F. B. Hole-Cugetări Asupra Evangheliei După Marcu PDF

comori.
org
Cugetri asupra Evangheliei

dup Marcu
F. B. Hole
Cugetri asupra Evangheliei dup Marcu
Capitolul 1 ............................................................................................................................................................... 1
Capitolul 2 ............................................................................................................................................................... 5
Capitolul 3 ............................................................................................................................................................... 8
Capitolul 4 ............................................................................................................................................................. 11
Capitolul 5 ............................................................................................................................................................. 16
Capitolul 6 ............................................................................................................................................................. 19
Capitolul 7 ............................................................................................................................................................. 23
Capitolul 8 ............................................................................................................................................................. 25
Capitolul 9 ............................................................................................................................................................. 28
Capitolul 10 ........................................................................................................................................................... 32
Capitolul 11 ........................................................................................................................................................... 35
Capitolul 12 ........................................................................................................................................................... 38
Capitolul 13 ........................................................................................................................................................... 42
Capitolul 14 ........................................................................................................................................................... 45
Capitolul 15 ........................................................................................................................................................... 49
Capitolul 16 ........................................................................................................................................................... 52
www.comori.org
Cugetri asupra Evangheliei dup Marcu Capitolul 1
Capitolul 1
Autorul acestei Evanghelii este acest Ioan, numit Marcu, de care ne vorbesc Faptele Apostolilor 15:37,
care euase n slujire cnd i nsoise pe Pavel i Barnaba n prima lor cltorie misionar i care, prin
urmare, devenise ntre ei un subiect de discordie. Mai nti greise el nsui i apoi devenise i un prilej
de slbiciune pentru alii mai mari ca el. Trist nceput ntr-o via n care mai trziu este att de deplin
restaurat, nct devine o unealt folositoare Domnului, n aceast lucrare eminent care este redactarea
Evangheliei care l prezint pe Domnul Isus ca slujitorul desvrit al Domnului, adevratul profet al
Domnului.
i initituleaz cartea Evanghelia sau vestea bun a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; astfel, de
la nceput, nu ne este permis s uitm cine este acest Slujitor desvrit. Este Fiul lui Dumnezeu i acest
fapt mai este subliniat de citatele extrase din Maleahi i din Isaia n versetele 2 i 3, unde Cel al crui
precursor trebuia a I se pregti calea este prezentat ca fiind de origine divin: nsui Domnul. Misiunea
solului, a celui care strig n pustiu, marcheaz chiar nceputul anunrii vetii bune pe care o aduce
Domnul.
Acest sol este Ioan Boteztorul i n versetele 4-8 avem un scurt rezumat al misiunii i mrturiei sale.
Botezul pe care l predic este botezul pocinei spre iertarea pcatelor i cei care se supun la acesta, vin
mrturisindu-i pcatele. Trebuie s recunoasc faptul c n ei nu exist nimic bun. i deci, dup cum
ntr-adevr este potrivit, Ioan se ine n ntregime separat de aceast societate pe care trebuie s o
condamne. Cu ce este mbrcat, cu ce se hrnete, locul unde st, mergnd n pustiu, l fac s ocupe un
loc separat. Moise dduse legea; Ilie acuzase poporul de a se fi ndeprtat de ea i l chemase s se
supun ei din nou. Ioan, dei nvie n duhul i puterea lui Ilie, nu-i ndeamn s pzeasc legea, ci mai
degrab s mrturiseasc sincer c au clcat-o n ntregime. Aceasta i pregtete pentru urmarea
mesajului su cu privire la Cel care este nespus mai mare, care este pe punctul de a veni i a-i boteaza cu
Duhul Sfnt. Botezul cu care i va boteza va fi mult mai mare dect cel al lui Ioan, ntocmai cum chiar
Persoana Sa este ntr-adevr mai presus de a lui Ioan. Cel care poate astfel s toarne Duhul Sfnt nu
poate fi mai puin dect nsui Dumnezeu.
nceputul anunrii vetii bune n lucrarea lui Ioan fiind astfel descris, suntem apoi adui la botezul lui
Isus, rezumat de versetele 9-11. Aici, ca n toat aceast Evanghelie, o scurtime i o concizie extrem
caracterizeaz povestirea. Isus vine din Nazaret, acest loc umil i dispreuit al Galileii i Se supune
botezului lui Ioan, nu pentru c avea ceva de mrturisit, ci pentru c vrea s Se identifice cu aceste
suflete care, prin pocin, fac un pas n direcia cea bun. De aceea se cuvine, nainte de intrarea Lui n
slujirea public, s fi fost artat aprobarea cerului cu privire la Slujitorul desvrit de team s nu fie
greit interpretat smerenia de care d dovad, lsndu-se botezat. Duhul coboar peste El ca un
porumbel i glasul Tatlui se face auzit, dnd mrturie despre Persoana i desvrirea Sa. Slujitorul
Domnului este El nsui pecetluit de Duhul Sfnt, porumbelul fiind emblema puritii i a pcii. Dup ce
a devenit om, trebuie s primeasc El nsui Duhul; n curnd, n nlarea Sa, va turna acest Duh ca
botez peste alii. n puterea acestui Duh nainteaz pentru a sluji. Trebuie notat de asemenea c, pentru
prima dat, exist o revelaie clar a Dumnezeirii ca Tat, Fiu i Duhul Sfnt.
Prima aciune a acestui Duh n ceea ce-L privete pe Domnul ne este prezentat n versetele 12 i 13.
naintnd pentru a rspunde voii lui Dumnezeu, trebuie s fie pus la ncercare i Duhul l duce la
aceasta. Aici gsim pentru prima oar cuvntul ndat, pe care l gsim att de des n aceast
Evanghelie. Pentru a fi mplinit cum se cuvine, slujirea trebuie s fie caracterizat de o ascultare
www.comori.org 1
grabnic; de aceea, l vedem pe Mntuitorul nostru ca pe Cel care nu a pierdut niciodat o clip pe calea
pe care a slujit.
Trebuie s fie pus la ncercare nainte de a intra n slujirea public i aceast ncercare are loc imediat.
Cnd a aprut primul om, a fost pus repede la ncercare de diavolul i a czut. Acum, al doilea Om este
acolo i El trebuie s fie pus la ncercare de ctre diavol. Numai c n loc de a fi ntr-o grdin frumoas,
este n pustiu este ceea ce a fcut din grdina Sa primul om. El este cu fiarele care sunt slbatice din
cauza pcatului lui Adam. Este pus la ncercare timp de patruzeci de zile, un timp complet de punere la
ncercare i iese din aceasta biruitor, fiindc la sfrit ngerii i slujesc.
Nici un detaliu cu privire la diferitele ispitiri nu este menionat aici, doar faptul c ispitirea a avut loc, n
ce condiii i ce a rezultat. Slujitorul Domnului este din plin pus la ncercare i desvrirea Lui este
fcut cunoscut. El este gata s slujeasc. De aceea, n versetul 14, Ioan prsete scena. Introducerea la
anunarea Evangheliei este fcut i, fr nici o alt explicaie, ptrundem imediat ntr-o scurt relatare a
slujirii minunate ndeplinite de Domnul.
Mesajul Su este descris ca fiind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu (Marcu 1:14) i un foarte scurt
rezumat a ceea ce comport ea se gsete n versetul 15. n Vechiul Testament, se vorbete de mpria
lui Dumnezeu, ndeosebi n Daniel. n capitolul 9 din aceast carte, o anumit perioad fusese stabilit
pentru venirea lui Mesia i mplinirea profeiei. Timpul era mplinit i, n El, mpria se apropiase. El
cheam oamenii s se pociasc i s cread n Evanghelie. Vestind aceasta, vine n Galileea. Pentru
moment, este singur n aceast slujire.
Dar nu rmne singur mult timp. Ici i colo mesajul Lui este primit i din rndurile celor ce cred, ncepe
s cheme pe unii care trebuie s fie mai strns legai de El n slujirea Sa pentru a deveni la rndul lor
pescari de oameni (Marcu 1:17). El nsui este marele Pescar de oameni, cum este artat n cele dou
circumstane, raportate n versetele 16-20. tie pe cine vrea s cheme n slujba Sa. Vzndu-i pe fiii lui
Zebedei, i cheam de ndat i se spune despre fiii lui Iona c atunci cnd i-a chemat ndat, lsndu-i
plasele, L-au urmat(v.18). Ca mare Slujitor al lui Dumnezeu, Isus a fost prompt n a adresa chemarea
Sa; ca slujitori aezai sub ordinele Lui, ei au fost prompi n a asculta. Merit s remarcm c aceti
patru oameni care au fost chemai sunt srguincioi n munca lor. Petru i Andrei sunt ocupai s
pescuiasc, Iacov i Ioan nu se odihneau n timpul lor liber, reparau plasele. n versetul 16 citim:
trecnd, dar n versetul 21 ei intr. Oamenii pe care i-a chemat sunt acum cu EL, ascultnd ce spune i
vznd lucrrile Lui de putere. Intrnd n Capernaum, nva ndat n ziua sabatului i ce spune,
poart semnul autoritii. Crturarii repetau doar gndurile i prerile altor persoane, bazndu-se pe
autoritatea marilor rabini din secolele precedente; de aceea, acest semn de autoritate uimete oamenii. El
este att de evident nct l remarc imediat. El este cu adevrat acel profet care rostise cuvintele
Domnului i despre care vorbise Moise n Deuteronom 18:18-19.
i n El exist nu numai autoritate, ci i putere, o adevrat for activ. Aceasta se arat cu prima ocazie
n felul n care se ocup de omul posedat de un duh necurat. Sub influena demonului, omul l
recunoate ca fiind Sfntul lui Dumnezeu, dei vzndu-L ca Cel care a venit pentru a-l distruge. n faa
acestei provocri, Domnul Se descoper ca eliberator i nu distrugtor. Diavolul este distrugtorul i
deci demonul, care este slujitorul lui, face ce poate n acest sens scuturndu-l pe bietul om nainte de a
iei din el. Nu-i poate pstra influena asupra victimei sale n prezena puterii Domnului.
Oamenii sunt cuprini din nou de uimire. Vd autoritatea care se exprim n ceea ce face, cum o
simiser nainte n ce spunea, de unde dubla lor ntrebare: Ce este aceasta? Ce nvtur nou este
aceasta? (Marcu 1:27). Aceste dou lucruri trebuie s fie meninute ntotdeauna mpreun n slujba lui
Dumnezeu. Ce spunem trebuie s fie sprijinit de ceea ce facem. Cnd nu e aa, sau i mai ru, faptele
noastre contrazic vorbele noastre, slujirea noastr este slab sau zadarnic.
www.comori.org 2
n cazul lui Isus, cele dou lucruri sunt desvrite. nvtura Sa este plin de autoritate i cu aceeai
autoritate, cere ascultarea demonilor; de aceea faima Lui se rspndete cu o rapiditate care se potrivete
cu promptitudinea cu care l slujete pe Dumnezeu n chip admirabil n favoarea omului.
nc nu am terminat cu activitile acestei zile admirabile la Capernaum, pentru c versetul 29 ne spune

