You are on page 1of 6

comori.

org

Adam i Eva i copiii lor

Harm Wilts
Adam i Eva i copiii lor Harm Wilts

Adam i Eva i copiii lor


Prima familie amintit n Biblie este cea a lui Adam i Eva. Ei au avut un numr necunoscut de fii i fiice,
dintre care trei sunt numii cu numele: Cain, Abel i Set.

La nceput, Dumnezeu a creat pmntul i l-a pregtit ca locuin pentru om. Ca ncoronare a lucrrii
Sale, Dumnezeu l-a creat pe Adam din rna pmntului. Apoi i-a suflat n nri suflare de via, i astfel
omul a devenit un suflet viu. Dumnezeu l-a pus s locuiasc n grdina Eden, pe care Adam trebuia s o
lucreze i s o pzeasc. Dumnezeu i-a dat stpnire asupra a tot ce crease El i Adam a dat nume
animalelor. Astfel i-a exprimat autoritatea sa (dat de Dumnezeu) asupra animalelor. A observat
animalele n varietatea lor ca parte brbteasc i parte femeiasc, aa cum le-a creat Dumnezeu. Atunci
n el s-a trezit un sentiment de mare singurtate: pentru el nsui nu gsea un ajutor potrivit.

Dar nainte ca Adam s descopere aceast nevoie, Domnul Dumnezeu a spus: Nu este bine ca omul s
fie singur; i voi face un ajutor potrivit. Dumnezeu Creatorul a pus aceast dorin n inima lui Adam i
El nsui a dorit s rspund acestei dorine.

Dup ce a fcut ca Adam s cad ntr-un somn adnc, Dumnezeu a luat una din coastele lui, a fcut din
ea o femeie i a adus-o la Adam. Ce ncntare a simit n sufletul su, cnd a primit aceast femeie din
mna lui Dumnezeu! Aceast bucurie s-a repetat de atunci de mii de ori n inimile a mii de perechi de
oameni, cnd s-au tiut condui de Dumnezeu unul spre altul n dragoste reciproc.

Faptul c Dumnezeu a luat o coast din Adam nu este lipsit de nsemntate. Talmudul iudaic remarc
aici: Dumnezeu nu a fcut-o pe femeie din capul lui Adam, ca ea s domneasc peste el, dar nici din
piciorul su, ca el s calce pe ea, ci dintr-o coast din apropierea inimii sale, ca el s o iubeasc. Astfel,
Adam i Eva au devenit so i soie, mpreun formnd omul.

Aici este ascuns o nvtur adnc profetic, pe care a descoperit-o mai trziu Pavel. Soilor, iubii-
v soiile, dup cum i Hristos a iubit Adunarea i S-a dat pe Sine nsui pentru ea, ca s-o sfineasc,
dup ce a curit-o prin splarea cu ap, prin Cuvnt, ca s-i prezinte Lui nsui Adunarea glorioas,
neavnd pat sau zbrcitur sau ceva de felul acestora, ci ca s fie sfnt i fr cusur. Astfel sunt datori
i soii s-i iubeasc soiile, ca pe propriile trupuri. Cine i iubete soia se iubete pe sine nsui. Pentru
c nimeni nu i-a urt vreodat propria sa carne, ci o hrnete i o ngrijete cu drag, ca i Hristos
Adunarea: pentru c suntem mdulare ale trupului Su, din carnea Sa i din oasele Sale. De aceea va
lsa omul pe tat i pe mam i se va lipi de soia sa, i cei doi vor fi un singur trup (Efeseni 5:25-32).

n lumina acestor versete din Scriptur, nelegem c fiecare csnicie trebuie s fie o imagine a relaiei
dintre Hristos i Adunare. Orice gnd referitor la poligamie, infidelitate conjugal i divor st n
contradicie cu ordinea divin din creaie. Vom reveni mai trziu la acest gnd.

