FUERZAS TELRICAS EN LA PROVINCIA DE SUMAPAZ: GUACAS, CERROS, CONJUROS Y ENCANTOS

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TTULO DE ANTROPLOGO

IVN DAVID ANGARITA CHARRY

CDIGO 473418

DIRECTOR

CARLOS GUILLERMO PRAMO BONILLA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA

SANTA FE DE BOGOT

2013

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 CONTENIDO

PGINA

NDICE DE IMGENES 3

AGRADECIMIENTOS 7

PRAMO ENCANTADO 11

UNA LEYENDA MESTIZA 17

GUACAS Y PIEDRAS 38

DE CERROS Y GENTE 54

LAS CRUCES Y LOS CRUCES 86

EPLOGO: EL AMOR CONYUGAL 95

BIBLIOGRAFA 97

2
 NDICE DE IMGENES

El siguiente ndice de imgenes est dividido en lminas y fotografas. Las lminas estn con su
correspondiente fuente a excepcin de la nmero 17, que es un dibujo de autora personal,
para no truncar la lectura del documento acudiendo a la citacin de origen. Las fotografas son de
autora propia, tomadas en distintos momentos entre los aos 2011 y 2013.

LMINAS:

Lmina 1: Pgina 14. Relieve de las provincias cundinamarquesas de Sumapaz y Tequendama.

Imagen tomada del documento Investigacin histrica y geogrfica de la regin del Sumapaz de
Nubia Isabel Rojas Carrillo. 2002. Consultado de forma online en el link
http://www.cundinamarca.gov.co/Cundinamarca/Archivos/fileo_otrssecciones/fileo_otrsseccione
s2768497.pdf, el 1 de mayo de 2013.

Lmina 2: Pgina 22. Vista del lago Guatavita. Lmina publicada por Alexander Von Humboldt en
su libro Visitas de las cordilleras y monumentos de los pueblos indgenas de Amrica, publicado en
1810. Imagen tomada del artculo Las ocho lminas de Humboldt sobre Colombia en Vistas de las
cordilleras y monumentos de los pueblos indgenas de Amrica (1810) de Marta Herrera ngel,
divulgado por la Revista Internacional de Estudios Humboldtianos No. 20, publicada en el ao 2010
y revisada en su pgina web: http://www.uni-
potsdam.de/u/romanistik/humboldt/hin/hin20/inh_herrera.htm, el 1 de mayo de 2013.

Lmina 3: Pgina 24. Bochica y Quesada. Fragmento de pintura, idealizacin de Luis Alberto
Acua. Imagen tomada del artculo Territorio, memoria y comunidad. Aproximacin al
reconocimiento patrimonial del arte rupestre precolombino de la sabana de Bogot, del
investigador de arte rupestre Diego Martnez Celis. 2010. En Rupestreweb,
http://www.rupestreweb.info/tmyc.html, consultado el 1 de mayo de 2013.

Lmina 4: Pgina 30. Litografa del siglo XIX que retrata al capitn gaditano Lzaro Fonte. Imagen
tomada de la pgina web: http://www.todocoleccion.net/litografia-lazaro-fonte-
retrato~x9153152, consultada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 5: Pgina 35. Vasija donde se hall la balsa Muisca de ElDorado. Imagen tomada de la
pgina web: http://www.banrepcultural.org/museo-del-oro/sociedades/muisca/la-balsa-de-
eldorado, consultada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 6: Pgina 37. Balsa Muisca de ElDorado. Museo del Oro. Imagen tomada de la pgina web:
http://pueblosoriginarios.com/sur/caribe/muisca/guatavita.html, consultada el 1 de mayo de
2013.

3
Lminas 7 y 8: Pgina 44. 7. Urna funeraria matada en cuyo interior se encontraron restos
humanos; 8. Tapa de urna. Imgenes tomadas del informe Tibacuy: un sitio arqueolgico de
frontera entre grupos indgenas del altiplano Cundiboyacense y el Valle Medio del Magdalena de
Roco Salas y Marisol Tapias. 2000. Boletn de arqueologa, Fundacin de Investigaciones
Arqueolgicas Nacionales (FIAN), Ao 15, No. 2. Publicacin digital en la pgina web de la
Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/bolet-n-de-arqueolog-fian-o-15-no-2-2000>
Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 9: Pgina 52. Hachas de piedra o piedras de rayo, halladas en la vereda San Francisco.
Fotografa tomada de Imagen tomada del informe Tibacuy: un sitio arqueolgico de frontera entre
grupos indgenas del altiplano Cundiboyacense y el Valle Medio del Magdalena de Roco Salas y
Marisol Tapias. 2000. Boletn de arqueologa, Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas
Nacionales (FIAN), Ao 15, No. 2. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel
Arango del Banco de la Repblica. <http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/bolet-n-
de-arqueolog-fian-o-15-no-2-2000> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 10: Pgina 54. La Cueva de los Panches. Imagen tomada de Edouard Franois Andr. Les
"cuvas" de Panch - (La Cueva de los Panches). 1831. 23.7 x 15.6 cm. Publicacin digital en la
pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/node/44561> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lminas 11 y 12: Pgina 60. 11. El trapiche o molino de azcar. Imagen tomada de Edouard
Franois Andr. Le trapich ou moulin a Sucre - (El trapiche o molino de azcar). 1831. 8 x 15.9 cm.
Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/node/44562> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013. 12. La
coccin del azcar, en Panche. Imagen tomada de Edouard Franois Andr. La cuisson du Sucre,
Panch - (La coccin del azcar, en Panche). 1831. 8 x 15.9 cm. Publicacin digital en la pgina web
de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/node/44564> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 13: Pgina 64. Tibacuy antiguo, visto desde la calle de la iglesia. Imagen tomada de la
pgina web: http://www.tibacuy.com/, consultada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 14: Pgina 69. Tunjo hallado en Tibacuy. Imagen tomada del artculo Colgantes Darin:
relaciones entre reas orfebres del occidente colombiano y Centroamrica de Ana Mara Falchetti
de Senz. 1979. Boletn Museo del Oro. Ao 2. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca
Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/bolmuseo/1979/bol4/bog1.htm
> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 15: Pgina 77. Tunjo hallado en el sector de Sardinas, cerro del Fusacatn. Imagen tomada
del artculo El lugar de la religin en la organizacin social Muisca de Eduardo Londoo. 1996.
Boletn del Museo del Oro. No. 40. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel

4
Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/bolmuseo/1996/enjl40/enjn04c
.htm> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 16: Pgina 82. La roca del diablo, cerca de Tibacuy. Imagen tomada de Edouard Franois
Andr. La roche du Diable, prs Tibacui - (La roca del diablo, cerca de Tibacui). 1831. 12 x 16 cm.
Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/node/44558> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 17: Pgina 85. Dibujo de la piedra de La Escuela.

Lmina 18: Pgina 86. La Cruz de Mayo cerca de Panche. Imagen tomada de Edouard Franois
Andr. La cruz de Mayo, prs Panch - (La cruz de Mayo, cerca de Panche). 1831. 15.8 x 11.9 cm.
Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.
<http://www.banrepcultural.org/node/44559> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

Lmina 19: Pgina 92. Crneo prehispnico deformado hallado al interior de una urna funeraria.
Fotografa tomada del informe Tibacuy: un sitio arqueolgico de frontera entre grupos indgenas
del altiplano Cundiboyacense y el Valle Medio del Magdalena de Roco Salas y Marisol Tapias.
2000. Boletn de arqueologa, Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales (FIAN), Ao
15, No. 2. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la
Repblica. <http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/revistas/bolet-n-de-arqueolog-fian-o-15-
no-2-2000> Bsqueda realizada el 1 de mayo de 2013.

FOTOGRAFAS:

Fotografa 1: Pgina 10. Mujer que se esconde detrs de la montaa.

Fotografa 2: Pgina 16. Pictografas de las Piedras del Helechal, no lejos del ro Sumapaz. Pandi.

Fotografa 3: Pgina 40. Guaca encontrada por don Agustn en el salto del Mortio, municipio de
San Jos de Isnos, Huila.

Fotografa 4: Pgina 48. rbol de moho junto a una gran piedra. Finca San Juan, vereda San Luis y
Chisque, Tibacuy.

Fotografa 5: Pgina 49. Rocas vivas. Finca San Juan, vereda San Luis y Chisque, municipio de
Tibacuy.

Fotografas 6 y 7: Pgina 51. Arte rupestre de Tibacuy. 6. Un petroglifo de la Piedra del Palco,
resaltado por el brillo de agua lluvia; 7. Pictografas en rojo de la Piedra de la Diabla.

Fotografa 8: Pgina 53. Altar de piedra con ofrendas. Cementerio de Tibacuy.

Fotografa 9: Pgina 66. Bogot, San Pedro o Peas Blancas.

5
Fotografas 10 y 11: Pgina 67. 10. Una de las piedras de La Gloria en cercanas al rea de bosque
protegido; 11. Detalle de un petroglifo de doble espiral.

Fotografa 12: Pgina 70. Cerro de los Panches, Ambil o Quinin.

Fotografa 13: Pgina 72. La Danza de las Brujas, Piedra del Gritadero, farallones del Quinin.

Fotografas 14 y 15: Pgina 73. 14. La Piedra del Parto; 15. Grabado de su superficie que
representa el nacimiento de los guerreros Panches en la montaa de la luna.

Fotografas 16 y 17: Pgina 75. 16. La Cabeza del Indio como roca vista desde el Pico del guila,
con Fusagasug al fondo; 17. La Cabeza del Indio como perfil, vista desde la Piedra del Gritadero.

Fotografa 18: Pgina 75. Pintura Diosa del Quinin del artista fusagasugueo Cicern Agudelo,
que se encuentra en la Casa de La Cultura de Tibacuy.

Fotografa 19: Pgina 76. El cerro de Fusacatn, protegiendo a la ciudad de Fusagasug. Finca San
Juan, vereda San Luis y Chisque, Tibacuy.

Fotografa 20: Pgina 85. Nicols con la piedra de La Escuela.

Fotografa 21: Pgina 88. El Alto de la Cruz visto desde la vereda La Gloria.

Fotografa 22: Pgina 89. La Piedra del Palco.

Fotografas 23 y 24: Pgina 90. 23. Petroglifo indgena de la Piedra del Palco que muestra una
cuadrcula de bordes decorados, con cruces en los recuadros internos; 24. Petroglifo campesino
resaltado que muestra el palco con la cruz coronando su altura.

Fotografa 25: Pgina 94. Los cruces. Bateas, al fondo el cerro del Quinin.

6
 AGRADECIMIENTOS

Esta investigacin inici en marzo del 2011, buscando desarrollar un trabajo planteado en el curso
de Tcnicas de Investigacin en Antropologa II, dirigido por el profesor Carlos Miana. A finales
del 2010 mi pap haba comprado un terreno en el municipio de Tibacuy, cerca a Fusagasug. Yo
haba visitado el cerro del Quinin con amigos y haba escuchado algunas de sus historias mgicas,
que siempre me han intrigado; adems, mi pap empieza a conversar con la gente de Tibacuy y en
las charlas le relatan sucesos relacionados con guacas, brujas, espantos y piedras, que as mismo l
me contaba a m. Es por estas historias flotantes que decido realizar la etnografa planteada en el
curso all en Tibacuy; mi pap me llam una tarde y me coment que un amigo suyo llamado
Hernn Pinto, nacido y criado en Tibacuy, tena un profundo inters por la historia del municipio,
que haba sido un pueblo indgena. Ya que tena que realizar una entrevista para los ejercicios de
la clase, decido ir al pueblo y conversar con el joven Pinto, como todos lo conocan.

El viernes 11 de marzo del 2011, cerca de las siete de la noche, mi pap y yo nos encontramos con
Pinto en la tienda de don Adn, ubicada en la esquina nororiental de la plaza central de Tibacuy; l
se encuentra compartiendo unas cervezas con algunos hombres, sentados al aire libre en frente
del negocio. Nos presentamos, me saluda amablemente y comenzamos una conversacin. Le
comento las intenciones investigativas del programado encuentro, la espontnea oratoria de Pinto
se abre y me cuenta variadas cuestiones de su trabajo poltico y social en Tibacuy: sus propsitos
estaban dirigidos a generar autonoma y desarrollo para el municipio, enfatizando en la
reconstruccin de la historia local para sentar unas bases firmes que permitan la gestin de
proyectos y la proteccin del abundante patrimonio natural y arqueolgico. La presencia de la
cultura ancestral local no est limitada exclusivamente a los indicios materiales presentes en el
cerro del Quinin, sino que los rastros indgenas estn distribuidos a lo largo de todo Tibacuy en
forma de sitios arqueolgicos con arte rupestre y entierros. Tambin charlamos acerca de las
comidas ancestrales guatila, bal, bore y variedad de frijoles nativos, que entre otros factores
generan un arraigo profundo de la historia en el territorio municipal. Nuestra charla informal dura
aproximadamente media hora y dada la situacin informal decidimos encontrarnos al siguiente da
por la maana, dispuestos a cumplir con la entrevista pactada.

Mi pap y yo esperamos a Pinto cerca de una hora, pero l no llegaba; ese mismo da debamos
regresar a Bogot para cumplir con ciertos compromisos previos, as que vamos a la tienda de
doa Gilma Sanabria y realizo la entrevista con ella. Cuando bamos de salida de Tibacuy llega
Hernn; ya no haba tiempo para conversar, nos saludamos rpidamente y le comento que
regresar a Tibacuy en unos quince das, as que an podamos encontrarnos para desarrollar el
trabajo de campo esbozado. Nos despedimos formalmente y cada quien toma su camino.

Todo transcurre con normalidad, hasta que unos diez das despus de lo narrado, llego a mi casa
de la universidad y encuentro a mi pap conversando con mi mam en la mesa del comedor. No
esperaba la visita de mi padre, lo saludo con cario y percibo en su rostro esa tristeza que en
ocasiones no puede ocultar; me dice que haban asesinado a Pinto en extraas condiciones, que
no se saba quin era el culpable del homicidio. Yo quedo paralizado, fro, estupefacto: fueron
pocos los das que haban pasado desde la conversacin que habamos sostenido, y esperaba

7
volverlo a ver para charlar tranquilamente. Ya nada de eso era posible, Pinto haba muerto y el
dolor de su ausencia se senta en Tibacuy. Mi pap asisti al velorio del muchacho y all conoci a
don Parmenio Pinto, su padre; ellos conversan y don Parmenio le comenta que la muerte de su
hijo es otro suceso que lo ha golpeado duramente, despus de varias tragedias ocurridas en poco
tiempo: su esposa se enferm de cncer, e intentando cubrir un tratamiento empearon la finca
donde vivan juntos, en la vereda La Gloria; dos aos despus del diagnstico ella muri y l no
pudo solventar la deuda, as que perdi la casa que tenan. La situacin era muy dolorosa, don
Parmenio estaba viviendo solo en una habitacin arrendada en el casco urbano de Tibacuy; mi
pap le propuso ir a vivir con l en la recin instalada casa de la finca, mientras cambiaban las
cosas. El seor acept y se mud; empez a trabajar la tierra y en menos de seis meses tena una
hermosa huerta cargada de frutos.

De esta manera comienzan mis visitas peridicas al pueblo, buscando adelantar el trabajo de
campo, primero para la clase y despus para la tesis; no es con Hernn con quien convers, sino
con su pap, orgulloso representante de la sabidura campesina regional, que expresa en
incontables historias y ancdotas. En una ocasin, don Parmenio me muestra un fragmento de un
peridico amarillo que hace alusin al asesinato de su hijo, ocurrido el 20 de marzo de 2011. El
prrafo pronuncia que Hernn Pinto fue ajusticiado por los guerrilleros de las FARC-EP, que se
niegan a perder el control territorial del municipio; pero no fue la guerrilla, la guerrilla ya no est
aqu en Tibacuy. Fue un grupo de pelaos que por robarle cien mil pesos que haba recibido ese da
lo apedrearon. El pueblo se conmocion con la noticia; desde que Tibacuy era zona roja no se oa
de un asesinato tan violento y tan injusto. Los ojos grises de don Parmenio recuerdan con
nostalgia, pero no con tristeza. De todas formas hay que seguir levantndose temprano, a regar las
matas, a cambiarle el agua a los pollos, a desyerbar las hortalizas, a dar de comer a la tierra. La
vida no se detiene, ni siquiera en Tibacuy.

Pasa el tiempo y conozco a San, hijo tambin de don Parmenio, y a Nicols, hijo de San. Los tres
son viva estampa de su sangre familiar, son versiones fsicas ms viejas o ms jvenes del otro,
dependiendo del caso. En una ocasin, Nicols me invita a hacer un recorrido por la vereda La
Gloria para visitar unas piedras con petroglifos que haba reseado su to; vamos juntos, y estando
en la caminata me comenta que l guard en su memoria todas las enseanzas de su to Hernn,
que estuvo varios aos investigando la historia local en un proyecto personal que llamaba Tras las
huellas de Tibacuy. Cuando Hernn fue asesinado, Nicols busc entre sus pertenencias y
encontr sus diarios de campo, que ley con atencin, grab en su mente y luego quem, para
evitar que esa informacin cayera en manos equivocadas. Las historias que l me ha confiado son
producto de los diarios de Hernn, ampliados por el trabajo personal que Nicols adelanta, como
continuador del legado de su to.

Es de esta forma como resulto amigo de la familia Pinto; las voces de don Parmenio y de Nicols
estn ms que presentes en el siguiente documento. Este trabajo es de ellos, de su compaa y de
sus relatos. Sin Hernn esto no hubiera sido posible: una cadena de contingencias form el
acercamiento que he hecho a Tibacuy, y l fue la primera persona con quien convers, por quien
decid investigar en el pueblito. As que antes que agradecer a tantas personas y lugares, quiero
dar un emotivo reconocimiento a Hernn Pinto y agradecer profundamente esa fugaz
conversacin que tuvimos; su presencia est viva en el recorrido de este trabajo, a travs de su
familia y a travs de la memoria de Tibacuy, que como investigador local busc, preserv y
promovi. Por supuesto, tambin quiero agradecer entraablemente a don Parmenio y a Nicols,
quienes han estado conmigo en cada estancia en Tibacuy: sus relatos estn aqu consignados y sus
entregas firman este escrito.

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De manera amplia, agradezco al municipio de Tibacuy y a todas las personas que han conversado
conmigo, por presentarme un mundo oculto lleno de magia que existe en las montaas de
Colombia. Gracias a Lida Delgado, Javier Vargas, Mara Fernanda Vargas, Oscar Arvalo, Gilma
Sanabria, William Horta, Jess Mara Horta, a don Vctor, don Marcos, don Roberto, doa Ana
Sofa, don Luis, don Carlos, don Hctor, don Rey, don Sadi, doa Anaelsi, y a todas las personas de
Tibacuy mencionadas o no que forman parte de este informe. Sus voces estn cargadas de
conocimiento, de vivencias y de compromiso con la vida. Espero que lo que est aqu escrito sea
fiel a sus saberes y respetuoso de sus palabras.

De forma vital, agradezco a mi familia por regalarme el milagro de la existencia. A mi pap, Alfonso
Alberto Angarita, por las conversaciones del corazn, por el apoyo inquebrantable, por la lealtad
de padre; por llevarme a Tibacuy y presentarme como su hijo, por compartir juntos el crecimiento
de una tierra que da a da nos sorprende y nos ensea. A mi mam, Mara Liliana Charry, por ser
el sustento de amor que nos ha permitido, a m y a mi hermano, ser nosotros mismos; por su
afecto infinito, su comprensin sabia y su entrega incondicional. A mi hermano, Sergio Daniel
Angarita, por crecer juntos en la pequea casita de Prados de Altagracia en Fusa; por ser la alegra
en nuestras vidas, el anhelo carioso de la familia, por ensearnos que el mundo es de todos los
colores. A mi abuela, Gloria Buitrago, por acogerme en su hogar los dos primeros aos de
universidad; por su trabajo incansable, su compaa certera, por ser el legado campesino que
pervive en mi familia. A mis abuelos, Mara Liliana Restrepo y Hctor Charry, por amarnos a mi
hermano y a m sin reparos; por los regalos llenos de ternura, por la magia de alimentar la
inocencia y la fe. A Lorenita, por sacarme de las tinieblas y demostrarme que la certeza del amor
nos conserva vivos y fuertes.

Agradezco tambin a la ciudad de Fusagasug mujer que se esconde detrs de la montaa, por
permitirnos un crecimiento familiar sano y feliz. Al Instituto Tcnico Agrcola Salesiano Valsalice,
donde curs toda mi educacin media, lugar que me ofreci un primer contacto vivencial con la
agricultura y la vida en el campo. A los amigos y amigas de tantos aos en Fusa, por la sencillez de
una fraternidad sincera. A la Universidad Nacional de Colombia, por ser el trampoln de mis sueos
y mis apuestas. A los profesores Luis Alberto Surez Guava, Augusto Gmez y Gerardo Ardila, por
legar la pasin por la consecuencia y por demostrar que la antropologa sin historia es una trampa.
A tantos parceros y parceras de la universidad y de la urbe incendiaria, por las vivencias
constructoras, por las conversaciones utpicas, por las borracheras invocadoras, por el trabajo con
amor y responsabilidad; especialmente a los compaeros y compaeras del grupo Azadnde, con
quienes hemos afianzado lazos que van ms all de ideas, que se materializan en la amistad
cmplice. A los compaeros y compaeras de los cursos de Diseo de Proyecto, Laboratorio y
Trabajo de Grado, por la lectura juiciosa y la discusin creativa. Por ltimo, un agradecimiento
integral al profesor Carlos Pramo, por ser un educador excepcional que comprende que el
conocimiento slo surge de la transformacin; por sus palabras expansoras y ordenadoras, por
ensearnos con amor, reconocindonos como iguales en el azar de la vida.

9
 Fotografa 1

Mujer que se esconde detrs de la montaa.

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 PRAMO ENCANTADO

Cuando el excursionista actual recorre estas laderas y ve los peascos erectos que el oleaje y las lluvias
desnudaron, sin estar sometido al prejuicio de que esas peas son hombre petrificados, siente la sugestin de
que algo que tuvo movimiento y vida se detuvo de repente para adoptar una actitud esttica de muda
contemplacin. Los planos enfrentados haca la hondonada dan efecto de algo que especta un arcano en el
espacio vaco; las maclas, lveos y geodas irregulares que la gota del agua horad, hacen pensar en las
cuencas de un ojo muerto; los apndices irregulares que el peasco proyecta, como brazos en actitud
dramtica, sugieren la idea de emociones pavorosas. Se impone a la mente un escenario de trgicos que
representan el acto de las fuerzas gensicas a travs de los siglos. Para galvanizar estos esqueletos
expresivos y darles una especie de vida espasmdica, el viento de la paramera se desliza entre ellos para
mover los mechones vegetales que los coronan y los andrajos del liquen de que estn revestidos, y un rumor
de ecos misteriosos, como oraciones o lamentos, musita al rozar contra sus aristas. En algunas de estas
piedras hay una leyenda, escrita con tinta roja en signos indelebles. De este modo la historia de los tiempos
muertos parece clamar para que la escuchen los hombres que pasan.

Miguel Triana, La Civilizacin Chibcha (1923)

Los relatos que hacen parte de este trabajo transcurren a travs de pasado, presente y futuro
en un amplio territorio histricamente conocido como Sumapaz. Al parecer, la etimologa de dicho
nombre se remonta al gobierno de un cacique de los indios Sutagaos que fue el dueo
precolombino del pramo ms grande del planeta: el pramo de Sumapaz ocupa gran parte del
actual territorio central de Colombia, colinda con Santa Fe de Bogot y con los departamentos de
Meta y Huila, adems de alimentar las cuencas hidrogrficas de los ros Orinoco y Magdalena. Es la
mxima altura del departamento de Cundinamarca; s el nombre del departamento deriva de una
expresin Chibcha que Liborio Zerda interpreta como aquella altura donde est el cndor,
necesariamente debemos hacer referencia a Sumapaz, donde actualmente se encuentra extinta el
ave voladora ms grande del planeta pero que en tiempos no remotos planeaba majestuosa sobre
estas cumbres recias e inalcanzables. El acadmico colombiano Ramn Guerra Azuola visita este
lugar en 1854, y en cercanas a rematar el macizo describe lo siguiente: A la derecha y la izquierda
se desplegaba un panorama magnfico. Las nubes, ms bajas que yo, me ocultaban los valles y
cerros inmediatos y semejantes a una mole de plata maciza, permanecan fras y tranquilas. En su
superficie se elevaban pirmides, prismas y espirales hasta perderse en el espacio, y cuyas aristas
reflejaban suavemente los colores del espectro solar. Por encima de estas masas se descubra en
ambos lados una faja verdosa cuyo origen me era desconocido. Pero cul sera mi sorpresa
cuando armando mi telescopio vi a mi izquierda las llanuras de San Martn y a mi derecha las de
Mariquita! All los tributarios de Meta dejaban apenas adivinar su curso: ac el caudaloso
Magdalena se dibujaba de un modo claro y patente, dejando ver las vueltas y revueltas de su
marcha y las hermosas palmeras de sus mrgenes (Guerra Azuola, en Velandia, 1998: 69). A
travs de los ojos del explorador podemos visualizar la importancia de este punto estratgico
donde se corona la cordillera Oriental colombiana: al occidente, el valle del ro Magdalena que
divide su cuerpo montaoso de la cordillera Central; al oriente, los llanos de la Orinoqua, que se
extienden infinitos hasta chocar con inmensas selvas tropicales.

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Podemos considerar al pramo de Sumapaz como un importante eje comunicador entre diversas
zonas geogrficamente distintas: enlaza el altiplano cundiboyacense, con centro social en el
Distrito Capital, los Llanos Orientales y la Amazona, con centro social en San Jos del Guaviare y el
curso medio del ro Magdalena, con centro social en Girardot. En tiempos de la Conquista funcion
como camino para el acceso desde y hacia Santa Fe, la capital del Nuevo Reino de Granada; los
antiguos pueblos Muiscas ubicados al sur de la sabana de Bogot Pasca, Fusagasug y Tibacuy
son mencionados con frecuencia en las Crnicas de Indias tempranas, pero as como fueron
clebres estaciones de la ruta conquistadora perdieron su importancia por hallarse vas menos
agrestes para acceder a las tierras codiciadas. En orden de importancia, las categoras poltico-
administrativas de las poblaciones fundadas en la Colonia eran las Ciudades, seguidas de las Villas,
las Parroquias de Blancos y los Pueblos de Indios; en Sumapaz se funda en 1540 la Ciudad de
Nuestra Seora de Altagracia de los Sutagaos, en la meseta comprendida entre los ros Batn y
Guavio del actual Fusagasug; el cura Julio Sabogal que escribe la primera historia de Fusagasug
en 1919 explica que la ciudad de Altagracia disput primaca con Santa Fe y por dicha razn se
orden su destruccin: En uno de los libros parroquiales se lee: Por una tradicin no desmentida
se sabe que a fines del siglo XVI, los habitantes de Altagracia, por haber mantenido un pleito con
la Audiencia de Santaf sobre privilegios, fueron castigados por orden real, mandndolos bajo
partida de registro a habitar los pueblos destruidos por el Cotopaxi y otros volcanes, en el
Ecuador. (Sabogal, 1919: 32). El territorio de Sumapaz se convierte en un entorno hostil durante
la Colonia; la regin se constituye como frontera social debido a la dificultad de comunicacin con
Santa Fe, la deficiente presencia de la Corona y la Iglesia y el poco uso del recorrido para el
trnsito comercial, en comparacin con otras rutas de acceso al sur. Las poblaciones de La Mesa
de Juan Daz y Tocaima ubicadas en el curso bajo del ro Bogot adquieren el carcter de sitios
de paso hacia las ricas minas del valle del Magdalena. Los pueblos de Sumapaz mantienen las
condiciones de aldeas y doctrinas, habitados en su mayora por poblacin indgena.

