You are on page 1of 68

comori.

org

Cugetri asupra Evangheliei


dup Luca

F. B. Hole
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca

Capitolul 1 ............................................................................................................................................................... 1
Capitolul 2 ............................................................................................................................................................... 4
Capitolul 3 ............................................................................................................................................................... 7
Capitolul 4 ............................................................................................................................................................... 9
Capitolul 5 ............................................................................................................................................................. 12
Capitolul 6 ............................................................................................................................................................. 15
Capitolul 7 ............................................................................................................................................................. 18
Capitolul 8 ............................................................................................................................................................. 21
Capitolul 9 ............................................................................................................................................................. 24
Capitolul 10 ........................................................................................................................................................... 28
Capitolul 11 ........................................................................................................................................................... 31
Capitolul 12 ........................................................................................................................................................... 34
Capitolul 13 ........................................................................................................................................................... 37
Capitolul 14 ........................................................................................................................................................... 39
Capitolul 15 ........................................................................................................................................................... 41
Capitolul 16 ........................................................................................................................................................... 43
Capitolul 17 ........................................................................................................................................................... 45
Capitolul 18 ........................................................................................................................................................... 47
Capitolul 19 ........................................................................................................................................................... 50
Capitolul 20 ........................................................................................................................................................... 52
Capitolul 21 ........................................................................................................................................................... 54
Capitolul 22 ........................................................................................................................................................... 57
Capitolul 23 ........................................................................................................................................................... 60
Capitolul 24 ........................................................................................................................................................... 63

www.comori.org
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 1

Capitolul 1
n primele versete ale Evangheliei sale, Luca declar scopul pe care i l-a propus scriind-o. El dorete s
aduc certitudine duhului unui anume pgn convertit. Dumezeu i dduse lui Luca o cunoatere
deplin a tuturor lucrurilor de la nceput, de aceea acum le scrie n ordine: vom vedea, pe msur ce
naintm, c uneori las deoparte ordinea istoric pentru a prezenta lucrurile ntr-o ordine moral i
spiritual. nelegerea acestei ordini morale i spirituale, adugat prezentrii ordonate a acestor fapte,
ar trebui s-i aduc certitudinea lui Teofil, i ne-o va aduce i nou. Vedem aici cum certitudinea este
legat de Sfintele Scripturi: Cuvntul Lui Dumnezeu. Dac nu am avea Sfintele Scripturi, nu am fi siguri
de nimic.

Primul i al doilea capitol ne prezint faptele cu privire la naterea Lui Hristos ca i imaginile legate de
rmia evlavioas din Israel, aceast rmi din care, dup carne, a ieit Hristosul. Prima imagine n
versetele 5-25 este cea a preotului Zaharia i a soiei lui, Elisabeta. Ei erau drepi naintea Lui
Dumnezeu i putem deduce din aceasta c viaa lor era caracterizat de credin i deci i de ascultarea
de poruncile legii. Totui, cnd un nger i spune lui Zaharia c soia lui, naintat n vrst i steril, va
nate un fiu, cere s-i fie dat un semn n sprijinul Cuvntului simplu al Lui Dumnezeu. n aceasta, arat
prea bine c este un credincios necredincios dei conform neamului su, deoarece iudeii n adevr,
cer semne (1. Corinteni 1:22). i suport pedeapsa n guvernare, pentru c semnul acordat este
pierderea vorbirii. Dar acest semn este ct se poate de oportun. Psalmistul spusese: Am crezut, de aceea
am vorbit (Psalmul 116:10). Zaharia nu a crezut, de aceea nu poate vorbi.

ngerul i vestete lui Zaharia c fiul lui va fi mare naintea Domnului i va fi umplut de Duhul Sfnt,
astfel nct n duhul i puterea lui Ilie, s pregteasc pentru Domnul un popor binevoitor. n
versetele 6, 9, 11, 15, 16 i 17, Domnul este echivalentul lui Cel venic din Vechiul Testament: de
aceea venirea Lui Mesia va fi venirea Domnului.

Trebuiau s fie pe pmnt oameni gata s-L primeasc pe Hristos cnd avea s vin. Aceast Evanghelie
ne prezint deci la nceput un preot evlavios mplinind ritualurile legii n templu i primind o
promisiune cu privire la un popor care ateapt venirea lui Mesia pe pmnt. Trebuie s acordm o
atenie deosebit a acestui punct, pentru c vom vedea c aceast Evanghelie ne face s trecem de la lege
la har i de la pmnt la cer, att de bine nct se termin prin harul vestit tuturor naiunilor i prin venirea
lui Hristos n ceruri, unde i va lua slujba de mare preot. n capitolul 1 preotul pmntesc este mut. n
ultimele versete din Evanghelie, oamenii care vor fi preoi n noua dispensaie a Duhului Sfnt sunt n
templu i nicidecum mui: l laud i l binecuvinteaz pe Dumnezeu. n versetele 26-38 ngerul i
vestete Mariei zmislirea i naterea Fiului ei. Maria este vasul ales pentru acest mare eveniment.
Trebuie s relevm pe scurt cteva detalii foarte importante. n primul rnd versetul 31 declar fr
echivoc c acest Fiu este cu adevrat Om venit din femeie conform Galateni 4:4.

n al doilea rnd, versetele 32 i 33 declar c El este mult mai mult dect un om obinuit. El este mare
cum nimeni nu a fost vreodat, pentru c este Fiu al Celui Preanalt. Este chemat s fie mprat peste
casa lui Iacov i s primesc o mprie care rmne pentru totdeauna. Remarcm c pn aici nu exist
nici o aluzie la orice ar fi n afara acestei ateptri a Lui Mesia, care i avea temeiul n profeiile
Vechiului Testament. Fiul Celui Preanalt venea pentru a domni, i nimic n mesaj nu preciza c aceast
domnie nu se va ntemeia imediat.

O dificultate se prezint duhului Mariei, pe care o exprim n versetul 34. Copilul care avea s vin

www.comori.org 1
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 1

trebuia s-l aib pe David ca tat i totui s fie Fiul Celui Preanalt! Maria nu cere un semn, pentru c
accept cuvintele ngerului, ci o explicaie. Cum se va ntmpla aceasta? ntrebarea Mariei i rspunsul
ngerului la versetele 35-37 declar clar - al treilea punct - realitatea naterii miraculoase a Lui Isus i
caracterul cu totul supranatural al naterii Lui umane.

Avea s fie o intervenie a Duhului Sfnt pentru zmislirea Sfntului, apoi puterea Celui Preanalt urma
s o umbreasc pe Maria - operaie care urma s fie, credem - pn la naterea Sfntului pentru a o
proteja. Un vas de carne i de snge avea s fie astfel pregtit pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu. El
este cu adevrat Fiul lui David, cum arat sfritul versetului 32, dar Romani 1:3 arat c este Fiul Lui
Dumnezeu care a devenit Fiul lui David dup carne. n versetul 35 din capitolul nostru nu este articol
naintea lui Fiu al Lui Dumnezeu - Sfntul ... va fi numit Fiu al lui Dumnezeu - aceasta arat
caracterul mai degrab dect Persoana nsi. Cnd Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul lui David prin
intermediul Mariei, a existat o desfurare a puterii Lui Dumnezeu astfel nct Sfntul nscut din
Maria a fost Fiu al lui Dumnezeu n caracter i, n consecin, vasul care se potrivea ntruprii Lui. Era
un miracol de prima ordine, dar ngerul spusese: nici un lucru nu va fi imposibil la Dumnezeu.

Credina Mariei i supunerea ei la buna plcere a lui Dumezeu cu privire la ea reies minunat n versetul
38. Versetele 39-45 arat evlavia i duhul de profeie care o caracterizeaz pe Elisabeta, pentru c
vznd-o pe Maria, recunoate n aceasta pe mama Domnului meu. Ea este plin de Duhul Sfnt i l
recunoate pe Isus ca pe Domnul ei chiar nainte de naterea Lui, exemplu instructiv a ceea ce se spune
n 1. Corinteni 12:3.

Apoi avem n versetele 46-55 cntarea Mariei cu accente profetice. Aceasta este fcut de convingerea pe
care o are Maria despre ndurarea extraordinar al crei obiect este ea n poziia ei smerit. Dei descinde
din David, nu este dect logodnica unui tmplar umil din Nazaret. n ndurarea al crei obiect este, ea
vede dovada c cei care se tem de Dumenzeu vor fi nlai i cei mndri i puternici din aceast lume
vor fi risipii. Ea nelege mai mult c venirea copilului ei avea s fie mplinirea promisiunii fcute lui
Avraam - promisiune necondiionat a lui Dumnezeu - departe de ea gndul c Israel ar fi meritat ceva
sub legmntul promisiunii. Cei crora le fusese foame sunt umplui de bunti, bogaii sunt scoi afar
fr nimic. Dumnezeu lucreaz ntotdeauna astfel.

S nu uitm s remarcm c Maria vorbete de Dumnezeu, Mntuitorul meu. Dei a fost mama
Mntuitorului nostru, ea nsi i gsea Mntuitorul n Dumnezeu. La timpul ateptat, fiul li s-a nscut
lui Zaharia i Elisabetei i n momentul circumciziei copilului gura lui Zaharia s-a deschis. El scrie: Ioan
este numele lui, artnd c acum accept fr rezerv cuvntul ngerului i c astfel numele fiului su
este chestiune reglat. Crede n sfrit, dei este o credin care urmeaz vederii - dup felul iudaic. n
consecin Zaharia nceteaz de a fi mut, l laud pe Dumnezeu i, umplut de Duhul Sfnt, profeete.
Este frapant s remarcm c, dei acest profeie este motivat de naterea fiului su Ioan, acest copil
ocup n duhul lui Zaharia doar un loc secundar i neglijabil. Marea tem a cuvintelor lui este Hristosul
lui Dumnezeu care urma s Se nasc. El pune toate lucrurile la locul lor cuvenit, consecin a faptului c
era umplut de Duhul, care l mrete ntotdeauna pe Hristos. Dac Zaharia s-ar fi exprimat pur i simplu
n entuziasmul cauzat de naterea acestui fiu nesperat, ar fi vorbit mai ales sau numai de acest fiu i de
funcia lui nalt de profet la care era chemat.

Vorbete de venirea lui Hristos ca i cum ar fi avut deja loc i i celebreaz efectele ca i cum s-ar fi
realizat deja. Aceasta este caracteristic profeiei: el vorbete ca fiind deja mplinite, de lucrurile care, din
punct de vedere istoric, sunt nc viitoare. Pe moment, profetul este transportat n duhul lui n afara
oricrei consideraii de timp. n apariia iminent a lui Hristos, Zaharia l vedea pe Domnul Dumnezeul
lui Israel vizitndu-i poporul pentru a-l rscumpra. Mntuirea pe care o aducea i elibera pe ai Si de
toi dumanii lor i le permitea s-L slujeasc n toat libertatea, sfinenia i dreptatea n toate zilele vieii
lor. i toate acestea erau mplinirea promisinii Sale i a jurmntului Su fa de Avraam. S remarcm
cum Duhul Sfnt l inspir pe Zaharia ca s vorbeasc de promisiunea necondiionat fcut lui Avraam,

www.comori.org 2
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 1

exact cum fcuse Maria. Binecuvntarea lui Israel se va cldi pe acest baz i nu pe cea a legmntului
legii. n toate aceste evenimente nc nu observm o distincie net ntre prima i a doua venire a lui
Hristos. Versetele 68-75 privesc cu atenie lucruri care nu se vor mplini n toat accepiunea lor dect la
a doua Sa venire. Este exact c Hristos a mplinit rscumprarea la prima Sa venire, dar este o
rscumprare prin snge i nu prin putere. Este foarte adevrat c sfinenia i dreptatea cu care poporul
lui Israel, restaurat i eliberat, va sluji Dumnezeului Su n timpul mileniului glorios, se vor baza pe
lucrarea crucii. Cu toate acestea, n aceste versete, cele dou veniri sunt considerate ca un tot.

Versetele 76-77 se refer direct la Ioan, care tocmai se nscuse. El va merge naintea feei Domnului
pentru a-I pregti cile. Va da poporului Su cunotina mntuirii prin iertarea pcatelor lor. Este ceea ce
a fcut, dup cum este indicat n Luca 3:3 n relaia cu botezul pe care l predica. S remarcm c aici
poporul Su ia un sens destul de nou, nu Israel ca naiune, ci cei care alctuiau rmia credincioas
n mijlocul acestui popor. Totul se gsete pe terenul ndurrii chiar pentru Ioan i slujirea lui
asemntoare celei a lui Ilie. Este iertarea pcatelor lor, datorit adncului ndurrii Dumnezeului
nostru.(v. 77 i 78).

n versetele 78 i 79, Zaharia revine la venirea lui Hristos i, evident, totul se situeaz pe terenul acestei
ndurri, pentru c expresia n care leag ceea ce urmeaz de buntatea menionat chiar nainte.
Rsritul din nlime este o descriere a lui Hristos deosebit de frumoas. Am putea nlocui Rsrit
prin Zorii zilei sau Rsritul soarelui. Venirea lui Hristos marca n adevr rsritul unei zile noi.
Omul pe pmnt a vzut ntotdeauna soarele care se ridic la orizont. Aceast ridicare a soarelui coboar
din nlime. Duhul lui Dumnezeu l mpinge pe Zaharia, s vesteasc rsritul unei zile noi, dei
frumuseea ei extraordinar este nc ascuns ochilor lor.

El nelege cu toate acestea c aceast zi va introduce totodat lumina i pacea pentru oameni. i aici
ncepe de fapt s vorbeasc de lucruri care i-au gsit mplinirea fericit la prima venire a lui Hristos.
Cnd a nceput slujba public a lui Hristos, lumina a nceput s strluceasc i calea pcii a fost cu
adevrat stabilit prin moartea i nvierea Sa: cale pe care ucenicii au fost condui la fel de repede dup
aceea. Profeia lui Zaharia se termin pe aceast not de o frumusee remarcabil. Prima meniune pe
care o avem despre Zaharia l arat ca pe un om tulburat i temtor. Ultimul cuvnt pe care Scriptura l
raporteaz despre el este pace. Prin credin, vzuse venirea Mntuitorului, asemenea rsritului unei
zile noi de binecuvntare i aceasta schimb tot.

Versetul 80 rezum toat viaa lui Ioan pn la nceputul slujbei lui Dumnezeu. Se ocup de el n secret
n pustiuri, instruindu-l n vederea slujbei solemne care va fi a sa n zilele viitoare: predicarea pocinei.

www.comori.org 3
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 2

Capitolul 2
nceputul acestui capitol arat cum Dumnezeu poate folosi pe cei mari ai pmntului - fr tirea lor -
pentru mplinirea planurilor Lui. Cazul despre care este vorba aici este cu att mai remarcabil, cu ct
decretul lui August nu a fost executat imediat, ci a fost amnat pn la perioada n care Quirinius a avut
guvernarea Siriei. Profeia indicase totui c Mesia trebuia s Se nasc la Betleem i decretul mpratului
sosete la momentul potrivit pentru a-i face pe Iosif i Maria s urce la Betleem, dei o ntrziere a
intervenit mai trziu pentru recensmntul nsui. Fr ndoial din cauza acestei perturbri hanul era
plin. Faptul c Hristos S-a nscut n iesle dovedete srcia lui Iosif i a Mariei, banii putnd ntotdeauna
- ieri ca i astzi - s nlture lipsa de confort. Cu toate acestea, acesta este un simbol al locului exterior
lumii i spre gloria Sa, pe care Hristos avea s-l ocupe de la nceput.

Versetele 8-20 se ocup de episodul cu privire la pstori. Cunoatem att de bine acest fapt prin cntrile
i cntecele de Crciun, nct suntem poate n pericol s nu le nelegem ntreaga importan. Pzirea
turmelor nu era o ocupaie prea preuit n acele zile. i pstorii, care pzeau turmele n timpul nopii,
nu aveau competena celor care se ocupau de ele ziua. Acestor oameni umili i ignorai la extrem li s-au
artat ngerii. Secretul cerului cu privire la venirea Mntuitorului este dezvluit unor oameni att de
nensemnai ca acetia!

Aceasta pare i mai extraordinar cnd comparm acest capitol cu Matei 2. n Evanghelia dup Matei
scena se petrece printre cei mari din Ierusalim: mpratul Irod, curtenii lui, marii preoi i scribii, dar toi
acetia ignor complet acest eveniment minunat timp de luni de zile i nc nu aud vorbindu-se de el
dect prin magii de la Rsrit care sosesc la Ierusalim, personaje complet strine naiunii lui Israel.
Explicaia ne este dat de cuvintele psalmistului: Domnul se destinuie celor care se tem de El.
(Psalmul 25:14). Dumnezeu nu se uit la nfiare, ci ine sema de cei care sunt smerii i drepi cu inima
naintea Lui. De aceea nu ine cont de cei mari din Ierusalim i trimite ngeri la aceti pstori dispreuii
care i pzesc turma n timpul strajei nopii pentru a le face cunoscut taina celor divine. Aceti civa
pstori fceau parte din rmia evlavioas care atepta pe Mesia, cum ne arat apoi cuvintele i faptele
lor.

Mai nti vine mesajul ngerului i apoi lauda otirii cereti. Dac mesajul era un mare motiv de bucurie,
este pentru c Mesia venea ca Mntuitor. Israeliii avuseser legislatorul i profeii, dar acum venise
Mntuitorul i un Mntuitor att de mare nct era Hristos, Domnul. Aceast veste bun este pentru tot
poporul: pentru moment nu se adreseaz dincolo de cercul lui Israel. Semnul anunnd acest
eveniment extraordinar este astfel nct nimeni nu l-ar fi putut concepe vreodat. Oamenii s-ar fi putut
atepta s vad un om de rzboi, puternic, aezat pe un tron n inut de gal. Semnul este un prunc
nfat i culcat ntr-o iesle. Dar este un semn vestind n ce fel i n ce duh Domnul avea s Se apropie de
oameni.

Laudele ngerilor - descrise n versetul 14 - nu sunt exprimate dect n puine cuvinte, cuvinte pline de
sens. Ele descriu ultimele consecine care trebuiau s decurg din venirea acestui prunc.

Dumnezeu va fi glorificat n cele preanalte, centru al puterii Sale, chiar locul unde cea mai mic
discreditare aruncat asupra Numelui Su ar fi resimit cel mai puternic. Pe pmnt, unde de la cdere,
rzboaie i certuri nu nceteaz, pacea va fi stabilit. Dumnezeu i va gsi n oameni bun plcere.
Din momentul cnd a aprut pcatul, Dumnezeu nu i-a gsit plcerea nici n Adam, nici n descendena
lui: dar iat-L acum pe Cel a crui natur omeneasc este altfel dect cea a lui Adam, graie naterii Lui

www.comori.org 4
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 2

miraculoase, ceea ce a fost prezentat clar n primul capitol. n El, buna plcere a lui Dumnezeu se gsete
n cel mai nalt grad, cum se va gsi n oamenii care sunt n El, ca roade ale lucrrii Lui: consecin
minunat, ntr-adevr!

La toate acestea, pstorii dau rspunsul credinei. Ei nu spun: S mergem ... i s vedem dac lucrul
acesta a avut loc ci s vedem lucrul acesta care a avut loc. Se duc n grab i vd Pruncul cu ochii lor.
Apoi aduc mrturie altora. Ei pot spune atunci: Dumnezeu a spus aceasta i noi am vzut - ei
dezvluie ce le-a fcut cunoscut Domnul i lucrurile la care au fost personal martori. O asemenea
mrturie nu poate dect s aib efect. Muli se mirau i Maria pstreaz n minte aceste lucruri,
cumpnindu-le n mintea ei; pentru c este clar c ea nsi nu nelege ntreaga importan a acestor
evenimente. Ct privete pstorii, dup exemplul ngerilor, l glorific i l laud pe Dumnezeu. Astfel,
n aceast mare ocazie, lauda izbucnete la fel de bine pe pmnt ca i n cer. i nu putem crede c n
lauda acestor oameni umili de aici jos era o not care lipsea laudei ngerilor puterii Lui n cer. n
versetele 21-24, ne este dat s vedem c tot ce poruncea legea a fost mplinit cu privire la Copilul Sfnt.
Cnd acesta este nfiat Domnului n templu, se afl acolo pentru a-L ntmpina - cluzii de Duhul
lui Dumnezeu - doi btrni, care umbl n team de Domnul. Am remarcat ntru-un paragraf precedent
cum cei mari din Ierusalim erau absolut strini de gndurile lui Dumnezeu i nu aveau nici o cunotin
de El; n contrar, erau cei care aveau relaii cu El i au fost curnd la curent cu vestea cea mare, chiar
dac nu le-a aprut un nger. Duhul Sfnt este peste Simeon i, prin Duhul, nu numai c tie c nainte
de a muri, l va vedea pe Hristos Domnul, ci, n plus, sosete la templu n momentul precis cnd Copilul
Isus este acolo. Este ceea ce se ntmpl i cu Ana. Ora vizitei ei este dirijat de sus, astfel nct s-L vad
pe Domnul.

Citind versetele 28-35, simim ct de mictoare a trebuit s fie aceast scen. Btrnul se adreseaz mai
nti Lui Dumnezeu, apoi Mariei. El este acum gata s plece n pace pentru c a vzut mntuirea
Domnului n Copilul Sfnt. De fapt, el merge mai departe ca ngerul, pentru c recunoate c mntuirea
lui Dumnezeu a fost pregtit naintea feei tuturor popoarelor (De aceast dat cuvntul popor este
la plural). Nu numai c Isus avea s fie gloria lui Israel, ci i o lumin pentru a-i lumina pe pgni. Lui
Simeon i se descoper c harul avea s se rspndeasc dincolo de limitele restrnse ale lui Israel.

i este de asemenea relevat faptul c Hristosul a venit pentru a fi un semn de mpotrivire. Poate c o
vedea nedesluit, dar era acolo umbra crucii, cnd sabia strpungea sufletul Mariei - ceea ce aflm din
cuvintele lui Simeon pentru Maria.

Poate ne mirm c Simeon, cruia i fusese acordat s triasc pn ce efectiv l va ine pe Mntuitorul n
braele sale, este att de dispus s plece ... n pace. Ne-am fi putut atepta s fi resimit o decepie
crunt: vedea cum Dumnezeu ncepea s intervin i totui el trebuia s prseasc aceast scen nainte
ca aceast intervenie s se termine. Dar n mod vdit, i este dat, ca profet, s prevad c Hristosul va fi
respins. De aceea nu ateapt gloria ntr-un viiitor apropiat i este gata s plece.

El vestete c acest Copil va pune pe Israel la ncercare. Muli care erau sus aveau s cad i cei care erau
njosii i dispreuii aveau s se ridice. i cum Hristosul avea s cunoasc mpotrivirea i s fie respins,
gndurile multor inimi aveau s fie descoperite n clipa n care avea sa fie respins, gndurile multor
inimi aveau s fie descoperite n clipa n care aveau sa-L ntlneasc. n prezena Lui Dumnezeu, toi
oamenii sunt obligai s se arate aa cum sunt cu adevrat: de aceea acest caracter cu privire la Hristos
este un omagiu involuntar dumnezeirii Sale. Mai mult, Maria nsi va fi strpuns de durere ca de o
sabie: cuvnt care i-a gsit mplinirea cnd sttea aproape de cruce.

Ana, foarte naintat n vrst, completeaz acest foarte frumos tablou al rmiei evlavioase n Israel.
Ea slujea nencetat lui Dumnezeu i, cnd L-a vzut pe Hristos, vorbea despre El.

n punctul n care am ajuns, putem rezuma caracteristicile marcante ale tuturor acestor suflete

www.comori.org 5
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 2

evlavioase.

Puterea pstorilor este o ilustrare a credinei care i anim. Ei accept imediat cuvntul care le este
adresat prin intermediul ngerului, apoi ceea ce vd confirm acest cuvnt i, n sfrit, glorific i laud
pe Dumnezeu. Maria este un suflet ndemnat s revin i s mediteze asupra lucrurilor pentru
nelegerea crora se bazeaz pe Dumnezeu (versetul 19).

Simeon l ateapt pe Hristosul, nvat de Duhul lui Dumnezeu i sub puterea Lui. Ateptarea lui
primete satisfacie deplin atunci cnd l ntlnete pe Hristos i profeete cu privire la El.

Ana slujea lui Dumnezeu nencetat i a adus mrturie despre Hristos de cnd L-a ntlnit.

n ultimul rnd, o grj extrem a fost depus mplinirii tuturor detaiilor cu privire la Hristos, cum
poruncea legea Domnului. De cinci ori se declar c legea a fost respectat (n versetele 22, 23, 24, 27, 39).
Aceast trstur remarcabil trebuie probabil s-i fie atribuit lui Iosif, soul Mariei - aceast ascultare
atent de Cuvntul lui Dumnezeu.

Noi nine ateptm acum a doua venire a Domnului. Ce minunat ar fi dac ne-am distinge prin aceste
caractere remarcabile.

Versetul 40 acoper primii doisprezece ani din viaa Domnului nostru: aflm acolo cum creterea
normal a trupului i a duhului, proprie speciei umane, l caracterizeaz i pe Domnul: mrturie a
umanitii Lui adevrate.

Acesta se mai subliniaz prin ceea ce ntrevedem despre El cnd avea doisprezece ani. Nu-i nva pe
nvtori, ci i asculta i i ntreba n aa fel nct acetia se minunau de rspunsurile Lui. i aici l vedem
artnd perfect atitudinea care se potrivete unui copil de aceast vrst i n acelai timp i trsturi
supranaturale. Rspunsul pe care i l-a dat mamei Lui arat n aceeai msur c avea cunotin de
misiunea Lui. Cu toate acestea, timp de muli ani, avea s-i pstreze poziia de supunere naintea lui
Iosif i a Mariei, artnd astfel desvrirea naturii lui omeneti n cursul acestei perioade din viaa Lui.

www.comori.org 6
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 3

Capitolul 3
nceputul slujbei lui Ioan este artat cu mare precizie n primele dou versete. Aflm c lucrurile erau
cu totul anormale: guvernarea era n minile pgnilor i chiar n Israel domnea dezordinea, pentru c
erau doi mari preoi n loc de unul singur. De aceea chemrile la pocin domin n predicarea lui Ioan.
Profeii de altdat pledaser pentru Israel pentru a-l aduce napoi la legea clcat. Ioan nu mai
acioneaz astfel: la pocin cheam mulimile. Israeliii trebuiau s recunoasc: pe terenul legii erau
pierdui fr speran i locul lor era n moarte, n apele botezului, predica Ioan. Acesta era un botez al
pocinei spre iertarea pcatelor. Dac l ascultau pe Ioan i se pociau, erau moralmente gata s
primeasc iertarea pcatelor pe care o aducea Cel care avea s vin. Astfel calea ar fi fost netezit
naintea Domnului.

S remarcm cum acest citat din Isaia vorbete de venirea Domnului i cum este vdit c aceast venire a
Domnului i-a gsit mplinirea n Isus. Versetul 5 exprim acelai adevr pe care l-am vzut n Ioan
1:52,53 i n Ioan 2:34, doar exprimat n mod mai figurat. Versetul 6 arat c din cauz c, Cel care avea
s vin nu era mai puin dect Domnul, mntuirea pe care avea s o aduc nu va fi limitat la graniele
restrnse ale lui Israel, ci va fi anunat oricrei fpturi. Harul avea s vin i s se rspndeasc n toate
direciile. Acest har este una din temele particulare ale Evangheliei dup Luca.

Dar Ioan nu predica numai pocina n mod general, el face din ea i o chestiune foarte limpede i
personal. Mulimile se ndreptau spre el i botezul lui era pe cale de a le provoca un entuziasm
exagerat, aproape de a deveni o distracie pe gustul zilei. Lucrurile se petrec exact la fel astzi: orice
porunc religioas, de exemplu botezul, degenereaz foarte uor ntr-un fel de srbtoare general. Este
evident c Ioan nu se temea nicidecum c-i rnete asculttorii i c i pierde popularitatea. Nimic nu
putea fi mai energic dect cuvintele lui relatate n versetele 7-9. El spune foarte clar oamenilor ce sunt; i
avertizeaz cu privire la mnia care vine; cere pocina adevrat care aduce roade. Le arat c nici un
privilegiu religios nu le va folosi, pentru c Dumnezeu va judeca lucrurile chiar din rdcin. Securea
avea s-i fac lucrarea, nu s curee ramurile, ci s loveasc la rdcin pentru a dobor tot pomul: i
avem aici o imagine foarte realist a ceea ce se va mplini, nu n executarea unei judeci exterioare ca cea
care va marca venirea a doua, ci n aceast judecat moral care a fost fcut la cruce. Venirea a doua va
fi caracterizat prin focul care va mistui pomul mort - prima venire duce la cruce, unde sentina judiciar
a condamnrii a fost promulgat mpotriva lui Adam i a rasei lui: cu alte cuvinte, pomul a fost dobort.

Ioan cere fapte, nu cuvinte, ca roade practice ale pocinei, i aceasta duce la ntrebarea pe care o pun
mulimile, relatat n versetul 10. Vameii i soldaii urmeaz cu ntrebri asemntoare. Prin
rspunsurile pe care le d n fiecare caz, Ioan pune degetul pe pcatele particulare care marcau diferitele
clase de oameni. Dei rspunsurile variaz, vedem totui c pofta este la baza tuturor relelor de care se
ocup el. Din toate buruienile care nfloresc n inima omului, pofta este poate cea mai adnc nrdcinat
i cea mai greu de smuls: precum ppdia, rdcinile ei sunt foarte adnci. Adevrata pocin conduce
la o convertire adevrat - prsire a cii pcatului - i aceasta, Ioan o tia.

