Gestologia:

breve ensaio
sobre uma diferente
teoria do gesto
Pasqualino Romano Magnavita
A
existncia em sua continua variao abriga uma infi-
nidade de gestos que caracterizam a sua condio de
eterno movimento, sem princpio nem fim. Um gesto
uma partcula da existncia que se manifesta e, ao
mesmo tempo, um conceito, imagem, estrato histrico,
agenciamento coletivo de enunciao e mquinico, ou
seja, uma individuao sem sujeito. Encontra-se sempre
no meio, no entre, no Intermezzo de coisas e pressupe
multiplicidade e heterogeneidade de conexes. Um
gesto ao mesmo tempo conceito filosfico, funo
cientfica e percepo e afeto artstico, portanto se apro-
xima de uma heterognese das trs formas de pensar
e criar: Filosofia, Cincia e Arte. Um gesto participa

Pasqualino Romano Magnavita

da macropoltica da objetivao e da micropoltica
da subjetivao e insere-se no Plano de imanncia
do pensamento rizomtico e define seus componentes
conceituais, a exemplo, dos seguintes pares conceituais:
diferena e repetio, virtual e atual e os conceitos
rostidade, ritornello, mquina abstrata, aparelho de
Estado, entre outros. Um gesto tambm se caracteriza
pela sua modelagem nas Sociedades disciplinares, e
por sua modulao permanente nas atuais Sociedades
de controle e onde a sua virtualidade passou a ser 207
 dominante. Um gesto consegue se desterritorializar no Desejo,
corpo desejante enquanto corpo sem rgos. Um gesto criao,
acontecimento, hecceidade no devir-outro da prpria existncia.
Pois, ela gesticula sempre em sua variao contnua, abrigando os
gestos humanos. Estes, por sua vez, em sua condio existencial,
so produzidos e reproduzidos continuadamente sem princpio
nem fim na eternidade do tempo.

(Annimo do sculo XXI1)

Com base nesse breve relato de um annimo pensador do sculo

XXI, discorro sobre o entendimento do termo gesto enquanto
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

conceito. Neste sentido, trata-se de um conceito, portanto, de um

virtual, incorporal, autorreferente, em sua dimenso filosfica. O
texto ora apresentado estritamente conceitual, razo pela qual
se denominou: Gestologia enquanto uma Teoria do Gesto, uma
diferente lgica do gesto.

O termo gestologiarelaciona-se com a imagem/mental da

micropoltica da subjetivao do virtual e do atual, justamente
para distingui-lo do termo gestografia do universo molar do real
e do possvel, da imagem/forma da macropoltica da objetivao,
ou seja, da lgica do sentido, enquanto registro fsico/espacial do
gesto, a exemplo da arte da dana em que tal registro denomina-
se coreografia. Trabalhar com conceitos que se caracterizam por
sua virtualidade (incorporabilidade) uma opo, uma escolha
que nem sempre encontra receptividade em seu entendimento,
pois, normalmente, se prefere permanecer no mundo da repre-
sentao e no se considera a micropoltica da subjetivao do
virtual e do atual, lugar especfico da criatividade.

Essa abordagem est relacionada com uma nova forma de

208 pensar criada no mbito da revoluo cultural dos anos 1960
do sculo XX. Trata-se do pensamento denominado rizomtico,
o qual constitui um novo Plano de Imanncia, novos conceitos
e nova lgica (da diferena e da multiplicidade). Trata-se de
um acontecimento filosfico, uma criao, um devir-outro da
existncia, configurando, assim, um novo lugar onde o pensamento
se orienta para pensar e tem no conceito de rizoma sua referncia
maior.

Considerando que no existe conceito simples, pois todo conceito

tem componentes e se define por eles, inicialmente, para uma
aproximao ao conceito de gesto, considerou-se o conceito
de existncia em sua variao contnua, tanto em sua infinita
dimenso no universo sideral, quanto em sua finita dimenso
no universo molar (macro) do mundo da representao do real
e do possvel e tambm em sua infinita dimenso no universo
molecular (micro) do virtual e atual, lugar da criao de gestos.

Tambm so componentes conceituais do gesto: movimento,

ao, velocidade e lentido, e isso, enquanto atitude mental e
corporal dos seres humanos que se encontram sempre no meio,
no entre, no intermezzo da existncia ea acompanhamem sua varia-
o contnua, em sua transformao criativa sem princpio nem

Pasqualino Romano Magnavita

fim. Pois, a criatividade a sua fundamental condio e tambm,
justamente por isso, a criatividade a condio de todos os seres
humanos. Entretanto, nem sempre eles tm conhecimento dessa
condio. Justamente neste sentido criativo que o pensamento
rizomtico considera as trs formas de pensar e criar: Filosofia,
Cincia e Arte. Formas estas que se cruzam e se entrelaam sem
sntese, nem identificao e sem prioridade entre elas e fazem do
pensamento uma heterognese.