De esta forma transcurren los siglos XVII y XVIII, hasta que durante la primera mitad del siglo XIX la
explotacin de la corteza medicinal del rbol de la quina convierte a las selvas inexploradas de la
vertiente en territorios aprovechables y promueve la adquisicin de los llamados baldos
nacionales. Con estos primeros movimientos extractivos la vertiente occidental de la cordillera
Oriental se incorpora en el imaginario de la Nacin colombiana y se consolida en la segunda mitad
del siglo XIX al configurarse como uno de los nodos para la posterior consolidacin de la clebre
economa nacional cafetera: El que toda la regin sufriera cambios () est en estrecha relacin
con el hecho de perder el carcter de olvido (por su ubicacin como frontera) que posea desde
tiempos prehispnicos, al permitir el fcil acceso de poblacin proveniente principalmente del
altiplano y quienes representaran la mano de obra para el desarrollo de la hacienda cafetera, o
sencillamente turistas. (Martnez Cleves, 2004: 51).

Estos productos transformadores del espacio y de las relaciones sociales son los que conmueven
los cimientos de una extensin territorial olvidada y considerada desrtica e inhspita,
construyendo las caractersticas actuales de su organizacin geopoltica epicentrada en
Fusagasug y definida a principios del siglo XX como la provincia de Sumapaz: Muy
probablemente la creacin de esta nueva entidad territorial [en 1905] obedeci a la dinmica
demogrfica y socio-econmica que el Sumapaz haba cobrado por el efecto de la expansin
cafetera, las migraciones del altiplano cundiboyacense, la colonizacin de tierras baldas, el
incremento de los cultivos de climas medios y clidos y la ampliacin de la ganadera. (Londoo
en Martnez Cleves, 2004: 41). La vertiente se redescubre a partir de la institucin de la
economa productora del caf y la situacin de la poblacin nativa se ve sensiblemente alterada,

12
en tierras que vivan en situacin de marginacin. Fusagasug se convierte en la ciudad receptora
del caf sumapaceo y reemplaza a La Mesa en el trnsito transregional del producto hacia el ro
Magdalena; su crecimiento se expande exponencialmente al convertirse en punto obligado de la
ruta entre el puerto fluvial de Girardot y la ciudad de Bogot. El modelo de uso y tenencia de la
tierra se concentra en la figura de la gran hacienda cafetera, que hereda estructuras de los
antiguos latifundios coloniales y se expande a travs de la adquisicin de baldos por medio de la
compra o de procesos de colonizacin campesina tanto dirigidos como espontneos, que inician
su avanzada con la redistribucin poblacional causada por la guerra bipartidista que resultan
utilizados para los fines de los grandes propietarios.

Los poblados conectores que circundan el pramo conforman la denominada regin de Sumapaz,
que abarca territorios de la cordillera Oriental, el valle del ro Magdalena y las selvas que empatan
con la Orinoqua y la Amazona: Fusagasug hace parte de una provincia, que es un espacio
polticamente construido, pero solamente es una fraccin de uno mayor, denominado la regin
del Sumapaz (la vertiente suroccidental del altiplano cundiboyacense). (Martnez Cleves, 2004:
37). Cada una de estas determinaciones geopolticas la regin y la provincia corresponde a un
entramado escalado de espacios sociales similarmente construidos. Las provincias del
suroccidente de Cundinamarca Sumapaz, Tequendama y Alto Magdalena y la provincia Oriental
del departamento del Tolima se conforman como territorios definidos y diferentes de sus
colindantes a partir de la consolidacin de la economa cafetera, que tuvo su auge entre las
ltimas dcadas del siglo XIX y mediados del siglo XX; los habitantes de dichas provincias no son
ganaderos como los colonos de la vertiente oriental del Pramo del Sumapaz, ni pescadores y
comerciantes como los habitantes de la ribera del ro Magdalena.

Los grandes latifundios regionales empleaban a campesinos locales y tambin a numerosos

trabajadores forneos bajo la condicin de arrendatarios; posteriormente, producto de la
permanencia de la lucha agraria que se extiende por la regin, en cabeza del Partido Comunista
con sede en Viot La Roja y del comandante liberal Juan de la Cruz Varela el santo de los
guerrilleros se parcelan la gran mayora de haciendas y se define el minifundio como la forma de
propiedad de la tierra ms extendida por estos territorios.

Los municipios de la provincia de Sumapaz Fusagasug como capital provincial, Silvania, Pandi,
Cabrera, Venecia, Tibacuy, Pasca, Arbelez, San Bernardo y Granada son pueblos hechos de
muchos pueblos: sus territorios han sido receptores de gran cantidad de poblacin desplazada,
proveniente de Boyac, Tolima, Huila, Meta y otros municipios de Cundinamarca principalmente.
Los migrantes han llegado a Sumapaz por dos razones principales: la ampliacin de la frontera
agrcola y de colonizacin, el trabajo en las haciendas y su posterior parcelacin, o los
movimientos poblacionales producto del conflicto nacional iniciado en la Guerra de los Mil Das y
extendido hasta tiempos actuales, cuando vemos enfrentados al Estado, los bloques
narcotraficantes, las guerrillas y los paramilitares.

13
 Lmina 1

Relieve de las provincias cundinamarquesas de Sumapaz y Tequendama.

El trabajo iniciado con este contexto consta de cuatro captulos que transcurren de forma conjunta
en Sumapaz, y a su vez representan cuatro ensayos autnomos que se complementan
mutuamente. El captulo primero, titulado Una Leyenda Mestiza, narra las cercanas entre la
mitologa dual Muisca con un suceso de la Conquista del altiplano que enlaza a un capitn espaol
con una indgena de Bogot; las estructuras mitolgicas y semnticas de ambas narrativas se
mezclan dando origen tanto a la humanidad mestiza como al pensamiento hbrido que se
construye en Amrica, con sustratos nativos y extranjeros integrados en un mismo corpus
interpretativo. De ese punto en adelante, la discusin se dar de la mano de la investigacin
etnogrfica adelantada entre 2011 y 2012 en el municipio de Tibacuy. El captulo segundo, titulado
Guacas y Piedras, recopila la informacin etnogrfica que habla acerca de varias nociones de la
cultura popular colombiana como riqueza, entierro, guaca y encanto; estas concepciones se
encuentran fuertemente arraigadas en la vida rural campesina, explicando diversos fenmenos
asociados a la permanencia de rituales y simbologas telricas, de fuerzas vivas y transformadoras
que perviven en la naturaleza. Esos testimonios vivenciales son contrastados con ciertos estudios
que han trabajado esta misma temtica en el amplio mundo andino. El captulo tercero, titulado
De Cerros y Gente, reconstruye inicialmente la historia formal de Tibacuy, desde tiempos
prehispnicos hasta su conformacin municipal actual; este pueblo ha condensado un fragmento
de la frontera geogrfica e ideolgica representada en las tierras fas y las tierras calientes de
Colombia, definiendo ciertas prcticas diferenciadas entre sus habitantes. En una segunda parte
del captulo, se realiza un anlisis antropolgico de los cerros tutelares del pueblo Peas Blancas
y Quinin, evidenciando la forma como se oponen y se definen mutuamente, como fuerzas
antagnicas que representan a los cascos urbanos que cobijan Tibacuy y Cumaca; ambos lugares
encantados estn habitados por diversas potencias vivas que entrelazan el conocimiento mgico
asociado a lugares con poder con el trabajo de la tierra, la historia antigua y las permanencias y
rupturas de un pueblo milenario. Finalmente, un cuarto captulo, titulado Las Cruces y los Cruces,
intenta recoger la discusin general planteada transversalmente respecto de la cosmologa
territorial campesina en Sumapaz, que se experimenta permanentemente en la configuracin del
espacio social, de la interpretacin de la naturaleza y de las evidencias humanas en el paisaje y en
los lugares de encuentro sincrtico.

14
Los viajeros alemanes Alphons Stbel y Wilhelm Reiss visitan el pramo en 1868, y en una carta
que escriben narrando el suceso comprenden el nombre de Sumapaz: Suma Paz se llama
propiamente el ms alto pico, casi siempre cubierto de nieve, de la cordillera Oriental. El ro que se
precipita con una violenta corriente desde esa altura, lleva por l el nombre de ro Suma Paz.
(Reiss y Stbel, en Velandia, 1998: 87). Aquella cumbre ms alta se conoce tambin como Pico
Nevado, ya que conserv un manto blanco de glaciar hasta 1917, cuando un terremoto disminuy
su altura y lo sac del margen de precipitacin de nieve. Es as como Sumapaz no es slo su
pramo o su extinto glaciar, tambin es el ro que recibe las aguas tributarias de las fuentes
paramunas y desemboca en el Magdalena. La pregunta por el origen de su formacin fue fuente
principal para las disquisiciones de otro escrito de Ramn Guerra Azuola llamado El Ro Sumapaz
(1884), publicado en la revista Repertorio Americano. El artculo inicia preguntndose por la
abundancia de inmensas piedras errticas distribuidas a lo largo de toda la meseta de Fusagasug;
sus moles hablan de un cataclismo que ocurri en tiempos pretritos, cuando el derretimiento de
antiguos bloques de hielo de las alturas cordilleranas produjo la formacin de grandes lagos alto-
andinos. Guerra Azuola explica que el antiguo lago glaciar de Sumapaz rebos su capacidad y tuvo
que romper en cercanas al pueblo de Pasca; las aguas descendieron por la meseta de Fusagasug
hasta encontrarse con el ro Sumapaz, que desembocaba en otro lago, cuya agua tributaria lo hizo
reventar por el boquete conocido como el Boquern del Sumapaz; los dos lagos andinos
mezclados con el agua del ro fueron a dar a un tercer lago, que no soport la presin del fluido
descendente y termin desaguando en el ro Magdalena. Grandes rocas se desprendieron a lo
largo de esta gran convulsin telrica y resultaron plantadas en las cadas montaosas hacia el
valle de los Sutagaos. Desde el Pico Nevado hasta el valle del Magdalena de los 3800 msnm a los
500 msnm, el ro Sumapaz atraviesa casi todos los pisos trmicos pramo, fro, templado y
clido que posee la geografa andina colombiana: La lnea que recorre el Sumapaz, desde su
nacimiento hasta su confluencia con el Magdalena, puede estimarse como de diez y seis y medio
mirimetros de extensin, pero la distancia directa entre los dos extremos es solamente de seis y
medio mirimetros. En tan reducido espacio hay tanta variedad; tanta diversidad de terrenos, de
climas y de productos, que puede decirse que el reducido trayecto de este ro es un retrato del
inmenso territorio que ocupa Colombia. (Guerra Azuola, en Velandia, 1998: 136). En el pueblo de
Pandi que pertenece a la cuenca media del ro Sumapaz, se dice que los antiguos habitantes
indgenas dejaron pintadas en signos rojos las imgenes de la catstrofe natural, como muestra
indeleble de la interpretacin humana plasmada sobre una de las rocas desprendidas en el suceso.

Una Pinta

Enormes glaciares de vistos azules cubren las montaas del amanecer. La gran laguna de suma
paz, pasivo umbral que comunica el adentro con el afuera, observa el cielo como un profundo ojo
de agua. La nube va y viene al vaivn del viento, se eleva en forma de vapor y desciende como
delgadas gotas de lluvia. Cae el roco inquebrantable, necesario para el crecimiento de diversidad
de hierbas y musgos habitantes, grandes esponjas vegetales que retienen la frescura y la corriente.
La inmensidad de la naturaleza quebrada se dibuja con tonos blancos, rojos, cafs, verdes y
amarillos: altos pajonales, hongos amorfos, algunos rboles fuertes de flores vistosas que soportan
las condiciones del ambiente agreste, del reino del agua. ste es el dominio del cndor, el que vuela
ms alto, aquel que puede ver lo slido desde el corte privilegiado que sus alas extendidas rasgan
en las rfagas potentes de la niebla. Frailejones centenarios, como abuelos vigilantes, son los seres
ms antiguos, los que ms han sentido los ltimos cambios. Es el momento de retirarse decididos
hacia las cumbres.

15
Es difcil caminar con tanta humedad bajo las pezuas; el peso del cuerpo sumerge las patas en los
charcos helados. Alivia encontrar las manchas de bosque para la manada, refugios con suelo firme
y abundante alimento. Mientras las cras inocentes pastan con tranquilidad y juegan entre ellas,
los mayores permanecen alertas ante cualquier evento repentino. Grandes ojos negros viajan a
travs del paisaje, orejas mviles recorren el aire sonoro, cabezas ornamentadas con majestuosas
astas se elevan para percibir la vibracin de los ltimos giros de los astros. No es la primera vez que
se siente esto, es una constante vital: el fluido del agua comporta el entorno de forma cclica y los
seres comprenden esto muy bien, se transportan a travs del velo hdrico, de la respiracin
hmeda. Sin embargo, en esta ocasin hay algo distinto que est transformando la paramera: el
agua no ha regresado al glaciar, solo desciende de las colinas y se encausa en hilos dibujando
quebradas o se apoza en lagunitas y humedales. Se han escuchado fuertes estruendos en la
oscuridad de la luna amarilla; grandes tmpanos se han desprendido y caen bruscamente por las
faldas de las montaas. La suma paz est recogiendo el deshielo y no aguanta ms: revienta en un
grito desbordado y descarga sus cascadas a travs de las abruptas formaciones de la amplia
cordillera.

Las cabezas canas de los picos del amanecer perdieron sus melenas: caen riachuelos como pelos
desgastados, que pulen las piedras cercanas y las convierten en guijarros, redondos como el sol.
Estos cantos, separados de la roca madre y moldeados por la constancia del goteo sobre sus
speras superficies, se desprenden, ruedan y se desplazan al lado de los ros nacientes; salen de las
alturas, atraviesan los bosques de niebla y terminan su recorrido en las tierras del oso frontino, de
la quina, de la coca. Los espesos matorrales y las planadas detienen su violento curso y las
depositan en los vallecitos que delinean las cadas de las sierras custodias del gran ro de la
serpiente; la tierra caliente, palpitar gneo que rodea el curso de la arteria acufera principal, recibe
el agua fra de las desembocaduras de las fuentes del nevado. El cuerpo de la anaconda recorre
extensas selvas de bejucos colgantes pobladas por innumerables aves multicolores de tupido
plumaje; su boca cortante se diluye en el mar, sitio definitivo donde no importa de dnde provenga
el lquido: todo vuelve a la matriz y el plasma se transforma en caracoles dando cierre al ciclo.

Fotografa 2

Pictografas de las Piedras del Helechal, no lejos del ro Sumapaz. Pandi.

16
 UNA LEYENDA MESTIZA

Hola, no me preguntas qu vientos me empujan por estas selvas?

La energa sobrante, la bsqueda del Dorado, el atavismo de algn abuelo conquistador

Me rob una mujer y me la robaron! Vengo a matar al que la tenga!

Mal te cuadra el penacho rojo de Lucifer.

Conversacin entre Arturo Cova y su viejo amigo Ramiro Estvanez, inmersos en la selva indmita.

Jos Eustasio Rivera, La Vorgine-Tercera Parte (1924)

El cronista santafereo Juan Rodrguez Freyle ocupa la primera frase de su bal de piel, El Carnero1
obra insigne sobre una temprana Santa Fe de Bogot, entre 1538 hasta 1638, en comentarnos la
forma como fue parida la india Amrica, forzada en sangre por la invasin de la civilizacin
cristiana vida de riquezas: Del descubrimiento que don Cristbal Coln hizo del Nuevo Mundo se
origin el conocimiento de la India occidental, en cuyos descubrimientos y conquistas varones
ilustres gastaron su valor, vida y haciendas (Rodrguez Freyle, 1997: 1). La historia se inaugura
en el bautizado Nuevo Mundo por la mano portadora de la espada y la cruz, la razn del hombre
blanco que se siente duea lacerante del encanto oculto; los espaoles descubrieron para s
mismos un continente perfectamente humanizado, densamente poblado, explorado,
profundamente conocido y comunicado. La llamada Conquista fue impuesta en lneas de dolor
donde habitaban cientos de personas, culturas ancestrales y tradiciones milenarias conocedoras
de los secretos nacidos de la comunin entre la naturaleza y el ser humano. En el captulo quinto,
luego de contarnos cmo Eva corrompe la fe masculina por la fascinacin en el rbol de la ciencia
del bien y del mal y la tentacin de la serpiente demoniaca, Rodrguez Freyle nos explica el por qu
de los procedimientos hispanos, fundados filosficamente en la materializacin de las obras de
caballera de la Edad Media y la reproduccin de la lgica inquisidora de eliminacin de las
idolatras del mundo: Parceme que ha de haber muchos que digan: qu tiene que ver la
conquista del Nuevo Reino, costumbres y ritos de sus naturales, con los lugares de la Escritura y
Testamento viejo y otras historias antiguas? Curioso lector, respondo: que esta doncella es

1
El Carnero es publicado por primera vez en 1859 transcribiendo los manuscritos que posea el historiador
guaduense Joaqun Acosta, escritos por Rodrguez Freyle entre 1636 y 1638; el nombre original de la obra es
Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino de Granada de las Indias Occidentales del Mar Ocano y
fundacin de la ciudad de Santa Fe de Bogot... y contina. Javier Hernando Murillo, quien escribe el
prlogo de la edicin que se ha consultado, explica claramente por qu se ha denominado El Carnero al
documento, que acto como sepultura social de la clase alta de la Nueva Granada y encarn al demonio
cornado dueo de la Amrica: Carnero se denominaba el estuche o bal donde se guardaban papeles viejos
y ya inservibles, presumiblemente porque estos objetos estaban hechos con la piel de este animal. Pero, por
extensin, el carnero se utiliz para nombrar lo que ya no serva, lo que de una u otra manera ya haba
cumplido su ciclo, lo que haba muerto o, tambin, lo que estaba en camino de morir.

17
hurfana, y aunque hermosa y cuidada de todos, y porque es llegado el da de sus bodas y
desposorios, para componerlas es menester pedir ropas y joyas prestadas, para que salga
avistas; y de los mejores jardines coger las ms graciosas flores para la mesa de sus convidados; si
alguno le agradare, vuelva a cada uno lo que fuere suyo, haciendo con ellas lo del ave de la fbula:
y esta respuesta sirva para toda la obra. (Rodrguez Freyle, 1997: 28, negritas nuestras). Una
objetivada virgen salvaje es violentada por los bastiones de las Coronas ibricas y obligada
segn la vieja usanza de las violaciones en Espaa2 a casarse con el varn conquistador, que
engalana la miseria del cuerpo indio mutilado con la riqueza saqueada y fundida; las joyas son un
forzado prstamo de la ritualidad nativa a la ambicin extranjera.

El mestizaje temprano, la concepcin fsica entre espaoles e indias, ocurre como una estela tras
de la destruccin de poblados, de la masacre de comunidades y de la profanacin de tumbas; fue
una prctica permanente la toma de mancebas e indias de servicio como esclavas sexuales y
domsticas. Buscando frenar la devastacin colonizadora, muchos caciques a lo largo de Amrica
ofrecen a sus hijas para casarse con los conquistadores, en muestra de voluntad para el cese de las
hostilidades: los lderes de Tabasco entregan a doa Marina en los brazos de Hernn Corts,
conocida posteriormente como Malinche La Lengua, india que desempea un papel definitorio de
traduccin en el sometimiento y la cada de los Mexicas; las ceremonias de casamiento en el
Anhuac colonizado procedan destruyendo los dolos locales en primer lugar, se realizaba una
misa catlica y se bautizaba a las prximas concubinas para hacerlas conversas dignas de la moral
cristiana. El Inca Atahualpa sugiere a Francisco Pizarro casarse con su hija Angelina, tambin con
Ins hija de Huaina Cpac, haciendo que se amancebara con las princesas descendientes de la
casta real del Tawantinsuyo; el Inca Garcilaso de la Vega uno de los primeros cronistas mestizos
fue hijo del capitn ibrico Garcilaso de la Vega y de la usta princesa inca Isabel Chimpu, hija
del prncipe Huallpa Tpac Inca y sobrina de Huaina Cpac. En la conquista de la costa Caribe
colombiana, el Adelantado Pedro de Heredia se vale de una India Lengua para dominar a los
Caribes de Cartagena y alrededores, que se ha conocido histricamente como la India Catalina;
fue raptada a los catorce aos de su etnia los Mokana y conducida a la isla de Santo Domingo
donde aprende el castellano, para regresar posteriormente a su pueblo y propiciar el
sometimiento de sus coterrneos. El pueblo de donde fue arrebatada se ubica en el actual
departamento de Bolvar y lleva por nombre conjurado Santa Catalina.

El objetivo de este primer captulo es reconstruir una narrativa que surge del choque conquistador
y la sntesis procreativa mestiza en el denominando Nuevo Reino de Granada, como fue bautizada
la tierra habitada por los Chibchas del altiplano cundiboyacense; la gnesis de la mitologa colonial
en ebullicin, que se arrastra sigilosa hasta nuestros das. De esta forma destacamos el carcter
fundacional de las relaciones entre indias y espaoles durante la expedicin comandada por el
conquistador Gonzalo Jimnez de Quesada, que desciende por el ro de la Magdalena hasta las
sierras del Opn, lugar donde una india delata al cacique que estaba celebrando su propio
casamiento; ya en tierras de los Muiscas, varias indias sacan las niguas que tienen atormentados a
los espaoles, aunque tambin envenenan la comida con borrachero3 para poder escapar de sus
captores mientras stos experimentaban la severa intoxicacin que produce el consumo de esta
planta de poder. Avanzada la conquista del Nuevo Reino, otra india confiesa la rebelin preparada
por el Tundama contra el capitn Baltasar Maldonado, que es reprimida en cruenta guerra

2
La legislacin espaola resolva las acusaciones de violacin con la desidia y el olvido; muchas veces el
agresor obtena el perdn de la familia de la mujer abusada a travs de un acuerdo de casamiento: A veces
todo acababa cuando se consegua que el trasgresor se desposase con su vctima. (Mira, 2007: 43).
3
rbol alucingeno que se recoge en el gnero Brugmansia.

18
ferozmente resistida por el seor de Duitama y sus gentes4. A partir de estos y otros innumerables
ejemplos podemos visibilizar cmo la mujer indgena representada por Rodrguez Freyle en la
doncella Amrica fue el cono por excelencia que defini la aspirada sumisin que los pueblos
amerindios deban a sus iluminadores, hombres blancos dueos de la guerra justa y santa. Este
pretendido orden contrasta con la simbologa astral de los Muiscas, que vean en la
complementariedad de los gneros la sntesis de su propia existencia, el matrimonio ancestral
entre el sol y la luna como origen del universo y los ancestros primordiales, que dan creacin y
creatividad a la gente.

ENTRE CULEBRAS Y GUACATAS

Empezando el captulo segundo, Rodrguez Freyle dice que existan dos grandes reyes entre los
habitantes del Nuevo Reino: El Guatavita en la jurisdiccin de Santa Fe, y el Ramiriqu en la
jurisdiccin de Tunja (Rodrguez Freyle, 1997: 8); dicha divisin delimita las dos confederaciones
regionales Muiscas que los espaoles interpretan como el Zipazgo del sur y el Zacazgo del norte,
parcialidades que se consideraron enfrentadas por la unificacin poltica de la nacin de los
Chibchas. El Guatavita era el rey ms poderoso del sur del territorio, que sujetaba a gran cantidad
de trabajadores dictando normas como que ningn indio pudiese matar venado ni comerlo sin
licencia del seor; y era esto con tanto rigor, que aunque los venados que haba en aquellos
tiempos, que andaban en manadas como si fueran ovejas, y le coman sus labranzas y sustentos,
no tenan ellos licencia de matarlos y comerlos si no se la daban sus caciques (Rodrguez Freyle,
1997: 9); el Guatavita tena una nica ley de justicia que se pagaba con la muerte: si un indio fijaba
su aficin en alguna de las tiguyes del supremo es decir sus mujeres ambos indio e india deban
morir. Esta declaracin recuerda la crudeza con que fue castigada la ancestral Cacica Guatavita y
los hechos que se desencadenaron con su tortura, cuyo antiguo relato fue consignado nicamente
por fray Pedro Simn y que procederemos a capitular.

El cronista inicia el mito narrando cmo el demonio atribuido dueo espiritual de las tierras
americanas se apareca en las aguas en forma de dragoncillo o culebra grande, exigiendo
ofrecimientos de oro y esmeraldas. En este tiempo el Guatavita tena por tiguye a una india
hermosa, que superaba la belleza de sus otras mujeres y la atencin que l presaba a ella respecto
de las dems esposas. Dicha cnyuge mayor traicion a su marido con uno de los caballeros de la
corte, sin el suficiente cuidado; cuando el cacique se entera captura al amante, le corta los
genitales y lo mata bajo la pena del empalamiento. Con los rganos sexuales del traidor ajusticiado
prepara un guisado y se los da de comer a su esposa en ceremonia pblica de humillacin,
ordenando tambin que se cantara el delito de la adltera en las fiestas de los indios sujetos como
escarmiento de la culpable y de las dems mujeres. Atormentada por el aberrante castigo, la
cacica busca el suicidio: una noche sale a hurtadillas del cercado con destino a la cercana laguna
de Guatavita, acompaada por una muchacha que sostiene a una pequea nia de brazos, hija del
cacique y suya; ante el descuido de los jeques o mohanes custodios de la laguna, arroja la nia al
agua e inmediatamente la sigue, ahogndose las dos. Al siguiente da los hechiceros se enteran de
quienes fueron las personas que se lanzaron a la laguna y prestos informan al cacique de la

4
Gran parte de la informacin hasta aqu consignada, referente a las relaciones entre mujeres indgenas y
hombres espaoles, toma por fuente el artculo La conquista de las indias, escrito por el arquelogo
espaol Jos Prez de Barradas y publicado por la revista ARBIL No. 39, revisada en su pgina web:
http://www.arbil.org/%2839%29indi.htm, y consultado el 1 de mayo de 2013.