Astfel Ioan nu numai c pregtete calea Domnului, ci n toat credincioia, ndreapt privirile ctre El,
fr a lsa nici o clip mulimile s aib o prere nalt despre el nsui. El declar c nu este dect cel
mai umil dintre slujitorii minunatei Persoane care urma s vin - att de umil nct nu era vrednic s
mplineasc aceast slujb foarte umil de a dezlega cureaua sandalelor Sale. Cel care avea s vin era
att de mare, nct va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc: Cu Duhul Sfnt n binecuvntare, cu foc n
judecat, cum clar explic versetul urmtor. Remarcm din nou aici c nu exist o diferen foarte net

www.comori.org 7
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 3

ntre cele dou veniri. A fost un botez al Duhului, reletat n Fapte 2, ca rezultat al primei veniri, dar
botezul cu foc, conform versetului 17, este rezervat pentru a doua venire.

Luca ne relateaz deci slujirea n credincioie a lui Ioan, apoi l ndeprteaz rapid din relatare pentru a
ceda locul lui Isus. nchiderea lui Ioan nu a avut loc n acel moment dar Luca prsete ordinea istoric
pentru a pune naintea noastr evenimentul ntr-o ordine moral i spiritual. Slujba lui Ioan -
asemntoare celei a lui Ilie - plete naintea Celui care avea s fie vasul harului lui Dumnezeu, care a
fost botezat i astfel introdus n slujba Lui. Nici mcar nu ni se spune aici c Ioan L-a botezat pe Isus, dar
ni se spune c Acesta Se ruga cnd a fost botezat ceea ce nu este menionat nicieri n alt parte. Aceast
Evanghelie insist de o manier evident asupra desvririi naturii umane a Domnului nostru. Harul
fa de om aparine Celui care este Omul desvrit, i prima caracteristic a desvririi n om este cea a
dependenei fa de Dumnezeu. Rugciunea este o expresie a acestei dependene i vom vedea n aceast
Evanghelie de cte ori se relateaz c Isus Se roag. Avem aici primul caz.

Peste acest Om dependent n rugciune, Duhul Sfnt coboar, ca un porumbel, i n acelai timp vocea
Tatlui declar c Acesta este Fiul Su preaiubit, Obiect al ntregii Lui plceri. Astfel este n sfrit
revelat adevrul Trinitii. O clip putem vedea Duhul, l auzim pe Tatl, i Fiul este acolo, snge i
carne, i n consecin, putem nu numai s-L vedem i s-L auzim ci s-L i atingem. Este un lucru
minunat c cerul este deschis i toat atenia sa este concentrat asupra unui Om care Se roag, pe
pmnt. Dar n Acest Om care Se roag, Dumezeu avea s Se fac cunoscut, pentru c ntregii plinti
a Dumnezeirii i-a plcut s locuiasc n El (Coloseni 1:19).

Tatl proclamnd astfel c Isus este Fiul preaiubit, Luca introduce acum genealogia Sa prin Maria,
pentru a arta cum este cu adevrat Om. Matei face ca originile Lui s mearg pn la Avraam care a
primit promisiunea i pn la David care a primit regalitatea. Luca face ca Isus s merg pn la Adam
i la Dumnezeu, pentru c problema este pur i simplu natura Lui uman - transmis prin Maria, Iosif
fiind numai tatl Lui presupus. Isus este cu adevrat Om, dei Fiu al lui Dumnezeu. El este Omul al
doilea, Domnul venit din cer, Cel care aduce din belug harul lui Dumnezeu.

www.comori.org 8
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 4

Capitolul 4
nceputul acestui capitol ni-l prezint pe Isus, plin de Duhul Sfnt, ntorcndu-Se de la Iordan. Dar
nainte de a-i ncepe slujba, trebuie s fie ispitit patruzeci de zile de diavol. Duhul l duce la aceast
ncercare i vedem aici contrastul minunat ntre al doilea Om i primul.

Cnd a fost creat primul om, Dumnezeu a declarat c totul era foarte bun, dar Satan a venit fr
ntrziere s-l ispiteasc pe om i a fost cauza ruinei lui. Omul al doilea a aprut, vocea Tatlui s-a fcut
auzit pentru a declara excelena Fiului Su, de aceea Satan se grbete din nou s vin n acest loc: dar
de aceast dat l ntlnete pe Omul, plin de Duhul Sfnt, pe care vicleniile diavolului nu-L pot atinge.
Cnd primul om a czut, nu a cunoscut chinurile foamei, pentru c locuia n grdina roditoare sdit de
Creatorul Su. Omul al doilea este victorios, dei grdina a fost transformat n deert i El nsui
cunoate foamea.

Este clar c Luca ne d ispitirile n ordinea moral i nu n ordinea istoric. Matei ne d ordinea istoric
i ne arat c ultima ispitire este cea cnd Domnul i poruncete lui Satan: Pleac, ispitire relatat n
versetul 8 din Capitolul nostru. Ordinea pe care o avem aici corespunde analizei lumii pe care o face
Ioan n Capitolul 2 din prima lui epistol. Prima ispitire avea clar ca scop s se adreseze poftei crnii, a
doua poftei ochilor i a treia trufiei vieii. Dar Domnul nostru este strin de orice poft, de orice mndrie:
aceste trei ncercri nu servesc dect la a releva desvrirea Lui absolut.

Ca rspuns la prima ispitire, Domnul Isus, Om adevrat, ia locul cuvenit omului, de dependen complet
fa de Dumnezeu. Viaa natural a omului depinde de pinea pe care o asimileaz, paralel viaa lui
spiritual depinde de Cuvntul lui Dumnezeu pe care l asimileaz i pe care l ascult.

La a doua ispitire, Domnul rspunde prin ntreaga Lui consacrare fa de Dumnezeu. Putere, glorie,
stpnire n ele nsele nu sunt nimic pentru El. El nu are dect un scop: s-L adore i s-I slujeasc lui
Dumnezeu

Domnul face fa celei de a treia ispitiri - unde satan l incit s pun credincioia lui Dumnezeu la
ncercare prin ncrederea Lui neclintit n Dumnezeu. Marele adversar nu gsete nici un mijloc de a-L
ataca. Domnul Se ncrede n Dumnezeu fr a avea nevoie s-L pun la ncercare.

Aceste trei trsturi expuse astfel de o manier att de marcat - dependen, consacrare, ncredere -
sunt cele care l disting pe Omul desvrit. Le vedem clar n Psalmul 16, care prin Duhul de profeie, l
prezint pe Hristos n desvririle Lui ca Om.

Dup ce a fost ispitit de Satan i a ieit victorios din aceste ncercri prin puterea Duhului Sfnt, Domnul
Isus se ntoarce n Galilea pentru a-i ncepe slujba public n puterea aceluiai Duh: primele cuvinte
care ne sunt relatate despre El sunt rostite n sinagoga din Nazaret, locul unde fusese crescut. El citete la
nceput din Isaia 61 i Se oprete la locul unde profeia trece de la prima venire la a doua. Ziua
rzbunrii Dumnezeului nostru nu venise nc. Dar oprindu-se la acest loc, unde traducerea noastr nu
are nici un semn de punctuaie, Isus i poate ncepe predica spunnd: Astzi s-a mplinit Scriptura
aceasta pe care ai auzit-o (v. 21) Acest pasaj l prezint pe Domnul ca Cel pe care L-a uns Duhul lui
Dumnezeu, n care plintatea harului lui Dumnezeu avea a se face cunoscut oamenilor.

A-L prezenta astfel pe Domnul pare s caracterizeze Evanghelia dup Luca. Dei era Dumnezeu n
plintatea Persoanei Sale, Domnul ni Se prezint totui ca Omul dependent, plin de Duhul Sfnt,

www.comori.org 9
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 4

vorbind i lucrnd n puterea Duhului i revrsnd har fa de oameni. Cei care l ateptau la Nazaret se
minunau de cuvintele de har care ieeau din gura Lui. Legea lui Moise fusese adesea vestit n incinta
sinagogii, dar niciodat nainte harul nu fusese vestit astfel acolo. Totui, nu era suficient s vesteti
harul n teorie: Domnul continu explicnd ce este harul pentru ca asculttorii Lui s neleag ce
implic aceasta. El citeaz dou exemple luate din propriile lor Scripturi unde buntatea lui Dumnzeu se
artase i n cele dou cazuri beneficiarii acestui har erau pctoi dintre pgni. Vduva din Sidon era
ntr-o situaie disperat - fr putere. Soldatul sirian era dintre dumanii lui Dumnezeu i ai
poporului Su. Astfel aceste dou cazuri clarific foarte potrivit Romani 5:6-10, pentru c femeia a fost
salvat i hrnit, omul a fost fcut curat i reconciliat. Aceast minunat prezentare a harului n aciune
nu place oamenilor din Nazaret. Cuvintele de har sunt foarte plcute n teorie, dar de cnd aceti oameni
i dau seama c harul implic n mod necesar faptul c cei care l primesc nu l merit, se ridic revoltai
i mndri, plini de furie, i L-ar fi omort pe Isus, dac acesta, trecnd prin mijlocul lor, nu ar fi plecat.
Efectele fericite ale harului erau binevenite, dar nu le vroiau pe terenul harului, pentru c aceasta
presupunea c nu erau mai buni dect pctoii dintre pgni. n toat probabilitatea, duhul modern ar
accepta ca harul s fie predicat n cocioabe, dar ar considera ca un afront s fie predicat n sinagog.
Mintea iudaic nu putea nici mcar suferi s fie adus n cocioabe!

Astfel harul este respins de o manier categoric chiar dat cnd este vestit: i aceasta nici mcar nu se
petrece la Ierusalim printre scribi i farisei, ci n inuturile cele mai srace ale Galileii, chiar n locul unde
fusese crescut Domnul. Acolo era foarte cunoscut i aceasta punea ca un vl pe inimile lor.

n lumina a toate acestea, sfritul capitolului este foarte frumos. Dac un seviciu oferit ntr-un duh de
har este refuzat cu dispre i violen, binefctorul se ofenseaz i se ndeprteaz cu dezgust. Nu aa
acioneaz Isus. Dac aa ar sta lucrurile, unde am fi? Isus Se retrage atunci din Nazaret, dar coboar la
Capernaum i predic acolo. nvtura Lui i uimete, fr ndoial din cauza acestei note noi de har
care era caracterul ei marcant i apoi i pentru c aceast nvtur era mbrcat cu autoritate divin.

n sinagog Domnul intr n conflict cu puterile ntunericului. Sinagoga era ceva mort, de aceea oamenii
posedai de demoni puteau s se afle acolo fr s fie cunoscui ca atare. Dar de cnd Domnul este acolo,
demonul se manifest i arat n aceeai msur c tie cine este Isus, chiar dac oamenii nii ignor
acest lucru. Isus era ntr-adevr Sfntul lui Dumnezeu, dar n loc s accepte mrturia demonului, l
mustr i l alung din victima lui. Isus arta astfel puterea Cuvntului Su.

n versetul 36 avem i autoritatea i puterea, acest ultim cuvnt avnd sensul dinamismului. n versetul
32, este cu adevrat autoritatea. Astfel avem harul Cuvntului Su, urmat de autoritatea Cuvntului Su
i de puterea Cuvntului Su. Nu este surprinztor c oamenii spun: Ce este cuvntul acesta! i noi
nine, care am primit acum Evanghelia harului lui Dumnezeu, avem aceleai motive de a gndi la fel.
Ce minuni de regenerare spiritual nu mplinete Evanghelia astzi!

Ieind din sinagog, Isus vine la casa lui Simon unde domnea boala. Aceasta dispare la Cuvntul Su.
Apoi, seara, se produce aceast extraordinar desfurare a puterii lui Dumnezeu n plintatea harului.
Oamenii chinuii de toate felurile de boli i de mizerii sunt adui la Isus i toi sunt eliberai. Punndu-
i minile pe fiecare dintre ei, i-a vindecat. El arat astfel n mod practic ce este harul lui Dumnezeu,
pentru c a merge ctre fiecare fr a ine cont de merite sau de greeli, este tocmai caracterul harului.
Din partea lui Dumnezeu, harul este oferit n mod liber fiecruia. Versetul 40 a inspirat o cntare care
ncepe astfel: Seara, cnd soarele apunea ... i cu siguran nou tuturor ne place s cntm:

Minile tale nu au pierdut nimic din puterea lor de altdat,


Nici un Cuvnt nu poate s ias de pe buzele Tale fr s aduc roade.

Dar dei aceeast cntare este foarte frumoas, realitatea exprimat n acest verset 40 o ntrece n
frumusee. Acesta este harul Lui Dumnezeu.

www.comori.org 10
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 4

i harul desfurat n aceast sear memorabil nu a sectuit pentru atta. Isus Se duce de altfel s
predice mpria lui Dumnezeu - o mprie a crei temelie se va baza nu pe faptele legii, ci pe roadele
lucrrii Lui - produse de har.

www.comori.org 11
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 5

Capitolul 5
n capitolul precedent, L-am vzut pe Domnul Isus inaintnd prin puterea Duhului pentru a vesti harul
lui Dumnezeu i lovinde-se imediat de respingerea din partea omului. Am vzut c, n ciuda a orice,
Domnul nu Se las ntors de la lucrarea Lui de har. Acest capitol ne ofer acum o serie de imagini
minunate care ilustreaz ce mplinete harul n cei care l primesc. Patru oameni apar naintea ochilor
notri: Petru, leprosul, paraliticul, Levi - fiecare marcat de un caracter diferit. Ei se succed ntr-o ordine
care este moral, nu riguros cronologic. Matei i Marcu ne povestesc amndoi cum a chemat patru
pescari ca s devin ucenicii Lui, dar numai Luca ne ntiineaz despre pescuirea minunat care a fcut
impresie att de profund asupra lui Petru i vroia s-i fie dator, dar harul, n schimb, rspndete peste
Petru o binefacere att de bogat. Acesta este cu att mai surprinztor, cu ct pescarii tocmai se obosiser
toat noaptea n eforturi complet neroditoare. Acum nu este numai abunden, ci supra-abunden;
acolo unde eforturile zadarnice se nmuliser, acolo se nmulesc prinderile plasei. Singura umbr n
scen vine din capacitatea lor slab de a reine ce a dat harul.

Barca lui Petru a ieit de dou ori pe lac, o dat noaptea, cnd te puteai baza pe pete, o dat ziua, cnd
nu te bazai pe el. Locul este acelai, n cele dou di, i aceiai oameni cu acelai material. De unde vine
diferena? Dintr-un lucru, dintr-unul singur. Hristos urcase n barc. Ochii lui Petru au fost deschii la
acest fapt i este clar c aceasta a fcut ca Mntuitorul s strluceasc asupra lui ca o lumin care venea
de la Dumnezeu. A se gsi n prezena lui Dumnezeu, chiar dac este Dumnezeu prezent n plintatea
harului, produce n inima lui Petru convingerea strii lui de pcat.

Ori acesta este primul lucru pe care harul l aduce cu el - convingerea de pcat. El o produce ntr-un mod
mult mai profund dect a fcut-o vreodat legea i atrage, producnd n acelai timp aceast convingere
de pcat. Acolo se gsete acest minunat contrast. Legea lui Moise, cnd a fost dat n Sinai, a fcut
poporul s simt carena ei, dar aceasta i respingea i i ndeprta de muntele arztor. Harul, n
Persoana lui Isus, a adus o asemenea convingere la Petru nct i-a mrturisit starea de pcat i s-a
aruncat cu toate acestea la picioarele lui Isus, apropiindu-se de Mntuitorul att ct putea.

Incidentul urmtor - urmare foarte potrivit - privete un om care nu este propriu-zis umplut de pcat,
ci plin de aceast lepr care este o imagine a pcatului. Era att de plin de lepr nct simea c oferea o
privelite prea respingtoare pentru a putea cu adevrat s se bazeze pe buntatea lui Isus. Era convins
de puterea Lui, dar nesigur cu privire la harul Su. De aceea se apropie spunnd: Dac vrei ..., relev
astfel c trupul lui este plin de lepr i c inima lui este plin de ndoial. Imediat, harul Domnului i
arat deplina lui msur. Cuvntul Lui era cu totul puternic, totui Domnul ntinde mna i l atinge ca
pentru a nltura pentru totdeauna din mintea leprosului ultima ndoial care persist i pentru a-l liniti
pe deplin.

Vedem deci aici c harul aduce vindecarea, o vindecare pe care legea nu o aducea, dei coninea
instruciuni, pentru ca preoii s poat recunoate orice vindecare care era fcut prin puterea lui
Dumnezeu. Aici puterea lui Dumnezeu este la lucru n plintatea harului: scen minunat n adevr! Nu
suntem surprini c mari mulimi se adunau ca s-L asculte i s fie vindecate (v. 15).

S nu neglijm versetul 16. Isus a luat locul Omului care rmne naintea lui Dumnezeu i lucreaz n
puterea Duhului. Harul a picurat, abundent, din Persoana Sa i El consacr timp comuniunii n
rugciune, departe de locurile frecventate de om, nainte de a lua din nou contact cu nevoile omeneti.
Apoi vine cazul omului lovit de paralizie i redus la o stare de complet dependen. Nu se spune numic

www.comori.org 12
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 5

despre credina lui personal, dei credina artat de oamenii care aduc bolnavul este extraordinar i
activ i Domnul i rspunde din plin. Fariseii i nvtorii legii, care sunt acolo, formeaz un fel de
fundal ntunecat al tabloului. Ei aveau numeroase nevoi i puterea Domnului era acolo ca s-i vindece,
pentru c harul aduce resursele lui abundente cu generozitate pentru fiecare. Totui ei sunt acolo pentru
a da i nu pentru a primi. Ceea ce aduc sunt critici, care se arat a fi eronate. i lanseaz cu violen
criticile i trec pe lng binecuvntare.

Paraliticul este cel care primete binecuvntarea - i puterea i este acordat. Este tocmai ceea ce are
nevoie. Omul plin de pcat are nevoie nu numai de curire de pcatele sale, ci i de putere asupra
pcatului, aceast putere fiind legat de iertare. n cazul acestui om, paralizia lui era n mod vdit
rezultatul pcatului i Domnul se leag de rdcina rului nainte de a se ocupa de ru. ntotdeauna
aceasta este calea care urmeaz harului pentru c nu este niciodat nimic superficial n felul n care
lucreaz. Fariseii, cu toate criticile lor, nu puteau s elibereze trupul bolnavului de influena paraliziei
lui, mai mult dect puteau s-i elibereze sufletul de vina pcatelor lui. Isus poate s fac i una i
cealalt: demonstreaz c are puterea s mplineasc miracolul iertrii - ceea ce ochiul omenesc nu putea
observa - mplinind miracolul vindecrii naintea ochilor lor.

Fariseii aveau dreptate s cread c nimeni nu poate ierta pcatele, dect numai Dumnezeu. Dar cnd l
aud pe Isus iertnd pcatele, l acuz de a rosti hule. Noi deducem din aceasta c Isus este Dumnezeu.
Fiecare dintre noi se gsete n mod obligatoriu naintea acestei alegeri clare i bine definite i suntem
fericii dac alegem bine. Vindecarea a crui obiect este acest om, i este acordat n mod divin. El se
ridic, dup ce i-a regsit puterile, capabil, imediat, s-i ia micul pat i s mearg la casa lui, ceea ce
face glorificndu-L pe Dumnezeu.

n al patrulea rnd, Levi apare n scen; el arat c harul are grij de inima unui obiect. Cnd Isus l
cheam, Levi este ocupat cu o munc plcut: aceea de a primi bani. Imediat ce mintea i inima lui se
ntorc de la aceti bani i ncep s-L urmeze pe Domnul, n aa fel c l vedem apoi acionnd invers: i
mparte banii, dnd celor n nevoie conform Psalmului 112:9 (El rspndete i d sracilor). Levi
invit o mare mulime de vamei i ali oameni la ospul lui, artnd c gndurile lui s-au pus imediat
n acord cu cele ale noului su Stpn i c nelesese spiritul harului. Hristos totui este adevratul
Obiect al ospului, pentru c ne spune: Levi I-a fcut un osp mare n casa lui (v. 29). Fariseii erau
totalmente insensibili la acest duh de har, dar obieciile lor nu servesc dect la a face s se vestesc prin
Domnul acest mesaj minunat: N-am venit s chem la pocin pe cei drepi, ci pe pctoi (v.32)

Tot ce am spus s-ar putea rezuma astfel: harul produce convingerea de pcat i apoi lucreaz curirea
pcatului. Apoi confer puterea i mai mult, l face pe cel care l primete conform cu Cel care este expresia lui.
Hristos devenind inta inimii lui Levi, vedem cum acesta ncepe s fie impregnat de duhul Stpnului
Su.

Din versetul 33 i pn n Capitolul 6, un alt punct este destul de clar pus n relief: c harul conduce din
robie spre libertate. Fariseii dispreuiau harul i erau foarte legai de posturi, rugciuni i ceremoniile
prescrise de lege. Legea produce robie, dar harul aduce libertate: este ceea ce ne nva pe larg Epistola
ctre Galateni. Deplinul adevr expus n aceast epistol nu putea s fie revelat nainte de moartea i
nvierea lui Hristos, nici nainte ca Duhul s fi fost dat; totui vedem aici pe Domnul ncepnd s
vorbeasc despre lucruri care, ntr-un viitor apropiat, avea s fie clar artate. El folosete parabole sau
ilustraii, dar gndirea Lui este clar. Fiind adevratul Mesia, El este Mirele i prezena Lui lng
ucenici i mpiedic s fie supui constrngerilor indicate n versetul 33. Apoi, puin mai departe,
Domnul introduce ceva nou. n El, harul ncepe s strluceasc i ca o bucat de postav nou, nu te puteai
servi de el ca de o bucat pus la haina veche a legii. estura nou ar impune o asemenea solicitare
esturii vechi nct ar rupe-o; pe lng aceasta, noul i vechiul nu se potrivesc. Se dovedesc cu totul
incapabile. Apoi, noua ilustraie: harul, prin puterea lui, poate fi comparat cu aciunea vinului nou, n
timp ce formele i poruncile legii au caracterul rigid al butoaielor vechi. Dac am ncerca s punem vinul

www.comori.org 13
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 5

nou al harului n butoiul vechi al legii, putem fi siguri de catastrof. Trebuie gsite vase noi, capabile s
conin puterea nou.

n acest mod remarcabil Domnul arat c harul lui Dumnezeu, care venise n Persoana Sa, avea s
produc propriile sale condiii noi i c rnduielile crnii instituite n Israel sub lege nu erau impuse
dect pn la un timp de ndreptare (Evrei 9:10). Dar n acelai timp Domnul arat c oamenii, prin
temperament, prefer legea harului - vinul vechi le convine mai mult dect cel nou. Exist un motiv
evident pentru aceasta: chiar faptul de a da legea omului presupune c el este capabil s o mplineasc -
n timp ce harul esete oferit pe temeiul dovedit c omul este o fiin iremediabil pierdut.

www.comori.org 14
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 6

Capitolul 6
La nceputul acestui capitol, i vedem pe farisei i pe scribi ncercnd s limiteze aciunile ucenicilor, ca i
puterea n har a Domnului, n limitele sabatului iudaic, dup cum aveau obiceiul s-l respecte. Aceasta
ilustreaz nvtura Domnului dat la sfritul capitolului 5: n consecin butoiul sabatului iudaic se
sparge i harul se rspndete n ciuda fariseilor.

Expresia a doua zi dup sabat se refer, credem noi, la Levitic 23:9-14 i este folosit pentru a ne arta
c snopul legnat fusese deja adus, de aceea nu era nimic de obiectat cu privire la modul de a aciona
al ucenicilor, n afara modului strict n care fariseii ineau sabatul. Rspunsul Domnului la obiecia lor
este format din dou elemente: mai nti poziia Sa, apoi Persoana Sa.

Poziia Sa este asemenea celei a lui David cnd a intrat n casa Lui Dumnezeu i a luat pinile punerii
nainte. David era mpratul uns de Dumnezeu i totui respins: nu era n gndul lui Dumnezeu s-L
lase pe Unsul Su i pe cei care erau cu El s le fie foame pentru a respecta mruntele detalii ale legii. La
fel aici, fariseii se ngrijoreaz de leacuri respingndu-l n acelai timp pe Isus.

Versetul 5 pune n relief Persoana lui Hristos. Omul, cnd a fost creat, a fost fcut stpn al creaiei
pmnteti. Fiul Omului este Domnul unei sfere mult mai vaste. El nu este legat de sabat, sabatul este la
dispoziia Sa. Cine este deci acest Fiu al Omului? Ceea ce fariseii nu tiau, dar Domnul i arat mreia
prin acest titlu pe care l revendic.

Incidentul care se refer la omul cu mna paralizat vine apoi n versetele 6-11. Aici din nou este ridicat
problema sabatului i fariseii ar fi mpins subtilele lor obiecii pn la interzicerea ndurrii n acea zi.
Nu vedem aici revendicarea poziiei Domnului, nici a Persoanei Sale, ci a puterii Sale. El are puterea s
vindece n har i aceast putere o exercit, fie c fariseii vor sau nu. Domnul accept provocarea lor i,
fcndu-l pe om s se ridice naintea lor, l vindec n vzul tuturor. Prinii filistenilor ncercaser s lege
minile lui Samson cu apte funii noi, dar o fcuser n zadar. Cpeteniile lui Israel ncercau aici s fac
funii cu legea sabatului pentru a lega cu ele minile pline de har ale lui Isus, i ei de asemenea o fac n
zadar.

Nereuind, sunt plini de mnie i se apuc s comploteze pentru a-L face s moar pe Isus. n faa acestei
uri n cretere, Acesta Se retrage n solitudinea comuniunii cu Dumnezeu. n capitolul precedent, L-am
vzut retrgndu-Se ca s se roage, n clipa cnd mari mulimi se adunau n jurul Lui i cnd prea pe
punctul de a cunoate triumful. El face exact acelai lucru cnd norii groi ai opoziiei par s-L
nconjoare. n toate mprejurrile, rugciunea este ajutorul Omului desvrit.

Mai mult, este semnificativ c ceea ce a urmat acestei nopi de rugciune a fost alegerea pe care o face a
celor doisprezece, care aveau s fie trimii ca apostoli. Printre ei se gsea i Iuda Iscarioteanul; de ce
trebuia s fac parte dintre ei? Aceasta rmne un mister pentru noi. Orice ar fi, Domnul l-a ales i
alegerea Lui era bun. Nici o eroare nu putea urma dup aceast noapte de rugciune.

Pornind de la versetul 17 pn la sfritul capitolului, avem nvtura pe care Domnul a dat-o


ucenicilor Si i ndeosebi celor doisprezece. Putem rezuma cuvintele Sale spunnd c Domnul i nva
pe ucenici cu privire la caracterul care urma s fie produs n ei prin harul lui Dumnezeu pe care l fcea
cunoscut. Aceast cuvntare seamn mult cu predica de pe munte din Matei 5-7, dar se pare c aceasta
fusese fcut la un moment diferit. Nu exist ndoial c Domnul a repetat n mai multe rnduri lucruri
foarte asemntoare, unor mulimi diferite.

www.comori.org 15
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 6

Cu acest prilej, Domnul Se adreseaz ucenicilor nii. n Evanghelia dup Matei, El descrie o anumit
clas de oameni i spune c mpria este a lor. Aici, El spune: a voastr este mpria (v. 20),
Identificnd aceast clas cu ucenicii. Ucenicii Lui sunt sracii, cei crora le este foame, cei care plng, cei
care sunt uri i insultai. O asemenea descriere arat c Domnul consider deja respingerea Lui ca
sigur, i versetele urmtoare (v. 24-26) arat c mparte oamenii n dou clase. Erau cei care se
identificaser cu El nsui, lund parte la suferinele Lui, i cei care erau din lume i luau parte la
bucuriile ei trectoare. Asupra celor dinti, invoc o binecuvntare, asupra celor din urm, un blestem.
Aceasta implic evident o profund antinomie: cei care sunt ntristai sunt cei preafericii; cei care sunt
fericii i populari sunt sub judecat. Dar primii merg pe urmele Fiului Omului i sufer pentru Numele
Lui, n timp ce alii urmeaz crarea profeilor fali. Chemnd astfel o binecuvntare asupra ucenicilor
Si, Domnul le d instruciuni pe care, dac le urmeaz, vor arta c reflect duhul de har al Domnului.
n fapt, nc nu i trimite ucenicii, ci i instruiete n vederea misiunii pe care o vor avea de a-L
reprezenta i a sluji intereselor Lui. Acest duh de har este marcat n special n versetele 27-38. Dragostea
care poate s se arate i chiar s fac bine unui duman nu este omeneasc, ci vine de la Dumnezeu; n
timp ce orice pctos poate arta dragoste cui i arat. Ucenicul lui Isus se recunoate pentru c iubete,
binecuvnteaz, d. Pe de alt parte, nu trebuie s judece i s condamne. Aceasta nu nseamn c un
ucenic nu trebuie s-i exercite facultile pentru a judeca sntos i a lucra cu discernmnt, ci
dimpotriv, c nu trebuie s fie caracterizat de un duh de critic promt s impute altora motive rele i
astfel s-i judece. Aceste nvturi se potriveau perfect celor care erau chemai s-L urmeze pe Hristos
n timpul ederii Lui pe pmnt. Esena acestor nvturi se aplic n egal msur celor care sunt
chemai s-L urmeze n timpul absenei Lui din ceruri. Acum este ziua harului, n timpul creia
Evanghelia Harului este predicat, i de aceea este de cea mai mare importan s fim marcai de duhul
de har. Vai, cum purtarea noastr a dezminit adesea cauza cu care suntem identificai! Efectul unei
predicri repetate pline de har poate fi complet anulat dac exist lips de har n purtarea predicatorului
sau a prietenilor si. Manifestnd dragoste artm c suntem adevraii copii ai lui Dumnezeu - ai
Dumnezeului care este bun cu cei nemulumitori i ri (v.35)

Nu este uor s ptrundem nlnuirea de nvtur coninut n versetele 39-49, dar ea se gsete acolo
cu siguran. Aceti ucenici urmau, nu peste mult timp, s fie trimii ca apostoli, de aceea trebuia s fie ei
nii persoane capabile s vad. Pentru a fi capabili s vad, trebuia s fie nvai; i pentru acesta,
trebuia s ia locul de umilin la picioarele Stpnului lor. Nu erau mai presus de El: El era mai presus
de ei i inta aezat naintea lor era s-I semene. El era desvrirea i, o dat ce vremea studiilor lor
se va fi terminat, vor fi asemenea Lui.