Caracterizando sumariamente essas trs formas de pensar e

criar, pode-se afirmar que a Filosofia tem como objetivo traar 209
 um Plano de Imanncia e criar conceitos. A Cincia, por sua
vez, tem como objetivo traar um Plano de Referncia e criar
funes (functivos). A Arte visa traar um Plano de Composio
e criar percepes (perceptos) e afetos. Os conceitos registram
variaes; as funes pressupem variveis e as percepes e
afetos expressam variedades. So trs vs que caracterizam as
trs formas de pensar e criar.

Gesto um conceito filosfico, e como tal, um virtual, um incor-

poral autorreferente, uma funo cientfica quando se consi-
deram as variveis e os limites fisiolgicos do corpo humano
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

relacionado com a idade e o sexo. Gesto, portanto, uma expres-

so corporal perceptiva e afetiva enquanto Arte. Neste sentido,
poderia se afirmar que o gesto, adotando a virtualidade filosfica,
a funcionalidade cientfica e a percepo e afetividades artsticas,
expressa a sua especfica heterognese, ou seja, o cruzamento,
o entrelaamento de conceitos, funes, percepes e afetos,
todavia, cada uma das trs formas de pensar e criar preserva a
sua especificidade.

Reafirma-se que no h conceito simples. Todo conceito tem

componentes e se define por eles, portanto tem uma cifra, uma
multiplicidade embora nem toda multiplicidade seja conceitual.
No h conceito de um s componente, pois, o conceito questo
de articulao, corte e superposio, um todo que totaliza seus
componentes, mas um todo fragmentrio. Todo conceito remete
a um problema, a problemas sem os quais no teria sentido, e que
podem ser isolados ou compreendidos na medida de sua soluo.
Em relao ao conceito gesto, inicialmente, destacam-se quatro
conceitos que podem ser fundamentais para o seu entendimento:
210 Estratos, Agenciamentos, Territrio e Desterritorializao.
Estratos

Os estratos so fenmenos de espessamento no corpo da

terra, ao mesmo tempo molares e moleculares que resultam
de acumulaes, sedimentaes, coagulaes e dobramentos.
Tradicionalmente e de modo sumrio, distingue-se trs grandes
estratos: fsico-qumico, orgnico e antropomrfico. Cada estrato
uma articulao composta de substncias formadas e meios
codificados, ou seja, formas e substncias, cdigos e meios, os quais
no so realmente distintos. Os estratos tm grande mobilidade.
Acompanhando a dupla articulao dos estratos, as estratificaes
antropomrficas gestuais tm dupla articulao: expresso e
contedo, ou seja,o que se diz e o que se faz fala e gesto. So
saberes gestuais criados e acumulados em uma determinada
formao social em um tempo histrico,a exemplo de uma
arqueologia gestual, expressando uma linguagem gestual em
permanente movimento, inclusive uma arqueologia do gesto na
contemporaneidade.

Pasqualino Romano Magnavita

Agenciamentos e Territrio

Existe algo nos estratos que promove o seu movimento, todavia,

no se confunde com eles, e operam em zonas de descodifica-
o dos meios. So os agenciamentos (aes, foras, poderes,
intensidades, fluxos, quanta). Justamente, nessa descodificao
dos meios, os agenciamentos extraem dos meios um territrio,
pois todo agenciamento em primeiro lugar territorial. No caso,
trata-sede um territrio gestual, lugar onde os gestos adquirem 211
 uma dimenso poltica, e isso, enquanto expressam a relao
saberes/poderes. O conceito de desterritorializao importante
na criao de gestos, porm ser tratado a seguir nos processos
de subjetivao da micropoltica da subjetivao.

Os estratos antropomrficos so saberes em sua dupla articula-

o expresso e contedo uma vez agenciados por poderes
(aes) que produzem em uma formao social e um duplo
agenciamento: agenciamentos coletivos de enunciao (o que
se diz) e agenciamentos coletivos maqunicos (o que se faz).
Portanto, eles tm uma dimenso social e poltica, e devem ser
consideradas individuaes sem sujeito. Vale salientar que os
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

agenciamentos no se reduzem aos estratos porque a expresso se

torna um sistema semitico, um regime de signos, e o contedo
um sistema pragmtico, aes e paixes.

Os estratos antropomrficos agenciados enquanto saberes/pode-

res se evidenciam na esfera da macropoltica da objetivao do
real e do possvel do mundo, da representao e do lugar onde
o saber se caracteriza pela exterioridade de suas manifestaes
(o que se diz e o que se faz) e o poder pela invisibilidade de seu
exerccio. Todavia, na macropoltica os agenciamentos coletivos
gestuais se caracterizam por uma dupla oposio dialtica: de um
lado, saberes/poderes gestuais hegemnicos enquanto atitudes
formais seletivas consensuais de segmentos sociais privilegiados;
do outro lado, contra saberes/poderes gestuais de resistncia,
enquanto atitudes dissensuais que expressam segmentos sociais
menos favorecidos. Este duplo gestual expressa a relao anta-
gnica: consenso/dissenso, constituindo o que se denominou de o
fora da macropltica da objetivao no mundo da representao.