c, dup ce a prsit sinagoga, au intrat n casa lui Simon i Andrei. Ei fac aceasta ndat, este tot
acelai cuvnt caracteristic, artnd promptitudinea. Fr pierdere de timp pentru preaiubitul nostru
Invtor, fr pierdere de timp pentru cei care l urmeaz acum, pentru c i vorbesc ndat (acelai
cuvnt) de nevoia care se gsete n aceast cas. Nevoie omeneasc, rod al pcatului omului, care i se
prezint n orice clip. Se arat la fel de bine n casa celor care au devenit ucenicii Lui, cum se arat n
sinagog, centrul local al ceremoniilor religioase.
Puterea demonului era ntr-adevr prezent n cercul religios i boala n cercul familial. i Isus poate
rspunde din plin acestor dou nevoi. Demonul prsete omul complet i de ndat. Febra prsete
femeia cu aceeai promptitudine; i nu este nevoie de nici o perioad de convalescen nainte s-i reia
sarcinile gospodreti obinuite. Nimic uimitor dac, rapid, toat cetatea este adunat la u (Marcu
1:33).
Tabloul prezentat n versetele 32-34 este foarte frumos. Cnd s-a fcut sear, cnd a apus soarele,
munca zilei fiind terminat, mulimile se adun, aducnd un mare numr de persoane n nevoie, i El d
harul puterii Sale n vindecare. Nu vrea ca vreo mrturie s-i fie fcut din partea puterilor
ntunericului. Harul i puterea pe care o arat sunt o mrturie suficient pentru a spune cine este Cel
care slujete printre oameni. n Evanghelia sa, Ioan ne spune c sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut
Isus i care nu au fost relatate. Unele sunt indicate aici fr s fie date amnunte.
Povestirea pe care ne-o prezint Marcu avanseaz rapid. Seara trziu, lucrarea de har continu i apoi,
cu mult nainte de zi, Isus Se scoal i caut singurtatea pentru rugciune. Tocmai am remarcat
autoritatea i puterea Slujitorului desvrit al lui Dumnezeu. Aici vedem dependena Lui de
Dumnezeu, fr de care nu poate fi slujire adevrat. Trebuie ca slujitorul s rmn strns legat de
Stpn i, dei Cel care slujete este Fiu, nu renun la aceast dependen; dimpotriv, El este expresia
sa cea mai nalt n ascultarea Sa desvrit. n Evrei 5:8, citim c a nvat ascultarea din cele ce a
suferit i aceste cuvinte, fr ndoial, se aplic tot drumului Su pe pmnt i nu numai ultimelor
scene de suferin de ordin fizic.
Cum vorbete aceasta celor care slujesc, orict de modest ar fi slujba! Ziua Lui era att de plin de
activiti, nct consacra o mare parte a nopii rugciunii; i El era Fiul lui Dumnezeu. Neputina noastr
este cauzat n principal de insuficiena noastr n domeniul rugciunii individuale n tain.
Urmtoarele patru versete, 36-39, ne arat consacrarea Slujitorului lui Dumnezeu. Simon i alii par s fi
considerat retragerea Lui ntr-un loc deprtat ca un inexplicabil exces de modestie sau poate ca o
pierdere a unui timp care era preios. Toi l cutau i El prea s lase s-I scape acest val de popularitate
n cretere. Dar popularitatea nu era n niciun fel ceea ce urmrea. naintase ca slujitor pentru a predica
mesajul divin i astfel, fr a ine cont de sentimentele mulimii, i continu slujba n cetile Galileii. Se
consacr misiunii care I-a fost ncredinat.
i acum, n ultimele versete ale acestui prim capitol, avem un tablou fermector al acestui Slujitor
desvrit al lui Dumnezeu. Un lepros vine la El i nu poate exista, din punct de vedere al aspectului
fizic, specimen mai respingtor al umanitii. Acestui biet om nu-i lipsete credina, dar credina lui este
imperfect. Are credin n puterea lui Isus, dar ndoieli fa de harul Su. Ce ne-ar fi animat pe noi, este
dezgustul, nsoit de indignare fa de reaua cunoatere a sentimentelor noastre binevoitoare. Domnul
este ptruns de compasiune. Este micat de ea, remarcai! Nu numai c privete aceast persoan
nenorocit cu o dragoste plin de compasiune, ci acioneaz. Sursa profund a dragostei divine care este
n El nete i se revars. Cu mna Sa, Isus l atinge, cu buzele Lui vorbete i omul este vindecat. Nu
www.comori.org 3
este cu adevrat necesar s-l ating, pentru c Domnul a vindecat de departe multe cazuri disperate.
Niciun iudeu nu s-ar fi gndit s se ntineze astfel. Dar aceasta este ceea ce a fcut Domnul. Era absolut
imposibil ca El s fie ntinat i, dac a atins bolnavul, este pentru a-i exprima ndurarea ca i puterea.
Aceasta confirma cunvntul Su vreau i ndeprta pentru totdeauna din mintea acestui om orice
ndoial cu privire la voia Domnului.
Vedem nc o dat cum Domnul nostru nu caut entuziasmul mulimilor nici notorietatea. Instruciunile
pe care le d omului sunt destinate permiterii ca mrturia vindecrii lui s se poat face potrivit cu ce
prescrisese Moise. Dar el, n marea sa bucurie, face exact ce i se spusese s nu fac, astfel nct, cteva
zile Domnul trebuie s evite cetile i s stea n locuri pustii. Puine lucruri strnesc mai mult interesul
i pasiunea omului dect o vindecare miraculoas. Dar Domnul cuta rezultate spirituale. Exist n
prezent micri religioase pentru vindecare care sunt la originea a mult tulburare, n ciuda faptului c
pretinsele lor vindecri seamn ntr-adevr puin cu cele pe care le fcea Domnul nostru. Actorii, n
aceste micri nu fug de proiectoarele publicitii, ci i gsesc mai degrab plcerea n ea.
www.comori.org 4
Capitolul 2
Capitolul se deschide cu o alt lucrare de putere care are loc ntr-o cas particular cnd, dup un
anumit timp, Domnul se gsete din nou la Capernaum. Ce apare aici este o credin caracterizat de
tenacitate i, ceea ce este destul de remarcabil, nu cel care sufer face dovada unei asemenea credine, ci
prietenii si. Domnul este pe cale s predice din nou Cuvntul. Aceea este slujba Lui nainte de toate;
lucrarea Sa de vindecare se exercit doar cnd se prezint ocazia.
Cei patru prieteni au acest fel de credin care rde de imposibiliti, care spune: Aceasta se va face; i
Isus o vede. Se ocup imediat de partea spiritual a lucrurilor, acordnd paraliticului iertarea pcatelor.
Pentru crturarii care raioneaz, care sunt prezeni, aceasta nu este dect o blasfemie. Este ntr-adevr
sigur c aveau dreptate gndind c nimeni n afar de Dumnezeu nu poate ierta pcatele, dar se nal n
ntregime nenelegnd c Dumnezeu este prezent n mijlocul lor i c vorbete n Fiul Omului. Fiul
Omului este pe pmnt i pe pmnt are puterea s ierte pcatele.
Cu toate acestea iertarea pcatelor nu este ceva care este vizibil n ochii oamenilor, trebuie s fie
acceptat prin credina n Cuvntul lui Dumnezeu. Vindecarea instantanee a unui caz de grav
infirmitate corporal este vizibil n ochii oamenilor i Domnul face apoi aceast minune. Cei care sunt
acolo nu pot s-l scape pe om de boala care l ine rob, mai mult dect pot s-i ierte pcatele.
Isus poate face cele dou lucruri cu aceeai uurin. Este ceea ce face, prezentnd minunea fcut n
trup ca dovada minunii care privete sufletul. Astfel pune lucrurile n ordinea corect. Minunea de ordin
spiritual vine n primul rnd, cea care privete trupul vine doar apoi. i aici minunea este instantanee i
deplin. Omul care fusese complet neputincios, se ridic imediat, i ia patul i iese n prezena tuturor
ntr-un fel care aduce glorie lui Dumnezeu prin toate buzele. Domnul poruncete i omul nu are dect s
se supun, pentru c posibilitatea de a o face i este dat n acelai timp n care primete porunca
Domnului.
Aceast mprejurare, care subliniaz scopul spiritual al slujirii pe care o mplinea Domnul nostru, este
urmat de chemarea lui Levi care ne este cunoscut mai trziu ca Matei vameul. Chemarea acestui om de
a-L urma pe nvtor ne arat atracia puternic a Cuvntului Domnului nostru. Era un lucru s cheme
nite umili pescari s-i lase plasele i munca lor grea. Dar era altceva s cheme un om care avea avere i
sarcina plcut de a face s ncaseze banii. Dar Isus o face cu dou cuvinte: Urmeaz-M! (Marcu 1:14),
dou cuvinte care cad n urechea lui Levi cu o asemenea for nct se ridic i l urmeaz. Dumnezeu
vrea s simim puterea acestor dou cuvinte n inima noastr.
Ce minunat vedere de ansamblu ne-a fost dat cu privire la Slujitorul lui Dumnezeu, despre
promtitudinea, autoritatea, puterea, dependena, consacrarea, ndurrile, refuzul Su pentru ce este
superficial i demagogic pentru a ne ataa de ce este spiritual i rmne i, n cele din urm, cu privire la
atraciile puternice ale Persoanei Sale!
Dup ce S-a ridicat pentru a-L urma pe Domnul, Levi arat ntr-adevr repede c a devenit ucenic de o
manier practic. l primete pe noul su Stpn n casa sa, n acelai timp cu un mare numr de vamei
i de pctoi, manifestnd prin aceasta ceva din spiritul nvtorului. El care era aezat la vam arat
acum drnicie, pentru ca alii s se poat aeza la masa lui. Se apuc s mplineasc acest cuvnt: El
rspndete, d sracilor (Psalmul 112:9) i aceasta fr s i se spun s o fac. A nceput s exercite
ospitalitatea fa de cei din anturajul su, pentru ca i ei s-L ntlneasc pe Cel care i-a ctigat inima. n
aceasta el este un excelent model pentru noi. A nceput prin a cheltui pentru alii. A fcut lucrul care era
www.comori.org 5
cel mai la ndemna lui. I-a adunat ca s-L ntlneasc pe Domnul pe cei care aveau nevoi i tiau, mai
degrab dect pe cei care erau mulumii de ei nii n practica lor religioas. A descoperit c Isus este
un donator care i caut pe cei care sunt dispui s primeasc.
Toate acestea sunt observate de crturari i de farisei, oameni drepi fireti, care i exprim
dezaprobarea sub forma unei ntrebri puse ucenicilor lui Isus. De ce frecventeaz Isus oameni att de
josnici, att de degradai. Ucenicii nu trebuie s rspund, pentru c nsui Domnul rspunde acestor
atacuri. Rspunsul Lui este complet i satisfctor i aproape a devenit proverb. Cei care sunt bolnavi au
nevoie de doctor i pctoii au nevoie de Mntuitorul. Nu pe cei drepi, ci pe pctoi a venit s-i
cheme.
Poate crturarii i fariseii erau ntr-adevr versai de lege, dar nu nelegeau nimic despre har. Ori Isus
era Slujitorul harului lui Dumnezeu. i Levi nelesese ceva din aceasta. i noi? Mult mai mult dect
Levi, ar trebui s nelegem aceasta n msura n care trim n momentul n care ziua harului este la
amiaz. Cu toare acestea se poate ntmpla s avem vreun resentiment mpotriva lui Dumnezeu pentru
c este att de bun fa de oamenii pe care ne place s-i denunm ca vinovai: este ceea ce face Iona n
cazul locuitorilor din Ninive i ceea ce fceau fariseii pentru pctoi. Marele Slujitor al harului lui
Dumnezeu este la dispoziia tuturor celor care au nevoie de El.
mprejurarea urmtoare (versetele 18-22) i arat din nou la lucru pe cei care obiectau. Se plnseser
ucenicilor i acum nite ucenici se plng nvtorului. Evident le lipsete curajul pentru a spune
lucrurile n fa. Acest mod sucit de a critica este foarte curent, s-l respingem. n cele dou cazuri,
ucenicii nu au avut nimic de rspuns. Cnd fariseii au susinut caracterul excusiv al legii, El li s-a opus
fcnd s fie preuit caracterul liberal al harului i i-a redus la tcere. Acum vor s-i pun pe ucenici sub
jugul legii i, n cel mai eficace mod, Isus revendic libertatea harului.
Parabola sau imaginea de care se folosete implic n mod evident c El este Mirele, Persoana
important, n centrul a tot. Prezena Sa guverneaz totul i aduce un belug minunat. Curnd va fi
absent i numai atunci se va cuveni s se posteasc. S notm aceasta, pentru c suntem ntr-un timp n
care a posti este un lucru care se cuvine. De mult timp Mirele este absent i l ateptm. n momentul n
care vorbea Domnul, ucenicii erau n poziia unei rmie evlavioase n Israel, primindu-L pe Mesia la
venirea Sa. Dup Rusalii, au fost botezai ntr-un singur trup i au fost aezai ca temelie a acestei ceti
care este numit Mireasa, soia Mirelui n Apocalipsa 21:9. n acel moment, aveau locul de Mireas
mai degrab dect cel de prieteni ai Mirelui. Aceast poziie este a noastr astzi. Aceasta nu face dect
s redea i mai clar c nu ni se potrivete s srbtorim, ci s postim. A posti nseamn a te abine de la
lucruri legitime pentru a te consacra mai mult lui Dumnezeu i nu pur i simplu de a te abine de la
hran un anumit timp.
Fariseii se gndeau doar la a menine intact legea. Pericolul pentru ucenici, dup cum evenimentele au
artat mai trziu, nu era att acesta, ct mai degrab a ncerca s amestece iudaismul cu harul pe care l
aducea Domnul Isus. Sistemul legal era ca o hain veche sau ca un butoi vechi. Isus aducea ceea ce prea
o solid bucat de stof nou sau vin nou cu puterea lui de revrsare. n Fapte, putem vedea cum vechile
forme exterioare ale legii au cedat n faa puterii debordante a Evangheliei.
ntr-adevr, vedem aceasta n incidentul care urmeaz imediat i care termin capitolul 2. Din nou,
fariseii vin s se plng de ucenici nvtorului. Acetia sunt vinovai de a nu-i conforma activitile
butoiului vechi care erau anumite prescripii cu privire la sabat. Fariseii duceau respectul lor pentru
sabat att de departe nct condamnau chiar i faptul de a smulge spice de gru cu mna, ca i cum ar fi
fost vorba de a aciona o moar. Susineau o interpretare foarte rigid a legii n aceste chestiuni minore.
Erau dintre cei care pzeau legea cu o grij minuioas, n timp ce i considerau pe ucenici ca fiind puin
zeloi.
www.comori.org 6
Domnul primete plngerea lor i i apr pe ucenici amintindu-le fariseilor dou lucruri. n prmul rnd,
ar fi trebuit s cunoasc Scripturile, care relateaz cum i se ntmplase lui David s se hrneasc, el i cei
care l urmau, ntr-o situaie critic. Ceea ce n mod normal nu era dup lege, fusese ngduit ntr-o zi n
care lucrurile nu erau normale n Israel, din cauza respingerii mpratului legitim. 1. Samuel 24 ne
vorbete despre aceasta. Din nou lucrurile nu sunt normale i mpratul legitim va fi respins. n cele
dou cazuri, nevoile privind Unsul Domnului trebuiau s fie considerate mai importante dect detaliile
care se raportau la exigenele ceremoniale ale legii.
n al doilea rnd, sabatul a fost instituit pentru om i nu invers. Deci omul trece naintea sabatului i Fiul
Omului, care are sub autoritatea Sa toi oamenii, conform Psalmului 8, trebuia n mod necesar s fie
Domn al sabatului i, n consecin, este abilitat s dispun de el potrivit voii Lui. Cine erau fariseii
pentru a contesta dreptul Lui de a face, chiar dac Isus venise printre oameni sub forma de slujitor?
Domnul sabatului era printre oameni i era respins. n aceste circumstane preocuprile celor care erau
strns legai de respectarea legii ceremoniale erau deplasate. Butoaiele lor erau vechi i incapabile s
conin harul copleitor i autoritatea Domnului. Butoiul sabatului lor se sparge chiar naintea ochilor
lor.
www.comori.org 7
Capitolul 3
Totui fariseii nu erau deloc convini i deschid din nou toat dezbaterea, puin mai tarziu, cnd ntr-o
alt zi de sabat, Isus intr n contact cu o nevoie a omului, n una din sinagogile lor. Conflictul se
dezlnuie n jurul acestui om care avea mna paralizat. l privesc pe Isus, scontnd c le va fi dat un
prilej de a-L ataca. El accept aceast provocare care, dei neexprimat, se gsete n inima lor,. Spunnd
omului: Ridic-te i vino n mijloc! (v. 3), punndu-l astfel n vzul tuturor pentru ca toi cei care asist
s fie martori ai acestei provocri.
O alt chestiune cu privire la sabat este acum ridicat. Prin lege Dumnezeu a vrut s interzic a face
binele ca a face rul? Sabatul face dintr-un singur act de ndurare o nclcare de lege?
Se poate altura aceast ntrebare: Este permis... a face bine, sau a face ru? (v. 4), de Iacov 4:17. Dac
tim s facem binele i nu l facem, pctuim. Trebuia ca Slujitorul desvrit al lui Dumnezeu, care
cunotea binele i care, mai mult, avea toat puterea de a-l face, s-i opreasc mna s lucreze pentru c
era o zi de sabat? Imposibil!
n aceast manier frapant, sfntul Slujitor al lui Dumnezeu i justifica slujba de har, n prezena celor
care I-ar fi legat minile prin interpretri rigide ale legii lui Dumnezeu. Este important s nvm lecia
care ne nva toate acestea, n cazul n care am cdea ntr-o greeal asemntoare. Legea lui Hristos
este foare diferit n caracterul i n spiritul ei de legea lui Moise; totui, n acelai fel poate fi ru folosit.
Dac jugul lui Hristos, care este uor i comod, este strmbat pentru a deveni o sarcin apstoare i de
asemenea un adevrat obstacol la revrsarea harului i a binecuvntrii, aceasta devine o pervertire mai
grav dect tot ce vedem n aceste versete.
Inima fariseilor era dur. Era ntr-adevr sensibil la toate aspectele tehnice ale legii, dar dur cnd era
vorba de a avea vreun sentiment al propriului lor pcat. Isus vedea n ce stare ngrozitoare se gseau i
era ntristat, dar nu reine binecuvntarea. l vindec pe acest om i i las n pcatul lor. Erau indignai
pentru c El clcase legea n unul din punctele la care ei ineau att. Ei nii ies pentru a clca una dintre
cele mai importante prescripii ale legii innd sfat pentru a-L omor. Iat fariseul!
naintea acestei uri ucigae, Domnul Se retrage cu ucenicii Si. l vedem, la sfritul capitolului 1, Se
retrage din toat strlucirea pe care o d popularitatea. Nu caut s Se fac bine vzut, nici nu dorete s
strneasc ceart. Aici l gsim pe Slujitorul desvrit al lui Dumnezeu lucrnd exact cum este
ndemnat s o fac robul Domnului n 2. Timotei 2:24.
Dar Persoana Lui are o asemenea putere de atracie nct oamenii se ndreapt ctre El, chiar cnd Se
retrage. O mare mulime se mbulzete n jurul Lui; puterea i harul Lui se manifest n multe feluri, i
minile necurate recunosc n El pe Stpnul pe care trebuie s-L asculte, dei El nu accept mrturia lor.
El aduce binecuvntarea oamenilor i i elibereaz; totui El nu ateapt nimic de la ei. Mai nti are la
dispoziie pe lac o mic barc n care Se poate retrage departe de mulimea care l mbulzete; i apoi
urc pe un munte unde i cheam la El numai pe cei pe care i vrea El i, dintre ei, alege doisprezece
destinai s fie apostoli.
De aceea, nu numai c rspunde la ura conductorilor religioi retrgndu-Se de la ei, dar i chemnd pe
cei doisprezece care, la momentul dorit, vor urmri slujba Lui incomparabil. Astfel pregtete lrgirea
slujbei i a mrturiei. Cei doisprezece care au fost alei trebuie s fie cu El i apoi, cnd timpul lor de
instruire i de pregtire va fi terminat, i va trimite. Aceast perioad de instruire dureaz pn la
www.comori.org 8
versetul 6 din capitolul 6. n versetul 7 din acelai capitol, avem relatarea adevratului nceput al
misiunii lor.
Faptul de a fi cu El este de o imens importan pentru cel care este chemat s slujeasc. Aceasta este
la fel de necesar pentru noi cum era pentru ei. Aveau prezena i tovria Lui pe pmnt. Noi nu le
avem, dar avem Duhul Lui care ne este dat i Cuvntul Su scris. De aceea ne este ngduit, ntr-un duh
de rugciune, s pstrm contactul cu El i s primim aceast educaie spiritual, care numai ea ne
formeaz pentru a-I sluji cu nelepciune. Cei doisprezece au fost mai nti alei, apoi formai, apoi
trimii cu puterea care le fusese dat. Aceasta este ordinea divin i vedem aceste lucruri prezentate n
versetele 14 i 15. Dup ce i-a chemat i i-a ales pe cei doisprezece pe munte, Se ntoarce la locurile
frecventate de oameni i Se gsete ntr-o cas. Imediat mulimile se adun. Atracia pe care o exercit
este irezistibil i se cere att de mult de la El, nct nu are timp s ia masa. De aceea primul lucru la care
sunt martori cei doisprezecei, cnd sunt cu El, este acest val puternic de interese i aparenta popularitate
a nvtorului lor.
Cu toate acestea, ei vd repede un alt aspect al lucrurilor i, n primul rnd, faptul c Isus nu este deloc
neles de cei care sunt cei mai apropiai de El dup carne. Fr ndoial, sunt plini de grij binevoitoare
pentru El. Nu pot s neleag o asemenea munc nencetat i au sentimentul c se cuvine s-L ia
pentru a-L opri ca i cum i-ar fi ieit din mini! Ioan 7:5 face lumin asupra acestei atitudini
extraordinare din partea lor. Cnd Domnul a ajuns n acest punct al slujbei Lui, fraii Lui nu credeau n
El i aparent mama Sa nu are nc dect o idee obscur a ceea ce este El cu adevrat pe cale s fac.
Dar n al doilea rnd, sunt dumani care devin i mai duri i care sunt i mai puin scrupuloi. n
versetul 6 din capitolul nostru, i-am vzut pe farisei aliniindu-se cu adversarii lor irodieni, pentru a ine
sfat mpotriva Lui pentru a-L omor. Acum i gsim pe crturarii care coboar din Ierusalim pentru a I se
opune i a-L acuza. Este ceea ce fac n modul cel mai nechibzuit, atribuind lucrrile Lui de har puterii
diavolului. Nu era vorba doar de insult grosolan, ci de ceva deliberat, inspirat de viclenie. Nu puteau
nega ce fcea, dar ncercau s-I pteze reputaia. Admiteau realitatea evident a miracolelor i apoi, n
mod voluntar i oficial, declarau c erau lucrrile diavolului. Acesta era caracterul blasfemiei lor i se
cuvine s fim lmurii asupra acestui subiect pentru a cerceta cuvintele Domnului din versetul 29.
Dar pentru a ncepe, i face s vin la El i rspunde printr-o chemare la bunul sim. Opoziia lor
blasfematoare era o absurditate. Sugerau ntr-adevr c Satan ncepuse s-l alunge pe Satan, c mpria
i casa lui erau dezbinate mpotriva lor nsele. i dac era adevrat, aceasta implica sfritul a tot ce este
activitate satanic. Satan era prea avizat pentru a lucra astfel.
Trebuie s admitem, vai, c noi ceilali, cretinii, nu am fost prea avizai pentru a lucra astfel.
Cretintatea este plin de diviziuni care sunt propriu-zis suicidare i Satan nsui este, fr ndoial, la
originea acestui lucru. Fr puterea Domnului Isus din cer, care a rmas ntotdeauna la fel i fr
prezena Duhului Sfnt care locuiete n adevrata Biseric a lui Dumnezeu, mrturia public a
cretintii ar fi fost moart de mult. Credina nu a pierit pentru a disprea de pe pmnt, iar lauda nu
este a nelepciunii oamenilor, ci a puterii lui Dumnezeu. Dup ce a demonstrat absurditatea smintit a
cuvintelor lor, Domnul ncepe s le dea adevrata explicaie a ceea ce s-a ntmplat. El este Cel care este
mai tare dect omul tare i acum este pe cale s-i jefuiasc bunurile, elibernd pe muli din cei care au
fost nrobii de Satan. Acesta este legat cnd Domnul este prezent acolo.
n al treilea rnd, i avertizeaz clar pe aceti nefericii crturari i farisei de enormitatea pcatului pe
care l-au comis. Slujitorul desvrit a eliberat oamenii de influena lui Satan n puterea Duhului Sfnt.
Pentru a evita s admit aceasta, taxeaz lucrarea Duhului Sfnt drept lucrarea lui Satan. Este blasfemie
pur, blasfemia oarb a oamenilor care nchid ochii la adevr. Se plaseaz dincolo de iertare, avnd ca
singur perspectiv condamnarea etern. Sunt atini de aceast ngrozitoare stare de mpietrire n ura i
orbirea care caracterizase altdat pe faraon n Egipt i care, mai trziu, marcase mpria din nordul
www.comori.org 9
Israelului cnd Cuvntul Domnului fusese: Efraim s-a alipit de idoli: lsai-l! (Osea 4:17). Voia lui
Dumnezeu este de a lsa pe aceti crturari din Ierusalim, i aceasta nseamn: nu iertare, ci
condamnare. Iat ce era pcatul care nu putea fi iertat. nelegnd ce este el cu adevrat, putem cu
uurin s vedem c persoanele care au o contiin sensibil i care astzi sunt tulburate pentru c se
tem de a-l fi comis, sunt ultimele care ar fi putut cu adevrat s-l comit.
Capitolul se termin cu sosirea celor apropiai despre care ne-a vorbit versetul 21. Cuvintele Domnului
cu privire la mama i fraii Si au prut unora inutil de dure. Era cu siguran n ele o not de severitate,
care era consecina atitudinii lor. Domnul a prins ocazia s dea ucenicilor Si nvtura de care aveau
nevoie. l vzuser n mijlocul a mult trud i aparent popular i de asemenea n centrul unei opoziii
blasfematoare. Acum trebuie ca ucenicii s aib o demonstaie frapant a faptului c relaiile pe care
Dumnezeu le recunoate i le onoreaz, sunt cele care au o baz spiritual.
Altdat, n Israel legturile de rudenie n carne contau mult. Acum trebuie s fie pus deoparte, pentru
a face loc legturilor spirituale. i baza a ceea ce este spiritual se gsete n ascultarea voii lui Dumnezeu;
i pentru noi astzi, voia lui Dumnezeu se gsete intercalat n Sfintele Scripturi. Ascultarea este lucrul
fundamental. Este la baza oricrei slujiri adevrate i trebuie s ne caracterizeze, dac vrem s fim legai
de singurul Slujitor adevrat i desvrit. S nu uitm aceasta niciodata.
www.comori.org 10
Capitolul 4
Capitolul precedent se termin prin aceast declaraie solemn a Domnului c legturile pe care avea s
le recunoasc acum erau cele care aveau o baz spiritual n ascultarea de voia lui Dumnezeu. Aceast
declaraie cu siguran a fcut s se nasc n mintea ucenicilor ntrebri asupra felului n care puteau ti
care este voia lui Dumnezeu. ncepnd cu acest capitol, gsim rspunsul. Prin Cuvntul Su ne face
cunoscut ce este i ce a fcut El pentru noi. Din acestea decurge voia Lui pentru noi. Sunt nc mulimi
mari adunate lng El, astfel nct le nva stnd n barc; dar n acest moment ncepe s vorbeasc n
parabole. Motivul ne este dat n versetele 11 i 12. Conductorii poporului L-au respins deja, cum a
artat ntr-adevr capitolul precedent; oamenii nii sunt, n ansamblu, indifereni, cnd nu sunt atrai
de pasiunea senzaionalului, curiozitate, pini i peti. Mai trziu i vor schimba prerea, vor susine
conductorii n ostilitatea lor uciga. Domnul tie aceasta, de aceea ncepe s dea nvtura sub o
form pe care o rezerv celor care au urechi de auzit. Vorbete n versetul 11 de cei de afar.
Aceasta arat c deja se manifest o ruptur i c se puteau deosebi cei care erau nuntru de cei care
erau afar. Cei care erau nuntru, puteau s vad i s aud, s simt i s neleag, i astfel misterul
sau taina mpriei lui Dumnezeu devenea clar pentru ei. Ceilali erau orbi i surzi i calea
convertirii i iertrii se nchidea pentru ei. Dac nu vrei s auzi, vine un moment cnd nu mai poi s-o
faci. Oamenii vroiau un Mesia care s le aduc prosperitate i glorie n aceast lume. Nu aveau ce face,
cum au artat evenimentele, cu un Mesia care le aducea mpria lui Dumnezeu sub forma tainic a
convertirii i iertrii pcatelor.
Astzi avem mpria lui Dumnezeu tocmai sub aceast form tainic i intrm n ea prin convertire i
iertare, pentru c astfel se stabilete autoritatea lui Dumnezeu n inima noastr. Ateptm nc mpria
n manifestarea ei n glorie i putere.
Prima parabol a acestui capitol este cea a semntorului, a seminei i a ceea ce se produce. Dup ce a
spus aceast parabol, Isus ncheie prin aceste cuvinte solemne: Cine are urechi de auzit, s aud (v.
9). A avea urechi de auzit sau a nu avea, arat imediat dac un om aparine celor care sunt nuntru sau
celor care sunt afar. Marea majoritate a asculttorilor Domnului au crezut evident c era o poveste
plcut de auzit, dar nu merg mai departe, artnd c sunt afar. Pentru alii, ca pentru ucenici, aceasta
nu este de ajuns. Vor s ajung la sensul profund al parabolei i se informeaz mai mult. Aparin celor
care sunt nuntru. Ce spune Domnul n versetul 13 arat c trebuie s nelegem aceast parabol a
semntorului, dac nu, celelalte parabole ale Lui nu vor fi inteligibile. Ea deine cheia care le deschide
pe toate celelalte. Domnul Isus, cnd a venit, l-a supus mai nti pe Israel la o ncercare capital. Va fi
primit Fiul preaiubit i va fi adus lui Dumnezeu rodul care era datorat sub regimul legii? Devine evident
c nu. Ei bine, o a doua ordine a lucrurilor trebuie atunci s nceap. n loc de a cere orice ar fi din partea
lor, Domnul va semna Cuvntul; acesta, la timpul potrivit, n anumite cazuri cel puin va aduce rodul
dorit. Este ceea ce ne arat aceast parabol i dac nu pricepem ce semnific ea, nu vom nelege ce are
Domnul s ne spun mai trziu.
nsui Domnul este Semntorul, fr nici o ndoial i Cuvntul este mrturia divin pe care o
rspndete cci o mrturie aa de mare... ncepnd s fie vestit de Domnul, a fost ntrit fa de noi
de cei care au auzit-o (Evrei 2:3). n Evanghelia dup Ioan, descoperim c Isus este Cuvntul. Aici El
seamn Cuvntul. Cine putea s-l semene ca El care era Cuvntul? Dar chiar i cnd El este Cel care
seamn Cuvntul, nu toate seminele pe care le seamn, rodesc. Numai ntr-un caz din patru este adus
rod. Este la fel de sigur c parabola se aplic n principiile ei tuturor celor care au ieit dup nvtor
www.comori.org 11
pentru a semna Cuvntul, ca trimii de El, de atunci pn astzi. Deci, orice semntor al seminei
trebuie s se atepte s cunoasc aceste diferite experiene, cum se arat n parabol. Slujitorii
nedesvrii de astzi nu pot spera mai mult dect ceea ce au indicat seminele Slujitorului desvrit
cnd era pe pmnt. Smna era aceeai n fiecare caz. Diferena se gsea n starea solului pe care cdea
smna.
La cei care au auzit Cuvntul i sunt asemenea seminei czute la marginea drumului Cuvntul nu are
absolut nici o intrare. Inima lor este ca o crare pe care s-a trecut iar i iar. Nu exist nici mcar o
impresie superficial i Satan, prin numeroii lui ageni, ndeprteaz Cuvntul. Cazul acestor
asculttori este cel al unei indiferene complete.
Asculttorii asemnai terenurilor stncoase sunt cei care sunt impresionabili dar superficiali. Primesc
Cuvntul imediat cu bucurie, dar nu sunt deloc sensibili la ceea ce implic el cu adevrat. S-a spus
despre adevraii convertii, c au primit Cuvntul nsoit de mari ntristri, cu bucuria Duhului Sfnt.
Aceast ntristare care precedase bucuria lor, rezulta din faptul c fuseser fcui contieni de pcatul
lor, convini de lucrarea puternic a Cuvntului. Asculttorul terenului stncos nu cunoate acest timp
de ntristare pentru c nu este contient de adevratele lui nevoi, pentru a se aeza ntr-o bucurie care nu
este dect superficial i care dispare i el cu ea n prezena ncercrii. Asculttorii asemnai cu un
pmnt plin de spini sunt cei care sunt preocupai. Lumea le umple gndurile. Dac sunt sraci, sunt
copleii de grijile ei. Dac sunt bogai, de bogiile i de plcerile pe care le aduc bogiile. Dac nu sunt
nici sraci, nici bogai, poftesc alte lucruri. Au reuit s ias din srcie i poftesc pentru a avea i mai
mult din aceste lucruri bune ale lumii care par s fie acum la ndemna lor. Absorbit de lume, Cuvntul
este nbuit.
Asculttorii asemnai cu seminele czute n pmnt bun, sunt cei care nu numai ascult Cuvntul, ci l
primesc i rodesc. Pmntul a ndurat lucrarea plugului i a grapei. Astfel a fost pregtit. Cu toate
acestea, chiar i aa, nu tot pmntul bun este la fel de roditor. Se poate s nu fie aceeai cantitate de rod,
dar este rod.
n toate acestea era o mare nvtur pentru ucenici; este una i pentru noi. n curnd, Domnul i va
trimite s predice i atunci ei vor deveni semntori. Trebuia ca ei s tie c trebuiau s semene Cuvntul
i la ce trebuiau s se atepte cnd l vor semna. Atunci nu vor fi prea afectai cnd o mare parte din
smn va prea s se fi pierdut, sau cnd, dup cteva rezultate, la sfritul unui anumit timp nu se va
mai vedea nimic; sau chiar cnd rodul va fi adus, nu va fi att ct speraser. Dac tim pe de o parte care
este elul urmrit i, pe de alta, la ce trebuie s ne ateptm, suntem mult ntrii n slujba noastr.
Trebuie s ne amintim c aceast parabol se aplic tot att Cuvntului care este semnat n inima
sfinilor ca i n inima pctoilor. Astfel s meditm la ea cu inimi foarte deprinse cu privire la felul n
care noi nine primim Cuvntul care ne este dat s-l auzim i de asemenea cu privire la felul n care alii
vor primi Cuvntul pe care li-l vom prezenta.
n versetele 21 i 22 urmeaz scurta parabol a luminii i apoi n versetul 23 un alt cuvnt de avertizare,
pentru ca s avem urechi de auzit. La prima vedere, a trece de la smna care a fost semnat n cmp la
parabola luminii aprinse ntr-o cas, poate s par bizar i fr o legtur aparent. Dar dac avem cu
adevrat urechi de auzit, vom vedea repede c, n semnificaia lor spiritual, cele dou parabole sunt
ntr-adevr mpreun i sunt legate ntre ele. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu este primit ntr-o inim
deprins i pregtit, ea aduce rodul pe care-l apreciaz Dumnezeu i astfel, lumina care este vzut i
apreciat de oameni.
Nici o lumin nu este aprins ca s fie ascuns sub o bani sau sub un pat. Trebuie s lumineze tot n
jurul ei, ncepnd de la piciorul sfenicului. A doua parte a versetului 22 este destul de frapant: Nici
nu a fost ceva tinuit, dect ca s vin la lumin. Lucrarea lui Dumnezeu n inim prin Cuvntul Su
www.comori.org 12
are ntr-adevr loc n mod tainic i privirea lui Dumnezeu discerne rodul cnd ncepe s apar. Dar cnd
vine momentul, acest lucru tainic care a avut loc trebuie n mod necesar s fie pus n lumin. Orice
convertire adevrat este ca o lumin nou care se aprinde.
Bania poate reprezenta problemele vieii i patul, mulumirile i plcerile vieii. Nu trebuie s ngduim
nici unora, nici celorlalte s ascund lumina, cum nu trebuie s ngduim ngrijorrilor i bogiilor i
altor lucruri s nbue smna care este semnat. Avem urechi pentru a auzi aceasta? Lsm s
strluceasc lumina micii noastre lmpi? Nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit (v. 22); de aceea
este cu totul sigur c, dac o lumin a fost aprins, trebuie neaprat s strluceasc. Dac nu se arat
nimic, este pentru c nu este nimic de artat.
Aceast parabol este urmat de avertizarea cu privire la ce auzim. Cile lui Dumnezeu, n guvernarea
de ctre El a oamenilor, fac parte din acest subiect. Cu ce msur msurm, ni se va msura. Dac ntr-
adevr auzim Cuvntul n aa fel nct ni-l vom nsui, vom profita mai mult de el. Dac nu, vom ncepe
s pierdem chiar i ce avem. n Luca 8:18, avem declaraii asemntoare care se refer la felul n care
auzim. Aici ele se refer la ce auzim.
Accentul este pus pe cum auzim, n parabola semntorului, dar ce auzim este de o importan cel puin
egal. Muli au vzut lundu-li-se chiar i ce aveau plecnd urechea la eroare. Au auzit i au auzit foarte
atent, dar vai, ce au auzit nu era adevrul i i-a pervertit. Dac, trecnd prin urechea noastr, eroarea
este semnat n inima noastr, va produce fructe dezastruoase i guvernarea lui Dumnezeu va ngdui
i nu va mpiedica aceasta.
Versetele 26-29 conin parabola care privete lucrarea tainic a lui Dumnezeu. Un om seamn smna
i, cnd seceriul este gata, reia munca, punnd n ea secera pentru recolt. Dar cu privire la nsi
creterea seminei, de la nceput pn ce rodul este produs, nu poate face nimic. Timp de multe
sptmni doarme i se scoal, noapte i zi; lucrrile naturii pe care le-a rnduit Dumnezeu i fac munca
n tcere, dei omul nu le nelege. Acest fr s tie el cum (v. 27) este adevrat astzi. Oamenii i-au
mpins foarte departe cercetrile, dar adevratul cum al acestor lucrri minunate care se deruleaz n
marele laborator al naturii lui Dumnezeu tot le scap.
La fel este n ceea ce putem numi atelierul spiritual al lui Dumnezeu i este un lucru bun pe care trebuie
s ni-l amintim. Unii dintre noi in mult s analizm i s descriem exact ce sunt lucrrile Duhului n
suflete. Aceste lucruri ascunse exercit uneori o mare fascinaie asupra minii noastre i vrem s
nelegem pe deplin tot ce se petrece. Este imposibil. Este fericitul nostru privilegiu s semnm smna
i, de asemenea, la timpul potrivit, de a trimite secera i a recolta. Ceea ce opereaz Cuvntul n inima
oamenilor este mplinit n tain de Duhul Sfnt. Lucrarea Sa, bineneles, este desvrit.
Lucrarea omului poart ntotdeauna marca imperfeciunii. Dac se ntmpl s ne fie ngduit s fim
ceva n lucrarea Dumnezeu, aducem imperfeciunea n ceea ce facem. Este ceea ce ne arat parabola
urmtoare n versetele 30-32. mpria lui Dumnezeu exist astzi n mod vital i real n sufletele celor
care, prin convertire, au trecut sub autoritatea i controlul lui Dumnezeu. Dar o putem, de asemenea,
considera ca un lucru mai exterior care se va gsi oriunde oamenii mrturisesc c-L recunosc pe
Dumnezeu. Prima este mpria aa cum este aezat de Duhul. Cealalt este mpria aa cum este
aezat de oameni. Cea din urm a devenit un lucru mare i impozant pe pmnt, ntinzndu-i
protecia peste multe psri ale cerului. i ce reprezint aceste psri, tocmai am vzut n versetele 4 i
15: agenii lui Satan.
Aceast parabol care termin seria este plin de avertizri pentru ucenici, cum celelalte au fost pline de
nvtur. Ei sunt cu Domnul i sunt formai nainte de a fi trimii pentru misiunea lor. Am vzut cel
puin apte lucruri, i anume:
www.comori.org 13
1 n prezent, lucrarea ucenicilor este n principal de a semna.
2 Ce trebuie s fie semnat, este Cuvntul.
3 Rezultatele muncii semntorului trebuie s fie clasate n patru categorii; i numai ntr-un caz exist
rod, i nc n mod variabil.
4 Cuvntul produce lumin ca i rod, i aceast lumin trebuie s fie artat n mod public.
5 Ucenicul nsui este asculttor al Cuvntului i n aceast privin, trebuie s fie atent la ce aude.
6 Lucrarea Cuvntului n suflete este lucrarea lui Dumnezeu i nu a noastr. Lucrarea noastr este de a
semna i recolta.
7 Cum lucrarea omului care ia parte la aceast lucrarea actual este de a lrgi mpria lui Dumnezeu,
rul va ptrunde n ea. mpria, considerat ca opera omului, va da ceva impozant i totui corupt.
Este avertizarea solemn din care trebuie s tragem folos.
Au fost multe alte parabole expuse de Domnul i totui nu ne-au fost relatate. Cele care au fost expuse i
explicate ucenicilor erau fr ndoial foarte importante pentru ei n circumstanele lor particulare, dar
nu de aceeai importan pentru noi. Cele care ne privesc direct sunt raportate n Matei 13.
Cu versetul 34 se termin nvturile Domnului i, din versetul 35 la sfritul capitolului 5, relum