Pentru ca s fie astfel, trebuie cultivat un duh de judecat de sine. Tendina noastr natural este s-i
judecm pe alii i s remarcm cele mai mici paie. Dac ne judecm noi nine, se poate s descoperim
adevrate brne. i dac ne judecm cinstit noi nine, vom putea poate atunci s-i ajutm pe alii.

ncepnd de la versetul 43, este examinat mrturisirea exterioar a ucenicului. Vorbind astfel, se poate
ca Domnul s fi avut n mod particular n vedere pe cineva ca Iuda. Printre cei care luau locul ucenicilor,
se va gsi poate un om ru, ca i un om bun. Acetia vor fi deosebii prin roadele lor, vzute
totodat n cuvintele i aciunile lor. Natura se reveleaz prin roade. Nu ne este posibil s ptrundem
secretele naturii fie ntr-un pom, fie la un om. Dar putem recunoate natura - fr greutate i fr
greeal - dup roade.

Aceasta conduce la a fi contient c simpla mrturisire nu are nici o trecere. Oamenii pot, n repetate
rnduri, s numeasc pe Isus Domnul lor, dar dac ascultarea de Cuvntul Su lipsete, Domnul nu i
recunoate ca ucenici. Singura temelie care nu poate fi cltinat de ncercri este cea care este ntemeiat
pe asculatare. A asculta pur i simplu Cuvntul fr a te supune lui poate ridica un edificiu care s
semene cu lucrul adevrat; dar n ziua ncercrii, va fi dezastru.

S ne aezm toi sub puterea ptrunztoare a acestui Cuvnt. Credinciosul cel mai sincer are nevoie s

www.comori.org 16
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 6

rmn naintea lui i nici unul din noi nu poate s scape din vedere aceasta. Aceasta se aplic sferei
complete a adevrului. Nimic nu ne aparine cu adevrat i deplin pn ce nu ne supunem cu ascultarea
credinei - nu numai acceptarea credinei, ci ASCULTAREA credinei. Atunci - i numai atunci - vom fi
ntemeiai n adevr, astfel nct vom fi ntemeiai pe stnc.

Aceste cuvinte ale Domnului nostru ne dezvluie, fr nici o ndoial, secretul frecventei cderi tragice a
adevrailor credincioi n mrturia lor; ca i cderea i prsirea mrturisirii de ucenic din partea celor
care nu s-au angajat n aceasta cu adevrat.

Cu adevrat este ceea ce - mai presus de toate lucrurile - cere Domnul.

www.comori.org 17
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 7

Capitolul 7
Luca tocmai a relatat c Domnul i-a ales cei doisprezece apostoli, apoi c le-a dat nvturi care
priveau n mod special duhul de har i realitatea care trebuia s-i caracterizeze. Constatm c nu-i trimite
imediat n misiune, ci i reine lng El ca s continue s nvee de la El, i prin cuvintele i faptele Sale.
Trimiterea ucenicilor nu are loc nainte de nceputul capitolului 9.

Am remarcat deja cum aceast Evanghelie se caracterizeaz prin desfurarea harului. Acest capitol
urmrete subiectul artnd n mod surprinztor pn unde se desfoar el. Binecuvntarea va atinge
pgnii, morii, depravaii. Mai mult, felul n care se primete harul este clar revelat: prin pocin i prin
credin.

Primul caz raportat este cel al pgnului. Trimind pe btrnii iudeilor s mijloceasc pentru el,
centurionul arat c i accept locul printre cei care erau nstrinai de cetenia lui Israel i strini de
legmintele promisiunii (Efeseni 2:12). Btrnii, credincioi nvturii primite a legii ar fi anulat
complet harul prezentndu-l pe centurion ca fiind vrednic. Meritul lui, dup ei, consta n faptul c
arta buntate - prin atitudinea i prin faptele sale - fa de poporul evreu. Era ntru totul tipic pentru
mintea iudaic. n loc s vad cum propria lege i condamna, o considerau ca pe o onoare care le era
conferit, erau plini de sine, fceau din ei nii i din felul n care erau tratai, msura dup care i
judecau i pe alii. Dup prerea lor, acest pgn era un om vrednic.

Cu toate acestea, centurionul nsui nu avea iluzii n aceast privin. El mrturisete c nu este vrednic
i arat astfel un duh de pocin. n acelai timp arat o credin remarcabil n harul i n puterea
Domnului. El ocupa un rang subaltern n ierarhia militar a Romei, totui puterea lui era absolut n
cercul su restrns. Discerne n Domnul pe Cineva care deinea autoritatea ntr-un domeniu de altmiteri
mult mai vast, i are ncredere c un cuvnt al Domnului ar opera rezultatul dorit. Ar trebui s
meninem acelai limbaj. Ajunge ca Domnul s spun un cuvnt, nu ne trebuie nimic mai mult. Credina
care l ia pur i simplu pe Dumnezeu pe cuvnt, fr s fie nevoie de raionamente, de sentimente, sau
de expriene, este o credin mare potrivit Domnului nostru. Vedem, mai mult, cum credina i pocina
sunt intim legate. Ele merg mn n mn.

De la cazul centurionului trecem la cel al mortului care era dus la mormnt. Aici credina nu este deloc
vizibil: ndurrile i activitatea Domnului umplu scena. Harul i autoritatea se folosesc n mod egal i
armonios. Compasiunea divin strlucete n aceste cuvinte: Nu plnge, pe care Domnul le adreseaz
mamei ndurerate. Autoritatea Lui se manifest prin faptul c, de cnd atinge sicriul tot cortegiul funerar
se oprete. Apoi cuvntul Lui de putere l aduce pe tnr la via.

Aici vedem pe Cineva care vorbete i muli i se supun. ie i spun, ridic-te! (versetul14) Cine este
acest Eu? Putem s punem aceast ntrebare. Oamenii n mod vdit i-au pus-o i au conchis c
Dumnezeu ridicase un mare profet ntre ei. Vetile despre aceste fapte se rspndesc i ajung pn la
Ioan Boteztorul n nchisoarea lui. Ori n acel timp, mintea lui Ioan era obsedat de aceast ntrebare:
Cine era El de fapt? De aceea incidentul privind trimiii lui Ioan survine la timp n circumstanele
momentului.

Versetele 19-35 par s fie un fel de parantez: ne arat c puterea exercitat n har - i nu n pompa
exterioar - este dovada prezenei lui Mesia. Le este ngduit trimiilor lui Ioan s fie martorii unor
dovezi abundente ale acestei puteri n har. l vd fcnd ceea ce Isaia 61:1 prezisese. Era o dovad
suficient pentru a arta cine era Isus.

www.comori.org 18
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 7

Apoi, ntorcndu-Se spre mulimi, odat ce mesagerii lui Ioan, au plecat, Isus face s se observe c Ioan
nsui, precursorul Su, nu fusese un personaj insignifiant i nici nu venise cu pomp i opulen.
ntreaga lui misiune fusese n perfect armonie cu caracterul Celui pe care l anuna, care era infinit mai
mare i totui venise n umilin i n har. Isus l numete pe Ioan un profet, att de mare nct nu a fost
nici unul mai mare. Imediat, aceasta pune n eviden c atunci cnd mulimea vorebete de Hristos
nsui ca de un mare profet, rmne mult sub adevr n ceea ce-L privea.

Ct despre Ioan, dei a fost att de mare, cel mai mic n mpria Lui Dumnezeu care va veni, va fi mai
mare dect el - nu moralmente, ci n poziia care va fi a sa. Din punct de vedere moral, Ioan era foarte
mare n adevr i mrturia lui era de o asemenea importan nct destinul oamenilor era fixat prin
atitudinea lor fa de el. Vameii i pctoii i accept aceasta i, astfel ndreptind pe Dumnezeu, sunt
n cele din urm condui la Hristos. Fariseii i nvtorii legii l resping, apoi vine momentul cnd l
resping pe Hristos. Acest verset 28 nu se poate nelege dect cnd se face deosebire ntre aceast mrire
moral care depinde de caracterul unui om i mrirea care provine din poziia la care lui Dumnezeu i
poate plcea s ne cheme i care variaz urmnd dispensaiile. Domnul arat apoi, ntr-o scurt i
remarcabil parabol, caracterul generaiei necredincioase care l nconjoar. Aceti oameni sunt
asemenea unor copii iritabili crora nu le convine nimic: nu accept nici ce este plcut, nici ce este serios.
n acelai chip, iudeii nu vor s se plece n faa mrtuirei incisive a lui Ioan, nici s se bucure n slujirea
de har a lui Isus. Acuz pe Unul de a fi posedat de un demon, i l blameaz pe cellalt pe nedrept. Orice
ar fi, exist cei care neleg nelepciunea divin a acestor dou mrturisiri, aceia sunt adevraii copii ai
nelepciunii.

Toate acestea sunt ilustrate n chip remarcabil n incidentul care ncheie acest capitol. Simon fariseul
fcea parte din oamenii care criticau, pe care nimic nu-i mulumea, dei l invit pe Isus la mas la el.
Biata femeie din cetate face parte din cei care i ddeau dreptate lui Isus i prin acest fapt, arat c este
un adevrat copil al nelepciunii, de aceea ea nsi este ndreptit.

Durerea i mhnirea adnc a acestei femei nu l impresioneaz pe orgoliosul fariseu. Mulumit de el


nsui, l critic n secret pe Isus, atribuindu-I sentimentele pe care le-ar avea el fa de o asemenea
persoan. n consecin, este sigur c Isus nu este deloc profet.

Versetul16 ne-a artat c cel puin oamenii obinuii credeau c Isus era profet, chiar un mare profet,
Simon nu. Ei percepeau o strlucire, el era complet orb, pentru c o religie fals este lucrul care vorbete
cel mai mult pe pmnt. Cu toate acestea domnul i va da imediat lui Simon un exemplu al marii puteri
de profeie pe care o are.

Simon nu face dect sa-i vorbeasc n sine. Credea c Isus nu avea discernmnt cu privire la aceast
femeie. Prezentndu-i parabola celor doi datornici, Domnul i arat imediat c-i cunotea ipocrizia i i
citea gndurile ascunse. Unul din datornici avea datorii de zece ori mai mari dect cellalt; totui, pentru
c nici unul dintre ei nu are cu ce plti, amndoi deopotriv sunt n stare de faliment. i credinciosul i
trateaz n acelai fel: harul iart datoriile fiecruia. Scopul acestei parabole este s-l fac pe Simon s
neleag c, dei pcatele lui sunt poate mai puine dect cel e ale femeii, i el este complet insolvabil i
are nevoie de harul care iart i terge datoriile, la fel ca ea.

Ori, de obicei, datornicii nu-i iubesc creditorii, totui un sentiment al harului care iart strnete bine
dragostea, i chiar i Simon tia s judece drept n aceast privin. Dar atunci aplicaia este uoar.
Simon se ferise n mod intenionat s arate Domnului ateniile cele mai elementare pe care le cereau
obiceiurile epocii. Nici apa pentru picioare, nici srutarea de bun venit, nici undelemnul pentru cap nu
fuseser oferite. Simon l primise pe Domnul ntr-o manier care echivala cu un afront; dar biata femeie
subliniase din belug tot ce lipsea. Simon nu avea nici un sentiment de vinovie, nici dragoste pentru
Cel care venea n harul iertrii; femeia, ea simea o pocin real i profund, adugat credinei n Isus
i unei dragoste nflcrate pentru El.

www.comori.org 19
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 7

Astfel vedem cum harul se rspndete fa de depravai, i din nou cum pocina i credina merg
mn n mn: ele sunt ca cele dou fee ale aceleai monede. Harul care a izvort ctre aceast femeie
este cu att mai uimitor pentru c el l ateapt n chip pur spiritual. Aceasta nu venise cu dureri i
slbiciuni fizice de vindecat; durerile ei erau spirituale! Povara ei era cea a pcatelor sale. Harul i acord
iertarea din belug - este ceea ce Domnul i spune clar lui Simon. Dar Domnul nu-i vorbete fariseului
numai de iertarea pe care o acord femeii, i-o anun personal ei. Ce uurare pentru duhul ei obosit au
trebuit s fie aceste patru cuvinte:Iertate sunt pcatele tale (versetul 48)! Sfinii din vechea economie
aduceau jertfa corespunztoare pentru fiecare vin sau pentru fiecare pcat i tiau atunci c acest pcat
particular era iertat; nu cunoteau mai deloc o iertare de pcate att de complet ca cea pe care cuvintele
lui Isus i-au dat-o acestei femei. Cei care erau acolo puteau ntreba ntr-adevr: Cine este Acesta care
iart i pcatele? (versetul 49). Dumnezeu, n plintatea harului, era prezent n Mntuitorul umilit.

Nu numai c Isus iart femeia, dar i d i sigurana mntuirii i n plus declar c mijlocul pentru aceasta
a fost credina ei. Dac nu ar fi fost acest cuvnt, ar fi putut crede c mhnirea sau lacrimile ei i adusese
mntuirea. Dar nu: credina stabilete contactul absolut necesar cu Mntuitorul care aduce mntuirea. Ea
poate ntr-adevr s se duc n pace, pentru c nu a primit doar iertarea - care acoperea tot trecutul ei -
ci i mntuirea - ceea ce nseamn eliberarea de rul care o robise.

Aceasta face harul.

www.comori.org 20
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 8

Capitolul 8
Primele versete din acest capitol prezint modul minunios i metodic n care Domnul Isus evangheliza
cetile i satele. EL vestea mpria lui Dumnezeu, ceea ce implic faptul c, prin judecat, autoritatea
lui Dumnezeu este stabilit i mntuirea omului asigurat. Nu venise nc timpul s fie predicat
Evanghelia din 1. Corinteni 15:1-4, dei, acum c avem aceast Evanghelie am putea nc predica
mpria lui Dumnezeu n forma sa actual. Cei doisprezece erau cu Domnul, primind nvtur sub
privirea Lui. Celelalte Evanghelii ne prezin aceasta, dar numai Luca ne vorbvete de aceste cteva femei
pe care puterea Domnului le eliberase i care l urmau i i slujeau din bunurile lor. Aceste detalii sunt
introduse foarte la timp dup relatarea mntuirii aduse femeii pctoase din cetate.

n versetele 4-15, avem parabola semntorului i interpretarea sa. Aceasta ne face s cunoatem mijlocul
prin care harul divin produce rezultatele lui salutare: Cuvntul lui Dumnezeu. Rodul de care vorbete
parabola nu este ceva natural omului: nu este produs dect de Cuvnt, cnd acest Cuvnt este primit cu
inimi pregtite. n starea noastr natural, inimile noastre prezint acelai caracter de insensibilitate ca o
margine de drum ntrit, sau sunt superficiale, fr convingere, sau nc preocupate de ngrijiri sau de
plceri. Inima pregtit ca pmntul cel bun este cea care a fost trezit i deprins de Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu. Cnd inima este fcut astfel cinstit, Cuvntul este reinut cu precizie, n sfrit a fcut
rod.

Versertul 16 adaug aceasta: n acelai timp cu rodul, lumina este produs cnd Cuvntul este primit n
mod sincer. Ori, la fel ca ngrijorrile, bogiile, plcerile nbu Cuvntul la fel cum un vas - care
vorbete de munca i de truda cotidian - sau un pat - care vorbete de confort, pot s ascund lumina
cnd a fost aprins. Orice lumin care se aprinde cnd Cuvntul este primit, trebuie s fie aezat bine n
eviden pentru ca alii s profite de ea. S luam toi cunotin foarte clar c, de fapt, dac lumina este
cu adevrat acolo, nu poate fi ascuns complet, cum arat versetul 17. Dac, an dup an, nu se arat
nimic, se impune o singur concluzie: nu e nimic de artat.

Toate aceste reflecii ne arat n concluzie ct de necesar ne este s auzim corect Cuvntul. Deci, felul n
care auzim este de toat importana. Ce auzim este de importan egal i aceasta este pus n relief de
Marcu 4:24. Dac nu auzim corect, pierdem chiar i ce pream s fi avut. Este ceea ce enun versetul18
i ilustraia este dat mai jos, n cazul asculttorilor a cror inim este asemenea marginii drumului,
trenului stncos sau terenului plin de spini. Versetele 19-21 adaug ceva remercabil: dac este primit
corect Cuvntul l pune pe cel care l primete n relaie cu Hristos nsui. Domnul indic aici clar c
relaia pe care avea s-o recunoasc nu era bazat pe carne i snge, ci pe relaii spirituale: pe ascultarea i
punerea n practic a Cuvntului. Acest gnd este dezvoltat n epistole: de Pavel care vorbete de
auzirea credinei (Galateni 3:2; Romani 10:8-17), de Iacov care vorbete de fapte de credin, cci fr
fapte, credina este moart (Iacov 2:20). Dac ne referim la Matei i la Marcu, vom ajunge probabil la
concluzia c incidentul cu privire la mama i fraii Domnului nu se plaseaz exact n acel moment, ci
odat mai mult, Luca se conformeaz unei ordini morale mai degrab dect istrice. Cuvntul primit prin
credin aduce rod pentru Dumnezeu, lumin pentru oameni, i introduce ntr-o relaia adevrat cu
Hristos nsui. Exist o nlnuire moral n aceste lucruri.

Cu versetele 22-25, ajungem la furtuna de pe lac, care a fost linitit ntr-un mod att de miraculos. i aici
ni se pare c vedem o nlnuire moral. Domnul tocmai a remarcat c relaia pe care o recunotea avea
un fundament spiritual, i ucenicii intraser n ea. Trebuie acum s-i dea seama c relaia cu Domnul
nseamn mpotrivire i necaz din partea lumii. Puterea vntului ridic apa lacului n valuri furtunoase, la

www.comori.org 21
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 8

fel cum Satan, conductorul autoritii vzduhului, mpinge oamenii i naiunile s se ridice cu
violen mpotriva lui Hristos i a tuturor celor care sunt legai de el. Ucenicii au nfruntat acea furtun
din cauza identificrii lor cu Domnul.

Aceasta a fost, pe moment, o experien nspimnttoare, dar care, mai trziu, a trebuit s le aduc o
mare ncurajare. Pentru c aceasta a fost pentru Domnul o ocazie de a manifesta autoritatea absolut pe
care o avea peste vnturi i mare, i peste puterea care este n spatele lor. n acest ceas credina ucenicior
este mic. Se gndesc la propria lor siguran i nc nu neleg deloc cine este El. Cnd mai trziu, au
primit Duhul i au neles pe deplin toate lucrurile, trebuie s se fi mirat de lipsa lor de pricepere, de a-i
fi dat seama att de puin de mreia aciunii Domnului. Numai de i-ar fi dat seama, inimile lor s-ar fi
linitit, n acelai timp ca apele lacului.

Pe lac Domnul a triumfat asupra puterii lui Satan care aciona asupra elementelor; ajuns n inutul
gadarenilor, Domnul se gsete n prezena aceleiai puteri, dar exercitat asupra omului ntr-un mod
mult mai direct, prin intermediul demonilor. Este de ateptat ca ei s se mpotriveasc, dar puterea
Cuvntului Domnului este suprem. Omul pe care l ntlnim aici prezint un caz extrem de posesiune
demonic. Era n aceast stare de mult timp; era dotat cu o putere supraomeneasc, astfel nct nici o
piedic obinuit nu-l putea stpni; era dus n pustiuri i n locul morii: mormintele. Mai mult acest om
era sub robia nu numai a unui singur demon, ci a multora. Pentru un motiv sau altul, devenise
asemenea unei fortree pe care o ntreag legiune de demoni o prseau cu energie pentru Satan. De
aceea cnd l ntlnete Isus, exist, n fapt, dovada de for.

Strigtul omului posedat de demon, prin care recunoate c Isus este Fiu al Dumnezeului celui
Preanalt (versetul 28) ofer un contrast remarcabil cu exclamaia ucenicilor: Cine este Acesta?
(versetul 25). Demonii nu aveau nici o ndoial cu privire la Persoana lui Isus i tiau c-L ntlniser pe
Stpnul lor suprem, care ar fi putut cu un singur cuvnt, s-i alunge n adnc. n loc de aceasta, le
ngduie s intre n porci. Aceasta nseamn eliberare pentru om, dar catastrof penru porci. Fie spus n
treact, trebuie c a fost o umilin pentru demoni s prseasc un trup de om pentru a se duce s
locuiasc n porci, dar nu a fost pentru mult timp: cteva clipe mai trziu, porcii mureau necai n lac.
Cu doar o or n urm, lui Satan i-ar fi plcut s-l nghit pe nvtor i pe ucenicii Lui; n fapt, porcii pe
care i luase n stpnire prin reprezentanii si, demonii, au fost necai. Dar felul cum vntul i valurile
ascultaser de cuvntul Domnului, i demonii au trebuit s asculte. Omul este complet eliberat i toat
fiina lui este schimbat. n cuvintele folosite: eznd la picioarele lui Isus, mbrcat i ntreg la minte
(versetul 35), putem vedea o frumoas imagine a ceea ce harul mplinete astzi pentru oamenii care au
fost inui robi sub puterea lui Satan. Putem de asemenea s vedem la acest om eliberat un alt lucru care
este aplicabil pentru noi astzi. Nici nou nu ne este nc ngduit s fim cu Mntuitorul nostru: trebuie
s ne ntoarcem la prietenii notri i s le artm lucrarea care a fost nfptuit n noi. Cu ct schimbarea
fcut a fost mai deplin, ca n cazul acestui om, cu att mai mult o asemenea mrturie va avea efect.

Cu toate acestea mrturia este pierdut pentru gadareni, care i-au pierdut porcii. De porci fceau mare
caz; de har, deloc, de aceea l refuz pe Mntuitorul. Isus le ndeplinete cererea i se ntoarce pe cellalt
mal al lacului pentru a continua acolo lucrarea de har.

Ucenicii fuseser martori ai triumfului Domnului lor asupra mpotrivirii ntlnite i pe lac i n inutul
gadarenilor; avea acum s vad alte triumfuri pe rmul Capernaumului. Lumea demonilor recunoscuse
puterea Domnului cum o fcuser elementele naturale; acum boala i mortea vor ceda naintea Lui. Este
demn de remarcat c prima persoan care se apropie de Domnul nu avea s fie prima care va primi
binecuvntarea.

Iair era un fiu reprezentativ al lui Israel; moartea i ntindea umbra peste casa lui i el face apel la
Domnul, care primete de ndat cererea sa. n drum spre casa lui Iair, Isus este oprit n trecere de
aceast femeie - al crei nume nu ne este dat - care sufer de o boal incurabil. Cu credin, atinge

www.comori.org 22
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 8

marginea hainei Lui i primete o vindecare instanee. Dei a venit dup Iair i modul ei de a aciona a
fost insolit; este prima care face experiena harului Domnului n eliberare. Putem nelege aici o analogie
cu cile actuale ale lui Dumnezeu. Atunci cnd este nc pe cale de a reda viaa i binecuvntarea fiicei
lui Israel, alii - printre acetia mai ales pgnii - se apropie prin credin i primesc binecuvntarea.

Ea nu face altceva dect s ating numai marginea hainei Domnului, cu toate acestea binecuvntarea este
acordat acestei femei, deplin: ilustrare a faptului c msura credinei noastre nu determin msura de
binecuvntare acordat prin har - pentru c femeia este complet vindecat. nelegem de aceea c n sine,
a-L atinge pe Domnul nu aducea nimic pentru c dojenile lui Petru dovedesc c, din diverse motive, mai
muli l atinseser. A contat numai contactul unde intervenea credina. Cu alte cuvinte, credina era
lucrul absolut esenial i aceasta o putem cunoate astzi, dei numai n chip spiritual i nu material.

Prin ntrebrile Lui, Isus aduce femeia la mrturisire. n acord cu spiritul Evangheliei, trebuia ca credina
inimii ei s fie urmat de mrturisirea buzelor, i aceasta i d binecuvntarea, pentru c Domnul i
spune: credina ta te-a vindecat; du-te n pace (versetul 48). Dac nu ar fi fost aceste cuvinte, mintea ei
ar fi putut fi invadat de teama unei recidive a bolii ei. Credina ei, exprimat prin gestul ei, a adus
vindecarea; dar mrturisirea ei a primit un rspuns de pace, care a dat siguran deplin minii ei. La ci
astzi nu le lipsete poate sigurana deplin a mntuirii pentru c le-a lipsit curajul de a mrturisi clar
Numele Domnului!

n acel moment sosete vestea morii copilei i aceasta va oferi un nou prilej ca s fie pus n relief
importana credinei. Pentru oameni, moartea alung orice speran; totui Isus spune: Nu te teme,
crede numai (versetul 50). Pentru prinii i prietenii copilei, ea era moart, dar pentru Domnul,
dormea numai; totui, necredina chiar a celor care jeleau ne permite s nelegem c tnra era cu
adevrat moart, cum spunem. Necredincioii badjocoritori sunt toi scoi afar, i numai civa care
cred sunt martori ai lucrrii de putere a Domnului. La cuvntul Su, duhul copilei se ntoarce n ea i ea
este chemat la via.

Recomandarea de a nu spune nimnui ce se ntmplase era n ntregime contrar oricrei idei omeneti.
Oamenilor le place notorietatea, Domnului, nu. Domnul lucra pentru a-L face cunoscut pe Dumnezeu,
i numai credina nelegea lucrurile lui i era ntrit.

www.comori.org 23
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 9

Capitolul 9
Ucenicii au avut acum orice prilej de a nelege mai bine duhul Stpnului, felul Lui de a lucra, puterea
Lui. De aceea sunt trimii s predice, iar versetele 1-6 ne spun n ce fel misiunea lor le este ncredinat.
i, dup ce i-a chemat pe cei doisprezece, le-a dat... i-a trimis... le-a zis.

Ordinea n care apar aceste patru verbe este foarte instructiv. Domnul alege, nu noi. Apoi nu numai
adun, dar i d autoritatea i puterea pe care o are slujba la care i cheam. Nu trimite dect dup ce a
dat puterea. Atunci, trimind, d instruciuni particulare care trebuie s conduc i s-i cluzasc pe
ucenici n slujba lor. Instruciunile pe care li le-a dat se potriveau ntocmai oamenilor trimii pentru a
sprijini mrturia fcut de Mesia, Fiul Omului, prezent n persoan pe pmnt.

Mrturia pe care suntem chemai s o aducem astzi nu-L privete pe Mesia, ci mai degrab pe Hristosul
nviat i glorificat n ceruri; ntotdeauna orice slujb pe care o putem mplini este supus exact acelorai
condiii. Trebuie ca nvtorul s cheme i s trimit. Dac-l cheam pe vreunul dintre noi, va da
puterea i harul necesar pentru lucrare; i cnd suntem trimii, trebuie ca i noi s avem grij s
respectm instruciunile pe care ni le-a lsat.

Ucenicii se duc susinui de puterea Domnului lor i mrturia nmulindu-se astfel, chiar un monarh
necredincios ca Irod i are atenia ndreptat asupra Domnului. Marea ntrebare este: Cine este
acesta? (versetul 9). Mulimile i-o pun i fac presupuneri. Irod i-o pune, cu duhul chinuit, pentru c
deja i-a tiat capul lui Ioan. Dorina lui de a-L vedea pe Isus a fost satisfcut, dar fr ndoial nu cum
gndise (a se vedea Luca 23: 8-11).

Toate detaliile misiunii ucenicilor sunt trecute sub tcere. Versetul 10 relateaz c s-au ntors i povestesc
nvtorului lor tot ce au fcut; apoi i i-a cu El deoparte. Va fi la fel cu noi toi cnd vom merge n
ntmpinarea Lui la venirea Sa. Aceasta vrea s spun c vom fi artai naintea tribunalului Su i
aceasta va fi n intimitatea i odihna prezenei Lui.

Cu aceast ocazie, Domnul cunoate foarte puin odihn. Dei locul era pustiu, mulimile l urmeaz i
El nu trimite napoi pe nimeni. i primete, le vorbete de mpria lui Dumnezeu, i vindec i, cnd se
apropie seara i le este foame, i hrnete.

Ucenicii ni se aseamn: avem mult de nvat. Dei fuseser trimii ca mesageri a Domnului, cunoteau
puin puterea Lui i ndestularea deplin a resurselor Sale; de aceea consider aceast situaie dificil n
lumina puterii lor i a resurselor lor personale, n loc s vad orice lucru n funcie de El. Cnd le spune:
Dai-le voi s mnnce! (versetul 13), ucenicii se gndesc la pinile i la petii pe care i au - att de
mici, vai, i ntr-o cantitate att de mic. Ar fi putut spune: Doamne, la Tine privim: le vom da cu bucurie
tot ce ne dai.

Ce uor gsim ce ar fi putut spune, n acelai timp ne artm la fel de inconsecveni ca ei! Trebuie s
nvm c dac poruncete Domnul, d capaciti. Este ceea ce face cu acea ocazie, i Domnul i
folosete pe ucenicii Si la mprtirea bogiilor Sale. Ei afl astfel tot belugul resurselor Sale.

nainte de a nmuli pinile i petii, Isus privete ctre cer, asociind astfel public pe Dumnezeu la ceea ce
face. n versetul 18, l regsim rugndu-Se deoparte, exprimnd astfel locul de dependen pe care l-a
luat n umanitatea Sa. Harul era harul lui Dumnezeu, dei rspndindu-se prin El ctre oameni. Dup ce
a fcut astfel ca desvrirea Sa s fie ntrezrit de ucenicii Lui, Domnul i avertizeaz de respingerea

www.comori.org 24
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 9

Lui viitoare i de ceea ce va rezulta din aceasta pentru ei nii. Mulimile nc ignorau complet cine era
El, dar Petru - i cu siguran i ceilali apostoli - strigau c El era Hristosul lui Dumnezeu, Mesia. La
aceast mrturisire a lui Petru, Domnul rspunde interzicndu-le s spun ceva despre aceasta cuiva.
Aceast porunc trebuie c i-a surprins mult, pentru c pn atunci vestea fericit c l gsiser pe Mesia
fusese punctul principal al mrturiei lor. Cu toate acestea, venise acum momentul pentru ca ucenicii s
tie c ceea ce-I sttea n fa Domnului, nu era gloria pmnteasc a lui Mesia, ci moartea i nvierea.
Anunndu-le aceast veste, Domnul vorbete de El nsui ca de Fiul Omului - titlu de nsemntate mai
vast. Mesia trebuie s domneasc peste Israel i naiuni conform Psalmului 2; Fiul Omului trebuie s
aib toate lucrurile la picioare conform Psalmului 8.

