GBV Romnia

A doua epistol a lui Petru

Hamilton Smith
A doua epistol a lui Petru

Capitolul 1 ............................................................................................................................................................... 1
Capitolul 2 ............................................................................................................................................................... 6
Capitolul 3 ............................................................................................................................................................... 9

GBV Romnia www.gbv.ro

A doua epistol a lui Petru Capitolul 1

Capitolul 1
Introducere

n a doua sa epistol, apostolul Petru, condus de Duhul lui Dumnezeu, prezice ntr-un limbaj foarte
simplu evoluia dezastruoas a cretintii. Nu numai c ne avertizeaz cu privire la stricciunea care
va caracteriza cretintatea n zilele din urm, ci pune naintea noastr, pentru a ne ncuraja, viaa de
evlavie practic, singura prin care vom putea scpa de stricciune i vom putea obine o intrare deplin
n mpria etern a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.

mprirea epistolei este foarte clar:

Capitolul 1 ne arat resursele abundente pe care Dumnezeu i le d credinciosului ca s poat duce o

via de evlavie, avnd naintea lui sigurana mpriei glorioase la care l conduce aceast via.

Capitolul 2 ne este prezentat un contrast deplin cu viaa de evlavie i suntem pui n gard mpotriva
falilor nvtori care se vor ridica n cercul cretin, nvnd erezii pentru a submina cretinismul i
introducnd nelegiuirea i spiritul lumesc care au caracterizat cretintatea de-a lungul secolelor.

Capitolul 3 ne pune n gard mpotriva batjocoritorilor care se vor ivi n zilele din urm ale cretintii,
care, prin materialismul cel mai grosolan, vor nega venirea lui Hristos. Aceast stare va fi urmat de
intervenia lui Dumnezeu n judecat.

Viaa i evlavia - 2. Petru 1

Prima parte a epistolei trateaz dou subiecte mari. Mai nti viaa de evlavie practic, viaa care-i va
permite credinciosului s scape de stricciunea care este n lume prin poft; apoi, certitudinea mpriei
lui Hristos, spre care conduce aceast via de evlavie.

Este de cea mai mare importan pentru credincioi, tineri sau mai n vrst, s recunoasc fr echivoc
care este adevrata aprare mpotriva stricciunii din cretintate. Ea nu const doar ntr-o via de mare
activitate exterioar i, cu att mai puin, n eforturi pentru combaterea rului, ci ntr-o via de evlavie
trit n comuniune cu Persoanele divine i n savurarea lucrurilor divine.

Versetele 1 i 2. Primele dou versete ne arat c apostolul scrie n mod expres celor care au primit "o
credin de acelai pre" cu apostolii. El nu se adreseaz pctoilor sau unor simpli mrturisitori, ci
credincioilor aflai n cercul mrturisirii cretine. "Credina de acelai pre" este credina cretinismului,
n contrast cu iudaismul de care fuseser legai aceti credincioi. Aceast "credin de acelai pre" a
venit la noi ntr-o dreptate desvrit; i Dumnezeu poate lucra n dreptate prin Mntuitorul nostru
Isus Hristos.

Apostolul dorete ca harul i pacea s ne fie nmulite "n cunotina lui Dumnezeu i a lui Isus, Domnul
nostru". Harul care ne ajut s scpm de corupia cretintii nu va fi gsit n simpla cunoatere a
rului, ci n cunoaterea lui Dumnezeu i a tot ce avem n El. Pacea de care avem nevoie n mijlocul
nelegiuirii nu va rezulta din eforturile noastre de a combate i a zdrobi nelegiuirea; noi vom avea pacea
doar rmnnd aproape de Isus, "Domnul nostru", Cel cruia i datorm supunere. Oile scap de
viclenia strinilor, pentru c ele cunosc glasul Pstorului. "Ele nu vor urma un strin", nu pentru c-i
cunosc planurile rele, ci pentru c "nu cunosc glasul strinilor".

GBV Romnia www.gbv.ro 1

A doua epistol a lui Petru Capitolul 1

Versetele 3 i 4. Credinciosul poate s scape de stricciunea din lume, aflat sub puterea lui Satan,
pentru c "puterea divin" ne-a druit "toate cele privitoare la via i evlavie". Ne este astfel amintit c
toate lucrurile necesare pentru a tri o via practic de evlavie sunt legate de "cunotina Celui care ne-a
chemat prin glorie i virtute". Am fost chemai prin atracia puternic a gloriei care este pus naintea
noastr i prin virtutea (sau curajul spiritual) care ne face capabili s nvingem vrjmaul n drumul
nostru spre glorie. Gloria care este naintea noastr este privit aici ca fiind deja atins de energia
spiritual a unei viei de evlavie practic.

n relaie cu aceast chemare la glorie, Dumnezeu ne-a dat "promisiunile cele mai mari i mai preioase".
Chemarea i promisiunile merg ntotdeauna mpreun. Dac Dumnezeu cheam, este pentru c are n
vedere o anumit binecuvntare plnuit de El. Mai departe n epistol, apostolul vorbete despre aceste
promisiuni, despre promisiunea venirii Domnului i despre promisiunile cele mai mari privind "ceruri
noi i un pmnt nou" (2. Petru 3:4,13). Avnd n vedere aceste promisiuni mari i preioase, avem
naintea noastr ceea ce are Dumnezeu naintea Lui, i astfel ne facem prtai la natura divin.
Contemplm o scen n care dragostea i sfinenia vor fi artate, n contrast cu pofta i nelegiuirea scenei
prezente. Ne facem prtai la natura divin urnd rul din aceast scen i bucurndu-ne n scena
viitoare de sfinenie, de dragoste i de bucurie. Scpm prin aceasta de stricciunea care este n lume
prin poft.

n aceste versete, apostolul nu zbovete asupra faptului important c avem viaa scriind unor
credincioi, aceasta nici nu s-ar justifica ci insist asupra marii importane de a tri viaa pe care deja o
avem. Orice credincios are o via nou, dar s ne cercetm inima i s ne ntrebm dac ne mulumim
doar s tim c avem aceast via sau dac ncercm s o i trim. Faptul de a avea viaa, orict de
binecuvntat este, nu ne va permite, n el nsui, s scpm de stricciunea acestei lumi. Pentru a fi pzii
de poft i de nelegiuire, trebuie s trim viaa de evlavie practic.

Versetele 5-7. Aici apostolul enumer calitile care disting aceast via de evlavie. Este o via
caracterizat de credin, virtute, cunotin, nfrnare, rbdare, evlavie, dragoste freasc i iubire.

