JUDAISMO

El origen de los judos

Introduccin

Cul es el origen de los judos?

Una idea bastante comn es que la historia de los judos comenz durante la Edad del Bronce Medio (siglo
-XVIII), cuando las tribus nmadas hebreas se asentaron en Canan. Segn la tradicin judaica, el padre de
los judos fue Abraham, que en aquella poca emigr desde el Creciente Frtil, la parte del mundo donde
comenz la civilizacin humana hace menos de 10.000 aos. El Creciente Frtil abarca desde el Nilo hasta el
Tigris y el ufrates, pasando por Israel/Palestina. Hace seis o siete mil aos, la sociedad evolucion desde la
caza a la recoleccin, desde una sociedad que pasaba todo el da buscando comida a otra capaz de
domesticar animales. Esto permiti la cra de ganado para obtener alimentos y pieles, y la cosecha de granos.

Cuando esto se produjo, apareci tambin un excedente de comida. Fue la primera forma de plusvala, que
provoc el aumento de la poblacin y la divisin del trabajo. La sociedad se empez a dividir entre los que
trabajaban (artesanos, guerreros) y los que estaban exentos del trabajo (sabios, sacerdotes). Esto a su
vez llev al desarrollo de las ciudades.

El Creciente Frtil es el resultado de tres grandes ros, responsables de la fertilidad y del consiguiente
atractivo de la regin. El Nilo es el ro ms grande del mundo. Sin l, Egipto sera un desierto. En la
antigedad, el 3 por ciento de Egipto era tierra cultivable y el 97 por ciento, desierto. Los ros ufrates y Tigris
recorren la histrica regin de Mesopotamia, que en griego significa "entre ros".

Fundacin

El judasmo es una de las principales religiones del mundo. Una parte importante de su historia es compartida
con el cristianismo. Ambas religiones comparten un tronco comn, comparten una misma historia, unos
mismos libros y unas mismas fiestas; pero, a partir de Jess, han seguido caminos diferentes y se han
alejado; hoy da, muchos fieles de ambas religiones se desconocen mutuamente.

Origen y fundador

Es difcil precisar exactamente el origen y el fundador del judasmo, pues es el resultado de un largo proceso.
Desde sus inicios, el pueblo de Israel une historia y religin. Cree que Dios le ha hablado y ha actuado en su
historia pasada y sigue hablando y actuando en su historia presente. Por tanto, su historia es la explicacin de
la intervencin de Dios en la vida de las personas.

As, en los inicios de su historia, destacan unos personajes y unos hechos que sealan su nacimiento como
pueblo y, al mismo tiempo, el convencimiento de que son el pueblo escogido por Dios, llamado a tener una
relacin especial con l y llevar a cabo una misin salvadora hacia las dems personas.
Otros nombres de Dios

Adonai

: literalmente mi Seor, o mi Amo. Est en plural mayesttico, as que tambin podra significar mi gran
Amo, mi Seor de seores o mi amo de todos y de todo.

Adonai Tsidkeinu significa Justicia Nuestra Jeremias 23:6;33:16.

Ehy-Asher-Ehy

( Ehy): es una referencia al poder futuro de Dios y se puede traducir como har porque har
o yo ser porque ser (Exodo 3:14) Algunos lo considera equivalente a yo soy el que soy. Recintes
especialistas concuerdan que la mejor traduccin del tetragrama es "Ser el que Ser" o "Yo Ser el que
resultar Ser", lo cual expresa la autoridad futura con que Dios hara su voluntad ("El hace que llegue a ser",
se convertira en lo que sea necesario para cumplir su propsito)'. Aunque esto es una contradiccin al atributo
de la Inmutabilidad de Dios.

El Olam

Olam, del hebreo "lm", significa "eterno, tiempo indefinido, mundo, universo", as El-Olam es Dios eterno o
Dios de la eternidad. Tambin puede traducirse como Dios universal.

El Roi

Dios me ve o Dios cuida de m.

El Shalom

Dios de paz.

Zar Shalom

Prncipe de Paz, o Caudillo pacfico. Isaias 9:6

El Shofet Haaretz

Dios que juzga a toda la Tierra.[

El Shaddai

( shadai) es el nombre de Dios en el Libro de Job y segn Exodo 6:2-3 y el que conocan los
patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Para Rashi en su comentario a Genesis 17:1 Shaddai es la unin del
pronombre relativo sha y la palabra dai, suficiente y significara que puede, por lo cual varios traducen
todopoderoso. Para otros viene de la antigua palabra semita shadu que significa montaa, el lugar primitivo
del culto, por la que el apelativo significa Dios de la montaa. Albright cree que deriva de shad,shadayim,
pecho o seno, una alusin al papel de cuidador y dador de alimento. Una interpretacin midrsica considera
que se trata de un acrnimo que significa guardin de las puertas de Israel.