No limite de sua representao real e possvel, o fora pressupe

212 o conceito dedobra. O fato de dobrar o fora no dentro de
um indivduo ou de uma coletividade de diferentes indivduos
emerge uma relao de interioridade, ou seja, uma relao de si
para consigo mesmo, com os outros e com o mundo. Esse dobra-
mento do fora no dentroevidencia o processo de construo
(fabricao) da subjetividade individual e coletiva, caracterizando,
assim, o lugar da micropoltica da subjetivao. So quatro as
dobras dofora no dentro: a dobra do corpo (cuidado de
si); a dobra do saber (acumulao de conhecimentos); a dobra
do poder (indissocivel do saber, quem sabe pode); a dobra da
espera (se espera a morte, a sade, a salvao, a eternidade entre
outras esperas).

A macropoltica do real e do possvel do corpo/crebro/obje-

tivvel e a micropoltica do virtual e atual do corpo/crebro/
inobjetivvel, so polticas coexistentes. No se trata de uma
questo dimensional de escala, mas so polticas de naturezas
diferente. Pois, a sedimentao do fora gestual no dentro de
um indivduo ou em uma coletividade de diferentes indivduos
constitui o que se denominou de territrio existencial autorre-
ferente, no caso, um territrio gestual. Esse territrio trata-se
de uma experincia gestual, um acumulo, de saberes/poderes
gestuais ao longo do tempo.

Pasqualino Romano Magnavita

Todavia, o territrio existencial individual ou coletivo por sua
natureza instvel em decorrncia deles estarem inseridos na
prpria existncia que abriga em sua transformao contnuaos
seres humanos, encontram-se atravessados, basicamente, por trs
linhas, e isso, enquanto aes de diferentes saberes/poderes. So
elas: linhas duras; linhas flexveis e linhas de desterritorializao.
As linhas duras asseguram a permanncia de gestos hegemni-
cos, ou de gestos que expressam resistncia, e isso, no mbito da
macropoltica da objetivao. As linhas flexveis embora crticas
s linhas duras, acionam o territrio existencial individual ou 213
 coletivo, promovendo uma angustiante crise, inclusive, momentos
depressivos. Entretanto, tais linhas no chegam a alterar o prvio
consenso ou dissenso anteriormente existente. Por sua vez, as
linhas de desterritorializao (linha de fuga) promovem a sada,
a fuga, do territrio existencial para outro territrio.

A desterritorializao pode ser absoluta visando uma criao

gestual, ou ento, uma desterritorializao relativa (uma reter-
ritorializao inibidora), no sentido de uma recriao, interpre-
tao de coisas j criadas. A subjetividade desterritorializante/
absoluta constitui o lugar da criatividade gestual, seja afirmando
uma diferena de natureza enquanto acontecimento gestual, ou
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

ento, afirmando uma diferena de grau ou uma diferena de

nvel enquanto recriaes, interpretaes ou reinterpretaes
de coisas j criadas. Todavia, quando h uma desterritorializao
gestual absoluta, no se trata mais do corpo (organismo) e do
prazer gestual, mas do corpo desejante, do desejo de criar. Esse
corpo desejante passou a ser denominado de corpo sem rgos.
Trata-se de um novo conceito do corpo/crebro/inobjetivvel,
um lugar de criao de gestos, e isso, enquanto acontecimento
do devir-outro gestual da existncia.

Percorreu-se, assim, uma resumida trajetria do conceito de gesto

e de seus componentes conceituais: Estratos, Agenciamentos,
Territrio e Desterritorializao. Um percurso desde as estra-
tificaes gestuais codificadas enquanto saberes e agenciadas
por poderes descodificadores, e isso, na dupla articulao: agen-
ciamentos coletivos de enunciao e agenciamentos coletivos
mquinicos (o que se diz e o que se faz), e isto, at ao duplo
gestual que se denominou o fora, o qual caracteriza a macro-
poltica gestual. Outros conceitos componentes do conceito de
gesto contribuem para o seu melhor entendimento. So eles: o
214 par conceitual diferena e repetio, rizoma, ritornello, rostidade,
o par conceitual virtual e atual e, ao mesmo tempo, a diferena
entre as sociedades disciplinares em processo de extino e as
atuais sociedades de controle.

Torna-se oportuno considerar alguns pressupostos conceituais

nas prticas existenciais do gesto. Entre eles, o conceito: coisa
em si, to presente no pensamento clssico/moderno, a exemplo
da permanncia de algo, do mesmo, de uma essncia, de uma
identidade. No pensamento rizomtico no existe coisa em si,
o gesto em si, pois as coisas, inclusive os gestos so relaes em
variao contnua, criados e recriados. Neste sentido, as coisas
se repetem sempre se diferindo, pois nenhuma coisa permanece
igual a si mesma, h sempre uma diferena na repetio de um
gesto criado em uma linguagem gestual. O par conceitual
diferena e repetio torna-se importante para entender tanto o
gesto criado quanto a sua recriao no sentido de uma atitude
interpretativa, e por vezes, reinterpretiva de forma ilimitada.