Prima mare calitate a acestei viei biruitoare este credina; de aceea apostolul Ioan a putut spune:
"Aceasta este victoria care a nvins lumea: credina noastr". Mai mult, credina trebuie s aib un obiect,
i Ioan continu artndu-ne acest obiect, pentru c zice: "Cine este cel care nvinge lumea, dac nu cel
care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu?" (1. Ioan 5:4,5). La fel, apostolul Pavel a putut spune: "Ceea ce
triesc acum n carne, triesc prin credin, aceea n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine
nsui pentru mine" (Galateni 2:20). Credina se ndeprteaz de tot ce ine de vedere i de simuri i
privete la Isus, sigur c El tie toate cu privire la mine i c numai El poate s m pzeasc (Ioan 21:17).

n al doilea rnd, la credina noastr va trebui s adugm virtutea, sau curajul spiritual, adic energia
(cum implic acest cuvnt). Aceast energie moral ne va permite s refuzm lucrarea crnii dinuntrul
nostru i s ne mpotrivim diavolului din afara noastr. Trirea n mod practic a unei viei de evlavie
ntr-o lume asemenea celei n care suntem va necesita energie spiritual pentru a renuna la sine, pentru
a refuza lumea i pentru a ne mpotrivi lui Satan.

n al treilea rnd, pe lng virtute, vom avea nevoie de cunotin, pentru a dobndi nelepciunea
divin care ne va cluzi n ntreaga noastr purtare practic. Fr cunoaterea lui Dumnezeu i a
gndului Su, aa cum este El revelat n Cuvnt, energia noastr risc s ne conduc pe crrile propriei
voine.

n al patrulea rnd, cunotina poate s ngmfe; de aceea, alturi de cunotin, ne trebuie nfrnarea
sau cumptarea. Fr aceasta, cunotina ne poate conduce la mndrie.

n al cincilea rnd, la nfrnare, prin care practicm stpnirea de sine, trebuie s adugm rbdarea fa

GBV Romnia www.gbv.ro 2

A doua epistol a lui Petru Capitolul 1

de ceilali. Fr aceast rbdare, nfrnarea poate duce la iritare fa de cei care manifest mai puin
nfrnare.

n al aselea rnd, rbdarea noastr trebuie s se exercite n unire cu evlavia, cu teama de Dumnezeu;
dac nu, ea risc s degenereze ntr-un compromis cu rul. Evlavia presupune o umblare n comuniune
cu Dumnezeu, viaa noastr fiind astfel trit potrivit Lui i sub conducerea Sa. Lum noi ca din mna
lui Dumnezeu toate mprejurrile vieii care ne pun la ncercare evlavia, att cele care sunt mpotriva
noastr, ct i cele care ne sunt favorabile?

n al aptelea rnd, cu evlavia care ine seama de ce I se cuvine lui Dumnezeu, trebuie s veghem s nu
uitm dragostea freasc sau ce i se cuvine fratelui nostru. Evlavia va face ca dragostea noastr s se
manifeste fa de cei care, fiind copii ai lui Dumnezeu, sunt fraii i surorile noastre.

n sfrit, la dragostea freasc trebuie s adugm iubirea iubirea divin. Dac nu, dragostea noastr
se va limita la fraii notri, n loc s se reverse pe deplin ca iubire a lui Dumnezeu asupra ntregii lumi
care ne nconjoar. De aceea, dragostea freasc poate cu uurin s se transforme n prtinire i n
simpl afeciune omeneasc. Cineva a zis: Dac sunt condus de iubirea divin, i iubesc pe toi fraii
mei; i iubesc pentru c i aparin lui Hristos; aceasta nu este prtinire. Voi avea mai mult bucurie cu un
frate spiritual; dar m voi ocupa de fratele meu slab cu o iubire care se va ridica deasupra slbiciunii lui
i va ine cont de ea cu o atenie plin de gingie. Dragostea freasc face din fratele nostru obiectul
principal. "Iubirea" este un sentiment mai profund, care l are pe Dumnezeu n vedere; citim: "Prin
aceasta cunoatem c-i iubim pe copiii lui Dumnezeu, cnd l iubim pe Dumnezeu i inem poruncile
Lui" (1. Ioan 5:2).

Versetele 8 i 9. Acum apostolul pune naintea noastr, pe de o parte, efectele binecuvntate care rezult
din posedarea acestor caliti i, pe de alt parte, consecinele serioase pentru cei n a cror via aceste
caliti nu sunt prezente. O via care are aceste trsturi este o via plin i abundent, dup dorina
Domnului ca oile Sale nu doar s aib via, ci s o aib din belug (Ioan 10:10). Atunci nu vom fi lenei
i neroditori n ce privete cunoaterea Domnului Isus. Viaa de evlavie practic este o via n care
exist rod pentru Dumnezeu i folos i binecuvntare pentru om.

Cel la care aceste caliti ale vieii de evlavie lipsesc va cdea n orbire spiritual, chiar dac are viaa
divin. Atins de miopie spiritual, nu va vedea dect lucrurile prezente din aceast lume. Va fi incapabil
s vad "departe". O inim preocupat cu propria voie i cu satisfacerea poftelor sale nu-L va mai vedea
pe "mpratul n frumuseea Lui", nici "ara deprtat". Un astfel de om nu numai c va pierde din
vedere gloriile viitoare, ci va uita lucrarea puternic prin care a fost curit de pcatele lui. Dac nu trim
viaa de evlavie, pierdem din vedere gloria viitoare, ne vom ntoarce n lume i vom cdea n pcatele de
care am fost curii.

Versetele 10 i 11. Prin acest avertisment solemn, apostolul ne ndeamn s ne dm silina pentru a tri
practic aceast via i pentru a ntri astfel chemarea i alegerea noastr, aducnd o mrturie fr
echivoc n lumea care ne nconjoar. Mai mult, trind aceast via, ne vom urma calea fr a cdea i
vom avea o intrare din belug "n mpria etern a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos".

Versetele 12-15. Apostolul este n mod vdit contient de rapiditatea cu care uitm marile adevruri
practice ale cretinismului, pentru c de trei ori, n aceste patru versete, menioneaz expresia "aducere-
aminte". Este posibil s fi avut n minte experiena trit de ctre femei n ziua nvierii, cnd ngerul le-a
zis: "Amintii-v cum v-a vorbit". Apoi citim: "i ele i-au adus aminte de cuvintele Lui", expresie care
arat clar c Domnul nsui vorbise despre aceste mari evenimente i c ele uitaser cuvintele Lui (Luca
24:6-8).