povestirea faptelor Lui minunate. Ucenicii aveau nevoie s observe cu atenie ce fcea i modul Lui de a
lucra, ca i de a auzi nvturile ieind de pe buzele Lui; i noi de asemenea.
Mulimea care a ascultat ce a spus El, fr a-L nelege, este atunci trimis i Isus i ucenicii Lui trec pe
cellalt rm. Este sear i Isus este la crm i doarme la cpti. Lacul este cunoscut pentru furtunile
brute i violente care l tulbur i una dintre ele, de o rar violen, se ridic, ameninnd s scufunde
barca. Satan este Conductorul autoritii vzduhului i credem deci, c puterea lui se afla n spatele
forelor dezlnuite ale naturii. Imediat, deci, ucenicii sunt pui n faa unei ncercri i a unei provocri.
Cine este aceast Persoan care doarme la crm?
Putea Satan dispune de forele naturii astfel nct s fac s se rstoarne o barc n care se odihnea Fiul
lui Dumnezeu? Dar Fiul lui Dumnezeu este vzut n umanitatea Lui i doarme. Ei bine, ce importan
are, innd cont c este Fiul lui Dumnezeu! Aciunea adversarului ridicnd furtuna n timp ce El doarme
este ntr-adevr o provocare pe care o lanseaz. Cu toate acestea, pn atunci uncenicii nu au neles
aceste lucruri dect de o manier foarte obscur i nici mcar aceasta nu este sigur. n consecin, sunt
plini de team, pentru c resursele lor n arta navigaiei sunt epuizate. i l trezesc cu un strigt de
necredin care este un afront la buntatea i dragostea Lui, dei, mrturisind o oarecare credin n
puterea Sa.
Domnul Se scoal imediat n mreia puterii Lui. Mustr vntul, care este instrumentul cel mai direct al
lui Satan. Spune mrii s fac linite i s tac i ea ascult. Cum cinele de vntoare zgomotos se culc
smerit la vocea stpnului su, la fel, marea se culc la picioarele Sale. El este Stpnul absolut al
situaiei.
Dup ce a mustrat astfel forele naturii i puterea care se ascunde n spatele lor, Isus Se ntoarce ctre
ucenici pentru a le adresa reprouri blnde. Credina are o viziune spiritual a lucrurilor i, pn atunci,
ochii lor de-abia se deschiseser pentru a discerne cine era El. Dac ar fi neles chiar i puin care era
gloria Lui personal, nu ar fi fost att de temtori. Dup ce au fost martorii desfurrii puterii Lui, sunt
nc temtori i nc se ntreab ce fel de Om este. Un om care poate porunci vnturilor i mrii i poate
s le supun voii sale, evident nu este un om obinuit. Dar cine este El? Iat ntrebarea.
www.comori.org 14
Nici un ucenic nu poate nainta pentru a sluji, att timp ct nu a rspuns la aceast ntrebare odat
pentru totdeauna n sufletul lui. Iat de ce, nainte de a-i trimite, Isus trebuie s prezinte alte mrturii ale
puterii i harului Su naintea ochilor lor, cum ne este relatat n capitolul 5.
i noi, n zilele noastre, trebuie s fim pe deplin ncredinai c tim cine este El nainte de a ncerca s-I
slujim. Aceast ntrebare: Cine este deci Acesta? (v. 41) este o ntrebare care ntr-adevr cere atenia
noastr. Att timp ct nu vom putea s rspundem la ea cum se cuvine i n mod foarte clar, trebuie s
stm linitii.
www.comori.org 15
Capitolul 5
Cine deci este Acesta? Cnd credina a fost adus la o convingere deplin rspunznd la aceast
ntrebare care l privete pe Domnul Isus, aceasta antreneaz sigurana care trebuie s fie n mod
necesar, chiar s rspund la orice circumstan dificil. Totui, n ciuda a orice, este bine pentru ucenic
de a-L vedea cu adevrat avnd de-a face cu oamenii i cu grijile pe care le cunosc din cauza pcatului,
n harul Su care elibereaz. n acest capitol, l vedem pe Domnul care i arat puterea i, chiar prin
aceasta, continu formarea ucenicilor Si. Aceast formare poate fi i a noastr parcurgnd relatarea care
ne este dat.
n timpul traversrii lacului puterea lui Satan a fost la lucru, ascuns n spatele furiei furtunii; la sosirea
pe cellalt mal, ea devine cu totul evident n omul posedat de un duh necurat. Dup ce a cunoscut
nfrngerea n lucrrile lui cele mai secrete, adversarul lanseaz n mod deschis o provocare fr a pierde
timpul, pentru c acest om l ntlnete imediat pe Isus n clipa cnd Acesta debarc. Este un fel de
ncercare-test. Diavolul a fcut din acest biet nefericit o fortrea n care sper s reziste cu orice pre i,
n aceast fortrea, a aruncat o ntreag legiune de demoni. Dac vreodat a fost un om care a fost
meninut iremediabil captiv de puterile ntunericului, el este. n istoria lui, vedem reflectarea condiiei n
care s-a cufundat omenirea, sub puterea lui Satan.
i avea locuina n morminte (v. 3), i oamenii de astzi locuiesc ntr-o lume care devine din ce n ce
mai mult un vast cimitir, pe msur ce o generaie dup alta dispare n moarte. Atunci nimeni nu putea
s-l lege (v. 3), pentru c adeseori ncercaser cu obezi i lanuri, dar n zadar. Nici nu putea fi vorba de
a-l stpni. Astfel astzi nu lipsesc micri, metode care au ca el de a nfrna nclinaiile rele ale omului,
de a reprima aciunile cele mai violente i de a supune aceast lume pentru a o face plcut i pentru a
face ca n ea s domneasc ordinea. Dar nimic nu funcioneaz.
Atunci, cu acest demonizat, s-a ncercat altceva. i dac i s-ar schimba natura? Se spune totui c nimeni
nu putea s-l stpneasc (v. 4). De aceea, aceast idee s-a revelat inutil i ntotdeauna a fost astfel. Nu
este mai mult n puterea oamenilor de a-i schimba natura dect a-i pune fru i a o mpiedica s
acioneze, Gndirea crnii... nu se supune legii lui Dumnezeu; pentru c nici nu poate (Romani 8:7).
De aceea nu poate fi constrns. Se mai spune: Ce este nscut din carne, este carne (Ioan 3:6), oricare ar
fi tentativele de a o ameliora. De aceea nici nu se pune problema de a o modifica sau schimba. i tot
timpul, noapte i zi, era n morminte i n muni(v. 5), ntotdeauna agitat, strignd, ntotdeauna
nefericit, tindu-se cu pietre, distrugndu-se el nsui n nebunia lui. Ce tablou! i trebuie s adugm, ce
tablou caracteristic al omului sub puterea lui Satan! Era un caz excepional, este adevrat. Influena lui
asupra majoritii oamenilor se face ntr-o manier mai blnd i simptomele sunt ntr-adevr mai puin
pronunate. Ele sunt totui acolo. Se poate auzi strigtul omenirii, cnd oamenii i fac ru lor nii prin
pcatele lor.
Cnd omul vorbete, cuvintele se formeaz pe buzele lui, dar mintea care este n spatele lor este cea a
demonilor care l controleaz. Ei tiau ce fel de Om era Domnul, chiar dac alii nu tiau. Pe de alt
parte, nu tiau deloc cum era ntocmai slujba Lui. ntr-adevr, va fi un ceas cnd Domnul i va da pe
aceti demoni cu Satan, stpnul lor, chinurilor, dar nu aceasta era slujba Sa n acel moment. i mai puin
era aceasta slujba Sa fa de oameni. Demonizatului, Isus vine s-i aduc nu chinuri, ci eliberare.
Domnul a poruncit demonilor s ias i ei tiu c nu se pot mpotrivi. Sunt n prezena Celui
Atotputernic i sunt obligai s fac ce li se poruncete. Trebuie chiar s cear permisiunea s intre n
www.comori.org 16
porcii care pteau nu departe de acolo. Porcii, animale necurate dup lege, nu ar fi trebuit s se
gseasc acolo. Duhurile, fiind de asemenea necurate, exist afinitate ntre ele i porci, afinitate care are
consecine mortale pentru aceste animale. Demonii l-au adus pe om la autodistrugere servindu-se de
pietre ascuite; cu porcii, influena este imediat i complet. Omul este eliberat, porcii sunt distrui.
Rezultatul, n ceea ce-l privete pe omul nsui, este minunat. Rtcirile lui nencetate iau sfrit, cci st
aezat. Altdat nu purta veminte, cum ne spune Luca. Acum este mbrcat. Halucinaiile lui au
ncetat, pentru c este ntreg la minte (v.15). Aplicaia care se poate face din toate acestea pentru
evanghelizare este cu totul evident.
Rezultatul, n ceea ce privete oamenii inutului, este totui cu totul tragic. Ei arat o stare de spirit care
ne face s ne ndoim de bunul lor sim, dei nici un demon nu a intrat n ei. Nu au nici o nelegere sau
just apreciere a lui Hristos. n revan, se acomodeaz foarte bine cu prezena porcilor. Dac prezena
lui Isus nseamn pierderea porcilor, atunci prefer s se lipseasc de ea, chiar dac aceast prezen face
s dispar un demonizat furios. i iat-i c l roag s plece din inutul lor.
Domnul ascult dorina lor i pleac. Toate acestea sunt ntr-adevr o mare tragedie, chiar dac ei nu-i
dau seama n acel moment. Va urma o tragedie i mai mare: Fiul lui Dumnezeu va fi alungat din aceast
lume; i consecina sunt nousprezece secole pline de ru de orice fel. Plecarea Domnului a creat o nou
situaie pentru omul care tocmai fusese eliberat de demoni. Natural el dorete prezena Eliberatorului
su, dar afl c, pentru moment trebuie s rmn la locul unde l las absena lui Isus i s aduc
mrturie pentru El, ndeosebi la ai si.
Poziia noastr de astzi este cu totul asemntoare. n curnd vom fi cu Isus, dar n prezent se cuvine s
aducem mrturie pentru Domnul acolo unde El nu este. i noi putem povesti la ai notri ce lucruri mari
a fcut Domnul pentru noi.
Dup ce a traversat din nou lacul, Domnul Se gsete imediat n prezena altor cazuri de mizerie
omeneasc. n drum spre casa lui Iair, unde este culcat fiica sa care e la captul vieii, este oprit de o
femeie care are o scurgere de snge. Rul ei dureaz de doisprezece ani i scap complet competenei
medicilor. Cazul ei este disperat, la fel cum era cel al demonizatului. El era iremediabil captiv al unei
mulimi de demoni, ea era captiv unei maladii incurabile. Din nou, putem vedea aici o analogie cu
starea spiritual a omenirii, i n particular cu eforturile unui suflet trezit, cum ne este descris n Romani
7.
Multe lupte, multe eforturi sincere, dar nicio uurare ca rezultat; mai degrab o agravare a strii
bolnavei care va descrie cazul care ne este prezentat aici, pn ce sufletul ajunge la captul cutrilor
sale i, dup ce a cheltuit totul, aude vorbindu-se de Isus. Atunci, cnd a ncetat orice efort pentru a
obine o ameliorare i a venit la Isus, El se descoper a fi marele Eliberator.
n cazul demonizatului, nu putem s vorbim cu adevrat de credin, pentru c era complet stpnit de
demoni. n cazul femeii putem vorbi doar de o credin care este nedesvrit. Are ncredere n puterea
lui Isus, putere att de mare nct chiar i vemintele Sale o transmit. Totui ea se ndoiete de a putea
ajunge pn la El. Mulimile care se mbulzesc o mpiedic i ea nu-i d seama pn la ce punct El,
Slujitorul desvrit, este la dispoziia tuturor celor care au nevoie de El. Cu toate acestea, vindecarea de
care are nevoie, o primete n ciuda a orice. Accesul de care are nevoie este fcut posibil i
binecuvntarea i este adus. Satisfcut de aceast binecuvntare, s-ar fi ndeprtat n grab.
Dar nu trebuie s fie astfel. i ea trebuie s mrturiseasc despre ce a fcut puterea lui Isus i prin aceasta
trebuie s primeasc o alt binecuvntare pentru ea nsi. Modul pe care Domnul nostru l are de a
aciona fa de ea este plin de nvtura spiritual. Deplina cunoatere pe care Isus o are despre toate
lucrurile este revelat. tie c a ieit o putere din El i c cineva s-a atins de hainele Lui. A pus ntrebarea,
www.comori.org 17
dar cunoate rspunsul, pentru c Se ntoarce pentru a o vedea pe aceea care a fcut aceasta.
ntrebarea lui reveleaz i faptul c muli L-au atins n multe feluri; totui nimeni altcineva nu a fcut s
ias putere din El atingndu-L. De ce aceasta? Pentru c dintre toi, numai ea a fcut-o n contiena
nevoilor ei i cu credin. Cnd aceste dou lucruri sunt prezente, nu suntem n zadar n contact cu Isus.
Unui mare numr dintre noi, ne-ar plcea s fim ca aceast femeie i am dori s primim binecuvntarea,
fr a recunoate public pe Cel care ne-a binecuvntat. Nu trebuie s fie astfel. Domnul merit s
mrturisim adevrul i s facem cunoscut harul Su care mntuiete. De cnd puterea a ieit din El
pentru eliberarea noastr vine pentru noi clipa de a aduce mrturie. i cum omul a trebuit s mearg n
casa lui la ai lui, femeia trebuie s ngenuncheze la picioarele Lui n public. Amndoi au adus mrturie
i, s observm, cu totul diferit de ceea ce ne-am fi putut atepta. Cea mai mare parte dintre oameni ar
gsi poate c a aduce mrturie la sine acas este dificil.
Pentru femei ar nsemna mai degrab s aduc mrturie n public. Omul a trebuit s vorbeasc acas i
femeia n prezena mulimii. Cu toate acestea, nu mulimii s-a adresat ea, ci Lui.
Ca rod al mrturisirii ei, femeia nsi primete o alt binecuvntare: primete sigurana definitiv, prin
cuvntul Domnului, c vindecarea ei este deplin i complet. Cu cteva minute mai nainte, a simit n
trupul ei c era vindecat i apoi declar tot adevrul, tiind ce i se ntmplase. Era foarte bine, dar nu
pe deplin suficent. Dac Domnul i-ar fi ngduit s plece pur i simplu cu sentimentele ei bune i cu
aceast cunotin a ceea ce i se ntmplase, ar fi putut cdea prad multor ndoieli i multor temeri n
zilele urmtoare. Cea mai mic senzaie de ru ar fi fcut s se nasc nelinitea cu privire la o eventual
recdere, dar n acest caz primete cuvntul definitiv al lui Isus: Fii vindecat de boala ta (v. 34). Iat
ce regleaz tot, cuvntul Lui era mult mai sigur dect sentimentele ei.
La fel este pentru noi: ceva a fost cu adevrat mplinit n noi de Duhul lui Dumnezeu la convertire, i noi
o tim, i sentimntele noaste pot fi sentimente de fericire. Dar cu toate acestea, nu exist o baz solid pe
care se poate ntemeia sigurana noastr, nici n sentimente, nici n ce a fost fcut n noi. Baza sigur
pentru siguran se gsete n Cuvntul Domnului. Numeroi sunt cei crora astzi le lipsete sigurana,
pur i simplu pentru c au comis eroarea pe care aceast femeie a fost pe punctul s o comit: nu L-au
mrturisit niciodat cu adevrat pe Hristos i nu au recunoscut ce i datorau. Dac accept s repare
aceast greeal, cum a fcut aceast femeie, Cuvntul Su le-ar da siguran deplin.
Chiar n clipa cnd femeia este eliberat, cazul fiicei lui Iair devine mai critic. Sosete vestea morii ei i
cei care au trimis mesajul admiteau c boala poate disprea n faa puterii lui Isus, dar consider c
moartea este un domeniu care i scap. L-am vzut pe Isus triumfnd asupra demonilor i a bolii, chiar
cnd victimele nu se puteau baza pe nici un ajutor omenesc. Moartea este, dintre toate lucrurile, cel
iremediabil. Isus o poate birui? Poate face i aceasta. Felul n care susine credina oscilant a
conductorului sinagogii, este foarte frumos. Iair fusese cu totul ncreztor c Isus putea vindeca, dar
acum este vorba de moarte. Este marea punere la ncercare a credinei sale i de asemenea a puterii lui
Isus. Nu te teme, crede numai (v. 36) este cuvntul care vine de la El. Credina n Isus va ndeprta
teama morii pentru noi ca i pentru acest om.
Moartea nu era dect un somn pentru Isus; cu toate acestea, bocitoarele profesionale rd de El n
necredina lor. Le d afar i, n prezena prinilor i a acelora dintre ucenicii care sunt cu El, aduce
copilul la via. Astfel, pentru a treia oar n acest capitol, eliberarea este adus cuiva al crui caz este
disperat din punct de vedere omenesc.
Dar nceputul versetului 43 se opune complet versetelor 19 i 33. De aceast dat nu trebuie s fie
mrturie. Aceasta se explic, noi credem, prin necredina dispreuitoare care tocmai s-a artat. n acelai
timp, Domnul arat cea mai mare grij pentru nevoile de hran ale copilului. La fel cum a artat pentru
nevoile spirituale ale lui Iair cu cteva clipe mai devreme. Isus Se gndea totodat la trupul ei i la
credina lui.
www.comori.org 18
Capitolul 6
Dup aceste lucruri, prsind malul mrii, Isus merge n regiunea unde i-a petrecut copilria. Cum
nva n sinagog, cuvintele Lui uimesc pe cei de fa. Ei recunosc perfect nelepciunea nvturilor
Sale i puterea faptelor Sale i totui aceasta nu produce nici o convingere, nici o credin n inima lor. l
cunosc pe El i pe rudele Lui dup carne (a se citi Marcu 6:3) i aceasta nu face dect s-i orbeasc
privitor la identitatea Lui real. Nu l insult prin felul n care i exprim necredina, dar aceast nu este
mai puin necredin pur i este att de mare nct El se mir.
Ideea pe care i-o fac despre Isus este exact cea a unitarienilor moderni. Sunt deplin convini de
umanitatea lui Isus pentru c i cunosc bine originile dup carne. O vd att de clar, nct aceasta i face
orbi la tot ce este dincolo de aceasta i sunt scandalizai de El. Unitarianul vede numai umanitatea lui
Isus, dar nimic dincolo de aceasta. Noi vedem unamintatea Lui la fel de clar ca unitarianul, dar dincolo
de ea, vedem divinitatea Sa. Nu ne tulbur c nu putem nelege din punct de vedere intelectual cum se
pot gsi n El cele dou lucruri. tiind c mintea noastr este mrginit, sperm s explicm ce comport
infinitul. Dac am putea nelege i explica, am ti c ce pricepem astfel, nu este esena divin.
Ca urmare a acestei necredine, n-a putut s fac nici o lucrare de putere acolo (v. 5), dect s vindece
civa bolnavi care, evident, aveau credin n El. Aceasta subliniaz ceea ce tocmai am remarcat cu
privire la versetul 53 din capitolul 5. La fel cum n prezena necredinei grosolane i batjocoritoare,
Domnul a retras orice mrturie pentru El, la fel, n prezena compatrioilor Si necredincioi, nu face
nicio lucrare de putere. Ori, am putea fi ndemnai s gndim c ar fi trebuit s acioneze cu totul diferit.
Dar Scripturile par s arate ntr-adevr c, atunci cnd necredina se ridic la nlimea batjocorii,
mrturia se oprete. A se vedea Ieremia 15:17; Fapte 13:41; Fapte 17:32 pn la primul verset din
capitolul 18. Este la fel de evident c dac Isus din Nazaret era adeverit de Dumnezeu... prin lucrri de
putere i minuni i semne (Fapte 2:22), totui scopul principal nu era s conving necredina
ncpnat, ci s ncurajeze i s ntreasc acea credin care era slab. Vedem n Ioan 2:23-25 c
atunci cnd lucrrile de putere ale lui Isus produceau convingerea intelectual la anumii oameni, El
nsui nu Se ncredea n convingerea produs astfel. De acolo vine faptul c nu face mari lucrri de
putere n inutul Nazaretului. Nu poate s fac. Este limitat de consideraii morale i nu fizice. n
asemenea circumstane, nu se cuvenea s fie miracole, dup cile lui Dumnezeu i Isus era slujitorul voii
lui Dumnezeu.
Dar se cuvenea, era s dea cu credincioie o mrturie clar i atunci strbtea satele din jur,
nvndu-i (v. 6). O mare desfurare de lucrri de putere ar fi putut produce o schimbare n
sentimente i o convingere intelectual care nu ar fi fost de niciun folos. nvtura susinut a
Cuvntului nseamn semnarea seminei i din aceasta va fi rod care ar face s merite osteneala, cum
am vzut.
Aceasta ne duce la versetul 7 din acest capitol, unde citim c cei doisprezece sunt trimii pentru prima
lor misiune. Perioada de ucenicie este acum terminat. Au ascultat, aa cum sunt date n capitolul 4,
instruciunile Domnului i au fost martori ai puterii Lui, aa cum se arat n capitolul 5. Avuseser de
asemenea aceast ilustrare frapant a locului pe care trebuie s-l ocupe lucrrile de putere i a faptului
c, dac sunt momente n care ele nu se cuvin, nvtura i predica Cuvntului lui Dumnezeu sunt
ntotdeauna potrivite.
Nu se vd deloc n zilele noastre lucrri de putere i semne demne de acest nume; dar Cuvntul lui
www.comori.org 19
Dumnezeu rmne. S fim recunosctori c acest Cuvnt este ntotdeauna potrivit i s fim srguincioi
n a-l semna.
Trimiterea celor doisprezece este nceputul unei prelungiri a slujirii i a slujbei Domnului. Pn atunci,
totul intrase n propriile Lui mini, cu ucenicii ca spectatori. Acum trebuiau s lucreze n Numele Lui.
Domnul singur poate rspunde la toate. Ei nu pot rspunde la toate; de aceea trebuie s mearg cte doi.
Exist ajutor i curaj n faptul c sunt doi, pentru c tocmai acolo unde unul este slab, cellalt poate fi
tare i Cel care i trimisese tia exact cum s le gseasc perechea. A fi doi este util ndeosebi n lucrarea
misionar; i astfel n Fapte l vedem pe Pavel care lucreaz dup aceast instruciune a Domnului.
Slujba este o lucrare individual, este adevrat, dar chiar i astzi facem bine s considerm la justa sa
valoare comuniunea n slujire. Noi suntem mpreun lucrtori ai lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:9).
nainte de plecarea lor, le este dat putere sau autoritate peste toat puterea lui Satan. Le este poruncit
de asemenea s se lipseasc i de ce pare n mod normal necesar cltoriilor din acea vreme. Mai mult,
mesajul lor le este dat. La fel cum nvtorul lor predicase pocina n vederea mpriei (a se vedea
Marcu 1:15) i ei trebuiau s o predice.
Cei care slujesc astzi nu sunt trimii de un Hristos care este pe pmnt, ci de un Hristos care este n cer
i aceasta aduce anumite modificri. Mesajul nostru se raporteaz n mod esenial la moartea, nvierea i
gloria lui Hristos, n timp ce al lor, chiar n natura lucrurilor, nu se putea raporta la ele. Puneau deoparte
ce este necesar cltoriilor, dat fiind c l reprezentau pe Mesia pe pmnt, care nu avea nimic, dar era cu
totul capabil s-i susin. Noi urmm un Hristos care a fost nlat n glorie i n general puterea Lui se
exercit pentru a-i elibera slujitorii de orice dependen de sprijin de ordin spiritual, mai degrab dect
de ordin material. Totui putem cu siguran s fim mngiai la gndul c nu-i trimite slujitorii fr a
le da putere pentru slujba care le este pus nainte. Dac suntem chemai s scoatem demoni, ne d
puterea s o facem. i dac slujba noastr nu const n aceasta, ci n altceva, ne va fi dat de asemenea
puterea de a rspunde la ea.
Ei, ca noi nine, trebuie s fie caracterizai de cea mai mare simplitate. Nu este vorba s alerge ici i colo,
din cas n cas pentru a cuta ceva mai bun. Ei sunt reprezentanii Lui. El lucra prin procur prin
intermediul lor; n consecin, a-i respinge, nsemna a-L respinge pe El. Cei care l slujesc astzi nu sunt
apostoli i, totui, ntr-o msur mai mic, acelai lucru fr ndoial rmne adevrat. Mesajul lui
Dumnezeu nu este mai puin mesajul Lui, chiar dac este dat prin buze care arat slbiciunea.
Slujba lor, fie pentru a predica, a alunga demonii sau a vindeca, produce un asemenea efect nct
Numele Lui i nu al lor este fcut cunoscut i chiar Irod aude vorbindu-se de faima Lui. Acest mprat
mizerabil avea o contiin att de rea, nct crede imediat c Ioan Boteztorul, victima lui, a nviat. Alii
cred c Hristos este Ilie, sau unul dintre profeii de altdat. Nimeni nu tie, prntru c nimeni nu are idee
c Dumnezeu poate face un lucru nou. n acel moment, Marcu face o mic digresiune pentru a ne
povesti, n versetele 17-28, cum Ioan a fost omort la ordinul unei femei rzbuntoare. Orict de ru era,
Irod avea o contiin care i vorbea i vedem viclenia magistral prin care diavolul pune stpnire pe el.
Cursa este ntins prin intermediul unei tinere femei frumoase la chip i trup, de o femeie mai n vrst,
seductoare, care viseaz la rzbunare, ca i de o vanitate stupid care face ca acest mprat nefericit s
fac mai mult caz de jurmntul su dect de legea lui Dumnezeu. Astfel, acest om vanitos i senzual
este, fr s-i dea seama, mpins pn la crim, avnd ca sfrit judecata etern. Contiina lui indispus
nu face s se nasc dect temeri superstiioase.
n versetul 29, Marcu raporteaz pur i simplu c ucenicii lui Ioan au pus ntr-un mormnt trupul su
executat. Nu adaug ca Matei c au dat de tire lui Isus (Matei 14:12). El continu relatnd ntoarcerea
ucenicilor din cltoria lor, povestind nvtorului lor tot ce fcuser i tot ce nvaser pe alii. Atunci
Domnul i face s vin deoparte ntr-un loc pustiu, pentru ca, departe de mulimea i de slujba care i-a
preocupat, s petreac un moment de linite n prezena Sa. Este instructiv de remarcat c pasajul lui
www.comori.org 20
Matei las foarte puin de presupus c ucenicii lui Ioan, ntristai, au ajuns de asemenea exact n acelai
moment.
S nu uitm niciodat c o perioad de odihn n prezena Domnului, departe de oameni, este necesar
dup o perioad n care am fost ocupai cu slujirea. Ucenicii lui Ioan s-au ntors din trista lor slujire,
ntristai, cu inima grea . Ce doisprezece s-au ntors din ntlnirile lor triumftoare cu puterea demonilor
i a bolii i probabil foarte ncntai de succes. i unii i ceilali au nevoie de pacea pe care o aduce
prezena Domnului, care este la fel de bun pentru a se revela inimilor abtute, ca i pentru a pune fru
unui entuziasm exagerat. Totui aceast perioad de calm nu este dect de scurt durat, pentru c
oamenii l caut pe Domnul n mjilocul mulimii i El nu vrea s Se ascund de ei. Inima marelui Slujitor
se descoper n mod foarte fumos n versetul 34, unde ni se spune c I s-a fcut mil de ei. A-i vedea