Vorbind de El nsui n acest fel, Domnul ncepea s le ndrepte gndurile spre evoluia viitoare a
evenimentelor, fr a revela totui nc ce va fi aceast evoluie. Cu toate acestea le d s aud foarte clar
c dac moartea era naintea Lui, ea era i naintea lor. Este cu siguran sensul cuvintelor: s se lepede
de sine nsui i s-i ia zilnic crucea (versetul 23). A renuna la sine nsui nseamn a accepta moartea
n fiina sa interioar, moarte aplicat micrilor propriei sale voine. A-i lua crucea n fiecare zi
nseamn, n comportamentul su exterior, a accepta moartea, pentru c dac am vedea un om ducndu-
i crucea, am ti c se gsete sub o sentin de moarte.

Versetele 24-26 dezvolt acest gnd. Este vorba de viaa pe care o concepe lumea, fcut din toate
lucrurile care se adreseaz gusturilor naturale ale omului. Dac noi cutm s salvm aceast via, nu
facem dect s o pierdem. Calea pentru ucenic este s piard aceast via pentru dragostea lui
Dumnezeu i astfel s salveze viaa n adevratul sens, cea care este cu adevrat viaa. Omul din lume
profit cu aviditate de viaa acestei lumi i pentru a termina, se pierde pe el nsui - i aceasta este o
pierdere ireparabil i etern. Ucenicul care pierde viaa acestei lumi nu pierde la sfrit. Versetul 26 nu
vorbete dect de cel care se ruineaz. Totui, reciproca este adevrat. Cel care nu se ruineaz va fi
recunoscul de Fiul Omului n ziua gloriei Sale.

Domnul tia c aceste cuvinte pe care le pronuna aveau s cad ca o palm pe duhul ucenicilor, de
aceea face s fie urmate imediat de o ncurajare preioas, nu att prin cuvinte, ct ngduindu-le s vad
gloria Sa. Aceasta le este acordat nu tuturor, ci la trei ucenici privilegiai, i acetia pot s mprteasc
aceasta altora. n transfigurare, au vzut mpria lui Dumnezeu, pentru c n timpul acestor momente
scurte au fost martori oculari ai mreiei Sale (2. Petru 1:16). Expresia folosit de Domnul: a gusta
moartea este demn s fie remarcat. Aceasta cuprindea nu numai faptul de a muri cu adevrat, ci i
experiena spiritual pe care o indicase n versetul 23. La fel este pentru noi n principiu. Numai cnd
vedem mpria lui Dumnzeu prin credin suntem gata s gustm moartea n aceast manier
experimental.

Odat n plus, l gsim pe Domnul n rugciune, i numai Luca relateaz c schimbarea la fa a avut loc
n timp ce Se ruga. Este remarcabil c Acest Om dependent i smerit strlucete puternic n glorie ca
mprat. Cu mult nainte David spusese: Cel care stpnete peste oameni va fi drept, stpnind n
temere de Dumnezeu (2. Sam. 23:3). l vedem aici pe Cel care va lua mpria i o va pstra pentru
Dumnezeu, stpnind ca un Om dependent. Toate elementele mpriei viitoare erau acolo n chip
simbolic. mpratul nsui este artat ca centru. Moise i Ilie apar venind din lumea cereasc, invizibil,
reprezentnd sfinii cereti care vor aprea cu mpratul, cnd Acesta va fi artat; Moise reprezentnd
sfinii care vor fi fost nviai dintre mori, iar Ilie pe cei care vor fi luai la cer fr s cunoasc moartea.
Apoi Petru, Iacov i Ioan i reprezint pe sfinii care vor fi pe pmnt binecuvntai n lumina gloriei Lui.

n timp ce ucenicii erau ngreuiai de somn, sfinii cereti vorbesc cu Domnul lor despre moartea Lui
viitoare, care va asigura temelia pe care trebuie s se cldeasc gloria. Luca vorbete despre aceasta ca
despre plecarea sau ieirea (exodul) Lui, pentru c aceasta nsemna c Domnul avea s ias din
ordinea pmnteasc n care intrase, apoi va intra, prin nvierea dintre mori, n lumea n care se gseau
Moise i Ilie. Cnd ucenicii se trezesc n sfrit, singurul gnd al lui Petru este s perpetueze aceast

www.comori.org 25
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 9

ordine pmnteasc i s-L pstreze acolo pe nvtorul Su. I-ar fi reinut i pe Moise i pe Ilie, dac i-
ar fi fost ngdut s fac aceste trei corturi. Nu pricepea nc realitatea ordinii cereti a lucrurilor
desfurate naintea ochilor si i nu avea nc percepia corect a gloriei supreme a lui Isus.

n consecin, chiar n acest moment vine norul - evident norul binecunoscut al prezenei divine - care i
acoper cu spendoarea sa i i reduce la tcere prin team. Atunci vocea Tatlui vestete gloria suprem
a lui Isus i l desemneaz ca fiind singura i unica Persoan pe care trebuie s o asculte toi. Un Moise,
un Ilie, nu pot fi asociai cu El nici o clip. ntr-adevr, Isus trebuie S se afle singur. Dei, n acel
moment, Petru nu a neles sensul profund a toate acestea i n consecin nu a spus nimnui nimic: n
acele zile, a fcut-o mai trziu, cum arat att de clar pasajul din a doua epistol a sa, referindu-se la
transfigurare. Era o confirmare pentru el, i pentru noi de asemenea, a cuvntului profetic dndu-le
certitudinea c, dac ateptm mpria etern a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (2.
Petru 1:11), nu urmm basme iscusit alctuite (2. Petru 1:16), ci ne bazm pe un adevr de necltinat.

Ce contrast imens cnd n ziua urmtoare coboar de pe munte! Sus, totul fusese glorie - puterea i
gloria lui Hristos - cu ordinea i pacea care le nsoete. Jos, totul era sub puterea lui Satan, cu confuzie i
necaz. Cei nou ucenici lsai la poalele muntelui fuseser pui la ncercare de cazul copilului posedat de
un demon deosebit de violent i nu putuser s fac nimic. Tatl bulversat face apel la Domnul, dei n
mod vdit fr mare speran c poate face ceva. Isus acioneaz imediat pentru a elibera copilul toi
erau uimii de mreia lui Dumnezeu (v. 43). Puterea plin de mreie pe care o manifest n mijlocul
confuziei care domnea la poalele muntelui mergea mn n mn cu gloria desfurat n vrful
muntelui n ziua precedent.

Apoi, o dat n plus, chiar dup ce i-a manifestat astfel puterea, vorbete de moartea Sa: S ptrund
n urechile voastre cuvintele acestea (versetul 44). Care cuvinte? Ne putem ntreba, pentru c Luca nu a
relatat cuvintele particulare pronunate cu ocazia vindecrii copilului posedat de duhul necurat. Acest
cuvnt se refer poate la ntlnirea pe muntele sfnt, cu privire la moartea Sa. Dar pentru ucenici
dificultatea const atunci n faptul c nu-i puteau detaa duhul de sperana unei mprii pmneti
imediate, pentru a deveni contieni c Domnul urma s moar. Vedem trista consecin n versetul 46.
Din fire, suntem fiine ndrznee, ne plac importana i mreia mai presus de toate; i carnea unui
ucenic nu este diferit de carnea unui necredincios. Isus ia contrariul gndirii inimii lor: Aaz un
copila lng El i i nva c adevrata mreie se afl ntr-un suflet care se aseamn cu un copila i
care, vzut acolo ca cel mai mic, este cu adevrat acolo n Numele Stpnului Su. A primi un copila
nensemnat, nseamn a-L primi pe nvtorul divin, dac acest copil este primit n Numele Meu
(versetul 48). Importana se gsete n Nume, nu n copil.

Este foarte clar, acest episod a atins contiina lui Ioan, att de bine nct menioneaz un caz care
avusese loc cu ctva timp nainte. Vzuser pe cineva alungnd demoni, i i nterziseser pentru c nu
Te urmeaz cu noi (versetul 49). Ucenicii ddeau mult prea mult importan lui noi care, dup toate,
se compune doar din indivizi din care nici unul nu are importan n sine. Toat importana, cum tocmai
le-a artat Domnul, se gsea n Nume. Dar cel care tocmai a alungat demoni chiar lucrul pe care ei nu-l
putuser face o fcuse n Numele Tu (versetul 49). Astfel el avea puterea Numelui i ei pretinsa
importan a lui noi. Domnul Se ocup de Ioan cu blndee dar i cu fermitate. Nu trebuie mpiedicat
omul. Era pentru Domnul, nu mpotriva Lui.

Luca altur acum patru alte incende la sfritul capitolului. Se pare c Domnul, dup ce a artat
ucenicilor puterea harului Su i a mpriei lui Dumnezeu, i instruiete acum cu privire la duhul care
se potrivete celor care au fost adui sub aceast putere; i avertizeaz n egal msur despre lucrurile
care aveau s fie obstacole.

Primul obstacol este n mod vizibil egoismuI. Aceasta poate mbrca o form exterm de personal ca n
versetul 46, sau poate fi colectiv ca n versetul 49. sau poate fi sub aparena zelului pentru reputaia

www.comori.org 26
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 9

nvtorului, i aceasta este forma sa cea mai subtil. Atitudinea samaritenilor era cu totul rea. Dar Isus
urca la Ierusalim pentru a muri acolo, n timp ce Iacov i Ioan doreau s revendice importana Lui - i n
treact a lor - aducnd moartea altora. Cu siguran, Ilie acionase n acest mod cnd se gsise n
prezena violenei unui mprat apostat, dar Fiul Omului este animat de un duh diferit. Ceea ce lipsea
ucenicilor este faptul c nu intrau nc n duhul de har harul care l caracteriza pe nvtorul lor.

Cele trei incidente care termin scurt capitolul nostru ne arat c vrem cu adevrat s fim ucenicii i, ca
ucenici buni pentru mprie, trebuie s nu ne ncredem n simpla energie natural. O energie
superioar energiei naturale este necesar dac vrem s urmm un Hristos respins. i n aceeai msur,
nu trebuie s fie o inim mprit sau ovitoare. Drepturile mpriei trebuie s treac naintea oricrui
alt lucru.

www.comori.org 27
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 10

Capitolul 10
Dup ce ucenicii au fost instruii astfel, Domnul mai mrete cmpul mrturiei care trebuia s fie adus
n legtur cu prezena Lui pe pmnt, rnduind i trimind ali aptezeci de ucenici, doi cte doi,
naintea feei Sale. Ceea ce spune cu privire la seceriul mare i la numrul mic de lucrtori pare, dup
Matei 9:37-38, s fi fost rostit ntr-o alt ocazie. n Matei, rugciunea primete rspuns prin trimiterea
celor doisprezece, n Luca, prin trimiterea celor aptezeci.

Indicaiile pe care Domnul le d celor aptezeci sunt la fel cu cele date celor doisprezece. Trebuia s fie
aceeai simplitate, aceeai absen a prea multe ngrijiri de sine, aceeai dependen de Domnul ca
rspuns la nevoile lor. Ei primesc totui avertizri suplimentare care indic o opoziie crescnd din
partea poporului. Domnul i trimite ca pe nite miei n mijlocul lupilor, imagine dintre cele
surprizntoare. Totui, chiar dac nu erau primii, ei trebuiau s-i fac s neleag bine pe oameni c
mpria lui Dumnezeu se apropie de ei.

Aceti aptezeci nu au poziia privilegiat a celor doisprezece, dar cu toate acestea l reprezint deplin pe
Domnul, cum versetul 16 exprim cu claritate. Acest verset stabilete acelai principiu ca versetul 48 din
capitolul precedent, numai c aici Domnul aduce lucrurile la Cel care M-a trimis pe Mine. Erau poate
oameni umili aceti aptezeci, totui lucruri mari depindeau de atitudinea oamenilor fa de mesajul lor.
Capernaum i celelalte ceti din acea vreme, auzind aceast mrturie, vor avea responsabiliti mai mari
i refuzul lor va aduce o judecat mai sever dect cea a cetilor crora o asemenea mrturie nu le
fusese adus niciodat.

Nici un detaliu nu este dat despre ceea ce s-a ntmplat n timpul slujbei celor aptezeci, i un singur
verset (Luca 9: 6) a fost de ajuns pentru a rezuma ce fcuser cei doisprezece nainte. Facem remarca
aceasta deoarece Luca a fost ales de Dumnezeu pentru a consemna lucrarea ucenicilor n Cartea
Faptelor; dar aceasta a fost dup ce fusese dat Duhul Sfnt. nainte de venirea Duhului Sfnt, lucrarea lor
avusese mult prea puin importan i orice lumin se afla n ea era eclipsat de lumina care strlucea
n desvrire la nvtorul lor. n versetul 17 asistm la ntoarcerea lor, la sfritul slujbei lor.

Se ntorc cu bucurie, bucurndu-se mai ales de ceea ce era cel mai spectacular: chiar i demonii le sunt
supui n Numele nvtorului lor. Ori aceasta era cu siguran un lucru mare i dovada c Satan va fi
n cele din urm alungat din cer. Versetul 18 nu face aluzie credem la cderea original a lui Satan, ci
la expulzarea final prezis n Apocailpsa 12:7-9. Trecutul este folosit adesea n cuvintele profetice
pentru a descrie evenimentele viitoare. El este folosit n aceste versete din Apocalipsa ca i n Isaia 53:3-9.
Astfel Domnul confirm autoritatea care se exercitase peste toat puterea dumanului, dar n acelai
timp arat ceva care depete orice putere exercitat pe pmnt.

Le spune: Numele voastre sunt scrise n ceruri (v. 20). Este mai mult ca probabil c atunci nu au fost
foarte sensibili la extraordinarul acestei declaraii. Trebuie c au fost mai trziu. Ar trebui s fim sensibili
la ea pentru c ni se aplic i nou. Simbolul ei este simplu. Numele noastre sunt scrise n oraul sau
districtul unde se gsete domiciliul nostru. Domnul spune ntr-adevr acestor oameni: un drept de
cetenie cereasc va fi partea voastr i este un mai mare motiv de bucurie dect orice putere acordat
pe pmnt. Evanghelia dup Luca ne prezint n mod special trecerea de la lege la har, de la pmnt la
cer i acest verset reprezint un punct de reper precis n aceast tranziie. Este prima anunare a
adevrului relevat pe deplin n Filipeni 3:20 : Cetenia noastr este n ceruri.

Chiar n acest ceas - ceasul cnd cei aptezeci se bucurau nsui Isus Se bucura. El vede nu numai

www.comori.org 28
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 10

cderea viitoare a lui Satan, i n consecin rsturnarea tuturor planurilor lui perverse, ci i activitatea
Tatlui n vederea mplinirii tuturor planurilor Sale. Aceste planuri glorioase au ca temelie faptul c El
nsui va fi descoperit i cunoscut n desvrire i pruncii mai degrab dect cei nelepi i pricepui
din aceast lume vor primi descoperirea.

Fiul S-a fcut Om pentru a-L descoperi pe Tatl oamenilor. i nu numai aceasta, El nsui este
motenitorul tuturor lucrurilor. Omul dependent pe pmnt tia c toate lucrurile i fuseser date de
Tatl Su. Pe lng aceasta, chiar faptul c devenise Om adaug aici un element care scap oricrei
nelegeri umane. A devenit Om pentru ca Tatl s fie cunoscut - ca Om, El este motenitorul tuturor
lucrurilor - dar nici o fiin omeneasc s nu cread c ptrunde taina care trebuie s nconjoare o
coborre att de incomensurabil! Dac noi credem c suntem nelepi i pricepui putem ncerca s o
facem, dar aceasta ar fi ruina noastr. Dac suntem ntr-adevr prunci, vom accepta taina cu un duh de
smerenie i de supunere i ne vom bucura mai degrab de tot ceea ce Fiul ne-a descoperit despre Tatl i
planurile Tatlui.

Dup ce S-a bucurat de propria Lui slujb i de harul care ia prunci nensemnai, Domnul Se ntoarce
spre ucenici pentru a le arta mreia privilegiului lor actual. Ei vedeau lucruri pe care oamenii evlavioi
din secolele precedente doriser s le vad. Vedeau i auzeau lucruri care se relevau la manifestarea
Tatlui pe pmnt i asistau la mplinirea unei lucrri care va duce la chemarea unui popor pentru cer.
Toate acestea erau pentru moment o tain rezervat ucenicilor.

n afara acestui cerc ntim, totul nu era dect conflicte. ntrebarea nvtorului legii pus cu un motiv
nemrturisit i ruvoitor. ntreab ce trebuia s fac i Domnul, care cunotea mobilul omului, l ia pe
propiul lui teren. Legea era cea care cerea omului s fac ceva: de unde ntrebarea Domnului. Spunnd
c cerina suprem a legii era a iubi: mai nti pe Dumnezeu apoi pe aproapele su, omul a rspuns bine.
Isus nu are s spun dect: F aceasta i vei tri (v.28), - nu: vei avea viaa etern, ci pur i simplu:
vei tri. Nu exist via pentru pmnt dect dac legea este pzit.

nvtorul legii avea intenia s-L prind pe Domnul n curs i acum se gsete prins n propria lui
curs prin rspunsul pe care tocmai l-a dat. Dornic s se ndrepteasc, ntreab cine este aproapele lui;
ca i cum subnelegea c, de ar avea un aproape suficient de simpatic, nu i-ar fi greu s-l iubeasc.
Acest ntrebare primete rspuns n parabola despre samaritean: rmne nvtorul legii s judece cine
este aproapele lui. nc o dat, omul rspunde bine, n ciuda antipatiei pe care iudeii o resimt pentru
samariteni. Dup ce a judecat astfel, rspunde la propria lui ntrebare i se afl sub obligaia de a aciona
ca samariteanul, pe de o parte, i de a iubi samariteanul ca pe el nsui, pe de alt parte.

Cu toate acestea, nvtura acestei parabole depete simplul rspuns la ntrebarea acestui om. n felul
de a lucra al samariteanului avem o imagine a harului care a marcat venirea Domnului nsui. Preotul i
levitul, reprezentani ai economiei legii, trec pe partea cealalt. Legea nu a fost instituit pentru a-i ajuta
pe pctoi i mai puin pentru a-i mntui, i dac omul pe jumtate mort ar fi murit n braele lor,
preotul i levitul ar fi fost amndoi ntinai, nepotrivii deci un anumit timp s-i ndeplineasc slujba.
Ca samariteanul, Isus a fost omul respins, i totui El venea s ndeplineasc o slujb de har i de
mntuire. Dac n versetul 20 vedem sugerat trecerea de la pmnt la cer, n acest pasaj este trecerea de
la lege la har.

n lumina a toate acestea, este la fel de clar c Domnul Isus a fost Aproapele cel mai bun i cel mai
credincios pe care L-a avut vreodat omul - de fapt Aproapele n desvrirea Sa. El era n aceeai
msur Dumnezeu, desvrit descoperit i cunoscut. n El, Dumnezeu i Aproapele erau la un loc i
oamenii, urndu-L i respingndu-L, au clcat n acelai timp i fr speran cele dou cuvinte ale legii.
Dar nu toi L-au respins pe Fiul; unii L-au primit. i astfel urmeaz la sfritul acestui capitol i chiar la
nceputul capitolului 11, indicaii preioase despre mijloacele prin care asemenea suflete sunt puse n
legtur cu El. Acetia sunt: Cuvntului Su, rugciunea, i n curnd darul Duhului Sfnt.

www.comori.org 29
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 10

Maria descoperise puterea Cuvntului Su. Avea, prin el, acces la gndurile lui Dumnezeu, de aceea era
aezat la picioarele lui Isus i asculta. Marta, prin slujba ei, nu fcea, se pare, dect s ndeplineasc o
slujb care era n mod normal a ei. Greeala ei era de a vrea s fac mult. Dorea s se achite onorabil de
sarcina ei i era distras de acest lucru; pn acolo c vorbete n mod nepoliticos nu numai surorii ei,
ci i Domnulului. Marta reprezint chinul ngrijorrilor, Maria comuniunea.

Distragerea Martei venea din faptul c era prins de prea mult slujire, lucru care n sine este foarte bun.
Ea se ngrijoreaz i se tulbur pentru multe lucruri, i las s treac singurul lucru necesar. Maria
descoperise c tot ce putea face pentru Domnul nu era nimic n comparaie cu ce avea El s-i aduc. A
primi Cuvntul Su este singurul lucru necesar, pentru c de acolo decurge orice slujire plcut
nvtorului. Este partea cea bun, care nu va fi luat.

Credem c o mare parte a slbiciunii care caracterizeaz pe cretinii de astzi se poate explica prin acest
singur cuvnt: distrugere. Attea lucruri venind din toate prile - i destul de inofensive n ele nsele - ne
sunt oferite, nct suntem distrai de la singurul lucru important. Poate nu suntem ntotdeauna
ngrijorai i tulburai n privina lor; suntem poate numai atrai i absorbii. Dar rezultatul este acelai:
trecem pe lng singurul lucru necesar. Deci suferim cu adevrat o pierdere.

www.comori.org 30
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 11

Capitolul 11
nc o dat l gsim pe Domnul n rugciune i aceasta trezete la ucenicii Lui dorina de a nva s se
roage. Ei nu aveau nc Duhul cum l avem noi astzi, de aceea nu puteau ti ce nseamn s se roage
prin Duhul (Iuda 20) sau s cunoasc ajutorul i mijlocirea Duhului de care vorbete Romani 8:26-27,
cum putem noi. Domnul era atunci Cel care era Mngietorul i Conductorul lor, n afara lor; noi
avem un alt Mngietor care este n noi. Ca rspuns la dorina lor, Domnul le d rugciunea model i
adaug o ilustrare pentru a sprijini necesitatea de a fi inoportun. Dac un om vrea s se scoale la miezul
nopii la struina suprtoare a unui prieten, tot la fel i noi putem veni la Dumnezeu cu ncredere.

Domnul i nvase pe ucenici s se adreseze lui Dumnezeu ca Tat, iar promisiunile pe care le d n
versetul 10 merg n acelai sens, la fel ca declaraiile din versetele 11-13. Nu trebuie s ni-L nchipuim pe
Tatl din ceruri ca fiind mai puin interesat i mai puin ndatoritor ca tatl nostru de pe pmnt. Nu va
da nimic necomestibil sau duntor dac fiul Lui cere s mnnce. i nici nu va da - putem aduga - un
lucru inutil sau duntor dac, prostete, l dorim i l cerem. Putem fr ndoial explica astfel faptul c
multe rugciuni rmn fr rspuns.

Omul n starea lui pierdut tie s dea lucruri bune copiilor si; Tatl ceresc va face celor care i cer cel
mai preios dar: Duhul Sfnt. l vedem aici pe Domnul continundu-i nvtura, ndreptnd gndurile
ctre evenimentele care aveau s se desfoare n curnd. Duhul Sfnt nu a fost dat nainte ca Isus s fie
glorificat, cum tim dup Ioan 7:39; dar cnd a fost dat, a venit peste un grup de brbai i de femei care
struiau n rugciune i rugminte fierbinte, cum ne relateaz Fapte 1:14. Trim n perioada cnd a fost
dat Duhul; i astfel ne putem bucura n roadele prezenei Lui, la fel ca n puterea Cuvntului lui
Dumnezeu i n rugciune.

Paragraful urmtor (versetele 14-28) prezint respingerea definitiv a harului i a Domnului nsui care
l descoperise; ceea ce l conduce pe Domnul s dezvluie teribilele consecine ale acestei respingeri i de
asemenea s insiste din nou asupra importanei ascultrii de Cuvnt.

Odat ce demonul mut este alungat, schimbarea la omul a crui victim fusese este impresionant i de
netgduit. Totui sunt muli cei care aleg s denigreze ceea ce nu pot nega. Remarca privitoare la
Beelzebul nu este atribuit fariseilor ca n Matei. Fr ndoial ei erau instigatorii, dar oamenii obinuii
i susineau, dup cum relateaz Luca aici. Alii, nchiznd ochii asupra numeroaselor semne deja date,
au neruinarea s cear un semn din cer. n rspunsul Lui, Isus arat n primul rnd c acuzaia lor era
complet nesbuit: implic aceast absurditate: Satan acionnd mpotriva lui nsui. n al doilea rnd, El
arat c, dac acuzaia lor era adevrat, se ntorcea asupra capetelor fiilor lor, dac nu asupra alor lor.

Dar n al treilea rnd - i este punctul cel mai important - El d adevrata explicaie a ceea ce fcea.
Venise pe acest trm mai puternic dect Satan. nainte de venirea lui Isus, Satan i reinea prizonierii
fr s fie n nici un fel nelinitit. Acum cel care era mai tare i elibera pe aceti prizonieri. Venirea Lui
punea pe fiecare dintre ei la ncercare: erau fie cu El, fie mpotriva Lui. A nu fi cu El echivala cu a fi
mpotriva Lui, deoarece nu exista teren neutru. Oamenii puteau s par c se adun mpreun, dar dac
nu erau cu El, aceasta avea s duc doar la separare. Este o chestiune pe care facem bine dac o lum n
seam. O mare micare se face simit astzi pentru a-i aduna pe oameni n tot felul de asociaii sau
grupuri, dar dac nu este cu Hristos, n jurul Lui i sub autoritatea Sa, este o lucrare de separare care va
sfri prin a se descoperi ca atare.

Este clar c versetele 24-26 sunt profetice. n acel moment, duhul necurat al vechii lor idolatrii ieise din

www.comori.org 31
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 11

Israel, dar dei casa era mturat i mpodobit(versetul 25) n exterior, erau pe cale s-L resping pe
Cel pe care Dumnezeu l trimisese s locuiasc acea cas. n consecin, vechiul duh necurat se va
ntoarce cu altele mai rele dect el i, astfel, starea lor va fi mai rea dect cea dinti. Acest cuvnt al Lui
Isus i va gsi mplinirea cnd Israel necredincios l va primi pe Antihrist n zilele din urm.

Totui nu toi l respingeau. O femeie din mulime nelege ceva din excelena Sa i declar c mama
Domnului este preafericit. Dar Domnul arat ceva i mai fericit. Binecuvntarea cea mai mare pentru
noi este s primim i s pzim Cuvntul lui Dumnezeu. Legtura spiritual format prin Cuvnt este
mai strns i mai durabil dect orice legtur potrivit crnii. Domnul ndreapt gndurile ucenicilor
Si ctre aceste adevruri spirituale i ascultarea Cuvntului este aceast parte bun, cum tocmai am
vzut n cazul Mariei.

Domnul ncepe acum s vorbesc de indiferena care caracteriza poporul n zilele slujirii Lui. Ei cereau
un semn, ca i cum nici un semn nu le fusese dat. Le rmne un singur semn despre care El vorbete ca
semnul lui Iona (versetul 29). Iona predicase ninivitenilor, dar el nsui era un semn pentru ei prin
faptul c apruse n mijlocul lor ca cineva care ieise din ceea ce prea o moarte sigur. Fiul Omului era
pe cale s intre cu adevrat n moarte, apoi s ias din ea prin nviere i acesta era cel mai mare dintre
toate semnele; mai mult, arta prin ei o nelepciune mult mai mare dect cea a lui Solomon i predica
Lui mergea dincolo de cea a lui Iona. De ce deci mulimile nu erau atinse?

Nu pentru c nu strlucea nicio lumin. Oamenii nu aprind o lumin ca s o ascund, cum spune
versetul 33. Domnul venise n lume ca adevrata lumin ale crei raze i luminau pe oameni. Ceea ce era
ru, nu era lumina, ci ochii oamenilor. Versetele 34-36 fac s reias aceasta. n mod obiectiv soarele este
lumina trupului nostru, dar n mod subiectiv ochii notri sunt lumina. Dac soarele ar disprea, ar fi
ntuneric pe ntreg pmntul, dar dac ochiul meu s-ar stinge, ntunericul ar fi totul pentru mine. Dac
ochiul meu spiritual este ru, duhul meu este plin de ntuneric; dac este curat, totul este lumin. Cu alte
cuvinte, starea celui peste care strlucete lumina este de cea mai mare importan. Starea mulimilor era
rea, de acolo lipsa lor de sensibilitate la lumina care strlucea n Hristos.

Dar dac mulimile nu primeau lumina care ar fi fost binecuvntarea lor, Domnul avea cel puin s
ndrepte razele adevrului asupra strii lor. El ncepe cu fariseii i restul capitolului ne arat de ce i
acuz! Fariseul care l invit pe Domnul este conform sectei sale: critic i obsedat de detalii ritmale.
Venise ceasul ca cenzorul s fie el nsui cenzurat i demascat. Nimic nu pute fi mai incisiv dect
Cuvintele Domnului. Citindu-le, ne putem face o idee despre faptul n care oamenii vor fi cercetai n
ziua judecii.

Frnicia lor este subiectul versetelor 39-41. Curenia (ntreinut cu ostentaie) locurilor expuse
privirilor oamenilor, merg altundeva. i mai mult o nemblnzit grij de sine se ascundea sub aparena
lor de evlavie. Erau plini de jefuire. Cuvntul dai din versetul 41 este n contrast cu acest termen.
Dac ar fi vrut s dea mai degrab dect s pun mna pe bunul altuia, toate lucrurile ar fi fost curate
pentru ei, interiorul ca i exteriorul. O schimbare att de radical ar implica convertire autentic.