Cu ce rapiditate uitm i noi "adevrul pe care l avem"! Puin i pas diavolului de ct de mult adevr

GBV Romnia www.gbv.ro 3

A doua epistol a lui Petru Capitolul 1

cunoatem, dac reuete s ne mpiedice s fim ntrii n el n adevrul despre poziia noastr actual
naintea lui Dumnezeu i despre tot ce ne-a fost dat privind "viaa i evlavia", ca i despre gloriile
mpriei ctre care conduce aceast via. Apostolul dorete s fim ntrii n aceste lucruri; el vrea s
ne ndemne s ne amintim de ele. El tia c cele spuse de Domnul cu privire la "dezbrcarea de cortul
su" aveau s se mplineasc n curnd (Ioan 21:18,19), de aceea las scris "adevrul pe care l avem",
pentru ca acesta s fie pstrat pentru noi, dup plecarea lui, ntr-o form mereu accesibil. S remarcm
faptul c el nu numete niciun succesor apostolic pentru a pstra adevrul i nici nu las sfinii n grija
Bisericii, ci le d Cuvntul scris al lui Dumnezeu ca singura autoritate pentru credina lor.

Versetul 16. Dup ce ne-a dezvluit, n aceste versete care constituie o parantez, motivele care l-au
mpins s scrie, apostolul ne va aminti realitatea gloriilor mpriei spre care naintm. Vorbind despre
aceste glorii, el nu a recurs la basme iscusit alctuite de mintea nscocitoare a omului. El a istorisit
lucruri vzute i auzite. Apostolii Petru, Ioan i Iacov au fost martori oculari ai mreiei lui Hristos, ei
trei constituind o mrturie deplin a gloriei Sale. l cunoscuser pe Hristos n mprejurri de slbiciune i
de smerenie; L-au vzut, de asemenea, n puterea i n mreia Lui. Scena transfigurrii de pe munte a
fost o anticipare a venirii Sale, pentru c aceasta va fi n mreie i n putere, n acea putere "care va
transforma trupul smereniei noastre n asemnare cu trupul gloriei Sale, potrivit lucrrii puterii pe care o
are de a-i supune chiar toate lucrurile" (Filipeni 3:21). Astfel, pe munte, ei au vzut nu numai gloria lui
Hristos, ci i puterea lui Hristos prin care Moise i Ilie au aprut cu El n glorie, ca reprezentani ai
tuturor categoriilor de sfini care vor fi cu El n glorie.

Versetele 17 i 18. Apostolul ne amintete de faptul c, pe munte, ei au vzut n Hristos pe Cel n care
Dumnezeu i gsea plcerea, Cel care era potrivit pentru glorie i care a primit mrturie din cer. n
contrast cu dezonoarea i cu ruinea pe care oamenii le-au aruncat asupra lui Hristos, El a primit de la
Dumnezeu Tatl onoare i glorie. n contrast cu toi oamenii, care nu au ajuns la gloria lui Dumnezeu,
iat un Om care a fost salutat prin "gloria minunat" ca Fiu preaiubit al Tatlui. Mai mult, vocea pe care
a auzit-o apostolul venea din cer; tot cerul ia parte la plcerea Tatlui n Hristos. ntreaga scen ne
descoper secretul desftrilor pe care cerul le afl n Hristos, precum i valoarea imens pe care Fiul o
are n ochii Tatlui. Onoarea i gloria pe care le-a primit vin "de la Dumnezeu Tatl", "prin gloria
minunat" i "din cer".

Apostolul poate pe bun dreptate s numeasc un asemenea loc "muntele sfnt". Mai presus de pmnt
i desprii de lume, ne este dat s mprtim cu Tatl buna Sa plcere n Hristos. Nu este vorba despre
ce este Hristos pentru pctoi; acest lucru l vedem n ostenelile Sale din vale, precum i n suferinele
crucii. Nu este nici ceea ce reprezint Hristos pentru sfinii pui la ncercare: acest lucru l aflm n
gndurile exprimate de El n camera de sus. Pe muntele sfnt nvm ce este Isus pentru Tatl, pentru
glorie i pentru cer.

Versetul 19. Petru mai spune c aceast scen minunat de pe munte face cuvntul profetic i mai sigur.
Vechiul Testament conine numeroase profeii cu privire la gloriile mprteti ale lui Hristos; i
apostolul zice c facem bine c lum aminte la aceste profeii "ca la o lumin strlucind ntr-un loc
ntunecos". Din punct de vedere moral, lumea este cufundat ntr-o ignoran total cu privire la
Dumnezeu i la tot ce trebuie s se ntmple. Profeia ne arat cum privete Dumnezeu ntunericul i tot
ce va face El ca s-l mprtie; astfel suntem pzii de a ne rtci n acest ntuneric. Merit deci efortul de
a lua aminte la profeie "ca la o lumin" pentru prezent, nu de a ne interesa de ea pur i simplu pentru c
satisface curiozitatea minii noastre n ce privete viitorul.

Descoperirea de pe muntele sfnt este mplinire a cuvntului profetic. Profeia se refer la gloriile
pmnteti; muntele vorbete despre aceeai mprie, dar ne dezvluie gloriile cereti. Luate n
considerare mpreun cu scena de pe munte i interpretate corect, profeiile Scripturii vor face ca ziua s
se iveasc i ca "steaua de diminea" s rsar n inimile noastre. Apostolul nu vorbete despre ziu n
sens de zorii fizici ai zilei pe pmnt, nici de steaua dimineii vizibil pe cer, ci de gloria acelei zile

GBV Romnia www.gbv.ro 4

A doua epistol a lui Petru Capitolul 1

viitoare i a acelei Persoane, glorii chemate s ocupe locul care li se cuvine n inimile credincioilor.
Merit s subliniem aceste trei cuvinte: "n inimile voastre".

Este aproape clipa n care se va ivi dimineaa fr nor i n care soarele dreptii va rsri "cu vindecarea
n aripile Lui" (Maleahi 4:2). Dar, nainte de a rsri soarele, strjerii sunt ntrii de "steaua de
diminea". n timpul cltoriei noastre n locul ntunecos, avem privilegiul de a-L cunoate pe Hristos n
afeciunile inimilor noastre, nainte ca El s Se descopere lumii.

Versetele 20 i 21. Ca s acordm profeiei atenia care i se cuvine, apostolul ne amintete adevratul ei
caracter i adevrata ei origine. Ne spune mai nti c profeia privete dincolo de mprejurrile imediate
care au stat la baza enunrii ei. Dac nu ar fi aa, profeia ar comporta doar un interes istoric, iar
avertizarea moral pe care o conine ar fi doar ceea ce ne-ar putea nva istoria. Dar aflm c mplinirea
istoric imediat a profeiei nu-i epuizeaz ntreaga ntindere; ea are adeseori n vedere o mplinire mai
larg n viitor. De aceea, fiecare profeie trebuie citit n raport cu alte pasaje din Scriptur, ca s
nelegem semnificaia ei complet.