Anteriormente, considerou-se o pressuposto de que todos os

seres humanos so criativos e, normalmente, eles no percebem
essa condio inerente. Isso se torna possvel em decorrncia
do envolvimento cotidiano que eles enfrentam com questes

Pasqualino Romano Magnavita

e problemas que procuraram resolver. Entretanto, no tomam
cincia que eles acompanham a variao contnua da existncia
e onde os seus diferentes territrios existenciais se encontram
nela inseridos e ao mesmo tempo, acompanham a sua perma-
nente transformao nesse pressuposto processo eternamente
criativo, sem princpio nem fim.

O conceito de gesto pode ter por componente o conceito de

rizoma, considerando que o gesto se encontra sempre no meio,
no entre, no intermezzo das coisas, de situaes e contextos mut-
veis e em permanente transformao. Por sua vez, o conceito de 215
 gesto atende ao primeiro princpio do conceito de rizoma, ou
seja, o de conexo. Tambm responde ao segundo princpio de
heterogeneidade, pois qualquer gesto diferente pode ser conec-
tado a qualquer outro gesto. O terceiro princpio, o da multipli-
cidade, pressupe a pluralidade de gestos que no constitui uma
unidade (uno), pois no tem sujeito e nem objeto, um todo
fragmentado. O quarto princpio, o da ruptura a-significante
acredita que sempre h ruptura em relao a uma territorialidade
gestual codificada, e isso, quando ocorre uma linha de fuga, uma
desterritorializao gestual visando criao de um gesto. Por
fim, o princpio de cartografia e de decalcomania. As concepes
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

e prticas gestuais podem ser consideradas um mapa aberto e

no um decalque apenas reprodutivo. O universo gestual como
se afirmou anteriormente, no tm princpio nem fim no mbito
do pensamento rizomtico.

Outro termo do repertrio conceitual do pensamento rizomtico,

diz respeito ao conceito de ritornello e que pode ser considerado
um componente do conceito de gesto ao qual se lhe atribui a
funo de agenciamento territorial, pois, o gesto pressupe
sempre uma territorialidade, mesmo que seja espiritual. Enquanto
conceito (virtual), o ritornello vai do caos, lugar de sua criao
filosfica ao limiar de um agenciamento territorial, ora pres-
supondo componentes direcionais variveis, componentes de
passagem ou at de fuga. Neste sentido, concorrem no ritornello:
o caos onde ele foi criado, a Terra que configura sua gravidade
e mobilidade no tempo e no espao e as intensidades csmicas
(agentes fsico-qumicos, fluxos).

Vale lembrar que do caos nascem os meios e os ritmos. Cada

meio se caracteriza pela vibrao que possui, pois, se trata de
um bloco de espao-tempo constitudo pela repetio peridica.
216 No caso do ritornello, h territrio a partir do momento em que
h expressividade do ritmo. H expressividade quando o gesto
adquire uma constncia temporal e um alcance espacial que
fazem dela uma marca territorial, a exemplo de uma cifra, pois,
a territorialidade o ato do ritmo tornado expressivo. Neste
sentido, o territrio seria o efeito da arte, e o gesto tem expresso
enquanto arte. Isso se torna mais evidente, por exemplo, na arte
da dana e da msica em que o ritmo gestual se torna expressivo.

Outro conceito que pertence ao repertrio conceitual do pensa-

mento rizomtico e que pode ser considerado componente concei-
tual do gesto o conceito de rostidade. Ao evidenciar o conceito
de rostidade, dois estratos enquanto duas semiticas diferentes se
apresentam: a significncia e a subjetivao. A significncia no
existe sem um muro branco sobre o qual inscreve seus signos e
redundncias. A subjetividade no existe sem um buraco negro
onde aloja sua conscincia, suas paixes, suas redundncias.

Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de ros-

tidade que produz esses rostos com a condio do significante
ter seu muro branco e a subjetividade ter seu buraco negro,
constituindo, assim, um sistema, o qual, todavia, no seria j
um rosto. Paradoxalmente, o rosto se produz quando a cabea

Pasqualino Romano Magnavita

deixa de fazer parte do corpo, quando para de ser codificada pelo
corpo, ou seja, quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra
descodificado e deve ser sobrecodificado pelo rosto, pois o rosto
depende de uma mquina abstrata e ele no se contentar em
recobrir a cabea, mas afetar outras partes do corpo.

Alm disso, o rosto possui um correlato importante: a paisagem,

pois no h rosto que no envolva uma paisagem desconhecida,
inexplorada; no h paisagem que no se povoe de um rosto, que
no desenvolva um rosto por vir ou passado. Entretanto, as duas
semiticas lutam entre si e so de poderes bastante especficos, 217
 e isso, enquanto formas de expresso determinadas em pressu-
posio recproca com novo contedo, pois, no h significncia
sem agenciamento desptico, nem h subjetividade sem um
agenciamento autoritrio. Desse entendimento surgem dois pro-
blemas que necessitam serem considerados, ou seja, a relao do
rosto com a mquina abstrata que o produz; e a relao do rosto
com os agenciamentos de poder, pois, se pressupe a dimenso
poltica dos gestos, pois, eles enquanto estratificaes histricas
pressupem a relao saber/poder ou um contra saber/poder,
do consenso ou dissenso expressivo manifestado pelo rosto.