19
horrible tragedia: el Guatavita se dirige desesperado a la laguna y ordena al jeque mayor que se
sumerja en el agua y saque a su esposa e hija del lago. El brujo convierte en brasas rojas unos
guijarros, los arroja al agua y se zambulle guiado por su luz en busca de las mujeres; cuando
retorna cuenta que ha encontrado a la cacica viva, en una casa y cercado mejores que los de
tierra, con el dragoncillo entre las piernas y decidida a no regresar, donde criar en descanso a su
hija. El cacique ordena que el jeque se sumerja de nuevo y saque, al menos, a la hija; el brujo
realiza el mismo procedimiento y regresa con el cuerpo muerto de la nia, sin ojos ya que el
dragoncillo se los ha quitado para que la pequea no sirva de nada en tierra y la retornen al agua.
El Guatavita que tambin es adorador de la culebra devuelve el pequeo cuerpo a la laguna,
desconsolado de pena. La historia se riega con rapidez y poco tiempo despus empiezan a llegar
indios de Ubat, de Bogot, de Tunja, de Chocont, con ofrendas abundantes para la cacica viva y
el dragoncillo como pago por las pruebas de la existencia en el ms all, en sembrados y cercados
mejores que los de la superficie. Los ofrecimientos se hacan por medio de los mohanes en balsas
que los transportaban al centro de la laguna, donde luego de rezos y ceremonias arrojaban
variadas riquezas; el cacique de Guatavita lleg a cubrir su cuerpo de oro en polvo y baarse en el
agua de la laguna. De cuando en cuando retornaba la mujer sobre la superficie del agua, desnuda
de la cintura para arriba y de la cintura para abajo ceida con una manta roja, para advertir de
sequas, hambrunas, pestes o muertes de caciques enfermos5.

La leyenda mencionada expresa varios elementos fundamentales en la concepcin del

componente femenino primordial entre los Muiscas: Bachu emerge de la sagrada laguna de
Iguaque como ancestro desde el ms all subacutico e intrauterino con un nio de tres aos
que va de su mano. Descienden juntos de la sierra al valle, donde hicieron hogar hasta que el
muchacho tuvo edad para casarse con ella; la maravillosa fecundidad de la primigenia mujer hace
que nazcan de cuatro a seis hijos por parto, llenando la tierra de gentes en sus recorridos. Cuando
la pareja est vieja regresan a Iguaque, renen al poblado y se despiden emotivamente al borde
de la laguna, aconsejando la vida pacfica y espiritual dedicada a los dioses; retornan al agua
transformados en dos enormes culebras, aparecindose la Bachu ocasionalmente en otras
fuentes de agua. La diosa es coronada y recibe frecuentes ofrendas de riquezas, consagrando el
ritual de sacrificio a las aguas; una estatua de tamao real hecha en oro fino que representaba al
nio de Iguaque conservaba viva la memoria material de la gnesis Muisca, dolo que tuvo que ser
lanzado a la laguna originaria para ocultarlo de la codicia de los espaoles. Simn afirma que
Bachu es la misma Cha la luna, el mes o Huitaca la lechuza, mujer que insta a las gentes a
una vida de placeres, embriaguez y hechiceras; el supremo dios solar la convierte en la lechuza
encarnacin del poder lunar, obligndola a vivir slo de noche.

Otros relatos de la hembra reptil, como la china doncella del cacique Meicuchuca de Bogot que
se convierte en culebra bajo el Salto del Tequendama6 o la serpiente sacrificada en el origen mtico
del lago de Tota7, nos permiten enlazar diversas constantes simblicas del culto al componente
femenino de la realidad: la mujer representa la fertilidad creadora de la humanidad y su asociacin
con el lquido vital cataliza las ofrendas en premoniciones, que mantienen la sociedad en orden
ante los avatares peridicos de la naturaleza. Su cuerpo es la luna sibilina y su lugar es la noche,
teniendo fundamentales influencias en los ciclos del agua. Las mitologas asociadas a la culebra
acutica han pervivido entre los campesinos del altiplano cundiboyacense, como la evocacin
involuntaria de la divinidad de las aguas, personificada por los antepasados en la madre Bachu y

5
La versin original y completa del mito consignado por Simn fue consultada en Correa, 2004: 365-368.
6
Para consultar la versin original y completa del mito consignado por Simn, ir a Correa, 2004: 368-369.
7
Para consultar la versin completa del mito, ir a Montaa de Silva Celis, 1970: 27-40.

20
en la profetisa Cacica de Guatavita: La presuncin muy probable de que al arcano eterno del
lago de Tota, situado al suroeste de Sogamoso, fueron confiados por el celoso sacerdocio del
templo mximo del Sol las reliquias sagradas, para defenderlas de los ultrajes de la Conquista, hizo
pensar en 1880 a un atrevido empresario en el desage de esta hermossima laguna, y al autor de
este libro le toc en gracia hacer los estudios tcnicos necesarios. Entonces comprob que
subsista an entre los indgenas del vecindario de Cutiva la tradicin de un monstruo negro con
cabeza de toro que dizque vive en las aguas de esa laguna encantada, del cual habla Piedrahita en
su Historia (Triana, 1970: 168-169).

Dicha ritualidad hdrica confirm en odos de los conquistadores el mito de ElDorado, relato
creado en fechas tempranas del descubrimiento que impuls la conquista del Nuevo Mundo; la
codicia profanadora se extendi por todo el continente y llev a los ibricos a los espacios ms
recnditos, dominios de la selva desrtica donde la mitologa europea es tragada por las fuerzas
creadas en esta interaccin esencial con la simbologa telrica americana. La leyenda del Dorado
la imagen ms representativa del pasado prehispnico de la Nueva Granada (Correa, 2004: 102)
surge a partir de la fusin de mltiples testimonios de los Cronistas de Indias, que iban
tergiversando y agregando nuevos elementos sobre la base de la mitificacin conquistadora de la
riqueza amerindia y el culto ofrendario a las aguas. Gonzalo Fernndez de Oviedo es el primer
cronista en mencionar la idea de un hombre dorado, y Jimnez de Quesada en su atribuida
Eptome de la Conquista informa sobre una laguna en Tunja donde los indios ofrendaban oro y
piedras preciosas. Juan de Castellanos vincula los ofrecimientos en un lago sagrado con la noticia
de un rey desnudo y cubierto de oro en polvo, que las huestes de Sebastin de Belalczar reciben
de un indio viajero en Quito y que dicho conquistador del sur anuncia con la consigna vamos a
buscar este indio dorado (Rodrguez Freyle, 1997: 12). Los tres cronistas mencionados son las
fuentes primarias que mencionan en tiempos contemporneos a la conquista la presencia del
Hombre Dorado; la historia se consolida en letras de Simn, expresando que el indio caminante
de Castellanos provena de Muequet es decir del cercado de Bogot y que en su encuentro
narra a los espaoles la ofrenda de un cacique que transportado por una balsa al centro de la
laguna sagrada de Guatavita el adoratorio ms frecuentado y famoso, se sumerga cubierto de
oro en polvo mientras se hacan ofrendas de tunjos y esmeraldas (Botero, 2006: 22-24). Rodrguez
Freyle le da carcter poltico a la ceremonia, considerndola como el ritual de posesin de un
nuevo cacique Chibcha: la laguna arda por el fuego que encendan los indios espectadores en
derredor, que portaban vistosa parafernalia e instrumentos musicales que cubran con su sonido
los valles cercanos; entre tanto una balsa de juncos llevaba a cuatro principales junto con el
cacique a consagrar; con brasas encendidas quemaban tanto moque incienso sagrado que el
humo impeda la luz del da; el iniciado se desnudaba mientras lo cubran de tierra pegajosa y oro
en polvo, para llegar al centro de la laguna y anunciar el silencio con una bandera; los mayores
tambin desnudos y el indio dorado arrojaban ofrendas de oro y esmeraldas, volvan a retumbar
los gritos, fotutos y gaitas acompaados de bailes, y el nuevo cacique se sumerga en el agua
cerrando el ritual (Rodrguez Freyle, 1997: 10-11). Las ofrendas a Guatavita se intensifican con el
arribo de los espaoles, y por dicha razn intenta ser desaguada por los conquistadores, como
ocurri en otros centros ceremoniales Muiscas: las lagunas de Suesca, de Siecha, de Guasca y de
Fquene entre otras.

21
 Lmina 2

Vista del lago Guatavita. Lmina publicada por Alexander Von Humboldt en su libro Visitas de las cordilleras
y monumentos de los pueblos indgenas de Amrica, publicado en 1810. Humboldt explica que se ha
sealado intencionalmente la escalera usada en las ceremonias de las abluciones en el costado izquierdo
del dibujo, as como el boquete al centro de la imagen que se abri poco despus de la Conquista para
intentar desecar la laguna y extraer sus tesoros.

El indio dorado coronado como un nuevo cacique revesta su cuerpo de la energa brillante del sol,
que el padre primordial Bochica entreg a los hombres para consolidar la poltica religiosa de los
Muiscas. Bochica es la personificacin de la luz creadora del da tambin llamado Xu, el sol, o
Chimizapagua, el mensajero de Chiminigagua, dios sol creador e inasible e igual que Bachu
surge del pramo y desciende a los valles, siguiendo la ruta del naciente al poniente a travs de la
hidrografa que va de sur a norte (Correa, 2004): El itinerario seguido por el maestro arranca del
pramo de Chingaza (eje de la cordillera que separa la altiplanicie, de la llanura oriental, por los
lados de Cqueza), sesga la ruta sagrada hacia Pasca y entra al dominio de Bacat por Bosa,
Fontibn y Funza hasta Cota, donde vivi en una cueva a las faldas de la sierra. (Triana, 1970:
100). Nombrado por los cronistas el santo civilizador incluso considerado como la presencia
evangelizadora del apstol Santiago antes del descubrimiento, el padre y pariente se desplaza
inicialmente por la frontera occidental del territorio Muisca, recorriendo las tierras
cundiboyacenses y enseando a las gentes el hilado del algodn y el teido de las mantas en
cruces, dejando los telares pintados en alguna piedra liza y bruida, como hoy se ven en algunas
partes, por si se les olvidaba lo que les enseaba (Simn, en Correa, 2004: 357). En Bosa muere el
camello que lo transportaba, depositando sus huesos en la laguna de Baracio donde los adoraron
como seal del maestro; saliendo de Cota sigue su camino al norte, llegando a las tierras de los
indios Guanes que lo retrataron junto a clices en las grutas donde se refugiaba a meditar.
Desciende a la provincia de Tunja, donde convoca a los caciques principales y los organiza en torno
a Suamox la ciudad del sol, hereda sus poderes mgicos de control climtico en el Iraca y
consagra el sacerdocio mayor de culto solar entregando una enorme guacata esmeralda que
posteriormente formara, en conjuncin con una embravecida serpiente negra, el lago de Tota.
Estando en Suamox es invocado por las gentes de Bacat, implorando su intervencin para aliviar
la inundacin generada por la ira del dios Chibchacum; acudiendo a las plegarias de las gentes del
Zipazgo se aparece en los Cerros Orientales junto con Cuchaviva el arcoris, rompiendo unas

22
peas con su bordn de oro y desaguando la sabana por el Salto del Tequendama; condena a
Chibchacum a cargar el mundo sobre sus espaldas, en sustitucin de los guayacanes que sostenan
la tierra desde su origen. El Templo o Casa del Sol en la ciudad sagrada de Suamox hoy Sogamoso,
Boyac fue su seal material en tierras del Zaque, lugar sagrado donde habitaba el sol en
resplandeciente presencia. Finalmente el padre primordial desaparece en el valle de Iza, donde
deja una piedra marcada con su pie a orillas de un ro; una versin reciente de Xieguazinsa Ingativa
actual gobernador Muisca complementa el recorrido del padre primordial y asegura que el sitio
de su descanso final fue la isla de San Pedro en el lago de Tota (Lpez, 2012).

El profesor Franois Correa destaca la condicin fornea de Bochica no conocido por nadie,
condensando la descripcin del padre civilizador a partir de los testimonios de varios cronistas:
hombre de avanzada edad; de canos y largos cabellos hasta la cintura recogidos con una cinta o
rodete; de crecidas y largas barbas; vesta una manta atada sobre el hombro derecho y recubierta
con una tnica sin cuello hasta la pantorrilla; descalzo se ayudaba con una macana o vara de oro; y
traa un tocado de plumas en la cabeza y brazaletes en los brazos; *el cronista fray Antonio+
Medrano exagerar su traza extranjera imaginndole blanco y de cabello rubio. En cambio, Vargas
Machuca observa que las insignias que traa en la mano eran semejantes a los dibujos en las
peas. (Correa, 2004: 38). Sus caractersticas lo envisten de la parafernalia propia de los caciques
Muiscas, que reciban la transmisin de la perenne luz solar del padre primordial en su
consagracin ceremonial de investidura de oro; el poder lumnico era practicado en su desempeo
poltico como perpetuadores de las alianzas, ordenanzas y reglas legadas por el mtico primer
cacique. En las constantes mitolgicas Muiscas, aunque dios universal de todos, en particular era
el Bochica de los caciques y capitanes, enseando cosas de la vida poltica (Simn, en Correa,
2004). Los lderes polticos eran eternizados y convertidos en ancestros por medio de la
momificacin, recibiendo ofrendas en sus moradas situadas en las cuevas de las sierras, siguiendo
las grutas habitadas por el padre civilizador; all permanecan eternos como el poder del sol que
gua las acciones de los vivos: [Bochica] aparece como la proyeccin humanizada del primigenio
poder lumnico del Sol, pues es el movimiento del astro el que orienta el cosmos y el territorio.
Ordena el espacio social epicentrndole en torno de centros ceremoniales. Su poder se manifiesta
en el control sobre la naturaleza y sus efectos, la garanta sobre la vida y la muerte. (Correa, 2004:
45). La historia del nacimiento del dspota cacique Goranchacha es sntesis de la consagracin
solar de los caciques, confirmacin de la simbologa poltica Muisca evocada en el reflejo dorado
del astro del da que marca el ciclo permanente de los das: una princesa virgen de Guachet es
fecundada por los rayos del sol en un cerro que recibe el alba del amanecer; da a luz una guacata,
que posteriormente se transformara en el semidis que usurpa el trono del Ramiriqu y traslada el
centro poltico del Zacazgo a Hunza actual Tunja, Boyac, donde ordena la edificacin de un
templo de piedra para honrar a su padre celeste, construido con pilares de mrmol que resultaran
abandonados en tiempos cuando los espaoles ya estaban asentados en Santa Marta. Los indios
ordinarios no podan bajo pena de muerte observar a Goranchacha directamente al rostro,
enceguecidos por su lumnica investidura; el legendario cacique predijo a su pueblo el arribo de
gente fuerte y feroz, que habra de someter con abusos y trabajos, despidindose este Hijo del Sol
y desapareciendo en su cercado, no sin antes declarar que regresara algn da8.

8
Para consultar la versin original y completa del mito consignado por Simn, ir a Correa, 2004: 371-373.

23
 Lmina 3

Bochica y Quesada. Fragmento de pintura, idealizacin de Luis Alberto Acua. Bochica segn su costumbre,
pintando el legado imperecedero de sus enseanzas en una piedra pulida; observndolo se encuentra el
conquistador de los Muiscas y fundador de Santa Fe de Bogot, Gonzalo Jimnez de Quesada.

Pocos aos antes de que llegaran los conquistadores ibricos a territorios Muiscas, los cacicazgos
de Guatavita y Bogot estaban en guerra por la definicin de quien era el soberano de las tierras
confederadas del sur, el Zipazgo. El testimonio que nos transmite Rodrguez Freyle de este
enfrentamiento lo describe a partir de las conversaciones que tiene con don Juan, contemporneo
suyo cacique de Guatavita y sobrino heredero del seor de este relato, bautizado en cristiandad
como don Fernando. Don Juan refiere a su to como el antiguo rey del territorio sur de los Muiscas,
mientras que el Bogot era su teniente y capitn general con ttulo de Ubzaque o cacique menor.
Ocurri que las aldeas Chibchas del sur circundantes al pramo de Sumapaz, sujetas al Guatavita
Ubaque, Chipaque, Pasca, Fosca, Chiguach, Une y Fusagasug, se rebelaron en armas y el Bogot
presto a la guerra sujet en sangrientos enfrentamientos a los pueblos insurrectos, retornando
con grandes riquezas para su seor; en las fiestas celebradas por la victoria se incit al Bogot a
levantarse contra el Guatavita, ya que se sacrificaba con su gran fuerza militar mientras el cacique
mayor slo serva de estarse en su cercado con sus tiguyes (Rodrguez Freyle, 1997: 14). El rey se
entera de la programada traicin y los cacicazgos desafiados se envan mutuamente quemes o
mensajeros con ofrendas de mantas para convocar la guerra en tres das; las enormes tropas del
Bogot enfrentan la defensa del Guatavita en el valle de Guasca, haciendo huir al rey con sus
tesoros al poblado de Guachet. Se mantienen tropas de asedio en las aldeas sometidas por el
Bogot, mientras el Guatavita organizaba a sus gentes solicitando tambin ayuda al Ramiriqu de
Tunja. Segn el cronista se prepar la guerra para el ao de 1538, concurriendo a la consagracin
de la batalla con la ceremonia de correr la tierra9, que el Bogot profana matando durante la
celebracin a los diez mil hombres enviados por el Ramiriqu. Su victoria habra sido completa, si
no fuera porque los perpetuos enemigos Panches y los aparentemente sujetos Sutagaos debieron
ser contenidos ya que aprovecharon la ventajosa situacin, y adems fueron interceptados dos
mensajeros del Ramiriqu que iban a avisar al Guatavita que por la parte de Vlez [actual
departamento de Santander] haban entrado unas gentes nunca vistas ni conocidas, que tenan
muchos pelos en la cara, y que algunos de ellos venan encima de unos animales muy grandes, que
saban hablar y daban grandes voces (Rodrguez Freyle, 1997: 23). El Ramiriqu se retira con sus
gentes para hacer frente a los extranjeros, resultando los indios vencidos y sometidos; el Bogot y
sus guerreros enfrentan a los invasores en Zipaquir, Suba y Bacat y tambin son derrotados

9
Segn Rodrguez Freyle, la ceremonia de correr la tierra era un ritual que transitaba en circuito las lagunas
de Guatavita, Guasca, Siecha, Teusac hoy el Verjn y Ubaque, con grandes festejos y borracheras que
terminaban en el altar de Guatavita con ofrendas similares a las de ElDorado.

24
amargamente. Mientras todo esto ocurra el Guatavita observaba la inminente devastacin de los
Muiscas desde su refugio en Guachet, y viendo la codicia de los blancos por las riquezas preciosas
ordena a su contador el cacique de Pauso que vaya con cien indios cargados de oro a las ltimas
cordilleras de los Chos que dan vista a los Llanos Orientales para esconder entre los peascos
de los cerros su rico tesoro, para luego regresar al cerro de La Guadua y esperar ordenes:
Volvise con toda la gente al cerro de La Guadua, guardando el orden de su seor, a donde hall
el tesorero Sueva, cacique de Zaque, con quinientos indios armados, el cual pas a cuchillo a todos
los que haban llevado el oro a esconder, y al contador Pauso con ellos. Parece que este fue consejo
del diablo por llevarse todos aquellos y quitarnos el oro; que aunque algunas personas han gastado
tiempo y dineros en buscarlo, no lo han podido hallar. (Rodrguez Freyle, 1997: 57).

LA CONQUISTA Y EL CONJURO COLONIAL

En tiempos de las mencionadas disputas polticas por la unificacin de la nacin de los Chibchas se
preparaba el recorrido que condujo a la conquista del altiplano cundiboyacense; en 1536 parte
una expedicin comandada por el Adelantado granadino Gonzalo Jimnez de Quesada desde la
ciudad de Santa Marta, comisionado por el Gobernador Pedro Fernndez de Lugo para que
descendiera por el ro grande de la Magdalena en bsqueda de un camino para acceder al dorado
reino del Per. Rodrguez Freyle nos abrevia el recorrido que emprende el conquistador junto con
sus tropas, ms de seiscientos soldados de los cuales arriban menos de doscientos a las tierras de
los nombrados indios Moscas:

Salieron de Santa Marta en conformidad de lo provedo y ordenado, por la misma cuaresma del
mismo ao, ochocientos soldados poco ms o menos, con sus capitanes y oficiales, en cinco
bergantines, por el ro arriba de la Magdalena, con mucho trabajo y sin guas, a donde se murieron
y ahogaron muchos soldados, hallndose en el ro y en sus mrgenes muchos indios caribes, con los
cuales tuvieron muchas guazabaras, en que murieron muchos soldados heridos con flecha de
hierba y ponzoa, y otros comidos de tigres y caimanes, que hay muchos en el ro y montaas de
aquel ro; y otros picados por culebras, y los ms del mal pas y temple de la tierra; en cuya
navegacin gastaron ms tiempo de un ao, navegando siempre y caminando sin guas, hasta que
hallaron en el dicho ro, hacia los cuatro brazos, un arroyo pequeo, por donde entraron, y
subiendo por l encontraron con un indio que llevaba dos panes de sal, el cual los gui por el ro
arriba, y salidos de l por tierra los gui hasta las sierras del Opn, trminos de Vlez, y hasta
meterlos en este Nuevo Reino. (Rodrguez Freyle, 1997: 4).

Durante esta intensa ruta de selva indomable que diezm la avanzada de exploradores el grupo
sobreviviente desembarca en el punto de La Tora actual Barrancabermeja, Santander hacia el
ao de 1537; segn registro del cronista fray Pedro de Aguado, en la exploracin de un cercano
afluente del ro de la Magdalena el capitn Juan de San Martn topa unos bohos abandonados
donde halla unos trozos compactos de sal de mina, as como unas mantas pintadas; a partir de
estos indicios de fortuna, el General Quesada ordena a los capitanes Juan de Cspedes y Lzaro
Fonte remontar el dicho afluente para buscar algn indio que pudiera servir de gua a la
expedicin y los condujera al lugar de origen de estos elaborados bienes. Los capitanes
acompaados de veinte hombres andan por entre las empinadas sierras cubiertas de tupido
monte hasta encontrar un lugar poblado por doce casas, donde capturan a un aterrado indio al
cual le muestran un trozo de los panes de sal y le preguntan de dnde proviene dicho producto; l
se ofrece de gua y los conduce a la sierra de Opn, donde apresan al cacique local delatado por

25
una presta india y lo obligan a llevarlos al origen del blanco mineral. Avanzan varias jornadas hasta
el Valle de Grita, lugar en el que se renen de nuevo todas los hispanos y desde donde divisan por
primera vez la extensin de las tierras sabaneras de los Muiscas, territorio marcado por caminos
que conducan a poblados de columnas humeantes. De all, los espaoles pasan al pueblo de
Guachet donde inicia la conquista del altiplano cundiboyacense, la lengua Caribe cambia por la
Chibcha y los ibricos descubren a los Muiscas en este encuentro guiado por la sal.

En su demoledora avanzada, las huestes conquistadoras someten a los importantes cacicazgos de

Turmequ, Tunja, Duitama y Sogamoso; descubren el Templo del Sol en la ciudad de Suamox y
atribuyen sus ofrendas al tesoro de ElDorado, lo profanan e incendian, y los enormes troncos de
guayacanes que lo sostenan equivalentes a los pilares del equilibrio terrestre lo hacen arder por
cuatro o ms aos. El Zipa Tisquesusa cacique de Bogot huye con sus tesoros a su cercado de
placer en Cajic Casa de Monte, ubicado en cercanas de las piedras pintadas de Tunja del actual
Facatativ. Segn Simn, luego del asedio y toma de Funza el cercado del Zipa los capitanes
Juan de Maldonado y Lzaro Fonte capturan a dos indios espas furtivos en un pantano, el primero
un viejo que muere a causa de las torturas infligidas para obligarlo a la traicin, y el segundo un
joven que desesperado confiesa el paradero de Tisquesusa; se ataca la Casa de Monte de noche,
penumbra que hace pasar desapercibido al cacique que finalmente recibe un flechazo del
ballestero espaol Alonso Domnguez, escapando herido de muerte y muriendo solitario, oculto
en un campo de maz (en Correa, 2004). Sagipa sobrino guerrero sucesor del Zipa se atrinchera
en los Cerros Orientales y contina la defensa de la dinasta de Bogot; con el envo de emisarios
se logra una tregua con Quesada y los espaoles, quienes ayudan militarmente a los Muiscas
enfrentando juntos a los compartidos enemigos Panches en Zipacn: Una vez los conquistadores
tomaron posesin de la Sabana de Bogot, las tierras e indios tributarios adquiridos no fueron
suficientes para amainar su ambicin ni saciar su codicia. Su preocupacin constante era la de
adquirir tesoros y ojala enriquecerse en un da. Los indgenas, que supieron comprender esta
pasin desenfrenada, haban usado el mito del Dorado para empujar fuera de sus tierras a los
incmodos extranjeros. Puede decirse que la conquista del territorio de los panche tuvo un origen
similar puesto que al comprender Quesada que cerca de la Sabana de Bogot no haba fuentes
aurferas pregunt a los muiscas de donde obtenan el precioso metal y estos respondieron que en
la tierra de los panches. (Arango, 1974: 98). Poco tiempo despus el ltimo Zipa es apresado y
atormentado hasta la muerte, mortificado para que entregara a los espaoles el gran tesoro
oculto del legado de Bogot.

El seis de agosto de 1538, Jimnez de Quesada funda con doce casas de paja la ciudad de Santa Fe
capital del Nuevo Reino de Granada en el sitio de recreo de los reyes de Bogot llamado
Thybzaquillo. Segn testimonio del cronista Lucas Fernndez de Piedrahita, el Adelantado se
propuso regresar por el ro de oro para remontar luego el ro grande de la Magdalena, con la
intencin de informar de su onerosa victoria al Gobernador Pedro Fernndez de Lugo, que haba
muerto y legado su cargo a su hijo Alonso Luis de Lugo. Avanzando varios das por la prevista ruta,
el General se entera de malas lenguas que el capitn Lzaro Fonte haba dicho que su persona
llevaba ocultas gran cantidad de esmeraldas para beneficio propio, sin pagar el quinto real que
corresponda a la Corona de todas las riquezas encontradas; Quesada regresa con el objetivo de
enfrentar y juzgar a Fonte por sus atrevidas declaraciones, adicionando a la reyerta otro
testimonio que aseguraba que el capitn haba rescatado una poderosa esmeralda de elevado
precio sin dar aviso a su superior.

26
 ****

Para la reconstruccin de la vida y sucesos del conquistador ibrico Lzaro Fonte ser necesario
recurrir a variadas fuentes consultadas, que han permitido visibilizar un amplio panorama de sus
relaciones y destinos: su participacin en la conquista del Nuevo Reino fue destacada por varios
Cronistas de Indias, as como la historia de su enfrentamiento con Jimnez de Quesada producto
del duelo por la posesin de las esmeraldas; Esteban Mira revisa varios folios que consignan de
manera extensa los juicios contra Fonte, delineando el carcter del conquistador, cruel y
sanguinario10; por otra parte, Fernando Gonzlez Cajiao redacta una obra de teatro llamada
Popn, el brujo, y el sueo de Tisquesusa: baile callejero de la conquista11, que apoyndose en la
revisin de Crnicas escenifica la desastrosa cada de los Muiscas y el romance de Lzaro Fonte
con la india Soratama; finalmente el compilador de mitos y leyendas Javier Ocampo relata en
forma de cuento la unin entre el blanco y la indgena, que terminara por definir una de las
memorias del mestizaje ms sucintas en la colonizacin de las tierras del altiplano
cundiboyacense. As, la diversidad de voces que acompaarn esta argumentacin darn cabida a
un suceso, que por fantstico, no deja de ser realista y revelador del choque primordial que ha
configurado las culturas y mitologas coloniales del centro de Colombia.