Mai mult, facem bine dac suntem ateni la profeie, pentru c nu a fost adus prin voina omului, ci
"oameni sfini ai lui Dumnezeu" au vorbit condui de Duhul Sfnt. Este adevrat c, n cteva rnduri,
Dumnezeu S-a folosit de oameni ri pentru a rosti o profeie, ca n cazul lui Balaam n Vechiul Testament
i n al lui Caiafa n Noul Testament, dar atunci a artat clar c profetul este un om ru care caut s se
opun lui Dumnezeu, fiind constrns s spun adevrul. Totui, Duhul Sfnt Se folosete n general de
"oameni sfini".

Rezumnd, iat marile adevruri care au fost puse naintea noastr n acest prim capitol:

n primul rnd, viaa de evlavie practic i diferitele ei caliti.

n al doilea rnd, efectele practice binecuvntate ale tririi unei asemenea viei, ca i consecinele grave
pe care le antreneaz faptul de a nu o tri.

n al treilea rnd, importana de a ne aminti adevrul pe care l avem.

n al patrulea rnd, puterea viitoare i mpria Domnului nostru Isus Hristos, sfritul glorios al vieii
practice de evlavie.

GBV Romnia www.gbv.ro 5

A doua epistol a lui Petru Capitolul 2

Capitolul 2
Falii nvtori i ereziile nimicitoare - 2. Petru 2

Dup ce a pus naintea noastr, n prima parte a epistolei, viaa practic de evlavie prin care ne putem
mpotrivi stricciunii care este n lume, apostolul denun acum aceast stricciune i ne pune n gard
mpotriva ei. Dup ce a cutat s ne ntreasc n adevrul pe care l avem (2. Petru 1:12), poate s ne
avertizeze mpotriva erorii. n restul epistolei suntem pui n gard clar mpotriva a dou forme ale
rului care caracterizeaz cretintatea n zilele n care trim. Apostolul denun mai nti, n capitolul 2,
ereziile distrugtoare strecurate de falii nvtori; apoi, n capitolul 3, necredina batjocoritorilor care
neag revenirea Domnului i ntemeierea mpriei Sale.

Versetul 1. n acest capitol, apostolul expune starea ngrozitoare care s-a instaurat n cretintate prin
fali nvtori i ne pune n gard mpotriva acesteia. Primul verset descrie caracterul rului care este
provocat nu de mpotrivirea care vine din afar, ci de stricciunea din interiorul cretintii. La fel cum
altdat au fost profei fali n poporul lui Dumnezeu (Israel), suntem avertizai c se vor ridica "fali
nvtori ntre voi".

Aceti oameni pretind c sunt nvtori i i nal pe cei simpli, cum a spus cineva, ntreesnd eroarea
cu adevrul, astfel nct adevrul atrage sufletele sincere i le face s fie neatente la eroarea care este
acolo. Ei sunt "printre voi", spune apostolul. Cu siguran, unii ca acetia fcuser o mrturisire aparent
frumoas despre cretinismul lor, nelndu-i pe cei care i primiser n prtia cretin. Dac, n
perioada post-apostolic, asemenea persoane s-au ridicat ntre cretini, trebuie oare s ne mirm c
astzi se arat fali nvtori n acele grupuri de credincioi care au cea mai mult lumin? Erorile
acestor fali nvtori sunt introduse n secret, sau strecurate, afirmaie care arat c nvturile false
sunt ntotdeauna introduse prin viclenie, nu n mod deschis. Aceast clandestinitate se condamn pe ea
nsi, pentru c adevrul nu trebuie niciodat spus n mod voalat. Cu siguran c sunt momente n
care anumii copii ai lui Dumnezeu nu sunt nc n msur s aprecieze adevrurile profunde ale lui
Dumnezeu, precum n cazul adunrii din Corint (1. Corinteni 3:2); dar apostolul nu inea n secret
adevrurile pentru care ei nu erau pregtii.

Aceste erori strecurate sunt "erezii distrugtoare". Nu este vorba numai de vederi greite cu privire la
adevr, ci efectiv de negarea lui; acestea sunt erori fatale cretinismului, care l distrug i care i conduc
pe cei care le promoveaz la tgduirea Stpnului "care i-a cumprat". Aceasta este nelegiuirea care
respinge autoritatea Domnului i deschide ua tuturor formelor de voin proprie. Apostolul nu zice:
Stpnul care i-a rscumprat; nu-i consider pe aceti fali nvtori ca fcnd parte dintre cei
rscumprai. S-a fcut comparaia cu un stpn care a cumprat sclavi la pia i acetia l tgduiesc i
refuz s i se supun. Aceti oameni mrturisiser Numele Domnului i fuseser primii n mijlocul
cretinilor, dar acum nvau erori, tgduindu-L pe Domnul. Ei nu-I aparineau cu adevrat Domnului,
iar sfritul lor avea s fie o grabnic i deplin nimicire. Ei introduseser erezii distrugtoare i aveau s
sufere ei nii "o grabnic distrugere".

Versetele 2 i 3. Suntem apoi pui n gard cu privire la efectul ngrozitor produs de erorile acestor
oameni ri asupra mulimii cretintii. "Muli vor urma cile lor desfrnate", se spune. Mergnd mn
n mn cu ereziile distrugtoare, vom gsi ntotdeauna deertciunea lumeasc cea mai flagrant,
pentru c nvturile false duc la o practic greit. Se poate ca marea mas a credincioilor s nu
neleag sau s nu fie n msur s analizeze nvturile lor rele, dar carnea va urma cu uurin cile

GBV Romnia www.gbv.ro 6

A doua epistol a lui Petru Capitolul 2

lumeti.

Cretintatea contaminat de nvtura fals s-a afundat ntr-o deertciune lumeasc flagrant care
caracterizeaz mrturisirea cretin (cretintatea) astzi; ca urmare, "calea adevrului va fi hulit".
Poate c lumea nu este capabil s discearn ntre eroare i adevr, dar cel puin poate s vad i s
condamne viaa desfrnat a acestor mrturisitori. Judecnd cretinismul dup aceti oameni i cile lor
rele, firete c ea este mpins la a huli calea adevrului.