O conceito de rostidade se torna importante para a teoria do

Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

gesto, pois os gestos produzidos pelo rosto expressam no ape-

nas significncias e subjetivaes, que envolvem uma dimenso
poltica de quem gesticula, mas, pressupe tambm o processo
de desrostificao do corpo e de seus gestos, abrindo, assim, o
caminho para a criatividade gestual do rosto, questo muito
importante no processo de comunicao entre os seres humanos
nas relaes de consenso e dissenso, nas expresses de alegria e
tristeza, de amor e dio, de medo e segurana, particularmente,
da concordncia ou discordncia nas prticas existenciais.

Outra relao conceitual do pensamento rizomtico enquanto

filosofia como teoria das multiplicidades, vale lembrar que toda
multiplicidade implica elementos atuais e virtuais. A importncia
dada ao par conceitual virtual e atual decorre do fato de que no
universo da micropoltica, no h objeto puramente atual, pois
todo atual se envolve de uma nvoa de imagens virtuais, uma
nebulosa de imagens. Um gesto percebido, por exemplo, um
objeto atual, entretanto, a percepo atual que se considera, ela
se envolve de imagens virtuais e que se distribuem em circuitos
em movimento cada vez mais afastados, cada vez mais largos
218 que se fazem e se desfazem. So lembranas de diferentes ordens
enquanto imagens virtuais que se caracterizam pela velocidade
mantida sob o princpio de inconscincia.

A essa condio cada vez mais extensa de imagens virtuais, cor-

respondem camadas mais ou menos profundas do gesto atual,
fazendo com que o gesto atual se torna virtual, pois a percepo
evoca lembranas. O gesto atual, objeto da atualizao, tem por
sujeito o virtual. Vale ressaltar que no a imagem do gesto
atual que se formaria depois do objeto percebido, mas a imagem
virtual do gesto que coexiste com a percepo atual do gesto,
pois a lembrana a imagem virtual contempornea do gesto
virtual enquanto memria que dura na subjetividade individual
ou coletiva.

Nesse entendimento torna-se importante evidenciar a ciso do

tempo em seu paradoxo no conceito durao: o passado coexiste,
permanece, enquanto o presente passa. O passado entendido
como memria, no caso, uma memria gestual. Pois, o presente
um dado varivel medido, comensurvel, e isso, por um tempo
contnuo que passa (Cronos). Entretanto, o virtual aparece ao
seu lado, todavia em um tempo menor, todavia incomensurvel
(Aion). A relao virtual/atual se aplica na percepo, pois o

Pasqualino Romano Magnavita

gesto em seu duplo entendimento: enquanto objeto (forma)
pertena macropoltica do gesto; enquanto sujeito, imagem
virtual, pertence micropoltica da subjetivao.

Outra importante questo relaciona-se com a produo de gestos

em uma histria econmica, social e cultural mais recente confi-
gurando duas diferentes sociedades: as Sociedades Disciplinares
dos espaos confinados e as Sociedades de Controle dos espa-
os abertos, espaos de fluxos em tempo real. Neste enfoque,
o conceito aparelho de Estado relacionado com a produo
de gestos torna-se necessrio, pois nem sempre, este conceito 219
 recebe o devido entendimento, j que existem diferentes ideias
quanto sua natureza.

No pensamento rizomtico, o aparelho de Estado apenas um

agenciamento concreto que efetua a mquina abstrata de uma
sociedade. Trata-se de uma mquina de conceitos (enquanto
virtuais, ideias, imagens, propsitos, interesses diversos), pois ela
no o prprio Estado, mas, uma mquina abstrata que organiza
os enunciados hegemnicos, a ordem estabelecida, as lnguas e
os saberes,as aes e sentimentos conformes e os segmentos que
prevalecem sobre os outro, assegurando a homogeneizao dos
diferentes segmentos e sua convertibilidade. Esta mquina no
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

depende do Estado, mas sua eficcia depende do Estado que a

efetua em um campo social.

Torna-se importante diferenciar a mquina abstrata das Sociedades

Disciplinares a partir do sculo XVIII primeira metade do sculo
XX (hoje em processo de extino), da Mquina abstrata das
atuais Sociedades de Controle. A primeira, a das Sociedades
Disciplinares se caracteriza pela modelagem de corpos e de mentes
em espaos confinados tais como: a famlia, escola, fbrica, hospi-
tal, priso, caserna, igreja entre outros espaos, onde os gestos se
caracterizam pela modelagem disciplinar de corpos (macropoltica
da objetivao) e de mentes (micropoltica de subjetivao). E isso,
sob o agenciamento concreto do aparelho de Estado previdencirio
do bem-estar social (hoje em via de extino).