Versetul 42 face s reias judecata lor pervertit. Erau meticuloi n lucruri care nu erau nici importante,
nici preioase, i neglijau valorile cele mai nalte. Versetul 43 arat c dragostea de notorietate i de adulaie
din partea celor ca ei prea s-i devoreze. De aceea deveniser pentru alii, i fr tirea acestora, focare de
murdrie, cum arat versetul 44. Le fceau ru altora, precum i lor nii. Acuzaia teribil, ce-i drept, dar
acuzaia care se aplic n chip ntristtor, n grade diferite i din toate timpurile, celor a cror religie nu
este dect aparen i forme.

Unul din nvtorii legii a protestat atunci c aceste cuvinte constituiau insulte pentru ei nii. Acuzaia
nu a fost dect mpins i mai puternic mpotriva Lui. Aceti nvtori ai legii se agitau s pun poveri
asupra altora; ddeau legi pentru alii i n mod neruinat nu ineau deloc cont de lege pentru ei nii. Mai

www.comori.org 32
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 11

mult, se fceau remarcai prin respingerea Cuvntului lui Dumnezeu i prin respingerea profeilor care
l aduseser, dei dup ce profeii fuseser ucii, i onoraser zidindu-le morminte spernd astfel s
dobndeasc prestigiul numelor lor, acum c nu mai erau judecai de cuvintele lor.

Abil stratagem aceasta! dar care nu este necunoscut, chiar n zilele noastre. Este uor s ridice n
slvile cerului, la un secol dup moartea sa, un om cruia i s-au mpotrivit cu putere n timpul vieii lui
de mrturie. Cuvintele Domnului implic faptul c ce fcuser prinii, fceau i fiii lor. Generaia creia
I Se adresa era vinovat nu numai de sngele profeilor de altdat, ci de sngele Fiului lui Dumnezeu
nsui.

n sfrit, n versetul 52, vedem, pe de o parte c fariseii naintau alte persoane (versetul 44), iar pe de
alt parte, c nvtorii legii luau cheia cunotinei. Satan fcea la fel mpiedicnd oamenii s intre n
cunotina adevrat a lui Dumnezeu. I-au omort pe profei i au nchis calea vieii.

Este clar c Dumnezeu a rostit aceste acuzaii teribile fr ca nimic s fi afectat calmul Su divin. Cei mai
buni oameni ar fi vorbit diferit. Din aceast cauz, ne este dat porunca: "Mniai-v i nu pctuii"
(Efeseni 4:26). Pctuim cu uurin mniindu-ne mpotriva pcatului. Domnul nu avea nevoie de un
asemenea ndemn. Vrajmaii Lui credeau c ajungea s continue s-L provoace pentru a-L face cu
uurin s cad. El nu a fcut nimic din ce prevedeau ei, cum arat capitolul urmtor.

www.comori.org 33
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 12

Capitolul 12
Departe de a se lsa iritrat de opoziia violent a crturarilor i a fariseilor, Domnul Se folosete de
ocazie pentru a-i nva cu calm pe ucenicii Si n prezena marii mulimi pe care o adunase disputa.
Tocmai ndreptase proiectul adevrului asupra cpeteniilor religioase, acum ndreapt aceeai lumin
asupra ucenicilor i asupra cii lor.

n primul rnd, i pune n gard mpotriva farniciei pe care tocmai o dezvluise la farisei. Este cu
adevrat un "aluat", adic un ru de o natur astfel nct, dac nu este judecat, dospete i crete. Scopul
pe care l urmrete frnicia este de a avea toate lucrurile "acoperite": ascunse lui Dumnezeu n primul
rnd, apoi privirilor semenilor. Totui totul vine la lumin, att de bine nct lunga frnicie se
descoper zadarnic. Cu toate acestea, n prezent, este absolut funest sufletului care are de-a face cu
Dumnezeu n orice fel ar fi. De aceea din punctul de vedere moral, punerea n gard mpotriva
frniciei trebuie s vin n primul rnd. Pentru ucenicul lui Hristos, nimic nu trebuie s fie ascuns de
ochii Domnului.

n al doilea rnd, i pune n gard mpotriva temerii de oameni (versetele 4-11). Nu le ascunde c vor
nfrunta respingerea i persecuia. Dac vroiau s se pzeasc de frnicie n mijlocul unei lumi care
este sub stpnirea acesteia ntr-o mare msur, nu puteau s se atepte s cunoasc popularitatea. Dar,
pe de alt parte, dac voiau s nu aib nimic ascuns de ochii lui Dumnezeu, vor fi capabili s se poart
fr laitate n prezena persecutorilor. Cei care se tem mult de Dumnezeu se tem puin de oameni.

Domnul nu-i ndeamn pur i simplu pe ucenicii Si s nu aib nicio team de oameni. Le face de
asemenea cunoscute lucruri care se vor dovedi foarte ncurajatoare. Pentru c sunt prietenii Lui, pot
nfrunta vrajmaia lumii - ceea ce putem i noi. Apoi, n versetele 6 i 7, pune naintea lor, ntr-un mod
foarte mictor, grija lui Dumnezeu fa de ei. Ea este att de profund nct niciun fir de pr din capul
nostru nu este uitat - ci sunt toate numrate.

n versetul 12 i asigur c, n circumstanele lor critice, se puteau baza pe nvtura Duhului Sfnt. Nu
vor avea deloc nevoie s pregteasc o aprare minuioas cnd vor fi adui la judecat naintea
autoritilor. Ura i mpotrivirea oamenilor aveau s apese asupra nvinuirii lor, dar ce sprijin mai
minunat ca prietenia lui Hristos, grija lui Dumnezeu, nvtura Duhului Sfnt. i pe lng aceasta, dac
l mrturiseau pe Hristos naintea oamenilor ostili, Fiul Omului i va mrturisi naintea ngerilor lui
Dumnezeu - ceea ce va fi rsplata lor.

n acest punct al discursului Su, Domnul este ntrerupt de cineva car dorea s-L vad. intervenind n
favoarea sa ntr-o problem de bani. Dac ar fi fost reformatorul social sau socialistul despre care unii i
imagineaz c a fost, se prezenta aici ocazia pentru El ca s stabileasc normele juste ale unei mpriri a
motenirii. El nu face nimic cu privire la aceasta; n loc de aceasta, dezvluie invidia care l condusese pe
om s-i prezinte cererea, apoi rostete parabola binecunoscut a bogatului nebun. A-i rezidi grnarele
pentru a pstra toate roadele pe care marea drnicie a lui Dumnezeu i le acordase, era simpl prudent.
A aduna toate acestea pentru el nsui i a neglija toate bogiile divine pentru suflet, este ceea ce
constituia nebunia sa.

Bogatul nebun era plin de avariie, pentru c el considera toate bunurile lui ca garania mplinirii
programului su: "odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te!" (versetul 19). Este tocmai programul omului
obinuit din lumea actual: timp liber din belug, hran i buturi din belug, plceri i distracii din
belug.

www.comori.org 34
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 12

Dar credinciosul este "bogat fa de Dumnezeu", cum arat clar versetul 21. De aceea, cnd Domnul i
reia discursul fa de ucenicii Si, n versetul 22, ncepe prin a-i liniti cu privire la ngrijorrile care sunt
att de fireti. Pentru c am devenit bogai, dup ce am primit mpria, nu trebuie s fim caracterizai
de lcomie; i nu trebuie s ne mpovrm cu nicio ngrijorare, pentru c grija lui Dumnezeu fa de noi
este pe deplin de ajuns. Domnul spune: "Tatl vostru tie" (versetul 30). Astfel, i nva pe ucenicii s
recunoasc n Dumnezeu pe Cel care, cu un neles paternal, se ocup de ei, ca i de nevoile lor pentru
viaa prezent.

Dar El acioneaz astfel pentru ca ucenicii s aib mintea liber pentru a urmrii lucruri care n prezent
se afl n afara acestei viei. Nu exist contraindicie ntre versetele 31 i 32. mpria ne este dat i
totui trebuie s o cutm. Trebuie s o cutm pentru c nu este nc artat; n consecin, nu o gsim
n lucrurile acestei viei, ci se gsete n realitile spirituale i morale legate de sufletul celor care sunt
adui sub autoritatea divin. Cu toate acestea, mpria trebuie s fie o realitate manifestat n aceast
lume i titlurile ei de proprietate sunt deja asigurate de copii lui Dumnezeu. Astfel noi cutm mpria
Lui Dumnezeu, pentru c gndurile noastre i vieile noastre astzi sunt pline de lucrurile lui Dumnezeu
i de slujirea Lui.

Din aceast cauz, viaa ucenicilor trebuia s fie trit dup principii diametral opuse celor ale
prietenilor acestei lumi. n loc s strng bunuri i s duc o via de nlesniri i de bucurii, ucenicul
trebuie s fie cineva care d, care strnge comori n ceruri, cineva al crui mijloc este ncins pentru
activitate i slujire i a crui mrturie este o lumin care strlucete. Pe scurt, trebuie s fie asemenea
unui om care ateapt ntoarcerea stpnului. Am remarcat deja lucrurile care nu trebuie s ne
caracterizeze; aici avem lucrurile care trebuie s ne caracterizeze.

Ca slujitori, trebuie s-L ateptm pe Domnul nostru, i nu numai s ateptm, ci s veghem (versetul
37), trebuie s fim gata (versetul 40) i trebuie s facem (versetul 43): s facem slujba care ne este dat.
Ceasul rspltirii va veni la ntoarcerea Domnului. Atunci nsui Domnul Se va ocupa s aib grij de
binecuvntarea deplin a celor care vor fi vegheat pentru a-L atepta. Acest lucru, pe care l gsim n
versetul 37, indic o rsplat mai special care va fi dat celor care vor fi caracterizai de o slujire
credincioas i srguincioas n interesul Stpnului lor. Discursul Domnului fa de ucenicii Si se
prelungete pn la sfritul versetului 53. Reies cteva puncte:

1 - Cerul este din nou prezentat ucenicilor. n capitolul 10, dup cum am remarcat, i nva c cetenia
lor este n ceruri. Acum i nva s lucreze n aa fel nct comoara lor s fie n ceruri i deci i inima lor.
Ei trebuie s triasc dup principii complet opuse celor care l conduc pe bogatul nebun.

2 - Domnul subnelege respingerea Sa de-a lungul discursului Su i vorbete despre aceasta i mai
deschis la sfrit: n versetele 49-53. "Focul" este simbolul Celui care cerceteaz i care judec i fusese
deja aprins prin respingerea Sa. Prin "botezul" Su, nelege moartea Sa i pn ce avea s fie mplinit,
era n "strmtorare", adic "reinut". Numai cnd ispirea va fi fost mplinit, dragostea i dreptatea
puteau s se rspndeasc din belug. Atunci n sfrit, focul fiind aprins i botezul mplinit, totul se va
termina i linia de demarcaie va fi clar stabilit El va deveni piatra de ncercare i va fi dezbinare chiar
n cercurile cele mai intime. n ateptarea acestora, subnelege absena Sa i n consecin vorbete de a
doua Sa venire n toat libertatea.

3 - La ntrebarea lui Petru (versetul 41), Domnul nu d un rspuns direct. Nu limiteaz explicit remarcile
Sale la cercul restrns al ucenicilor Si i nici nu lrgete cercul pentru a ngloba miile lui Israel care l
nconjurau. n loc de aceasta, pune toat greutatea cuvintelor Sale asupra responsabilitii asculttorilor
Si. Dac cineva se gsea naintea Lui n poziia de slujitor - oricare ar fi drumul care l adusese acolo - va
fi rspltit dup faptele lui, fie c vor fi artate a fi credincioase sau rele. Slujitorul cel ru nu dorete
prezena Domnului i n consecin El ntrzie n gnd ntoarcerea Lui. Relaia lui cu Stpnul fiind rea,
relaiile lui cu ceilali slujitori devin rele i rea de asemenea viaa lui personal. Cnd va veni Domnul,

www.comori.org 35
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 12

partea sa va fi cu cei necredincioi, pentru c nu s-a artat a fi dect un necredincios. Versetele 47 i 48


arat clar c pedeapsa ca i rsplata vor fi msurate echitabil, corespunztor gradului de
responsabilitate.

4 - Adevratul slujitor se caracterizeaz prin devotamentul su fa de interesele Stpnului su n


timpul absenei Lui; i rsplata lui l ateapt pn ce El Se va ntoarce. De trei ori n acest discurs
Domnul vorbete de a mnca i a bea, imagini ale unei viei plcute. Omul din lume s-a bucurat n
timpul vieii lui (versetul 19) i aceasta se termin prin moarte. Servitorul cel ru are partea sa de plcere
cnd se apuc "s mnnce i s bea i s se mbete" (versetul 45), dar aceasta se termin prin pedeapsa
la sosirea Stpnului su. Omul din lume nu fcea dect s se bucure; era beat, ceea ce este mai ru. n
realitate, cnd neconvertiii mrturisesc c sunt slujitorii lui Dumnezeu, par s cad mai uor ca oricine
altcineva sub influena ameitoare a seductoare concepte religioase i filosofice. Slujitorul credincios i
ateapt Stpnul care l va pune s stea la mas i l va sluji din cauza bucuriei lui (versetul 37). Atunci
va veni, pentru el, timpul bucuriei Lui.

n versetul 54, Domnul, ntorcndu-Se de la ucenici spre mulimi, le adreseaz cuvinte de avertizare:
erau ntr-o situaie dintre cele mai periculoase i ignorau aceasta; tiau s deosebeasc bine cum va fi
vremea, dar erau incapabili s deosebeasc "timpul acesta" (versetul 56). Pentru c l resping pe Domnul,
l constrng s devin "adversarul" lor, adic partea advers ntr-un proces. Dac persistau n aceast
atitudine, iar lucrarea lor venea naintea Judectorului tuturor, erau n ntregime vinovate i le va atepta
pedeapsa cea mai mare: vor avea de pltit "i cel din urm bnu" (versetul 59)

www.comori.org 36
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 13

Capitolul 13
Chiar n acel moment, unii din cei care erau prezeni, menioneaz cazul acelor nefericii galileeni care
suferiser pedeapsa capital sub Pilat. Li se prea c acetia din urm erau pctoi, de cea mai joas
spe. Domnul i acuz pe asculttorii Si de o vinovie la fel de mare i le declar c i ei vor pieri.
Apoi citeaz i cazul celor optsprezece victime ale prbuirii turnului din Siloam. Dup opinia curent,
erau evenimente excepionale care artau o nedreptate excepional. Oamenii care l ascultau se fceau
vinovai de o vinovie i mai mare pentru c erau orbi n faa ocaziei care le era dat; i, respingndu-L,
nu vor scpa. i avertizeaz astfel despre pedeapsa care avea s vin peste ei. n parabola smochinului se
gsete expus motivul rspltirii (versetele 6-10). Dumnezeu era pe deplin ndreptit s atepte rod din
partea poporului; a cutat, dar nu a gsit nimic. Atunci, timp de un an, pomul va primi ngrijiri; nimic
nu se va cere de la el. Isus era printre ai Si, administrndu-le ngrijirile harului lui Dumnezeu n loc s-i
pun sub ultimele exigene ale legii. Dac aceasta ar rmne fr rspuns, atunci ar trebui s cad
lovitura. n toate acestea, nvtura Sa continu de la sfritul capitolului 12 i nu este de fapt o
ntrerupere ntre capitole.

Acum, n versetele 10-17, vine incidentul mictor n care este expus n imagine ceea ce harul va mplini
acolo unde va fi primit. Biata femeie, dei grbovit i n starea ei de slbiciune, fcea parte din cei care
mplineau slujirea lui Dumnezeu n sinagog. Starea ei fizic simboliza ntr-adevr starea spirituial a
numeroase persoane, mpovrate de mizerie spiritual i copleite sub jugul legii, n aa msur
incapabile s se ndrepte i s-i ndrepte privirile n sus.

Aceast femeie era o "fiic a lui Avraam" (versetul 16), adic un adevrat copil al credinei (de vzut
Galateni 3:7). Totui Satan avea un rol n trista ei stare, profitnd de neputina ei. Mai mult, conductorul
sinagogii ar fi folosit legea i ritualul ei pentru a o mpiedica s fie vindecat. Dar Domnul ndeprteaz
toate acestea. Prin Cuvntul i atingerea Sa personal, El lucreaz eliberarea ei imediat. Numeroi sunt
cei care ar putea spune: "La mine era legea, neputina, o robie fr speran, puterea lui Satan, pn a
intervenit Hristos n puterea harului Su, atunci ce schimbare! Astfel de eliberri acoper vrajmaii de
ruine i umplu pe muli alii de bucurie. Acestea sunt cu adevrat lucrurile glorioase pe care le fcea
El (versetul 17)

n acest punct, Domnul arat c, dei harul i puterea mpriei erau introduse, nu rezult pentru
aceasta o stare de lucruri absolut perfect. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului date aici, arat
c, n timp ce forma exterioar a mpriei cunotea o cretere i o expansiune extraordinar, aceasta va
fi nsoit de elemente nedorite i chiar de corupie.

Cu versetul 22 din capitolul nostru, o tranziie marcat se produce din punct de vedere istoric. l vedem
acum pe Domnul urmndu-i drumul spre Ierusalim, nvnd n acelai timp prin cetile i prin satele
pe care le strbtea. Dar n ciuda acestui lucru, nu pare s fie o tranziie net n nvtura care este
relatat. ntrebarea din versetul 23 pare s fi fost sugerat de curiozitate i, ca rspuns, Domnul d un
cuvnt de nvtur i de avertizare, care este cu totul n acord cu ceea ce tocmai s-a ntmplat. Dac
venirea harului mpriei avea s antreneze o stare de lucruri amestecat, descris n parabolele
gruntelui de mutar i a aluatului, atunci calea strmt a vieii trebuie s fie cutat cu mult sinceritate
i fervoare.

Cuvntul Strduii-v din versetul 24 nu semnific munc de vreun fel, ci o fervoare de o asemenea
intensitate nct este aproape dureroas. Este ca i cum Domnul ar spune: Nu menajai nicio suferin

www.comori.org 37
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 13

pentru a intra pe ua cea ngust att timp ct avei prilejul. Muli caut o intrare mai lat prin lucruri
complet exterioare, dup cum indic versetul 26. Dar va conta numai ce este personal i spiritual. Nu
exist intrare adevrat n afara cii strmte a pocinei. Astfel, Domnul arat din nou nensemntatea
unei religii cu totul exterioar. Trebuie s aib n ea realitatea interioar.

Parabolele din versetele 18-21 arat c va fi amestec n mprie n forma sa actual; dar versetul 28
arat c, n forma sa viitoare, nu va fi. Atunci patriarhii vor face parte din ea i cei a cror religie nu este
dect formalism vor fi aruncai afar. Versetul 29 sugereaz chemarea naiunilor care era iminent,
pentru c harul avea s se rspndeasc n lumea ntreag cu rezultate considerabile. Harul, cum am
vzut chiar la nceputul acestei Evanghelii, nu poate fi mrginit la limitele sau formele iudaice. Ca vinul
nou va face s se sparg butoaiele. Iudeul era din punct de vedere istoric primul, dar n prezena
harului, legalismul lui nveterat i era adesea un obstacol, astfel nct ajungea ultimul. Pgnul, care nu
era mpiedicat n acest mod, ajunge primul cnd harul intr n scen.

Capitolul se termin pe o not foarte solemn. Acum nu pe iudei, ci pe Irod l va ajunge judecata. Irod i
ascundea animozitatea cu viclenia unei vulpi, dar Isus l cunotea n profunzime. tia pe de alt parte, c
propria Sa via, caracterizat de ndurare fa de om, avea s-i gseasc sfritul n moarte i nviere.
Ura lui Irod era totui un lucru nensemnat. Lucrul cel mare era respingerea, de ctre Ierusalim, a lui
Hristos i a oricrui har care era n El. Iudeii erau poporul ctre care Dumnezeu Se adresase prin
intermediul profeilor i pe care vroia sa-l adune prin Fiul Su. Ilustraia folosit este foarte frumoas.
Profeii chemaser poporul la ndatoriile lui sub legea clcat i vestiser venirea lui Mesia. El venise
acum n plintatea harului i poporul ar fi putut gsi protecie la adpostul aripilor Lui. Cu toate acestea
totul era n zadar.

Ierusalimul se flea cu casa minunat care se gsea n mijlocul lui. Isus vorbise nainte de ea ca de Casa
Tatlui Meu, acum o reneag: este casa voastr i le-o las pustie i goal. Ierusalimul nu prinsese
ocazia oferit i n curnd nu-L va mai vedea pe Mesia al Su, pn ce se va face auzit strigtul din
Psalmul 118:26, care provine din casa Domnului. Nu nainte de a doua venire a Domnului. Ierusalimul
va face s fie auzit acest strigt.

www.comori.org 38
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 14

Capitolul 14
n ultimele versete din capitolul precedent, Domnul vorbete deschis despre respingerea Lui i vestete
rezultatele ei pentru Ierusalim; cu toate acestea, nu-i nceteaz lucrrile de har, nici nvtura Sa de
har, dup cum arat nceputul acestui capitol. Fariseii doreau s foloseasc legea lor a sabatului pentru a
face din ea o funie cu care s lege minile pline de ndurare ale Domnului i s-I restrng lucrarea. El le
rupe funia i arat c va avea cel puin atta ndurare fa de omul chinuit cum aveau ei n mod obinuit
fa de animalele lor domestice. Harul Su abund i se pune deasupra tururor prejudecilor lor legale.

ncepnd de la versetul 7, Luca reia prezentarea nvturilor Domnului i nu gsim o alt relatare a
lucrrilor Sale nainte de a ajunge la versetul 11 din capitolul 17. n primul rnd, Domnul pune accent pe
purtarea care trebuie s-i caracterizeze pe beneficiarii harului. Natura omeneasc se pune n fa i se
arat arogant; dar harul nu poate fi primit dect dac se arat smerenia. Invitatul poftit la nunt ia parte
la osp n virtutea generozitii celui care l invit, nu pentru c are dreptul sau merit i trebuie s se
poarte n consecin. Se poate observa c n societatea modern, astzi, a se arta cu neruinare arogant
nu ar fi considerat de bun gust. Recunoatem aceasta i este o mrturie n felul n care idealurile cretine
predomin nc. n mediile pgne, s-ar aplauda o asemenea obrznicie i vom vedea c ea se va arta
din ce n ce mai mult pe msur ce predomin idealurile pgne.

Vedem cteodat n aceast via coborrea celui care se nal i nlarea celui care se coboar, dar
aceasta se va vedea pe deplin cnd Cel care S-a cobort El nsui n cea mai mare msur, chiar pn la
moarte de cruce, va fi ridicat sus n ochii tuturor i orice genunchi se va pleca naintea Lui. n versetul 11,
putem deosebi cei doi Adam: primul a cutat s se ridice i a czut; ultimul Adam S-a cobort El nsui
i este acum aezat la dreapta Mririi n locurile preanalte.

n urmtoarele trei versete, l gsim pe Domnul care nva nu pe invitat, ci pe stpnul casei. i el
trebuie s acioneze de o manier care se potrivete harului. Natura uman este egoist, chiar n
binefacerile pe care le arat i va face invitaii cu sperana de a avea avantaje din ele n viitor. Dac sub
influena harului, ne gndim la cei care nu au nimic s ne ofere, nu cutm o rsplat pentru aici jos.
Exist totui rsplat, chiar pentru aciunile dictate de har, dar aceasta va avea loc n lumea nvierii pe
care o vom cunoate mai trziu.

nvturi ca acestea fac pe cineva s exclame: Ferice de cel care va mnca pine n mpria lui
Dumnezeu! (versetul 15). Aceasta s-a spus foarte probabil sub impresia faptului c intrarea n mprie
era un lucru foarte greu i c cel care va mnca pine acolo trebuie s fie favorizat n mod deosebit.
Aceast remarc l face pe Domnul s dea parabola cinei celei mari, n care arat c ua pentru a intra n
mprie este deschis tuturor i c dac cineva nu intr n ea, este din propria lui vin. n aceast
parabol, exist un element profetic: Domnul anticipeaz i vorbete de lucruri care i gsesc mplinirea
n perioada n care suntem. Este, nainte de toate, parabola Evangheliei.

Un om oarecare a fcut o cin mare i i-a invitat pe muli (versetul 16). Pentru el erau cheltuielile i
osteneala, dar muli vor fi beneficiarii. Primii invita erau oamenii care aveau deja un bun: un cmp,
boi, o soie. Acetia i reprezint pe iudei i pe conductorii lor religioi din ar, care au fost primii care
au auzit mesajul. Luai n ansamblul lor, refuz invitaia i privilegiile religioase pe care le au deja sunt
cele care i orbesc asupra valorii darului Evangheliei care le este oferit.

Cnd slujitorul a raportat stpnului su c invitaii refuzau s vin, ni se spune c acesta s-a mniat. n
Evrei 10:28-29, se spune c cel care L-a insultat pe Duhul harului este socotit vrednic de o ct mai rea

www.comori.org 39
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 14

pedeaps fa de cel care a dispreuit legea lui Moise. Ceea ce avem n capitolul nostru este n raport
cu ce se spune n Evrei 10. Mnia stpnului are ntr-adevr ca rezultat faptul c niciunul din cei care i-
au dispreuit astfel invitaia nu va gusta din cina lui (cum se arat n versetul 24), totui aceasta nu
nchide simul lui pentru ndurare. Dimpotriv, slujitorul primete porunca s se duc repede i s
aduc pe sraci i pe nevoiai pe cei care, din punct de vedere omenesc, erau cel mai puin pregtii s
vin.

Dar acetia trebuiau s fie adunai din pieele i strzile cetii (versetul 21); de aceea, ei reprezint,
credem noi, pe cei sraci, ntristai, persoanele nedemne din Israel; vameii i pctoii, n opoziie cu
crturarii i fariseii. Domnul nsui se ntorcea acum ctre ei i printre aceti oameni lucrarea avea s
continue pn n zilele de care ne vorbesc primele capitole din Faptele Apostolilor. Apoi vine clipa cnd
invitaia a fost din plin transmis printre toi aceti nefericii i dei muli au acceptat, fericitul anun:
mai este loc (versetul 22) este fcut de ctre sujitor. Aceasta conduce la o extindere a acestei generoase
invitaii. Stpnul spune din nou: iei (versetul 23) i acum bietele epave umane de la drumuri i
garduri, n afara limitelor cetii, trebuie s fie adui pentru a umple casa. Aceasta reprezint vestirea
Evangheliei naiunilor i ne gndim de aceea la sfritul Faptelor unde apostolul Pavel spune:
Mntuirea aceasta a lui Dumnezeu a fost trimis naiunilor; i ele vor auzi (Fapte 28:28).

Aceast parabol expune n mod explicit problema vzut din punctul de vedere al lui Dumnezeu mai
degrab dect din punctul de vedere al omului. Dumnezeu pregtete cina, l trimite pe Slujitorul Su,
lucreaz urmnd propriul Su plan i i umple casa n ciuda perversitii omului. Slujitorul pe care l
trimite este Duhul Sfnt, pentru c nimeni n afar de El nu este destul de puternic pentru a exercita o
putere absolut constrngtoare. Slujitorii care sunt sub ordinele Lui, chiar cineva att de remarcat ca
apostolul Pavel, nu pot s fac mai mult dect s-i nduplece pe oameni (a se vedea 2. Corinteni 5:11);
numai Duhul Dumnezeului celui viu poate lucra n inimile lor destul de eficace pentru ca s fie
constrni s intre. Dar binecuvntat fie Dumnezeu, aceasta este ceea ce face El, este ceea ce a fcut
pentru fiecare dintre noi.

La auzul unor asemenea lucruri, mari mulimi mergeau cu El. Numeroi sunt cei crora le place s aud
vorbindu-se de ceva ce se poate avea gratuit. Domnul Se ntoarce i pune naintea lor condiiile pentru a
fi ucenici. Harul lui Dumnezeu nu impune condiii, dar Evanghelia care anun acest har nu uit s ne
conduc paii pe crarea care-l caracterizeaz pe un ucenic al nvtorului: nu putem umbla pe ea cu
toat sinceritatea dect dac ne supunem unor condiii foarte riguroase. Patru sunt menionate aici: 1
nvtorul trebuie s fie obiectul suprem al aciunilor ucenicului: n aa msur nct orice alt dragoste
trebuie s fie ca ura n comparaie cu dragostea pentru nvtor. 2 El ne face s purtm crucea
urmndu-L adic trebuie s fim gata s acceptm o sentin de moarte din partea lumii. 3 Trebuie s
calculm cheltuiala n ce privete resursele noastre, s evalum corect tot ce ne aparine n Hristosul pe
care l urmm. 4 Trebuie n egal msur s evalum corect puterile desfurate n noi.

n cazul n care calculele noastre sunt nentemeiate n privina uneia sau alteia dintre aceste evaluri, va
rezulta, sau c vom depi probabil msura noastr, sau vom fi umplui de team i vom cdea la
nvoial cu dumanul. Dac, aa cum spune versetul 33, prsim cu adevrat tot ce avem, ne vom arunca
total asupra resurselor nvtorului suprem pe care l urmm, atunci calea se va deschide naintea
noastr n chip minunat: vom fi ucenici.

Dar adevratul ucenic este sare i sarea este bun. n Matei 5, l vedem pe Isus care zice: Voi suntei
sarea pmntului (versetul 13), dar El spune aceasta ucenicilor (versetul 1). Dac ucenicul cade la
nvoial, devine ca sarea care i-a pierdut gustul, nu mai este bun la nimic. Ce cuvnt pentru noi! Harul
ne-a chemat i a deschis naintea noastr o cale pe care avem de mers ca ucenici. Respectm noi
condiiile solemne n aa fel nct s devenim cu adevrat ucenici? De am putea avea cu adevrat urechi
de auzit!

www.comori.org 40
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 15

Capitolul 15
Dup primele dou versete din acest capitol, ar prea c aceste cuvinte privind harul i poziia
ucenicului i-au atras pe vamei i pe pctoi la Domnul, n timp ce i respingeau pe farisei i pe
crturari.