Prima pereche de oameni a trit ntr-o armonie deplin. Ei nu cunoteau sentimentul de ruine i nu se
temeau de Dumnezeu, cnd simeau prezena Sa n grdin. Nu se punea problema cine dintre cei doi
avea conducerea. Raportul de autoritate a fost exprimat clar de Dumnezeu, cnd a aprut cderea n
pcat. Pn atunci, Adam a putut s-i exercite activitatea de stpnire mpreun cu soia sa. Fii
roditori i nmulii-v i umplei pmntul i supunei-l (Geneza 1:28). i misiunea de lucrare i pzire
a grdinii o puteau face mpreun.

Orice loc al binecuvntrii, pe care Dumnezeu l d oamenilor, st ntotdeauna n legtur cu

www.comori.org 2
Adam i Eva i copiii lor Harm Wilts

responsabilitatea. Aa a fost i n cazul lui Adam i Eva. Ei nu trebuiau numai s contribuie la


dezvoltarea grdinii, ci i s o pzeasc. Acest lucru se putea face numai pe calea ascultrii de
Dumnezeu, prin faptul c nu mncau din pomul cunotinei binelui i rului, pentru c altfel mureau.
tim c diavolul a reuit s o ispiteasc pe Eva i s o conduc spre neascultare. Ea l-a atras i pe soul ei
n cdere. Ei n-au pzit grdina. Ei n-au mai putut s o lucreze n continuare, pentru c au fost alungai
de acolo. Au pierdut pentru totdeauna Paradisul. Prin neascultarea lor, au adus ntreaga creaie sub
puterea i stpnirea diavolului, a pcatului i a morii.

Ce schimbri vaste a adus cu sine cderea n pcat pentru aceast pereche de oameni! Ele s-au extins
apoi asupra ntregii omeniri. n locul unei viei fericite n prtie cu Dumnezeu i unii cu alii, au aprut
teama i ruinea. Cnd au fost contieni de faptul c sunt goi, i-au fcut haine din frunze de smochin.
Dumnezeu a nlocuit acestea cu piei de animale. Fr ndoial, aceasta indic spre mpcare: deja aici,
Dumnezeu a dorit s arate n imaginea jertifirii unui animal nevinovat, c oamenii pot sta n faa Lui
numai pe baza morii unui lociitor.

n Paradis, munca era o binecuvntare fericit. Terenul din afara grdinii a adus n schimb spini i
mrcini. Adam a trebuit s-l lucreze cu trud i s-i mnnce pinea n sudoarea feei sale. Toi cei care
au participat la cderea n pcat, au fost trai la rspundere de Dumnezeu. Fiecare i-a primit sentina:
diavolul, arpele, Eva i Adam.

Vedem c apare o mare schimbare n relaia dintre primii oameni. 1. Timotei 2:13 i 1. Corinteni 11:8,9
indic n acest context spre poziia brbatului i a femeii, i anume c lui Adam, conform ordinii divine
n creaie, i revine primul loc, locul de cap, dar abia dup cderea n pcat i s-a spus Evei: Dorina ta va
fi spre soul tu i el va stpni peste tine (Geneza 3:16). nainte de cderea n pcat nu a existat acest
raport ntre ei. Din fericire (s reinem!), lui Adam nu i s-a dat porunca s stpneasc peste soia sa; dar
Evei i s-a dat clar de neles, c va ocupa un loc subordonat fa de soul ei.

Deseori se afirm c acest raport de subordonare a fost nlturat n timpul harului i c nu mai are
valabilitate. Brbaii i femeile sunt pe aceeai poziie n societate, chiar i n familie i n comunitile
cretine. Se citeaz cu plcere textul din Galateni 3:28: nu este brbat i femeie. Cine nu susine acest
gnd al emanciprii, este considerat c svrete discriminare i probabil face cel mai grav pcat.