ca nite oi fr pstor fcea s se nasc n El doar compasiune i nu, precum att de des n cazul
nostru, sentimente de mpotrivire sau de dispre. Este micat de compasiunea pe care o simea. Iat ceea
ce este minunat.
Compasiunea Lui l mpinge s acioneze n dou domenii diferite. Mai nti s Se ocupe de ei cu privire
la lucrurile spirituale, apoi s Se ngrijeasc de nevoile trupurilor lor. Remarcai ordinea: ce este spiritual
vine n primul rnd. A nceput s-i nvee multe (v. 34), dei nu ni se relateaz ce a spus. Apoi, cum a
venit seara, le potolete foamea. Dup acest exemplu, cum trebuie acionat? Dac oamenii au nevoi
materiale, este bine s ne ngrijim de ele, dup puterea noastr. Dar s dm ntotdeauna prioritate
Cuvntului lui Dumnezeu. Nevoile trupului nu trebuie niciodat s aib ntietate asupra nevoilor
sufletului, n slujirea noastr.
Hrnind pe cei cinci mii, Domnul i pune mai nti la ncercare pe ucenici. Ce neleseser despre puterea
pe care o avea de a rspunde tuturor nevoilor? Foarte puin, se pare, pentru c rspunznd la cuvintele
Lui: Dai-le voi s mnnce (v. 37), se gndesc doar la resursele omeneti i la bani. Dar resursele de
ordin omenesc nu sunt deloc neglijate. Sunt foarte insignifiante, dar Domnul face astfel nct puterea Sa
s se desfoare n ele. Ar fi putut schimba pietrele n pine sau, ce-i drept, s fac pine din nimic, dar
felul Lui de a face este de a folosi cele cinci pini i cei doi peti.
Lucrarea Lui s-a continuat exact n acelai fel n toat epoca actual. Slujitorii Lui au anumite lucruri mici
pe care Lui i place s le foloseasc. i n plus folosete drnicia n mod foarte ordonat, oamenii fiind
aezai n rnduri de cte o sut i de cte cincizeci i i folosete pe ucenicii Si la aceast lucrare.
Picioarele i minile care aduc oamenilor mncarea sunt cele ale ucenicilor. Astzi picioarele i minile
slujitorilor sunt folosite, mintea i gura lor sunt puse la dispoziia Sa pentru ca pinea vieii s ajung la
cei n nevoie. Dar puterea care produce rezultate este n ntregime a Sa. Chiar slbiciunea instrumentelor
folosite face aceasta clar.
Ca Slujitor desvrit, Isus avea grija s lege de cer tot ceea ce fcea. nainte ca lucrarea Sa de putere s
aib loc, ridic ochii spre cer i aduce mulumiri. Prin aceasta gndurile mulimii sunt ndreptate spre
Dumnezeu, sursa a toate, mai degrab dect spre El, Slujitorul lui Dumnezeu pe pmnt. Un cuvnt
pentru noi coninnd un principiu asemntor se gsete n 1 Petru 4:11. Slujitorul care mparte hrana
spiritual trebuie s o dea ca venind de la Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s fie glorificat n ea i nu
sujitorul.
Putem de asemenea s fim ncurajai de faptul c, atunci cnd aceast mulime mare este hrnit, le
rmne mult mai mult dect puinul cu care au nceput. Resursele divine sunt inepuizabile i slujitorul
care se bazeaz pe Stpnul su, nu va duce niciodat lips. Din acest punct de vedere, exist o
asemnare foarte fericit ntre pinile i petii pui n minile ucenicilor i Biblia pus n minile
ucenicilor de astzi.
Dup ce a hrnit mulimea, Domnul i trimite imediat pe ucenicii Si de cealalt parte a lacului i Se
www.comori.org 21
consacr rugciunii. Nu numai c lega totul de cer aducnd mulumiri n prezena oamenilor, ci pstra
ntotdeauna legtura pentru El nsui ca Slujitor al voii divine. Din Ioan 6 aflm c n acest moment
poporul este foarte entuziast i L-ar fi fcut cu fora mprat. Ucenicii s-ar fi putut lsa prini n curs,
dar nu Isus. Traversarea mrii furnizeaz ucenicilor o nou dovad a identitii nvtorului lor. Vntul
mpotriv se opune naintrii lor i ei nainteaz cu greutate i ncet. Din nou El Se arat mai presus de
vnt i de valuri, umblnd pe mare i putnd trece pe lng ei. Cuvintele Lui le linitete spaimele i
prezena Lui n barc pune capt furtunii; i orice s-ar ntmpla, sensul profund al acestor lucruri le
scap. Inimile lor nu erau nc pregtite s-L neleag. Cu toate acestea, oamenii n general nvaser
s-L recunoasc pe Domnul i puterea Sa. O mulime de nevoi i sunt prezentate i El rspunde cu un
belug de har.
www.comori.org 22
Capitolul 7
ncepnd acest capitol, vedem manifestndu-se din nou opoziia conductorilor religioi. Ucenicii, prini
de lucrare, cum ne-a spus versetul 31 din capitolul precedent, nu respectau anumite splri tradiionale,
ceea ce i irita pe fariseii care artau un ataament riguros fa de tradiia btrnilor. Domnul primete
provocarea n contul ucenicilor i rspunde scond la iveal, mergnd n profunzimea lucrurilor,
poziia fariseic. Erau nite farnici i El le-o spune.
Esena frniciei lor era c se ludau cu un cult constnd din rituri exterioare, n timp ce n interior
inima lor era complet nstrinat. Nimic nu conteaz pentru Dumnezeu dac inima nu este dreapt.
Apoi, mplinindu-i ceremoniile religioase, puneau deoparte porunca lui Dumnezeu pentru a o nlocui
cu propria lor tradiie. Domnul nu face doar s afirme aceasta, ci d dovada lund ca exemplu felul n
care puneau deoparte a cincea porunc prin regulile lor privind corbanul, adic lucrurile consacrate
slujirii lui Dumnezeu. Sub pretextul de corban, muli iudei se debarasau de toate datoriile legitime fa
de prinii btrni i sraci. i fcea aceasta cu o aparen de sfinenie, pentru c nu era aparent mai
mult evlavie n a consacra lucruri lui Dumnezeu mai degrab dect prinilor si?
Lucrurile nelese prin corban nu erau lucruri pe care le cerea Dumnezeu. Dac ar fi fost astfel, aceste
cerine ar fi trebuit s aib ntietate. Erau lucruri care puteau fi consacrate lui Dumnezeu dac se voia,
n timp ce porunca de a avea grij de tatl su i de mama sa, era o porunc formal. Tradiia fariseic
permitea unui om s foloseasc o porunc facultativ pentru a evita s respecte o porunc formal.
Puteau ntr-adevr s ncerce s-i justifice tradiia cu argumente neltoare care aveau o aparen de
evlavie, dar Domnul i acuza de anularea Cuvntului lui Dumnezeu. Ceea ce este scris n Exod 20:12 era,
pentru Isus, Cuvntul lui Dumnezeu. Nu exist n acest pasaj nici o justificare pentru aceast
religiozitate care se ocup de fleacuri, care refuz titlul de Cuvntul lui Dumnezeu, Cuvntul scris.
Credem c suntem ndreptii s spunem c orice tradiie omeneasc n lucrurile lui Dumnezeu merge
n cele din urm n sens opus fa de ceea ce nva Cuvntul lui Dumnezeu. Cei care sunt la originea
tradiiei nu au probabil o asemenea gndire, ci duhul rului, care conduce toate acestea i care se afl n
spate, care are tocmai aceast intenie.
Dup ce i-a demascat pe farisei ca fiind oameni a cror inim era departe de Dumnezeu i care au
ndrznit s anuleze Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul cheam mulimea i proclam public adevrul
care taie din rdcin orice pretenie religioas. Omul nu este ntinat de contactul cu lucrurile exterioare,
ci n el nsui locuiete ceea ce-l ntineaz. Cuvnt dur acesta i numai cei care au urechi de auzit, l vor
primi.
Ucenicii L-au ntrebat despre aceasta n particular i, din versetul 18 la versetul 23, avem explicaia.
Omul este corupt n natura sa. Chiar ce vine din inima lui l ntineaz. Din inima lui vin gndurile rele
care devin tot felul de fapte rele. Este actul de acuzare cel mai teribil care a fost rostit vreodat mpotriva
naturii umane. Deloc uimitor c inima fariseului este departe de Dumnezeu, dar ce lucru teribil c
oamenii, cu o astfel de inim, declar c se apropie de Dumnezeu i l ador!
Aceste cuvinte ptrunztoare ale Domnului nostru taie din rdcin orice mndrie omeneasc i arat
puina valoare a tuturor demersurilor omului pe plan religios ca i pe plan politic, cnd nu se ocup
dect de lucruri exterioare i las inima omului aa cum este.
www.comori.org 23
Ucenicii nu nelegeau nc aceste lucruri dect cu greu i experiena ne va arta, cretinii mrturisitori
sunt foarte ncei n a le accepta i a le nelege n zilele noastre. Dar nu vom merge prea departe, dac nu
le nelegem cu adevrat.
Totui, este un lucru s descoperi inima omului, dar mai trebuie altceva, trebuie s cunoti ce este inima
lui Dumnezeu. Este ceea ce face Domnul, cum arat restul capitolului.
Se duce chiar la graniele acelei ri care adpostea atta frnicie i acolo intr n contact cu o biat
femeie dintre naiuni, care avea nevoia cea mai mare. Renumele Domnului ajunsese la urechile ei i nu
vrea s se vad lovindu-se de un refuz. Totui Domnul pune la ncercare prin mica Lui parabol despre
pinea copiilor i cei. Rspunsul ei: Da, Doamne, dar i ceii de sub mas mnnc din firimiturile
copiilor (v. 28), este din fericire lipsit de frnicie. De fapt ea spune: Da, Doamne, este adevrat c nu
sunt un copil al mpriei, ci un biet cine al naiunilor, fr niciun drept de valorificat; totui, am
ncredere c exist destul putere n Dumnezeu i destul buntate n inima Sa, pentru a hrni un biet
cine ca mine.
Iat credina. Matei, ntr-adevr, ne spune c Domnul a numit-o o mare credin i ea l bucur. Ea aduce
acestei femei tot ce dorete inima ei. Fiica ei este eliberat. Ct de mare este contrastul dintre inima lui
Dumnezeu i inima omului! Una plin de buntate i de har, cealalt plin de toate felurile de ru. Ce
ferice de noi cnd, n loc s ntreinem frnicia, suntem caracterizai de dreptate i de credin.
n versetul 31, Isus Se ntoarce din nou ctre inuturile Mrii Galileii, pentru a ntlni acolo un om care
este surdomut, condiia care, n mod uimitor, simboliza starea n care se gseau iudeii. Biata femeie
dintre naiuni a avut urechi de auzit i, n consecin, limba ei s-a dezlegat i a putut rosti cuvinte de
credin; dar ei sunt surzi i nu au nimic de zis.
Vindecnd acest om, Domnul mplinete anumite aciuni care, fr nicio ndoial, au un sens simbolic. l
ia deoparte, departe de mulimi, pentru a Se ocupa de el n particular. Degetele Lui, simbol al aciunii
divine, i ating urechile. Ce vine din gura Lui, atinge gura mutului. Astfel se mplinete lucrarea i
surdomutul aude i vorbete n acelai timp. Dac exist urechi care se deschid pentru a auzi glasul
Domnului, acesta este rodul aciunii divine care se face n tain. i dac o limb poate rosti laud lui
Dumnezeu sau Cuvntul lui Dumnezeu, este pentru c ce vine din gura Lui a fost adus n contact cu a
noastr.
Nu se spune nimic despre credina acestui om. Ce resimte, nu poate exprima i alii l-au adus la Isus.
Totui un har deplin i fr rezerv vine n ntmpinarea lui. nc o dat este un caz n care buntatea
inimii lui Dumnezeu este artat prin Isus.
Evident, mulimea, ntr-o anumit msur, este contient de aceasta i, n uimirea lor, ei mrturisesc:
Toate le face bine (v. 37). n acest punct al povestirii, aceste cuvinte sunt cu att mai frapante.
nceputul capitolului ni-l descoper pe om sub adevratul lui caracter i gsim c inima lui este o surs
de unde nu iese dect ru. Toate le face ru. Slujitorul desvrit descoper buntatea inimii lui
Dumnezeu. Toate le face bine.
Cte motive avem i noi de a fi de acord cu acest verdict!
www.comori.org 24
Capitolul 8
Cnd cei cinci mii au fost hrnii, cum ne este relatat n capitolul 6, ucenicii au luat iniiativa atrgnd
atenia nvtorului lor despre nevoile mulimilor. n aceast a doua ocazie, Domnul ia iniiativa i
atrage ucenicilor atenia despre lipsa desvrit a mulimilor, exprimndu-i ndurarea i grija fa de
ele. Din nou, ca prima dat, ucenicii au doar omul n faa lor i nu se gndesc dect la ce poate face el,
ceea ce nu rspunde deloc situaiei. Nu nvaser nc s msoare dificultatea raportnd-o la puterea
Domnului lor.
De aceea, nvtura pe care o dduse Isus hrnind o mare mulime cu resurse materiale ntr-adevr
infime este repetat. Sunt diferene nensemnate, n numrul de persoane, ca i n numrul de pini i de
peti folosii, dar esenialul este c aceast lucrare de putere este o repetare a alteia i nc o dat Psalmul
132:15 este mplinit, n timp ce puterea lui Dumnezeu se arat naintea ochilor lor.
Dup ce a hrnit mulimea, Isus o trimite El nsui i imediat dup, pleac mpreun cu ucenicii Si
pentru a ajunge de cealalt parte a mrii, ca data trecut. La sosirea Lui, vin anumii farisei cu intenii
ostile, cernd un semn din cer. De fapt, Isus tocmai a dat semne din cer impresionante, n prezena a mii
de martori. Fariseii nu aveau nici o intenie de a-L urma i deci nu fuseser acolo pentru a vedea semnul
ei nii; cu toate acestea exista o mrturie suficient, dac vroiau s o asculte. Bineneles fapt este c, pe
de o parte, nu aveau nici o dorin de a fi martori ai unui semn care autentifica pe Isus i misiunea Lui i
pe de alt partre, erau incapabili s vad i s recunoasc semnul cnd era artat naintea ochilor lor.
Necredina lor deplin umple de ntristare inima Domnului.
n versetul 34 din capitolul precedent, cnd era confruntat cu slbiciunea omeneasc i cu infirmitatea
trupeasc, Isus a suspinat. Aici, pus naintea orbirii spirituale, suspin adnc n duhul Su. Infirmitatea
spiritual este ceva mult mai grav dect infirmitatea trupeasc. Ei erau conductorii orbi ai unei
generaii oarbe i care, bjbind, cutau un semn. Niciun semn nu le va fi dat, pentru c pentru orbi,
semnele sunt inutile. Este ocazia n care, cum ni se relateaz la nceputul lui Matei 16, Domnul le spune
c tiau s deosebeasc nfiarea cerului, dar nu i semnele timpurilor. S nu lsm acest subiect ca i
cum ar fi ceva care nu-i privete dect pe farisei; n principiu, ne privete i pe noi. De cte ori adevratul
credincios a fost tulburat i descurajat, creznd c Dumnezeu nu a vorbit, nu a lucrat, nu a rspuns, cnd
n realitate a fcut-o; numai c nu am avut ochi de vzut. Poate am continuat sa-L rugm fierbinte s dea
mai mult lumin, cnd n tot acel timp, tot ce trebuia erau cteva ferestre n casa noastr.
Mobilul care i fcea s acioneze pe aceti farisei era n ntregime ru pentru c scopul lor era s-L
ispiteasc. De aceea Domnul i las brusc i ajunge din nou pe cellalt mal, pe care tocmai l prsise cu
puin timp nainte i ucenicii nu au pine. Astfel, pentru a treia oar, sunt n prezena problemei ridicate
de cei cinci mii i cei patru mii care trebuiau hrnii, dar la scar mic.
Vai, ucenicii nu nfrunt n tria credinei o problem relativ mic, nu mai mult dect au fcut-o cnd s-a
pus ntr-o msur mai mare. Pn atunci ei de asemenea nu avuseser ochi pentru a vedea puterea i
gloria nvtorului, cum fuseser artate de dou ori n nmulirea pinilor i a petilor. Credina
adevrat are o viziune ptrunztoare. Ar fi trebuit s priceap cine era El i atunci ar fi privit nu la
bietele lor pini i la bieii lor peti, ci la El i toate greutile s-ar fi evaporat. n micile crize care
marcheaz propria noastr via, preuim noi mai mult dect ei?
Acuzaia Domnului cu privire a aluatul fariseilor i la aluatul lui Irod nu ne este explicat aici ca n
Matei, dar trebuie s notm ce nseamn ea. Isus face aluzie la doctrina acestor dou fraciuni, care lucra
www.comori.org 25
ca un aluat n cei care fuseser pui sub influena uneia sau celeilalte. Aluatul fariseilor era frnicia, cel
al irodienilor era o mondenitate extrem. n Matei citim ceea ce privete aluatul saducheilor i era vorba
de mndrie intelectual care i ducea la necredin raionalist. Nimic nu orbete mai mult mintea i
priceperea ca aceste trei feluri de aluat.
Orbul din Betsaida, despre care ni se vorbete n versetele 22-26, ilustreaz ntocmai starea ucenicilor n
acel moment. Cnd orbul este adus la Domnul, Acesta l ia de mn i l duce afar din sat, desprindu-l
de locuri frecventate de oameni, la fel cum nainte a ntors spatele fariseilor i celor care erau cu ei. n
afara cetii, Domnul Se ocup de el, fcndu-i lucrarea n doi timpi. Este singura dat, dup cte ne
amintim, cnd a lucrat astfel. Dup ce l-a atins prima dat, orbul vede oameni... ca nite copaci
umblnd (v. 24). Vede, dar lucrurile sunt teribil de amestecate. tie c obiectele pe care le vede sunt
oameni, dar arat mult prea mari fa de cum sunt n realitate. La fel era i cu ucenicii; omul avea prea
mare importan n ochii lor. Chiar cnd l priveau pe Domnul nsui, prea c, n ochii lor, umanitatea
Sa eclipsa divinitatea Sa. Aveau nevoie, ca orbul, s fie atini o a doua oar nainte de a vedea clar toate
lucrurile. Prezena Fiului lui Dumnezeu printre ei, n carne i snge, a fost aceast prim dat cnd au
fost atini i cnd prin urmare au nceput s vad. Dup moartea, nvierea i nlarea Sa n glorie,
Domnul i-a atins o a doua oar, turnnd Duhul Su, cum ne este relatat n Fapte 2. Atunci au vzut toate
clar. Ne putem ntr-adevr ruga cu nflcrare ca viziunea noastr spiritual s nu fie cea a unei vederi
scurte i nceoate, de team ca pomii mari pe care credem c-i vedem s nu se dovedeasc a fi doar
oameni mici i lipsii de putere care se umfl n pene. Putem cunoate o asemenea stare, cum arat
Epistola a doua a lui Petru. i suntem de nescuzat, pentru c Duhul Sfnt a fost dat.
Orbul, odat vindecat, nu trebuia s intre n sat; n plus Domnul nsui se retrage acum cu ucenicii Lui la
Cezareea lui Filip, satul cel mai la miaznoapte, la marginile rii i foarte aproape de frontiera
naiunilor. Este evident c ncepe s Se retrag i s retrag mrturia dat mesianitii Lui, dinaintea
acestor orbi i a conductorilor lor i mai orbi. Aici ridic fa de ucenicii Si aceast chestiune de a ti
cine era El. Oamenii naintaser diferite supoziii, dar toi i imaginau c era vreun profet de altdat,
revenit la via, pur i simplu un om i nimeni nu se interesa destul de aceast chestiune pentru a gsi cu
adevrat rspunsul.
Atunci Isus i interpeleaz pe ucenicii Si. Petru devine purttorul lor de cuvnt i rspunde mrturisind
c El este Mesia, dar aceasta provoac doar un rspuns care probabil i-a uimit mult i care ne poate uimi
i pe noi cnd l citim astzi. Le poruncete s nu spun nimnui c El este Mesia i ncepe s-i nvee
dspre respingerea, moartea i nvierea Sa care trebuie s se ntmple n curnd.
Orice mrturie care I-a fost adus ca Mesia pe pmnt este acum retras n mod oficial. De acum nainte,
El i accept moartea ca inevitabil i ncepe s ndrepte gndurile ucenicilor Si spre ceea ce, n
consecin, se va ntmpla. Aceasta este derularea obinuit a lucrurilor pe plan omenesc i aceasta nu
contrazice, nici nu lovete partea divin. tie de la nceput ce este naintea Lui. Mai mult, ucenicii nu
sunt nc deloc pregtii pentru a aduce o mrturie mai ampl, dac ar fi fost nevoie. Petru, ntr-adevr,
are o anumit msur de discernmnt spiritual, pentru c tocmai L-a mrturisit pe Isus ca fiind
Hristosul; cu toate acestea, afirmaia c respingerea i moartea Sa se apropie, ridic n acest om chiar o
protestare vehement. Pentru aceasta, mintea lui Petru era condus de Satan i Domnul mustr acest
duh al rului care era n spatele cuvintelor lui Petru. Gndurile lui Petru erau gndurile oamenilor i de
aceea el este ntru totul ca acel om despre care ne-a vorbit i care i vedea pe oameni ca nite copaci care
umbl. Dei a recunoscut n Isus pe Hristosul, avea nc oameni n faa lui i n aceasta, ceilali ucenici nu
valorau mai mult dect el. De aceea, cum putea el s mearg ca un martor eficient al lui Hristos pe care l
recunotea? Nimic uimitor, la urma urmelor, c n acel moment Isus le-a poruncit ucenicilor Si s nu
vorbeasc de El nimnui.
Ne putem opri aici, fiecare dintre noi, pentru a nelege c nu putem merge s dm mrturie eficient,
dac nu-L cunoatem cu adevrat pe Cel pentru care depunem mrturie i dac nu cunoatem i nu
www.comori.org 26
nelegem ce sunt mprejurrile n care suntem chemai s depunem mrturie.
n ultimele versete din capitolul nostru, n prezena mulimii, Domnul ncepe s-i nvee pe ucenicii Si
consecinele care vor urma respingerii i morii Sale. Ucenicii se vedeau urmnd un Mesia destinat s fie
primit i glorificat pe pmnt, dar realitatea era c avea s moar i s nvieze, pentru a fi apoi glorificat
n cer. Aceasta antrena o schimbare imens n perspectivele lor despre viitorul imediat. Aceasta nsemna
a renuna la sine nsui, a-i lua crucea, a-i pierde viaa n aceast lume, a purta ocara fiind identificat cu
Hristos i cuvintele Lui n mijlocul unei generaii perverse.
Fora expresiei s se lepede de sine (v. 34) merge mai departe dect s se sacrifice, care exprim
ideea de a-i refuza ceva. Domnul nu vorbete pur i simplu de a renuna la ceva, ci de a spune nu siei.
De asemenea, a-i lua crucea nu nseamn numai a ndura ncercrile i greutile. Omul care n acea
vreme i lua crucea, era dus la execuia capital. Era un om care trebuia s accepte moartea din minile
lumii. A spune nu siei, nseamn a accepta moartea n interior pentru propriul su duh; a-i lua
crucea, nseamn a accepta moartea n exetrior din minile lumii. Iat ce trebuie n mod necesar s
nsemne a fi ucenic, pentru c l urmm pe Hristosul care este mort, respins din aceast lume.
Acest gnd este dezvoltat n versetele 35-37. Adevratul ucenic al lui Hristos nu aspir s ctige lumea
ntreag: dimpotriv este gata s piard aceast lume i n aceast lume, s-i piard propria-i via, din
dragoste pentru Domnul i Evanghelia Sa. Slujitorul desvrit pe care l nfieaz Marcu i-a dat viaa
ca s existe o Evanghelie de predicat. Cei care l urmeaz i sunt slujitorii Si trebuie s fie gata s-i dea
viaa predicnd aceast Evanghelie. Dac le-ar fi ruine de Isus acum, Lui I-ar fi ruine de ei n ziua
gloriei Sale.
www.comori.org 27
Capitolul 9
Aceste cuvinte trebuie c au fost o mare lovitur pentru ucenici; ct de puin le-au neles nsemntatea!
De aceea Domnul, innd cont de aceasta n tandreea pe care o avea pentru ei, ncepe s le dea toat
asigurarea necesar cu privire la realitatea gloriei viitoare. Speraser c mpria lui Dumnezeu va veni
cu putere i glorie n timpul vieii lor i aceast iluzie fiind risipit, riscau cu uurin s trag n grab
aceast concluzie c nu trebuia s vin deloc. Atunci cei trei ucenici care par s fie n primul plan printre
ei, sunt dui deoparte pe un munte nalt, pentru ca s fie martori la transfigurarea Domnului. Acolo, ei
vd mpria lui Dumnezeu venind cu putere, nu n plintatea sa, ci ca un eantion. Le este dat s aib
n avans viziunea ei.
n primul capitol al celei de-a doua epistole a sa, Petru ne arat efectul pe care aceast scen l-a avut
asupra lui. Fusese martor ocular la mreia lui Hristos i prin aceasta tia c puterea i promisiunea
venirii Lui nu era un basm meteugit nchipuit, ci un fapt glorios i astfel, cuvntul profetic era fcut
mai ferm, sau era confirmat. tia, i noi putem ti, c nici o frntur sau o singur liter din ce a fost
anunat, privind gloria mpriei viitoare a lui Hristos, nu va lipsi.
Aceast scen a transfigurrii era ea nsi o profeie. Hristos trebuie s fie centrul strlucitor al gloriei
mpriei, cum a fost pe vrful muntelui. Sfinii vor fi cu El n condiii cereti, la fel cum erau Moise i
Ilie, unii dintre ei ngropai, apoi nviai i chemai de Dumnezeu, ca Moise, alii luai la cer fr a muri,
ca Ilie. n mprie vor fi de asemenea sfini jos pe pmnt, bucurndu-se de binecuvntri pmnteti
n lumina gloriei cereti, cum cei trei ucenici erau contieni c aveau o binecuvntare, n timpul acestei
scurte viziuni. Aceasta s-a petrecut dup ase zile (v. 2) i numai ase persoane erau prezente; deci
totul era la o scar redus i incomplet, totui esenialul era acolo.
Petru, gata s vorbeasc precum ntotdeauna, las s-i scape ceea ce crede el c este un compliment, dar
care n realitate este cu totul altceva. Aceast scen de glorie nu se putea prelungi pe pmnt i nici
Hristos, nici chiar Moise i Ilie, nu puteau fi pui n limitele restrnse ale corturilor pmnteti. Dar mai
grav dect aceast eroare, era gndul c Isus nu era dect cel dinti dintre cei mai mari oameni. El nu
este cel dinti dintre cei mari, ci Fiul Preaiubit al Tatlui, cu totul unic, nimeni nefiind pe msura Sa,
dincolo de orice comparaie. Nu se poate, n aceeai secund, s vorbim de altcineva i de El. El este
deosebit. Este ceea ce declar glasul Tatlui, adugnd c Isus este Cel de care trebuie s ascultm.
Glasul Tatlui a fost foarte rar auzit de oameni. Tatl a vorbit la botezul lui Hristos i vorbete din nou
acum, n timpul transfigurrii Lui, adugnd de aceast dat: De El s ascultai! (v. 7). De atunci,
glasul Lui nu a mai fost niciodat auzit de oameni n mod inteligibil. Fiul este purttorul de cuvnt al
Divinitii i de El trebuie s ascultm. Dumnezeu a vorbit altdat prin profei, Moise i Ilie; acum a
vorbit n Fiul Su Preaiubit. Aceasta l excludea pe Petru, ca i pe Moise i Ilie, ceea ce este important