De aceea, aceast predispoziie ctre spiritul lumii deschide ua metodelor lumeti. mpini de lcomie,
aceti fali nvtori caut ctig din religie cu "cuvinte bine ntocmite". Precum iudeii fcuser
odinioar o cas de nego din templul lui Dumnezeu, aceti fali nvtori se folosesc de mrturisirea lor
cretin i de elocvena lor natural pentru a ctiga bani.

Sub influena acestor oameni, o mare parte a cretintii a fost antrenat n nelegiuire, tgduindu-L pe
Domnul, devenind lumeasc, desfrnat n cile ei i indiferent fa de adevr. O asemenea stare
necesit n mod inevitabil judecata lui Dumnezeu asupra acestor oameni ri. Nu este un basm faptul c
judecata a czut altdat asupra celor nelegiuii i rzvrtii. Un timp poate prea c rul prosper fr
s fie judecat, dar Dumnezeu nu este indiferent, ca unul care ar dormita i ar fi incontient cu privire la
ceea ce se petrece. Judecata vine negreit!

Versetele 4-8. Apostolul ofer trei ilustraii solemne din istoria lumii pentru a dovedi c nelegiuirea i
rzvrtirea cheam judecata lui Dumnezeu spre nimicire. n primul rnd, ngerii care au pctuit au fost
aruncai n abis, fiind inui n lanurile ntunericului, n ateptarea judecii lor definitive. n al doilea
rnd, n zilele lui Noe, lumea veche corupt a fost nimicit prin judecata potopului. n al treilea rnd,
cetile Sodomei i Gomorei au fost condamnate i prefcute n cenu. Aceste judeci solemne, prin
care Dumnezeu a intervenit n legile obinuite i n mersul lumii, sunt exemple pentru nelegiuiii
timpurilor ulterioare. Cretintatea, indiferent la aceste avertizri, dedndu-se la aceeai frdelege i la
aceeai rzvrtire, va cunoate aceeai judecat nenduplecat.

Cu toate acestea, judecile de altdat, care sunt o avertizare pentru nelegiuii, poart n ele o ncurajare
pentru credincioi. Ele ne spun n mod clar c, n mijlocul tuturor acestor stri cumplite de pcat,
Dumnezeu avea alei ai Si care au fost salvai de la judecat. Nici astzi nu este altfel, pentru c, n
mijlocul stricciunii crescnde a cretintii, Duhul lui Dumnezeu arat c va fi o mare diferen ntre
credincioii care triesc o via de evlavie practic n desprire de ru i credincioii care alunec n cile
lumii i care, neavnd trsturile unei viei de evlavie, se dedau la asocieri lumeti, prin aceasta
nefcnd dect s-i chinuiasc sufletul i s atrag suferine asupra lor.

Noe este exemplul unui credincios care a umblat n desprire de ru i care a dat mrturie naintea
lumii. Citim c "Noe era un om drept, integru printre contemporanii lui. Noe umbla cu Dumnezeu"
(Geneza 6:9). Petru ne spune c ddea mrturie pentru Dumnezeu, fiind "un predicator al dreptii". Lot
este o imagine a acestei vaste categorii de credincioi care, neavnd credin pentru a umbla pe calea
despririi de ru, se stabilesc n lume, dar nu sunt n ea martori pentru Dumnezeu, chiar dac la sfrit
sunt mntuii. Apostolul Petru ne spune c Lot era ntr-adevr "drept"; totui, pentru c locuia printre
oameni stricai, "i chinuia zi dup zi sufletul drept", auzind conversaiile lor murdare i vznd faptele
lor nelegiuite. Lot nu cunotea nimic din umblarea n pace i n apropiere de Dumnezeu.

Versetul 9. Apostolul concluzioneaz c Domnul tie s-i salveze din ncercare pe cei evlavioi i s-i
pstreze pe cei nedrepi pentru ziua judecii. Puin mai devreme, Petru le prezentase credincioilor
zorii "zilei" gloriei viitoare, iar acum ne avertizeaz cu privire la "o zi a judecii" pentru cei ri.

Ce imagine poate fi mai solemn i mai nspimnttoare dect cea a strii cretintii din zilele
apostolilor i pn astzi? Mai nti ni se amintete c vor fi fali nvtori care vor introduce erezii

GBV Romnia www.gbv.ro 7

A doua epistol a lui Petru Capitolul 2

nimicitoare, nelegiuire i deertciune lumeasc. n al doilea rnd, marea mulime va fi antrenat n cile
lor lumeti, fiind sedus, spre nimicirea ei, de cuvintele lor frumoase. n al treilea rnd, suntem ncurajai
prin descoperirea faptului c, n mijlocul ntregii stricciuni, vor exista credincioi care vor fi pzii de
ru i vor fi martori pentru adevr. n al patrulea rnd, se vorbete i despre cei care sunt cu adevrat
drepi i salvai de judecat, dar care, din cauza legturilor lor lumeti, nu sunt martori pentru
Dumnezeu.

Restul capitolului prezint n mod detaliat caracteristicile ngrozitoare ale celor care, dei fac parte din
mrturisirea cretin, vor cdea sub judecat.

Versetele 10-12. Aceti oameni nelegiuii, umblnd potrivit crnii i poftelor ei, se mpotrivesc n mod
firesc la tot ce i-ar mpiedica s i le satisfac. Ei "dispreuiesc stpnirea". Fiind caracterizai de pofte i
de nelegiuire, sunt "ndrznei" i "ncpnai". Dorinele lor necurate i fac ndrznei n rutate;
nelegiuirea i ndeamn s-i urmeze voina cu ncpnare. Limba lor nu este inut n fru, pentru c
"hulesc" gloriile, ceea ce ngerii nu i-ar permite s fac. Ca nite animale fr raiune, hulesc "n cele ce
nu cunosc". Acetia vor pieri n stricciunea lor; pofta i nelegiuirea au n ele elementele stricciunii care
antreneaz nimicirea celor care umbl n aceste lucruri.

Versetul 13. Pofta, nelegiuirea, ndrzneala, voia proprie i stricciunea din aceste zile din urm vor fi
mai ngrozitoare i mai fr fru dect orice revrsare a rului din trecut, pentru c se arat n
mrturisirea cretin i se manifest n sfera luminii depline a adevrului. n general, oamenii, din cauza
ruinii, ateapt ntunericul nopii pentru a se deda la faptele lor rele. Dar acetia, fr ruine, se dedau
desftrilor n plin zi. Cineva a zis: s-au obinuit s priveasc lumina n fa i s o sfideze. Iau loc
mpreun cu cretinii, dar n realitate nu sunt dect pete i ntinciuni pe numele de cretin. Fr ruine,
ei se laud c i nal pe alii.