Dac le prezini unor astfel de oameni care susin asemenea lucruri ce spune Pavel n alte locuri din
Noul Testament, primeti un rspuns evaziv: acela este un punct de vedere al apostolului, poate bun i
acceptabil pentru timpul su, dar n timpul nostru aceste gnduri sunt nvechite i nu mai pot fi aplicate.
Cretinii cu o gndire spiritual, care cunosc i iubesc Biblia, tiu ns c recomandrile apostolului
Pavel sunt poruncile Domnului (1. Corinteni 14:34-37). Ce spune Pavel despre poziia femeii n familie?
Citez din nou Efeseni 5:22-24: Soiilor, supunei-v soilor votri ca Domnului, pentru c soul este cap
al soiei, dup cum i Hristos este Cap al Adunrii. El este Mntuitor al trupului. Dar, dup cum
Adunarea este supus lui Hristos, aa i soiile soilor lor, n toate. Aceste versete sunt lectur pentru
soii, nu pentru soi. Le sftuiesc pe surorile care au probleme cu privire la aceast ascultare, s citeasc
tot mereu aceste versete. Brbaii nu au nevoie s fac acest lucru. Ei sunt prea convini de acest adevr.
Ei cunosc ndemnul: Soiilor, supunei-v soilor votri. Dar acesta nu-i d soului dreptul s citeasc
acest verset astfel: Soilor, inei-le pe soiile voastre n supunere. Ceea ce se spune soilor st scris n
versetele mai sus citate. A-i iubi soia este cu totul altceva dect a stpni peste ea!

Am vizitat odat o familie, a crei relaie conjugal nu era prea ideal. Soia era singur acas. Dup un
timp m-a copleit cu plngerile ei despre so. Am lsat-o un timp s vorbeasc. Apoi am fcut observaia:
Probabil, avei un so neasculttor de Cuvntul lui Dumnezeu. Poate c da, a fost rspunsul ei.
Niciodat nu aud un cuvnt de dragoste sau de apreciere din partea lui. Am luat Biblia i am deschis-
o la 1 Petru capitolul 3 i am citit: Tot aa, soiilor, fii supuse soilor votri, nct, chiar dac unii sunt
neasculttori de Cuvnt, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea soiilor, fiind martori la purtarea

www.comori.org 3
Adam i Eva i copiii lor Harm Wilts

voastr curat, n temere (versetele 1, 2). Ea cunotea foarte bine acest text. La ntrebarea mea, dac a
urmat sfatul apostolului Petru, a dat un rspuns sincer negativ: Trebuie s spun c deseori i-am
reproat soului meu n cuvinte aspre comportamentul su nepotrivit. A recunoscut c probabil aceasta
era cauza, pentru care nu putea exercita o influen bun asupra soului ei.

n acea clip, discuia noastr a fost ntrerupt, deoarece soul venise acas. A vzut Bibia deschis i faa
plns a soiei i a neles ce se petrecea acolo. El a recunoscut c relaia lor nu era aa cum trebuia s fie
ntre so i soie. n continuare am citit versetul 7 din acest capitol: Tot aa, soilor, locuii cu ele dup
cunotin, ca i cu un vas mai slab, feminin, dndu-le onoare ca fiind i mpreun-motenitoare ale
harului vieii, spre a nu mpiedica rugciunile voastre. Soul s-a plns: Cum poi s iubeti o soie care
nu vrea s tie de supunere, care este ntotdeauna ndrtnic i vrea s fac pe eful? Iar soia a
reacionat: Cum poi s fii supus unui so care nu-i arat niciodat dragoste i preuire? Nimeni n-ar
rezista!

La sfrit i-am sftuit s schimbe ntre ei textele biblice. Ea trebuia s nvee s pun la inim ceea ce era
scris pentru ea, iar el ceea ce era scris pentru el.

Oare nu este o problem general pentru cretini acest gnd al lurii aminte la ceea ce scrie pentru
alii? Deseori suntem ateni s vedem ce se potrivete altora i s-i criticm, dect s aplicm Cuvntul
la noi.