cnd ne amintim de ceea ce sistemul catolic roman a fcut din Petru i din pretinsa lui autoritate. n
aceast mprejurare, Petru a artat din nou c era nc exact ca omul a crui vedere era nceoat i care
vedea oamenii ca nite copaci care umbl.
De-abia a nlat glasul Tatlui pe Fiul Su Preaiubit, c toat viziunea dispare i nu mai rmne dect
Isus cu cei trei ucenici. Sfinii dispar, dar Isus rmne. Aceste cuvinte: N-au mai vzut pe nimeni, dect
pe Isus singur cu ei (v. 8) au mult importan. Dac tindem ctre aceasta n viaa noastr spiritual, nu
vom mai fi asemnea unui om care vede oamenii precum copaci care umbl, ci vom fi cum a fost acest om
dup ce a fost atins a doua oar, vom vedea foarte clar. Isus va ocupa cmpul nostru vizual n ceea ce ne
www.comori.org 28
privete i tot ce este omul va fi eclipsat.
Toate acestea au fost revelate ucenicilor, cum ne arat versetul 9, n vederea unui timp cnd moartea i
nvierea Lui vor fi fost mplinite. Numai atunci aveau s neleag toate acestea, luminai de Duhul Sfnt
i vor putea s se serveasc eficient de ele pentru a aduce mrturie. Dar nainte, nu neleg nici mcar ce
nseamn cu adevrat a nvia dintre mori, cum arat versetul urmtor. nvierea morilor nu-i va fi
intrigat n mod deosebit; aceast nviere dintre mori (v. 9), care a avut loc pentru prima dat cu
Hristos, ridic attea ntrebri. Prima nviere a sfinilor, nvierea de via, este de aceeai natur. Nu sunt
muli care se numesc cretini i care pun astzi multe ntrebri n aceast privin? ntrebarea ucenicilor
despre Ilie i vestea venirii lui s-a nscut n mod firesc n mintea lor ca urmare a scenei transfigurrii.
Domnul se folosete de ea pentru a le ndrepta nc o dat gndurile ctre propria Lui moarte. n ce
privete prima venire a Domnului, rolul lui Ilie fusese jucat de Ioan Boteztorul i omorrea lui indica
ntr-adevr ce trebuia s I Se ntmple Celui care era mai mare dect el i al crui nainte-mergtor era.
Scena de pe muntele nalt se termin rapid, dar nu la fel este cu scenele de pcat, de mizerie i de
suferin ale omenirii care umplu cmpiile de jos. Trebuia ca din nlimi s coboare n adncuri, pentru
a-i gsi pe ceilali ucenici care au pierdut btlia i care sunt foarte nelinitii n absena nvtorului lor.
Cum apare Isus, mulimile sunt uimite i toate privirile i prsesc pe ucenicii scoi din mini pentru a se
aeza asupra nvtorului senin i care numai El poate s rspund la toate. n momentul anterior,
crturarii puseser ntrebri jenante ucenicilor; acum Isus i ntreab pe crturari, l invit pe tatl
tulburat la ncredere i arat c El este de ajuns pentru toate.
Fericit sfntul care poate aduce ceva din harul i din puterea lui Hristos n aceast lume tulburat! Cu
toate acestea, va trebui s ateptm venirea Sa i mpria pentru a vedea pe deplin mplinit ceea ce
anun aceast scen. Numai atunci va transforma lumea ntreag i va face s treac poporul Su
ncercat i netulburat, de la nfrngere i nelinite la calmul prezenei Lui, ntr-o biruin deplin i
cunoscut de toi.
Exista o manifestare deosebit a gloriei lui Dumnezeu n scena linitit din vrful muntelui, n timp ce la
poalele muntelui puterea ntunecat a lui Satan se desfurase n toat confuzia pe care o aduce. Un
biat posedat de demon, un tat dezamgit i zpcit de durere, ucenicii abtui dup eecul lor,
crturari crora nu le repugn s exploateze n favoarea lor aceast mprejurare. Domnul sosete n
mijlocul a toate acestea i totul se schimb. Mai nti pune degetul acolo unde se gsea rdcina eecului.
Erau o generaie necredioncioas. Rdcina era necredina. Aceasta era adevrat pentru ucenicii Si ca i
pentru alii. n cazul n care credina lor ar fi priceput pe deplin cine era El, nu ar fi fost decernai de
aceast ncercare, nu mai mult dect atunci cnd era vorba de a hrni mulimile. nc erau ca omul din
capitolul 8, nainte de a vedea toate clar.
Dar acum nvtorul nsui este n mijlocul lor i cuvntul Lui este: Aducei-l la Mine (v. 19). Cu toate
acestea, cnd biatul a fost adus, primul rezultat este amgitor, pentru c demonul l arunc la pmnt
n convulsii teribile. Dar toate acestea se ntmpl pentru a sluji planurilor Domnului, pentru c pe de o
parte aceasta nu face dect s arate i mai bine starea ngrozitoare n care se afla acest biat, chiar nainte
s fie eliberat i, pe de alt parte, slujete la a pune n eviden sentimentele i gndurile acestui tat
ngrijorat. Strigtul lui: Dac poi s faci ceva, ai mil de noi i ajut-ne! (v. 22), arat c-i lipsete
credina n puterea lui Isus, n acelai timp nefiind prea sigur de buntatea Lui.
Rspunsul lui Isus la: Dac poi, este Crede!, ceea ce nseamn a spune: Nu exist dac din partea
Mea, singurul dac intervenind aici este din partea ta. Nu este dac pot face ceva, ci dac poi
crede. Aceasta pune totul n adevrata lumin i omul o vede ndat. Vznd crede, mrturisind
necredina lui trecut.
Dup ce a trezit credina acestui om, Domnul lucreaz. Scopul Lui este s fac senzaie n popor. Dac
www.comori.org 29
acesta ar fi fost cazul, ar fi ateptat ca mulimea s se adune. Scopul Lui evident era de a ntri credina
tatlui i a tuturor celor care au ochi de vzut. Demonul trebuie s se supun, dei face tot rul pe care-l
poate face nainte de a da drumul przii sale. Aceast desfurare de putere demonic, la drept vorbind,
nu face dect s dea prilej unei mai mari desfurri de putere divin. Nu numai c biatul este eliberat
pe deplin, dar este eliberat pentru totdeauna, pentru c demonul primete ordinul de a nu mai intra n
el.
Dup ce a artat astfel puterea i buntatea lui Dumnezeu, Slujitorul desvrit nu caut popularitatea n
mijlocul mulimilor, ci Se retrage ntr-o anumit cas. Acolo, n linite, ucenicii Lui ntreab care este
motivul eecului lor i primesc rspunsul Domnului. Nu ar trebui s ncetm s punem ntrebarea lor,
cnd experimentm slbiciune n prezena dumanului. Fcnd-o, vom primi fr ndoial acelai
rspuns pe care l-au primit ei, dup cum l gsim n versetul 29. Domnul declarase deja c la baza
neputinei lor, era necredina. Acum desemneaz alte dou lucruri. Nu numai credina este necesar, ci
i rugciunea i postul. Credina indic un duh de ncredere n Dumnezeu, rugciunea un duh de
dependen fa de Dumnezeu, postul un duh de separare pentru Dumnezeu, sub forma abinerii de la
lucruri legitime. Iat lucrurile care duc la putere n slujirea lui Dumnezeu. Contrariile lor, necredina,
ncrederea n sine, complezena fa de sine nsui, sunt lucruri care duc la slbiciune i la eec. Aceste
cuvinte ale Domnului nostru joac rolul unui proiector asupra numeroaselor noastre lipsuri n slujirea
noastr pentru El. n lumina lor s ne privim cu luare aminte cile.
n versetele 30 i 31, l vedem din nou pe Domnul retrgndu-Se departe de mulime i nvndu-i
ucenicii despre moartea i nvierea Sa viitoare. Este ceea ce am vzut, pentru prima dat, n versetele 30
i 31 din capitolul precedent.
Era urmtorul mare eveniment din programul divin i Isus ncepe s-l prezinte n mod continuu minii
ucenicilor Si, dei n acel moment sunt incapabili s l neleag. Mintea lor era nc plin de ateptarea
venirii unei mprii vizibile. De aceea sunt incapabili s conceap orice idee care ar veni s contrazic
aceasta.
Ideea c mpria lui Hristos va aprea imediat le surdea, pentru c se ateptau s aib un loc de cinste
n ea. O concepeau n mod carnal i aceasta trezea n inima lor dorine carnale. De aceea, n timpul
cltoriei care i duce la Capernaum, ncep s discute ntre ei ca s tie cine va fi cel mai mare. ntrebarea
Domnului ajunge s-i conving de nebunia lor, cum dovedete tcerea lor jenat. Totui El tie tot,
pentru c ncepe s le rspund, dei ei nu fac nicio mrturisire.
Rspunsul Lui avea o dubl nsemntate. Mai nti, singura cale care duce la adevrata mreie este cea
care v face s cobori cel mai jos pentru a fi slujitorul tuturor. i aa stnd lucrurile, putem vedea cum
Domnul Isus este deasupra tuturor, chiar dac punem deoparte divinitatea Sa. n umanitatea Sa, a luat
locul cel mai umil i a devenit slujitorul tuturor, ntr-un mod care merge dincolo de tot ce-ar fi putut face
cineva. i precum se pare, cel dinti este cel care i seamn cel mai mult.
n al doilea rnd, El arat c personalitatea slujitorului are puin importan: ceea ce conteaz este
Numele n care vine. Avem aceast scen frumoas i mictoare n care pune mai nti un copila n
mijlocul lor i apoi l ia n brae pentru a face s se neleag bine ce vrea s spun. Acest copil nu este
dect un eantion nensemnat al umanitii; cu toate acestea, a primi pe unul dintre aceti copilai,
nsemna a-L primi pe Domnul nsui i de asemenea pe Tatl care l trimisese. A primi mii de asemenea
copii, n numele oricui altcuiva, sau pe un cu totul alt teren, ar avea doar puin sens. Fapt este c
nvtorul este att de mare nct poziia relativ a nensemnailor Si slujitori nu merit s fie
discutat.
Aceast nvtur pare s fi fost ca o iluminare pentru Ioan i i-a trezit contiina cu privire la atutidinea
pe care o avusese fa de un om zelos care lucra n Numele lui Isus, dei nu-i urma pe cei doisprezece.
www.comori.org 30
De ce nu i urma, nu ni se spune, dar ne face s ne amintim c nu oricine avea libertatea ca, dac vroia, s
se alture celor doisprezece. Alegerea Domnului hotra aceasta. n orice caz, rspunsul Domnului pune
accentul pe valoarea Numelui Su. Lucrnd n numele lui Isus, omul era evident pentru Isus i nu
mpotriva Lui.
De fapt, aceast persoan, care nu fusese investit cu o misiune oficial, fcuse chiar lucrul pe care
ucenicii nu reuiser s-l fac: alungarea unui demon. Slujba este un lucru, puterea este un alt lucru, cu
totul diferit. Ele trebuiau s mearg mpreun n msura n care slujba este o instituie n cretinism. Dar
foarte frecvent, nu acesta a fost cazul. i n vremurile din urm, cnd slujbele au fost instituite n mod
nescriptural, vedem foarte des o persoan simpl i care nu are o slujb deosebit, c face lucrul pe care
persoana investit cu o slujb nu l-a putut face. Puterea este n Nume, nu n slujb.
Versetul 41 arat c cel mai mic dar fcut n Numele lui Hristos i pentru dragostea lui Hristos are
valoare n ochii lui Dumnezeu i i va primi rsplata din minile Sale. Versetul 42 ne d reciproca: a fi
un prilej de poticnire pentru cel mai slab dintre cei care i aparin lui Isus, nseamn a merita i a primi o
judecat sever. A-i pierde viaa n aceast lume este un lucru mic, comparat cu a o pierde n lumea
viitoare. Aceasta duce la acest pasaj foarte solemn care nchide capitolul. Unii dintre asculttori au crezut
c ce spusese Domnul, vorbind de piatra de moar, era puin excesiv. El adaug cuvinte mai tari care
deschid perspectiva focului iadului. Gndurile Sale, n acel moment, evident se ntind i merg dincolo de
ucenicii Si, pentru a Se adresa oamenilor n general i arat c orice pierdere, n aceast lume, este
foarte mic, n comparaie cu pierderea a tot ce exist n via n lumea viitoare i cu faptul de a fi
aruncat n focul gheenei. Mna, piciorul i ochiul sunt mdulare ale trupului nostru care au un mare pre
i de care nu ne desprim uor, dar viaa n veacul care va veni nu are pre i flcrile infernului sunt o
realitate ngrozitoare.
Valea lui Hinon, cmpul de murdrii din exteriorul Ierusalimului, unde focurile ardeau ntotdeauna i
unde viermii i fceau continuu treaba, era cunoscut sub numele de Gheena. i acest cuvnt, pe buzele
Domnului, devenea o imagine care se potrivea perfect locaului celor pierdui. ntr-adevr, infernul va fi
marea hazna a eternitii, unde tot ce este iremediabil ru va fi desprit de ce este bun i va rmne
pentru totdeauna sub judecata lui Dumnezeu. Acest fapt ngrozitor ne este comunicat prin gura Celui
care i-a iubit pe pctoi i a plns pentru ei.
Prima declaraie din versetul 49 decurge din ceea ce tocmai a spus Domnul. Focul ptrunde, arde,
curete. Sarea nu doar sreaz, ci conserv. Focul simbolizeaz judecata lui Dumnezeu, pe care toi
trebuie s o ntlneasc de o manier sau alta. Credinciosul trebuie s-l cunoasc precum indic
1Corinteni 3:13 i prin el va fi srat, pentru c aceasta nseamn c tot ce este bun va fi conservat.
Nelegiuiii vor fi supui la el n persoana lor i chiar aceast judecat i va sra, adic vor fi conservai n
El i nu distrui de El.
Sfritul versetului este o aluzie la Levitic 2:13. S-a descris sarea ca simbolul acestei puteri de har care
sfinete, care leag sufletul de Dumnezeu i n interior l pzete de ru. Nu ne putem prezenta trupul
ca jertf vie lui Dumnezeu, dac acest har care sfinete este absent. ntr-adevr sarea este bun i nimic
nu ar putea compensa lipsa ei. Trebuie s avem n noi nine acest har sfnt care vrea s ne judece i s
ne despart de tot ce este ru. Dac fiecare vrea s-l aib n el nsui, nu va fi nicio greutate s fim n pace
ntre noi.
www.comori.org 31
Capitolul 10
nceputul acestui capitol ne apropie de ultimele scene din viaa Domnului. El este dincolo de Iordan, dar
aproape de graniele Iudeii i fariseii vin s I se opun, punndu-L la ncercare. Punnd ntrebri despre
cstorie i divor, sperau s-L antreneze n vreo contradicie cu poruncile date de Moise i, astfel, s
gseasc un punct prin care s-L atace. Domnul nu-l contrazice pe Moise, ci merge mult nainte de el, la
ce fusese gndul lui Dumnezeu la nceput crend omul i femeia. Fariseii erau observatori foarte
scrupuloi ai legii lui Moise, dar El le arat c n acest caz, legea nu era aplicarea a ceea ce era gndul lui
Dumnezeu la nceput. Este important de remarcat c aceasta ne furnizeaz o explicaie a faptului c
legea nu constituie regula de via pentru cretin. Legea se plasa la un nivel care era mai prejos de
gndurile lui Dumnezeu. Domnul meninea acest gnd n plintatea lui. Versetul 9 ridic toat aceast
chestiune a cstoriei, de la nivelul omului i al intereselor sale, la nivelul lui Dumnezeu i al lucrrii
Sale. Este vorba de o instituie divin i nu de un aranjament omenesc, de aceea omul nu trebuie s se
ating de ea. Dac Dumnezeu unete, omul nu trebuie s despart.
Acest verset stabilete un mare principiu care este un adevr de o importan general. Opusul ar fi de
asemenea adevrat, omul nu trebuie s uneasc ce a desprit Dumnezeu. Este o trist realitate c, de
cnd pcatul este aici, omul n-a ncetat s desfac ce a fcut Dumnezeu. Este adevrat pentru lucrurile
naturale i, multe rele de care suferim, vin din faptul c ne-am atins de cele date de Dumnezeu, chiar n
ce privete hrana etc., bulversnd, n toate domeniile, echilibrul pe care l stabilise El. Cu siguran aa
este n domeniul celor spirituale. Multe greuti, multe probleme de suflet, de care ne-am fi putut crua,
vin din necunoaterea lucrurilor pe care Dumnezeu n Cuvntul Su le-a unit, sau din cele pe care le-a
desprit.
Dup ce a pus naintea lor cstoria n adevrata sa lumin, Domnul Se ocup, n versetele 13-16, de
copii. n ce i privete, ucenicii mprtesc ideile obinuite ale lumii, care sunt departe de a fi la nivelul
gndurilor lui Dumnezeu. Ucenicii considerau c aceti copii nu meritau cu adevrat s rein atenia
nvtorului, dar El gndea cu totul altfel. i primete cu bucurie, i ia n brae, i pune minile peste ei
i i binecuvnteaz. Arat astfel c singurul mod de a intra n mpria lui Dumnezeu este de a avea
starea de spirit i starea de suflet a unui copila. Cel care se apropie de aceast mprie ca fiind cineva
care are ceva de preuit, gsete intrarea nchis. Cel care vine ca neavnd nimic de pus n eviden,
poate intra.
Apoi, n versetele 17-27, avem nvtura Domnului n ce privete bunurile noastre. i este uimitor de
vzut cum cstoria, copiii i bunurile se succed n acest capitol, pentru c o parte att de important din
viaa noastr n aceast lume este luat de aceste trei lucruri. Toate trei sunt pervertite, ru folosite n
minile oamenilor pctoi. Toate trei sunt puse la locul care li se potrivete n nvturile Domnului
nostru.
Cel care alearg la Isus arat multe caliti ludabile. Matei ne spune c era tnr i Luca ne spune c era
un conductor al poporului. Era serios, plin de reveren, i recunotea n Isus un mare nvtor, care
putea s arate oamenilor calea vieii eterne. Pentru El, era de neles c aceast via etern trebuia s se
obin prin fapte omeneti, potrivit legii. Evident, nu avea nicio idee despre divinitatea lui Isus, de unde
cuvintele Domnului din versetul 18. Acesta respingea ideea de a fi bun cu excepia lui Dumnezeu,
spunnd de fapt: Dac nu sunt Dumnezeu, nu sunt bun.
Cum tnrul i punea ntrebarea gndindu-se la lege, Domnul l trimite la lege, ndeosebi la poruncile
www.comori.org 32
care privesc ndatoririle unui om fa de aproapele su. Tnrul putea pretinde c le inuse, cel puin n
ce privea faptele sale. i Isus, dup ce l-a privit, l-a iubit. Aceasta arat c atunci cnd pretinde c a inut
corect lucrurile pe care le prescria, spune adevrul. Era o persoan cu totul remarcabil ale crei trsturi
de caracter, n ele nsele, erau plcute lui Dumnezeu. Domnul nu a nesocotit aceste trsturi de caracter
plcute. Le recunoate i l privete pe tnr cu dragoste.
Totui, l pune la ncercare. i lipsea un lucru i acesta era credina pe care o d Dumnezeu, cea care ar fi
neles cine era Isus i l-ar fi ndemnat s ia crucea i s-L urmeze; credina care ar fi preferat o comoar
n cer unei comori pe pmnt. Spera c Domnul i va indica vreo fapt a legii prin care putea moteni
viaa etern; n loc de aceasta, i s-a indicat o fapt de credin. ntristat n inim, pleac. Nu avea
credin, de aceea i era imposibil s-i arate credina prin fapte. Aceeai punere la ncercare vine la noi.
Cum am rspuns la ea?
Este o ntrebare de o nsemntate imens. Ct de ncei suntem cu toi la a renuna la pzirea legii pentru
a-L avea pe Hristos i la pmnt pentru a avea cerul! Nimic uimitor c Domnul vorbete de greutatea cu
care bogaii intr n mprie. Versetul 23 vorbete de cei care au bogii i versetul 24 de cei care se
ncred n bogii. Fapt este, bineneles, c este foarte greu s ai bogii fr s te ncrezi n ele. Din fire,
ne apropiem de bogii i de pmnt. Hristos ne ofer crucea i cerul.
Ucenicii, obinuii s considere bogiile ca pe un semn al bunvoinei lui Dumnezeu, sunt cu totul
uimii de aceste cuvinte. Au sentimentul c face s le fug pmntul de sub picioare. i ntr-adevr, aa
este. i cine poate fi mntuit? (v. 26) este o ntrebare capital. Versetul 27 d un rspuns clar:
Mntuirea este imposibil la oameni, dar posibil la Dumnezeu. Cu alte cuvinte, este ca i cum Domnul
ar spune: dac este vorba de a ti ce poate face Dumnezeu, nu este nimeni care s nu poat fi mntuit.
Punem bine accentul pe acest cuvnt. Mntuirea la oameni nu este improbabil, ci imposibil. Ua, n ce
privete eforturile noastre, este complet nchis. Dumnezeu a deschis totui o alt u, dar ctre moarte
i nviere ndreapt acum Domnul gndurile ucenicilor Si.
Dei moartea i nvierea sunt naintea minii Domnului, gloria pmnteasc tot ocup mintea lui Petru i
trdeaz aceasta prin remarca pe care o face i care este relatat n versetul 28. Bineneles face aluzie la
ncercarea la care Domnul tocmai l-a pus pe tnrul conductor al iudeilor. Petru are sentimentul c
dac tnrul bogat a euat n faa acestei ncercri, nu la fel a fost i pentru el i tovarii si. ntr-adevr
a adugat, cum relateaz Matei: Ce va fi deci cu noi? (Matei 19:27). Mintea lui curioas i impetuoas
vrea s vad dinainte lucrurile bune care vor veni. Rspunsul Domnului arat c n acel timp trebuie s
fie un mare ctig, dei cu persecuii, i n veacul care vine, viaa etern.
Ce spune Domnul nostru este ilustrat prin viaa de slujire a lui Pavel, cum vedem n pasaje ca: Fapte
16:15; 18:3; 21:8; Romani 16:3, 4 i 23; 1 Corinteni 16:17; Filipeni 4:18; Filimon 22. Case erau la dispoziia
sa n mai mult de o cetate i muli considerau c era o cinste s joace fa de el rolul de frate, sor, mam
sau copil. Persecuiile au fost cu siguran partea sa. Viaa etern n lumea care va veni este naintea lui.
Iat starea celor care l urmeaz i l slujesc pe Slujitorul desvrit al lui Dumnezeu. Ceea ce avem n
versetul 31 a fost evident rostit pentru a-l avertiza i a-l mustra pe Petru. A fi n primul plan pe pmnt
nu nseamn obligatoriu primul loc acolo sus. Totul depinde de ceea ce ne-a mpins s slujim. Dac Petru
vrea s fac un trg atta consacrare pentru atta rsplat numai aceasta descoper mobilele care nu
sunt cele bune. Dar versetul nu spune c toi cei care sunt cei dinti trebuie neaprat s fie cei din urm
i c toi cei din urm trebuie s fie cei dinti. Pavel i-a ntrecut pe toi cei din timpul su i cine poate
pune la ndoial puritatea inteniilor sale, sau realitatea consacrrii sale fa de Domnul su? Petru i
ceilali ucenici aveau mare nevoie s realizeze i s neleag c moartea i nvierea nvtorului lor se
apropia rapid. La nousprezece secole dup acest eveniment, este ceea ce avem nc mare nevoie s
realizm i s nelegem astzi. Nu numai c este baza oricrei binecuvntri pentru noi, ci aceasta
imprim propriul Su caracter ntregii viei cretine. Nicio slujire priceput nu poate fi mplinit dac nu
www.comori.org 33
este n lumina a ceea ce avem acolo.
Versetele 32-34 ne dau a patra ocazie n care Domnul i nva pe ucenicii Si cu privire la moartea i
nvierea Sa; i cererea lui Iacov i a lui Ioan, relatat n versetul 37, d Domnului o a cincea ocazie.
Mintea lor era nc plin de ceea ce sperau ntr-o mprie glorioas pe pmnt i vor s fac ceva s fie
favorit intereselor lor n acea mprie. Dar Domnul Isus era aici Slujitorul desvrit al voii lui
Dumnezeu i aceasta avea ca urmare pentru El paharul suferinelor i botezul morii. Locuri de cinste n
aceast mprie, care va veni, vor fi date celor care vor fi slujit Acestui minunat Slujitor, n msura n
care vor fi acceptat suferina i moartea din dragoste pentru Numele Lui. Dar orice ar fi, nu Isus d
aceste locuri de cinste. Totul este lsat la discreia Tatlui, pentru c Isus pstreaz acest loc de Slujitor
pe care L-a luat. Dac nu pstrm locul n care am fost pui, acest loc de identificare cu Domnul nostru
respins, nu putem spera la o cinste deosebit n gloria mpriei.
Aceast vntoare neruinat dup onoruri pe care o fac Iacov i Ioan, ne-ar putea mpinge s-i blamm
mai mult dect pe ceilali, dac nu ar fi versetul 41 care arat c toi ceilali nutreau aceleai dorine
egoiste i c au protestat nu pentru c cei doi ucenici fcuser aceast cerere, ci pentru c i devansaser
n demersul lor. Contrarietatea lor totui, nu face dect s dea harului desvrit al lui Dumnezeu o alt
ocazie s se manifeste.
Ce uor era, pentru ucenicii lui Isus, i ce uor este nc, de a accepta i adopta criteriile i obiceiurile
lumii care ne nconjoar, de a considera normal de a face aceasta sau aceea, pentru c, aparent toat
lumea o face! Dar Domnul nostru nu va obosi spunndu-ne: Dar ntre voi nu este aa (v. 43). Naiunile
au pe oamenii lor mari care i exercit autoritatea cu arogan. Printre ucenicii Domnului, mreia se
manifest ntr-un mod cu totul diferit. Adevrata mreie se manifest lund locul smerit al celui care i
slujete pe ceilali i care slujete Domnului slujindu-i. Fiul Omului nsui este exemplul nsemnat al
unei asemenea slujiri. Cine este la fel de mare ca El n sfera de unde vine? Mii de mii i slujeau (Daniel
7:10). Cine a luat un loc att de smerit ca El care slujea pe alii? Cine i-a mplinit slujirea pn la punctul
de a-i da viaa ca rscumprare pentru muli (v. 45)? Din acest singur motiv, neinnd seama de nicio
alt consideraie, locul de ntietate trebuie neaprat s fie al Su. Cei care acum l urmeaz cel mai
ndeaproape ntr-o slujire smerit, vor fi primii n acea zi. n versetul 45, Domnul nu numai c prezint
moartea Sa ucenicilor Si pentru a cincea oar, ci explic ce nseamn ea. nainte insistase pe faptul c
trebuia s moar pentru ca mintea ucenicilor s nu mai fie obsedat de ateparea venirii unei mprii
vizibile. Acum apare de ce-ul mortii Lui. Va muri pentru a plti rscumprarea pentru muli. Avem aici,
chiar din gura Lui, o declaraie clar c moartea Sa va avea caracterul de substituire i de ispire. Aici
este pentru muli, pentru c e vorba de rezultatele efective i reale ale vieii Sale date ca rscumprare.
n 1. Timotei, unde este vorba de nsemntatea, de cmpul de aciune pe care l are moartea Sa, cuvntul
este pentru toi.
Domnul Se ocupa astfel de ucenicii Lui cnd erau pe drum, suindu-se la Ierusalim (v. 32). n versetul
46, sosesc la Ierihon i atunci ncep ultimele scene din viaa Sa. Bartimeu, ceretorul orb, d Domnului o
ocazie remarcabil de a desfura ndurarea lui Dumnezeu. ndurarea este lucrul de care avea mare