Este ntr-adevr adevrat c Domnul primea pe pctoi i mnca mpreun cu ei: un asemenea fel de
purtare este n acord chiar cu natura harului Su. Fariseii i lansau remarca precum un repro. Domnul
o accepta ca pe un compliment; i continu, prin parabole, s arate c nu numai c primea pe pctoi, ci
mai mult, i cuta s le descopere astfel ce fel de primire i ateapt cnd sunt primii.

Mai nti parabola oii pierdute. Vedem aici n pstor o imagine a Domnului nsui. Cele nouzeci i
nou, care reprezint clasa fariseilor i a crturarilor sunt lsate nu n arcul oilor, ci n pustiu loc de
sterilitate i de moarte. Oaia pierdut reprezint clasa vameilor i a pctoilor: cei care sunt pierdui i
care o tiu: pctosul care se pociete (versetul 7). Pstorul gsete oaia: pentru El, munca i
osteneala. Dup ce a gasit-o, o pune n siguran i o ia n grij. Umerii Lui devin sigurana ei. O duce
acas i bucuria Lui deja ncepe. Niciodat nu va spune: ntristai-v mpreun cu Mine pentru c mi-
am gsit oaia care fusese gsit. Este imposibil de gsit pe pmnt cei nouzeci i nou de oameni
drepi care n-au nevoie de pocin (versetul 7), dei, vai, este uor de gsit nouzeci i nou de
persoane care i imagineaz c sunt astfel. Totui dac s-ar gsi, este mai mult bucurie n cer pentru un
pctos care se pociete dect ar putea fi n privina lor. Toate miile de ngeri sfini din cer nu au
provocat niciodat atta bucurie ca un singur pctos care se pociete. Suntem uimii de un asemenea
har! Parabola drahmei pierdute urmeaz aceeai tem general, dar cu cteva detalii particulare. Femeia
cu activitile ei n cas reprezint lucrarea subiectiv a Duhului n sufletul oamenilor, mai degrab
dect lucrarea obiectiv a lui Hristos. Duhul aprinde o lumin n adncul inimii pline de ntuneric i
produce o tulburare care se termin prin descoperirea drahmei. Aici se spune c este lucrarea naintea
ngerilor lui Dumnezeu; adic, nu este bucuria ngerilor, ci a Dumnezeirii naintea creia stau ei. Apoi
urmeaz parabola fiului risipitor. Ea ncepe cu cuvinte foarte semnificative. Domnul spusese: Care
om dintre voi... nu... merge? (versetul 4), Care femeie... nu caut cu grij? (versetul 8). Nu putea s
spun: Care om dintre voi dac are un fiu risipitor i se ntoarce, nu alearg i cade pe gtul lui i nu-l
srut mult? Ne ndoim c un om ar vrea ntr-adevr s mearg att de departe ca tatl din aceast
parabol: majoritatea oamenilor cu siguran nu ar face-o. Aceast parabol pune n valoare harul lui
Dumnezeu Tatl. O dat n plus, este o imagine a pctosului care se pociete i ne este permis s
vedem acum, sub forma unei parabole, adncimile de unde este scos pctosul i nlimea la care este
ridicat prin Evanghelie, n conformitate cu inima Tatlui.

n haina cea mai bun vedem simbolul primirii noastre n Preaiubitul; n miel, simbolul unei relaii
eterne stabilite; n sandale, semnul calitii de fiu, cci slujitorii intrau, cu picioarele goale n casa
stpnului lor. Vielul cel ngrat i petrecerea familial exprim veselia mare a cerului i n particular
bucuria Tatlui. Fiul fusese mort moralmente i din punct de vedere spiritual, dar acum era ca nviat la o
via nou. Dac fiul cel mai tnr l reprezint pe pctosul care se pociete, fiul cel mai mare
reprezint exact spiritul fariseului. Unuia i era foame i intr, cellalt era mnios i rmne afar.
Venirea harului mparte ntotdeauna oamenii n aceste dou grupuri: cei care tiu c nu meri nimic i
cei care i imagineaz c merit mai mult dect au. Fiul mai mare spune: Mie nu mi-ai dat niciodat un
ied, ca s m veselesc cu prietenii mei (versetul 29). Astfel i el i gsea tovria i plcerea ntr-un
cerc de prieteni, n afara cercului tatlui su. Singura diferen era n caracterul prietenilor: cei ai fiului
mai tnr erau puin recomandabili, n timp ce cei ai celui mare erau precum se pare respectabili.

www.comori.org 41
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 15

Fariseul chiar drept, nu este mai mult n comuniune real cu inima tatlui dect este fiul risipitor. i
pentru a termina, rmne afar, n timp ce risipitorul este introdus n cas.

www.comori.org 42
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 16

Capitolul 16
Parabolele din capitolul 15 erau adresate fariseilor, dar cea cu care ncepe acest capitol 16 se adreseaz
ucenicilor. Ea i nva cu privire la poziia n care se gsesc oamenii naintea lui Dumnezeu i cu privire
la purtarea care se potrivete s o aib n aceast poziie. Suntem administratori, i am fost necredincioi
n administrarea noastr. Administratorul este acuzat aici naintea stpnului su c-i risipea averea
(versetul 1). Aceast expresie face legtur cu parabola precedent, pentru c fiul mai tnr i-a risipit
averea, trind n destrblare (Luca 15:13). Tot ce avem vine din mna lui Dumnezeu, astfel nct, cnd
risipim pentru noi nine ce putem avea, n realitate risipim bunurile Stpnului nostru.

Administratorul necredincios se gsete concediat i hotrte atunci s profite de anumite posibiliti,


pe care poziia lui prezent i le ofer nc, pentru a avea beneficiu mai trziu. Administratorul era
nedrept Domnul o spune clar cu toate acestea stpnul lui nu poate dect s laude nelepciunea
subtil cu care a lucrat, dei aceasta a fost n detrimentul stpnului nsui. n materie de chibzuin n
lucrurile acestei viei, copiii acestui veac biruie fa de copiii lui Dumnezeu. Versetele 9-13 sunt aplicaia
parabolei pentru noi toi. Bunurile pmntului, bani i lucruri de acelai gen, sunt bogia nedreptii
(versetul 9), pentru c sunt lucrurile n care nedreptatea omului se arat cel mai mult, dei nu sunt
nedrepte n ele nsele. Trebuie s folosim bogiile pentru a strnge pentru viitor o temelie bun (a se
vedea 1. Timotei 6: 17-19), sau ntr-adevr, cum spune versetul nostru: pentru ca, atunci cnd se vor
termina, s fii primii n corturile eterne (versetul 9).

Acest verset 9 ne arat deci c trebuie s acionm pe principiul adoptat att de nelept de
administrator; versetul 10 arat c trebuie s ne deosebim complet de el n aceasta: ce a fcut prin
nedreptate, trebuie s facem n toat credincioia. Bogiile nedrepte, pe care oamenii caut prin
eforturile lor s le dobndeasc n mod att de ndrjit, i adesea att de necinstit, sunt dup toate
foarte puin (versetul 10). La drept vorbind, nu ne aparin deloc: sunt ale altuia, pentru c al
Domnului este pmntul i tot ce conine el. Dar exist bogia adevrat, de care Domnul vorbete ca
fiind ce este al vostru (versetul 12). Dac nelegem cu adevrat c ce avem este ce avem n Hristos,
vom folosi tot ce avem n aceast via bani, timp, ocazii, inteligen n vederea intereselor Stpnului
nostru. n orice caz, nu putem sluji la doi stpni. Fie Dumnezeu, fie Mamona (bogaiile) va stpni
asupra noastr. S veghem ca Dumnezeu s stpneasc. Dei toate aceste lucruri fuseser spuse
ucenicilor, erau farisei care ascultau i care i bteau joc pe fa de Domnul. Pentru duhul lor lacom, o
asemena nvtur era ridicol. Erau partizani slbatici ai legii i legea nu prescrisese niciodat
asemenea lucruri. Domnul le rspunde n dou puncte. Mai nti, se ocupau de ce era exterior, sub
privirea oamenilor, interesndu-se pur i simplu de ceea ce preuiau oamenii. Lsau deoparte pe
Dumnezeu care Se ocup de starea inimii omului i ale crui gnduri sunt n ntregime opuse celor ale
omului. n sfrit, gndurile lui Dumnezeu vor prevala i cele ale omului vor fi nlturate.

Dar n al doilea rnd, legea cu care se mndreau era pe cale s se fac nlocuit de mpria lui
Dumnezeu. Legea prescrisese lucrurile necesare vieii omului pe pmnt i profeii vestiser mpria
lui Dumnezeu care va fi nemeiat. Vremea mpriei vizibile, universale nu venise nc; cu toate
acestea, aceast mprie era introdus sub o alt form prin predicare i, n aceast form spiritual,
oamenii ncepeau s intre n ea, dnd nval. Fariseii refuzau s o vad i rmneau afar. Dar, dei
legea era pe cale s fie nlocuit n acest fel, nu va cdea o singur frntur de liter din lege. n
domeniul ei, rmne n picioare toat mreia ei. Ea este sfnt i dreapt i bun (a se vedea Romani
7:12); poruncile ei rmn. Porunca particular pe care insist Domnul n versetul 18 era fr ndoial un
atac teribil mpotriva fariseilor, care erau foarte slobozi n asemenea lucruri, cnd se ocupau activ de

www.comori.org 43
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 16

zeciuielile lor din ment i din rut i din orice verdea (Luca 11:42).

Aceast critic viguroas este urmat n versetele 19-31 de parabola nfricotoare a bogatului, dac ntr-
adevr este o parabol. Domnul folosete cteva expresii figurate ca snul lui Avraam, dar relateaz
totul ca fiind fapte. Versetele 19-22 relateaz fapte foarte obinuite din aceast via, terminndu-se cu
moartea i ngroparea i acolo cortina cade pentru toi. Cum ajungem la versetul 23, Domnul ridic
aceast cortin i ne face s vedem lucrurile care se gsesc dincolo.

Bogatul lucreaz pe principiul absolut opus celui al administratorului de la nceputul capitolului. Tot ce
avea, folosise pentru plcerea lui egoist a momentului i lsase viitorul s aib grij de el nsui.
Domnul nu se leag de bogii, ci de ntrebuinarea egoist pe care le-o d omul fr a ine cont de
Dumnezeu. Bogatul nu se interesa dect de prezent, dect de aceast lume; mpria lui Dumnezeu nu
era nimic pentru el. Cuvntul pe care-l folosete Isus aici pentru infern este Locuina morilor, nu iazul
de foc, ci lumea invizibil a morilor. Ne arat deci c i aceasta este, pentru cei care nu sunt mntuii, un
loc de chin. De patru ori, El declar c Locuina morilor este un loc de chin.

Arat, de asemenea, c, odat ce sufletul este n Locuina morilor, nicio schimbare nu este posibil. este
ntrit o prpastie mare (versetul 26). Nu exist nicio posibilitate de a trece de le chinuri la
binecuvntare. Aici nu exist a doua ans. Acum c este n Locuina morilor, bogatul este animat de
un spirit misionar: dorete ca un mesager supranatural s fie trimis la fraii lui ca ei s scape de acest loc
ngrozitor. Domnul ne arat c nici o vizit de dincolo de mormnt, chiar dac s-ar putea produce, nu ar
opri oamenii, dac nu sunt oprii de Cuvntul lui Dumnezeu.

Astzi Dumnezeu Se adreseaz oamenilor prin Noul Testament ca i prin Moise i profei i n Noul
Testament este relatat viaa Celui care a nviat dintre mori. Dac oamenii resping Biblia, care este
pentru astzi Cuvntul lui Dumnezeu complet, nimic nu-i va convinge, i vor ajunge n locul de chin.

O, de am fi constrni de o convingere, dat de Dumnezeu, de realitatea acestor lucruri! Atunci,


buntatea Dumnezeului nostru Mntuitor i dragostea Sa fa de oameni vor constrnge i inimile
noastre, vom fi plini de zel pentru suflete. Vom semna mai mult acelui cretin* evlavios din secolul 17
cu privire la care istoria relateaz c era plin de o dorin avid pentru convertirea scumpelor suflete!
i ar trebui s fim plini de zel pentru suflete ct este nc timpul potrivit i ziua mntuirii.

* Joseph Alleine (1634-1668), contemporan al lui John Bunyan.

www.comori.org 44
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 17

Capitolul 17
Ultima parte a capitolului precedent, de la versetul 14 la sfrit, se adresa fariseilor; la nceputul acestui
capitol, Domnul Se adreseaz din nou ucenicilor Si. Bunurile bogatului fuseser pentru el un prilej de
cdere i l duseser n infern i acum Dumnezeu le spune ucenicilor Si c lumea, fiind aa cum este,
prilejurile de poticnire sau de cdere sunt inevitabile. Lucrul important este de a evita de a fi un prilej
de cdere pentru oricine ar fi, chiar pentru micui. Consecinele sunt att de grave nct orice ar fi mai
bine dect aceasta.

Totui, aceasta nu vrea s spun c nu ar trebui s vorbim niciodat fratelui nostru de team de a nu-i fi
o piedic. Dimpotriv: dac se abate de pe calea cea dreapt i pctuiete, trebuie s-l mustrm i de
ndat ce se pociete, s-l iertm; i aceasta, chiar dac lucrul se repet de mai multe ori. Am putea
crede c riscm s-i fim o piedic mustrndu-l, dar, de fapt, nu a-l mustra comport acest risc. Se
nelege de la sine c mustarea este adresat, nu sub efectul unei mnii omeneti, ci n puterea dragostei
lui Dumnezeu.

O nvtur ca aceasta i face pe ucenici s simt c au nevoie de o credin mai mare. Rspunsul
Domnului pare s implice c nu este vorba att de o credin mare, ct de o credin vie. Un grunte de
mutar este foarte mic, dar este viu! O credin vie obine rezultate cu caracter miraculos. De multe ori,
pietre de pavaj grele au fost scoase de mldie delicate provenite de la semine vii ascunse dedesubt.
Chiar viaa vegetal are o putere care pare miraculoas i este cu att mai adevrat pentru credina vie.
Totui, nu credina pe care o avem, nu slujirea pe care o mplinim ne dau vreun drept naintea lui
Dumnezeu. Nu putem niciodat mplini mai mult dect era datoria noastr s facem. Se pare c acesta
este adevrul ntiprit n versetele 7-10.

Domnul este acum pe drum pentru a merge la Ierusalim i ajungem la incidentul cu privire la cei zece
leproi. Toi aveau o anumit msur de credin n El, pentru c fac apel la El ca Stpn i ascult de
instruciunile pe care li le d de a merge la preoi, dei n acel moment nu a fost o schimbare n starea lor.
Totui, cnd au fost curii, nou dintre ei i-au continuat drumul ctre preoi pentru a ndeplini
curirea ceremonial ct mai grabnic posibil. Unul singur las pe mai trziu mplinirea ceremoniei
pentru a da primul loc Binefctorului Su. Mintea iudaic era legat mai mult de ce era ritual; bietul
samaritean era liber s aduc laude i mulumiri Mntuitorului nainte de orice i s fie declarat curat
apoi de preoi. ndurarea suveran fusese dat i scurta viziune a Persoanei care a dat ndurarea l ridic
pe Samaritean deasupra obiceiurilor legii. n consecin primete chiar de pe buzele Domnului
asigurarea c este curit, cu declaraia c instrumentul fusese credina lui. Aceasta avea ntr-adevr mai
mult valoare dect orice asigurare pe care o putea primi de la preoi. Credina inteligent l pune
ntotdeauna pe Hristos nainte. n versetele 20 i 21, Luca pune n opoziie scepticismul neinteligent al
fariseilor cu credina samariteanului. Pentru ei, mpria lui Dumnezeu nu putea veni dect cu o
desfurare de pomp, astfel nct s fie remarcat de fiecare. Domnul le spune c nu era timpul s vin
n acest fel, dar c era deja n mijlocul lor, la fel cum El mpratul era acolo. mpria se gsea n
mijlocul lor pentru c El nsui se gsea n mijlocul lor. Fariseii aveau ochii cu totul nchii pentru a o
vedea, dar samariteanul evident o ntrezrise, de unde graba lui de a se ntoarce pentru a se arunca la
picioarele Lui mulumindu-I.

n versetul 22, Isus Se ntoarce din nou ctre ucenicii Lui, vorbind de zilele Fiului Omului; evident Fiul
Omului va trebui s ia mpria, cnd va veni ceasul cnd va fi stabilit n mod public, cum Daniel 7:
13-14 fcuse cunoscut de mult. Dar ucenicii, ca samariteanul, aveau credin i vedeau deja puterea lui

www.comori.org 45
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 17

Dumnezeu ncredinate Domnului Isus. Ei aveau deci, la timpul potrivit, s-L vad pe Fiul Omului
descoperit n gloria Sa: versetul 30, ca i versetul 24, vorbesc despre aceasta. Dar nainte, avea s fie
respins i cuvintele relatate pn la sfritul capitolului le erau evident adresate: ei i reprezentau pe
sfinii care vor fi pe pmnt nainte de venirea Sa n glorie. Numeroi sunt cei care au dorit s vad una
din zilele Fiului Omului i nu au vzut-o.

Cnd ceasul venirii Lui se va apropia, dou lucruri vor caracteriza acele zile. Mai nti, va fi mult
activitate din partea puterilor rutii. Impostorii se vor prezenta ici i colo, cum arat versetul 23. n al
doilea rnd, oamenii n general vor fi absorbii de lucrurile pmntului. n zilele lui Noe i n zilele lui
Lot oamenii erau absorbii de plcerile lor, de afacerile lor, de proiectele lor; n consecin judecata i-a
luat pe nepregtite i toi au pierit. La fel va fi n ziua desoperirii Fiului Omului. Marele gnd cuprins n
versetul 33 se ntnlete nu mai puin de ase ori n Evanghelii, i Domnul pare s-l fi rostit n patru
ocazii diferite. Contextul aici l face foarte frapant. Oamenii se afund n lucrurile de pe pmnt, cutnd
s-i scape viaa. n consecin, nu fac dect s o piard. Credinciosul trebuie s prseasc aceste lucruri
n favoarea lucrurilor mult mai mari care i sunt descoperite. i pstreaz viaa, cum va fi evident cnd
va veni Domnul. Soia lui Lot este o ilustrare a acestui principiu. ngerii au fcut-o s ias (trupete) din
Sodoma, dar inima ei era nc acolo. A pierdut tot ce avea, i i-a pierdut i viaa. Facem bine s ne
amintim de ea.

Cei care vor fi pe pmnt cnd va veni Domnul, vor face bine s-i aminteasc i ei. Atunci, nu se vor
gndi s ia lucrurile pe care le-au lsat acas, nici s se ntoarc napoi de la cmp. Acea zi va veni cu
repeziciunea vulturului care se npustete asupra przii lui. La fel cum vulturii se adun oriunde se
gsete prada lor, tot aa judecata lui Dumnezeu i va atinge pe toi cei care sunt pasibili de ea.
mpria, cnd va fi ntemeiat, va fi marcat de o judecat discriminatorie mpotriva rului. Pctosul
va fi luat pentru judecat i cel drept lsat s se bucure de binecuvntare, att de strns legai pe ct ar fi
putut fi. Dac fariseii i-ar fi dat seama c ntemeierea public a mpriei comporta aceasta, nu ar fi
cerut poate ca acest eveniment s aib loc.

Este interesant de remarcat c cele trei cazuri menionate de Domnul, n versetele 34-36, evoc respectiv
noaptea, zori zilei i miezul zilei. Cnd va veni El, oamenii vor fi surprini inopinat n toate locurile
pmntului, n ocupaia lor momentan.

www.comori.org 46
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 18

Capitolul 18
Prezentnd parabola cu care ncepe acest capitol, Domnul continu n aceeai linie de gndire cum arat
aplicaia pe care o face n versetele 7 i 8. Cnd va veni mpria, aceasta va nsemna judecat pentru cei
ri, dar zilele care o vor precede vor fi marcate de necaz pentru sfini. Resursa lor va fi rugciunea. Chiar
un judector nedrept va fi mpins s fac dreptate unei vduve, dac este suficient de suprtoare; tot la
fel, un sfnt se poate ncrede permanent n Dumnezeu cu sigurana de a fi auzit la timpul potrivit. Nu
este nici cea mai mic ndoial cu privire la venirea Fiului Omului ca rspuns la strigtele aleilor Si.
Singura ndoial care se ridic se raporteaz la credin: o credin vie se va gsi printre cei alei?
Domnul pune ntrebarea: Va gsi El credin pe pmnt? (versetul 8) dar nu rspunde la ea. Se pare c
putem deduce din aceasta c aceast credin va fi n declin, ceea ce concord cu ceea ce El nsui afirm
n alt parte fr nconjur: dragostea celor mai muli se va rci (Matei 24:12). Dac avem motiv s
credem c sfritul dispensaiei prezente se apropie, vom face bine s punem aceasta la inim i s ne
nviorm cu privire la credin i la rugciune. Numai dac ne rugm constant nu ne vom pierde curajul.

Omul care se roag se ncrede n Dumnezeu. Din nefericire, muli se ncred n ei nii i n propria lor
dreptate. Acestora li se adreseaz parabola urmtoare. Fariseul i vameul sunt tipuri de oameni.
Domnul consider ca admis faptul c harul lui Dumnezeu, care aduce ndreptirea oamenilor, este la
libera lor dispoziie, dar arat c totul depinde de atitudinea celui care are nevoie de el. Fariseul l
reprezint exact pe fiul mai mare din capitolul 15, pe bogatul din capitolul 16, pe tlharul nepocit din
capitolul 23. Vameul l reprezint pe fiul mai tnr, pe Lazr i pe tlharul care se pociete

La fariseu, totul se nvrte n jurul lui nsui, a caracterului su, a faptelor sale. La vame: mrturisirea
pcatului i nevoia lui de ispire: ai mil fiind literalmente: fii bun. Ct de plin de sens este versetul
13! Locul pe care l ia vameul: stnd la distan, artnd c tie c nu are niciun drept s se
apropie: atitudinea lui: neridicndu-i ochii spre cer: cerul nu era un loc pentru un om ca el; gesturile lui:
se btea n piept, mrturisind astfel c este omul care merit s fie lovit; cuvintele lui: ai mil de mine,
pctosul, (pctosul, mai degrab dect un pctos). Fariseul spusese: Nu sunt ca ceilali oameni
(versetul 11), lovindu-i pe ceilali oameni mai degrab dect pe el nsui. Vameul l lovete pe cel care
merit i, smerindu-se, primete binecuvntarea.

Cum se potrivesc toate acestea n chip uimitor cu tema particular a acestei Evanghelii. Harul se gsea
acolo n abunden n Fiul Omului desvrit, dar dac, din partea noastr, nu exist un duh de
smerenie i de pocin, vom trece pe lng tot ce ofer el.

Incidentul urmtor, pe care Luca l relateaz pe scurt n versetele 15-17, ntrete tocmai acest element.
Simplii copilai nu conteaz n estimarea lumii, dar din cei ca ei este alctuit mpria. Nu este, cum
am fi putut crede, necesar ca pentru a intra acolo copilaul s trebuiasc s ajung la starea de om matur,
ci trebuie ca adultul s revin la starea de copila. Primul caz s-ar fi putut cuveni legii lui Moise, dar aici
este vorba de har. Incidentul urmtor, privitor la tnrul bogat, un mai mare al poporului, insist n
egal msura asupra aceluiai punct. Domnul tocmai vorbise de primirea mpriei ca un copila i mai
marele poporului ntreab atunci: Ce s fac ca s motenesc viaa etern? (versetul 18). Revenea mental
la faptele legii, nu tia ce ne spune Pavel n Romani 4:4: Celui care lucreaz, plata nu i se socotete dup
har, ci dup datorie. Abordnd ntrebarea pe aceast baz, Domnul l trimite la lege, la ndatoririle pe
care i le impune vizavi de aproapele su i cum el ddea asigurare c pzise aceste lucruri din tinereea
lui, Domnul l cerceteaz mai departe cu privire la relaia lui fa de El nsui. Vino, urmeaz-M!
(versetul 22). Cine este acest M? Iat ntrebarea suprem, de care depinde totul, att pentru mai

www.comori.org 47
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 18

marele poporului, ct i pentru noi nine.

Mai marele se adresase Domnului spunnd: Bunule nvtor (versetul 18) i acest epitet flatant este
refuzat de Domnul dac el nu l recunotea n acelai timp ca Dumnezeu. ntr-adevr, El era Dumnezeu
i era bun, i Se prezint tnrului, invitndu-l s renune la tot ce avea i s-L urmeze, exact cum Levi o
fcuse cu ctva timp nainte. Chiar legea cerea omului s-L iubeasc pe Dumnezeu din toat inima sa.
Mai marele l iubea pe Dumnezeu n acest fel? Vai, nu. Putea ntr-adevr s afirme c pzise poruncile
referindu-se la aproapele lui; ovie complet cnd prima din toate poruncile este n chestiune. n ochii
lui, bogiile sale aveau n ele nsele o valoare mai mare dect Isus.

Este ntr-adevr greu ca un bogat s intre n mpria lui Dumnezeu, pentru c este att de greu s ai
bogii fr s cuprind inima excluzndu-L pe Dumnezeu. Pentru cei care gndeau c bogiile erau
semne ale bunvoinei lui Dumnezeu, toate acestea preau foarte tulburtoare, dar adevrul este c
mntuirea este un lucru imposibil la om, cu toate acestea posibil la Dumnezeu. Aceasta ne aduce la
punctul n chestiune. mpria nu se poate merita, nc i mai puin viaa etern. Totul trebuie primit ca
dar de la Dumnezeu. i dac, primind darul, alte lucruri trebuie prsite, este o ampl compensaie i
acum, i n lumea viitoare.

Ceea ce Domnul spune n versetele 29 i 30 are o importan foarte general. n timpul prezent,
este mult mai mult pentru toi cei care au lsat lucrurile bune ale pmntului din dragoste pentru
mprie. Orice greutate am avea de a nelege aceasta provine din faptul c nu ajungem s apreciem la
valoarea lor binecuvntrile spirituale coninute n mult mai mult (versetul 30). Pavel ne d o ilustrare
a acestor cuvinte. S citim Filipeni 3 i s vedem cum face socoteala acestor bogii spirituale turnate n
snul su dup ce a socotit toate lucrurile o pierdere. Asemenea unei cmile lipsite de toate zdrenele pe
care le purtase, nu trecuse prin urechea acului dect pentru a se gsi copleit de favorurile din cealalt
parte.

Toate acestea trebuiau s par foarte surprinztoare minii iudaice, dar faptul care explica totul era c
Fiul Omului nu avea s ia mpria n acea vreme, ci mai degrab s urce la Ierusalim pentru a muri
acolo. Astfel, din nou n acel punct, Isus vorbete de moartea care era acum naintea Lui. Profeii
vestiser c aceasta era calea prin care va intra n gloria Sa, dei ucenicii nu reuiser s neleag. i
chiar cnd Domnul i nva din nou, nu reuesc s priceap. Aceasta este puterea pe care ideile
preconcepute o pot avea asupra minii.

Domnul mplinete acum ultima Lui cltorie ctre Ierusalim i Se apropie de Ierihon pentru ultima
oar. Cu credin, orbul l oprete pe Domnul aflat n trecere. Mulimea i spusese c Isus din Nazaret
trecea pe acolo, totui se adreseaz imediat Lui, numindu-L Fiul lui David i cerndu-I s aib mil de
El. Tnrul bogat ntrebase ce trebuia s fac, n timp ce Domnul vorbise de primirea mpriei.
Ceretorul orb spune c ar vrea s primeasc vederea atunci cnd Domnul ntreab ce ar trebui s-i fac.
Nu a rezultat nimic din ntlnirea cu mai marele; un rezultat se produce numaidect n cazul
ceretorului. Contrastul ntre aceste dou cazuri este cu totul semnificativ. Ceretorul i recapt
vederea i Domnul i spune: Credina ta te-a vindecat (versetul 42). Aceasta arat c aciunea mplinit
este mult mai profund dect recptarea vederii lui fizice. Ceretorul devine un ucenic al lui Isus, care
urca la Ierusalim i mergea spre cruce; Dumnezeu este glorificat i prin ceretor i prin martorii scenei.
Un caz la fel de clar de binecuvntare spiritual se prezint Domnului cnd intr n Ierihon i trece prin
el.

Dac, ajuni acolo, comparm Evanghelia dup Luca, Matei 20:29-34 i Marcu 10:46-52, apare o grav
contradicie. Luca plaseaz foarte explicit vindecarea orbului cnd Isus Se apropia de Ierihon; i ceilali
doi evangheliti o plaseaz nu mai puin explicit cnd prsea Ierihonul. Cu cunotinele noastre limitate,
prea imposibil de conciliat diferitele relatri asupra acestui punct. Dar cnd au fost fcute spturi n
regiunea Ierihonului, arheologii au scos la lumin temeliile a dou ceti la Ierihon: una cetatea

www.comori.org 48
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 18

strveche, veche, cealalt, la o anumit distan, Ierihonul roman. Orbul care tia cum s-i fac treaba
pentru a primi de poman se postase ntre cele dou ceti! Luca, scriind pentru oamenii dintre naiuni,
avea evident Ierihonul roman n minte. Ceilali evangheliti, foarte natural, se gndesc la cetatea
strveche. Menionm aceasta pentru a arta cum dispare foarte simplu ceea ce pare o contradicie
insurmontabil, cnd cunoatem faptele n ansamblul lor.

www.comori.org 49
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 19

Capitolul 19
Numai Luca ne vorbete de convertirea lui Zacheu, ceea ce este n mod remarcabil n armonie cu tema
Evangheliei sale. Vameul, dei profund dispreuit de mai-marii poporului su, era un obiect foarte
indicat pentru a primi harul Domnului i se deosebea prin credina care este gata s primeasc acest har.
Zacheu nu avea nevoi trupeti sau materiale; pentru el, era vorba numai de nevoi spirituale. Oamenii l
tratau ca pctos. Cuvntul era potrivit i Zacheu tia; cu toate acestea, aceasta l incit s ncerce s
ctige bunvoina Domnului prin expunerea faptelor lui bune i a onestitii lui scrupuloase. Isus, cu
toate acestea, aaz binecuvntarea Sa pe fundamentul care se potrivea declarnd c Zacheu este fiul lui
Avraam, adic un adevrat copil al credinei, n timp ce El nsui este Cel care a venit s caute i s
mntuiasc ce era pierdut. Zacheu, din fire, era pierdut, totui era un credincios i astfel mntuirea
ajunge la el n acea zi. Exact pe aceeai baz ajunge mntuirea la fiecare dintre noi de atunci i pn azi.