Lzaro Fonte nace en Cdiz hacia 1508, hijo de una familia acomodada de origen cataln dedicada
al comercio martimo; su padre Rafael Fonte fue regidor de consejo en Cdiz y en Tenerife, isla de
donde reciban importantes rentas. Esteban Mira arguye que una posible causa del
desplazamiento de Fonte al Nuevo Mundo fue el asesinato de un alguacil de su ciudad natal,
homicidio en el que se vio envuelto el Jueves Santo de 1533: ante los hechos el gaditano huye
hacia las sierras entre Jerez de la Frontera y Tarifa, donde un testigo declara que se present en
una posada vistiendo un manteo negro y un bonete negro. (Mira, 2007: 49); finalmente el
gaditano se presenta ante el juzgado de Cdiz y resulta absuelto en este primer juicio hacia su
persona, ya que se comprueba que el autor material del asesinato no fue l sino un criado suyo.

Un Lzaro de veintisis aos viaja al Nuevo Mundo en 1534 acompaando por peticin personal
al designado Gobernador de Santa Marta Pedro Fernndez de Lugo con un navo y ciento
cincuenta hombres de su propiedad. En 1536 se une a la expedicin comandada por Gonzalo
Jimnez de Quesada bajo el cargo de capitn y participa activamente en la conquista del pas de
los Muiscas; como se ha mencionado anteriormente, junto con el capitn Cspedes encuentran la
entrada al altiplano de los Moscas siguiendo la ruta del comercio de la sal, y en compaa del
capitn Maldonado capturan a los indios que delatan el paradero del Zipa oculto en el cercado de
Cajic. En la toma de la Casa de Monte y la cada de Tisquesusa, Simn narra la forma como Fonte
demuestra sus habilidades conquistadoras en un suceso que lo enfrenta a un guerrero Muisca:
mientras los ibricos decidan s asediaban o incendiaban el cercado, se abre la puerta de la
fortaleza y sale un indio fuerte y fornido, armado con una lanza en una mano y una tiradera en la

10
El investigador consigue consultar los folios referentes al juicio contra Lzaro Fonte en el Archivo General
de Indias ubicado en Sevilla, Espaa. A saber, los documentos referenciados son: Interrogatorio: Pleito
contra Lzaro Fonte sobre malos tratos a los indios, 1555: Archivo General de Indias, Justicia 426, n. 2, r. 4 y
Probanza hecha en la ciudad de Tunja contra Lzaro Fonte, 1543: Archivo General de Indias, Justicia 1123, n.
6.
11
Popn, el brujo, y el sueo de Tisquesusa, obra teatral escrita () por Fernando Gonzlez Cajiao, se
basa en crnicas y tradiciones sobre la conquista espaola de los indios muiscas. () El brujo Popn,
representante de una casta religiosa a la que los espaoles llamaron jeques, () predijo histricamente la
llegada de los espaoles. (Gonzlez Cajiao, 1990: 215). La prediccin de Popn se materializa cuando ve
arder la laguna de Guatavita, fuego que avisa la cada de los Muiscas.

27
otra, que a viva voz desafa a cualquier espaol que fuera capaz de oponrsele en un combate
directo; el gaditano no duda en lanzarse con su caballo ante el reto del confiado guerrero, tomarlo
por los cabellos y arrastrarlo al lugar donde se encontraban los dems hispanos; ante lo sucedido
los indgenas protectores del cercado huyen y dejan desprotegido al Zipa. Este suceso y su valiente
gua en la conquista lo hacen ganar la simpata y apoyo de sus compaeros: Lzaro Fonte era muy
querido entre sus subalternos, y respetado y acatado por los indgenas, quienes vean en l un ser
superior y sobrenatural. (Acosta de Samper, 1883). En la sexta escena de Popn, el brujo, y el
sueo de Tisquesusa titulada la invasin, el extraordinario duelo entre Fonte y el guerrero
Muisca enmarca la llegada de los conquistadores al altiplano; Sagipa acta como el indio defensor,
y es all donde el capitn ibrico conoce y enamora a Soratama, india que obnubilada declara a los
extranjeros barbados y blancos como los uches hijos del sol, confesin que Lzaro confirma de
forma enrgica anunciando el hambre espaola de oro indio: Ms s les decimos que somos de
Espaa, no les diremos nada. Es mejor decirles que somos los uches, como dicen. Somos dioses!
Y tambin el oro, Licenciado! Tambin comemos oro! (Gonzlez Cajiao, 1990: 231).

SAJIPA Estos son extranjeros, invasores de mi tierra! A lo menos, son caribes disfrazados! No
les dar ms que macana en la cabeza! (Se lanza sobre Lzaro Fonte y su caballo)

FONTE (Reaccionando rpidamente, le hace el quite) Lo veremos, indio hereje! Santiago

Apstol, a m! (El arcngel San Miguel lanza una andanada de plvora. Sagipa, asustado, corre.
Fonte lo persigue en su caballo. Lo agarra del pelo y termina arrastrndolo por el piso, hacindolo
comer polvo. Finalmente, frente a Soratama, lo suelta como un caballero medieval)

SAJIPA (Retirndose con los dems indios, excepto Soratama, quien se queda fascinada) Ya me
las pagar, uch animal! Ir a reunir mi ejrcito!

QUESADA Vamos tras ellos!

FONTE (Bajndose del caballo [y dirigindose a Soratama]) Te irs conmigo, bella virgen? (Le da
un espejo)

SORATAMA (Mirndose al espejo) S, seor. Ya mismo. Con usted se cumple un verdadero sueo:
Me veo a m misma! (Gonzlez Cajiao, 1990: 231-232).

No se conoce el lugar de origen de la india Zoratama o Soratama. Javier Ocampo dice que provena
de Guatavita, aunque resida en el Zipazgo de Bacat; en la obra de teatro, Soratama proviene del
cacicazgo de Ubaque sometido por Tisquesusa, que toma a esta princesa en forzada alianza
matrimonial. Su nombre es similar a la denominacin de una de las capitanas que componan el
Zipazgo llamada Tibaque Sosatama, que tena sus asentamientos en las sierras clidas de Tena,
pero tambin tena labranzas en Bosa y luego en la confluencia de los humedales contra el ro
Funza. (Correa, 2004: 316), y de forma similar tambin se asemeja a Uzatama extinto poblado
Muisca que se ubicaba en la vega que forman los ros Insa o Subia e Izquisie o Barroblanco, actual
ubicacin del municipio de Silvania, que segn el ingls Welby, se forma este nombre de dos
vocablos: Uza, jefe, y Thama, puerta; significa, pues, puerta del jefe. (Sabogal, 1919: 19).

Recorriendo la senda conquistadora, Fonte se ve involucrado en dos casos de violacin a nias

indias vrgenes y no bautizadas. El primero fue el abuso de una de las hijas del cacique de Bogot,
de siete u ocho aos; el segundo fue el de una nia de Turmequ, de doce o trece aos: de este
suceso, el testigo Juan Montas narra que En Turmequ que en asp una nia de poca edad
para se echar con ella y la at a los palos del boho las manos y los pies en unos palos y que este

28
testigo estuvo presente a ello y que se sali de all y oy dar voces a la nia muchas como se
echaba con ella el dicho Lzaro Fonte y la corrompa y que la nia era india y no era cristiana.
(Mira, 2007: 60). Ambas violaciones las realiza con sevicia y perversin, ante la presencia de
testigos espaoles que no impiden su violencia. Aunque el maltrato y tortura hacia las mujeres
nativas fue prctica de sometimiento extendida en toda la Conquista de Amrica, los casos de
pederastia eran rechazados y condenados por los mismos espaoles. En juicio contra el capitn
realizado en Tunja el 5 de enero de 1544, l mismo niega dichas acusaciones, argumentando que
las indias que he tenido, as nias como mujeres grandes, han sido de m muy bien tratadas y
miradas y hacindolas ensear y ensendolas en las cosas de nuestra santa fe catlica. (Mira,
2007: 61).

La ruta de sangre, codicia y guerra contina; con la cada final de los Muiscas se colonizan sus
amplios territorios y se configuran los resguardos y las encomiendas, que iban quedando a cargo
de los exploradores colonos. Lzaro Fonte recibe tres encomiendas: Fusagasug, que en 1566
tena nada menos que 500 indios de encomienda; Engativ, con poco ms de un centenar de
indios; y Tocancip, que entonces deba superar el centenar y medio. En total debi tener unos
750 indios de encomienda que le proporcionaban unas holgadas rentas. (Mira, 2007: 51). En 1539
se produce una terrible matanza de indios en Fusagasug, de la cual Fonte fue desalmado
responsable: todo inicia cuando un Yanacona de su propiedad que llevaba el nombre de Yomo
informa al capitn del asesinato de un espaol llamado Antonio de Castro, en las tierras de
Fusagasug; Fonte es encomendado por el hermano de Gonzalo, Hernn Prez de Quesada que
haba quedado encargado del Nuevo Reino mientras el General se diriga a Santa Marta con el fin
de anunciar los descubrimientos, para verificar lo ocurrido y actuar en consecuencia. Enfrentando
varias guazbaras durante el recorrido, Lzaro llega a Fusagasug, exige a los indios grandes
tributos de oro y esmeraldas, convence a ms de cuarenta principales de concentrarse en un
boho y lo incendia en horrible represalia: un testigo presente en el suceso narra Que haba
muerto en el dicho pueblo de Fusagasug treinta y dos capitanes, sin otros muchos indios y
principales, y que asimismo vio este testigo como el dicho Lzaro Fonte dio a comer a sus perros
hasta siete u ocho indios e indias que las mataba con los dichos perros. Y que asimismo vio este
testigo como a un hijo del cacique de Fusagasug le cort las narices sin culpa ninguna y que desde
entonces se levant el dicho cacique. Y que a la sazn que esto pasaba e hizo estas crueldades,
estaban los dichos indios de paz, hacindole una casa al dicho Lzaro Fonte. Y que asimismo, vio
cortar a otros indios las manos y narices y que esto sabe este testigo por estar en compaa del
dicho Lzaro Fonte. (Mira, 2007: 55). Ejecutada la masacre aparece vivo el supuesto finado
Antonio de Castro, lo que hace pensar a los testigos del magnicidio que Fonte realiz el terrible
acto slo para conseguir un botn de riquezas, entre seiscientos y setecientos pesos de oro
indgena; el gaditano justifica sus acciones diciendo Que algunos de los dichos siete u ocho indios
que tiene confesado que mat murieron con el espadas y otros aperreados cada uno conforme a la
culpa que hallaba contra l en el alzamiento que haban hecho y muerte de un espaol que decan
que haba hecho en cuyo castigo este confesante estaba por virtud del dicho mandamiento. Que
luego apareci Castro pero que le quisieron matar y lo hicieran si no se escondiera. (Mira, 2007:
56). El capitn expona adems que era necesario amedrentar por la fuerza a los indios insumisos
para mantenerlos reducidos en los pueblos pagando los tributos de las encomiendas: los indios se
alzaran y rebelaran y los que no estn alzados no vendran a servir ni a dar la obediencia que
deben. (Mira, 2007: 57). Los indios del valle de Fusagasug hasta entonces gentiles
permanecen cerca de tres aos levantados debido a los terribles sucesos de la recordada Matanza
de Fusagasug. Estos trgicos hechos ejecutados directamente por el conquistador se
consideraron agravantes en el juicio principal al cual fue impelido, acusado por Quesada de la

29
apropiacin personal de un botn de ricas esmeraldas sin declarar el pago de los quintos reales a la
Corona.

Lmina 4

Litografa del siglo XIX que retrata al capitn gaditano Lzaro Fonte.

La enemistad entre Lzaro Fonte y Gonzalo Jimnez de Quesada fue producto de rumores y
acusaciones mutuas que involucraron a uno y a otro en la posesin oculta de esmeraldas; al
parecer Fonte se jactaba de su simpata entre las tropas conquistadoras y Quesada sospechaba
una traicin. En murmuraciones, el capitn llamaba a su General judo y el Adelantado a su
subordinado converso; el capitn Hernn Vanegas oy decir a Fonte que le haba de dar una
cuchillada con un pual a Jimnez. (Mira, 2007: 62). A partir de estos hechos es acusado ante la
Audiencia de Panam: A Lzaro Fonte se le proces por haber rescatado esmeraldas con los
indios pese a la prohibicin impuesta por el licenciado Gonzalo Jimnez de Quesada, y por la
acumulacin de otros dos cargos, los cuales eran la matanza de indios en Fusagasug y la
violacin de nias. (Mira, 2007: 54); se cree que el General reclamaba una veredicto de muerte,
deseando que le cortaran la cabeza al acusado: Quesada haba sentenciado a muerte al
magnnimo capitn Lzaro Fonte, por el nico motivo de que pudiera disputarle el glorioso ttulo
de Conquistador, por el ascendiente que tena en todo el ejrcito, debido a sus propios mritos
(Sabogal, 1919: 29). Se desarrolla el juicio: Fonte apela las afirmaciones y hacia 1541 el juez
Gonzalo Suarez Rendn que funda la ciudad de Tunja en 1539 lo condena al destierro y a la
prdida de sus haciendas y encomiendas, reconociendo su importante participacin en la
conquista del Nuevo Reino y argumentando que un hombre de las capacidades y linaje del capitn
no poda ser ejecutado ante tales acusaciones; al recibir la declaratoria, Lzaro la rompi negando
los cargos y asegurando que el juicio no tena validez. El ensaado Quesada se encarga de ejecutar
la sentencia, y cargado de rencor opta por enviar a Fonte a la tierra de los Panches Conchimas
que vivan tras la frontera suroccidental Muisca custodiada por la defensa militar de Tibacuy
donde sera amarrado a un palo para ser devorado por los salvajes canbales (Ocampo, 2006: 102);

30
sus fieles compaeros intervienen por l y convencen al Adelantado de evitar el terrible castigo de
la antropofagia para Fonte. Finalmente se decide enviarlo al pueblo de Pasca frontera sur de los
Muiscas lindante con el pramo de Sumapaz donde sera abandonado con unos grillos (Mira,
2007: 62); aunque los Pascas eran Muiscas, an se encontraban alzados en armas y no dudaran en
asesinar a cualquier blanco que estuviera a su alcance. Veinticinco soldados espaoles a caballo
abandonan a Lzaro Fonte en Pasca desarmado y con grilletes, dejndolo en un boho desolado,
ya que todos los indios haban huido de la aldea despavoridos ante el arribo de los conquistadores
a sus tierras.

Un desdichado Fonte se encuentra solo y vulnerable en el pueblo de los Pascas, esperando la

muerte; como milagrosa salvacin ante la inevitable situacin, ingresa al boho la indgena que
segn Piedrahita le haba cobrado amor. Soratama sigui a hurtadillas las tropas que cumplieron
la orden de destierro y acompaa a su amante en una noche de incertidumbre. Al siguiente da el
capitn despierta y sorpresivamente encuentra a Soratama investida de la mayor gala que pudo,
conforme al uso de aquella tierra y como pudiera la ms principal de sus cacicas, de acuerdo con
la usanza de las indias nobles de Bogot. La india sale del boho, encontrndose luego con el grupo
de Pascas armados y dispuestos a dar muerte a los blancos; los indgenas se topan con una
princesa de Bogot, que los enfrenta y segura de sus actos les dice:

Que llegasen sin recelo de encontrar quien pudiese hacer dao en sus tierras, antes hallaran en
ellas un hombre hijo del sol, que ms deseaba defender sus vidas de peligros y ampararlos en su
libertad. Que all lo veran aprisionado en la casa ms vecina (prosegua cautelosa) porque
contradeca y se opona al Capitn General de los espaoles, que pretenda destruirlos, de que
sentido haba dispuesto lo llevasen preso aquel sitio, diciendo que quien tan amigo era de Pasca
fuese verlo y all vera que el agradecimiento que hallaba en la canalla vil que defenda sera
darle la muerte luego lo encontrasen, y que as lo haban llevado desarmado veinte y cinco caballos
con designio de saquear y quemar el pueblo de Pasca, que el hijo del sol no dio lugar ni lo
permiti aunque se hallaba sin armas y aprisionado, porque su valor era tan grande que aun en
aquel infeliz estado lo respetaban, y que con esto hallaran sus casas seguras y sus bienes libres,
como podran certificarlo con la vista; y despus de haberlo hecho considerasen beneficios tan
grandes serian dignos de mala correspondencia y hombre tal merecedor que lo sirviesen y
honrasen como defensor de la patria y vidas. (Fernndez de Piedrahita, 1688).

Ante la convincente prosa de la aparente cacica, los Pascas se persuaden de la defensa que aquel
Caballero Hijo del Sol hizo de su aldea; ingresan al boho desarmados, lo desatan y lo colman de
bienes y agradecimientos asegurando que vivira en paz y sera reconocido como defensor de los
indios en Pasca y en todas las capitanas vecinas: Efectivamente, los Pascas no solamente no
hicieron ningn mal Lzaro Fonte, sino que le trataron muy bien y le consideraron al igual que su
Cacique. (Acosta de Samper, 1883). Treinta das vivieron de esta forma Fonte y Soratama, como
caciques huspedes honrados por los indios Pascas. Roberto Velandia dice que durante el
desarrollo del destierro el capitn intent fundar otro poblado en el sitio llamado el Area, cerca
de la vereda de Sabaneta, propsito que se suspendi al desaparecer la imagen de la Encarnacin
que con tal objeto haba sido llevada, y la cual despus dos nios encontraron en el lugar que
ocupa el actual pueblo. (Velandia, 1971: 356).

Varios indios Pascas que efectuaban comercio con otras naciones hacia las tierras orientales del
pramo cuentan al cacique Lzaro que se aproximan a la aldea varios hombres forasteros, blancos
y barbados como los espaoles, montados en caballos y con perros; se trataba de las tropas del
explorador alemn Nicols de Federmn, que en letras de Piedrahita recorren los llanos de

31
Venezuela en bsqueda de ElDorado y en su ruta encuentran un ro profundo en que se
conservaban las ruinas de muchos pueblos destruidos por una serpiente de muchas cabezas que
habitaban en sus mrgenes, segn relacin de los naturales y de algunos espaoles, que afirmaron
haber odo sus bramidos, afluente desde donde deciden remontar hacia la cordillera. En la
provincia de Marbache donde posteriormente se funda la poblacin de San Juan de los Llanos el
conquistador recibe noticias del precioso Reino de Bogot por parte de los indios Operiguas;
guiado por la ruta de comercio con los indios serranos arriba al pueblo de Fosca, remata las
cumbres del pramo y all son divisados por los comerciantes Pascas. Ante la inusitada noticia
Fonte olvida las desavenencias con Quesada y decide comisionar a un indio mensajero para avisar
a los colonos de Santa Fe el arribo de blancos desconocidos al Nuevo Reino; segn Piedrahita,
enva el recado en una piel de venado bien bruida, donde con bija, que es ni manera de
bermelln, le escribi la noticia que tena el Cacique. Al parecer, el mensaje deca lo siguiente: Mi
Seor: nueva cierta he tenido que viene gente espaola por los llanos y que est cerca; que llegar
de aqu a maana. Vea Vuestra Merced lo que se deba hacer y avise con brevedad. (Velandia,
1971: 356).

El indio mensajero llega con premura a la ciudad y da el aviso a Quesada; ste agradece la lealtad
de su capitn levantando el destierro sometido. Personalmente se dirige a Pasca acompaado del
capelln fray Domingo de las Casas y el presbtero Juan de Legaspes (Sabogal, 1919: 31), donde
se encuentra con las huestes de Federmn y regresan a Bogot junto con Fonte y Soratama. El
capitn evade el proceso penal mantenido en la Audiencia de Panam entregando sus rentas de
Tenerife al Gobernador Alonso Luis de Lugo; en recompensa a su obediencia, Quesada lo nombra
Regidor de Santa Fe. Adems, fruto del convulsionado suceso y de la pasin conyugal entre el
gaditano y su india prendada nace un nio mestizo, hijo de espaol e indgena (Ocampo, 2006:
103).

Poco tiempo despus Fonte abandona a Soratama y a su hija para sumarse a la expedicin de
ElDorado entre 1541 y 1543, comandada por Hernn Prez de Quesada y que atraviesa el
pramo de Pasca, recorriendo los llanos y terminando luego de dos infortunados aos en la ciudad
de Quito. All, Fonte se desposa con doa Juana de Bonilla, hija del Gobernador Rodrigo Nez de
Bonilla: Con ella tuvo tres hijos, el mayor de ellos llamado Juan Rafael Fonte. Su suegro, como es
normal, lo favoreci enormemente, nombrndolo corregidor de Quito y despus contador de la
Real Hacienda. (Mira, 2007: 52). En 1546, Lzaro se une a las tropas del presidente Pedro de la
Gasca que luchaban contra la insurreccin de Gonzalo Pizarro, bajo la promesa de que quien
participara en la campaa ganara el perdn de cualquier delito anterior; recorre con otros
caballeros el camino hasta Cusco, recibiendo en San Francisco de Quito un cofre para La Gasca que
entrega segn l, atravesando grandes peligros. (Mira, 2007: 52). El nuevo Gobernador Miguel
Dez de Armendriz reanuda en Quito el proceso contra Fonte, Y el alguacil lo llev preso con
grillos a la crcel y, luego, fue a la posada del dicho Fonte a secuestrar sus bienes, pero no hall
ninguno. Rodrigo Nez de Bonilla, su suegro, so cargo del cual, siendo preguntado por los bienes
del dicho Lzaro Fonte dijo que no le conoce bienes ningunos porque lo que coma, beba, vesta y
calzaba l y su mujer e hijos l se lo daba y provea y que sta es la verdad. (Mira, 2007: 64);
buscando sanar sus deudas con la justicia, en 1553 participa contra el alzamiento de Francisco
Hernndez Girn; en 1554 se le encomienda recoger las armas de los espaoles que no
participaran de la batalla as como reclutar el mayor nmero de indios posibles, cumpliendo
satisfactoriamente con la orden. A su regreso en 1555 el caso se traslada al Consejo de Indias la
ltima instancia judicial sin obtener nunca una sentencia definitiva. Hasta 1578 un Fonte de
setenta aos reclama una encomienda en las tierras de Quito, que siempre se le fue negada.

32
Estuvo diecisis aos en pleitos y fue preso en crceles de Santa Fe, Quito y Lima; no conocemos el
ao de su fallecimiento, y aunque parece que muere en la miseria, la familia Fonte debi
consolidarse entre la lite quitea, pues el 20 de diciembre de 1606 Lzaro Fonte Ferreira,
probablemente nieto del gaditano, compr una regidura en el Cabildo de Quito. (Mira, 2007: 53).
Mientras estas fueron las andanzas del conquistador, la fortuna de Soratama fue trgicamente
distinta:

Ella con su hijo qued deambulando por los pueblos de Choach y Cqueza, cargando lea y
vendindola en los mercados. Vencida por la pena, regres a Guatavita, y cuenta la leyenda que
ascendi a la laguna y se arroj con su hijo a las aguas sagradas, repitindose asimismo el suicidio
de la Cacica Guatavita, muchos siglos antes de su sacrificio. (Ocampo, 2006: 103).

DOS RACES DE UN RBOL DORADO

Hemos recorrido un largo camino desde el matrimonio ancestral que dio origen a los Muiscas
hasta el relato de unin entre Lzaro Fonte y Soratama. La Conquista no fue slo el
descubrimiento histrico de la desconocida humanidad india, sino la causa primordial de la
ruptura y el nacimiento de la nueva humanidad mestiza, hija de espaol e indgena. Varios
elementos permiten establecer un paralelo entre ambas versiones de la gnesis humana,
encontrando conexiones palpables que hacen de esta tragedia un vrtice que ha empalmado la
historia regional, enlazando pasado y futuro en la grandiosa ilusin atemporal de ElDorado.

Capitulemos. La madre primordial Muisca BACHU surge de una laguna sagrada en lo alto del
pramo, acompaada de un padre-nio junto con quien fructifican a la humanidad; cuando
regresan al agua sus cuerpos se convierten en culebras, el hombrecito resulta mantenido en una
gran figura de oro y su mujer como espritu reptil emanado del culto hdrico. En tiempos
precolombinos la Cacica Guatavita traiciona a su esposo el rey Guatavita y comete adulterio, el
caballero culpable de la traicin es asesinado y ella es obligada a comerse los genitales de su
amante en evidente acto de canibalismo. Agobiada de desdicha se entrega con su hija a la
serpiente subacutica habitante de la laguna y confirma con su inmortalidad la vida despus de la
muerte, apareciendo ocasionalmente como la madre ancestral para anunciar transformaciones a
los terrestres; su suicidio inaugura las oblaciones en la laguna de Guatavita, que seran entendidas
por los conquistadores como la ceremonia de coronacin pblica de un nuevo cacique, ritual
donde la laguna arda como signo de la metamorfosis de un hombre dorado en lder religioso y
poltico.

Miguel Triana sostiene que las lagunas sagradas de la Cordillera Oriental son seales visibles de la
ltima desglaciacin: los lagos andinos de Sumapaz, Chiquinquir, Sogamoso, Bogot, Chocont,
Ubat y Tinjac reventaron y desaguaron, dejando profundas estelas de mltiples lagunas
comunicadas por ros en el territorio ancestral Muisca. El padre primordial Muisca BOCHICA fue
el desecador, aquel extranjero de barbas largas que provino del alba lumnica desde los Llanos
Orientales, cruz una extensa red de pramos transportado en su camello y ense a las gentes el
tejido con diseos estampados, dejando los telares pintados en rojo sobre rocas bruidas. Su
nombre puede desglosarse en los vocablos Chibchas boi que significa manta y chihica que
significa venado (Martnez Celis, 2008), haciendo de su materializacin una piel de ciervo
marcada como las piedras y las mantas; as comprendemos la prohibicin de la caza y consumo del
venado, privilegio guardado para los caciques. Su presencia civilizadora eterniza la poltica solar

33
Muisca, consagrada con esmeraldas y coronas de oro adornadas con una pareja de serpientes; las
cuevas que fueron su morada guardan los cuerpos momificados de los caciques ancestros junto
con ofrendas de riquezas. La esmeralda de inseminacin solar parida por una virgen de Guachet
muta en Goranchacha, aquel cacique de leyenda que prev el arribo de los espaoles y desaparece
en su cercado.