Versetele 14-17. Purtai de dorinele lor necurate, au ochi care nu se pot opri s nu pctuiasc, au o
inim plin de lcomie i picioare care au prsit calea dreapt. n cazul lui Balaam, vedem c
Dumnezeu S-a folosit chiar de un animal pentru a pune fru nebuniei profetului. Acetia sunt fntni
fr ap, de care oamenii se apropie pentru a gsi ajutor i nviorare, constatnd ns c nu au nimic de
oferit pentru nevoile sufletului. Ei sunt "nori dui de furtun" dorinelor lor, nori care ntunec lumina
cerului. Negura ntunericului le este pstrat pentru totdeauna.

Versetele 18 i 19. Apostolul descrie cu i mai multe detalii efectul produs asupra altora de ctre aceti
fali nvtori. Adresndu-se oamenilor prin "cuvinte mari, umflate de deertciune", care arunc un vl
asupra deertciunii lumeti i asupra poftelor crnii, i atrag pe cei care tocmai au scpat de ru.
Aceasta nu nseamn c acetia din urm fuseser convini de adevr, nici c fuseser adui la
Dumnezeu, ci contiina lor devenise sensibil la ru. Acestor persoane, influenate de aceti oameni ri,
le este promis libertatea de ctre cei care sunt ei nii robi ai stricciunii.

Versetele 20-22. n ciuda preteniei lor c sunt slujitorii Domnului, aceti fali nvtori, cu cuvintele lor
frumoase, umflate de deertciune, sunt robi ai stricciunii. Ei mrturisiser cretinismul i, prin
cunoaterea Domnului, scpaser pentru un timp de necuriile lumii. Dar, fiind din nou nfurai i
nvini, dovedesc c, dei cunoscuser "calea dreptii", totui nu au urmat-o i, n ciuda mrturisirii lor
i a discursurilor lor pretenioase, nu sunt cu adevrat oile lui Hristos. Nu pot fi comparai dect cu un
cine care se ntoarce la vrstura lui sau cu o scroaf care, chiar splat, rmne scroaf i care, cum
apare ocazia, se ntoarce s se tvleasc n noroi.

GBV Romnia www.gbv.ro 8

A doua epistol a lui Petru Capitolul 3

Capitolul 3
Batjocoritorii i materialismul - 2. Petru 3

n partea pe care tocmai am examinat-o, apostolul ne-a pus n gard mpotriva falilor nvtori care se
vor ridica n cercul cretin. Dup plecarea apostolilor, au aprut aceti fali nvtori, vestind nvturi
stricate i introducnd erezii distrugtoare (Fapte 20:29,30; 2. Petru 1:14,15; 2:1). n consecin, mulimea
cretinilor mrturisitori se gsete antrenat n deertciunea lumeasc, n nelegiuirea i n stricciunea
care au caracterizat cretintatea de-a lungul veacurilor.

Dup ce a vorbit despre falii nvtori care urmau s se ridice printre cei crora le scria, apostolul
continu punndu-ne n gard mpotriva aspectelor particulare ale rului care vor caracteriza
mrturisirea cretin "n zilele din urm" (versetul 3). Ne spune c aceste zile din urm vor fi
caracterizate de batjocoritori i de materialism.

Versetele 1 i 2. nainte de a vorbi n detaliu despre aceste dou probleme, apostolul ne pregtete
pentru a le ntmpina i ne ncurajeaz s ne mpotrivim lor, ndreptndu-ne atenia spre Cuvntul lui
Dumnezeu. De aceea, el ncepe aceast ultim parte a epistolei spunnd c scrie ca s trezeasc
nelegerea noastr curat, aducndu-ne aminte de aceste lucruri. Apoi ne spune clar c trebuie s ne
amintim "cuvintele vorbite mai nainte prin sfinii profei" i de "porunca Domnului i Mntuitorului",
prin apostoli. El nu ne ndrum spre Biseric pentru a fi cluzii; nici nu ne ndeamn s ateptm o
nou descoperire, deoarece Cuvntul lui Dumnezeu este complet. Ne spune s ne aducem aminte de
ceea ce a fost deja dat prin inspiraie. n Cuvntul lui Dumnezeu avem descoperirea adevrului care
denun tot ce este fals i care ne face capabili s respingem att erorile falilor nvtori, ct i
materialismul flagrant al batjocoritorilor. Cuvntul este sabia de care Se folosete Duhul pentru a ne face
capabili s "inem piept vicleniilor diavolului". "Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i
folositoare pentru nvtur, pentru mustrare, pentru ndreptare, pentru instruire n dreptate, ca omul
lui Dumnezeu s fie mplinit, deplin pregtit pentru orice lucrare bun" (2. Timotei 3:16,17).

Versetele 3 i 4. Apostolul ne-a trimis la Cuvntul lui Dumnezeu pentru a face fa erorilor oamenilor;
acum ne va pune n gard mpotriva formelor speciale pe care le mbrac rul n zilele din urm ale
cretintii. El ne spune c o categorie de batjocoritori nelegiuii se va ridica n mijlocul mrturisirii
cretine. Ca ntotdeauna, necredina este asociat cu o stare moral rea. Necredina i are izvorul n
poft, i aceti oameni sunt descrii ca "umblnd potrivit propriilor lor pofte". Cel care nu poate s
cread ceea ce zice Dumnezeu face ceea ce Dumnezeu interzice. Aflm apoi ce zic ei: "Unde este
promisiunea venirii Lui?". Ei ridic ntrebri asupra unui eveniment care, dup cum ei bine neleg, va
mpiedica satisfacerea poftelor lor.

Ni se spune mai nti ce sunt aceti oameni: "batjocoritori"; n al doilea rnd, ce fac ei: umbl "potrivit
propriilor lor pofte"; n al treilea rnd, ce zic ei: "Unde este promisiunea venirii Lui?"; n final ne este dat
argumentul de care se servesc: ei pretind c este limpede c Domnul nu va interveni n treburile
oamenilor, "pentru c, de cnd au adormit prinii, toate rmn aa cum erau de la nceputul creaiei".
Acest argument este o expresie flagrant a materialismului raionalist, cunoscut n zilele noastre ca
modernism. Aceti oameni nu sunt pur i simplu batjocoritori nepstori din lume; ei sunt batjocoritori
deliberai care avanseaz cu pruden argumente bine gndite, pentru a ncerca s dovedeasc faptul c
avertizrile Cuvntului lui Dumnezeu nu sunt dect basme i tradiii.