La definicin de Dios entra en la esfera de la revelacin con el nombre , que es peculiar de la religin
patriarcal:

xodo 6:3 Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre YAWEH no
me di a conocer a ellos.

Para el estudio de esta palabra segn Maimnides1 y Calvino, la raz tiene el significado fundamental
de ser fuerte, ser uno mismo superior. De la misma forma el rabe shadda tendra el significado de ligavit
vehemens fuit -era obligado intensamente- y en el hebreo significara para arrastrar, para forzar.

Aunque el propio Dios dice Yo soy El-Shaddai en varios versculos como los siguientes:

Gen 17:1 Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios
Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto.

Gen 35:11 Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplcate; una nacin y conjunto de
naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos.

Shejin

Es la presencia de Dios o su manifestacin. Es un substantivo femenino hebreo y arameo, que procede

del verbo residir, habitar o morar y significa que Dios habita entre su pueblo. Por lo tanto es Dios para
nosotros o lo que podemos conocer de Dios, lo que l nos manifiesta. Se usa cuando Dios se manifiesta
fsicamente (Levitico 16:2, Exodo 13:21-22), aunque en el hebreo contemporneo a partir de la parte final
de Isaias 63:10, se entiende tambin como la manifestacin del Espritu de Dios.

Los judos tambin sentirse parte de una comunidad global con un estrecho vnculo del pueblo judo por todo
el mundo. Mucho de la vida religiosa juda se basa en las actividades del hogar y la familias.

El judasmo es una familia fe

Judasmo es mucho que una familia fe y las ceremonias empiezan temprano, cuando un chico judo beb es
circuncidado a ocho das de edad, siguiendo las instrucciones que Dios dio a Abraham hace unos 4.000 aos.

Muchas costumbres religiosos judas giran en torno a la casa. Un ejemplo es la comida del sbado , cuando
las familias se juntan para dar la bienvenida en el da especial.

Quin es judo?

Los judos creen que un judo es alguien que es hijo de una madre juda; Aunque algunos grupos tambin
aceptan a nios de padres judos como judo. Un judo tradicionalmente no puede perder el tcnico status de
ser judo por adopcin de otra fe, pero el elemento religioso de su identidad juda.
Alguien que no naci a judo puede convertirse al judasmo, pero no es fcil hacerlo.

Judasmo significa vivir la fe

Casi todo lo que una persona juda puede convertirse en un acto de adoracin.

Porque los judos han hecho un trato con Dios para mantener sus leyes, manteniendo ese trato y haciendo las
cosas de la manera que agrada a Dios es un acto de adoracin.

Y los judos no buscan slo a obedecer la letra de la ley los detalles particulares de cada una de las leyes
judas sino del espritu, tambin.

Un judo religioso intenta traer santidad en todo lo que hacen, hacindolo como un acto que alaba a Dios y
todo lo que Dios ha hecho los honores. Para una persona toda su vida se convierte en un acto de adoracin.

Ser parte de una comunidad que sigue particulares costumbres y reglas ayuda a mantener un grupo de gente
unida, y es notable que los grupos judos que han tenido ms xito en evitar la asimilacin son aquellos que
obedecen las reglas ms estrictamente a veces llamado a judos ultraortodoxos.

Nota: Los judos no gustan y rara vez usan la palabra ultraortodoxo. Un adjetivo preferible haredi y el
sustantivo plural es haredim.

Es lo que haces que cuenta

El judasmo es una fe de accin y los judos creen personas deberan ser juzgados no tanto por el contenido
intelectual de sus creencias, pero por cierto que viven su fe por cunto contribuyen a la santidad total del
mundo.

La visin juda de Dios

Un Resumen de lo que creen los judos acerca de Dios

Dios existe

Hay slo un Dios

No hay ningn otro Dios

Dios no pueden ser subdividido en diferentes personas (a diferencia de la visin cristiana de Dios)

Los judos deben adorar slo el nico Dios

Dios es trascendente: Dios est ms all de todas las cosas terrenales.

Dios no tiene un cuerpo Lo que significa que Dios no es hembra ni varn.

Dios crea el universo sin ayuda

Dios es omnipresente: Dios est en todas partes, todo el tiempo.

Dios es omnipotente: Dios pueden hacer nada en absoluto.

Dios est ms all del tiempo y asi Dios siempre ha existido.

Dios siempre va a existir.

Dios es justo, pero tambin es misericordioso de Dios, Dios castiga a los malos

Dios premia a los buenos

Dios es Perdonador hacia aquellos que arruinar las cosas arriba.

Dios es personal y accesible. Dios est interesado en cada individuo.

Dios escucha a cada individuo

A veces, Dios habla a los individuos, pero en formas inesperadas.