Siguiendo al profesor Correa, podemos interpretar que la pareja primordial Muisca proviene de las
alturas del pramo y desciende a los valles donde encarna a la gente y su cultura. El culto
responde al carcter sagrado del agua, ya que bajan como la niebla fundadora de la vida: El mito
de Bachu, madre de los hombres; el de Bochica, su protector y organizador social; el de
Cuchaviva, que en el arcoris les prometa perdn de las lluvias y la enhorabuena de las madres,
todos son hijos del agua viva, como divinidad placentera y benfica, de soberano imperio, cuya
influencia era inmediata y cuyo favor estaba al alcance de las plegarias de los hombres. (Triana,
1970: 63). La madre ancestral habita en las lagunas, el padre ancestral en las cuevas; ambos
lugares son depsitos ofrendarios, que comunican a los vivos con los antepasados a travs de
rituales. La mujer arquetpica es simbolizada en la serpiente oscura duea de las aguas y el
hombre arquetpico es simbolizado en el brillante tunjo, aquella figura de oro que refleja el
carcter solar del cacique investido del fulgor de la esmeralda.

Bochica es asumido por los cronistas como un hombre blanco que provino de tierras lejanas
montado en un camello; su descripcin es similar a la dada por los indios de Vlez, que vieron
entrar en tiempos de guerra a gentes desconocidas con pelos en la cara y montados sobre grandes
bestias. Es por esto que se entiende porque los nativos llamaron inicialmente a los blancos como
suegagua o uches, hijos del sol y la luna. En la cada de los Muiscas escenificada en la obra de
teatro Fonte invoca a Santiago Apstol en su combate contra Sagipa, el indio guerrero de los
cronistas; ya sabemos tambin que los espaoles consideraron a Bochica como la manifestacin
del apstol Santiago entre los naturales de Amrica, conjugando sus caractersticas en la nocin de
santo civilizador. Estos nuevos Hijos del Sol usurparon los cacicazgos y sometieron a las gentes;
aturdidos por la riqueza ritual configuraron el mito de ElDorado e hicieron arder los santuarios
donde habitaba el astro del da, como el Templo del Sol de la ciudad sagrada de Suamox; las
visiones de Popn, que visualizan una encendida laguna de Guatavita, recuerdan la ceremonia
poltica de investidura narrada por Rodrguez Freyle y popularizada como ElDorado. El rey
Guatavita evita la codicia hispana y esconde su magnfico tesoro en las cordilleras de los Chos, que
podemos rastrear como vecinas del pramo de Chingaza, ambos complejos montaosos con vista
a los Llanos Orientales y receptores del poder lumnico de Bochica. De all, la ruta solar desva por
las cumbres del pramo de Sumapaz a Pasca el cercado del padre, pueblo fronterizo donde
ocurre el romance entre Lzaro Fonte y Soratama.

El enfrentamiento que deriv en el destierro de Fonte a Pasca fue producido porque el capitn
gaditano hizo propia una esmeralda de gran valor, desacato que Jimnez de Quesada vio como un
acto de traicin; el conflicto entre los conquistadores ibricos parece repetir la guerra entre el
cacique Guatavita gran seor como el Conquistador Quesada y el Ubzaque Bogot que ejerca
cargo de teniente y capitn al igual que Lzaro por el control poltico de las tierras del zipazgo.
Hacerse dueo de una poderosa esmeralda era el curso adecuado para coronarse como cacique
junto a Soratama, india descendiente del linaje poltico de Guatavita y esposa del Bogot que huye
con su adltero Caballero. El castigo para Fonte fue el destierro a la frontera tanto Muisca como
espaola donde morira a manos de indios antropfagos; su cuerpo se convierte en la avanzada
colonial hispana sobre tierras salvajes desconocidas, ofrenda humana que limara la resistencia
nativa, el blanco consagrado cacique de los Pascas: Para Occidente, la selva, la frontera, la isla,

34
son teatros que son espejos. Le ensean aquello que tambin es, pero que teme ser. () La selva
le desorienta para que en ella se encuentre; Occidente se explica frente a ella, en oposicin a ella.
(Pramo, 2009: 60). El juicio llevado en su contra lo salva del destino del amante traidor del mito
de la Cacica Guatavita: primero evita el empalamiento al no ser condenado a la muerte inmediata;
luego supera el ritual de canibalismo al no ser enviado a las tierras de los Panches de Tibacuy. De
esta forma puede casarse con su pretendida amante india, aquella virgen violada hija del cacique
de Bogot. La princesa Muisca resulta atada a l, debe cumplir la profeca anunciada por sus
antepasados y por eso salva al capitn de la muerte; lo consagra como a su esposo, cacique dueo
del Zipazgo. Enviste su cuerpo de india de la parafernalia de la Cacica Guatavita y anuncia al
extranjero como Hijo del Sol.

Estando en el destierro Fonte se entera del arribo de otro grupo de blancos venido del oriente y
enva un mensajero que acta como los quemes que convocaban con tejidos la guerra ritual
designado para llevar la noticia en una piel bruida de venado pintada con bija, el mismo achiote
de donde se extraa el tinte rojo para decorar las mantas; empoderado de su cacicazgo autoriza el
sacrificio de un selecto venado, usa su piel como papiro y marca en smbolos de almagre aquel
mensaje que se transmite como los signos bermellones dejados por Bochica en rocas igualmente
bruidas.

La Cacica Soratama resulta abandonada por su esposo blanco, con un hijo mestizo en brazos;
regresan a la laguna de Guatavita y se suicidan transformndose como la Bachu y su esposo en
serpientes, conjurando as el ritual. Fonte intenta el desecamiento de la laguna, en bsqueda de
las riquezas en las que han trasmutado su compaera y su hijo: La clebre laguna de Guatavita,
donde tena lugar la famosa ceremonia de El Dorado, [ha] causado la ruina de una larga serie de
empresarios encabezados por el Capitn Lzaro Fonte y el comerciante Antonio Seplveda, en los
primeros das de la Colonia. (Triana, 1970: 166); repitiendo la hazaa del jeque mayor del antiguo
cacique Guatavita, Lzaro llega al fondo de la laguna, observa a su familia convertida en culebras y
absorbe el poder de la ceremonia solar al figurar como cacique viciado por ElDorado que busc en
sus andanzas: Parceme que est bastante probado que [el Guatavita] fue el seor y no Bogot, y
con esto se dice que Guatavita daba la investidura de los cacicazgos a los caciques de este Reino, y
no se poda llamar cacique el que no era coronado por el Guatavita. (Rodrguez Freyle, 1997: 58).

Hasta el siglo XIX, Pasca conservaba una iglesia construida por los espaoles con el escudo
grabado de Espaa, as como un altar antiguo y unas campanas
fundidas en 1558: Otra campanita dice: Me fecit Johannes a
fine A. 1553; un pequeo cliz de plata contiene el siguiente
letrero: El Illmo. Sr. D D Chsbl, Bdo, de CVIos, Obpo. De PP., Lo
Dio Al P F Frco. De S Joph; un estandarte de plata con esta
inscripcin: Este Estandarte iso El Casique Don Alonso; dos
valiosas sillas con espaldar de gruesa piel y con hermosos
grabados. (Sabogal, 1919: 22); an existe la piedra de los
conquistadores en el costado nororiental de la plaza central del
pueblo, donde estuvo preso el capitn Fonte. Y de forma
increble, en el ao 1969 en una cueva del cerro de la Campana,
Lmina 5
de la vereda Lzaro Fonte de Pasca ubicada en tierras del
Vasija donde se hall la balsa pramo, el campesino Cruz Mara Dimat encuentra una vasija
Muisca de ElDorado. de barro con forma humana, en cuyo interior estaba junto con
otras figuras votivas la Balsa Muisca de ElDorado. All, en una
cueva ofrendada a los ancestros del pramo, ubicada en el cercado de Bochica, de la vereda

35
Lzaro Fonte de Pasca, aparece el tesoro del Guatavita; su smbolo por excelencia, aquella
memoria de oro que se transport desde los Chos y siguiendo la ruta solar ocup el lugar del
cacique blanco Hijo del Sol: La selva congel la historicidad de Aguirre y de Cova *y de Fonte+ () y
los hizo posibles, en cuanto arquetipos, en cualquier acontecimiento previo o futuro. Los hizo
liminales en la acepcin que les presenta como a medio camino entre la vida y la muerte, entre el
tiempo histrico y la atemporalidad mtica, entre la naturaleza y la cultura. (Pramo, 2009: 74). La
pieza es resguardada por el prroco de aquel Pasca llamado Jaime Hincapi, y finalmente termina
en la vitrina insigne del Museo del Oro en Bogot, custodia de la gloria ritual Muisca.

Cruz Mara Dimat ejerca la guaquera saqueo de entierros ocultos y encuentra junto con su
hijo adolescente la que posteriormente sera considerada la pieza ms famosa de toda la
orfebrera Muisca; en una jornada de cacera en el pramo, el perro gua se mete en una cueva
donde padre e hijo descubren aquellos rastros de los indios antiguos. Cegados por el
descubrimiento le comentan la maravilla al dueo de la finca donde vivan, y junto con el hermano
del patrn quiebran un trozo de la figura para llevarlo a una casa de empeo del pueblo y
comprobar s era oro en verdad. Luego le cuentan al prroco Hincapi, que reconoce el valor del
hallazgo e informa a las autoridades del Museo del Oro; los humildes campesinos quieren obtener
riqueza de la guaca extrada y declaran vender la figura al mejor postor, fuera quien fuere. El
Museo paga doscientos mil pesos, la suma mxima que se entregaba por cualquier compra. Los
hermanos se quedan con todo el dinero y entregan a la familia Dimat tan solo el predio en el que
vivan arrendados, de valor mnimo en comparacin a la parte del pago que les corresponda;
huyen de Pasca con las ganancias, temiendo represalias por su traicin, y mueren de forma
inesperada y violenta, uno ahogado arriando un ganado en los Llanos y otro asesinado en
Fusagasug por problemas de dinero. Cruz Mara muere tambin en la desgracia, arruinado y en
pobreza como Lzaro Fonte, el conquistador que busc hasta la muerte lo que tena enterrado
entre el cuerpo: el tesoro de ElDorado12.

12
Esta ltima informacin es resumida de un manuscrito titulado El campo an sigue verde (2010), escrito
por Fabin Hernndez como adelanto de su tesis para optar por el ttulo de antroplogo, texto facilitado por
el profesor Carlos Pramo.

36
 La guaca india, extendida por lo menos desde la selva del Darin hasta el ro de la Plata, devora las
mitologas conquistadoras que pretendieron arrebatar el oro americano; las encanta, se disfraza de ellas y
las vaca de sentido. La guaca india es una explicacin ltima, definitiva, terrible y fabulosa del cataclismo
que hizo que la tierra diera botes, dejando el descubierto lo que estaba cubierto, y cubierto lo que estaba
antes descubierto.

Luis Alberto Surez Guava, Lluvia de flores, cosecha de huesos: guacas, brujera e intercambio con los
muertos en la Tragedia de Armero (2009)

Lmina 6

Balsa Muisca de ElDorado. Museo del Oro.

El hallazgo de Dimat nunca ha salido de Colombia; en 1862 se hall una figura de orfebrera Muisca similar
aunque mucho ms modesta en la laguna de Siecha, objeto que compra un cientfico alemn y que
desaparece en un incendio al arribar al puerto de Bremen. La clebre Balsa Muisca fue fundida en un
molde de arcilla con la tcnica de la cera perdida. El Museo del Oro la describe de la siguiente manera:
Sobre el centro de la balsa se encuentra un personaje de gran importancia y tamao destacado que se
interpreta como el cacique. Se lo ve ricamente adornado y rodeado por otros doce personajes menores.
Algunos portan estandartes y bastones, los del frente llevan dos mscaras de jaguar y maracas de chamn
13
en sus manos, y en los muy pequeos que estn al borde de la balsa puede reconocerse a los remeros .

13
http://www.banrepcultural.org/museo-del-oro/sociedades/muisca/la-balsa-de-eldorado, consultado el 1
de mayo de 2013.

37
 GUACAS Y PIEDRAS

Pero esa noche no pudieron bajar a Las Guacas, porque luego del esplndido sol de la tarde, con las
primeras sombras empez a caer una lluvia copiosa y persistente. As que despus de comer se refugiaron en
la cocina, amplia y acogedora, donde al calorcillo que difunda la estufa de carbn se fueron entretejiendo
las consejas, las confidencias y los cuentos de miedo.

Estos ltimos giraban alrededor de Las Guacas. Y la que llevaba la voz cantante era Jesusita.

Fantasmas es lo que hay en esas ruinas dijo, mientras empezaba a desgranar maz, para no estar ociosa .
Yo pienso que por cada mcura que enterraron los indios, hay un fantasma.

Y para qu? pregunt Mayi muy atenta, los ojos desplegados donde se multiplicaba el brillo del
carbn que a veces bramaba bajo los fogones.

Los espritus cuidan lo que enterraron. Y, claro, los de Las Guacas son indios. Por eso nadie los
entiende, porque el idioma que hablaban se le olvid a la gente hace siglos. Si uno les habla, ellos no
dicen ni po

porque no son pollos dijo Lucas; pero la tensin, que iba en aumento, no permiti una sola risa.

Los fantasmas pueden ser buenos o malos, segn hubieran sido en la tierra los dueos de su
espritu sigui Jesusita, de cuyos labios la mirada de Timoteo estaba prendida como un colibr
frente a una flor de curuba. Y slo se van al cielo de los indios cuando alguien desentierra su
tesoro. Mucha gente de la vereda ha encontrado ollas, platos, figuritas de barro. Y algunos han
sacado oro. Un gringo, que vino a Santo Domingo del Viento en un jeep viejo que brincaba como
una cabra, sac dos pectorales muy hermosos y bien conservados, y dicen que los vendi por no s
cuntos millones.

Fernando Soto Aparicio, Guacas y Guacamayas (1995)

Ahora comenzaremos a relatar un cuerpo de conocimiento vivencial cimentado a partir del trabajo
de campo etnogrfico en Tibacuy, referente histrico de la provincia de Sumapaz. La conversacin
cotidiana con los pobladores del pueblo se situ como la forma ms adecuada de establecer un
vnculo entre saberes e ir adentrando en el conjunto de interpretaciones que narran las voces
trabajadoras de los habitantes del municipio; la informacin que se ha recogido en el transcurso
de los ltimos dos aos ha surgido de los momentos ms informales, cuando la fluidez de la
experiencia, el caminar y el compartir permiten visibilizar situaciones que de otra forma se
ocultan. El dato etnogrfico no est en bruto en las comunidades por lo tanto no es extrable,
sino que se articula a partir de la relacin investigativa con la gente y por lo tanto debe ser un
elemento de intercambio que potencie el crecimiento de todos los sujetos involucrados en su
ejercicio.

Partamos de dos puntos comparativos que permiten hacer sntesis antropolgica: la memoria oral
y la memoria escrita. Por una parte, la posibilidad de consignar el pensamiento vivo de Tibacuy, y
por otra la comparacin con alguna literatura referente al tema investigaciones arqueolgicas y

38
etnogrficas, informes de viajes y estudios sociales regionales, entre otros, permiten dar
profundidad histrica a la expresin territorial de las gentes del pueblo. La guaca es el cementerio
indgena, que tambin es el registro arqueolgico, que a su vez es la historia antigua de Tibacuy,
que est presente en el arte rupestre, en las montaas, en las piedras, los lugares donde han
ocurrido las crnicas de los viajeros.

Nuestra temtica de inters nos enfoca en las relaciones establecidas entre el mundo prehispnico
y el occidental, que en su amalgama generaron estructuras de interpretacin condensadas en lo
que Luis Alberto Surez Guava (2008) objetiva como pensamiento colonial, sntesis campesina
que mezcla elementos de la tradicin hispnica e indgena en un corpus simblico y prctico
situado en los Andes centrales de Colombia. Como expresa Astvaldur Astvaldsson, para
comprender las permanencias de las percepciones andinas es necesario concebir la tradicin oral
como una opcin vlida de construir memoria con la facultad de ser leda e interpretada al igual
que las formas escritas de hacer historia, que se significa a partir de las inscripciones culturales
en el espacio, los lugares y los objetos como activadores y transmisores de los recuerdos, las
tradiciones y los sucesos: Conocimiento y significado se conservan y transmiten en tradiciones
orales, que usan sus propios sistemas de referencia para los cuales los lugares y objetos simblicos
son sumamente importantes. Los significados de estos objetos y lugares son invariablemente
inscripciones creadas por seres humanos y, como tales, estn sujetos a una interpretacin o
lectura. (Astvaldsson, 2004: 21). El proceso investigativo ha visibilizado cmo la cosmologa
histrica y territorial eje central de nuestra argumentacin se encuentra labrada como una
forma de memoria espacial socialmente construida, producto de la relacin entre la gente de la
regin y sus tierras y territorios; el pueblo convive permanentemente con el sustento fsico y
espiritual de su propia existencia, de tal forma que lo interpreta, lo simboliza y lo transmite como
el legado que ha perpetuado a Tibacuy a travs de los siglos.

De esta manera las narrativas de las personas del municipio cobran un importante significado, ya
que son el testimonio indudable de un mundo oculto enterrado para la ceguera de la sociedad
moderna. La mitologa mestiza se escenifica; vrgenes y peregrinos viven a travs de los relatos
rurales. Por ejemplo, don Parmenio Pinto nacido en el municipio de Viot comenta que en una
ocasin se encontraba trabajando en cercanas al municipio de Garzn, Huila. Estando all se
enferm de una doncella; este mal se manifiesta como una espina que se entierra en alguna parte
del cuerpo, inicia como un puntico negro y con el paso de los das hincha la zona afectada, picando
y quemando a quien la padece; s no se cura con prontitud pudre la parte contaminada. Don
Parmenio se encontraba desesperado; una noche que dicha doncella no lo dej dormir, resolvi
irse al cementerio del pueblo, sin ningn objetivo ms que el de combatir el insomnio y despejar el
dolor: fue jalado a dicho lugar por la doncella. Visit varios sepulcros, salud con respeto a las
benditas nimas y termin quedndose dormido echado sobre una de las tumbas del lugar. All
pas la noche; durmi tan profundo como el mal que tena enterrado en su cuerpo. Procurando el
descanso, se so como haciendo parte de una orga; en su sueo vio muchas muchachas
desnudas, hermosas, como doncellas que lo acogieron esa noche. Al otro da se levant repuesto,
curado definitivamente de su enfermedad, que desapareci durante esta velada en compaa de
los muertos.

El municipio de Garzn est ubicado en el recorrido inicial que el ro Magdalena labra como valle
diferenciador entre las cordillera Central y Oriental, desde el Macizo Colombiano. Su cabecera
nace del pramo del volcn Purac, en la laguna del buey, del municipio de San Agustn. Esta
regin es mundialmente famosa por ser la sede de una de las culturas materiales indgenas ms
importantes de Amrica: una sociedad extinta dej bajo tmulos funerarios enormes monolitos,

39
cientos de estatuas talladas en roca maciza que cuentan con elaborados detalles, enormes lajas,
sarcfagos y profundas tumbas que hacen parte de un maravilloso complejo mortuorio con
muchos siglos de antigedad. El nacimiento del ro Magdalena es una enorme sepultura, un
descomunal entierro de indios. Citando al historiador Roberto Velandia (1999), podemos inferir la
apreciacin que tenan algunas comunidades indgenas que habitaban las riberas del gran ro
acerca del mismo: En 1501 el conquistador espaol Rodrigo de Bastidas en su recorrido por la
costa norte de Amrica del Sur desde la Guajira rumbo suroccidente descubri la desembocadura
de un ro al que puso por nombre Magdalena. Pero los indios le tenan el suyo al pasar por frente a
sus naciones o territorios. Los de las cabeceras lo llamaban Guaca-Hayo o Guaca-Callo, de guaca,
tumba, y hayo, ro, que en quechua (sin que sus pobladores fueran quechuas) quiere decir "ro de
las tumbas"..

En San Jos de Isnos pueblo vecino a San Agustn, que cuenta tambin con la monumental
estatuaria del nacimiento del ro Magdalena, una mujer campesina llamada doa Rebeca
coment que una vez su pap y otras personas estaban preparando un hueco para enterrar a un
nio recientemente fallecido; estando en esta labor encontraron unas ollas de indio con una
corona y un collar hechos de oro. El suceso impresion a todos y unas mujeres empezaron a hacer
escndalo; la tierra hirvi, el oro se convirti en agua y la riqueza se fue, se movi por culpa de las
malas intenciones. En el salto del Mortio tambin en Isnos, don Agustn Bolaos comenta que
solo la suerte permite sacar las guacas. La gente de la vereda Guaduales ha buscado un entierro
oculto en el lugar, pero siempre fue esquivo; l lo hall sin estar buscndolo, preparando un
terreno al borde de la cada de la cascada para sembrar un cultivo de cebolla. Destap una laja
de donde sac una figura de piedra tallada con dos rostros de estilo agustiniano; tambin
encontr unas cuentas y argollas de oro, que vendi por veintiocho millones de pesos. l sabe que
en el lugar de donde obtuvo estas piezas queda todava parte de la guaca, ya que parece que hay
una laja que cubre otra tumba, donde suena hueco, chonto.

Fotografa 3

Guaca encontrada por don Agustn en el salto del Mortio, municipio de San Jos de Isnos, Huila. La tiene
escondida enterrada en un maizal, junto a una mata de pltano. Segn su testimonio, le han ofrecido hasta
14
doscientos millones de pesos por el doble yo ms pequeo de Colombia, pero l se ha negado a
venderlo.

14
La estatua agustiniana conocida como el doble yo est ubicada en el sitio arqueolgico del Alto de las
Piedras, en San Jos de Isnos: El Alto de las Piedras, ubicado en la vereda las Delicias, unos diez kilmetros

40
Tibacuy hace parte de la regin que bordea el curso medio del valle del Magdalena, aquel ro de
muertos que ha conservado urnas funerarias de enterramientos indgenas, al igual que sus
afluentes principales. El municipio se comunica con el Magdalena a travs de ro Chocho o
Panches, que desemboca en el ro Sumapaz y este a su vez en la arteria principal que atraviesa de
sur a norte el territorio de Colombia: La regin donde comienza el alto Magdalena gracias al
majestuoso ro; con sus innumerables y cristalinos afluentes, con su abundancia de peces, la
facilidad de navegar en l, sus valles geogrficamente bien situados, frtiles para la agricultura,
ricos en fauna y la cercana a otros pisos trmicos que permitan cultivos muy variados, se
convirti en sitio de habitacin permanente; paso obligado de muchos grupos humanos, que a su
vez ayudara a la rpida colonizacin aborigen de otras zonas como los altiplanos. Por tener en
abundancia agua, tierra, sol, arena, piedra, elementos que alimentaban lo fsico y lo ntimo, los
Panches hacen de este lugar el sitio por excelencia, El Centro (Martnez Trujillo, 2006: 78).

La expresin guaca para hacerla extensiva a todo el mundo andino, huaca ha transitado la
cordillera americana y ha encontrado fuente de dispersin hacia el norte a travs del ro
Magdalena; desde all se ha distribuido por todas las vertientes y ha explicado la ritualidad
nacional indgena de culto y ofrenda a los dioses y ancestros, receptculos contenedores de
riquezas que se pueden saquear. Los antiguos ofrendaban en sus rituales preciosos objetos, que
son susceptibles de ser encontrados, agarrados, vendidos, conservados o utilizados.

Los relatos aqu consignados hacen parte del pensamiento material y vivencial de las llamadas
personas antiguas los antiguos, tanto indgenas como campesinos, aquellos antepasados
atemporales que conocan las experiencias directas del contacto con la tierra y que permanecen
vivos en la experiencia de quienes mantienen activa esta forma de sabidura rural: todo este
conocimiento viene de los antiguos y hay que preservarlo, va de generacin en generacin, dice
elocuentemente don Parmenio, hablando de los tiempos de siembra y poda. Una hermosa cancin
compuesta por el desaparecido cantautor Emilio Sierra15, que lleva por nombre Diosa del Quinin,
expresa de forma bella aquella sntesis de la tradicin oral en el espacio, referente al cerro tutelar
del Fusacatn de Fusagasug: Fusacatn abriga en tus laderas tus mitos y leyendas, del mohn, la
patasola, que el abuelo cont.

La intencin de este apartado introductorio es aplicar esta perspectiva interpretativa al

entendimiento de un elemento primordial componente de las mitologas del pensamiento
colonial: la riqueza y su carcter simblico condensado en la cosa-concepto-suceso guaca. Don
Parmenio define una guaca como una riqueza enterrada por los antiguos, que pueden ser
indgenas o campesinos. La gran mayora de las veces estn conjuradas, y por esto es difcil
agarrarlas; de forma interesante, don Parmenio tambin dice que las guacas son unas plantas
similares a las guascas ingrediente imprescindible del tradicional ajiaco, que se utilizan en la
preparacin de sopas pero que no estn domesticadas, que crecen como rastrojo al interior del
monte.

al norte del Alto de los dolos, es un centro ceremonial adecuado sobre una pequea colina por medio de
aterrazamientos y rellenos artificiales distribuidos en forma de medialuna. () Incluye una de las figuras ms
enigmticas de la escultura agustiniana, llamada El doble yo: un personaje humano con largos colmillos,
que lleva encima de su cabeza una segunda figura ms pequea, pero que tambin mezcla rasgos animales y
humanos. (Gonzlez Fernndez, 2011: 43-44).
15
Emilio Sierra nace en Fusagasug en 1891. Hijo prdigo de la Ciudad Jardn de Colombia, se considera
creador de la Rumba Criolla, ritmo tradicional de la msica popular colombiana. Muere en Cali en 1957.

41
GUACAS

l dice saber dnde se oculta un gran tesoro de los mayores porque ha visto la luz que relampaguea a
media noche en el cerro; pero es tan fiero el cincho y se desgracea la persona que arrima por all. Y para
asombrar al codicioso que anda en busca de minas, le muestra con mil misterios y precauciones un trozo de
marmaja que esconde envuelto en trapos en un agujero de la pared.

Miguel Triana, La Civilizacin Chibcha (1923)

El motor econmico que impuls el avance de la Conquista ibrica en tierras americanas fue el
rancheo de riquezas nativas a toda costa tesoros que se pudieran llevar a Europa para
representar fortuna y acumulacin de poder, y de esta forma financiar la avanzada colonialista:
El oro es la materializacin de una fuerza transformadora en el mundo colonial y es el lugar en
donde, de forma terrible, se encontraron las mitologas europeas y americanas (Surez, 2008:
279). Recorriendo las tierras americanas, los espaoles encontraron el oro y las piedras preciosas
como elementos esenciales de la vida nativa, tanto en usos y ceremonias de los vivos, como en las
sepulturas de los antepasados y los ritos de pagamento a las fuerzas telricas. En su
transformacin ideolgica, la concepcin de tesoro mgico oculto u ocultado se condens en la
nocin de ofrenda religiosa nativa, a lugares sagrados o a los muertos. El afn de los
conquistadores por obtener los tesoros ocultos de los indios deriv en una mezcla con las
percepciones cosmolgicas y espaciales nativas que se expresa en la interpretacin actual de la
guaca contextualizada en el centro de Colombia, en sus mltiples acepciones y complejidades. La
nocin guaca es una categora holstica ordenadora de las percepciones culturales e histricas de
las comunidades indgenas y campesinas tradicionales, con influencia del la codicia occidental pero
fundamentalmente de la ritualidad indgena, desmembrada pero al mismo tiempo resignificada y
transmitida de generacin en generacin: De ese pasado poblado de seres distintos, fuerzas
telricas y hroes antropomorfos pero transformados o transformables en minerales, animales y
plantas, slo nos quedan algunos elementos desgajados pero recontextualizados a lo largo de
varios siglos de cristianismo, que estuvo siempre acompaado con mayor o menor efecto sobre
los pueblos de lo que Max Weber llam el desencantamiento del mundo. (Bernand, 2008: 167-
168).