Domnul artase fariseilor c mpria era deja n mijlocul lor, n propria Lui Persoan; vorbise, de
asemenea din nou, ucenicilor Si despre moartea Sa iminent i despre nvierea Sa. Totui acetia
mbriau nc sperana de a vedea aprnd fr ntrziere mpria n glorie. De aceea Domnul
adaug parabola din versetele 11-27 ca o corectare a gndurilor lor eronate. Ceasul mpriei va veni i
atunci toi dumanii Lui vor fi nimicii; dar va fi mai nti vremea absenei Lui, n timpul creia
credincioia i hrnicia slujitorilor Lui vor fi puse la ncercare. Fiecrui slujitor i este ncredinat aceeai
sum, astfel nct diferena rezultatelor provine din hrnicia lor, din priceperea lor sau din alt motiv.
Dup hrnicia lor sunt rspltii n ziua mpriei. Slujitorul care nu a avut nicio activitate, arat doar c
nu-i cunotea Stpnul. Rezultatul: nu numai c nu are rsplat, dar sufer o pierdere.

Aceasta ne amintete o dat n plus c harul ne cheam la o poziie de responsabilitate i de slujire i c


locul nostru n mprie va depinde de hrnicia cu care vom fi folosit ceea ce ni s-a ncredinat. Dup ce
a prezentat parabola minelor, Domnul merge naintea ucenicilor Si, urcnd la Ierusalim; i cum Se
apropia de Betfaghe i de Betania, trimite s fie cutat mgruul pe care i face intrarea n cetate dup
profeia lui Zaharia (Zaharia 9:9). Mgruul nu era dresat, pentru c nimeni nu se aezase niciodat pe
el. Este dezlegat, dar numai pentru ca Domnul s Se poat aeza pe el.

Dei mpria nu a fost pe punctul de a fi ntemeiat n glorie n acel moment, Domnul, urcat astfel pe
mgru, Se prezint fr echivoc la Ierusalim ca mpratul su legitim, trimis de Dumnezeu. Ucenicii
Lui ajut la aceasta i, cum se apropie de ora, ncep s laude pe Dumnezeu i s se bucure. Ioan 12:16 ne
spune foarte clar c atunci nu au neles cu adevrat ce fceau; totui este evident c Duhul lui
Dumnezeu S-a folosit de ei i i-a condus n cuvintele lor. Ei l aclam ca mprat i vorbesc de Pace n
cer i glorie n cele preanalte! (versetul 38).

Cu prilejul ntruprii, ngerii proclamaser: pe pmnt pace (Luca 2:14), pentru c Omul bunei plceri
a lui Dumnezeu apruse, i srbtoreau rezultatul deplin al lucrrii Lui. Dar acum este clar c moartea se
ridica naintea Lui i c respingerea Lui avea s antreneze pentru un timp orice altceva dect pace pe
pmnt. Totui, primul rezultat al lucrrii Lui la cruce va fi de a stabili pacea n curtea cea mai nalt care
exist n ceruri i de a arta gloria n locurile preanalte, El nsui suindu-Se acolo n triumf. Trebuia
ca aceast nota de laud s se aud la acest moment precis. Dumnezeu ar fi putut face s strige pietrele,
dar n locul lor folosete gura ucenicilor, dei au rostit aceste cuvinte fr s neleag deplin semnificaia
lor.

Iat acum un contrast frapant. Cum se apropie de cetate, ucenicii se bucur i laud pe mprat cu glas

www.comori.org 50
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 19

tare. El, mpratul, plnge pentru cetate! n Ioan 11:35 (Isus plngea), cuvntul folosit indic lacrimi
tcute; aici verbul indic tnguirea, n chip vizibil i audibil. Plngerile Domnului pentru Israel, relatate
n Psalmul 81:13, reapar aici, dar mult mai sfietoare, cnd se apropie ceasul cnd naiunea avea s
comit cel mai mare dintre toate pcatele. Ierusalimul nu cunotea lucrurile care erau spre pacea lui
(versetul 42), de aceea pacea pe pmnt era imposibil n acel moment, i Domnul prevede i prezice
distrugerea sa prin violena nfptuit de romani patruzeci de ani mai trziu. Rsritul de sus i cercetase
i ei nu cunoscuser deloc timpul cutrii lor.

n consecin, totul era n dezordine la Ierusalim. Intrnd n cetate, Domnul Se ndreapt drept ctre
centru i gsete rul instalat n templu. Casa Domnului, destinat s fie o cas de rugciune pentru
toate naiunile, nu era dect o peter de tlhari, astfel nct orice strin, urcnd la templu pentru a cuta
acolo pe Dumnezeu, era victim a nelciunilor cnd vroia s obin animalele pentru jertf. Din aceast
cauz, era mpins de la adevratul Dumnezeu n loc s fie atras la El. De aceea, n minile oamenilor,
casa lui Dumnezeu fusese complet deturnat de la folosirea ei fireasc. Mai mult, oamenii care aveau
autoritate asupra casei erau n mod virtual ucigai, cum arat versetul 47; de aceea devenise o citadel de
ucigai i n acelai timp o peter de tlhari. Putea fi ceva mai ru? Nu e de mirare c Dumnezeu a
distrus-o din temelii prin mna romanilor patruzeci de ani mai trziu.

www.comori.org 51
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 20

Capitolul 20
Totui n incinta templului a nvat Domnul poporul n timpul acestei ultime sptmni din viaa Lui;
de aceea nu este surprinztor c a intrat n conflict cu preoii i crurarii. Tot acest capitol se ocup de
detaliile acestui conflict. Ei sunt cei care ncep s conteste, dar la sfrit sunt redui la tcere i demascai.

Pun mai nti la ndoial autoritatea Lui. Ei erau oamenii care deineau autoritatea n templu i pentru ei
Isus nu era dect un profet parvenit i ndrzne, venind din Nazaret. ntrebarea lor lsa s se
presupun c erau ndreptii s judece scrisorile de acreditare ale Domnului, dac le prezenta; de aceea
El i invit s regleze chestiunea preliminar cu privire la scrisorile de acreditare ale precursorului Su:
Ioan. Sunt imediat pui n ncurctur, fiindc rspunsul pe care vroiau s-l dea ar fi indignat poporul.
Erau oportuniti, cutnd popularitatea, de aceea invoc netiina. Nu naintea unor asemenea oameni
i justific Domnul autoritatea. n loc de aceasta ncepe a vorbi cu toat autoritatea pe care o d
omnisciena i ei i simt curnd puterea. Nu mai putea fi ndoial cu privire la autoritatea Lui n termenii
acestui conflict de cuvinte.

n parabola care cuprinde versetele 9-16, Domnul expune cu o mare claritate situaia exact a lucrurilor
n acel moment. Aceasta se citete ca o urmare a prezentrii istorice date n 2 Cronici 36:15-16. Acolo
Dumnezeu era Cel care ndemna prin solii Si, trezindu-i de diminea i trimindu-i; dar acetia nu
au ntlnit dect batjocuri i zeflemisiri pn ce n-a mai fost vindecare i El a fcut s se scrie
mpotriva lor mpratul caldeenilor. Aici istoria face un pas nainte i Fiul preaiubit este trimis, doar
pentru a fi aruncat afar din vie i omort. Din aceast cauz, o pedeaps mai rea dect sosirea
caldeenilor avea s vin peste ei. Psalmistul profeise c Piatra lepdat va deveni cap de unghi i
Isus adaug c Oricine va cdea pe piatra aceea va fi sfrmat, iar pe acela peste care va cdea ea, l va
spulbera (versetul 18). n acel moment, se loveau de Piatr, cum declar Romani 9:32. Cderea Pietrei
peste ei i peste puterile naiunilor va avea loc la a doua venire, cum arat Daniel 2:34.

Principalii preoi i crturari simt intenia i autoritatea cuvintelor Domnului, cum vedem n versetul 19;
dar aceasta nu face dect s-i ae s se mpotriveasc n chip mai hotrt. i trimit oameni vicleni i
miei ca, dac este posibil, s-L prind n curs n cuvintele Lui. Ei vin ctre Domnul i l ntreab dac
se cuvine s plteasc tribut Cezarului; fariseii i irodienii gsesc aici prilejul s se alieze, uitnd
animozitatea lor reciproc ntr-o ur comun fa de Domnul.

ntrebarea pe care o pune Domnul: "Pentru ce M ispitii? (versetul 23) arat c El cunotea perfect
viclenia lor. Cere s vad un dinar i aceasta arat n ce srcie a trit. Inscripia de pe acesta din urm
arat c sunt supui Cezarului. Domnul rspunde atunci c trebuie s dea Cezarului ce este al Cezarului
i lui Dumnzeu ce este al lui Dumnezeu. Pentru c nu dduser lui Dumnezeu ce I se cuvenea, Cezarul
dobndise asupra lor drepturile lui de cuceritor. Toate acestea erau att de incontestabile, nct aceti
oameni care vorbeau perfid au fost redui la tcere naintea remarcii pe care le-a fcut-o.

ntrebarea prin care saducheii gndeau s-L prind pe Domnul n curs se datora ignoranei lor. Fr
ndoial i lsaser adesea perpleci pe farisei cu aceast ntrebare, dar acetia nu aveau mai mult
lumin dect saducheii asupra punctului esenial pe care Domnul l face att de clar. El opune veacul
acesta i veacul acela. Ori va fi partea unora de a fi Socotii vrednici s aib parte de veacul acela
(versetul 35) ca oameni trind pe pmnt, fr a trece prin moarte i nviere dar cei care vor avea parte
de veacul acela i de invierea dintre mori (versetul 35) vor cunoate condiii de via complet noi. Vor
fi nemuritori ca ngerii, i cstoria nu le va fi destinat. Domnul ncepe aici s fac s aduc la lumin

www.comori.org 52
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 20

viaa i neputrezirea (2 Timotei 1:10); i n consecin, ntrebarea saducheilor care, n ignorana lor,
prea s nu aib rspuns, devine pur i simplu ridicol.

Domnul i completeaz rspunsul i aduce dovada nvierii pornind de la Exod 3:6. Dac pentru
Dumnezeu, patriarhii erau vii la secole dup moartea lor n aceast lume (n acest veac), nvierea lor
final este sigur. Astfel, El rspunde nu numai la ntrebarea absurd a saducheilor, ci i la necredina
care se afla n spatele ntrebrii lor. i rspunde cu asemenea autoritate nct chiar un crturar este
mpins la admiraie i aprobare i se tem toi s-I mai pun ntrebri.

Domnul pune atunci, la rndul Lui, aceast ntrebare important, bazat pe Psalmul 110. Matei relateaz
c nimeni nu I-a putut rspunde un cuvnt (Matei 22:46). Numai credina putea, credina care nelegea
gloria divin a lui Hristos; i ei nii nu aveau credin. Rmn tcui n necredina lor tenace. S
rspund la ntrebarea Lui, nu pot; s-I pun alte ntrebri, nu ndrznesc.

Nu-I rmne Domnului dect s demate aceti oameni ri i o face n puine cuvinte, cum relateaz
ultimele dou versete ale capitolului. Erau farnici de cea mai joas spe; se slujeau de religie ca de o
hain pentru a acoperi prea marea lor grij de sine i lcomia. Domnul i demasc i rostete
condamnarea lor. Nu vorbete de o pedeaps mai lung, ca i cum judecata ar fi limitat de timp i nu
etern, ci vorbete de o sentin mai aspr, artnd c judecata va diferi n ce privete severitatea ei. Vor
primi o sentin mai aspr (versetul 47).

www.comori.org 53
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 21

Capitolul 21
Apoi, ridicnd privirea, vede pe unii din acei bogai care i aruncau cu ostentaie darurile n visteria
templului i, printre acetia, o vduv srac, aruncnd cei doi bnui ai ei. Nu trebuie s desprim n
mintea noastr aceste prime versete din capitolul 21 de ultimele dou versete din capitolul precedent.
Vduva era precum se pare una dintre cele a crei cas fusese devorat; totui, n loc s se plng,
arunc ultimii ei doi bnui n visteria templului. n aceste circumstane, darul ei era cu adevrat foarte
mare, cum declar Domnul. Ea merge pn la limita extrem: arunc tot ce avea.

Nu trebuie nici s desprim acest incident mictor de versetele care urmeaz, n particular de versetul
6. Vduva i exprim evlavia fa de Dumnezeu aruncndu-i cei doi bnui ai ei n colecta pentru
ntreinerea cldirilor templului; totui Domnul continu prezicnd distrugerea total a acestuia.
Sanctuarul era pus deoparte, pentru c Domnul era acolo. Dumnezeu era n Hristos, nu n templul lui
Irod. n nelegerea acestor lucruri, aceast vduv rmne, cum am spune, n urma vremii sale; totui
aceasta nu micoreaz aprobarea Domnului cu privire la darul ei. Face cu adevrat caz de consacrarea
total a unei inimi, chiar dac expresia ei nu este marcat de o inteligen perfect. Aceasta ar trebui s
ne fie o mare ncurajare. Luca ne d acum discursul profetic al Domnului. Relateaz partea acestuia care
rspunde n mod special ntrebrii ucenicilor, dat n versetul 7. Cum arat relatarea lui Matei,
ntrebarea lor i rspunsul Domnului cuprindeau, amndou, mult mai mult ce relateaz Luca. Aici
ntrebarea se refer la vremea distrugerii templului i la semnul care o va anuna. Rspunsul se mparte
n dou pri: versetele 8-24, evenimentele care vor duce la distrugerea Ierusalimului, clcat n picioare
de romani; versetele 25-33, venirea Fiului Omului la sfritul veacului.

Este foarte remarcabil c Domnul prezint tot subiectul, nu cu o profunzime de detalii care intereseaz
curiozitatea noastr, ci ca profeii care sunt un strigt de avertizare i care aduc nvturi de cea mai
mare importan pentru ucenicii Si. Totul este expus de o manier care face apel la cunotinele noastre
i nu la curiozitatea noastr.

Prima parte a discursului, versetele 8-19, este consacrat unor nvturi adresate ucenicilor n persoan.
Domnul formuleaz cu siguran profeii. Prezice:

1 apariia falilor cristoi;

2 rzboaie i tulburri, n acelai timp cu evenimente extraordinare n lumea fizic nconjurtoare;

3 apariia opoziiei i a persecuiei violente, mergnd chiar pn la moarte.

Dar, n fiecare caz, ucenicii sunt pui n gard de avertizrile Domnului. Nu vor trebui nicio clip s se
lase nelai de fali cristoi, nici s-i urmeze. Nu vor trebui s se lase nspimntai de vltoarea
violenei oamenilor, nici s-i nchipuie c aceste tulburri vor nsemna c sfritul este aproape. Vor
trebui s accepte persecuia ca prilej de mntuire i, naintea dumanilor lor, nu vor trebui s se bazeze
pe o aprare pregtit dinainte, ci pe nelepciunea supranatural care le va fi acordat la momentul
potrivit. Scopul versetului 18 este evident de a-i face s neleag n ce fel personal i intim Dumnezeu va
avea grij de ei. Ultimele cuvinte din versetul 16 arat c aceasta nu vrea s spun c toi vor scpa: dar
chiar dac erau omori, vor fi toate n folosul nvierii. ndurnd ncercarea cu rbdare, ajungeau la int,
fie n via, fie n moarte. Acesta pare s fie sensul versetului 19. Vedem n Fapte cum aceste lucruri s-au
mplinit n cazul apostolilor.

www.comori.org 54
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 21

Apoi, n versetele 20-24, Domnul prezice pustiirea Ierusalimului. Nimic nu se spune aici cu privire la
ilustrarea urciunii pustiirii, pentru c aceasta nu trebuie s vin dect la sfritul vremii pgnilor:
toate lucrurile pe care Domnul le menioneaz au fost mplinite cnd Ierusalimul a fost distrus de
romani. Atunci cetatea a fost nconjurat de otiri. Atunci cei care crezuser cuvintele lui Isus au fugit n
muni i au scpat astfel de ororile asediului. Atunci au nceput pentru iudei zile de rzbunare (v. 22),
care nu vor lua sfrit pentru ei dect cnd toate lucrurile prezise vor fi mplinite. Atunci a nceput lunga
captivitate care a continuat i va continua, cu Ierusalimul clcat n picioare de naiuni, pn la sfritul
timpurilor naiunilor. Aceste timpuri au nceput cnd Dumnezeu l-a ridicat pe Nebucadnear, care l-a
scos din stpnire pe ultimul mprat din linia lui David i se vor termina prin zdrobirea stpnirii
naiunilor la artarea lui Hristos.

n consecin, versetul 25 ne transport direct pn la timpul sfritului i vorbete de lucruri care vor
precede cu puin venirea Sa. Vor fi semne n cer i necaz mare i mnie pe pmnt, marea i valurile
simboliznd mulimile ntr-o stare de necaz i de agitaie violente. De aceea oamenii vor muri de fric i
n ateptarea celor care vin (v.26). n faa strii de lucruri care domnete pe pmnt n momentul n care
scriem aceste rnduri, nu este greu s nelegem evenimentele pe care Domnul le prezice astfel. Este
timpul cnd Domnul va cltina i cerurile i pmntul, cum a profeit Hagai, i cnd vor rmne numai
lucrurile care nu pot fi cltinate (Hagai 2:6). Toate acestea vor duce la artarea public a Fiului Omului
cu putere i cu glorie mare (v. 27). Ziua srciei Lui va fi trecut, precum i ziua rbdrii Lui; i ziua
puterii Lui, de care vorbete Psalmul 110, va fi acolo n plintatea ei. nainte de venirea Lui, inimile
neconvertiilor vor fi pline de groaz; cnd va fi venit, cele mai rele temeri ale lor se vor fi mplinit i
toate seminiile pmntului se vor jeli din cauza Lui (Apocalipsa 1:7).

Dar pentru sfinii Si, venirea Domnului va mbrca un alt aspect, dup cum suntem fericii s citim n
versetul 28. Pentru ei este rscumprarea final, cnd toat creaia va fi eliberat de robia stricciunii.
Lucrurile fiind astfel, primele semne ale venirii Lui trebuie s ne umple de o speran fericit. Trebuie s
privim n sus, pentru c ce vine dup, eveniment de mare importan, trebuie s porneasc de la dreapta
lui Dumnezeu, unde este aezat Domnul. Trebuie s ne ridicm capetele, departe de a le cobor din
descurajare sau din team. Chiar lucrurile care sperie lumea trebuie s-l umple pe credincios de o
speran sfnt. Apoi vine scurta parabol a smochinului. S remarcm c este prezentat ca parabol,
nu ca o simpl ilustraie. Smochinul i reprezint pe evrei ca naiune. De secole sunt n stare de moarte,
ca naiune (*), i cnd n sfrit vor fi semne ae unei renateri naionale a Israelului i deopotriv semne
ale unei renateri a altor copaci de naturalisme vechi, vom putea recunoate c vara milenar este
aproape. Pn ce va veni acest moment, aceast generaie nu va trece; prin aceast generaie,
Domnul semnific, credem noi, aceast generaie stricat... n care nu este credincioie, de care a vorbit
Moise n Deuteronom 32:5, 20. Cnd mpria va fi ntemeiat, aceast generaie va fi trecut.

(*) Acest studiu a fost scris nainte de al doilea rzboi mondial i deci nainte de nfiinarea statului
Israel.

Profeia Domnului pe care Luca o relateaz pe scurt se termin prin declaraia solemn c sunt
adevrate i sigure cuvintele Lui. Orice cuvnt care iese de pe buzele Lui este plin de sens, ncrcat de
anunarea unui eveniment viitor i are mai mult stabilitate dect cerurile i pmntul. De aceea versetul
33 ne prezint gndul uimitor c au o permanen cuvintele gurii Lui pe care lucrrile minilor Lui nu o
au.

Domnul termin fcnd nc o dat apel la contiina ucenicilor Si i la a noastr de asemenea. Nu


exist ndoial c aceste trei versete 34, 35, 36 se aplic n special sfinilor care vor fi pe pmnt imediat
nainte de artarea Lui, dar l interpeleaz i pe credinciosul de astzi. O mulime de plceri ni se ofer i
putem uor s le folosim n exces i s ne lsm acaparai de ele. Pe de alt parte, nu au fost niciodat
www.comori.org 55
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 21

pericole mai numeroase i mai mari la orizont i inimile noastre pot fi zdrobite de presentimente
sumbre, astfel nct s pierdem din vedere ziua care se apropie. Se poate s fim att de ocupai de faptele
i gesturile dictatorilor i de cursul evenimentelor din lume, nct venirea Domnului se estompeaz n
inimile noastre. S lum pentru noi acest cuvnt: Vegheai deci, rugai-v n orice timp (v. 36). Atunci
vom fi cu totul vigileni, i gata s primim pe Domnul cnd va veni.

n ultimele versete ale capitolului, Luca ne amintete c Domnul, care prezisese astfel ntoarcerea Lui,
era nc Cel respins. Ziua, n timpul acestei ultime sptmni, vestete cu credincioie Cuvntul lui
Dumnezeu; noaptea, neavnd locuin proprie, rmne pe muntele Mslinilor.

www.comori.org 56
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 22

Capitolul 22
Cu acest capitol, ajungem la ultimele scene din viaa Mntuitorului nostru. Patele nu era numai o
mrturie permanent a eliberrii lui Israel din ara Egiptului, ci i o imagine a marii jertfe care era nc
viitoare. Acum, n sfrit, momentul crucial se apropie, i Hristos, Patele nostru va fi jertfit pentru
noi, chiar n timpul patelui. Cpeteniile religioase complotau, ntrebndu-se cum l puteau omor, n
ciuda faptului c muli din popor i erau favorabili. Satan le inspira aceast ur i Satan le-a dat
instrumentul pentru a-i satisface dorinele.

Ioan, n Evanghelia lui, l demasc pe Iuda nainte de sfrit. n capitolul doisprezece, ne spune c,
devorat de poft, devenise un ho. n capitolul treisprezece, ne spune i momentul exact cnd Satan a
intrat n el. Luca relateaz acest fapt teribil n mod mai general; i arat c prinul puterilor ntunericului
considera c a complota moartea lui Hristos era o lucrare de o asemenea importan nct nu trebuia
ncredinat nici unei puteri inferioare: se va ocupa el nsui de aceast problem. Totui ntreprinde
aceast sarcin spre propria lui ruin. Acordul ntre Iuda i cpeteniile religioase a fost reglat cu
uurin. Erau roi de invidie i Iuda era ros de dragostea de bani.

De multe secole, patele era respectat cu mai mult sau mai puin credincioie, cum avea s fie
respectat, n deplina lui semnificaie, pentru ultima oar. n decursul a douzeci i patru de ore, lumina
sa a plit sub strlucirea Antetipului su, cnd adevratul Miel al lui Dumnezeu a murit pe cruce. Este
un fapt remarcabil c ultima oar cnd a fost srbtorit patele n deplina lui semnificaie, era acolo,
pentru a lua parte la el, Cel care l instituise, Omul desvrit, sfnt, care era Egalul Domnului. El cere
s fie pregtit patele i hotrte locul exact unde vor trebui s-l mnnce. Clipa, felul, locul, totul este
stabilit de El. Alegerea nu depinde de ucenici, ci de Domnul, cum arat versetul 9.

Pretiina Domnului se arat n chip uimitor n versetul 10. Ducerea apei era sarcina femeilor; un om
ducnd un ulcior cu ap nu se vedea des. Totui Domnul tia c va fi un om ndeplinind aceast aciune
neobinuit i c Petru i Ioan l vor ntlni n clipa cnd vor intra n cetate. tia i c stpnul casei va
rspunde mesajului divin adus de ucenici n Numele nvtorului. Fr ndoial, l cunotea pe
nvtor ca fiind nvtorul lui; cu alte cuvinte, fcea parte dintre oamenii evlavioi din Ierusalim care
recunosteau drepturile Domnului i Acesta tia cum s ajung la el. Acest om a avut privilegiul de a
pune o camer la dispoziia Celui care nu avea o cas a Lui i cand a sosit ceasul, Domnul s-a aezat la
mas cu ucenicii.

n relatarea pe care o d Luca, distincia ntre cina patelui i cina pe care a instituit-o Domnul este foarte
clar: versetele 15-18 vorbesc despre pate, iar versetele 19-20 vorbesc destre cin. Cuvintele Domnului
cu privire la pate arat c aceast veche ordine a lucrurilor ajunge la sfrit. Suferinele Domnului vor
nsemna mplinirea ei; i cnd, n sfrit, o rmi a lui Israel, cruat, va intra n binecuvntarea
mileniului, va fi pentru c va fi la adpostul sngelui lui Hristos. Ct despre pahar (versetul 17), nu pare
s fi fcut parte din pate aa cum l instituise Moise i Domnul, n mod vdit, nu l-a but. n loc de
aceasta, arat c ziua bucuriei Lui, care simbolizeaz rodul viei nu va veni dect n mpria viitoare.

Apoi Domnul instituie propria Lui cin n memoria morii Lui, pinea simboliznd trupul Lui i
paharul, sngele Lui vrsat. Relatarea este foarte scurt i, pentru a avea deplina ei semnificaie, trebuie
s citim 1. Corinteni 10 i 11. n amintirea Mea (versetul 19), pe aceasta insist Domnul in acel moment
i, datorit ndelungatei Lui absene, putem s-I nelegem importana. De-a lungul secolelor, amintirea
morii Lui ne rmne, mrturie permanent a dragostei Lui. Versetele care urmeaz (21-27) mrturisesc

www.comori.org 57
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 22

nebunia i slbiciunea gsite printre ucenici. Mna celui care avea s-L vnd pe Domnul era cu El la
mas i El tia, dei ceilali ucenici nu erau contieni de aceasta. Fusese i o ceart ntre ei, fiecare dorind
locul dinti i aceasta tocmai cnd nvtorul i Domnul lor avea s ia ultimul loc. Aa este, vai! inima
omului, chiar la sfini. Aceasta servete totui pentru a face s reias foarte clar diferena fundamental
dintre ucenic i lume. n lume, se face cunoscut i se menine mreia lund locul stpnului, pentru
cretin, mreia const n a lua locul slujitorului. n acest domeniu, Isus nsui arat preeminena Lui.
Puine cuvinte Sunt n mijlocul nostru ca Cel care slujete (versetul 27). Aa fusese viaa Lui de har n
desvrie; i aa, n msura suprem avea s fie moartea Lui.

Este de asemenea extrem de mictor s vezi cum Domnul vorbete ucenicilor Si n versetele 28-30.
Erau ntr-adevr nesbuii i mintea lor era foarte departe de a Lui, totui, cu ce bunvoin pune n
lumin ce fusese bun n ei. Au fost ferm ataai de El. n ciuda ncercrilor Lui i a suferinei supreme, a
respingerii Lui, persevereaz cu El. Aceasta El nu o va uita niciodat i va fi o rsplat bogat n
mprie. n ziua care vine, va lua stpnirea mpriei pentru Tatl Su, o va lua n stpnire cu sfinii
Lui i aceti ucenici vor avea un loc de cinste foarte special. La lumina acestei declaraii pline de har, au
trebuit cu siguran s simt ct de meschin i de demn de dispre fusese cearta lor de mai nainte, cu
privire la un loc de ntietate. De am putea avea asemenea sentimente!

Apoi n versetele 31-34 vine avertizarea special a Domnului pentru Petru, care gndea i lucra potrivit
crnii, de aceea Isus l cheam cu numele care era al su potrivit crnii i repetarea acestuia traduce
urgena avertizrii Lui. ncrederea n sine era o trstur a caracterului su, ca i dorina unui loc de
ntietate, i aceasta l face vulnerabil la atacurile lui Satan; totui mijlocirea Domnului l va birui; era
acolo gru, nu numai balot de fn. Acest gru va rmne cnd ciurul va fi trecut.

Urmtoarele patru versete, 34-38, au fost adresate tuturor ucenicilor. Trebuiau s aduc mrturie c
avuseser totul din plin ca rezultat al puterii Lui, dei fuseser trimii fr resurse omeneti. i le
vestete c moartea i plecarea Sa vor duce la o alt ordine de lucruri. Oamenii i vor socoti printre
nelegiuiii acestei lumi, dar lucrurile care l priveau se sfreau ntr-o alt lume. Va fi ridicat la cer i
ucenicii Lui vor fi lsai pentru a fi martorii Lui; vor trebui s reia mersul obinuit al acestei lumi. Reacia
lor la aceste cuvinte arat c nsuindu-i ntocmai un mic detaliu, riscau tare s nu priceap sensul a
ceea ce spunea El; de aceea, pentru moment, nu mai vobete despre aceasta.

Pn n prezent, a fost vorba de felul n care dragostea Lui s-a ocupat de ai Si; acum vedem desvrirea
umanitii Lui desfurat naintea Tatlui; toat amrciunea acestui pahar de judecat pe care trebuia
s-l bea; i desvrirea Lui deplin se arat n faptul c, dei cuprins de nelinite, Se consacr orict ar
costa, mplinirii voii Tatlui Su. Luca, singurul dintre evangheliti ne vorbete de ngerul care apare
pentru a-L ntri. Aceasta pune n relief realitatea umanitii Lui, n acord cu caracterul particular al
acestei Evanghelii. La fel, sudoarea Lui devenind ca picturi mari de snge, nu este menionat dect n
aceast Evanghelie. n comuniune cu Tatl va cunoate El oroarea a ceea ce este naintea Lui.