nevoie acest orb, atunci cnd celor care nu nelegeau ndurarea divin le-ar fi plcut s-l fac s tac.
Totui primete ndurare i dincolo de ce sconteaz el, pentru c nu numai c i d vederea, ci l
nroleaz ca ucenic n urma Celui care fcea s se reverse ndurarea. Credina lui Bartimeu se arat prin
faptul c l numete pe Isus: Fiul lui David, n timp ce alii vorbeau despre El doar ca Isus din Nazaret.
Poate c era credina lui mic, pentru c nu se ridic pn la a da Domnului naltul titlu de Fiu al lui
Dumnezeu; totui o credin mic primete un rspuns mbelugat la fel de sigur ca o credin mare. S
fim recunosctori pentru aceasta.
www.comori.org 34
Capitolul 11
Acum Isus se apropie de Ierusalim. Ucenicii Lui merg n urma Lui i nu numai cei care petrecuser trei
ani n tovria Lui, ci i Bartimeu care poate c nu este cu El dect de trei ore. La Betania locuiau cteva
persoane pe care le iubea; i acolo gsete mgruul, pentru a intra n cetatea Ierusalimului cum vestise
Zaharia. Domnul are nevoie de acest mgru; i cunoate proprietarul i tie c va fi un rspuns imediat
la ce are nevoie. El era Slujitorul desvrit al lui Dumnezeu i tia unde s gseasc tot ce era necesar
pentru a-i mplini slujba, fie c este vorba de mgarul din acest capitol, sau de marea camer de oaspei
din capitolul 14, sau de alte ocazii.
Isus intr n Ierusalim cum spusese profetul: drept, smerit i avnd mntuire. Este un elan de entuziasm
efemer, pentru c oamenii nu au nicio dorin durabil pentru ce este drept i nici sfinenia nu i atrage.
Mai mult, mntuirea pe care o doreau era doar pentru pmnt: ar fi fost mulumii s fie eliberai de
tirania Romei, dar nu aveau nicio dorin de a fi eliberai de robia pcatului. Strigtele lor de osana erau
cu privire la mpria lui David pe care sperau s o vad venind, ceea ce face ca foarte repede strigtele
lor s se sting. Domnul merge drept la partea important a lucrurilor, intrnd n templu. n ce privete
relaiile lui Israel cu Dumnezeul lor, era centrul a tot; i acolo se manifesta cel mai bine starea lor pe plan
religios. Nimic nu scap cercetrii Domnului, pentru c se spune c privea n jur la toate (v. 11).
Incidentul cu privire la smochin are loc n dimineaa urmtoare. Smochinul este o imagine a lui Israel i
ndeosebi a rmiei naiunii care fusese restabilit n pmntul prinilor lor i n mijlocul creia venise
Hristosul. Luca 13:6-9 ne arat aceasta. ntreaga naiune fusese via Domnului i rmia restaurat ca
un smochin plantat n aceast vi. mpratul intrase; dup cuvntul profetic, momentul suprem al
ncercrii venise. Nu erau dect frunze. Dei nu era timpul smochinelor, ar fi trebuit s fie multe
smochine verzi, promisiune a unei rodnicii viitoare. Smochinul nu era bun de nimic i nu trebuie s mai
dea niciodat rod.
Urmarea acestui lucru, n versetele 15-19, avem ce face Domnul pentru a curi templul. Gndul lui
Dumnezeu, stabilindu-i casa la Ierusalim, era ca aceasta s fie un loc de rugciune pentru toate
naiunile. Dac un om, oricine ar fi fost i oricrei rase i-ar fi aparinut, l cuta pe Dumnezeu bjbind,
putea s vin la aceast cas i s intre n relaie cu El. Iudeii o transformaer ntr-o peter de tlhari.
Iat spectacolul nfricotor pe care l ntlnete privirea sfnt a lui Isus cnd cerceteaz casa lui
Dumnezeu, n seara precedent.
Fr ndoial iudeii ar fi dat motive bune pentru a permite asemenea urciune: nu erau strinii obligai
s schimbe diferitele lor monede? Nu era nevoie de porumbei pentru cei mai sraci care nu aveau
mijloacele de a oferi o jertf mai important? Dar toate acestea fuseser depreciate la nivelul unei
ntreprinderi lucrative. Cel care venea de departe s-L caute pe Dumnezeu risca, atunci cnd sosea la
templu, s fie alungat de necinstea celor care i desfurau acolo afacerile. ngrozitoare situaie! Pzitorii
casei erau o band de hoi i Domnul le-o spune. Aceasta i nfurie pe crturarii i pe preoii de seam i
ei hotrsc s-L omoare. De mult timp, rele asemenea acelora, se manifest n cretintate. Este un lucru
ngrozitor de spus, dar adevrul cere s fie spus. Din nou religia a fost transformat n ntreprindere
lucrativ, pn n punctul n care cel care pretindea c vrea s-L gseasc pe Dumnezeu a fost adeseori
complet dezgustat. Se poate vedea acesta, sub formele sale cele mai exagerate, n marele sistem catolic
roman, dar se pot vedea n alt parte sub o form diferit. Este rtcirea lui Balaam i muli se dedau la
ea pentru rsplat, cum ne spune Iuda 11. S veghem cu grij s evitm aceasta. Astzi casa lui
Dumnezeu pe pmnt este format din sfini nu din pietre moarte, ci din pietre vii i trebuie s
www.comori.org 35
nvm cum trebuie s ne purtm n ea: Epistola ntia a lui Pavel ctre Timotei ne d instruciunile
necesare. n aceast epistol sunt expresii cu totul remarcabile ca: nu iubitor de bani (1. Timotei 2:3),
nu doritori de ctig josnic (1. Timotei 2:9); lipsii de adevr, care consider c evlavia este surs de
ctig. Dar evlavia cu mulumire este mare ctig (1. Timotei 6:5). Dac ne conduc asemenea expresii,
vom fi pzii de acest capcan.
Cum intr n Ierusalim, n dimineaa urmtoare, vd smochinul cruia i vorbise Domnul, uscat din
rdcini. Rul care l-a lovit, a lucrat ntr-o manier care nu este natural; altmiteri s-ar fi uscat ncepnd
de sus n jos. Acest fapt proclam c Domnul a fcut aceasta i aceasta l surprinde pe Petru care atrage
atenia asupra acestui punct, invitndu-l astfel pe Domnul s fac o dubl remarc cu privire la ce s-a
ntmplat.
Mai nti spune: Avei credin n Dumnezeu (v. 22). Tendina ucenicilor era de a avea credin n
lucrurile vizibile, n sistemul mozaic, n templu, n ei nii ca popor, sau n preoii i n conductorii lor.
Avem exact aceeai tendin i nu ni se ntmpl cu uurin s ne legm credina de sistem, de micri
sau de conductori dotai? De aceea avem nevoie s nvm exact aceeai lecie, care este c toate
acestea se vor termina, dar Dumnezeu rmne. El este credincios i rmne ca int a credinei cnd o
nenorocire cade pe micul smochin pe care l-a iubit mult. Literalmente expresia este: Avei credina lui
Dumnezeu. Este ca i cum Domnul ne-ar spune: Bazai-v cu ncredere pe credincioia lui Dumnezeu,
puin conteaz ce se poate usca i dispare.
Dar aceasta duce la ceea ce spune Domnul apoi cu privire la rugciune i unde se pune din nou accent
pe credin. Oricine va zice... i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede... va avea orice va spune (v. 23).
Expresiile: oricine i orice fac din ea o declaraie absolut i una dintre cele mai ptrunztoare cnd
i msurm nsemntatea. Dar aceasta se leag de rugciunea menionat n versetul care urmeaz, unde
avem: Tot ce vei cere... credei... i vei avea (v. 24). n aceste dou versete, evident, este vorba nainte
de toate de a ti dac noi credem.
Dar a crede nseamn a avea credin i credina nu este pur i simplu ceva care vine de la om, un fel de
himer sau produs al imaginaiei. Versetul 24, de exemplu, nu nseamn c ajunge s-mi imaginez c
primesc ce am cerut ca s primesc efectiv. Rugciunile mele, dup versetul 24, i cuvintele mele, dup
versetul 23, trebuie s fie rezultatul unei credine autentice; i credina este aceast facultate spiritual n
mine care primete Cuvntul divin. Credina este ochiul sufletului, care primete i apreciaz lumina
divin. Dac rugciunea mea este ntemeiat pe o credin priceput, voi crede c primesc i voi primi
efectiv ce doresc. i la fel va fi cu ce pot spune, cum gsim n versetul 23.
Am putea cita cazuri din lucrarea misionar contemporan care ilustreaz versetul 23. Mai mult de o
dat, n inuturile pgne, slujitorii Domnului s-au aflat n prezena unor triste cazuri de posesiune
demonic, cazuri care desfidau puterea Evangheliei. Cu o deplin credin n puterea Evangheliei, s-au
rugat i au vorbit totodat. Ce au spus, s-a mplinit, i demonul a fost obligat s plece.
Versetele 25 i 26 introduc o alt condiie indispensabil. Credina ne aduce n relaii cu Dumnezeu care
sunt ce trebuie s fie, dar relaiile noastre cu aproapele nostru trebuie s fie cum se cuvine dac vrem s
ne rugm i s spunem i s fie rezultate. Dup ce am fost noi nine obiecte ale ndurrii, crora li s-a
iertat att de mult, trebuie s fim noi nine umplui de acest spirit de ndurare i de iertare. Dac nu,
vom avea de-a face cu guvernarea lui Dumnezeu.
Cum Domnul, din nou la Ierusalim, se plimb n templu, preoii de seam i ali responsabili ai
templului vin s conteste autoritatea prin care a lucrat n ajun, curind aceste cldiri. Domnul le
rspunde cerndu-le s se pronune asupra unei ntrebri preliminare: slujba i botezul lui Ioan erau de
primit sau nu? Cereau scrisorile de acreditare ale nvtorului suprem, dar ce trebuia s se cread
despre cele ale umilului Su precursor? Era ntr-adevr timpul s aprecieze problema capital, cnd vor
www.comori.org 36
fi reglat cea care era secundar. S rezolve problema n ceea ce-l privea pe Ioan.
Se trdeaz prin felul n care rspund. Nu aveau intenia s se pronune asupra frontului; pentru ei
problema important era ceea ce le putea sluji pe moment i asupra acestei chestiuni se aflau ntr-o
dilem. A se pronuna de o parte sau de alta, i punea ntr-o poziie dificil. Sunt destul de avizai pentru
a-i da seama i se hotrsc deci s pledeze pentru ignoran. Dar acest pretext nu le mai permite ca
Domnul s-i spun scrisorile de acreditare examinrii lor riguroase. Ei i proclam incompetena n ce
era uor i astfel nu pot insista s te supui exigenelor lor n ceea ce era dificil.
Din cer, sau de la oameni? (v. 30) aceasta era ntrebarea cu privire la Ioan. Este i ntrebarea care se
punea cu privire la nsui Domnul nostru. n epoca noastr, putem merge mai departe i putem spune c
aceast ntrebare se pune cu privire la Biblie. Ioan nu era dect un om i totui slujba lui era din cer.
Domnul venise cu adevrat pe pmnt, fiind nscut din Fecioar, totui era din cer, cum era i slujba Lui
incomparabil. Biblia este o carte care ne este dat de oameni, cu toate acestea nu este un cuvnt de om,
pentru c cei care au scris au vorbit sub puterea Duhului Sfnt (2. Petru 1:21).
Cnd avem n suflet o convingere care ne este dat de Dumnezeu, c i Cuvntul viu i Cuvntul scris
sunt amndou din cer, autoritatea lor este bine ntemeiat n inima noastr.
www.comori.org 37
Capitolul 12
La sfritul capitolului 11, am auzit de conductorii iudeilor plednd ignorana. Dac botezul lui Ioan
era din cer sau de la oameni, nu puteau s spun; i mai puin puteau nelege munca i slujba Domnului
nostru. Deschidem acest capitol 12 pentru a vedea demonstrat n el n mod evident c Isus i cunotea i-
i nelegea perfect pe aceti oameni. tia ce i mpingea, ce gndeau i inta pe care o urmreau.
Descoper c tie bine cine sunt ei, ntr-o parabol remarcabil.
Primul verset ne vorbete de parabole i Evanghelia dup Matei ne arat c atunci Isus a spus trei.
Marcu ne relateaz dect dou dintre cele trei, cea care anun n avans ceea ce conductorii iudei aveau
s fac i care vor fi pentru ei consecinele. n aceast parabol, viticultorii i reprezentau pe
conductorii responsabili n Israel i ne este dat un rezumat al felului n care, de-a lungul veacurilor,
refuzaser toate cererile lui Dumnezeu. Vorbind de o vie, Domnul Isus relua o imagine care fusese
folosit n Vechiul Testament n Psalmul 80, n Isaia 5 i n alt parte. n acest psalm, via l reprezint n
mod evident pe Israel i din el trebuie s ias o ramur, un buta, care este fiul omului pe care i l-ai
ntrit (Psalmul 5:17). n Isaia, este foarte clar c Dumnezeu nu a scos din via Lui ceea ce era n drept s
atepte. i iat c acum, muli ani dup, regsim aceast istorie. Stpnul viei fcuse ce se cuvenea
furniznd tot ce era necesar i responsabilitatea pentru rod revenea viticultorilor crora le fusese
ncredinat via. Nu au fost la nlimea responsabilitii lor i apoi s-au apucat s nege drepturile
stpnului i s-i maltrateze pe reprezentanii si. i n cele din urm au fost pui la ncercare prin
venirea fiului stpnului viei. La fel, conductorii lui Israel maltrataser pe profei i omorser pe unii
dintre ei. i atunci a aprut Fiul, care este acea ramur de care vorbete psalmul. Iat suprema punere la
ncercare.
Poziia iudeilor aflai sub lege este descris n aceast parabol. Deci problema este de a vedea dac pot
s produc ce cere Dumnezeu. Ei nu au fcut-o. Nu numai c a lipsit rodul, dar a existat prezena unei
uri declarate pentru Dumnezeu i cei care l reprezint i aceast ur a atins apogeul cnd a aprut Fiul.
Conductorii responsabili erau mpini de gelozie i vroiau s pstreze toat motenirea numai pentru
ei; de aceea se pregteau s-L dea morii pe Isus. Cu o zi sau dou nainte hotrser s-L omoare, cum
ne-a fcut cunoscut versetul 18 din capitolul precedent. Acum Domnul le descoper faptul c le cunoate
gndurile rele.
i le arat i care vor fi pentru ei teribilele consecine. Vor fi deposedai i nimicii. Aceasta s-a mplinit
din punct de vedere istoric la distrugerea Ierusalimului i, fr nicio ndoial, va avea mai trziu o
mplinire deplin care va fi definitiv n zilele din urm. Cel pe care L-au respins va deveni piatra din
capul unghiului a tot ce Dumnezeu este pe cale s zideasc pentru eternitate. Cnd va realiza aceast
prezicere, va fi, cu adevrat, o minune naintea ochilor lui Israel. Aceast declaraie c stpnul viei o
va da altora (v. 9) este o anunare a ceea ce este mai mult pus n lumin de Ioan 15. Alii vor deveni
mldie ale adevratei vie i vor aduce rod. Numai c nu o vor mai face sub lege i nu vor fi alei numai
dintre iudei. Cuvintele Domnului i avertizeaz c, pentru c L-au respins, Dumnezeu i va pune
deoparte: alii vor fi adunai i introdui, pn ce, la sfrit, Cel pe care L-au respins, stpnete peste
toi. i dau seama c aceast parabol a rostit o judecat mpotriva lor.
Nendrznind, pentru moment, s pun minile pe Domnul, se lanseaz ntr-un atac verbal mpotriva
Lui, ncercnd s-L prind cu vorba. Mai nti, vin fariseii asociai cu irodienii. ntrebarea lor despre
banii tributului este combinat cu abilitate pentru ca, ntr-un fel sau altul, Isus s ofenseze sentimentele
patriotice ale iudeilor sau ale romanilor. Cu toate acestea, rspunsul Lui i face neputincioi. i oblig s
www.comori.org 38
admit servitutea lor fa de Cezar, dup ce a recurs la baterea monedei lor. i gurile lor, nu a Lui,
declar c ea era imaginea lui Cezar. Apoi, nu numai c d ntrebrii lor rspunsul care era pe deplin
evident, n lumina a ceea ce au recunoscut ei nii, dar aceasta duce la introducerea chestiunii mult mai
importante a drepturilor pe care Dumnezeu le avea asupra lor. Se nelege ntr-adevr c sunt uimii cu
privire la El.
Putem remarca, n versetul 14, c aceti adversari aduceau omagii adevrului Su desvrit ntr-o
manier care mergea mult dincolo de tot ce puteau concepe, n sensul cel mai absolut; El era adevrul i
nva adevrul, fr a Se lsa deturnat de om i de micul lui univers. Nu s-a putut spune aceasta despre
niciun alt slujitor al lui Dumnezeu. Chiar i Pavel a fost influenat de consideraii omeneti, cum arat
Fapte 21:20-26. Numai Isus este Slujitorul desvrit al lui Dumnezeu i era att de srac nct a trebuit
s cear s I se aduc un dinar.
Apoi vin saducheii, care i cer s descurce ncurctura matrimonial pe care I-o prezint. Este ceea ce
face Isus i i convinge de nebunia lor. Dar nainte de a o face, descoper cauzele profunde ale acestei
nebunii. Nu cunoteau Scripturile ceea ce era ignoran. Nu cunoteau puterea lui Dumnezeu ceea ce
era necredin. Eroarea lor necredincioas se baza pe aceti doi stlpi. Necredina modern, pe care o
putem asemna cu cea a saducheilor, se bazeaz exact pe aceti doi stlpi. Se citeaz continuu
Scripturile, dar pe dos, i se interpreteaz ru, se mutileaz i se concepe Dumnezeu ca i cum nu ar fi cu
adevrat cel Atotputernic, ca i cum ar fi pur i simplu un om avnd doar puteri mai mari dect noi.
Domnul dovedete nvierea din mori citnd Vechiul Testament. Lucrul se gsete n mod implicit n
Exod 3:6. Dumnezeu era tot Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, sute de ani dup moartea lor. Dei
mori pentru oameni, triau pentru Dumnezeu i aceasta nsemna c trebuiau neaprat s nvieze.
Faptul era acolo, n Scripturi. Negndu-l, saducheul demonstra pur i simplu ignorana lui.
Pentru c acest fapt se gsea acolo n Scripturi, Domnul, consecvent cu caracterul Lui de Slujitor, face
apel la Scripturi i nu l afirm n mod dogmatic bazndu-se pe propria Lui autoritate. Ceea ce declar n
mod dogmatic se gsete n versetul 25, unde El arat clar n ce stare sau n ce condiii ne va introduce
nvierea, mergnd astfel dincolo de ce nva Vechiul Testament. Lumea nvierii este diferit de lumea n
care suntem noi. Relaiile pmnteti nceteaz n aceast stare cereasc. Nu suntem destinai s fim
ngeri, ci s fim ca ngerii n ceruri (v. 25). Nemurirea i nestricciunea vor fi partea noastr. Este deci
clar c, n ignorana lor, saducheii ridicaser o dificultate care, n realitate, nu avea motiv s fie. Deruta
lor era complet. Unul dintre crturarii care asculta, i d seama i risc s pun o ntrebare care era
deseori subiect de discuie ntre ei i se referea la importana relativ a diferitelor porunci. Rspunsul
Domnului mtur raionamentele lor laborioase i certurile de cuvinte cu privire la una sau alta dintre
cele zece porunci, mergnd drept la ce se gsete n Deuteronom 6:4-5. Exist acolo o porunc care le
cuprinde pe toate celelalte. Dumnezeu cere s fie absolut mai presus de orice n afeciunile creaturilor
Sale. Dac este astfel, restul ia locul care i se cuvine. Este vorba de porunca suprem care guverneaz
totul.
n aceast porunc se gsea un element de mare ncurajare. De ce I-ar psa lui Dumnezeu s aib
dragostea nemprit a creaturii Sale? La aceast ntrebare, credina va rspunde spunnd: Pentru c El
nsui este dragoste. Fiind dragoste i iubindu-i creatura, chiar dac este pierdut n pcatele ei, nu
poate fi satisfcut fr dragostea creaturii Lui. Fiii lui Israel nu-i puteau ainti privirea la sfritul legii
(2. Corinteni 3:13). Dac ar fi putut-o face, ar fi vzut.
Pentru a doua porunc, Domnul l trimite pe crturar la Levitic 19:18, alt pasaj neateptat. Dar evident,
aceast porunc decurge din prima. Nimeni nu poate avea capacitatea i dorina de a lucra cum se
cuvine cu aproapele su, dac nu este mai nti ntr-o relaie corect cu Dumnezeul su. Dar dragostea
este esena acestei a doua porunci la fel ca i a celei dinti. A-i iubi aproapele ca pe tine nsui esre
msura pe care o d legea. Numai c, sub har, se poate face un pas n plus. Este ce au fcut, de exemplu,
Acuila i Priscila, cum ne este relatat n Romani 16:4. Totui dragostea este... mplinirea legii (Romani
www.comori.org 39
13:10) i aceasta se spune n legtur cu a doua porunc.
Crturarul simte fora acestui rspuns, cum arat versetele 32 i 33. Seria de ntrebri ncepuse cu aceast
declaraie: nvtorule, tim c... nvei cu adevrat calea lui Dumnezeu (v. 14). Aceasta fusese spus
de farisei i de irodieni ntr-un sprit de frnicie. Ea se termin cu acest crturar care spune cu toat
sinceritatea: Bine, nvtorule, ai vorbit potrivit adevrului (v. 32). Acest om vedea c dragostea care
ducea la mplinirea deplin a acestor dou mari porunci era ntr-adevr mai important dect darul
tuturor jertfelor pe care le descria legea. Jertfele aveau locul lor, dar nu erau dect un mijloc pentru a
ajunge la o int. inta poruncii este dragostea, cum ne spune 1. Timotei 1:5. inta este mai mare dect
mijloacele. De aceea, acest crturar aproba rspunsul care i fusese dat.
Replica Domnului n versetul 34 este foarte frapant. El declar c acest om nu este departe de
mpria lui Dumnezeu i aceasta arat dou lucruri. n primul rnd: oricine se ndeprteaz de ce este
exterior si ritual, pentru a-i da seama de ce este interior i vital naintea lui Dumnezeu, nu este departe
de binecuvntare. n al doilea rnd: orict de important este aceasta, nu este suficient pentru a intra n
mprie; trebuie ceva mai mult. Trebuie s ai i dispoziia de spirit a unui copila, cum am vzut
analiznd capitolul 10. Acest crturar era aproape de mprie, dar nu intrase nc n ea. Acest rspuns,
ni se pare, nchide gura acestui om, ca i a celorlali asculttori i din aceast cauz nimeni nu
ndrznete sa-I pun lui Isus alte ntrebri. Un om ca acest crturar, bine versat n legea lui Dumnezeu,
era considerat ca fiind din mprie. Aceasta venea de la sine. Cuvintele Domnului le tulbur gndurile.
Totui, pentru c acest crturar vedea c Dumnezeu caut i apreciaz ce este moral i spiritual, dincolo
de ce este ritual i carnal, fcuse un bun nceput de drum n direcia mpriei. Romani 14:17 subliniaz
aceasta n ce ne privete, cel puin n principiu. Am primit i noi aceasta pe deplin?
Dup ce adversarii Lui au terminat cu ntrebrile, Domnul le pune ntrebarea Sa fundamental despre ce
se spune n Psalmul 110. Crturarii tiau perfect c Mesia trebuia s fie Fiul lui David; totui iat-l pe
David care vorbete de El ca fiind Domnul su. Printre oameni, n acea vreme, un tat nu se adresa
niciodat fiului su cu aceste cuvinte. Mai degrab contrariul. Fiul l numea pe tatl su: domn.
Cum putea fi Hristosul Fiul lui David? Crturarii se nelau spunnd aceasta? Sau puteau s dea o
explicaie? Nu pot s dea explicaie. Tac. Explicaia era extrem de simpl; dar confruntai cu Hristos i
nedorind, dinadins, n mod deliberat, s-I recunoasc drepturile, refu s o vad. Isus era Fiul lui David
i David l numea Domn prin Duhul Dfnt; de aceea nu se nela. Iat explicaia: Fiul lui Dumnezeu
devenea Fiul lui David dup carne, cum se declar att de clar n Romani 1:3. O dat ce dumnezeirea lui
Hristos este deplin recunoascut, totul devine simplu. Aceste versete arunc mult lumin asupra a ceea
ce se spune n 1. Corinteni 12:3: Nimeni nu poate spune: Isus este Domn! dect prin Duhul Sfnt.
Domnul rspunsese acum la toate ntrebrile adversarilor Si i le pusese o ntrebare la care nu tiuser
s rspund. Dac ar fi fost capabili s rspund, ar fi intrat n posesia explicaiei ntregii situaii.
Mulimii i fcea nc plcere s-L asculte, dar crturarii erau orbi i, n versetele 38-40, Domnul pune n
gard poporul mpotriva lor. Cei care se lsau dui orbete sunt pui n gard mpotriva conductorilor
lor orbi. Adevratele mobile i scopuri ale crturarilor sunt demascate. Cuvntul lui Dumnezeu care iese
din gura Domnului ating pn la desprirea sufletului i duhului n mod infailibil.
Pcatul care i caracteriza era c ei cutau propriul lor interes n lucrurile lui Dumnezeu. Fie n piaa
public centru de afaceri, la sinagog, la mese cercul social, trebuia neaprat s aib opoziie
predominant, se foloseau de ea pentru a strnge bunuri n detrimentul vduvelor, partea cea mai
dezarmat a comunitii. Obinerea puterii i a banilor era sfritul i scopul religiei lor. Ei urmau calea
lui Balaam al lui Bosor, care a iubit rsplata nedreptii (2. Petru 2:15). i sunt prea muli, n zilele
noastre, cei care calc pe aceast cale rea, al crei sfrit este o mai aspr sentin (v. 40). Calificativul,
observai, nu este mai lung, ca i cum ar putea fi diferene de durat n pedeaps. Dar vor fi ntr-
adevr diferene cu privire la severitate.
www.comori.org 40
Adversarii Domnului provocaser aceast discuie cu ntrebrile lor. Dar El este Cel care are ultimul
cuvnt. i cuvintele cu care nchide discuia au trebuit s cad de pe buzele Lui cu fora unui cuit de
ghilotin. Calm, i asum funcia de judector al ntregului pmnt i rostete condamnarea lor
irevocabil. Dac nu ar fi fost Fiul lui Dumnezeu, aceasta ar fi fost nebunie i chiar mai ru. Dar tot Fiul
lui Dumnezeu Se aeaz vizavi de vistieria templului i privete darurile mulimii i cu aceeai siguran
apreciaz valoarea acestor daruri. O vduv srac se apropie poate o vduv care suferise din cauza
escrocheriilor crturarilor rapaci i arunc n vistierie tot puinul pe care l are. Nu i rmneau dect
doi bnui, cele mai mici monede, i i arunc pe amndoi. Dup prerea oamenilor, darul ei era absurd
i de dispreuit, att de mic era; prezena lui nu va fi remarcat i absena lui nu va fi resimit. Dup
prerea lui Dumnezeu, aveau mai mult valoare dect toate celelalte daruri la un loc. Aritmetica lui
Dumnezeu, n asemenea cazuri, nu este ca a noastr.
Pentru Dumnezeu, mobilele care ne fac s acionm sunt totul. Iat o femeie care, n loc s fac reprouri
lui Dumnezeu din cauza faptelor rele ale crturarilor care pretindeau c l reprezint, consacr tot ce are