Partamos por entender las acepciones etnogrficas de los conceptos principales que encierra la
nocin multisignificada de riqueza, que es a la vez un tesoro y una guaca. La riqueza es una
expresin de carcter general, puede ser una acumulacin de valor tanto cultural como natural: la
riqueza puede ser de metales, piedras preciosas o cualquier otro mineral explotable, puede ser la
tierra propia y trabajada, inclusive el mismo medio ambiente aprovechable como fuente de
produccin. La riqueza se encuentra en-terrada, es decir en contacto permanente con la tierra;
depende de la tierra, es ella en s misma que se manifiesta como un cmulo de poder y de
memoria con conciencia, que siente y que se comunica con los seres humanos. La riqueza es el
sustento que permite la subsistencia del trabajo rural; agricultores, mineros, aserradores,
ganaderos, todos dependen de los beneficios brindados por el trabajo de la tierra, el contacto
prctico de la labor campesina que se encuentra mediada por cdigos y ritmos particulares y
profundos. Slo quien tiene buena mano y buen ojo puede dedicarse a tratar directamente con las
fuerzas contenidas en la fertilidad y el crecimiento, en las influencias definitivas que trae la
potencia de los surcos. Como los bueyes que labran los terrenos con constancia y firmeza, dice
don Oscar Arvalo que la gente del campo es toreada, o sea fuerte, verraca. La forma correcta de
obtener una riqueza es trabajar con la tierra por tradicin y conviccin, desinteresadamente.
Cuenta don Parmenio que en la poca de toma de haciendas los terrenos se parcelaban

42
enterrando: se iba el grupo de campesinos organizados junto con matas de maz, caf y yuca que
estuvieran con frutos cargadas y las sembraban en el terreno que se fuera a reclamar; armaban
con rapidez un improvisado cambuche, y cuando llegaban los hacendados o las autoridades civiles
dispuestas al desalojo encontraban familias instaladas con cultivos desarrollados; no haba ms
remedio que ceder los territorios. De forma inversa, los eques16 se comen las yucas sin
desenterrarlas; cuando escuchan personas se cuevean o entierran bajo las piedras y as
desaparecen y salvan sus vidas.

Ahora, entre las nociones de tesoro y guaca que se pueden recoger en la categora riqueza,
existen diferencias fundamentales: una guaca es intencionalmente escondida enterrada,
mientras que un tesoro est presente de forma natural como una mina o se acumula y queda
sepultado por accin de la naturaleza; podemos asociar las primeras con las sepulturas indgenas,
y los segundos con las ofrendas en lugares sagrados, sin embargo ambas explicaciones se cruzan
permanentemente y se explican mutuamente. Existen tesoros y guacas tanto indgenas como
pertenecientes a colonos tempranos que ocultaron sus riquezas; estn compuestos
fundamentalmente por oro en forma de piedritas, pepitas, joyas, tejos, tunjos, ornamentos,
vajillas, en polvo o como monedas de esterlinas en el caso de una guaca o tesoro de colono o por
plata, platino o esmeraldas. As mismo, pueden estar contenidos en continentes tanto culturales
como naturales: de los naturales tenemos la tierra misma o puntos de quiebre del paisaje andino
como grandes troncos, piedras, cuevas, tneles, lagunas, cerros, quebradas o ros17; de los
culturales aparecen huecos cubiertos por lajas, tiestos, ollas, copas, mcuras o platos de barro en
el caso indgena, y bales, cofres y botellas en el caso colono. Ambos contenido y continente son
en s mismos guaca; no estn disociados, al contrario se sostienen el uno al otro. Una mcura,
aunque no posea oro, es un entierro; es valiosa porque perteneci a los antiguos, ha guardado un
signo del pasado que revive en la imaginacin de quien la encuentra. El hallazgo habla de prcticas
ocultas, de sacramentos olvidados, de intenciones conservadas.

Las guacas de Tibacuy son principalmente entierros indgenas, riquezas ocultas por los pobladores
precolombinos del territorio municipal contemporneo extintos por accin de las Conquista y
Colonia espaola. Doa Gilma Sanabria nacida en Pasca asocia la aparicin de grandes ollas de
barro de los indios en el pueblo con la presencia de guacas en cementerios indgenas; los hallazgos
frecuentes de mcuras de indio, con restos humanos o rellenas de tierra, hacen pensar que los
indgenas por tradicin y voluntad propia se sepultaban en ceremonias fnebres con sus
riquezas, y posteriormente resultaron transformados en la fuente de su existencia, tierra y
entierro. Doa Gilma comenta que a los indios los enterraban con comida, entonces no se
encuentra oro sino pura tierra, y don Roberto Martnez cuenta que se han descubierto ollas de
chicha y guarapo con restos de indio; la chicha y el guarapo se utilizaban y se distribuyen en las
faenas de labranza, ya que otorgan fuerza; as mismo, hay que tomar aguardiente para coger
fuerzas y poder controlar la plvora que es toreada. Don Jess Mara Horta nacido en Tibacuy,
cuya familia lleg de Choach manifiesta que los indios se enterraban con sus tesoros, ya que no
tenan en que gastar el oro y sus riquezas las manejaban con sus creencias; ahora, cuando los
campesinos s necesitan gastar dicho oro, toda la riqueza est bajo tierra y la gente vive en la
pobreza, caminando sobre las guacas enterradas.

16
eque es el nombre tradicional que en la regin le dan al Dasyprocta punctata, roedor silvestre similar a
un chigiro pequeo que es frecuente encontrarlo en los bosques tupidos de Tibacuy.
17
El cronista Castellanos explica que los adoratorios de los indios estaban ubicados unas (veces en) bosques
y espesuras, otras veces en sierras altas, y otras en partes do con agua, derivada de ros o de lagos.
(Castellanos, en Correa, 2004: 77).

43
 Lminas 7 y 8

A la izquierda, urna funeraria matadapor el agujero que tiene a un costado, que se ha interpretado como
la muerte de la vasija en cuyo interior se encontraron restos humanos; a la derecha, tapa de urna. Estos
objetos fueron hallados por don Eladio Penagos en su finca Las Delicias de la vereda San Francisco, lugar
conocido como el cementerio Panche, junto con restos humanos, hachas de piedra, vasijas y copas de
barro. Roco Salas y Marisol Tapias quienes resean el hallazgo en su trabajo de grado en Arqueologa,
explican que el totumo que funciona como cierre de la urna pudo haber sido usado como recipiente para
el consumo de chicha: Podra establecerse una relacin entre la funcin de servir chicha, la cual se
consuma bastante en festejos comunales y rituales, y posteriormente la "nueva funcin" de servir de tapas
de urnas funerarias. (Salas y Tapias, 2000: 23).

Exploremos el significado de entierro. Para Surez Guava, la nocin de entierro corresponde a una
categora cosmolgica de la cultura popular del centro de Colombia, que en su polisemia puede
ser tres cosas fundamentales: Un entierro en el centro de Colombia puede tomar tres formas: es
una ceremonia fnebre; es un trabajo de brujera, o es una guaca. (Surez, 2009: 376). Entonces,
vemos como una guaca que es un entierro a la vez contiene los otros dos significados:
corresponde a la sepultura de un cuerpo indgena aunque no en su generalidad, donde es muy
posible hallar la presencia de restos humanos; la brujera popular campesina se practica con
frecuencia en cementerios, y en sus prcticas se utilizan sustancias contaminantes como los
huesos de muerto y la tierra de cementerio: por ejemplo, cuenta Mara Fernanda Vargas que al
pap de un amigo de ella lo atac una bruja y lo mat; el sntoma principal del embrujo fue que el
seor cagaba tierra. Al mismo tiempo, tanto guacas de indios como de colonos pueden estar
conjuradas, en dicho caso les fue aplicado el conocimiento mgico de rezos y maldiciones que
otorgan una proteccin, un cuidado y un manejo: Al cabo, muchas guacas son trabajos de
brujera y muchos trabajos de brujera hacen guacas. (Surez, 2009: 400); dice don Carlos que las
guacas tienen sus rezos, y hay quien sabe superarlos.

Las guacas manifiestan su existencia a la gente por medio de luces, sonidos o marcas. Don Rey
comenta que se muestran a las personas sin ambicin en forma de lucecita, y hay que sacarlas
con pica y pala, como quien desentierra una yuca que ha crecido profundo; don Parmenio explica
que las guacas arden en columnas de luz, y la altura de la luz es la misma profundidad del entierro.
Alumbran principalmente en Semana Santa18 o el tres de mayo, por ser da de la Santa Cruz. Otra
seal de guaca son los cuidanderos, seres-espritus materializados por el conjuro que protegen los

18
Un interesante argumento de Mara Teresa Carrillo expresa que el Jueves Santo o el Viernes Santo son los
das en que se abren tesoros y guacas, porque representan la muerte del Dios cristiano en la cultura pagana:
Se abren los Jueves o Viernes Santo (muerte del poder de Dios) para dejar ver el mundo interno y en
ocasiones para permitir la entrada de humanos bautizados. (Carrillo, 1997: 64).

44
entierros por medio del susto: doa Ana Sofa comenta que en el entorno de la llamada Piedra del
Diablo asustan, se aparecen mulas, perros y toros negros gigantes que son cuidanderos de una
gran riqueza que est oculta en este lugar; el punto exacto donde emerge un perro negro gigante
es un lugar conocido como el Alto del Tachuelo, donde hay una mina de recebo, mezcla de
minerales que se utiliza para la adecuacin de carreteras sin pavimentar.

A quien se le muestra un entierro es correspondido por la riqueza y debe sacarla, escarbar sin
ambicin, avaricia o envidia y podr obtener la fortuna: dice don Carlos que a quien no tenga
ambicin se le aparece la plata, el oro; quien busca y saca una guaca con avaricia puede volverse
loco o bobo, esa riqueza solo la entrega mi Dios. Hay que aplicar sal o algn otro elemento
salobre para que el oro mantenga all y se deje atrapar, como explica doa Gilma: lo primero que
hay que hacer cuando se ve un tunjo es echarle rpido sal u orines, porque como se va, con eso se
puede coger el entierro. Tambin es importante protegerse de los aires de guaca, emanaciones
del entierro que pueden envenenar a quien no utilice tabaco y trago para coger fuerza y evitar el
susto. Don Parmenio comenta que en una ocasin a un seor lo mat una guaca: l encontr unas
argollas de oro de los indios entre una mcura, al interior de una cueva; cuando la sac incauto,
sin usar la contra sali el aire de guaca y lo envenen, tiempo despus se volvi amarillo oro y
muri a los dos aos.

Aquel que tiene malos sentimientos al momento de buscar una guaca o est en compaa o
contacto con alguien que exprese ambicin, envidia o avaricia probablemente no encuentre
nada, o en caso de tener la seguridad de ir por el camino para descubrir una riqueza seguramente
se le va a ir se va a enterrar ms y no va a obtener la fortuna. Don Carlos cuenta que puede que
uno est por encontrar una guaca, ya lleva cavando un mes y de repente como ha estado fuera
de la casa tanto tiempo recibe una llamada de la novia pensando que le estn poniendo los
cachos; ella despierta su ambicin y la riqueza se va, se mueve de forma subterrnea y se esconde
en otro lugar; tambin explica que puede ocurrir que se est a punto de sacar una guaca y se
despierta la ambicin, esto hace que se corra la tierra, que salga de donde no hay y que lo entierre
a uno. La tierra excavada en apariencia inerte se mueve y acta de acuerdo a los designios de
quien la manipula. Adems, quien se aprovecha de alguien que ha ganado una guaca de forma
honesta y desinteresada, tambin recibe un castigo por actuar con ambicin y envidia: una historia
de don Jess narra que una vez lleg un alemn a vivir a Tibacuy, compr un terreno y se instal
en el pueblo; con el pasar del tiempo se enamor de una jovencita y se cas con ella. Este seor
tena la costumbre de salir todos los domingos mientras todo el mundo estaba en misa con una
totuma grande de recoger caf llena de esterlinas19 para asolearlas en unos lajonones; su yerno se
dio cuenta de ello y en un descuido del alemn le rob todas las esterlinas, dejndolo en la ruina.
Este seor crey hacerse rico con las monedas pero no pudo gastarlas por el castigo de la gracia
divina debido a su ambicin: se enferm de diabetes, solo poda comer un pedazo de menudo al
da, y todas las medianoches llegaban diablos a atormentarlo, hacindolo gritar de dolor.

19
Podemos hallar una conexin entre las esterlinas republicanas, las morrocotas coloniales y los tejos de oro
prehispnicos: Las monedas [de los Chibchas] eran circulares, de unos tres a cuatro centmetros de
dimetro, sin marca alguna, de oro fundido en moldes a propsito. Este tamao es presumible
arbitrariamente, pues el que da el cronista *Simn+ es incierto, al decir que para esto los indios usaban
medidas de las coyunturas de los dedos de la mano por la parte de adentro; de manera que la circunferencia
del tejuelo haba de llegar ambas dos rayas de las coyunturas. Ahora bien: por el espacio formado as cabe
tanto una doble guila americana como una libra esterlina, segn la longitud de los dedos. (Triana, 1971:
122).

45
Dentro de la cosmologa rural colombiana, los metales y las piedras preciosas que componen las
guacas oro, plata, platino y esmeraldas son minerales vivos. El oro parece ser una entidad con
conciencia: detecta las malas intenciones, se disfraza, es celoso y puede desplazarse a gusto por
medio de crecientes y derrumbes: dice don Jess que las guacas se derrumban y se corren. En el
predio San Juan la finca de mi familia, situada en la vereda San Luis y Chisque se calculan tres o
cuatro guacas enterradas, que valen ms o menos cinco mil millones de pesos, y que siempre han
huido de las malas intenciones; para don Jorge Delgado slo alguien que sepa sacar las guacas
puede desenterrar la riqueza que hay aqu. Es una riqueza grande. El oro por consiguiente la
guaca se mueve en busca de agua; esto le permite volver a la vida, crecer y transportarse,
adems de escapar de la envidia y la avaricia. Cuenta don Parmenio que en una piedra ubicada
detrs de la casa hay una cuevita cubierta por una laja tiznada, y all es posible que haya un
entierro; en este mismo punto se forma una lagunita en invierno, que se corre en verano.

El oro tambin se puede transformar en otros minerales cuando est a punto de ser agarrado, y
por medio de esto despistar y poder escapar. Es as como doa Gilma reconoce que en muchos
entierros se han encontrado ollas de barro llenas de tierra, pero no se sabe si esa tierra es oro o
no: se han encontrado entierros que tienen tierra por dentro, pero quin sabe si esa tierra ser
oro porque como hay oro en polvo y uno no sabe. En la finca familiar antes de que fuera de
nosotros una retroexcavadora destap un entierro ubicado al lado de una de las enormes piedras
que se encuentran en el predio: para don Carlos fue una olla que se rompi por la fuerza de la
mquina, y cuando explot mostr una tierra amarilla muy bonita que al momento de cogerla
se enterr. Don Jorge que dice haber presenciado el acontecimiento habla de dos ollas de barro
una llena de greda y la otra llena de ceniza que fueron rotas intencionalmente, y cuando el
contenido toc la tierra se transform en oro en polvo; movidos por la avaricia iban a coger la
riqueza pero se la chup la tierra.

Podemos aadir a esta explicacin que todo lugar o personaje que sea transformado directamente
por la energa del oro resulta encantado: El oro encanta y se mueve, el oro tiene pies y, cuando se
encuentra por ah tirado y tiene contacto con el agua, crece. El oro es la sustancia encantadora por
excelencia (Surez, 2008: 279); una guaca o un tesoro estn encantados por s mismos, contienen
oro enterrado que posee vida propia. S la guaca es el contenedor de encanto por excelencia, lo
que entra en contacto con la fuerza del oro de la guaca o quien vive y muere por una guaca
resulta encantado tambin: Hay dos grandes tipos de encantados: los accidentes del paisaje y los
seres vivos. Cuando es un accidente del paisaje (laguna, cerro o quebrada), est encantado porque
tiene oro y su condicin se manifiesta en fenmenos antinaturales que animan lo inanimado: hay
bujidos o bramidos, desplazamientos excepcionales de agua o de la tierra y crecimientos
intempestivos del caudal o erupciones de tierra. () Cuando el encantado es un ser vivo se ve de
color dorado o amarillo y luce como un mueco, un ser inanimado. (Surez, 2008: 277-278). Don
Parmenio cuenta que en la vereda Santa Luca de Viot, en un sector donde hay muchas piedras
enormes, se forma una laguna los Viernes Santos donde aparecen paticos de oro.

Mara Teresa Carrillo reconoce que para los Raizales del altiplano cundiboyacense el oro tambin
est vivo; cuando entra en contacto con el agua regresa a su estado salvaje y se transforma en
seres de la naturaleza: Para los Raizales, el oro es un ser vivo desde su origen y al estar en lo seco
se inmoviliza. Los indios lo moldeaban en muecos que al regresar al agua tomaban de nuevo
vida, movimiento, en gente, animales, cosas o vegetales (Carrillo, 1997: 37). Estos seres vivos,
animales en su mayora, estn constituidos en s mismos por oro: Un encantado es sea de guaca
y guaca l mismo (Surez, 2008: 279). La historia de una gallina de oro con su culecada de
pollitos es frecuente en los encuentros con guacas de Tibacuy; el animal dorado es emanacin del

46
encanto, distinto a los cuidanderos que invoca el conjuro, que son seres oscuros que protegen y
asustan. Doa Gilma comenta que su suegro se encontr varios entierros a lo largo de su vida, y
con estas riquezas compr muchas tierras en el municipio; uno de los hallazgos lo describe de la
siguiente forma: Mi suegro se sac un entierro de mucha plata! l vio alrededor de una mata de
bal una gallina con hartos pollitos, entonces fue y mir haber qu, y ah haba un entierro. Don
Carlos est seguro que en una piedra que comparten tres casas del casco urbano de Tibacuy hay
una guaca que se avala en ochocientos millones de pesos; una de las viviendas es la de sus
abuelos, y en una ocasin cuando tena unos siete aos vio all una gallina de oro que cogi con
sus brazos desnudos, que lo hizo desmayarse y que luego lo encontraran con las extremidades
superiores quemadas. Dice doa Lida Delgado que si uno ve una gallina con pollitos a media
noche, debe hacerse un corte en el dedo corazn y regar los animales con la sangre en forma de
cruz; los animales se vuelven de oro y es posible agarrarlos, de esta forma se rompe el encanto.

Toda esta red de explicaciones, significados y simbologas est fuertemente asida en el

pensamiento campesino, evidencia las salidas de la lucha indgena por escapar de quienes
buscaban obtener sus tesoros, la viveza del oro y la presencia de vas comunicativas que permiten
a antepasados, riquezas y encantos viajar y escapar de la occidentalizacin, que finalmente los
obligara a desaparecer. La leyenda de la Madremonte que narra doa Blanca Flor relato que
escuch de su mam cuando era una nia sintetiza la narrativa recurrente en los encuentros con
riquezas y encantos: dos amigos se fueron a un paseo y en el recorrido vieron a una mujer
bellsima oculta en el monte; uno de ellos la llam a pesar de la negativa del otro y la subi al
zarzo de la casa donde estaban. Estando all, al ambicioso se le revel el espanto y lo mat para
comrselo; su amigo se da cuenta de lo ocurrido porque cayeron unas gotas de sangre de los
colmillos largos de la Madremonte, y lleno de miedo huy de la escena. De inmediato, el espanto
lo persigui: el hombre lleg a un lugar donde haba ganado y se meti entre los animales, lo que
hizo que el espanto se detuviera; sigui corriendo y luego se encontr un lugar con zarzas
espinosas que hicieron cortes profundos en su cuerpo, y de nuevo el espanto se detuvo; continu
con su escape y cuando la Madremonte ya lo iba a agarrar, invoc el poder de Dios y se apareci la
Santsima Virgen que lo salv de su infortunio y le permiti conservar su vida; la forma como esta
persona consigui escapar de la Madremonte repite los elementos que permiten acercarse y
hacerse de una guaca: Se tore en medio del ganado, marc su cuerpo y ofrend su sangre salina
e invoc la proteccin de las fuerzas sagradas: as evit el encanto, esquiv el espanto, encontr
su suerte y sorte la muerte.

PIEDRAS

Sitio propicio de hallazgo para los guaqueros es el arranque de las piedras pintadas, donde su instinto les
dice, sin mayores disquisiciones arqueolgicas, que aquellos fueron altares, y sin ponerse a considerar si los
jeroglficos de tinta roja expresan una plegaria, hacen un hoyo al pie y suelen encontrar dijecillos de oro.

Miguel Triana, La Civilizacin Chibcha (1923)

Don Luis Vargas abuelo de Mara Fernanda cuenta que en una ocasin vio a un cura con
sotana negra sobre una gran piedra, que lo llamaba con insistencia; cuando l se acerc el
hombre desapareci y en ese momento comprendi que se trataba de un cuidandero que estaba

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mostrando una guaca, oculta bajo la roca sealada. Para don Jess, otros espantos como el balay20
una luz tricolor, mvil y resplandeciente que anda con velocidad y sigue a los caminantes en las
noches terminan escondindose debajo de las piedras, siendo seales de un tesoro enterrado.
Las enormes piedras cantos rodados o guijarros que abundan en el valle de los Sutagaos, son las
custodias terrenas e inmviles de la gran mayora de guacas. Muchas veces, las riquezas estn
enterradas bajo las piedras, o a un lado de ellas; tambin pueden estar al interior de sus rgidos
cuerpos, en cuevas o moyas oquedades o metates cubiertas por lajas; don Vctor nacido en el
cerro de Peas Blancas de Tibacuy recuerda una ocasin en que don Filiberto Rodrguez sac una
guaca de su tierra: l se puso con los hijos a hacer la carretera a pura pica y pala [la carretera de
entrada a su finca], y al pie de una piedra sac una olla. Era un tipo que se cruzaba la plata por
todas partes. Estos piedrones con sus riquezas son el sostn subterrneo de las montaas, la
dureza y el encanto sustentan la tierra y preservan el agua en las tendidas cuestas que dibujan las
montaas del municipio. Sin su presencia, Tibacuy simplemente no existira.

Los cerros tutelares que conforman Tibacuy Peas Blancas y Quinin son descomunales rocas
cubiertas de monte; haciendo una analoga con los cantos rodados cubiertos de matorral, lama y
musgo, los cerros del pueblo son gigantescas piedras cubiertas de moho, rbol de gran altura
inconfundible en el denso paisaje del bosque hmedo que cubre al municipio. Don Parmenio dice
que las piedras son minerales vivos como el oro y las esmeraldas ya que crecen. Cuando l era
nio visit una piedra en Viot donde el Diablo dej una huella de uno de sus pies, impronta que
en ese tiempo se vea muy ntida; hace poco regres al mismo lugar y la huella est deteriorada y
borrosa, de esta manera entendi que la piedra haba crecido. Como minerales vivos, las piedras
afectan a quienes entran en contacto con ellas: don Marcos nacido en Nilo explica que dan
enfermedades como los chichaguyes, viviezos y potros de sentarse en las piedras calientes.

Fotografa 4

rbol de moho junto a una gran piedra. Finca San Juan, vereda San Luis y Chisque, Tibacuy.

20
Balay es el nombre que recibe uno de los reyes de los infiernos, de quien se dice que tiene tres cabezas,
una de toro, otra de hombre y la tercera de carnero; la cola de serpiente y seis ojos de los que salen llamas.
Se dice tambin que monta a caballo sobre un oso y lleva un gaviln a guisa de espada; FUENTE:
http://es.wikipedia.org/wiki/Balay_(mitolog%C3%ADa), link consultado el 1 de mayo de 2013.

48
En tiempos recientes las rocas se han convertido en un sustento econmico para muchas familias
riqueza natural de cantera, y han sufrido la explotacin masiva para extraer cortes finos que se
venden para construccin. Los picapedreros mineros improvisados que trabajan sacando los
cortes taladran huecos en puntos de quiebre natural de la piedra, donde tacan plvora negra y
detonan su dimensin por medio de un sistema elctrico. Las explosiones generan vibraciones
subterrneas que se sienten en todos los alrededores, desestabilizando los terrenos y generando
riesgos de derrumbes en los suelos golpeados. Sin las rocas se pierde la humedad de la tierra, los
rboles carecen de sostn fsico y la biodiversidad se destruye. Los picapedreros tambin buscan
los entierros de indios, pero como explica don Rey las guacas huyen de la plvora, como las
serpientes escapando de las vibraciones de las detonaciones.

Las piedras dinamitadas revelan un interior vivo; frecuentemente se hallan fsiles de animales
marinos petrificados en los cortes. Adems poseen un corazn, cavidad interna que se asemeja a
una pila como la de los bautizos, que segn don Rey puede usarse como bebedero para los
animales. Tambin hay pilas superficiales, huequitos donde los indios molan su maz; son las
moyas, como las que cuenta doa Gilma que estn en la Piedra de San Antonio en el cerro de
peas Blancas: s usted conoce la Piedra de San Antonio es as llena de moyas y tambin llena de
agua, porque los indios hacan eso para depositar el agua. Martnez Cleves (2001) resea la
Piedra de la Tina del cerro del Quinin en un pequeo artculo, explicando que presenta cinco
oquedades pulidas de las cuales la ms grande permanece llena de agua, lo que ha sugerido el
nombre mencionado para la roca madre. En algunas moyas han encontrado guacas incrustadas,
adems un moyo es lo mismo que una olla de barro.

Fotografa 5

Rocas vivas. 1. Corazn de una roca dinamitada, lleno de agua; 2. Una moya. Finca San Juan, vereda San Luis
y Chisque, municipio de Tibacuy.

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El encuentro que don Luis tuvo con el cura cuidandero ocurri sobre una roca que posteriormente
llamaron piedra marcada, por la existencia de tallas de indio en ella; de forma similar, s uno ve las
guacas arder un Viernes Santo, hay que estar muy atento para marcar el lugar donde esto ha
ocurrido. A don Javier Vargas hijo de don Luis le impresionan los detalles de los grabados que
los indgenas se esmeraron en realizar con maestra, utilizando algn metal o con alguna roca ms
dura; s las trazas humanas buscan la perpetuacin de su legado sobre la tierra, los indgenas
tenan claridad al reconocer que las construcciones pueden desaparecer, pero lo que se labra
sobre roca dura difcilmente dejar de existir. Don Rey dice que las piedras marcadas son el visto
bueno de las fincas, se deben guardar, son bacanas para ir a mirarlas y tomarles fotos.