Ultimele scene ncep la versetul 47. i acum, totul este calm i har din partea Domnului, totul este
confuzie i agitaie din partea prietenilor, adversarilor i chiar a judectorilor Si. Comuniunea din
grdin a condus la calm n ceasul mare al ncercrii. Iuda atinge culmea frniciei trdndu-i
nvtorul cu un srut. Petru folosete una dintre cele dou sbii pe care ucenicii le menionaser,
pentru un act de violen viciat n concepia sa i n privina celui mpotriva cruia era fcut. Ceea ce
Petru face n violena sa, Domnul desface imediat n harul Lui. Trebuia ca violena s fie lsat mulimii
venite cu sbii i ciomege. Era ceasul lor i ceasul n timpul cruia puterea ntunericului avea s se
desfoare. Pe acest ntunecat fundal, Domnul i desfoar harul Su.

Urmeaz acum relatarea cderii lui Petru. Calea pentru aceasta fusese pregtit de dorina pe care o
avusese de curnd pentru primul loc, de ncrederea lui n sine, apoi de actul su de violen. Acum, el l
urmeaz de departe; se gsete n curnd printre dumanii nvtorului Su. Satan pregtete cursa cu

www.comori.org 58
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 22

o abilitate desvrit. Mai nti servitoarea, apoi celelalte dou persoane afirm c l recunosc i aceasta
l duce pe Petru la negri din ce n ce mai energice; Luca nu ne spune totui cum ncepe s blesteme i s
jure. Aceasta, dup toate, fiind de mic nsemntate. Faptul principal este c L-a renegat pe Domnul lui.
n acest moment precis, exact cum prezisese Isus, a cntat cocoul; i Domnul, ntorcndu-Se, l-a privit
pe Petru. Ce exprima aceast privire, nu putem ti, dar a fost att de elocvent pentru ucenicul czut
nct acesta a prsit tovria vrjmailor nvtorului su i a plns cu amar. Iuda a fost plin de
remucri, dar nu citim c ar fi plns. Lacrimile amare ale lui Petru sunt o mrturie c, n ciuda a toate, l
iubea cu adevrat pe Domnul su i c a lui credin nu avea s ia sfrit. Eficacitatea rugciunii i
privirii Domnului ncepea s se fac simit.

Aceast Evanghelie face s neleag c procesul lui Isus se mparte n patru pri. n primul rnd, a fost
interogatoriul naintea principalilor preoi i crturari, cnd cutau un pretext plauzibil pentru a-L
condamna pe Domnul la moarte. Aceast relatare cuprinde ultimele dou versete ale capitolului i este
dat pe scurt. Se vede clar totui c L-au condamnat pe Isus dup ce El nsui a mrturisit clar cine era.
Ei contest c El este Hristosul i rspunsul Domnului arat c tia c erau hotri, n necredina i
ncpnarea lor, s-L condamne.

n ciuda acestui lucru, El afirm c este Fiul Omului, care va exercita n curnd chiar autoritatea lui
Dumnezeu i aceasta ei o interpreteaz ca antrennd i pretenia Sa de a fi Fiul lui Dumnezeu; ceea ce
este nr-adevr. i rspunsul Lui: Voi zicei c Eu sunt (versetul 70), este un Da categoric. Pentru c
afirm c este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, L-au condamnat la moarte.

www.comori.org 59
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 23

Capitolul 23
Apoi, n al doilea rnd, ei l conduc la Pilat pentru a obine de la guvernatorul roman autorizaia de a
executa aceast sentin. Aici acuzatorii i schimb complet argumentele i l acuz pe Isus de a fi un
rzvrtit i un rival al Cezarului. Isus mrturisete c este mpratul iudeilor, cu toate acestea Pilat l
declar nevinovat. Aceast declaraie ar putea prea surprinztoare, dar Marcu ne ngduie s aruncm
o privire n spatele scenei, cnd ne spune c Pilat tia c ura violent a conductorilor religioi era
inspirat de invidie. De aceea ncepe prin a refuza de a fi unealta ranchiunii lor i profit de legturile
Domnului cu Galileea pentru a-L trimite la Irod. Acuzaia: Agit poporul (versetul 5), era ntr-adevr
adevrat; dar El vroia s-i ridice ctre Dumnezeu, nu s-i ridice mpotriva Cezarului.

Exist, de asemenea, n al treilea rnd, scurta nfiare a Domnului naintea lui Irod, care era nerbdtor
s-L vad, spernd s fie martor la ceva senzaional. Din nou, preoii de seama i crturarii l acuz cu
vehemen, dar aici, n prezena acestui om ru, pe care l tratase mai nainte ca vulpe, Isus nu
rspunde nimic. Tcerea Lui plin de demnitate i incit doar pe Irod i pe soldai s prseasc orice
aparen de a administra dreptatea i se coboar la btaie de joc i derdere. n smerenia Sa, judecata Sa
a fost retras.

n consecin, Irod l trimite la Pilat i aici ncepe a patra i ultima parte a procesului Su. Dar nainte de
a ne vorbi de ncercrile pe care Pilat le va mai face pentru a-i potoli pe acuzatori i a-L elibera pe Isus,
Luca ne relateaz cum amndoi, Pilat i Irod, i-au ngropat vrjmia n acea zi, pentru a-L condamna.
Aceeai tragedie s-a repetat deseori de atunci. Oameni complet diferii prin carecterul lor i prin
punctele lor de vedere au gsit un motiv de nelegere n respingerea lui Hristos. Irod se deda plcerilor
sale i era complet indiferent; Pilat, dei avnd un anumit neles a ceea ce era drept, era oportunist i
deci gata s fac ru dac aceasta i aducea popularitate. Dar aici, aceste dou personaje cad de acord.

Relatarea ultimelor scene ale procesului este dat pe scurt n versetele 13-26. Nu este prezentat nici
mcar unul dintre cuvintele rostite de Domnul nostru: totul este prezentat ca o problem ntre Pilat i
poporul mpins de preoii cei mai de seam; cu toate acestea anumite puncte reies foarte clar. n primul
rnd, este mrturia repetat c Isus era nevinovat. Pilat declarase aceasta n timpul primului interogatoriu
(versetul 4) i acum o repet de dou ori (versetul 14 i versetul 22), n sfrit declar a patra oar ca fiind
verdictul lui Irod (versetul 15). Dumnezeu are grij ca s existe o mrturie bogat i oficial a acestui
lucru. Apoi furia oarb i iraional a acuzatorilor Lui este pe larg pus n eviden. Ei se mulumesc s
cear moartea lui cu strigte puternice. Din nou, alegerea pe care o fac, mai degrab dect s lase s fie
eliberat Isus, reiese, clar precum cristalul. De dou ori n aceste versete, numele Baraba este asociat cu
delicte de rscoal i omor; adic era personificarea vie a dou forme sub care rul este prezentat n mod
att de frecvent n Scripturi: stricciunea i violena; sau, pentru a o spune n alt fel: vedem puterea lui
Satan care lucreaz i ca un arpe i ca un leu care rcnete. n ultimul rnd, vedem cum condamnarea
lui Isus este rezultatul slbiciunii judectorului, care pe Isus L-a lsat n voia lor (v. 25).

Scenele rstignirii ocup versetele 27-49. Suntem uimii de faptul c, de-a lungul acestor scene, nimic nu
se petrece n mod obinuit. Totul este neobinuit, supranatural, sau cu privire la supranatural. Era cu
totul obinuit ca bocitoare profesioniste s apar n asemenea ocazii, dar cu totul neobinuit s li se
impun s se plng pe ele nsele sau s fie vestite de judecata viitoare. Isus nsui era pomul verde,
conform Psalmului 1. n aceste versete, Dumnezeu prezice o flacr peste orice lemn verde i orice lemn
uscat. Judecata a czut peste lemnul verde cnd Hristos a suferit pentru noi. Cnd focul se va anuna
n pdurea uscat a iudeilor apostai, nu va fi stins.

www.comori.org 60
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 23

Apoi rugciunea lui Isus, n clipa n care l rstigneau, era cu totul neateptat i neobinuit. i cere
Tatlui, n realitate, ca pcatul poporului s fie socotit nu crim, pentru care nu exist iertare, ci ca
omucid comis din greeal, pentru ca, n ciuda a toate, o cetate de scpare s fie accesibil, chiar i
pentru ucigaii Lui. Se triete un rspuns la aceast rugciune, vreo cincizeci de zile mai trziu, cnd
Petru a predicat la Ierusalim mntuirea prin Hristos nviat i trei mii de suflete au alergat ctre scpare.
Aceast rugciune era neobinuit pentru c era rodul ndurrilor divine aa cum nu se mai vzuse
niciodat nainte.

Purtarea diferitelor persoane implicate n rstignirea Domnului a fost neobinuit. Nu este curent ca
oamenii s acopere cu sarcasme i insulte nici chiar pe cei mai ri criminali care sufer pedeapsa
capital. Aici, toate clasele societii au fcut-o, chiar i conductorii, soldaii, precum i unul dintre
rufctorii care suferea pedeapsa lng Domnul. Puterea diavolului i a ntunericului pusese stpnire
pe ei toi. Inscripia fcut de Pilat era neateptat. Dup ce L-a condamnat pe Domnul ca fals
pretendent la regalitate printre iudei, scrie un titlu care l proclama mpratul iudeilor i, cum arat o
alt Evanghelie, refuz s l schimbe. Dumnezeu lucra acolo dup suveranitatea Lui.

Convertirea brusc a celui de al doilea tlhar a fost complet supranatural. Se condamn pe el nsui i l
ndreptete pe Isus. Dup ce L-a ndreptit, l recunoate ca Domn i proclam de fapt, dac nu
explicit convingerea Lui c Dumnezeu l va nvia dintre mori pentru a-i da un loc n mpria Lui.
ndeplinete cele dou condiii din Romani 10:9; numai c el credea c Dumnezeu l va nvia din mori,
n loc s cread, ca noi, c Dumnezeu L-a nviat dintre mori. Credina tlharului care murea era o
bijuterie de prima calitate, dup care credina noastr de azi i pierde strlucirea. Este mult mai
remarcabil s crezi c un lucru nu se va mplini cu siguran, cnd nu a avut nc loc, dect s crezi c un
lucru s-a mplinit cnd a avut deja loc. i n plus, era cu totul neobinuit ca un rufctor s vrea ca
mpratul s-i aminteasc de el, cnd mpria Lui va fi ntemeiat. De obicei rufctorii o terg pe
furi n umbr, vrnd s se fac uitai de autoriti. Dorina lui ca Isus s-i aminteasc de el arat c
credina lui n harul Domnului care suferea egala credina lui n gloria Sa viitoare.

Rspunsul lui Isus la rugciunea tlharului este minunat i neatept, intr-adevr! Nu numai n mpria
viitoare, ci chiar n acea zi, avea s experimenteze harul care va lucra dincolo de moarte, ducnd duhul
lui rscumprat n compania lui Hristos n paradis. Ori paradisul i al treilea cer sunt identificate n 2.
Corinteni 12:2-4. Aceste cuvinte ale Domnului sunt prima descoprire explicit a faptului c, de ndat ce
survine moartea, duhurile sfinilor sunt introduse ntr-o stare contient de fericire netulburat cu
Hristos.

Dac totul era neobinuit pe plan omenesc, cnd a murit Isus, au fost i intervenii supranaturale din
partea lui Dumnezeu. Versetele 44 i 45 ne vorbesc de ele. n cele trei ceasuri cele mai luminoase ale zilei,
ara a fost scufundat n ntuneric, soarele fiind ntunecat. Era ceva foarte potrivit situaiei, pentru
greutatea pcatului nostru n acea clip. Pe de alt parte, perdeaua templului a fost rupt de o mn
divin, artnd prin aceea c perioada regimului vizibil al templului luase acum sfrit i c drumul
pentru a intra n locul preasfnt avea s fie artat: a se vedea Evrei 9:8. Adevratul nostru soare a fost
acoperit pentru un timp, suferind judecata noastr, pentru ca s nu fie perdea ntre noi si Dumnezeu.

Luca nu relateaz strigtul Mntuitorului cu privire la prsirea de ctre Dumnezeu, scos la puin timp
de momentul cnd ntunericul disprea, nici strigtul de biruin: S-a sfrit! (Ioan 19:30), dei
relateaz ntr-adevr c a strigat cu glas tare i c apoi, ultimele Sale cuvinte au fost: Tat, n minile
tale mi ncredinez duhul. (versetul 46). n aceste ultime cuvinte de pe cruce, l vedem pe Cel care, de-a
lungul ntregului Su drum, fusese caracterizat de supunerea Sa fa de voia lui Dumnezeu, terminnd
acest drum ca om desvrit i dependent. Dup ce a spus aceasta, i-a dat duhul. Cu toate acestea,
vedem ca este mai mult dect un Om, pentru c, la un monent dat, strig cu glas tare, cu vigoare intact
i n clipa urmtoare este mort. Din toate punctele de vedere, moartea Lui a fost o moarte supranatural.

www.comori.org 61
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 23

Centurionul care, n virtutea funciilor lui oficiale, a fost martor la aceast scen, d mrturie despre
aceasta. Chiar mulimile pe care o curiozitate morbid le adunase, se simt indispuse sub efectul temerii
i a presentimentelor ntunecate; i cei care erau prietenii Si se ndeprteaz. Centurionul devine un al
patrulea martor al desvririi lui Isus, dup Pilat, Irod i tlharul pe moarte.

Scrierile profetice spuseser: Ai ndeprtat de la mine pe prieteni i tovari (Psalmul 88:18); dar
spuseser de asemenea: El a fost cu cel bogat n moartea Lui (Isaia 53:9). Dac versetul 49 ne d
mplinirea uneia dintre aceste profeii, versetele 50-53 ne dau mplinirea celeilalte. n toate situaiile
critice, Dumnezeu are ca rezerv o unealt pentru a-i executa planurile i a-i mplini Cuvntul. Iosif
este menionat n cele patru Evanghelii i Ioan ne informeaz c, pn n acel moment, era ucenic n
tain, de teama iudeilor. Acum acioneaz cu ndrzneal cnd toi ceilali sunt intimidai; i mormntul
nou, fr pat, este disponibil pentru a primi trupul sfnt al Domnului. Nu a existat astfel nici cel mai
mic contact prin care ar fi putut vedea putrezirea. Oamenii hotrser astfel, dar Dumnezeu, cu
senintate, i ndeplinete Cuvntul.

www.comori.org 62
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 24

Capitolul 24
Sfritul capitolului 23 i nceputul capitolului 24 arat clar c nici unul dintre ucenicii Domnului nu se
atepta cu niciun chip la nvierea Sa. Aceasta face mrturia cu att mai nsemnat i mai convingtoare.
Ucenicii nu erau nici exaltai, nici vizionari, nici condui s cread orice, ci erau mai degrab cu o minte
materialist i descurajai, nclinai s se ndoiasc.

Femeile ne sunt prezentate mai nti. Gndurile lor se mrgineau la circumstanele unei nmormntri
obinuite. Mintea lor era ocupat de mormnt, de trupul Domnului i de miresmele i mirurile care se
obinuia a fi folosite, Cu toate acestea, sabatul iudaic era acolo i le intrerupea activitile aceasta venea
de la Dumnezeu, pentru c activitile lor erau cu totul inutile i n momentul n care ar fi putut s reia,
trupul Domnului nu mai era acolo. n locul trupului mort, gsesc doi brbai mbrcai n haine
strlucitoare i aud din gura lor c Domnul este acum Cel viu (versetul 5) i nu mai este printre cei
mori. Astfel prima mrturie a nvierii Sale vine din gura ngerilor. O a doua mrturie se gsete n
cuvintele pe care le rostise El nsui n timpul vieii Sale. Prezisese moartea Sa i nvierea Sa. Cnd le
sunt amintite aceste cuvinte, ele i le amintesc.

Femeile se ntorc i povestesc toate aceste lucruri celor unsprezece; adic le prezint mrturia ngerilor,
cuvintele Domnului nsui i de asemenea mrturia propriilor lor ochi: trupul Domnului nu este n
mormnt; totui ei nu le cred. Un sceptic modern ar putea numi astfel de lucruri basme; ei bine, exact
astfel le primir ucenicii. Petru, totui, cu obinuitul su caracter impulsiv, merge puin mai departe.
Alearg la mormnt pentru a vedea el nsui, i ce vede confirm cuvintele lor. Totui n mintea lui s-a
produs uimire, mai degrab dect credin.

Relatarea urmtoare ne aduce la dup-amiaza zilei de nviere i Luca ne d n detaliu povestea a doi
ucenici care se duceau pe cmpuri, la care Marcu face doar scurta aluzie din versetele 12 i 13 din
ultimul su capitol. Acest episod ne d o cuprindere pe scurt foarte uimitoare a strii de spirit care i
caracteriza i, fr nicio ndoial, i reprezentau i pe alii n aceasta.

Aceti doi ucenici se ndeprtau vdit de Ierusalim pentru a se ntoarce acas, dezamgii i descurajai
la extrem. Nutriser sperane fierbini centrate asupra lui Mesia i credeau a-L fi gsit n Isus. Pentru ei,
Isus din Nazaret era profet puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor
(versetul 19); i este clar c acolo se oprea credina lor. Nu vedeau nc n El pe Fiul lui Dumnezeu, pe
care moartea nu-L putea ine i, de aceea, pentru ei, moartea Lui era sfritul ntristtor al vieii Lui.
Credeau cu adevrat c era Acela care va rscumpra pe Israel (v. 21), dar atunci, pentru ei, aceasta
vroia s nsemne a-i elibera prin puterea Lui, de puterea tuturor dumanilor naiunii lor, mai degrab
dect a-i elibera pentru Dumnezeu prin sngele Lui. Moartea Sa le nimicise sperana acestei eliberri n
putere i n glorie. Aceast decepie venea din faptul c nutriser sperane care nu erau ntemeiate pe
Cuvntul lui Dumnezeu. Se ateptau la glorie fr suferine.

Putem gsi astzi un mare numr de credincioi care s-au ndeprtat n lume n chip destul de
asemntor. i ei s-au ndeprtat pentru c erau dezamgii i sunt dezamgii pentru c nutreau
sperane false. Aceste sperane au putut fi centrate pe lucrarea cretin i cuceririle Evangheliei, sau pe
vreun grup sau ceat de credincioi cu care erau legai, sau poate asupra lor nii, sfinenia i puterea
vieii lor personale. Oricum ar fi, lucrurile nu s-au petrecut cum socoteau i se gseau n descurajarea cea
mai adnc. Cazul lui Cleopa ne va ajuta s diagnosticm grijile lor. n primul rnd, pot avea, ca el, un
mic Israel care le absoarbe gndurile. Dac Israel ar fi fost eliberat, cum sperase Cleopa, ar fi fost foarte

www.comori.org 63
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 24

vesel; acum nu aa stteau lucrurile, i pierduse fervoarea i interesul. Trebuia s nvee c, dei Israel
fusese chiar n centrul micului tablou luminos pe care i-l zugrvise n imaginaie, nu era n centrul
tabloului lui Dumnezeu. Tabloul lui Dumnezeu este adevrat i centrul lui Hristos, nviat dintre cei mori.

Cnd Isus li S-a alturat, i-a fcut s se exprime i le-a ctigat ncrederea, le-a prezentat nu lucruri care
priveau Israelul, ci cele despre El (v.27), despre EL NSUI. Un remediu sigur mpotriva dezamgirilor
este s-I dm lui Hristos tot locul cu care este ocupat mintea noastr: nu lucrarea, nici chiar lucrarea
cretin, nu fraii, nici chiar biserica, nici eul n oricare dintre numeroasele lui forme, ci Hristos.

Cu toate acestea, era un al doilea punct. Este adevrat c speranele false ale lui Cleopa, care erau cauza
dezamgirii lui, izvorser din faptul c se gndea prea mult la Israel i prea puin la Hristos; totui
aceast scar de valori eronat provenea de la lectura incomplet a Vechiului Testament. Versetul 25 arat
c, pentru c erau nepricepui i ncei cu inima, aceasta i condusese la a neglija anumite pri ale
Scripturilor. Credeau unele dintre lucrurile pe care le spuseser profeii aceste lucruri plcute, evidente,
uor de neles cu privire la gloria lui Mesia n timp ce puneau deoparte i neglijau prezicerile
suferinelor Sale, care fr nicio ndoial, le preau misterioase, ciudate i greu de neles. Chiar lucrurile
pe care le neglijaser erau tocmai ce i-ar fi cruat de penibila experien prin care treceau. Vorbindu-le,
Domnul insist de trei ori asupra importanei Scripturii ntregi, versetele 25 i 27. Se poart cu ei astfel
nct s-i fac s neleag c moartea i nvierea Sa erau temelia, artat dinainte, a oricrei glorii care
era nc viitoare. Nu trebuia s ptimeasc Hristosul acestea? (versetul 26) Ba da, cu siguran! i
pentru c trebuia s sufere, suferise.

Ce etap extraordinar a trebuit s fie aceea! Odat sosii, nu au putut ndura gndul de a se despri de
acest tovar neateptat; l roag struitor s nu-i prseasc. Intrnd pentru a rmne cu ei, ia prin
urmare locul care este al Su de drept. Trebuie s fie Cel care primete, care conduce i de asemenea care
binecuvnteaz; de aceea li s-au deschis ochii i L-au recunoscut (v. 31). Ce bucurie pentru inimile lor
cnd, deodat, l deosebesc pe Domnul lor nviat!

Dar de ce a disprut dinaintea ochilor lor chiar n clipa n care l recunoscuser? Fr ndoial, pentru
acelai motiv care l fcuse s-i spun Mariei s nu-L ating, la nceputul aceleiai zile (de vzut Ioan
20:17). Vroia s le arate, de la nceput, c prin nvierea Sa, era ntr-o situaie nou i c n consecin,
trebuia o baz nou pentru relaiile lor cu El. Cu toate acestea, scurta viziune a Domnului pe care au
avut-o, adugat explicaiei pe care le-a dat-o tuturor profeilor din Scriptur a avut efect. Sunt complet
transformai. O lumin nou s-a ridicat pentru ei; noi sperane au aprut n inima lor; terminate sunt
descurajarea i dorina lor de a se izola. Dei era noapte, reiau drumul ctre Ierusalim, pentru a cuta
tovria celorlali ucenici. Cu inima bolnav, cutaser singurtatea; acum, credina i sperana fiind
rensufleite, tovria sfinilor i ncnt. Este ntotdeauna la fel i pentru noi.

Se ntorc s anune vestea cea mare celor unsprezece, dar sosesc pentru a afla c au fost devansai. Cei
unsprezece tiau c Domnul nviase, pentru c i apruse i lui Petru. Dovezile nvierii Lui se acumulau
rapid. Aveau acum nu numai mrturia ngerilor, amintirea propriilor Sale cuvinte i relatarea fcut de
femei, dar i mrturia lui Simon, aproape instantaneu confirmat de mrturia celor doi ucenici care se
ntorceau de la Emaus. i, culme a bucuriei, n timp ce aceti doi ucenici i spuneau povestea, iat c Isus
nsui, cu cuvinte de pace pe buze, st n mijlocul lor.

Totui, chiar i atunci, nu sunt la nceput pe deplin convini. Era n El, n noua Lui stare de nviere, ceva
neobinuit i care depea nelegerea lor. Sunt temtori, creznd c vd un duh. Adevrul este c-L
vedeau pe Mntuitorul lor ntr-un trup spiritual, dup cum vorbete 1. Corinteni 15:44. Este ceea ce
ncepe s le explice ntr-o manier foarte convingtoare. Trupul Lui avea carne i oase (v. 39), totui,
dei circumstanele sunt noi, acest trup trebuia s fie identificat cu trupul de carne i snge n care
suferise, fiindc semnele suferinelor Sale se gseau ntr-adevr acolo, i n minile i n picioarele Lui. i
n timp ce adevrul ieea ncet la lumin n minile lor, l face i mai clar mncnd naintea lor ca s vad

www.comori.org 64
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 24

c nu era doar un duh. Astfel realitatea nvierii Lui a fost complet dovedit i adevratul caracter al
trupului Su nviat a fost descoperit.

Apoi ncepe s-i nvee i mai nti le atrage atenia asupra a ceea ce subliniase deja de trei ori cnd Se
adresa ucenicilor din Emaus, adic faptul c TOATE lucrurile care sunt scrise despre El n Scripturi
trebuiau s se mplineasc, precum de altminteri le spusese nainte de moartea Sa. Trebuiau s neleag
c tot ce se ntmplase avusese loc dup Scripturi i nu era n niciun fel contrar celor ce fuseser scrise.
n al doilea rnd, le deschide mintea ca s neleag cu adevrat tot ce fusese descoperit n Scripturi. Se
pare c putem asimila aceasta cu ceea ce relateaz Ioan 20:22 cnd Domnul nviat, a suflat asupra
ucenicilor Si. Aceast via nou n puterea Duhului nu mergea fr o nelegere nou, i fiind martori
ai acestor lucruri (versetul 48), o nou misiune avea s le fie ncredinat. Nu trebuiau s mai vorbeasc
despre lege, ci n Numele Su de pocina i iertarea de pcate (versetul 47). Harul Su avea s fie
tema predicrii lor iertarea de pcate n Numele i n virtutea Altuia i singurul lucru necesar din
partea oamenilor este pocina aceast sinceritate a inimii care l ndeamn pe om s ia adevratul lui
loc ca pctos naintea lui Dumnezeu. Aceast predicare a harului trebuie s se fac la toate naiunile
(versetul 47) i nu trebuie s se mrgineasc numai la iudei cum era legea. Totui, ea trebuia s nceap
la Ierusalim, pentru c n aceast cetate, rstignirea Domnului pusese vrf frdelegii omului; i acolo
unde pcatul prisosise, harul trebuia s se arate din belug.
Versetul 46 d temelia pe care se bazeaz aceast misiune a harului: moartea i nvierea lui Hristos. Tot
ce se petrecuse, care pruse att de ciudat i ca o piatr de poticnire pentru ucenici, fusese stabilitatea
fundamentului necesar, pe care zidirea harului avea s se nale. i totul era dup Scripturi, cum El face
s reias o dat n plus, prin aceste cuvinte: Aa este scris (versetul 46). Cuvntul lui Dumnezeu ddea
o autoritate divin la tot ce se ntmplase i mesajului harului pe care trebuiau s-l vesteasc.

Astfel, n versetele 46 i 47, Domnul inaugureaz Evanghelia harului actual, ne d autoritatea,


fundamentul, condiiile i toat nsemntatea slujirii Sale, indicnd n acelai timp adncimile pcatului i
nevoile ctre care El se coboar.

Versetul 49 ne d un al patrulea lucru i nicidecum cel mai nensemnat: darul viitor al Duhului Sfnt, ca
putere a toate cele despre care este vorba. Scripturile fuseser deschise, fusese deschis i priceperea
ucenicilor, noua misiune a harului fusese clar dat; dar toi trebuiau s atepte pn ce vor avea singura
putere prin care puteau lucra, sau folosi cu nelepciune ce tiau acum. Luca i termin Evanghelia
lsnd totul, dac ne putem exprima astfel, ca un foc bine pregtit ateptnd scnteia care l va face s
ard sus i clar. ncepe continuarea povestirii sale Faptele artndu-ne cum Duhul, la venirea Sa, a
fost aceast scnteie care a aprins focul cu rezultate minunate.

Tocmai am vzut cum aceast Evanghelie se termin prin vestea bun a harului care ncepe s se
rspndeasc, ceea ce este n contrast uimitor cu felul n care, n chiar primele versete, ne prezint slujba
care avea loc n templu dup legea lui Moise. Cele patru versete care termin aceast Evanghelie ne
prezint de asemenea un contrast frapant, pentru c primul capitol ne d un tablou al oamenilor
evlavioi cu sperane pmnteti, ateptndu-L pe Mesia care va cerceta poporul Su pentru a-l
rscumpra. Ne arat un preot temtor de Dumnezeu, angajat n treburile lui preoeti, dar care are doar
puin credin, astfel nct este fcut mut. Necredincios, nu poate vorbi: nu avea nimic de spus care s
merite, n orice caz pe moment. Versetele 50-53 din capitolul nostrum ni-L arat pe Mntuitorul nviat
urcnd n ceruri pentru a-i lua acolo slujba de Mare Preot; El las n urma Lui un cerc de oameni ale
cror inimi au fost rpite de la pmnt la cer i ale cror guri se deschid pentru laud.

Betania este locul de unde a urcat la cer, acel loc unde, mai mult dect oriunde n alt parte, fusese
neles. Urc la cer pe cnd i binecuvnta ucenicii. Cnd ne amintim de lumina n care acetia se
artaser, acest gest al Mntuitorului este extrem de mictor. Cu ase sptmni nainte, toi l
prsiser i fugiser. Unul se lepdase de El cu jurminte i blesteme i tuturor le-ar fi putut spune ceea
ce le spune efectiv la doi dintre ei: O, nepricepuilor i ncei cu inima ca s credei (versetul 25). Cu

www.comori.org 65
Cugetri asupra Evangheliei dup Luca Capitolul 24

toate acestea, peste aceti ucenici fr pricepere, fr credin, fr curaj, ntinde minila ca
binecuvntare. i dei suntem foarte asemntori acestor oameni, n ciuda faptului c trim n perioada
cand a fost dat Duhul, i asupra noastr coboar nc binecuvntarea Sa.

Domnul i binecuvnteaz ucenicii i ei I se nchin. Se ntorc la locul pe care li-l stabilise pentru a
atepta venirea Duhului, i sunt mereu n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (versetul
53). Zaharia fusese mut: buzele lui erau incapabile de a exprima o binecuvntare, fie ctre Dumnezeu, fie
asupra unui om. Isus a urcat la cer pentru a-i mplini slujba preoeasc n plintatea binecuvntrii fa
de poporul Su; i a lsat n urma Lui pe cei care trebuiau s fie nucleul noii rase preoeti: deja i vedem
binecuvntnd pe Dumnezeu i adorndu-L.

Aceast Evanghelie ntr-adevr ne-a dus de la lege la har i de la pmnt la cer.

www.comori.org 66

You might also like