A segunda, a mquina abstrata das atuais Sociedades de Controle,

que se caracteriza no mais pela modelagem, mas, pela modulao
e endividamento permanentes de corpos e de mentes, todavia, no
mais em espaos confinados, mas, em espaos abertos, no mais em
espaos de lugares, mas em espaos de fluxos em tempo real. Nova
220 condio social essa relacionada com os processos miditicos das
tecnologias avanadas da informao e da comunicao. Trata-se
de uma mquina abstrata que tem no marketing o seu principal
elemento de controle social, estimulando o exponencial consumo
e a privatizao de bens sociais e, ao mesmo tempo, promove a
espetacularizao da existncia. Mquina essa que aposta no tanto
em bens materiais, objetivo do capitalismo industrial, mas, em
bens imateriais, que constitui a nova matria prima do capitalismo
ps-industrial. Da o novo conceito: economia criativa, expresso
a servio do novo capitalismo informacional.

Torna-se importante evidenciar essa questo do confinamento,

lembrando, pois, que no espao urbano vigora a macropoltica do
real e do possvel no mbito da dicotomia entre o espao pblico
e o espao privado que, por sua vez, coexiste com a micropoltica
da subjetivao do virtual e do atual, a qual, tambm, evidencia
a dicotomia entre o consenso e o dissenso nos territrios existen-
ciais dos cidados em relao s questes e problemas urbanos.
Entretanto, fica a questo: A cidade disciplinar funciona como
um dispositivo de poder na modelagem dos corpos e das mentes
dos cidados, e isso, na produo dos gestos urbanos no mbito de
um espao confinado, embora considerado pblico?

Ento, a questo que se apresenta agora diz respeito aos gestos

Pasqualino Romano Magnavita

produzidos tanto na cidade das sociedades disciplinares, quanto
nas atuais sociedades de controle. Entretanto, vale ressaltar que,
quanto se evidencia na cidade disciplinar a modelagem dos
gestos, a cidade no propriamente considerada um espao
confinado, pois a ateno recai sempre sobre o espao pblico,
que parece no ser considerado espao confinado, e isso, tanto
pelo senso comum, quanto pelo senso erudito. Todavia, vale
lembrar que o espao pblico, dependendo de alguns axiomas
do modo de produo do capitalismo, ele pode ser considerado
paradoxalmente um espao confinado. Basta lembrar o direito 221
 de propriedade e o incentivo competio que fundamenta a sua
axiomtica. Delimitao essa, hoje, cada vez mais sofisticada,
pois, alm dos tradicionais muros, grades e cercas eletrificadas
nos limites das propriedades, a utilizao de guaritas de vigiln-
cia associado a um sistema de cmeras e telas, a exemplo de um
amplo sistema panptico digital, tornou-se uma norma geral
que visa segurana e a manuteno do direito propriedade.

A hiptese que se levanta agora considera que nas cidades dis-

ciplinares, o espao pblico pode ser considerado um espao
confinado, e isso, decorrente da modelagem dos corpos e das
mentes dos cidados, atendendo ao primeiro axioma, ou seja, a
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

predominncia de espaos privados em qualquer cidade do modo

capitalista, onde os espaos ditos pblicos so delimitados pelas
propriedades que os configuram, a exemplo de um confinamento.
Em segundo lugar, o axioma da competio sob o estimulante
dilema: o importante no ganhar, mas, competir. Dilema este
que, inconscientemente, promove atitudes e gestos de cidados
na disputa do solo urbano, tanto em seu uso considerado legal
da grande especulao imobiliria, quanto em sua ocupao
considerada ilegal da expanso de favelas.

Competio essa evidente quando se considera a mobilidade dos

cidados no espao dito pblico, onde se constata uma acirrada
disputa entre pedestres e motorizados, particularmente, motivada
por veculos privados que em grande escala ocupam o espao
dito pblico, privatizando-o em uma conflituosa mobilidade
urbana. Embora essa situao de um hipottico confinamento
ainda continue nas sociedades disciplinares em via de extino, o
confinamento nas sociedades de controle de outra natureza.
Pois, nos espaos abertos, lugar de fluxos do virtual e do atual,
prevalece a micropoltica da subjetivao em sua modulao
222 permanente de corpos e mentes, e isso, em decorrncia da
apropriao dos processos miditicos das novas tecnologias que
permitem forjar construo das subjetividades dos cidados, a
servio do capitalismo informacional.

No se trata apenas de forjar os corpos e mentes direcionados

no processo de colonizao econmica no mundo globalizado
voltada para o exponencial consumo, mas trata-se de outro tipo de
colonizao, mais sutil e realizada na construo das subjetividades
individuais e coletivas: a colonizao digital.Esta colonizao
modula, permanentemente, as atitudes e gestos. Inclusive, o
cidado deixa de circular no espao fsico da cidade real e passa a
circular no cyberspace da cidade virtual, nos espaos de fluxos em
tempo real. Ento, passa-se a ficar parado digitando frente a uma
tela de computador ou celular, emitindo ou recebendo mensagens
que se caracterizam pela frieza tcnica das conexes produzidas.
Um annimo pensador desse recente comportamento gestual
denominou esse congelamento comportamental/gestual de:
inrcia polar.

Contudo, o confinamento do espao pblico (espao fsico real)

privatizado continua coexistindo como seu paradoxal confina-
mento, e isso, no espao virtual que poderia ser caracterizado em

Pasqualino Romano Magnavita

funo da invisvel coleira eletrnica dos processos subjetivos
aplicado grande maioria dos cidados. Ao mesmo tempo, vale
salientar, a presena de um panoptismo digital em rede que vigia
as suas atitudes e gestos nas prticas cotidianas urbanas.