n slujba lui Dumnezeu. Aceasta bucur inima Domnului nostru.
El i cheam ucenicii, cum ne relateaz versetul 43, i le arat aceast femeie , proclamnd valoarea a
ceea ce a fcut ea. Este n mod particular frapant dac remarcm cum se deschide capitolul 13, pentru c
ucenicii Lui doresc s l fac s remarce grandoarea i frumuseea cldirilor templului. Ei atrag atenia
pietrelor magnifice fasonate de lucrarea minii omului. El, Domnul, subliniaz frumuseea moral a ceea
ce a fcut o vduv srac. Le spune c marile lor cldiri se vor prbui pentru a deveni ruine. Ce a fcut
aceast vduv va fi amintit n eternitate.
i totui, aceast vduv a dat doi bnui vistieriei care primea contribuiile pentru ntreinerea cldirilor
templului. Domnul a ntors deja spatele templului i rostete acum condamnarea sa. Ea nu tie acest
lucru; dar chiar dac mintea ei nu a priceput nc aceasta, darul ei este primit i preuit pe msura
devotamentului inimii ei care a mpins-o s l fac. Ce ncurajare!
Fcnd un dar, l are pe Dumnezeu naintea ei i Dumnezeu rmne, chiar cnd templele sunt distruse.
Lucrurile materiale, n care riscm s ne punem inima, dispar. Dumnezeu rmne.
www.comori.org 41
Capitolul 13
Anunul fcut de Domnul c templul trebuia s fie complet distrus, introduce discursurile Lui profetice.
Ucenicii nu pun la ndoial mplinirea cuvintelor Sale: vor pur i simplu s cunoasc vremea cnd se vor
mplini i, ca buni iudei ce erau, care va fi semnul lor. Rspunsul Lui la ntrebrile lor este foarte
instructiv.
n primul rnd, nu stabilete nici o dat: toate rspunsurile care privesc timpul, le d n mod indirect. n
al doilea rnd, El revars perspectivele imediate ale ntrebrilor lor pentru a ajunge la orizontul mai vast
al zilelor din urm i a propriei Lui veniri n glorie. Gsim acest mod de prezentare n multe profeii ale
Vechiului Testament care au fost date pentru un eveniment istoric apropiat, care au avut n mod efectiv
o aplicaie direct a acestui eveniment i care totui au fost de asemenea formulate pentru a se aplica, cu
o nsemntate i mai mare, unor evenimente care trebuie s vin n ziua din urm. Pentru cazul care ne
preocup acum, a fost o mplinire n distrugerea templului de ctre romani n anul 70 al erei noastre.
Aceasta reiese mai clar n darea de seam a acestui discurs pe care ne-o face Luca. i totui, mplinirea
propriu-zis a acestei profeii este legat de venirea Domnului. La aceast particularitate a profeiei se
face aluzie n ceea ce spune Petru n 1. Petru 1:20: Nici o profeie a Scripturii nu se interpreteaz
singur.
n al treilea rnd, El face s atrne greu importana profeiei prezentate asupra contiinei i inimii
asculttorilor Si. Dac ntrebarea lor este dictat n mare parte de curiozitate, Domnul ridic tot
subiectul la un nivel ntr-adevr superior prin Cuvintele Lui de introducere: Vedei s nu v amgeasc
cineva (v. 5). Cursul lucrurilor pe care l reveleaz profeia merge mpotriva oricrei ateptri fireti a
oamenilor. Ceea ce atrage la falii profei este c prezic ntotdeauna lucruri care rspund dorinelor
oamenilor i care par cu totul rezonabile. Trebuie s veghem, pentru c falii profei nu lipsesc astzi din
amvoanele cretintii.
Prima avertizare, n versetul 6, i privete pe cei care vin, dndu-se drept Hristos. Acolo se gsete
ntotdeauna centrul conflictului. Diavolul tie c dac i poate nela pe oameni n ceea ce l privete pe
Hristos, poate s-i nele n ce privete restul. Dac ne nelm n privina centrului, ne nelm n
privina a ceea ce este n jur. A fi nrdcinai n cunoaterea adevratului Hristos, ne pune la adpost de
amgirile celor car sunt fali hristoi.
Apoi suntem avertizai c nu trebuie s ne ateptm la vremuri uoare cu privire la starea lumii. Trebuie
s ne ateptm la rzboaie, la necazuri printre naiuni i perturbri n univers. Nu trebuie s interpretm
aceste lucruri ca indicnd marea conflagraie final, pentru c nu este vorba dect de nceputul durerilor.
Mai mult trebuie ca ucenicii s fie confruntai cu dificulti deosebite. Vor fi expui la opoziie i
persecuie; cei care le sunt cei mai apropiai se vor ntoarce mpotriva lor; i ura oamenilor trebuie s fie
cel mai adesea partea lor. Dar n schimb, cum arat Domnul aceste circumstane adverse vor deveni
prilejuri de a aduce mrturie i vor avea un sprijin deosebit, dat de Duhul Sfnt, pentru ce vor avea de
spus.
Unii au dedus din versetul 10, apropiindu-l de Matei 24:14, c Domnul nu poate veni s-i caute sfinii
att timp ct Evanghelia nu a fost dus tuturor naiunilor de astzi. Dar nu trebuie uitat c ucenicii
crora Se adresa Domnul erau, n acel moment, rmia evlavioas a lui Israel, i nu fuseser nc
botezai ntr-un singur trup, biserica. Nu trebuie uitat nici c Evanghelia, n acest verset, este un
termen general care se refer nu numai la mesajul predicat astzi, ci i la aceast Evanghelie a mpriei
www.comori.org 42
despre care vorbete Matei i care va fi vestit de rmia evlavioas care va fi ridicat dup rpirea
Bisericii.
Versetul 14 ne d semnul pe care l cereau ucenicii. Daniel vorbete de urciunea pustiirii (Daniel
12:11) i la aceasta se face aluzie n versetul nostru, pentru c acest cuvnt pustiire, ni se spune, este un
cuvnt cu sens activ, avnd sensul de: care cauzeaz pustiire. Trebuie s aib loc instalarea public a
unui idol n sanctuarul din Ierusalim cum este vestit n Apocalipsa 13:14-15 o insult dintre cele mai
grosolane fa de Dumnezeu. Acest semn va indica dou lucruri: mai nti c timpul de strmtorare
particular, de care vorbete Daniel 12:1, a nceput. Apoi sfritul timpului prezent i intervenia lui
Hristos n gloria Sa sunt foarte apropiate. Restul discursului Domnului trateaz aceste dou lucruri.
Versetele 15-23 l trateaz pe primul; versetele 24-27 l trateaz pe al doilea.
Felul n care Se exprim Domnul n versetul 19 arat faptul c vorbete despre necazul cel mare i
versetele precedente arat c va avea centrul i cea mai mare intensitate n Iudeea. Versetele 15 i 16 par
s indice c va incepe foarte neateptat. O fug imediat va fi singurul mijloc de a scpa pentru cei care
se tem de Dumnezeu. Violena acestui necaz va fi astfel nct, dac ar fi fost ngduit s se prelungeasc,
acesta ar nsemna exterminare. Din cauza celor alei, aceast strmtorare nu se va putea prelungi i va fi
brusc ntrerupt de venirea lui Hristos. Citind Daniel 9:27, nelegem c acest necaz va ncepe n
momentul n care conductorul Imperiului Roman restabilit va face s nceteze jertfa i darul de
mncare, mijlocul acestor ultimi apte ani. i astfel nu vor rmne s treac dect trei ani i jumtate
pn ce Domnul i va pune capt prin artarea Lui glorioas.
Prin acest necaz, diavolul va cuta s zdrobeasc i s-i nimiceasc pe cei alei. Dar aceasta nu este tot,
dup cum arat versetele 21 i 22. Va exista n acel moment un numr excepional de fali hristoi i de
fali profei care vor aprea i prin care va cuta s-i amgeasc pe cei alei. Ar face-o dac este posibil
(v. 22). Graie lui Dumnezeu, nu este posibil. Adevraii sfini vor ti c adevratul Hristos nu Se va
ascunde n vreun loc tainic astfel nct oamenii trebuie s spun: Iat, Hristosul este aici, iat, este
acolo. La venirea Lui, va aprea strlucind n gloria Sa i orice ochi l va vedea.
Acest necaz se va termina n ultimele cltinri care vor afecta chiar i cerurile, cum arat versetele 24 i
25. Soarele, luna i stele sunt folosite uneori n Scripturi ca simbol respectiv al puterii supreme, al puterii
conferite i al puterilor subordonate; i aici este vorba de puterile care sunt n ceruri, dup cum arat
sfritul versetului 25. Totui, discursul Domnului nu este marcat de o mare utilizare de simboluri, cum
este Apocalipsa. De aceea, gndim c nu trebuie s excludem c vor fi i cltinri care vor afecta
corpurile cereti, cu att mai mult cu ct tim c soarele a fost cu adevrat ntunecat cnd Isus a murit.
ntunecarea din acea zi va sluji s fac s reias mai bine strlucirea artrii Lui, cnd va veni n nori cu
mare putere i glorie (v. 26). Glorioasa artare a Fiului Omului va fi urmat de strngerea aleilor Si.
Acetia au fost menionai n versetul 20: este vorba de cine va rbda pn la sfrit (v. 13) i prin
artarea lui Hristos trebuie s fie mntuii. Aceti alei sunt rmia evlavioas a lui Israel din zilele din
urm, pentru c Domnul se adresa ucenicilor Si care erau atunci rmia evlavioas din mijlocul lui
Israel i n acel sens, fr nicio ndoial, vor fi neles cuvintele Lui. Aceti alei se vor gsi n toate prile
pmntului i instrumentele care vor servi la a-i strnge vor fi ngerii. Odat strni, vor deveni Israelul
rscumprat care va intra n mpria de o mie de ani. Toate acestea trebuie s fie deosebite de venirea
Domnului pentru sfinii Si, cum se vestete n 1. Tesaloniceni 4, unde Domnul nsui va cobor din cer i
ne va strnge la El.
Aluzia la smochinul din versetul 28 este o parabol; trebuie, deci, s ne ateptm s gsim n ea un sens
mai profund dect cel care se leag de o comparaie sau o ilustraie. Fr nicio ndoial smochinul l
reprezint pe Israel, cum am vzut citind capitolul 11, i deci nmugurirea ramurilor lui indic nceperea
trezirii naionale ale acestui popor. Vara reprezint epoca de binecuvntare milenar pentru pmnt.
Cnd o adevrat renaere va ncepe pentru Israel, atunci apariia lui Hristos i a mileniului vor fi foarte
apropiate.
www.comori.org 43
Cuvntul generaie din versetul 30 este evident folosit ntr-un sens moral i nu literal. El reprezint
persoane de acelai tip i cu acelai caracter, cum l folosete Domnul n versetul 19 din capitolul 9 i n
Luca 11:29. Generaia necredincioas nu va trece nainte de a doua venire a lui Hristos, nici chiar
generaia celor care l caut pe Domnul. Venirea Domnului va nsemna dispariia generaie
necredincioase i n acelai timp ndeplinirea deplin a tuturor cuvintelor Sale, care sunt mai ferme i
mai durabile ca toate lucrurile create.
Versetul 32 a prezentat mult dificultate pentru mai mult de o persoan, din cauza expresiei: nici Fiul.
Fr ndoial, nu este posibil s l explicm n ntregime, dar putem cel puin s spunem dou lucruri.
Mai nti, n aceast Evanghelie, Domnul este prezentat ca mare profet al lui Dumnezeu i este vorba de o
problem pstrat de ctre Tatl i pe care nu i este dat s-o releveze ca profet. Apoi, dac citim Matei
20:23 i Ioan 5:30 comparndu-le cu versetul nostru, vom vedea c cele trei pasaje sunt paralele, dar pe
trei planuri diferite: respectiv a da, a ti i a face. n Matei avem: nu este al Meu s dau. Am putea
rezuma Marcu prin: nu este al Meu s tiu, i Ioan: Nu este al Meu s fac. Necredina s-a folosit mult
de ceea ce se spune n Filipeni 2:7: S-a golit pe Sine nsui, construind pe aceasta teoria c S-a lipsit El
nsui de cunoatere, pentru a deveni un iudeu cu ideile timpului su; i astfel, cred ei, I Se pot imputa
erori cu privire la multe chestiuni. ntr-adevr S-a golit pe Sine nsui, pentru c Scripturile spun c a
fcut-o. Cele trei pasaje pe care le-am citat, ne dau o idee exact despre ceea ce era implicat n aceasta i
ne fac s binecuvntm Numele Su pentru coborrea Lui plin de har. Teoria necredinei ar vrea sa-L
lipseasc pe El, de gloria Sa, i pe noi, de orice respect pentru cuvintele Lui. Cuvinte care tocmai ne-a
spus, nu vor trece niciodat. Cele cinci versete care termin acest capitol conin un apel foarte solemn
care ar trebui s ne ating pe toi. n versetul 33 avem pentru a patra oar aceste cuvinte: Luai seama.
Cu aceste cuvinte i-a nceput Domnul discursul. Cu ele l termin. Chiar n timpul discursului le-a rostit
de dou ori (v. 9,23). Relaiile profetice pe care le-a dat sunt toate fcute pentru a atrage atenia
cunotinei noastre i a ne influena viaa. Ne previn ca s fim ferii. Cunoscnd infailibilitatea cuvintelor
Sale, dar necunoscnd cnd va fi timpul, ceea ce avem de fcut este s veghem, adic s nu dormim
deloc i s fim foarte ateni; i se cuvine i s ne rugm, fiindc suntem o prad uoar pentru puterile
ntunericului i astfel trebuie s rmnem dependeni de Dumnezeu. Suntem lsai pe pmnt pentru a
face lucrarea care ne-a fost dat, ntr-un spirit de ateptare, avnd naintea noastr venirea Fiului
Omului.
Tripla repetiie a acestui cuvnt: Vegheai n aceste cinci versete este foarte frapant. Trebuie s-i
acordm o atenie cu totul deosebit n mintea noastr, cu att mai mult cu ct partea noastr este de a
ne gsi n zilele din urm din aceast dispensaie, cnd venirea Lui nu poate fi foarte ndeprtat. Este
foarte uor s cdem prad amgirilor acestei lumi cnd duhul nostru aipete i nu mai vegheaz.
Aceasta este o expresie de cea mai mare importan VEGHEAI i ultimul verset din capitolul nostru
arat c ne privete, cu siguran.
www.comori.org 44
Capitolul 14
ncepnd acest capitol, revenim la detalii istorice i ajungem la ultimele clipe din viaa Domnului nostru.
Versetele 1-11 ne dau o introducere foarte remarcabil a acestor ultime scene. n versetele 1 i 2, o ur
plin de viclenie ajunge la culme. n versetele 10 i 11 este relatat pe scurt manifestarea suprem a unei
trdri de neiertat. i versetele care separ aceste dou paragrafe povestesc istoria unei iubiri pline de
devotament pe care o dovedete o femeie obinuit. Frumuseea acestei povestiri este mrit de faptul c
se gsete ntre ceea ce ni se spune despre o asemenea ur i o asemenea trdare.
Ura preoilor de seam i a crturarilor avea ca egal doar viclenia lor; totui, ei nu erau dect unelte n
minile lui Satan. Ei spun: Nu n srbtoare (v. 2), dar va fi n srbtoare. i: Ca nu cumva s fie
tulburare n popor (v. 2), dar va fi tulburare n popor, numai c va fi n favoarea lor i mpotriva
Hristosului lui Dumnezeu. Cunoteau prost puterea diavolului cruia i se vnduser.
Aceast femeie din Betania Maria, cum tim din Ioan 12 poate c nu nelege deplin ea nsi,
importana i valoarea a ceea ce face. Este mpins probabil de o intuiie spiritual, dndu-i seama de
ura uciga care l nconjoar pe Cel pe care l iubete. i-a adus parfumul de mare pre i l vars peste
Isus. Gestul ei este interpretat greit de ctre unii (v. 4). Matei ne spune c acetia sunt ucenicii i Ioan
adaug c trdtorul Iuda era la originea acestei critici. Ei se gndesc la bani i la sraci, dar mai ales la
bani. Domnul ia partea acestei femei i aceasta ajunge. El accept ce a fcut ea i preuiete acest lucru,
potrivit nelegerii pe care o are El despre ceea ce semnific aceasta i nu dup nelegerea ei, chiar dac
aceast femeie era, dup cum credem, cea mai inteligent dintre ucenici. n aceasta putem vedea
anunarea, plin de blndeea harului, cu care trece n revist, la judecata Sa, faptele sfinilor.
Verdictul Lui este: Ea a fcut ce a putut (v. 7) i acesta este un elogiu foarte mare. Mai mult, El vestete
c se va vorbi despre ce a fcut ea, oriunde va fi predicat Evanghelia. Numele ei este cunoscut i ce a
fcut ea este amintit de milioane de persoane astzi, nousprezece secole mai trziu i totul n cinstea ei,
la fel cum Iuda este cunoscut, dar spre ruinea lui, i numele a devenit sinonim cu josnicia i perfidia.
Aceste versete introductive ne arat deci c, atunci cnd se apropie momentul decisiv, fiecare apare n
adevrata sa lumin. Ura i perfidia adversarilor devin mai ntunecate. Dragostea adevrat este
nsufleit, dei nimeni nu o exprim precum Maria din Betania. n versetul 12, trecem la pregtirea
ultimei cine, n cursul creia Domnul d o mrturie mai mult dect mictoare despre tria dragostei
Sale fa de ai Lui. Sunt cteva semne ale dragostei lor fa de El, dar acestea nu sunt nimic n
comparaie cu dragostea Lui fa de ei.
Domnul Isus nu avea locuin personal, dar tia foarte bine cum s-i procure tot ce era necesar pentru
slujirea lui Dumnezeu. Proprietarul camerei mari, aternut gata, era, fr nicio ndoial, cineva care l
cunotea i l cinstea. Ucenicii tiau c nvtorul lor putea s Se ngrijeasc de toate. Nu ncercaser
nimic din proprie iniiativ. Privesc pur i simplu la El pentru a avea instruciunile Lui i acioneaz n
consecin. Astfel, Cel care nu are un loc unde s-i plece capul nu duce lips de o locuin potrivit
pentru ultima adunare cu ai Si.
Timp de multe secole se srbtorise Patele i cei care l mncau tiau c el comemora eliberarea lui
Israel din Egipt; erau puini israelii, dac erau, care i ddeau seama c el vestea moartea lui Mesia.
Acum, pentru ultima oar, el trebuie s fie mncat nainte de a-i gsi mplinirea. Ce ocupa mintea
ucenicilor nu tim, dar este limpede c mintea Domnului este ocupat cu moartea Lui i spre ea le
ntoarce gndurile, anunnd c cel care l va preda este printre ei i c era sub blestem. Apoi instituie
www.comori.org 45
propria Lui Cin. Totui toate elementele se gsesc acolo: pinea i lucrul al crui semn este; paharul, ce
reprezint el i lucrul la care se poate aplica, ceea ce face ca el s fie desemnat de Pavel ca fiind paharul
binecuvntrii pe care l binecuvntm (1. Corinteni 10:16). Pentru Domnul nsui, rodul viei i ce
simbolizeaz el, bucuria pmnteasc a trecut n ntregime. Niciodat nu va mai bea din el, pn cnd,
n mpria lui Dumnezeu, va bea din el ntr-un mod cu totul diferit. Toate speranele i toate lucrurile
pmnteti care se bazau pe vechea temelie sunt nchise pentru El.
Lecia pe care o avem de reinut este ntr-adevr n armonie cu ce avem acolo. Dumnezeu poate, n
darurile Lui provideniale pline de har, s ne ngduie s ne bucurm pe pmnt de multe lucruri care
sunt fericite i plcute; totui toate adevratele noastre bucurii de cretin nu sunt de ordin pmntesc, ci
ceresc.
Din camera de sus, unde a instituit Cina Sa, Domnul i duce ucenicii la Ghetsimani. Un imn (sau psalm)
este cntat, Psalmii 115-118 fiind, se spune, poriunea din Scripturi care era n general cntat atunci.
Pentru ucenici, era fr ndoial pur i simplu ceea ce se fcea de obicei; dar ce a trebuit s fie aceea
pentru Domnul? A cnta, atunci cnd nainta pentru a mplini ceea ce era Patele n imagine, devenind
jertfa; i Psalmul 118, n ultimele lui versete, vorbete de a lega cu funii jertfa pn la coarnele altarului
(Psalm 118:27). El mergea ctre suferin i moarte, legat de funiile dragostei Lui i ucenicii mergeau
ctre slbiciuni, nfrngere, mprtiere.
i avertizeaz de ceea ce i ateapt, trimindu-i la profeia lui Zaharia, care vestise c Pstorul
Domnului va fi btut i turma va fi risipit. Dar profetul adugase: i-Mi voi ntoarce mna asupra celor
mici (Zaharia 13:7); ceea ce corespunde versetului 28 din capitolul nostru. Cei care erau oile Lui pe plan
naional vor fi risipii, dar cei mici, pe care Zaharia i numete n alt parte sracii turmei, vor fi
adunai din nou pe o baz nou, de cnd Pstorul va fi fost nviat. Deci n Galileea i nu n Ierusalim,
trebuie s-i ntlneasc.
Petru, sigur de el, afirm c nu se va poticni, chiar dac aceasta se va ntmpla altora i spune aceasta
dup declaraia foarte explicit a Domnului care prevede cderea lui. Ceilali nu vor s rmn mai
prejos i se lanseaz n aceleai afirmaii ca Petru. Aceasta se explic prin acea rivalitate profan care
intrase ntre ei pentru a ti cine va fi cel mai mare. Marcu face s reias aceasta cu o claritate deosebit,
cum se poate vedea dac se compar versetele 29-31 cu ce se spune n versetele 33 i 34 din capitolul 9, i
n versetele 35-37, 41 din capitolul 10. Cu siguran, Petru simte c acum i este oferit prilejul de a
demonstra, odat pentru totdeauna, c i ntrece pe toi ceilali cu un cap. i acetia sunt foarte hotri
s nu l lase s profite. Trebuie s se menin la nlimea lui. Cderea lui Petru pare ntr-adevr brusc,
dar toate acestea ne arat c rdcinile tainice ale acestei cderi urcau departe n trecut.
Cuvintele temerare ale lui Petru trebuiau s fie puse rapid la ncercare i mai nti la Ghetsimani unde
ajung imediat dup aceea. Lui i tovarilor si nu le este cerut dect s vegheze un ceas. Sunt incapabili
s o fac, dar numai lui Petru, care s-a ludat att, i adreseaz Domnul cuvintele Sale de repro, pline de
blndee, folosind numele lui de altdat, Simon. Aa se cuvine pentru c, n acel moment, Petru nu este
consecvent cu noul su nume, ci arat mai degrab caracterele firii vechi care este nc n el. nvtorul
lor este ntristat, tulburat adnc i ntristat pn la moarte (v. 34) i totui ucenicii dorm, i nu numai o
dat, ci n trei reprize.
Pe aceste arierplan ntunecat al slbiciunii lor, strlucete totui, cu att mai mult strlucire,
desvrirea nvtorului lor. Realitatea umanitii Sale ne este prezentat n mod foarte uimitor n
versetele 33 i 34, ca i desvrirea Lui. Fiind Dumnezeu, El tia, ntr-o plintate nemrginit, tot ce
cerea a muri purtnd pcatul. El era pe deplin om i tot ce face sensibilitatea omeneasc era intact n El.
Sensibilitatea noastr a fost slbit de pcat, dar n El nu era pcat. El resimea deci totul ntr-o msur
att de nemrginit i cu ardoare dorea ca acest ceas s fie deprtat de El. i cu toate acestea, dup ce a
luat acest loc de Slujitor, El este desvrit n consacrarea Sa fa de voia lui Dumnezeu i astfel, dei
www.comori.org 46
dorete ca paharul s se deprteze de la El, adaug: Dar nu ce vreau Eu, ci ceea ce vrei Tu fie (v. 36).
Putem poate s rezumm totul spunnd: c, fiind n mod perfect Dumnezeu, avea facultatea infinit de a
ti i de a resimi tot ce nsemna pentru El acest ceas al morii care se apropia. Fiind n mod perfect om,
intra pe deplin n tristeea acelui ceas i nu putea face altfel dect s Se roage ca acest pahar s se
deprteze de El. Slujitor desvrit, Se prezenta El nsui pentru jertf, ntr-o supunere total a inimii fa
de voia Tatlui Su. De trei ori Domnul nostru vorbete astfel cu Tatl Su, apoi revine pentru a-l
nfrunta pe trdtor i ceata lui de oameni pctoi. Putem s ne amintim c de trei ori a fost ispitit de
Satan n pustiu la nceputul slujbei Sale i pare sigur, dei aceasta nu este menionat aici, c puterea lui
Satan era astfel prezentat la Ghetsimani, pentru c ieind din camera de sus, spusese: Vine
stpnitorul lumii i el nu are nimic n Mine (Ioan 14:30). Aceasta ajut i la a explica extraordinara
aipire a ucenicilor. Puterea ntunericului era prea mare pentru ei, cum este i pentru noi, cu excepia
cazului cnd suntem susinui activ de puterea divin. S nu uitm: nu numai c puterea lui Satan i
provoac uneori pe credincioi s comit fapte rele, ci i c uneori, se mulumete s-i adoarm.
Spunndu-i lui Petru: Duhul... este plin de rvn (v. 38), Domnul recunoate evident c exista, la
ucenicii Si, ceva ce putea aprecia i preui. Totui carnea este fr putere i Satan, chiar n acest
moment, era teribil de activ, att de bine nct nimic, n afar de a veghea i a se ruga, nu ar fi rspuns
situaiei. S lum aceasta i pentru noi. Atunci cnd se apropie sfritul vremurilor, activitatea lui Satan
nu poate dect s creasc i nu s se micoreze i trebuie s fim treji, cu toate facultile noastre spirituale
n alert i s fim de asemenea umplui de un duh de rugciune n dependena de Dumnezeu.
Versetele 42-52 se ocup de arestarea lui Isus de ctre populaia trimis de preoii de seam, sub
conducerea lui Iuda. Nu este vorba, bineneles, de soldai romani, ci de oameni n slujba templului i de
clasele conductoare ale iudeilor. Ce relatare! Mulimea i violena ei, pe care o arat prin sbii i
ciomege, Iuda cu trdarea cea mai abject, care l pred pe Domnul cu un srut, Petru care se lanseaz
brusc ntr-o activitate carnal, toi ucenicii care l prsesc pe Domnul i fug, un tnr necunoscut care
ncearc s-L urmeze, dar care sfrete prin a fugi, ruinea adugndu-se panicii lui violen, trdare,
fals activitate care greete, team i ruine. Spunem din nou: Ce relatare! Iat ce suntem cnd suntem
confruntai cu puterea ntunericului, fr a fi n comuniune cu Dumnezeu.
Ct despre Petru, este a treia etap pe calea sa care coboar. S-a lsat mai nti prins n aceast rivalitate
care cauzeaz attea nedrepti, pentru a avea locul dinti printre ucenici i care a dus la ncrederea n
sine i la afirmarea propriei importane. Apoi lipsa lui de vigilen i de rugciune l-a dus la somn, cnd
ar fi trebuit s fie treaz. n al treilea rnd, este furia i violena sa carnal, urmate de fuga lui ruinoas. A
patra etap, care va aduce un punct culimant la toate acestea, o gsim la sfritul acestui capitol.
Dar, pentru Domnul Isus, totul este serenitate ntr-o supunere perfect fa de voia lui Dumnezeu, cum a
fost exprimat n Scripturile profetice. Lumina Lui nu nceteaz s strluceasc fr a tremura:
Credincios printre necredincioi