Los judos trajeron nuevas ideas acerca de Dios

La idea juda de Dios es particularmente importante para el mundo porque fue a los judos que desarroll dos
nuevas ideas acerca de Dios:

Hay slo un Dios

Dios elige a comportarse de una manera que es justo.

ORG SOCIAL

Era el pueblo y los gobernada un juez (que despues se cambi a rey) asesorado por un profeta; asi de
simple.
Las cuestiones financieras se encargaba la tribu de Lev, directamente nombrada por Jehov.

CARACTERISTICAS

El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra
creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las
prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de
tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las
mismas vara mucho de unos grupos a otros.

Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que
se considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura. Las otras religiones
trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judasmo se considera la religin y la cultura de un
pueblo especfico. El judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin. La
religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente
interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de
modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los
distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.

I. Unos datos(2)
Actualmente la poblacin juda en el mundo se eleva a unos quince millones de personas. Segn
datos de 1991, la comunidad ms numerosa era la de EE.UU., con 5.850.000 personas, seguida
de la del Estado de Israel con 4.100.000. Segua en tercer lugar Rusia con 1.500.000 judos (hoy
es difcil determinar la cantidad, dados los movimientos migratorios que han tenido lugar a Israel,
parte de los cuales han retornado a su lugar de origen). En Europa hay un total de 1.020.000
personas, residentes especialmente en Francia (600.000 personas) y Reino Unido (300.000)(3). En
Amrica, adems de EE.UU., hay una numerosa comunidad en Canad con 330.000 personas,
seguida por Argentina con 228.000 y por Brasil con 150.000(4). En Sudfrica son unos 120.000 y en
Australia 90.000. Desde el punto de vista de la densidad de poblacin juda, el Estado con mayor
proporcin es el de Israel, con 818 judos por cada 1.000 habitantes, seguido por EE.UU. con 25 y
Francia con 10.

A la luz de estos datos, aparece claro que el mundo judo gira en torno a dos centros, Israel y la
dispora, cada uno de ellos con un papel especfico. Por una parte, la dispora, especialmente
EE.UU., ofrece un apoyo poltico, moral y econmico incondicional a Israel, lo que est haciendo
viable la existencia de su Estado, a pesar de todas las dificultades que tiene que afrontar; por otra,
la existencia de Israel se ha convertido en punto de referencia para todos los judos del mundo,
motivo de orgullo y fuente de identidad.

Aunque no todos los judos de la dispora estn de acuerdo con la poltica concreta que llevan a
cabo en Israel sus hermanos judos, la existencia del Estado judo independiente, con lengua,
cultura, economa y ejrcito propios refuerza su conciencia de identidad juda y est reavivando en
toda la dispora la conciencia de formar un solo pueblo, contra la tendencia a la asimilacin que
vena ejerciendo Occidente. Y dada la experiencia histrica del pueblo judo, perseguido en toda su
historia, especialmente la reciente experiencia de la shoa, ve en la existencia de Israel un pas-
refugio para caso de necesidad.

Una panormica aproximada de la situacin religiosa en EE.UU. y en Israel, los dos grandes
ncleos judos, puede ayudar a hacerse una idea de la situacin actual del judasmo como religin.

II. Estados Unidos de Amrica

Los primeros judos llegaron a la entonces colonia holandesa de Pernambuco (hoy Recife, en
Brasil) en el s. XVI y eran marranos procedentes de Holanda y de origen espaol. A pesar de su
nmero reducido, pronto ejercieron un floreciente comercio especialmente con los judos sefardes
residentes en los Pases Bajos y en Oriente Medio. En 1654, reconquistada la ciudad por los
portugueses, fueron obligados a volver a Holanda o a otras colonias holandesas. Un grupo se
estableci en Amrica del Norte, en New Amsterdam, ms tarde New York, y New Port, donde
crearon las primeras comunidades judas sefarditas.

La afluencia juda en EE.UU. continu de forma lenta a lo largo del siglo XVIII hasta el primer tercio
del siglo XIX, en que la Restauracin europea y la consiguiente negacin de derechos a los judos
reformados de Europa central provoc una emigracin masiva de stos,
judos askenazis reformados. Esto hizo que en EE.UU. durante esta poca prevaleciera el
judasmo askenazi reformado, desplazando a los anteriormente llegados sefarditas ortodoxos. Ms
adelante, los progroms de Europa oriental determinaron otra emigracin masiva de judos hacia
EE.UU., empujando ahora la balanza haca la ortodoxa. Estos dos bloques, reformados y
ortodoxos, componen la base del actual judasmo, junto con otros grupos intermedios,
especalmente el conservador.