Am putut vedea c apostolul, n cursul epistolei sale, arat clar c exist un viitor bine determinat, att

GBV Romnia www.gbv.ro 9

A doua epistol a lui Petru Capitolul 3

pentru credincioi, ct i pentru necredincioi i pentru creaia material. n primul capitol ne spune c
cei credincioi vor intra n mpria etern a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos; din
capitolul 2 aflm c cei ri vor merge la judecat i la pierzare; capitolul 3 descoper c va fi desfiinat
creaia material. Toate aceste mari evenimente sunt n legtur cu "puterea i venirea Domnului nostru
Isus Hristos" (1:16).

nelegem deci, pe de o parte, de ce acest eveniment capital ocup un loc att de important n Scriptur
i, pe de alt parte, de ce acest mare adevr este obiectul particular al atacurilor vrjmaului. Adevrul
venirii Domnului nu este pentru nimeni mai neplcut dect pentru cei care, aflai n mrturisirea
cretin, umbl potrivit propriilor lor pofte. Ei vor cuta s tgduiasc un eveniment de care se tem,
pretinznd c este mpotriva ntregii experiene i, n consecin, iraional i imposibil.

Versetul 5. n versetele care urmeaz, apostolul expune nebunia argumentelor necredincioase ale acestor
materialiti. El ne-a pregtit deja s rspundem obieciilor lor prin Cuvntul lui Dumnezeu. Acum
recurge din nou la Cuvnt, pentru a denuna raionamentele lor nebuneti. Prin ntrebarea: "Unde este
promisiunea venirii Lui?", ei admit c promisiunea venirii lui Hristos exist. Ea este chiar att de des
repetat n Cuvnt, nct ar fi o nebunie s vrei s o tgduieti. Adevrul promisiunii fiindu-le
insuportabil i neputnd s-i nege existena, ei sunt mpini s ignore Cuvntul pentru a tgdui
promisiunea. Ei recunosc c este n Cuvnt, dar refuz s cread ce zice Dumnezeu.

Aceti oameni merg chiar mai departe, pentru c tgduiesc c Dumnezeu a exprimat aceast
promisiune, punnd astfel la ndoial inspiraia Cuvntului. Abandonnd Cuvntul, ei trag concluzii
plecnd de la creaia material. Ei vorbesc de "nceputul creaiei", admind deci c a fost un nceput al
creaiei, dar voina lor, fiind contrar lui Dumnezeu, caut s explice creaia prin cauze naturale.
Credinciosul tie ns c "prin Cuvntul lui Dumnezeu, erau ceruri din vechime" i c pmntul a fost
scos din ap, pentru a deveni locuina omului.

Versetul 6. Pe de alt parte, aceti batjocoritori spun c, de cnd au adormit prinii, toate rmn aa
cum erau de la nceputul creaiei. Plecnd cu raiunea de la ceea ce vd, ei trag concluzii cu privire la ce
va fi. Credina, care se ntoarce de la ce este vizibil i se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, tie c
aceste argumente sunt complet false. Lucrurile sunt departe de a rmne cum erau la nceput, datorit
interveniilor izbitoare ale lui Dumnezeu, n judecat. Potopul este principala mrturie a interveniei
asupra cursului obinuit al naturii. Cnd rutatea oamenilor atinsese apogeul i, din cauza refuzului lor
de a asculta cuvntul vestit de slujitorul Su, Dumnezeu a intervenit prin judecata potopului, prin care
lumea de atunci a fost distrus.

Credina, acceptnd relatarea pe care o d Dumnezeu despre potop, are sigurana deplin c Dumnezeu
poate interveni, c a intervenit deja pentru a schimba cursul naturii; i c ceea ce a fcut, Dumnezeu
poate s fac din nou, i o va face, cu privire la cerurile i pmntul de acum.

Versetul 7. Dac, prin Cuvntul Su, Dumnezeu a adus lumea la existen, poate cu siguran s-i pun
capt prin acelai Cuvnt. Dac Dumnezeu a intervenit prin judecat, poate s o mai fac. De aceea
apostolul zice: "Cerurile i pmntul de acum sunt pstrate prin Cuvntul Su, pentru foc, inute pentru
o zi a judecii i a pieirii oamenilor neevlavioi".

Rezumnd, afirmaiile apostolului sunt:

n primul rnd, prin Cuvntul Su, Dumnezeu a creat cerurile i pmntul.

n al doilea rnd, prin Cuvntul Su, Dumnezeu a intervenit printr-o judecat care a adus potopul
asupra lumii oamenilor necredincioi, astfel nct lumea de atunci a fost distrus.

GBV Romnia www.gbv.ro 10

A doua epistol a lui Petru Capitolul 3

n al treilea rnd, prin Cuvntul Su, cerurile i pmntul de acum sunt pstrate pentru foc, inute
pentru o zi a judecii oamenilor neevlavioi din generaia prezent.

n lumina faptelor descoperite n Scriptur, nelegem c raionalistul necredincios neag inspiraia

Scripturilor, pentru a scpa de mrturia potopului i de promisiunile venirii Domnului, cu toate
consecinele interveniei divine n cursul istoriei lumii, ca i de judecata necredincioilor care rezult de
aici.

Versetele 8-10. Apostolul a denunat argumentele nebune ale materialismului batjocoritor care,
ignornd n mod voit Cuvntul lui Dumnezeu, profit de ntrzierea mplinirii promisiunii lui
Dumnezeu, pentru a tgdui venirea Domnului. Acum, i ndeamn pe preaiubiii Domnului s nu
ignore motivul acestei ntrzieri. Mai nti, credinciosul este invitat s-i aminteasc: ceea ce poate prea
o lung perioad n ochii notri nu este dect o clip scurt pentru Domnul, cci, "naintea Domnului, o
zi este ca o mie de ani i o mie de ani, ca o zi". n al doilea rnd, s nu uitm niciodat c promisiunea
venirii este promisiunea Lui i c al Su Cuvnt este sigur. n al treilea rnd, exist un motiv pentru
ntrziere: Domnul nu ntrzie n ce privete promisiunea, ci este rbdtor, "nevrnd ca vreunii s piar,
ci toi s vin la pocin". n harul Su, Dumnezeu las timp pentru pocin nainte s cad judecata; n
necredina lui, omul se folosete de aceast ntrziere pentru a tgdui c va fi vreodat o judecat.