Singura lumin n ntuneric.
Versetele 53-65 rezum pentru noi procesul care se deruleaz naintea autoritilor religioase iudaice.
Toi sunt adunai pentru a-L judeca pe Domnul i astfel lucrul se face, n ce-i privete, n vzul i n
auzul tuturor. Aceasta arat limpede ce pasiuni s-au ridicat. Un sinedriu complet i aceasta n plin
noapte! Un foc arde n curte i l vedem pe Petru care se strecoar n mijlocul dumanilor Domnului su,
pentru a se nclzi puin.
Nu este vorba de judecat imparial. Judectorii Domnului, cu cinism, caut martori care le vor permite
s pronune mpotriva Lui sentina de moarte. Totui puterea lui Dumnezeu este la lucru n spatele
scenei. Orice ncercare de a-I imputa lui Isus acuzaiile nscocite mpotriva lui este zadarnic. Eforturile
www.comori.org 47
nu au lipsit. Un exemplu ne este dat n v. 58 i recunoatem o deformare a ce a declarat i care ne este

relatat n Ioan 2:19. O acuzaie dup alta cad, pentru c aceti oameni care jur fals se cufund n
confuzie i se contrazic. Este ca i cum Dumnezeu le acoperea mintea, de obicei att de subtil, cu o cea
care i cufund n zpceal.
n disperare de cauz, marele preot se ridic pentru a-L interoga, dar la prima lui ntrebare, Isus nu
rspunde nimic. Evident, pentru simplul motiv c nu are nimic de rspuns. Cnd este somat s spun
dac este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, rspunde imediat i zice: Eu sunt (v. 62). ntrebarea i
rspunsul sunt amndou precise. Acolo sttea Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, potrivit cu ce recunoate
El nsui lmurit; i nu numai aceasta, dar afirm c n calitate de Fiu al Omului, va avea toat puterea
n minile Sale i c Se va ntoarce din cer n glorie. Ca urmare a acestei mrturisiri, Isus este condamnat
la moarte. Profetul Mica anunase c Judectorul lui Israel trebuia s fie supus judecii oamenilor. Este
ceea ce se ntmpl. Totui este cu totul remarcabil c, atunci cnd marele Judector este chemat efectiv
s fie judecat de oameni, orice tentativ pentru a-L condamna pe baza unei mrturii omeneti eueaz.
Toi aceti oameni care mrturisesc mpotriva Lui cad ntr-o confuzie total. Este condamnat pe baza
mrturiei pe care i-a adus-o El nsui i fcnd aceasta, ncalc ei nii legea. Era scris n Levitic 21:20:
i preotul care este mai mare dect fraii si... s nu-i descopere capul i s nu-i sfie vemintele. i
marele preot nu ine seama de aceasta, att este de tulburat n prezena victimei sale i purtat de mnie i
de ur. Aceast furtun de ur se abate asupra Domnului de cnd au descoperit un pretext pentru a-L
condamna; dar cu palmele i cu scuipatul lor, nu fac, fr s-i dea seama, dect s mplineasc
Scripturile. Aceast parodie de proces naintea sinedriului se termin cu scene de dezordine, exact cum
confuzia marcase primele lor dezbateri confuzie pus cu att mai mult n eviden prin prezena Sa
plin de pace n mijlocul lor. Singurele cuvinte pe care le rostete Domnul, n relatarea din Marcu, sunt
relatate n versetul 62. Versetele 66-72 ne fac s vedem, ntr-o parantez, pn unde ajunge n sfrit
slbiciunea lui Petru. Am vzut deja primele etape care l-au dus acolo. Iat-l acum pe cale de a se nclzi
n compania celor care i slujesc pe adversarii Domnului Su i n trei reprize, l tgduiete. Satan este n
spatele scenei, cum ne arat Luca 22:31 i aceasta este ceea ce explic maniera abil n care aceti servitori
diferii, prin remarcile lor, l mpiedic s se ascund. Prima servitoare afirm c el a fost cu Isus. A
doua este c este dintre ei (v. 69), vrnd evident s spun prin aceasta c este unul din ucenicii Lui.
Este ceea ce afirm din nou al treilea servitor, care pretinde c are dovada n felul lui de a se exprima i
se pare c este vorba de o rud a acelui Malhus, cruia Petru i tiase urechea, cum relatase Ioan.
Pe msur ce Petru vede plasa de acuzaii, cu ochiurile ei fine strngndu-se n jurul lui, tgduirile lui
devin mai violente; mai nti, face pe cel care nu nelege; apoi, opune o dezminire formal; i n sfrit
declar c nici nu-L cunoate pe Domnul i a nceput s blesteme i s se jure (v. 71). Ceilali nu erau
dispui s accepte c el declar c nu este ucenic al lui Isus, dar trebuie c au fost convini, de tristele
fapte pe care le fcea, c Isus este cu adevrat un necunoscut pentru el. S meditm la acest avertisment
pe care ni-l d conduita lui Petru i s veghem s avem credina care se exprim prin fapte care o
reflect.
Dar dac Satan este la lucru n ce-l privete pe Petru i Domnul este, cum ne arat Luca 22:32. El S-a
rugat pentru el i Domnul face ca n mintea nfierbntat a lui Petru s revin clar cuvintele de avertizare
pe care i le-a spus. Cnd i amintete de ele, contiina lui este trezit; este fcut s verse lacrimi i n
aceast lucrare, care se face n inima i contiina lui, se gsete punctul de plecare al restaurrii lui.
Cnd este permis ca un sfnt s aib o cdere asemntoare i ca pcatul lui s devin public i s fac
scandal, putem fi siguri c acest pcat are rdcini ascunse care urc n trecut. Putem fi ntr-adevr siguri
c drumul de ntoarcere spre o vindecare complet nu se face ntr-o clip.
www.comori.org 48
Capitolul 15
Primul verset al acestui capitol reia firul povestirii din versetul 65 al capitolului 14. Romanii le luaser
iudeilor dreptul de a pronuna pedeapsa cu moartea i numai reprezentantul Cezarului era abilitat s o
fac. Conductorii religioi tiau dec c trebuiau s-L fac pe Isus s apar naintea lui Pilat i s cear
pedeapsa cu moartea cu motive care s i se par ntemeiate. Versetul 3 ne spune c l acuzau de multe,
dar Marcu nu ne spune despre ce anume era vorba. Suntem totui frapai de felul n care o expresie
revine fr ncetare n prima parte a acestui capitol: mpratul iudeilor (Marcu 15:2,9,12,18,26). Luca ne
relateaz n mod expres c ei spuneau c Isus oprea a da tribut Cezarului, spunnd c El este Hristos,
un mprat (Luca 23:2). Este ceea ce pare s fie subneles n scurta relatare a lui Marcu, dei nu n mod
precis.
Din nou, naintea lui Pilat, Domnul mrturisete cine este. Somat s spun dac este mpratul iudeilor
rspunde simplu: Tu zici (v. 3), ceea ce nseamn a spune: Da. Pentru restul, din nou, nu rspunde
nimic, pentru c nu este de rspuns la acuzaiile extravagante ale preoilor de seam. Merit efortul de a
remarca faptul c Marcu nu raporteaz dect dou cuvinte ale Domnului nostru naintea judectorilor
Si. naintea ierarhiei iudaice, mrturisete El nsui c este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului.
naintea guvernatorului roman, mrturisete c este mpratul iudeilor. Nicio mrturie nu poate fi
reinut mpotriva Lui. Este condamnat din cauza a ceea ce este i nu Se poate renega El nsui.
Mai mult, Pilat era suficient de informat pentru a nelege ce era la baza tuturor acestor acuzaii: tia c
preoii cei mai de seam din invidie l dsuser n mna lui (v. 10), de unde ncercarea lui zadarnic de
a face mulimea s se gndeasc la Isus, cnd este vorba de ntemniatul care trebuie eliberat. Influena
preoilor asupra poporului este totui prea puternic pentru el i, n consecin, vrnd s plac mulimii,
Pilat reneag orice sim al dreptii pe care l putea avea. l elibereaz pe Baraba, rebel i uciga i, dup
ce L-a biciuit pe Isus, li-L pred pentru a fi rstignit. Glasul poporului a avut ntietate fa de cea mai
bun apreciere a lucrurilor pe care o are reprezentantul lui Cezar. Cu alte cuvinte, cu acest prilej,
autocraia a abdicat n favoarea democraiei i votul popular a decis. Un vechi proverb latin spune c
glasul poporului este glasul lui Dumnezeu. Ce s-a ntmplat la rstignirea Domnului dezminte total
acest proverb. Aici glasul poporului era glasul diavolului.
Versetele 16-32 ne descriu n mod foarte realist teribilele circumstane care nconjoar rstignirea. Toate
clasele societii sunt unite mpotriva Domnului. Pilat a pus deja s fie biciuit. Soldaii romani i bat joc
de El n mod pe ct de crud, pe att de dispreuitor. Oamenii din mulimi simpli trectori l huleau.
Preoii i bteau joc de El cu sarcasmele lor. Cei doi tlhari rstignii, care i reprezint pe ucigai, nsui
rebutul umanitii, l insult. C sunt de origine nobil sau umil, toi, iudei i pgni, sunt implicai. i
totui, n definitiv, toi contribuie la mplinirea Scripturilor, dei o fac, fr nicio ndoial, fr tirea lor.
Este uimitor ndeosebi cazul soldailor romani, oameni care ignorau existena Scripturilor. Versetul 28
face s reias c rstignirea tlharilor de o parte i de alta era mplinirea lui Isaia 53:12, dar au fcut
multe alte lucruri care mplineau de asemenea Cuvntul. De exemplu, faa Lui trebuia s fie desfigurat
mai mult dect a oricrui om (Isaia 52:14) i a fost o mplinire a acestui lucru n cununa de spini i n
lovituri. Judectorul lui Israel trebuia s fie lovit cu o nuia peste obraz dup Mica 5:1: este ceea ce au
fcut soldaii, cum arat versetul 19 din capitolul nostru. Versetul 24 relateaz cum au mplinit versetul
din Psalmul 22:18. Mi-au pus fiere n mncare i, n setea mea, mi-au dat s beau oet, spune Psalmul
69:21. i aceasta este de asemenea ce au fcut soldaii, dei mplinirea acestei profeii nu este raportat
aici, ci n Matei. Credem c avem temei s spunem c cel puin 24 de profeii au fost mplinite n aceast
www.comori.org 49
zi de 24 de ore n care Isus a murit.
Toi oamenii, n acel moment, se prezint sub aspectul cel mai ntunecat i, n aceste versete, nu citim c
Isus a spus ceva. Exact cum spusese profetul: Ca o oaie mut naintea celor ce o tund, aa nu i-a
deschis gura (Isaia 53:7). Este ceasul omului i apogeul puterii ntunericului. Desvrirea sfntului
Slujitor al Domnului se manifest n faptul c sufer n tcere tot ce ndur din mna oamenilor.
Suferinele pe care le-a ndurat Domnul din mna oamenilor au fost foarte mari i totui aceasta devine
relativ insignifiant dac ncepem s considerm ce a ndurat din mna lui Dumnezeu, cnd era jertf,
fiind fcut pcat pentru noi. Totui acest subiect, de o importan cu att mai mare, este condensat de
Marcu n dou versete: versetele 33 i 34; n timp ce povestirea despre ceea ce este de importan mai
mic, nsumeaz 52 de versete (de la versetul 53 din capitolul 14 pn la versetul 32 din capitolul 15).
Bineneles, pentru c cel mai puin important se poate descrie, n timp ce, ceea ce este cel mai important,
nu poate fi descris. ntunericul care coboar la prnz acoper privirii omului chiar decorul acestei scene.
Tot ce poate fi povestit din punct de vedere istoric este c, timp de trei ore, Domnul a pus tcerea nopii
pe pmnt i c a orbit astfel ochii oamenilor i c, la sfritul acestor ore, Isus a scos acel strigt de
nelinite adnc care fusese descris ca profeie cu o mie de ani nainte, n Psalmul 22:1. Cel care este sfnt
i care a purtat pcatul este prsit, pentru c trebuie ca Dumnezeu s judece pcatul i s-l alunge
irevocabil din prezena Sa. Aceast alungare complet i etern, noi am meritat-o i va cdea peste toi cei
care mor n pcatele lor. El a ndurat-o deplin, dar cum avea sfinenia, eternitatea, nemrginirea
Dumnezeirii n plintatea ei, a putut s ias din ea la sfritul acestor trei ore. Totui acest strigt, ieit
din gura Lui n acel moment, arat c a resimit toat groaza ei i msura n care putea resimi totul era
infinit.
Ce a suferit din mna omului nu trebuie considerat ca puin lucru. Evrei 12:12 spune: care... a rbdat
crucea, dispreuind ruinea, dar trebuie s notm diferena dintre ruine i suferin. Muli
oameni curajoi din punct de vedere fizic ar simi ruinea mai mult dect suferina. Domnul a resimit
suferina, dar a dispreuit ruinea n care era infinit mai presus i tia c era, conform Isaia 49:5:
glorificat naintea Domnului. Credem c se poate spune c nu a fost niciodat mai glorios n ochii lui
Dumnezeu dect n momentul cnd suferea sub judecata divin ca Cel care a purtat pcatul. Acesta este
paradoxul sfineniei i dragostei divine!
Efectul pe care l-a produs acest strigt asupra celor care sunt prezeni acolo ne este dat n versetele 35 i
36. Se vede greu cum ar fi vzut o aluzie la Ilie n cuvintele lui Isus, dac nu ar fi fost evrei. Dar atunci ce
profund ignoran arat, nerecunoscnd acest strigt care urc spre Dumnezeu i care era cuprins n
propriile lor Scripturi!
Ceea ce privete moartea lui Isus este redat de Marcu n modul cel mai scurt. i d ultima suflare i i
ncredineaz duhul n minile lui Dumnezeu imediat dup ce a strigat cu glas tare. Ce a spus este
relatat n Luca i n Ioan. Aici ne este pur i simplu indicat felul n care a spus. Nu a existat o slbire
treptat a puterilor pentru ca aceste ultime cuvinte s nu fie mai mult de o oapt slab. n clipa dinainte
strig cu glas tare, n clipa urmtoare este mort. Moartea Lui a fost supranatural n mod att de clar,
nct l impresioneaz mult pe centurionul care era de serviciu i care observa scena. Oricare a putut n
mintea lui nelege sensul exact al cuvintelor sale, trebuie cel puin s fi simit c era martor la ceva
supranatural. Subscriem la ce a spus i spunem n mod absolut: Cu adevrat, Omul acesta era Fiul lui
Dumnezeu! (v. 39).
Este adus mrturie pentru adevrul acestor cuvinte prin faptul c perdeaua templului se rupe. Acest
mare eveniment pare s fi avut loc chiar n clipa morii lui Isus. Mna divin este cea care o rupe, pentru
c o mn omeneasc ar fi fost obligat s o rup de jos n sus. Tot sistemul minuios al imaginilor
instituit n Israel cu privire la jertfe i la templu, totul, dinainte, vestea moartea lui Hristos, i cnd
aceast moarte s-a mplinit, mna divin rupe perdeaua din templu pentru a semnifica faptul c vremea
www.comori.org 50
imaginilor a luat sfrit i c drumul pentru a intra n locul sfnt este revelat.
n caz de nevoie, Dumnezeu are ntotdeauna ca rezerv un slujitor care va nainta pentru a mplini voia
Sa. Pietrele ar striga sau ar fi ridicate pentru a deveni oameni, dac Dumnezeu ar avea nevoie de aceasta
n caz de dificultate; dar aceasta nu se ntmpl niciodat, pentru c Dumnezeu nu Se gsete niciodat
n dificultate. El are ntotdeauna un om de rezerv i Iosif este acest om n aceast ocazie. Acest ucenic
timid i ascuns este deodat umplut cu curaj i l nfrunt cu ndrzneal pe Pilat. El este omul care s-a
nscut n aceast lume pentru a mplini la vremea sa cuvntul profetic din Isaia 53:9, cu cel bogat n
moartea Lui; i dup ce l-a mplinit, nu se mai aude deloc vorbindu-se despre el. A pierdut prilejul de a
fi una cu Hristos cnd Acesta era viu, dar aceast comuniune a realizat-o cnd Hristos era mort. Iat ce
este remarcabil, pentru c este exact contrariul a ceea ce au fcut ucenicii. Se ntovriser cu Isus n
timpul vieii Lui i au lipsit n mod mizerabil cnd a murit. nfrngerea aparent a lui Isus a avut efectul
de a-l face ndrzne pe Iosif. Aceasta a rensufleit credina lui, cum se aprind deodat crbunii stini ai
unui foc care mocnete. Atepta i el mpria lui Dumnezeu (v. 43) i putem fi siguri c n ziua
mpriei, credina i faptele lui Iosif nu vor fi uitate de Dumnezeu. Aceast credin pe care o are este
tocmai cea de care avem nevoie astzi, o credin care se aprinde cnd nfrngerea pare sigur.
Ceea ce a fcut Iosif are, n treact ca efect faptul c atrage atenia lui Pilat asupra caracterului
supranatural al morii lui Hristos. Nimeni nu putea s-I ia viaa, i-a dat-o El nsui i la momentul
potrivit, cnd totul a fost mplinit. Pentru cei doi tlhari, dup cum tim, moartea a fost mult mai lent;
agonia s-a mai prelungit timp de ore ntregi i a trebuit s fie scurtat prin mijloace crude. Pilat se mir,
dar dup confirmarea c Isus este deja mort, cedeaz la cererea lui Iosif. Astfel se mplinete voia lui
Dumnezeu i ncepnd din acea clip, trupul sfnt al Domnului este luat din minile necredincioilor.
Mini cluzite de credin i dragoste fac ultimele ndatoriri care se cuvin i l depun n mormnt. Sunt
i femei, ataate de Domnul, care au rmas acolo ca martore, chiar cnd ucenicii au disprut i ele vd
unde a fost pus.
www.comori.org 51
Capitolul 16
Dragostea i credina, este evident, sunt acolo, dar credina lor este nc nceat i fr pricepere cu
privire la nvierea Domnului. Chiar aceste femei devotate nu se gndesc dect s-I mblsmeze trupul,
cum arat primele versete din acest capitol. Dar aceast lips de discernmnt care i caracterizeaz nu
face dect s pun n valoare ceea ce este de necombtut n aceste dovezi, care n cele din urm i
conving c Domnul a nviat. Cum se ridic soarele, n prima zi a sptmnii, ele sunt la mormnt pentru
a descoperi doar c piatra mare care nchide intrarea a fost rsturnat. Ele intr i nu gsesc trupul sfnt
al Domnului, ci un nger, avnd nfiarea unui tnr.
Matei i Marcu vorbesc de un nger. Luca i Ioan vorbesc de doi. Aceasta nu reprezint, bineneles, nicio
dificultate, pentru c ngerii apar i dispar dup cum doresc. ngerul care le apare femeilor
nspimntate sub forma unui tnr... mbrcat n vemnt lung, alb (v. 5) le apruse puin naintea
pzitorilor ca cineva a crui nfiare era ca fulgerul i vemntul alb ca zpada, astfel nct i
cuprindea un fel de paralizie. Aprea lumii sub o nfiare i sub o cu totul alt nfiare ucenicilor. tia
s fac deosebire. tia c aceste femei l cutau pe Isus, chiar dac ele credeau c Isus era tot mort. Erau
netiutoare. Totui l iubeau i aceasta schimba totul.
Cu toate acestea mrturia ngerilor nu are mare rezultat pe moment. Fr ndoial le impresioneaz
puternic, dar aceasta se traduce mai ales prin team, cutremur, stupefacie. Nu produce aceast
siguran calm a credinei care deschide gura pentru a mrturisi altora. Nu puteau nc s-i nsueasc
aceste cuvinte: am crezut, de aceea am vorbit (Psalm 116:10; 2. Corinteni 4:13). n curnd vor mpri
acest duh de credin pe care l-au avut Pavel i psalmistul, dar aceasta va fi cnd vor fi puse personal
n legtur cu Hristosul nviat.
Scriptura arat cu claritate c ngerii au o slujb de mplinit n favoarea sfinilor, dup cum mrturisete
Evrei 1:14. Slujba lor, cnd se adreseaz sfinilor, nu este frecvent i provoac n general o mare spaim la
cei ale cror inte sunt, cum este cazul aici. Cu toate acestea mesajul lor este clar. Nu este aici (v. 6) este
partea lui negativ i este ceea ce femeile pot verifica ele nsele. Partea pozitiv este: El a nviat (v. 6).
Aceasta nu pot verifica n acea clip i n consecin nu par s fie profund convinse.
Urmeaz, n versetele 9-14, un scurt rezumat al celor trei apariii marcate ale Domnului nviat, despre
care avem o relatare mai detaliat n celelalte Evanghelii.
Mai nti i apare Mariei din Magdala, apariie care ne este descris cu attea detalii n Evanghelia dup
Ioan. Ea a fost prima care L-a vzut cu adevrat pe Domnul nviat. Marcu nu permite nicio ndoial n
aceast privin. Aceasta are importana sa, pentru c arat c Domnul S-a gndit mai nti la cea a crei
inim este poate mai copleit ca oricare alta pentru c L-a pierdut pe Domnul. Cu alte cuvinte,
dragostea are primele drepturi la atenia lui Isus. n consecin, ea crede cu adevrat i poate deci s
vorbeasc pentru a mrturisi naintea altora. Totui cuvintele ei au doar puin efect. Ceilali l iubesc cu
adevrat pe Domnul, pentru c sunt n doliu i plng i chiar profunzimea mhnirii lor i face insensibili
la orice mrturie care nu i face s-L vad pe El nsui cu proprii lor ochi.
Este apoi artarea Lui celor doi care merg pe cmp, ceea ce ne este relatat cu attea detalii n Luca. Aceia
nu L-au tgduit ca Petru, dar au pierdut att de mult curajul nct merg n deriv, fr int, departe de
Ierusalim, ca i cum ar vrea s ntoarc spatele unui loc care nu evoca pentru ei dect sperane pierdute,
o pierdere i o nenorocire dintre cele mai tragice. Vederea unui Hristos nviat i face s fac o semi
ntoarcere i i duce la fraii lor cu aceast veste bun. Totui aceasta nu pune capt descurajrii celorlai
www.comori.org 52
care refuz s cread. i este un lucru bun pentru noi c a fost astfel. nvierea ne transport n afara
ordinii prezente a lucrurilor i nvierea Domnului este un fapt de o nsemntate att de considerabil
nct trebuie s fie neaprat stabilit prin multiple dovezi ce nu pot fi recuzate.
n al treilea rnd, artarea Lui celor unsprezece. Este posibil ca aceasta s nu fi fost una dintre acele
ocazii care ne sunt date n mod mai detaliat n Luca i n Ioan, pentru c se spune: Pe cnd stteau la
mas (v. 14). Luai povestirea lui Luca, de exemplu. Concepem greu c Domnul ar fi ntrebat: Avei
ceva de mncare aici? (Luca 24:41), dac ei ar fi fost la mas. Prezena mncrii ar fi fost prea evident.
Se poate deci s fi fost o ocazie care nu a fost relatat n celelalte Evanghelii. Cu aceast ocazie, i face s
simt necredina lor fcndu-le reprouri i cu toate acestea, n ciuda a orice, le ncredineaz o misiune.
Este remarcabil de vzut cum aceste misiuni, care sunt raportate n cele patru Evanghelii, difer una de
cealalt. Ce ne este spus n Fapte 1:3 ne face s nelegem de ce. Deseori, n timpul acestor patruzeci de
zile, le-a aprut ucenicilor, vorbind de lucruri care privesc mpria lui Dmnezeu. Evident, n aceast
perioad, le-a prezentat misiunea lor din diferite puncte de vedere i Marcu ne d unul dintre ele. Ne
putem ntr-adevr mira c dup ce a fost obligat s le reproeze necredina, i trimite s predice
Evanghelia pentru ca alii s cread. Totui, dup toate, cel care, prin duritatea inimii, s-a ncpnat n
necredin este, cnd a fost el nsui complet ctigat, un martor preios pentru alii.
Cmpul de aplicaie al acestei misiuni, care este de a vesti Evanghelia, este cum nu se poate mai vast.
Este toat lumea (v. 15) i nu numai micul teritoriu al lui Israel. Mai mult, Evanghelia trebuie
predicat la toat creaia (v. 15) i nu numai iudeilor. Cu alte cuvinte, pentru toat lumea i
pretutindeni. Binecuvntarea la care duce aceast Evanghelie este spiritual n natura ei, pentru c aduce
mntuirea cnd credina este acolo i te supui botezului. Nu trebuie s transpunem cuvintele botezai i
mntuii i s spunem: Cine va crede i va fi mntuit, va fi botezat. n niciun alt pasaj din Cuvnt,
botezul nu este legat de ndreptire sau de reconciliere, dar sunt alte pasaje care leag botezul de
mntuire. Pentru c mntuirea este un cuvnt care cuprinde multe lucruri i a crei nsemntate include
eliberarea practic a credinciosului, c este iudeu sau pgn n raport cu orice sistem din aceast lume n
care era altdat cufundat. Legturile lui cu sistemul din aceast lume trebuie s fie rupte i botezul
arat faptul c aceste legturi sunt rupte, c exist, ntr-un cuvnt, separare. Cel care crede n
Evanghelie i accept ruptura legturilor cu acest lume care l inea rob este un om mntuit. Cineva
poate ntr-adevr s spun c el crede i chiar s-o spun n adevr, totui, dac nu vrea s se supun
acestei rupturi a legturilor de altdat nu se poate vorbi de el ca de cineva care este mntuit. Domnul
cunoate pe cei care i aparin, bineneles, dar i aceasta este o alt chestiune.
Cnd este vorba de condamnare, botezul nu este menionat. Este foarte semnificativ. Aceasta arat pe
ce element se bazeaz condamnarea. Chiar dac cineva este efectiv botezat, dar nu crede, va fi condamnat.
Porunca exterioar este prescris de Domnul n mod clar, dar nu poate fi administrat dect dac
mrturisete credina; i mrturisirea, cum tim prea bine, nu este un sinonim al posesiei. Mntuirea nu
este efectiv n mod independent de credin. Petru ne poate ntr-adevr spune: Botezul v salveaz i
acum (1. Petru 3:21) dar notai c este vorba de voi i c aceti voi i reprezint pe credincioi.
Versetele 17 i 18 au fcut obiectul multor contraverse nverunate. Semnele miraculoase care sunt
menionate nsoesc, dup unii, pe cei care predic Evanghelia i s-ar cuveni s fie vzute, fr nicio
restricie, n zilele noastre. Este poate util s remarcm dou sau trei puncte.
n primul rnd, aceste semne i nsoesc nu pe cei care predic, ci pe cei care cred.
n al doilea rnd, Domnul declar c aceste semne se vor manifesta fr s fie condiii prealabile pentru
cel care predic. Nu este stipulat c trebuie s fac experiena unui anumit botez al Duhului, cum se
afirm adesea. Dac oamenii cred, aceste semne i vor nsoi; este ce spune Domnul. Tot ce s-ar putea
deduce din absena lor este c nimeni nu a crezut cu adevrat.
www.comori.org 53
n al treilea rnd, sunt cuvinte care nu apar n aceast declaraie i unii, n duhul lor, par s le gseasc n
lectura pe care o fac. Nu se spune c aceste semne i vor nsoi pe toi cei care cred, n orice loc i n orice
timp. Dac acesta ar fi fost cazul, am fi fost forai s ajungem la concluzia c astzi, practic, nimeni nu a
crezut n Evanghelie; nu am crezut nici mcar noi nine!
Aceste cuvinte ale Domnului nostru, bineneles s-au mplinit. Din cele cinci semne menionate, putem
indica patru care au avut loc i care sunt raportate n cartea faptelor. Pentru al cincilea, dac vorbea
ceva de moarte, nu-i va vtma (v. 18), nu avem nicio mrturie i totui nu exist nici umbra unei
ndoieli c aceasta s-a ntmplat. Domnul a zis c se va ntmpla i noi o credem. Cuvntul Lui ne
ajunge. El d semnele dup bunul Lui plac i cnd vede c sunt necesare.
Cele dou versete care termin Evanghelia noastr sunt de o extrem frumusee. Ne amintim c L-a pus
naintea noast pe Domnul nostru sub caracterul marelui Profet care ne-a adus din plin Cuvntul lui
Dumnezeu, al Slujitorului desvrit care a mplinit deplin voia lui Dumnezeu. Totul a fost relatat cu o
concizie frapant, cum se cuvine unei asemenea reprezentri a Persoanei Sale. i acum, la sfrit, cu
aceeai concizie, este pus naintea noastr sfritul acestei minunate istorii. Domnul, dup ce le-a
comunicat ucenicilor tot ce dorea, a fost nlat la cer i S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu (v. 19).
Pe pmnt fusese respins, dar a fost primit n cer. Lucrrile Lui pe pmnt fuseser refuzate i acum S-a
aezat ntr-un loc care vorbete de o guvernare i de o putere crora nu am ti s-i rezistm. Dar este
artat c a fost nlat i astfel accentul este pus pe faptul c primirea i ederea Sa la dreapta lui
Dumnezeu sunt consecina unui act al lui Dumnezeu. Pe pmnt, Slujitorul desvrit a putut ntr-adevr
s fie respins, dar prin actul suveran al lui Dumnezeu ia acest loc de autoritate, unde nimic nu va
mpiedica mna Lui s mplineasc buna plcere a Domnului. Ultimul verset indic n ce direcie se
desfoar activitatea Domnului n vremea actual. Nu Se ocup nc de pmntul rzvrtit pentru a-l
guverna n dreptate. O va face cnd va veni ceasul pentru aceasta, dup planurile lui Dumnezeu. Astzi
gndurile Domnului sunt ntoarse ctre rspndirea Evangheliei, cum le spusese. Ucenicii Lui s-au dus
ntr-adevr s predice fr a ine cont nici de frontiere, nici de limite, dar puterea care a fcut eficace
cuvintele i lucrrile lor era puterea Domnului nsui i nu a lor. Acolo sus, de pe tronul Lui nlat, El a
cooperat cu ei i le-a dat semnele pe care le promisese, cum se relateaz n versetele 17 i 18. A dat aceste
semne pentru a confirma Cuvntul i aceast confirmare era ndeosebi necesar cnd Cuvntul a nceput
s fie vestit.
Dei semnele menionate n versetele 17 i 18 nu se vd dect rar n zilele noastre, semne vor mai nsoi
predicarea, semne din domeniul moral i spiritual, caractere i viei care sunt transformate n ntregime.
Slujitorul desvrit, la dreapta lui Dumnezeu, este ntotdeauna la lucru.
www.comori.org 54

F. B. Hole-Cugetări Asupra Evangheliei După Marcu PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

F. B. Hole-Cugetări Asupra Evangheliei După Marcu PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

comori.

Cugetri asupra Evangheliei

nc nu am terminat cu activitile acestei zile admirabile la Capernaum, pentru c versetul 29 ne spune

1 n prezent, lucrarea ucenicilor este n principal de a semna.

2 Ce trebuie s fie semnat, este Cuvntul.

Cu versetul 34 se termin nvturile Domnului i, din versetul 35 la sfritul capitolului 5, relum

Cte motive avem i noi de a fi de acord cu acest verdict!

nelegem ce sunt mprejurrile n care suntem chemai s depunem mrturie.

privete i tot ce este omul va fi eclipsat.

este n lumina a ceea ce avem acolo.

13:10) i aceasta se spune n legtur cu a doua porunc.

Credincios printre necredincioi

nu au lipsit. Un exemplu ne este dat n v. 58 i recunoatem o deformare a ce a declarat i care ne este

zi de 24 de ore n care Isus a murit.

You might also like