Versetele mai sus citate arunc o lumin clar asupra relaiei dintre so i soie n csnicie i n familie.
Nici n Adunare, brbatul i femeia nu sunt pe acelai loc. Pavel i-a scris lui Timotei, pentru ca acesta s
tie cum s se comporte n Adunare, care este Casa lui Dumnezeu. Acolo scrie despre locul femeii:
Femeia s nvee n linite, n toat supunerea; dar nu-i permit unei femei s nvee pe alii, nici s
exercite autoritate peste brbat, ci s rmn n linite (1. Timotei 2:11,12). ntr-un alt loc, apostolul
spune: Femeile s tac n adunri, pentru c nu le este permis s vorbeasc, ci s fie supuse, aa cum
spune i legea (1. Corinteni 14:34). Ceea ce scrie Pavel este o porunc a Domnului, Capul Adunrii.

Odinioar nici nu se punea problema dac o femeie poate exercita o funcie bisericeasc. Locurile mai
sus citate din Scriptur erau suficient de clare i erau considerate decisive. Din nefericire, n prezent
lucrurile s-au schimbat: n general, femeii i se permite acest lucru. S-a gsit o explicaie mai bun a
acestor texte biblice? Cu siguran, nu! Ele nu pot fi interpretate n dou moduri, ci pur i simplu s-a
argumentat c aceste gnduri n-ar mai fi actuale, ar fi doar preri ale apostolului Pavel, potrivite pentru
timpul su. Cu aceste argumente, recomandrile acestea sunt private de puterea lor i sunt puse
deoparte. Acest lucru s-a petrecut cu multe adevruri biblice, dar nu ne vom ocupa aici de aceasta.

Cu privire la locul femeii n Adunare, aceste cuvinte ale Scripturii trebuie s fie suficiente pentru orice
femeie, care dorete s se supun autoritii Scripturii. Domnul, ca i Cap al Adunrii, l-a chemat pe
brbat la slujba public n Adunare. Exist nenumrate indicaii cum poate s-i exercite slujba.

Faptul c femeia a fost chemat la alte lucrri, nu nseamn c ocup un loc inferior naintea Domnului.
Au fost femei care I-au slujit cu averile lor. Dup nvierea Sa, Domnul S-a artat mai nti unor femei. El
a dat unor femei misiunea s vesteasc ucenicilor marea noutate a nvierii Sale. Alturi de Pavel au
luptat pentru Evanghelie de asemenea femei. Brbatul i femeia are fiecare locul su n familie i n
Adunarea lui Dumnezeu.

La nceputul capitolului 4 din Geneza citim c Adam a cunoscut-o pe soia sa Eva. Raportul sexual
dintre brbat i femeie este o binecuvntare extraordinar de la Dumnezeu i nu ceva pctos sau
inferior. Dumnezeu a dat acest drept i aceast bucurie n legtur cu csnicia. Acest lucru s-a vzut deja
la instituirea csniciei: vor fi un singur trup. Dumnezeu a dat animalelor instictul sexual ca mijloc de
pstrare a speciei. Aceasta este intenia lui Dumnezeu i n cazul oamenilor. Dumnezeu a spus ctre

www.comori.org 4
Adam i Eva i copiii lor Harm Wilts

Adam i Eva: Fii roditori i nmulii-v i umplei pmntul... (Geneza 1:28). Binecuvntarea cu copii
n csnicie este un izvor de mare bucurie. A da natere la copii este i astzi o misiune.

Am putea spune c aceasta este singura porunc, creia oamenii i-au dat ascultare de bunvoie. Aceasta
este o urmare a instictului sexual nnscut. Dar Dumnezeu i-a druit omului prin sexualitate mult mai
mult dect animalului: dragostea controlat prin voin i mintea. Acolo unde lipsete acest control,
omul coboar la nivelul tririi instinctelor animale. Indicaii clare referitoare la trirea sexualitii n
csnicie gsim n 1. Corinteni 7:3-5. Soul s-i dea soiei ce i datoreaz i, tot astfel, soia, soului. Soia
nu este stpn pe trupul ei, ci soul; de asemenea, nici soul nu este stpn pe trupul lui, ci soia. Nu v
lipsii unul de altul dect, poate, prin nelegere, pentru un timp, ca s v dedicai rugciunii; i fii din
nou mpreun, ca s nu v ispiteasc Satan, din cauza nenfrnrii voastre.