Outra questo que muito tem a ver com a produo de atitudes e

gestos, diz respeito violncia gestual urbana relacionada com o
conceito: segurana. E isso, tanto na cidade real quanto na cidade
virtual, particularmente, em um pas como o nosso marcado por
enorme desigualdade social. Tal fato gera preocupaes e medo
ao cidado em sua construo subjetiva individual ou coletiva. 223
 Tem-se cincia de que o medo, internalizado na subjetividade
dos indivduos tem historicamente auxiliado o controle do poder
hegemnico em uma formao social, tanto nas sociedades pas-
sadas da soberania, da disciplina, quanto na atual Sociedade de
Controle. Medo gerado hoje pela ampla difuso de atitudes e
gestos que expressam a violncia, tanto na cidade real quanto na
cidade virtual, fortemente evidenciada atravs dos processos da
informao e comunicao miditicos. Ocorrncias essas cons-
tatadas cotidianamente no real espao urbano, todavia captura-
das atravs da rede panptica digital e que multiplica e banaliza
sublinearmente o medo e a insegurana permitindo, assim maior
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

controle social. Inclusive, em situao que se justifica o combate

as prticas terroristas na cidade (independente do terrorismo
digital promovido pelos hackers).

Alm dessa atitude e prticas gestuais miditicas de insegurana,

emergem os gestos polticos, leis e medidas provisrias exigidas
pela mquina abstrata binria e axiomtica do atual modo de
produo, a qual organiza o que se deve enunciar e o que deve ser
feito, ou seja, questes e problemas que passam a ser efetuados pelo
aparelho de Estado (das corporaes e da privatizao contnua de
espaos e de atividades) que implica atitudes e gestos que caracteri-
zam movimentos sociais de resistncia. Gestos polticos que afetam
multides de indivduos e coletividades e que caracterizam o atual
momento autoritrio no mundo globalizado e, particularmente,
em nosso pas onde se constata um retrocesso democrtico que
gera muitas atitudes e gestos dissensuais de movimentos sociais,
a exemplo de contra/saberes/poderes atravs de manifestaes
de rua que expressam palavras de ordem e gestos. E isso, tanto
em manifestaes conservadoras exaltadas positivamente pela
mdia, quanto em manifestaes de resistncia negativamente
224 consideradas por ela.
O mais grave da atual produo de gestos em sua dimenso
poltica, pode ser atribuda ao controle social processado atravs da
micropoltica da subjetivao que evidencia a relao virtual/atual.
Neste sentido, presenciamos no mundo globalizado um especfico
processo de colonizao digital, fato este que tambm leva a uma
colonizao gestual, tornando o cidado refm das prticas digitais
e gestuais que circulam pelo mundo afora, particularmente, no
universo macro do mundo da representao, da arte do espetculo.
Ou seja, no modo de ser, de viver, de morar, de vestir, de comer,
de circular pela cidade entre outras modalidades que evidencia
especficos comportamentos e gestos. verdade que o processo de
descolonizao econmica e digital no atual momento de extremo
controle social, pode ser considerado uma utopia, mas pensar
utopicamente em momentos to difceis como os que estamos
vivenciando, torna-se importante. Portanto, deve-se apostar na
molecularizao revolucionria, ou seja, na microrevoluo de
nossas atitudes e gestos, e isso, torna-se uma urgente necessidade!

Navegar, permanentemente, no espao de turbulncia do virtual

da existncia, sem um porto de chegada, pode ser um objetivo de
uma percepo fundamentada no novo paradigma tico-esttico
no universo da virtualidade criadora, ou seja, de nossas concepes

Pasqualino Romano Magnavita

e prticas gestuais enquanto atitude tica, e isso, na filosofia, na
cincia e na arte, visando emancipao do controle social existente.

Anonimato

Vale salientar que nesse texto em nenhum momento foi citado

um autor sequer, como exige o ritual acadmico, com notas
e referncias bibliogrficas, mas, apenas conceitos, funes, 225
 percepes e afetos enquanto agenciamentos coletivos sobre o que
se disse ou o que se est dizendo, sobre o que se fez ou o que se est
fazendo e que so individuaes sem sujeito. Neste sentido, ficou
evidenciado o Princpio do Anonimato que este autor sustenta.
Destaca-se, todavia, que tal atitude expressa um entendimento que
potencia os agenciamentos coletivos de enunciao e maqunicos,
aes essas que tm a devida importncia no mbito da nova
forma de pensar aqui adotada. Ser um annimo consciente
enquanto simples colaborador em uma sociedade como a nossa
que privilegia o eu, o sujeito, no tarefa fcil, todavia, no
impossvel.
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

Considerando que esta apresentao seguiu o exemplo do annimo

pensador do sculo XXI citado no incio deste texto, atitude, sem
dvida, no consensual nas prticas acadmicas, as quais necessi-
tam de evidenciar citaes e nomes em suas narrativas, pois no
h lugar para atitudes conceituais, funcionais, perceptivas e afeti-
vas annimas. H necessidade do nome! Este autor, ao longo da
elaborao deste texto, evitou essa exigncia e assumiu, tambm,
uma atitude igualmente annima, contrariando, sem dvida, o
senso comum acadmico, que exige, normalmente, referncias
difusas de autores em qualquer narrativa que tenha uma funo
pedaggica. Pois, normalmente se ensina o que se sabe, inter-
pretando e reinterpretando autores, sejam eles consensuais ou
dissensuais na abordagem de qualquer tema em foco. Todavia,
a questo no a de interpretar, mas, o desejo de criar. Ou seja,
construir um corpo sem rgos abordado no processo criativo.