De acuerdo con el talante americano, que ve el pluralismo como un hecho positivo, estos grupos,
que en un primer momento mantuvieron posturas distantes, hoy da colaboran en diversos campos
y mantienen cierta unidad de accin en organismos como el American Jewish Committee y
el American Jewish Congress, defensores de los derechos judos. Sin embargo, no exste una
autoridad central, lo que se traduce en una gran varedad en la praxis. Ms en concreto:
3. Tensin entre dos mundos
Dos culturas coexisten, una junto a la otra, una ortodoxa y otra muy secularizada, ambas con
sistemas escolares propios y con fuerte influencia en la vida poltica(22). Las ocasiones de contacto
a nivel social son mnimas, entre otras cosas porque los ortodoxos estn exentos del servicio
militar. Lo que los une no es la religin sino el Estado. En ningn sitio como en Israel existe una
tensin tan viva entre visin secularista y religiosa del judasmo.

Esta situacin explica el que, dentro del Estado de Israel, coexistan visiones diferentes y
contradictorias sobre puntos bsicos del judasmo, como fe en Dios, prctica religiosa, sentido y
valor de las instituciones, condiciones para considerarse judo.

Por ejemplo, hay diversidad de opiniones sobre el significado del Estado de Israel(23). Las opiniones
se sitan entre dos polos opuestos. Por un extremo, se saluda el establecimiento del Estado
soberano de Israel como el comienzo actual de la redencin mesinica anunciada por los profetas
bblicos, o por lo menos como el preludio de una era destinada a culminar en el completo
cumplimiento de la visin proftica de la redencin. Por otro extremo, se denuncia el Estado como
un escndalo religioso y una calamidad espiritual, puesto que viola un imperativo religioso bsico,
queriendo sustituir con sus propias manos la intervencin sobrenatural de Dios. Entre ambos
extremos se sitan otras muchas posturas: hay quienes ven el Estado como un fenmeno
sociopoltico, sin significado religioso, llevado a cabo por personas que han roto con su tradicin
religiosa, otros creen que el hecho no es irrelevante para la religin, pero que no debe ser
calificado de positivo o negativo desde un punto de vista religioso.

Igualmente, el problema de la identidad juda y la unidad del pueblo judo reviste en Israel
caractersticas propias, como consecuencia de las inmigraciones masivas. Antes de reunirse en
Israel, los diferentes grupos judos se han desarrollado con caractersticas culturales diferentes
bajo la influencia de los pases en los que residan. A pesar de las diferencias, todos se reconocan
judos, pertenecientes al mismo pueblo y partcipes de la misma historia pasada. Ahora, al convivir
en la misma tierra y bajo el mismo Estado, han surgido las tensiones entre ellos por la diversa
situacin social y por la diversa forma de concebir el ser judo, tensiones que cuestionan de hecho
la concepcin fundamental de un solo pueblo judo(24). El problema de fondo es fijar las
caractersticas bsicas que determinan al judo.

La visin tradicional, representada por el judasmo ortodoxo rabnico, llama judo a toda persona
nacida de madre juda o al que se ha convertido a la religin juda legtimamente, de acuerdo con
la normativa ortodoxa. A partir de la Ilustracin, se discuti esta norma: el judasmo reformado o
liberal concibe al pueblo judo como una comunin religiosa: en crculos sionistas y en
determinados ambientes de Israel, en que predomina una actitud laica o incluso hostil a la religin,
la pertenencia a un grupo religioso no se considera esencial y se subraya una visin puramente
secular de la idea de nacionalidad. Esta visin implica el que se pueda conceder la ciudadana
juda a miembros de otra religin.. El Estado de Israel mantiene una postura ambigua entre las
concepciones anteriores. Concede democrticamente la ciudadana israelita a todos los residentes
legtimamente en el Estado de Israel, aunque profesen otra religin, como es el caso de
musulmanes y cristianos, pero slo reconoce la ciudadana juda al nacido de madre juda, de
acuerdo con la norma tradicional, aadiendo una condicin, para excluir las consecuencias de la
postura laica citada anteriormente: y no se profesa miembro de otra confesin religiosa. De hecho,
hoy da una persona se considera juda o porque ha nacido de madre juda, sea creyente o no, sea
practicante o no, o porque es miembro de una comunidad religiosa juda, sea su madre juda o no.

Hay, pues, dos elementos bsicos que determinan el ser judo, uno tnico y otro religioso, que
pueden darse unidos o separados. El tnico es bsico y consiste en la pertenencia a un pueblo
que tiene una historia singular, historia que se asume como propia; el religioso es la aceptacin de
lo que los sectores ortodoxos consideran la quintaesencia de esta historia religiosa singular,
la herencia religiosa, aceptacin que justifica que una persona puede considerarse perteneciente a
ese pueblo aunque tnicamente no pertenezca al pueblo judo.