Am vzut deja c Dumnezeu a indicat brbatului i femeii un loc diferit n anumite domenii ale vieii.
Acest lucru l gsim i n epistolele apostolului Pavel. Aici, ambii parteneri sunt privii ca avnd aceeai
valoare i aceleai drepturi. Acest lucru este foarte important cu privire la sexualitate. Ambilor parteneri
li se atrage atenia c trebuie s se gndeasc i s caute nu satisfacia proprie, ci fericirea celuilalt. Nu
trebuie s ncerce s obin ct mai mult din csnicie pentru sine, ci fiecare trebuie s se gndeasc s dea
ct mai mult. Acolo unde sunt aplicate aceste principii, cei doi se pot bucura muli ani de o csnicie
fericit, armonioas, chiar i n privina sexual. Legtura dragostei este mai mult strns. Nerespectarea
acestor principii face s apar o stnc n mare, de care multe csnicii au naufragiat. Relaia se rcete,
cei doi se nstrineaz unul de altul i apar urmri groaznice.

S-a considerat deseori c nbuirea sexualitii i renunarea la cstorie la credincioi ar descoperi un


grad mai nalt de spiritualitate, dect dac ar fi cstorii. Aceasta este o greeal. Domnul Isus nsui a
nvat altfel i a artat aceasta i prin faptul c a chemat ca apostoli ai Si brbai cstorii (1. Corinteni
9:5). Numai renunarea de bunvoie la cstorie pentru mpria lui Dumnezeu este ncuviinat de El.
Exist puini din aceia crora le este druit acest dar de har deosebit. Acelai gnd l-a prezentat i
apostolul Pavel n epistola sa ctre corinteni. El s-a adresat aspru celor care interziceau cstoria (1.
Timotei 4:3).

Printre multele ntrebri pe care le-au pus apostolului Pavel corintenii, multe dintre ele fceau referire la
csnicie. Dintr-un rspuns reiese clar c instictul sexual i are locul n limitele unei csnicii. Ceea ce trece
peste aceasta este numit curvie i condamnat ca pcat. Cretinii trebuie s in la aceast norm. n
prezent, oamenii nu mai vor s tie de aceast norm divin. Raporturile sexuale n afara csniciei sunt
aprobate, i cteodat chiar propagate n public. Se afirm c oamenii se pot dezvolta mai bine i pot tri
mai fericii fr normele biblice. Acest gnd nu este nou, este vechea minciun a arpelui n Paradis.
Dac mnnci din acest fruct interzis, vei fi ca Dumnezeu i vei cunoate ce este bine i ce este ru.
Diavolul nu a adugat c omul nu va fi n stare cu aceast cunotin s fac binele. nlturarea normelor
divine nu l-a fcut mai fericit pe om i nici nu-l va face.

Primul fiu al lui Adam i al Evei a fost Cain. Apoi s-a nscut Abel. Eva a recunoscut binecuvntarea lui
Dumnezeu n aceast natere. i astzi, prinii trebuie s vad copiii lor ca un dar al Domnului i de
aceea s-i creasc pentru Domnul. n aceast educaie, prinii au mult bucurie, dar deseori i mult
grij i durere. Aceast experien au fcut-o i primii prini.

Filozoful Rousseau era de prere c copiii sunt o pagin nescris. Dac educatorul tie s resping
influenele din exterior, ar putea s scrie pe aceast pagin ce dorete el. Din relatarea despre prima
familie nvm altceva. Influenele din exterior n-au jucat niciun rol n educaia acestor copii. La Cain,
natura pctoas pe care a primit-o de la natere, a avut rolul principal. Cain avea i nsuiri religioase.
El a fost primul care I-a adus o jertf lui Dumnezeu. Fa de fratele su, el nu a neles nimic despre
modul n care un om pctos se poate apropia de Dumnezeu. i Abel a adus o jertf; dar cele dou jertfe
au fost diferite. La o citire superficial a Bibliei, am putea spune c motivul pentru aceasta au fost