Vale salientar que qualquer narrativa filosfica usando um conceito

criado, qualquer funo cientfica e tecnolgica utilizando uma
funo criada, qualquer percepo e novo afeto na arte, usando
percepes e afetos criados, expressam agenciamentos coletivos,
226 que so individuaes sem sujeito, ou seja, so saberes/poderes
e/ou contra/saberes/poderes da macropoltica poltica da obje-
tivao. Entretanto, na micropoltica da subjetivao que so
criados os conceitos, as funes, as percepes e afetos utilizados
na macropoltica. Lamentavelmente, a academia zela apenas pela
objetividade e pressupe que todo conhecimento para ser vlido
deve ter uma dimenso cientfica. Isso uma das heranas do
pensamento positivista que ainda perdura em detrimento dos
conhecimentos filosficos e artsticos. A construo subjetiva e
a criatividade que dela resulta, ainda no tm recebida a devida
importncia, particularmente nas questes e problemas urbanos.
Pois, a exigncia de destacar nominalmente filsofos, cientistas e
artistas, ocorre com muita frequncia, particularmente nas prticas
acadmicas. Tal fato leva a evidenciar e de maneira inconsciente, o
primeiro axioma anteriormente referido: a propriedade individual
(bem imaterial), e isso, no sentido da valorizao do sujeito. E
ao mesmo tempo, leva o sujeito a ser estimulado pelo segundo
axioma: a competio.
Vale salientar que o culto s personalidades consideradas geniais
(mito ainda presente), no leva em conta os inmeros intercesso-
res, inclusive muitos seres annimos e nmades que contribuem

Pasqualino Romano Magnavita

em relao ao que se diz e ao que se faz, e isso, enquanto partici-
pantes de agenciamentos coletivos (individuaes sem sujeito).
Por sua vez, os intercessores dos atuais filsofos, cientistas e
artistas, tiveram tambm outros intercessores e esses outros, e
esses outros e outros, e isso, sem princpio e sem fim, na rede de
saberes/poderes criados, interpretados e reinterpretados.
Esse processo de interseo e valorizao contnua de personali-
dades referenciais faz esquecer a presena de multides (3/4 da
populao mundial), que constitui um denso conjunto de mul-
tiplicidade e heterogeneidade de seres humanos, descentrados, 227
 perifricos, nmades annimos, considerados os deserdados, os
excludos da Terra e que, todavia, ajudaram e continuam ajudando
a criar cidades, metrpoles, megalpoles, conturbaes, inclusive
a linguagem gestual no atual mundo globalizado.

Assumir o anonimato no atual momento pode parecer um mero

dissenso, todavia, no apenas isso, mas, trata-se de um novo
entendimento, um desejvel devir outro nos mil plats da existn-
cia em sua dimenso social. Por enquanto uma desejvel utopia,
embora necessria na sustentvel leveza do ser que navega no
profundo e vasto oceano da dessemelhana, lugar do caos e da
criao.
Agenciamentos . Gestologia: breve ensaio sobre uma diferente teoria do gesto

Talvez, o conceito do caos seja um forte componente do conceito

da existncia, conceito este que se apresentou no incio deste
texto, pois na filosofia do pensamento rizomtico, o conceito do
caos considerado o lugar da criao, lugar de todas as formas e,
em uma expresso potica, considerado: o oceano da desse-
melhana. As trs formas de pensar e criar enfrentam o caos de
maneira diferente a filosofia o enfrenta na velocidade infinita
do pensamento para dar consistncia criao de um conceito; a
Cincia no enfrenta o caos, pois estabelece limites, por exemplo,
a velocidade da luz e isso, para criar suas funes referenciais;
a Arte parte da lgica da sensao do mundo da representao
e se eleva para atingir o caos na criao de percepes e afetos.

Na criao de gestos, navegar no caos preciso!

228

1. Este texto dedicado a todos os anni-
mos e nmades que vagam pelo mundo
afora! O annimo e nmade arquiteto
que escreveu este texto esteve presente
no Corpocidade 5, realizado em Salvador
em dezembro de 2016. Trata-se de uma
Notas
trajetria de um arquiteto que pode
ser assim delineada: Do nome ao ano-
nimato; Da competio cooperao;
Do paradigma esttico da modernidade
ao novo paradigma tico-esttico da
contemporaneidade.
Pasqualino Romano Magnavita
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