Cu toate acestea, n ciuda amnrii mplinirii promisiunii Sale i n ciuda a ceea ce pot spune
batjocoritorii, "ziua Domnului va veni", cnd "cerurile vor trece cu vuiet mare i elementele arznd cu
cldur, vor fi descompuse". Apostolul nu vorbete despre venirea Domnului pentru sfinii Si, nici de
artarea Domnului, din ceruri, mpreun cu ei; el vorbete de "ziua Domnului", care va fi introdus de
aceste mari evenimente. Este ziua n care Domnul va domni asupra pmntului i va guverna cu un
toiag de fier, supunnd cu mn tare orice mpotrivire fa de Dumnezeu. Aceast zi este introdus prin
apariia Domnului, dar va continua n timpul celor o mie de ani ai mpriei, pn la introducerea strii
eterne, dup ultima mare intervenie a lui Dumnezeu prin judecat! Tot aspectul naturii va fi atunci
schimbat, pentru c "elementele, arznd cu cldur, vor fi descompuse" i orice urm a marilor lucrri
prin care oamenii au cutat s se glorifice de-a lungul veacurilor va disprea, pentru c "pmntul i
lucrrile de pe el vor fi arse n ntregime". Apostolul adopt limbajul scrierilor profetice care, dup cum
ne-a spus-o deja, sunt ca o lamp care strlucete ntr-un loc ntunecat (a se vedea Psalmul 102:26; Isaia
34:4; 66:22; Mica 1:4; Zaharia 3:8).

A pleca urechea la aceti batjocoritori i a tgdui promisiunea venirii Lui nseamn a rmne n
ntuneric, a te ndrepta ctre eternitate fr nicio speran, netiind cum va fi tratat tot rul unei lumi
nelegiuite, nici cum va fi introdus cel credincios n binecuvntarea etern. Att judecata necredincioilor
ct i binecuvntarea credinciosului, vor fi mplinite prin venirea lui Hristos. Dac am abandona
promisiunea venirii Lui, sufletul nostru ar pierde tot!

Versetele 11-13. Dar credina se alipete de aceast promisiune i de aceea are sigurana c toate
lucrurile vizibile ale ordinii actuale ale lumii vor fi descompuse. Ca ntotdeauna, credina activ trebuie
s aib un efect asupra vieii noastre. Ea va conduce la o desprire sfnt de lumea care ne nconjoar i
care va fi descompus, ns o desprire ctre viaa de evlavie pe care apostolul a prezentat-o de o
manier att de binecuvntat, la nceputul epistolei. Umblnd astfel, vom atepta i vom grbi venirea
zilei lui Dumnezeu, n care orice form de ru va disprea pentru totdeauna.

Credina face i mai mult; ea vede departe i ne poart dincolo de judecat, n "ceruri noi i un pmnt
nou". Fiind ateni la cuvntul profetic ca la o lamp care strlucete ntr-un loc ntunecos, rsritul unei
zile glorioase ncepe s strluceasc pentru privirile credinei, iar "steaua dimineii" Cel a Crui venire
va introduce ziua va avea locul care i revine n inima noastr. "Potrivit promisiunii Sale", zice
apostolul, "ateptm ceruri noi i un pmnt nou". Nu potrivit imaginaiei noastre sau potrivit
sentimentelor noastre, ci potrivit Cuvntului Su sigur: promisiunea Sa. Pentru a doua oar, apostolul ne

GBV Romnia www.gbv.ro 11

A doua epistol a lui Petru Capitolul 3

amintete c aceasta este promisiunea Sa i c, n consecin, mplinirea ei este sigur (versetele 9,13).

Aflm, pe de alt parte, caracterul pe care l vor avea cerurile noi i pmntul nou. Va fi o scen n care
"locuiete dreptatea". Lumea actual se distinge prin toate formele de stricciune i de violen, de poft
i de nelegiuiri; noua creaie va fi marcat de o dreptate neschimbtoare. Nu va fi domnia dreptii, ca n
zilele mileniului, ceea ce implic faptul c rul este nc acolo i c trebuie s fie reprimat. n noua scen,
problema rului fiind reglementat, va locui dreptatea.

Versetele 14-16. nc o dat, apostolul i invit pe credincioi s lase acest viitor glorios s-i exercite
acum efectul n viaa lor. A ti c aceast lume este sortit judecii ar trebui s duc la o via de
separare, n team i evlavie. Cunoaterea binecuvntrii viitoare a cerurilor noi i a pmntului nou ar
trebui s ne in n pace, fr pat i fr vin. Starea ngrozitoare a cretintii n zilele din urm, aa
cum a descris-o apostolul, ar putea n sine s distrag i s tulbure sufletul. Perspectiva acestei noi scene
va face s ne purtm n aa fel nct, atunci cnd va veni Hristos, s fim gsii umblnd smerii i n pace
naintea Lui, nefiind ntinai de aceast lume, fr vin n viaa noastr i struitori n ateptare,
ncreztori c ndelunga-rbdare a Domnului este mntuire. S ne cercetm inimile i s ne ntrebm:
Cum ne va gsi El cnd va veni? (a se vedea Luca 12:37,38,43; 2. Petru 3:14). n cuvinte afectuoase,
apostolul l menioneaz pe Pavel ca fiind martor mpreun cu el "despre acestea", pentru credincioii
evrei. El citeaz scrierile lui Pavel ca fcnd parte din Scripturi i ne pune n gard mpotriva celor
"nenvai i nestatornici", care sucesc scrierile lui, ca i pe celelalte Scripturi, spre propria lor pieire.

Versetele 17 i 18. Dup ce ne-a amintit aceste lucruri i ne-a pus n gard mpotriva falilor nvtori,
mpotriva batjocoritorilor din zilele din urm i a celor care sucesc Scripturile spre propria lor pieire,
apostolul ne mai avertizeaz s nu ne lsm abtui "de rtcirea celor nelegiuii", pierzndu-ne prin
aceasta sigurana, prsind tria care este proprie credinciosului.

Trebuie s cutm s cretem n harul i n cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.
Pentru a cincea oar n aceast scurt epistol, binecuvntarea noastr este legat de cunoaterea
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (1:2,3,8; 2:20). Apostolul a pus naintea noastr valoarea
scrierilor profetice, poruncile apostolilor i imensa importan de a ne sprijini pe Cuvntul lui
Dumnezeu, dar el realizeaz c simpla cunoatere a literei nu ne va pzi. Nu folosim bine Scripturile
dect atunci cnd dobndim prin Cuvnt o cunoatere mai profund a Domnului i Mntuitorului
nostru Isus Hristos. "A Lui fie gloria i acum i n ziua eternitii! Amin." S nu uitm cuvntul "acum".
Toi admitem c gloria i va aparine pentru eternitate, dar s ne cercetm fiecare inima i s ne ntrebm:
Este Hristos acum glorificat prin viaa mea?

GBV Romnia www.gbv.ro 12