Las piedras marcadas rocas con arte rupestre son seal imperecedera que revela la presencia
histrica de los indios en Tibacuy, funcionan como un referente de diferenciacin espacial y
continuidad temporal, entre el pasado, el presente y el futuro. El municipio es un sitio privilegiado
en estas muestras de materialidad indgena, abundantes en los cientos de piedras que salen de los
cerros o que estn plantadas sobre las abruptas cadas de las cuestas hacia los valles. Las
inscripciones que fueron dejadas por los indgenas son consideradas como muestra de adoratorios
encantados donde se realizaban entierros y se escondan riquezas; muchas de las piedras con
petroglifos situadas en el cerro del Quinin tienen enormes excavaciones en su circunferencia, que
son huecos de guaquera.

Los petroglifos una imagen que ha sido grabada en las superficies rocosas (Botiva y Martnez
Celis, 2004: 14) estn presentes en las veredas La Gloria, La Escuela, Calandaima, San Francisco,
La Vuelta, Albania, Bateas, entre otras; por lo general, el acceso a ellos implica subir por
empinados caminos, desde donde se tiene visibilidad de los impresionantes paisajes que permiten
las montaas de Tibacuy. Su profusa distribucin en la vertiente occidental de la cordillera Oriental
insinan una secuencia de seleccin de las piedras que permiten la perspectiva espacial y que
asemejan al horizonte circundante, como explica el investigador Guillermo Ramrez (2009):
Podramos encontrar una relacin entre los petroglifos tallados sobre superficies inclinadas de
ciertas rocas desde las cuales se tiene un gran control visual del entorno, y el medio montaoso
constituido igualmente por superficies inclinadas (laderas de montaas y valles) de este sector de
la vertiente occidental de la Cordillera Oriental. Para don Oscar las figuras de los petroglifos
dibujan mapas, son representacin del paisaje que vean los indgenas, compuesto por ros,
montaas y lagunas. Las moyas son cuevas comunicadas por tneles en donde fluye el agua, las
espirales significan la fecundidad, tambin se ven coronas y herraduras. A lo largo de la
colonizacin cafetera, se han descumbrando los bosques de los cerros y en ese proceso se
descubrieron y se descubren las rocas con petroglifos, que generalmente se asocian a la
aparicin de guacas en lugares con significado y voz, ya que son piedras que hablan del pasado
cultural del municipio: Al hacer nuevos desmontes, despus de la tala, aparecen estas piedras
festonadas de musgos, aisladas y altaneras en sitios eminentes, como mudos testigos de una
oscura poca en que aquellos lugares estuvieron animados por la agitacin de los hombres.
Despojadas de capote que como una montera las cubre, exhiben el mensaje olvidado de que estn
encargadas y tal parece que en un lenguaje incomprensible quisieran decir lo que han visto.
(Triana, 1970: 189).

Las piedras pintadas del Diablo y de la Diabla ubicadas en la vereda Naranjal son el nico lugar
de Tibacuy que conserva ntidas pictografas trazadas en rojo grafismos realizados sobre las rocas
mediante la aplicacin de pigmentos (Botiva y Martnez Celis, 2004: 16), posiblemente de

50
ascendencia Muisca21. Este lugar tiene importancia central en la distribucin territorial de Tibacuy,
ya que se conoce desde tiempos remotos como un mojn que parte trminos entre las dos
tradiciones locales diferenciadas que se explicarn en el prximo captulo.

Casi todas las piedras marcadas se encuentran al borde de camino, ocultando sus caras con
smbolos de quienes desconocen su existencia. Doa Gilma expresa que hay diversos tipos de
grabados, entre espirales, tringulos, estrellas, caminitos, huequitos, coronas; ciertas tallas
especiales indican la existencia de una guaca: donde se ve un sol hay un buen entierro debajo de
esa piedra, donde hay caminos con flechas indican que hay algo enterrado en ese espacio. Unos
petroglifos recientemente descubiertos se mostraron como se revela una guaca, ya que se
escuch un llanto como de nio en el lugar donde est la piedra que los aloja; se dice que en das
santos, las piedras marcadas del Diablo y del Palco esta ltima ubicada en la vereda La Vuelta se
abren para revelar su interior, de donde brota un brillo intenso y hermoso que denota la riqueza
contenida en sus corazones. Las redes de caminos que custodian riquezas estn, casi por norma,
protegidas por piedras encantadas, las rocas en s mismas cuidan el encanto es decir el oro indio
o son la esfera visible de los adoratorios y las ofrendas que permanecen activas en la memoria y la
prctica campesina: Las piedras encantadas son puertas para entrar y salir de las cuevas y
caminos del agua, y estn al mismo tiempo en las montaas y en los pueblos. (Carrillo, 1997: 58).

Fotografas 6 y 7

Arte rupestre de Tibacuy. A la izquierda, un petroglifo de la Piedra del Palco, resaltado por el brillo de agua
lluvia. A la derecha, pictografas en rojo de la Piedra de la Diabla.

Don Oscar expresa que el agua hace brillar los grabados que existen en las piedras marcadas. As
como la lluvia de manera natural resalta los petroglifos de tal forma que los hace brillar, cuando
se convierte en borrasca tormenta elctrica se ven los rayos que son piedras con facultades
mgicas. La piedra de rayo viene encendida brillante con el fulgor de la luz, y cuando choca con

21
Las pictografas de las Piedras del Diablo y de la Diabla son excepcionales, ya que han conservado
muestras del estilo grfico asociado con los Muiscas, en los extramuros meridionales de la sbana de
Bogot. Pasando las pictografas de Soacha, Sibat y San Antonio del Tequendama ltimos pueblos al sur
del altiplano, solo existen dos lugares con pictografas en rojo que contrastan con la abundancia de
petroglifos regionales: las Piedras del Diablo y de la Diabla en Tibacuy y las Piedras del Helechal o Adoratorio
del Sol en Pandi.

51
la tierra se entierra y hace mina, se convierte en oro. As mismo, esta roca produce el sonido del
trueno; don Oscar explica que hay truenos de agua y truenos de piedra: los primeros son producto
de las nubes y de la lluvia, los segundos ocurren cuando se desprenden rocas y chocan entre ellas,
produciendo el fuerte sonido. Segn narra don Parmenio, la piedra de rayo se entierra siete
metros y sale un metro cada ao: estas piedras tienen su mrito, son como hachitas cuadradas y
sirven para apagar incendios, arrojndolas a la candela. Cuando doa Margarita trabajaba en el
colegio de la vereda Calandaima los nios le regalaban hachas de mano y puntas de proyectiles
evidentemente de fabricacin indgena y las llamaban piedras de rayo22. Es tangible ahora como
la presencia de la vida y la materialidad de los desaparecidos indgenas de Tibacuy ha adquirido la
forma de guacas: son entierros que son ollas con restos humanos, son agua que muta en oro, son
minerales vivos que se corren y brillan, son hachas de mano con poderes del rayo, son rocas
marcadas que eran antiguos adoratorios, son cuidanderos de un pasado oculto, que asustan y
entregan riquezas.

Lmina 9

Hachas de piedra o piedras de rayo, halladas en la vereda San Francisco.

Las piedras hacen parte de la cultura material de Tibacuy en forma de lpidas, mojones, cercas,
linderos y empedrados los antiguos caminos reales, trochas coloniales que se construyeron sobre
los trazados de las rutas indgenas, los senderos que se andaban a pata limpia, adems de estar
en las cocinas y en los sitios de trabajo, como por ejemplo las piedras de afilar o de cortar la
panela. Cuando era un nio, don Vctor tena que moler en piedra: antiguamente se mola en
piedra, se mola el maz, el caf y la sal. A yo me toc moler la sal, porque eso venan era unas
piedras de sal; y como recuerda don Marcos, tambin tenan que cocinar en grandes ollas de
barro, y le tocaba a uno hacer un fogn en el suelo, en tres o cuatro piedras, y ah pele pltano,
yuca y lo que hubiera. La harina casera de maz se utilizaba para hacer arepas: yo recuerdo que
mi pap las asaba en los tiestos de las ollas que se rompan, o en lajas de piedra; as mismo se
tostaban habas, cacaos y alverjas.

22
Una cita de Carlos Pramo nos ayuda a complementar esta percepcin: Escribe Albornoz (1989: 167): ()
hay otras guacas que son los lugares donde caen los rayos del cielo, y de tal manera reverencian estos
lugares, que en la casa que da el rayo, la cierran con todo lo que est dentro y no tocan a ella ni se
aprovechan della (Pramo, 2004: 280).

52
Don Jess cuenta que sus padres y abuelos manejaron lo que se conoce como las esterlinas de oro.
l narra el caso de un seor de apellido Cuestas, cuyo padre haba muerto haca poco; el nima
bendita de su pap se le presentaba en sueos y le indicaba que cerca del fogn de tres piedras
haban enterradas unas esterlinas de oro, que l tena que sacar. Esta era una riqueza muerta y
deba ser desenterrada porque el nima bendita del pap de este seor est penando por ello;
efectivamente, el seor Cuestas encontr las esterlinas, las gast en caridad y el espritu de su
padre pudo descansar en paz.

Fotografa 8

Altar de piedra con ofrendas. Cementerio de Tibacuy.

Las Guacas, ya sin fantasma, creci desordenadamente. Uno de los corredores desemboc en el mar, y las
paredes encaladas se fueron volviendo azules y les crecieron algas y medusas. Cuatro galeones cruzaron la
inmensidad, y en las sentinas no transportaban esclavos, sino esmeraldas de Muzo y Otanche, la plata de
Potos y de Lima, el oro de Tisquesusa y Atahualpa, las riquezas de los orfebres del Cuzco y de Guatavita. El
viento enfurecido ante el despojo multiplic sus msculos invisibles y los atac por los cuatro costados, y los
galeones se hundieron hasta una sima de madreperlas y corales. Los hombres agonizaron cuando claveles
azules les nacieron en la garganta, y fueron luego el alimento de los peces. Pero en ese fondo de soledades y
naufragios las esmeraldas brillaron como ojos de una legin de gatos, la plata empez a cobrar la coloracin
opaca de los jacintos, y el oro conserv el brillo rubio de sus melenas ateridas.

Fernando Soto Aparicio, Guacas y Guacamayas (1995)

53
 DE CERROS Y GENTE

Ms lejos, unas dos horas de aqu, hacia el Oeste, en el pico de Quinini me dijo uno de los guas tambin
hay huesos pero colocados de otro modo. La mano del hombre ha abierto all grandes galeras subterrneas,
que slo han podido ser exploradas parcialmente, pues no falta quien supone que atraviesan la montaa de
parte parte. Las tumbas abiertas en la roca y tapadas con piedras planas, contienen restos humanos; pero
sin cacharros ni otro accesorio alguno. Un poco ms hacia el Este, en Pea Blanca, cerca de Tibacui, en un
cerro paralelo al de Anvla, se han recogido cacharros; y por ltimo las cuevas de Pasca, poca distancia de
la laguna de Chisac, presentan, segn dicen, el mismo aspecto que las del picacho de la Guacamaya.

Edouard Andr, Amrica Equinoccial (1831)

Lmina 10

La Cueva de los Panches. Lmina publicada por el viajero francs Edouard Andr encargado de una misin
exploratoria por el gobierno galo, en su libro titulado Amrica Equinoccial (Colombia-Ecuador). El Papel
Peridico Ilustrado resea la cueva as: sta se halla situada en la parte occidental de la cordillera que
circunda al valle de Fusagasug, y al frente de este pueblo. () Entre las capas de arenisca que la forman se
abre modo de gruta una profunda grieta, dentro de la cual se encuentran confundidos restos de
osamentas humanas, lo que hace sospechar que ese lugar fuera el punto en donde la tribu de los Panches
23
verificaba sus ceremonias fnebres, pues es sabido que estos buscaban lugares inaccesibles para ello .

23
Papel Peridico Ilustrado, No. 64 ao III, 22 de abril de 1884. Publicacin digital en la pgina web de la
Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica.

54
Tibacuy es una de las aldeas prehispnicas Muiscas que encuentran los espaoles al momento de
arribar a las tierras centrales del Nuevo Reino de Granada; la conquista y redescubrimiento del
actual territorio del municipio ocurrieron sobre los lomos cansados de caballos y mulas, tanto
desde la entrada del conquistador ibrico Juan de Cspedes que los fue de los de a caballo
(Rodrguez Freyle, 1997: 40), enviado por Gonzalo Jimnez de Quesada en la primera expedicin a
territorios Panches, como de las recuas de aserradores y arrieros que descumbraron el monte para
abrir caminos y establecer puntos de avanzada de la colonizacin cafetera.

El pueblo dista ochenta y siete kilmetros de la capital de la Repblica y su actual extensin

geogrfica fue compartida entre indgenas Muiscas y Panches, divididos por la cordillera de Subia.
La carretera que permite el ingreso al municipio es lamentable; alrededor de quince kilmetros
separan a Fusagasug de Tibacuy, quince kilmetros que se convierten en una hora, sellado
incmodamente en una de las estrechas sillas de los pequeos colectivos o colgado de la puerta
de la buseta o de la parte trasera del jeep; hay que atravesar el valle del ro Chocho cuyo nombre
colonial fue Insa o Fusagasug, llamado ro Panches desde el puente de Chinauta, que
desemboca en el ro Sumapaz y establece el lmite geogrfico entre Fusagasug y Tibacuy. Aunque
el territorio de Tibacuy se ha configurado permanentemente como un lugar de frontera, su
espacialidad no slo ha dividido, tambin ha agrupado, condensado y permitido el intercambio:
limita hacia el norte con Viot y Silvania, hacia el sur con Fusagasug e Icononzo, hacia el oriente
con Fusagasug y hacia el occidente con Nilo y Viot; de esta forma es evidente su carcter fluido
debido a que se encuentra en comunicacin con las provincias cundinamarquesas del Alto
Magdalena y del Tequendama, adems de estar en contacto geogrfico y cultural con el Tolima. Al
no estar al borde de avenida, Tibacuy ha conservado su condicin campesina, con cerveza, azadn,
tejo y corridos. Cerca de cinco mil personas conforman el municipio; quinientos o ms son los
habitantes de la cabecera municipal y centro poltico-administrativo llamado Tibacuy; el grueso
de la gente vive en alguna de las veinte veredas, en La Portada, San Jos, San Vicente, Caracol,
Siberia, La Gloria, La Escuela, San Luis y Chisque, La Vega, El Naranjal, San Francisco, Calandaima,
La Cajita, Jeric, Capotes, La Vuelta, Albania, El Mango, El Cairo o Piedra Ancha, o en una de las dos
inspecciones de polica, como narra doa Gilma: Tibacuy tiene dos inspecciones, la inspeccin de
Bateas [de carcter rural] y la inspeccin de Cumaca [casco urbano secundario aunque ms
grande que la cabecera municipal que funciona como sede de la parroquia y eje comercial
principal], este municipio va a dar hasta Boquern [lmites de Cundinamarca y Tolima].

El municipio hace parte de las diez alcaldas que componen la provincia del Sumapaz, en lmites
suroccidentales de Cundinamarca con el Tolima. Los trminos entre estos dos departamentos se
configuran como una macro-regin de influencias culturales similares, que obtiene su carcter
definitorio a partir de mltiples trayectos histricos que la conforman como un territorio de
amalgama entre zonas antagnicas colindantes: la perspectiva de los indgenas Caribe del valle
caliente del ro Magdalena como salvajes en contraste con los pobladores Chibchas civilizados de
la tierra fra del altiplano; una convulsionada historia poltica que ha estado azotada por fuertes
conflictos iniciados con la guerra bipartidista; la economa cafetera propia de la regin del
Sumapaz, que estructura las condiciones socioeconmicas de un pueblo que conserva con fuerza
su condicin rural. Aunque ahora Tibacuy pretende una aparente unidad municipal,
histricamente ha condensado un fragmento de la frontera ideolgica representada en las tierras
fras y las tierras calientes de Colombia.

<http://www.banrepcultural.org/sites/default/files/lablaa/historia/paperi/v3/v3_64.pdf> Bsqueda
realizada el 1 de mayo de 2013.

55
LA FRONTERA

El Salto del Tequendama cascada sagrada que recuerda el pacto del hroe civilizador Bochica con
el pueblo Muisca es el accidente geogrfico que perfila de forma ms visible la cada de las faldas
occidentales de la Cordillera Oriental hacia el valle del ro Magdalena. Salir de la sabana de Bogot
y entrar a la actual provincia de Sumapaz, por el antiguo camino del Zipa hacia la nacin de los
Sutagaos Bosa, Soacha, Subia, Uzatama y Fusagasug, es cambiar de territorio ancestral; el
Zipazgo tuvo influencia meridional hasta Pasca, Subia y Tibacuy. La jerarqua poltica Muisca se
difundi desde Bacat que significa remate de labranzas a partir de varias conquistas de
cacicazgos autnomos o sublevados, que ocupaban zonas de influencia en expansin: No eran
iguales en linaje todos los caciques, pues unos eran menores y de menos estima de sangre; otros
eran de mayor estima, a quien llamaban Bsaque, y stos eran en especial los que tenan sus
pueblos en fronteras de enemigos, como el Pasca, Subachoque, Cqueza, Teusac, Fosca, Guasca,
Pacho, Simijaca. El Tibacuy era como condestable, Guatavita y Ubaque eran como duques, el Suba
Virrey, y el rey de Bogot (Simn en Correa, 2004: 263). El primer Zipa del que se tiene noticia ya
que segn Piedrahita el pasado Muisca se refera en los cantos y versos que decan en sus
fiestas fue Saguanmachica, que gobern hacia el ao 1470; busc expandir los dominios del
Zipazgo a tierras donde no le brindaban la paz: Piedrahita escribe que Esta haba de ser
forzosamente la de los Panches, acrrimos enemigos de los Moscas y la de los Fusagasugaes
menos guerreros, y que por retirados ni lo estaban sujetos ni hacan aprecio de su amistad, aunque
eran todos de su misma nacin. Ya que los Panches no cederan a sus intereses sino con la
muerte, reuni un ejrcito de treinta mil guerreros y descendi por los pramos de Pusung a las
tierras de los Pascas y Chyayzaques que estaban sujetos a su confederacin; se encontr con los
Fusagasugaes en una loma rasa entre los ros Pasca actual ro Cuja y Subia, y tuvieron una
enfrentamiento donde resulto preso el cacique rebelde Uzatama: As, pues, rendido el
Fusagasug por consejo de Tibacuy, su ms confidente (que sali malherido de un macanazo),
dobl la rodilla Saguanmachica, y reconocindolo por supremo seor, consigui perdn de la vida
y restitucin de su Estado, sin ms prenda que el vasallaje (que con juramento hecho al sol afianz
en su promesa), de que vanagloriado el Zipa, y ms de que no le hubiese costado un solo hombre la
conquista, pas Uzatama, tanto con fin de reconocer el terreno y las poblaciones sujetas, como
de salir Bogot por la montaa de Subia, que le aseguraron ms apacible que la de Pasca.

Saguanmachica muere hacia 1490 y hereda el zipazgo a su sobrino Nemequene cuyo nombre
significa hueso de len, que debe contener una nueva rebelin en la provincia de Fusagasug,
que haba tomado iniciativa al ver las invasiones Panches por las puertas de Tena Y Zipacn:
Nemequene encarg la tarea a su sobrino heredero Tisquesusa que es el Zipa que encuentran los
espaoles y cuyo nombre significa cosa noble puesta sobre frente, al comando de un ejrcito de
cuarenta mil hombres; dice Piedrahita que El sobrino, conducida la gente, pas la montaa vecina
haciendo camino por la cumbre de la sierra, que corre por Subia y Tibacuy y redujo a los indios de
Fusagasug en un rpido combate donde se declararon vencidos. Para mantener protegida la
frontera tanto de las rebeliones Muiscas como de las invasiones Panches Psoles Tisquesusa en
Tibacuy guarnicin bastante de Gechas, que eran los ms escogidos infantes de su milicia pagada,
y asegurado el Estado tom la vuelta de Pasca cargado de ricos despojos.

Miguel Triana concluye que Al sur de Bogot estn Pasca, Fusagasug y Tibacuy, desprendidos del
pas por una interseccin Caribe que ocup todo el valle del ro Panche, cuyo nombre indica a las
claras el seoro de esta parcialidad enemiga de los Chibchas sobre un territorio que
anteriormente hubieron estos de haber posedo, para poder ponerse en contacto con el grande
adoratorio del Sol, consagrado por ellos en las clebres piedras de Pandi. Como consecuencia de

56
aquella comunicacin, se fundaron las mencionadas colonias de Pasca, Fusagasug y Tibacuy.
(Triana, 1971: 207). Las fronteras occidentales Muiscas estaban limitadas por varios fortines
militares que defendan a la nacin solar de los constantes ataques de los oscuros Panches: Segn
el historiador Piedrahita, los sitios de mayor conflicto en la frontera con los Panches eran las
poblaciones de Zipacn, Tena, Pasca, Bojac, Tocaima y Tibacuy. (Martnez Trujillo, 2006: 125);
los Panches se configuraron como los enemigos por excelencia de los indios de Bogot, sus
contactos y enfrentamientos fueron reseados desde los primeros acercamientos de los
conquistadores en las tierras del Zipa: Los lmites entre los dos grupos debieron variar segn las
diferentes pocas y fortunas de los ejrcitos, pero los panche llevaban la iniciativa por regla
general y hacan peridicas incursiones a los maizales de los muiscas como anotan los cronistas
que tuvieron lugar poco antes de la llegada de Quesada a Bogot. (Arango, 1974: 4-5).

La unidad cultural Muisca estaba enteramente rodeada por pueblos agrupados bajo la explicacin
del origen Caribe: En un edicto de 1511 que define como Caribe a cualquier indio que fuese hostil
a los europeos, con comportamiento violento o aquel que consumiera carne humana, se concluye
que los Caribes no tienen alma y estn sujetos al trfico de esclavos. (Martnez Trujillo, 2006: 52);
Sutagaos, Muzos, Colimas, Pijaos, Achaguas, Tecuas, Guatupes y por supuesto Panches, son
algunas de las tribus vecinas de los Muiscas que resultaron comprimidas bajo esta definicin de
carcter poltico, que deriva de la consideracin del canibalismo como prctica extensa y
permanente de ciertas culturas indgenas consideradas salvajes. Las investigaciones sociales que
definieron las fronteras histricas de los Muiscas han establecido los lmites territoriales y
culturales de esta etnia en oposicin a sus vecinos, los Caribes del interior; ambos grupos se han
determinado mutuamente a partir de sus diferencias constitutivas: Estos panches y los indios de
Bogot se hacen cruel guerra, y si los panches toman indios de los de Bogot, o los matan o los
comen luego, y si los de Bogot matan o toman algunos de los panches traen las cabezas dellos a
su tierra, e pnenlas en sus oratorios. Y los muchachos que traen vivos, sbenlos a los cerros altos,
e all hacen dellos ciertas ceremonias y sacrificios, y cantan muchos das con ellos al sol; porque
dicen que la sangre de aquellos muchachos come el sol y la quiere mucho, y se huelga ms del
sacrificio que le hacen de muchachos que de hombres. (Sanct Martn y Lebrija, en Correa, 2004:
164).

Segn Nicols nieto de don Parmenio, Tibacuy era el pueblo indgena ms importante de todo
Sumapaz; la gran laja de piedra de la cuchilla de Peas Blancas se extiende por el nororiente hasta
Soacha, cuya etimologa Chibcha la nombra como la ciudad del sol varn; la cordillera de Subia
donde est ubicado Peas Blancas fue el accidente geogrfico que dividi a Chibchas hacia el
oriente y Caribes hacia el occidente. En pocas prehispnicas corresponda a un punto de
defensa militar defendido por poderosos guerreros Gechas: El Zipa tena, pues, origen militar y
conservaba su tradicin guerrera manteniendo un ejrcito disciplinado que formaba con los
hombres mejor conformados de sus Dominios, valientes, sueltos, determinados y vigilantes,
gandules, con el ttulo de Gechas, encargaba de la defensa de sus fronteras y sola premiar
ennoblecindolos e instituyndolos como Caciques, all donde hacan falta los herederos
legtimos. (Triana, 1971: 112). Su ubicacin se constituy como un importante nodo comercial
entre el altiplano cundiboyacense y el valle del ro Magdalena, cuyo principal trueque consista en
la entrega de mantas, objetos suntuarios, cermicas y sal de la sabana por oro, pieles, algodn y
pescado seco de las tierras ribereas (Salas y Tapias, 1999); su territorio se ha considerado
tambin como productor de coca: los indgenas declararon tener hayo y cambiarlo por oro (Salas
y Tapias, 1999: 93). El nombre del pueblo se desglosa desde la lengua Chibcha en dos partes: En
cuanto a Tibacuy, formado por Tiba, capitn, y Cuy, platero o joyero, no deja duda sobre su

57
procedencia. A inmediaciones del actual pueblo hay muchas piedras panches, acaso en
conmemoracin de la lucha que implic la conquista de esta plaza fuerte de los Chibchas, pues
debe saberse que tiba implica gobierno militar (Triana, 1971: 208). Franois Correa explica que la
raz tiba hace referencia a las capitanas que confederadas establecan un mismo cacicazgo, como
en el caso de Bogot; tambin se refiere al cargo mismo de capitn, que en su contexto de joyero
que es lo mismo que orfebre comparte elementos polticos y religiosos de la autoridad solar
Muisca. El cacicazgo de Tibacuy estaba sujeto a la figura suprema del Zipa de Bacat, deba tributar
cuando mazorcaba el maz y tambin en ciertas ceremoniales especiales, como cuando corran la
tierra; el mismo capitn de Tibacuy expres en un documento que cuando el cacique hacia su
casa u alguna fiesta ansi mismo le daban algn tributo para ayuda al gasto y esto de fiestas pagan
de tributo lo que el cacique les reparta y el cacique que daba a cada capitn una manta pintada y
a todos los indios daba de comer y los enbijaba que era para ellos gran honrra. (en Correa, 2004:
256). Tibacuy fue durante muchos siglos un pueblo de guerreros: mantena la guarnicin de
Gechas Muiscas que defendan la frontera de los constantes ataques de los fieros Panches,
siempre prestos al combate.