www.comori.org 5
Adam i Eva i copiii lor Harm Wilts

meseriile lor diferite. Cain, un ran, a adus Domnului o jertf din roadele pmntului. Abel, un pstor, a
adus primele roade din oile sale. Pare s fie de la sine neles. Dac tragem o asemenea concluzie,
pierdem marea nvtur despre mpcare care este cuprins n aceast ntmplare. n epistola ctre
Evrei citim: Prin credin, Abel I-a adus lui Dumnezeu o jertf mai bun dect Cain, prin care a primit
mrturie c este drept, Dumnezeu mrturisind despre darurile lui; i prin ea vorbete el nc, dei a
murit (Evrei 11:4).

Exista o mare deosebire ntre cei doi brbai. Abel credea, iar pe aceast baz a credinei a adus o jertf
mai bun, o jertf de snge. Prin aceasta a recunoscut vina sa naintea lui Dumnezeu. El a crezut n
Dumnezeu, care a primit aceast jertf n locul su. Cain a artat o slujb ncpnat, la fel ca prinii
si dup cderea n pcat. Ei considerau c se pot mbrca cu frunze de smochin, aduse de un pmnt
blestemat. Pieile de animale, cu care i-a mbrcat Dumnezeu, i-a nvat printr-o imagine c pctosul
poate sta n faa lui Dumnezeu numai pe baza morii unui lociitor. Adam i Eva au trebuit s nvee
aceast lecie i fr ndoial le-au spus-o i copiilor lor, dar Cain nu a neles-o. De aceea citim c
Dumnezeu nu a privit spre Cain i darul su.

Adam i Eva au putut s le istoriseasc copiilor lor despre lucrrile lui Dumnezeu. Ei au putut da mai
departe nvturile primite, dar ei n-au putut s-i ntoarc la Dumnezeu, nici s-i aduc la credin.
Acest lucru l poate face numai Dumnezeu, iar El face aceasta prin aciunea Duhului Sfnt. Acelai lucru
are valabilitate pentru prinii acestui timp. Trebuie s fim contieni de responsabilitatea noastr mare
ca prini, dar n acelai timp de neputina noastr. Aceasta ne conduce la rugciune. i mulumim lui
Dumnezeu pentru copiii care se ntorc la El i vin la credin i ne rugm n continuare pentru copiii care
se arat indifereni.

Cnd Cain a vzut c Dumnezeu a respins jertfa sa, s-a mniat pe fratele su i pn la urm l-a omort.
De ce? Ioan spune: Pentru c lucrrile lui erau rele, iar ale fratelui su, drepte (1. Ioan 3:12).

Totui, Dumnezeu l-a iubit i pe Cain, aa cum iubete pe toi pctoii. Dumnezeu nu vrea pierzarea
pctosului, ci dorete ca s se ntoarc la El i s fie mntuit. De aceea l-a avertizat pe Cain nainte ca
acesta s nfptuiasc aceast fapt groaznic. Cnd Dumnezeu a vestit apoi judecata, Cain a recunoscut
gravitatea faptei sale rele. Oare a fost ntr-adevr cin? Sau a vorbit sub impresia urmrilor groaznice
ale faptei sale? Putem doar presupune. nainte de a pleca n exil, Dumnezeu a pus un semn pe Cain, ca
s nu fie omort de cel care l-ar gsi. i n aceast judecat, pe care a trebuit s o rosteasc peste Cain,
vedem din nou ndurarea lui Dumnezeu. Expresia cineva, gsindu-l se refer la ceilali copii ai lui
Adam i Eva.

n locul lui Abel, Dumnezeu a dat un fiu, Set; despre el i urmaii si citim n Geneza 5. Acest capitol se
ncheie cu Noe. Cu el i familia sa ne vom ocupa mai trziu. Despre seminia lui Cain citim n capitolul 4.
Pe aceast linie a aprut Lameh i familia sa. Despre acesta vom afla n urmtorul capitol.

www.comori.org 6

You might also like