Los Panches ocupaban un amplio territorio que bordeaba el curso medio del ro Magdalena,
cubriendo las estribaciones occidentales de la cordillera Oriental en Cundinamarca, toda el rea
conocida como el norte del Tolima y algunas tierras del actual departamento de Caldas. Juanita
Arango sita de forma precisa las mrgenes de la muesca Panche en el valle de los Sutagaos: el
territorio panche iba desde donde se une el Magdalena con el Fusagasug para continuar luego a
todo lo largo del ro Fusagasug hasta que en este va a morir al Chocho. Y por este ltimo ro suba
hasta la depresin de Cumaca y de ah al Alto de la Cruz. (Arango, 1974: 16-17); as mismo, el cura
Sabogal determina con exactitud su lugar de asentamiento: Entre Cumaca, casero del municipio
de Tibacuy, y el ro Chocho y donde muere en cerro de Ambil [actual Quinin], se muestra hoy al
viajero y se denomina con el mismo nombre el lugar donde existi la capital de los terribles
panches. (Sabogal, 1919: 28). Situados en el relato histrico tradicional de la regin, los indios
Panches eran canbales; sacrificaban nios; achataban sus cabezas a travs de tortuosos procesos
corporales para dejarlas panchas e intimidar a sus enemigos en los combates, asemejando su
fisionoma a la corporalidad de los bagres; envenenaban flechas con yerbas, serpientes y ponzoas
para combatir entre ellos, para combatir a Chibchas y espaoles por igual; Piedrahita considera
que eran adoradores nicamente de la luna, y decan que ella sola bastaba en el mundo sin que
hubiese sol y en su falsa creencia no tenan mal gusto, segn es ardiente aquella regin. Su
referencia histrica ya que fueron una etnia que desapareci con rapidez como unidad cultural
fue consignada a travs de los Cronistas de Indias Juan de Castellanos, Fray Pedro de Aguado y
Lucas Fernndez de Piedrahita, entre otros; todos hacen referencia al carcter blico, sanguinario
y salvaje de los Panches. Como pueblo seminmada no confederado, conformado por pequeas
jefaturas de mrito desperdigadas por los valles y las sierras, la imposicin de las prcticas
culturales Muiscas u occidentales significaba la desaparicin de s mismos; antes de extinguirse
lentamente prefirieron luchar hasta el fin, inmolarse en batalla contra los invasores: Los Panches
estaban alertados por las noticias llegadas por va del Magdalena y por las que llegaban de su
frontera con los Muiscas y no es de extraar, que gracias a los continuos mensajes, conocieran de
antemano la verdadera intencin de estos extranjeros. Bajo esta amenaza, a los espaoles se les
combati desde su llegada y nunca se les consider como amigos y mucho menos como dioses.
(Martnez Trujillo, 2006: 101). Mientras Tibacuy caa reducido junto con el Zipazgo, los vecinos
Panches estaban preparados para la batalla y los espaoles debieron derrotar aldea por aldea para
ganar su reduccin. Los Caribes del interior y los espaoles se cruzan, se observan, se re-crean y
principalmente combaten, por primera vez, en el lugar del actual Cumaca.

58
En 1537, los capitanes Juan de Cspedes, Juan de San Martn y sus tropas acompaados de guas
y cargueros Muiscas descendieron por Pasca hacia Tibacuy, con el objetivo de someter a los
Panches insumisos; Nicols explica que los conquistadores entraron a estas tierras por las alturas
de Peas Blancas, desde donde divisaron las columnas de humo de los asentamientos indgenas.
En Tibacuy conversaron con el cacique Gecha, que segn Piedrahita advierte a los espaoles del
salvajismo intratable de los Panches: aquellas gentes ni eran polticas ni afables, como las que
hasta entonces haba comunicado, sino bestias fieras que beban sangre, coman carne humana y
se alimentaban con el furor y la rabia, y que, se terminaban entre las angustias de la
desesperada muerte que apetecan, se dilataban la vida asando al fuego la carne humana de sus
contrarios para engrandecer sus convites; los capitanes ibricos agradecen la informacin que
brinda el Tibacuy y las huestes conquistadoras inician la marcha protegidos por colchas de algodn
para repeler el ataque de las flechas con ponzoa. Encontraron los caseros de Panches de Iguaima
y Topaima abandonados por sus gentes, que haban ido a reunirse con los Calandaimas,
Ambalemas y Conchimas para aliarse y hacer frente en el venidero enfrentamiento.

Los espaoles y sus aliados Gechas cruzaron por una loma rasa, que corre adelante de Tibacuy,
y en los escarpados caminos se toparon con hoyos hondos que tenan pas y estacas hacia arriba,
para que quien cayera all resultara herido de muerte. La visibilidad que permite la montaa revel
un escuadrn de ms de cinco mil Panches, con sus cuerpos embijados y portando penachos
multicolores en las cabezas; haban honderos, flecheros, y cientos de indios que portaban
macanas, picas y cerbatanas, que sus mujeres surtan con nuevos dardos envenenados. Las tropas
conquistadoras se detienen en un alto en lo ms dilatado y limpio de la lema, y mientras los
fieros Caribes rodeaban en dos filas el lugar los Gechas huyen despavoridos hacia Bogot, donde
anuncian vanamente la incontestable victoria Panche. Las huestes hispanas invocaron al apstol
Santiago, arremetieron con la caballera y lograron desestabilizar y diezmar la vanguardia rebelde,
aunque ms adelante recibieron una lluvia de dardos, flechas y piedras arrojadas con furia; el
capitn San Martn enfrentaba a un grupo de salvajes que pretendan atacar por la retaguardia
hispana y consigue asesinar con su lanza a un indio alto y vigoroso quien daban tributo como
Cacique y prestaban como a Cabo; muerto su lder, los Panches sienten el miedo y huyen
apresuradamente hacia las sierras impenetrables que los protegan. Los espaoles se repliegan
para sanar a los hombres y caballos heridos, pero aun all no los dejaron cobrar sosiego los
Panches, que saliendo de las cavernas y montaas los molestaron toda la noche con rebatos y
armas falsas, tan obstinadamente continuadas, que los obligaron pasarla en pi, sin desnudarse
las armas ni conceder algn desahogo los caballos.

Con la intencin de recuperar fuerzas, los ibricos regresaban por las sierras de Tena guiados por
algunos Gechas que haban observado el combate desde las alturas de la cuchilla cuando vieron
venir un Panche de feroz expresin que portaba una macana; hicieron la espera pensando que se
trataba de un embajador, pero el irreconciliable guerrero descarg un macanazo contra el infante
Juan de las Canoas, que alcanz a protegerse con su escudo, que result hecho pedazos.
Detuvieron prontamente al osado atacante y le preguntaron la razn de su ofensiva solitaria, a lo
que responde diciendo que l era uno de los hombres de mayor fama de aquella provincia y
vecino del lugar de donde sali el ejrcito de los indios contra los espaoles; y que habiendo hecho
ausencia de l por dos das, volviendo el antecedente al caer el sol, vio irse retirando cobardemente
al pueblo alguna gente de su nacin, maravilla para l nunca vista en su invencible valor; y que
habiendo investigado la causa de su fuga entre ellos, le dijeron haber sido rotos y desbaratados en
batalla por unos pocos forasteros, que peregrinando de tierra en tierra haban aportado la suya y
muerto en ella los ms principales y valientes soldados de sus ejrcitos, y entre ellos un to suyo,

59
un hermano y un hijo; y por una parte avergonzado de la infamia de los Panches, y por otra
obligado del dolor de la prdida, y parecindolo que bastaba l solo para quitar las vidas de los
pocos forasteros que decan, sin convocar parciales ni prevenir ms arma que aquella macana,
intent su venganza en la forma que todos haban visto. Cspedes orden llevar vivo al
prisionero, pero avanzados unos cuantos metros Juan de las Canoas le cort la cabeza y se la
entreg a los Gechas que la llevaron a Bogot como un trofeo. El cronista Juan de Castellanos
relata el ataque y ajusticiamiento del indgena en un poema titulado Un Soberbio Panche.

Aguado escribe que poco tiempo despus el conquistador Sebastin de Belalczar se hospeda con
sus huestes en Tibacuy cuando viene de sur a norte para su encuentro con Quesada, conducido
por los intereses alrededor de la fundacin de la ciudad de Santa Fe. Posteriormente, con la
impuesta estabilidad poltica colonial se instituye la encomienda de la regin que cae en manos
del capitn Francisco Gmez de la Cruz, dueo tambin de Subia y Pandi. Durante la Colonia
cuando an exista la ciudad de Nuestra Seora de Altagracia de los Sutagaos el camino a Tibacuy
se una en el pueblo de indios de Uzatama, marcando cinco leguas de distancia; la quebrada La
Parroquia ha acompaado desde siempre la ruta entre Fusagasug y Tibacuy, nace en el cerro del
Fusacatn y desemboca en el ro Chocho.

Para consolidar la encomienda se empieza a cultivar la caa para la extraccin de miel y panela y
se construyen varios trapiches dice don Marcos, los trapiches que se conocan como matagente
en las cadas al ro Chocho; el viajero francs Edouard Andr coment que Precisamente all, en el
mismo emplazamiento del molino de azcar, existi en otros tiempos una formidable fortaleza que
dominaba todo el contorno, desde la cual se descolgaban los panches para ir devastar los
terrenos ocupados por los Sutagaos, los Guanches y los Chibchas que eran sus vecinos del Este.
(Andr, 1884: 642).

Lminas 11 y 12

A la izquierda, El trapiche o molino de azcar; a la derecha, La coccin del azcar, en Panche. Edouard Andr
Amrica Equinoccial (Colombia-Ecuador) (1831).

El nuevo pueblo de indios de Tibacuy ya que el casero original ubicado en la cordillera

Vicacachute se destruy24 (Velandia, 1982: HMT) fue fundado por el Oidor Bernardino de

24
Alguna informacin aqu consignada hace parte de un estudio historiogrfico del municipio de Tibacuy que
se encuentra en formato digital en http://avestibacuy.tripod.com/FincaGualandayes/HistoriaTibacuy.txt,
escrito por el fallecido historiador Roberto Velandia: Tibacuy. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca. Tomo
IV. Editorial: Biblioteca de autores Cundinamarqueses. 1982. El documento online se titula La Historia del
Municipio de Tibacuy, as que en adelante ser citado como Velandia, 1982: HMT.

60
Albornoz entre el 13 y el 17 de febrero de 1592, con declaracin juramentada del capitn Muisca
Francisco Chicaguentiba, que hace la seal de la cruz; en la nueva ubicacin se construy una
iglesia de paja y bahareque con la imagen custodia de San Francisco y se instituy la doctrina
catlica bajo direccin de los Dominicos (Velandia, 1982: HMT). El 9 de febrero de 1595, el Oidor
Miguel de Ibarra visita el lugar para ubicar el mejor punto en donde construir una iglesia para los
pueblos de Tibacuy y de Panches nombre que adquieren los caseros de Iguaima y Topaima, por
ser una sola encomienda y estar uno cerca del otro: Una irona del destino hizo que los
conquistadores unieran por motivos de carcter administrativo el pueblo de Tibacuy con el de
Panches juntando as los que durante muchos aos haban sido feroces enemigos. (Arango,
1971: 86). Haciendo el padronazgo de los indios de Tibacuy, se contaron trescientos diecisiete
tributarios repartidos de la siguiente forma: 1 cacique, 5 capitanes, 102 tiles, 5 reservados, 38
ausentes, huidos y cimarrones y 220 de chusma distribuidos en las parcialidades de Cacique de
Don Hernando Yopicha, Boxaca del capitn Don Antonio Tibaca, Pavaguya de Don Hernando
Chirbatiba, Chunzoque de Don Diego Pixipa, Chusata de don Diego Saxipa y Tibaguya de Don Pedro
Gueiquira. (Velandia, 1982: HMT). Ya que muchos indios vivan amancebados, orden al
doctrinero Melchor Romero los primeros casamientos. El da 12 de febrero el Oidor adjudica el
resguardo de Tibacuy de la siguiente manera: pasado el pueblo viejo de Tibacuy, por la loma y
cuchilla que los indios llaman Bogot, cortando a dar al ro que llaman Insa [actual ro Chocho], y
por la sierra y cumbre alta que los indios llaman Catiba hasta dar a la cuchilla llamada
Cumequentam, por donde este pueblo parte trminos con el pueblo de los Panches cortando por la
dicha cuchilla abajo hasta dar al ro Insa. (Velandia, 1982: HMT); en el auto declaratorio ordena
que se incendien los antiguos ranchos de los indios, ya que tienen sus labranzas y poblaciones
viejas fuera del dicho pueblo donde el da de hoy tienen sus bohos que es causa que no acudan al
dicho pueblo a ir a misa y a la doctrina cristiana, y traigan a ella sus mujeres e hijos." (Velandia,
1982: HMT).

En la descripcin del pueblo de Panches, Ibarra declara que los indios tienen grandes labranzas de
maz y una iglesia de bahareque cubierta de paja; figuraron 108 indios, as: 2 caciques *Andrs
Amba de Iguaima y Pedro Chombi de Topaima+, 31 tributarios, 10 ausentes y 65 de chusma
(Velandia, 1982: HMT), a los cuales se les entreg tierras de resguardo con los siguientes lmites:
por la parte de abajo, hacia Fusagasug, hasta el ro Insa; por el lado hacia Tibacuy hasta la loma
Cumequentam y por sta siguiendo a la cumbre de la cordillera de Vicacachute y de aqu bajando
por la quebrada Sotaquir al ro Insa. (Velandia, 1982: HMT). Tambin ordena al encomendero
Gmez de la Cruz que construya una iglesia en la loma de Chisque, para la catequizacin de los
indios de Panches.

Hacia 1617, Francisco Gmez Portillo corregidor de Panches pide merced de dos estancias
situadas en Tibacuy y dos situadas en el pueblo de Panches, asegurando que los indios no veran
ningn sufrimiento en ello. La respuesta a la peticin dicta que se rena a los indios despus de la
misa del domingo y se les pregunte por boca a doa Ins cacique de Tibacuy, si hay algn
inconveniente para esto (Arango, 1974: 90); al parecer se aprueba el traspaso de las estancias,
que se sitan como los antecedentes de las ocupaciones de blancos en los territorios de los
resguardos. Hacia 1706 se separa el curato de Tibacuy que agrupaba al pueblo de Uzatama del
curato del pueblo de Panches, que agrupaba a los vecinos del Pagey hoy Viot, tierra de los
extintos Panches Calandaimas. En visita del Oidor Joaqun de Arstegui y Escoto realizada entre el
6 y el 12 de febrero de 1760, el escribano resea que hay varias extensiones de los resguardos
ocupadas por arrendatarios, entre ellas diez familias de blancos en las tierras de San Lorenzo
actual ubicacin del pueblo de Cumaca, extensin que perteneca al resguardo de Panches;

61
tambin observa que el pueblo de Panches estaba deshabitado y sus habitantes vivan lejos de la
iglesia, desperdigados por la sierra. En este sentido, remata algunas partes circundantes a los
vecinos blancos, ordena a los habitantes de San Lorenzo construir sus casas en calles y porque se
ha visto y reconocido que los indios de este pueblo estn dispersos unos de otros y no poblados ni
juntos cerca de la iglesia al son de la campana si no que viven distantes, en especial los de los
Panches, que estn como a una hora de muy mal camino con cuestas y laderas y para
precaverlos y que vivan como cristianos y que se pueblen en el asiento deste pueblo de Tibacuy
donde tienen iglesia nueva cubierta de teja, el actual Corregidor con particular cuidado har que
dentro del trmino que pareciera conveniente para que disfruten sus sembrados se pueblen en
contorno de la iglesia formando calles y casa en cuadras derechas, con toda orden y polica cada
parcialidad de por s. (Velandia, 1982: HMT). El Oidor Ibarra formaliz el traslado de los indios del
pueblo de Panches a Tibacuy, aadiendo que los desplazados solo podran tener un techo en sus
viejas labranzas para protegerse en caso de lluvias.

Frente a la propuesta de extincin del pueblo de Panches y la conformacin de la parroquia o

pueblo de blancos de Tibacuy, el 6 de enero de 1776 el fiscal Francisco Antonio Moreno y
Escandn visita la zona y en la declaracin del vecino Martn Escamilla se dijo que este Partido
est formado por los pueblos de Pasca, Fusagasug, Tibacuy y Pandi; que los indios de Tibacuy y
Panches conservan sus resguardos, excepto el pedazo que segreg Arstegui, y que hay vecindario
suficiente para crear parroquia en Fusagasug y Pandi, que en Pasca no lo hay y el de Tibacuy es
muy pobre, pues solo cuenta 57 vecinos, incluyendo unos del sitio Panches y otros de Pagey, que
es lejos. (Velandia, 1982: HMT). El 7 de enero en ordenanza escrita desde la casona La Puerta de
Fusagasug el fiscal Moreno y Escandn decreta la extincin de los resguardos de Tibacuy, Pandi
y Fusagasug y el traslado de los nativos al pueblo de indios de Pasca, por ser la cabecera de este
partido y tener mayor nmero con tierras abundantes frtiles para sementeras y cras de ganados,
de buenas aguas y de temperamento benigno que produce frutos de tierra fra y templada
(Velandia, 1982: HMT); se dieron dos meses para el desplazamiento de todos los indgenas, tiempo
en el cual se destruiran sus ranchos y en caso de negarse a partir seran obligados por la justicia.

Los ornamentos y objetos suntuarios de las capillas de Tibacuy y del pueblo de Panches son
trasladados a la doctrina de Pasca, se planea la creacin de las parroquias en los sitios de los
pueblos de indios y las tierras de los extintos resguardos se ofrecen en Santa Fe para quien
quisiera comprarlas. Los vecinos de San Lorenzo actual Cumaca se agregaron a Fusagasug y los
vecinos del Pagey se aadieron al curato de Viot. Los indgenas de Tibacuy se negaron a
trasladarse al pueblo de Pasca, aunque el Virrey Flrez ya haba autorizado la creacin de la
parroquia por auto del 20 de agosto de 1776. El 5 de julio de 1777 el cura de Pasca Josef de Moya
comunic que hoy da de la fecha se hallan trasladados a este dicho pueblo los indios de
Fusagasug, Tibacuy y Pandi en el cual da se han actuado las listas por don Josef de Chaves
corregidor que todos se han hecho un cuerpo y slo se distinguen parcialidades. (Velandia, 1982:
HMT). El 30 de septiembre el vecino de Fusagasug Miguel de Espinosa ofert seiscientos pesos
por las tierras de los resguardos de Tibacuy y Panches, y el 17 de octubre la Junta Real de Hacienda
de Santa Fe las remat en su favor, con las condiciones de que conservara las iglesias limpias y que
reuniera la mayor cantidad de vecinos para la fundacin de la parroquia.

En 1781 estalla la Revolucin de los Comuneros y sostenidos en la Clusula Sptima de las

Capitulaciones sobre la devolucin a los indios se reclaman nuevamente todos los resguardos; el
Virrey ordena el regreso inmediato de los nativos a sus antiguas tierras. Muchos indios expresaron
su inconformismo con la disolucin de los resguardos y cuando retornaron a sus territorios
huyeron de las aldeas y se desperdigaron monte adentro hacindose cimarrones. En 1782, el

62
Corregidor del Partido certific que los indgenas de Tibacuy estaban en su pueblo y resguardo,
aunque el sitio del pueblo de Panches se extingui y jams se volvi a habitar (Velandia, 1982:
HMT).

La escritora bogotana Mara Josefa Acevedo de Gmez25 pasa en el ao 1836 por la ya constituida
parroquia de Tibacuy, y producto de su visita escribe una bella semblanza titulada Mis Recuerdos
de Tibacuy. Describe al pueblo como compuesto por una o dos docenas de casas pajizas
sumamente estrechas y pobres, esparcidas aqu y acull por la pendiente que forma la falda
prolongada de una alta y espesa montaa. Hay en el lugar ms llano una pequea iglesia de teja,
pobre y aseada, a cuya izquierda se ve la casa del cura, tambin de paja como las dems del
pueblo, pero menos pequea que las otras habitaciones. () La plaza no es sino la continuacin de
una colina cubierta de verde yerba, cuyo cuadro lo forman cuatro ermitas de tierra, y en sus
costados solamente se ven la crcel y cinco o seis chozas miserables; ms adelante comenta que
El vecindario se compone de razas perfectamente marcadas; algunos blancos en quienes se
descubre desde luego el origen europeo, y el resto, indios puros, descendientes de los antiguos
poseedores de la Amrica. () All no ha penetrado todava la civilizacin del siglo XIX.

Mara Josefa viva con su esposo don Diego Gmez en la hacienda El Chocho y fue invitada por el
cura de Tibacuy para participar de la fiesta del Corpus Cristi a efectuarse en el mes de junio; para
la celebracin, los habitantes de la aldea haban conformado una calle con rboles cortados del
monte vecino, cuya extensin se decor con altares, ermitas y arcos cubiertos de frutas y flores
que estaban ofrendados con pltanos, chirimoyas, aguacates, yucas, panes de maz, huevos,
adems de pajarillos, zorros, comadrejas, armadillos y otros animales silvestres muertos producto
de la caza. La fiesta empieza con el repicar de las campanas de la iglesia y con la danza del pueblo:
un grupo de jvenes indgenas con enaguas, plumas en la cabeza, las muecas y los tobillos, un
carcaj lleno de flechas y sus cuerpos pintados de colores bailaban alrededor de un viejo de ms
de setenta aos vestido con una ruana y unos calzoncillos de lienzo que tocaba un tamboril y un
pito: Con esta extraa msica bailaban los jvenes una danza graciosa llena de figuras y
variaciones, arrojando y recogiendo sus flechas con asombrosa agilidad. La procesin recorre el
derredor de la plaza presidida por los danzantes; se quemaban castillos de plvora y ruedas en las
estaciones, a lo cual los indios de la danza fingieron terror, estrecharon sus arcos contra el pecho
y se dejaron caer con los rostros contra la tierra. Al cesar el ruido de la plvora volvieron a
levantarse y continuaron giles y alegres su incansable danza. Frente a la curiosa celebracin, la
autora reflexiona lo siguiente: En el transcurso de ms de tres siglos estos hijos degenerados de
una raza valiente y numerosa, ignorantes de su origen; de sus derechos y de su propia miseria,
celebran una fiesta cristiana contrahaciendo momentneamente los usos de sus mayores, y se ren
representando el terror de sus padres en aquellos das aciagos en que sus opresores, los
aniquilaban para formar colonias europeas sobre los despojos de una grande y poderosa nacin.

En 1839 se reparten las tierras comunales del resguardo de Tibacuy entre sus habitantes tomando
la forma de predios familiares; P. Gutirrez levanta un plano del resguardo a extinguir y lo describe
de la siguiente forma: La temperatura vara desde 80 hasta 40 del termmetro () es decir a las
orillas del ro Chocho se goza de las primeras. () En los extremos se siente la segunda, siendo de
una temperatura media la de los pequeos valles en que serpentean las quebradas y arroyos de
Yauta, Cumaca, Chusque, Tibacuy, San Jos y Tulut. En estos Valles se cultiva la caa, pltano,

25
Mara Josefa Acevedo de Gmez naci en Bogot en 1803 y muri en Pasca en 1861. Hija del prcer de la
independencia Jos Acevedo y Gmez, fue la primera escritora republicana reconocida en el pas, se destac
como narradora de costumbres.

63
yuca, arracacha y apios, papas (), maz, frijol y algn cacao y caf a cuyo cultivo se han dedicado
poco los habitantes. Hay poco ganado vacuno () el caballal y asnal est reducido a muy pocas
bestias de carga. El comercio es nulo en esta parroquia, ms no obstante, Tibacuy est llamado a
ser un pueblo de consideracin por la variedad de su temperatura y la fertilidad de su suelo.
(Gutirrez, en Guerrero, 2002: 38). En 1852 tiempos de inicio de la colonizacin cafetera se
suprime la Aldea de Tibacuy y su territorio se anexa a Fusagasug; se restablece en 1857 y
nuevamente es liquidada en 1864. En 1874 se conforma como corregimiento de Fusagasug y en
1879 se vuelve a decretar como Aldea (Velandia, 1982: HMT).

Marco Palacios afirma que en 1859 el aislamiento de la regin continuaba y en la cual slo
Fusagasug posea un casco urbano estructurado, mientras que el resto de las poblaciones eran
slo aldeas. (Palacios, en Martnez Cleves, 2004: 54). En 1887 se erige como Distrito Municipal
con sus antiguos lmites de doctrina. Durante la Guerra de los Mil Das fue un punto estratgico de
comunicacin de las divisiones revolucionarias de las provincias de Sumapaz y Tequendama,
librndose combates en la plaza central y cercanas del pueblo (Velandia, 1982: HMT). En 1945 se
traslada la sede de la parroquia a Cumaca, mientras Tibacuy conserva la posicin de centro
poltico-administrativo. La Inspeccin de Polica de Cumaca se crea en 1948 y la Inspeccin de
Polica de Bateas en 1975. El paso de Tibacuy y Cumaca se convierte en punto obligado de la
comunicacin entre las provincias cafeteras de Sumapaz y Tequendama, conectando a Fusagasug
con los pueblos de Viot, La Mesa, Apulo y Tocaima: Hoy en gran parte, especialmente en la
tierra templada, este bosque [andino hmedo de montaa] ha desaparecido, mejor dicho fue
reemplazado en la vertiente magdaleniense por el cultivo del caf con un bosque de sombro, el
nico bosque cultural en Colombia. (Guhl, en Velandia, 1998: 195). Muchas de las veredas e
importantes accidentes geogrficos del municipio mantienen el nombre de las antiguas haciendas
cafeteras que regulaban la produccin del grano en auge, como El Chocho, La Vuelta, El Cairo, San
Jos o La Gloria. Doa Lida dice que en Tibacuy, los pueblos se han quedado detenidos en el
tiempo.

Lmina 13

Tibacuy antiguo, visto desde la calle de la iglesia: Mara Josefa Acevedo expres que a la derecha de la
iglesia, y paralela a un costado de la plaza, hay una hondonada verde y llena de rboles silvestres, por la cual
corre en invierno un hermoso torrente, pero que en verano est seca y cubierta de mullida grama. Esta
hondonada se prolonga como trescientas varas hasta el pie de la plaza, y los naturales la llaman la calle de la
Amargura, por ser aquel el camino por donde suelen llevar las procesiones de semana santa.

64
PUEBLOS CON CARCTER TELRICO

Habanme hablado en Bogot de las costumbres funerarias de los antiguos indios Panches y Guanches que
moraban al pi de la Cordillera oriental, hacia el Sur-oeste, en el terreno comprendido entre Fusagasug,
Pasca, Melgar, y los cerros de Viot y de Tibacui, y por estos relatos tuve conocimiento de la existencia de
unas grutas excavaciones naturales situadas en las montaas de Panche y de Tibacui, en las cuales los
antiguos indios enterraban los muertos.

Edouard Andr, Amrica Equinoccial (1831)

El anlisis histrico anteriormente presentado nos explica la forma como se usurparon los
territorios de los resguardos y tierras ancestrales indgenas para la constitucin de la parroquia o
pueblo de blancos de Tibacuy, que es el sustrato social que ha permitido la conformacin de los
actuales centros campesinos de Tibacuy, Cumaca y Bateas; no sabemos hasta qu momento se
conservaron unidas las comunidades de ascendencia indgena y cuando se dio el traslado
definitivo del pueblo a la estructura productiva de la hacienda cafetera y luego a la poblacin
mestiza que trabaja la tierra en parcelas. La gente contempornea de Tibacuy es de raigambre
campesina y ha preservado muchas de las tradiciones y prcticas de antao mezcladas con las
constantes transformaciones que la modernidad infiltra. Existen ciertas pervivencias locales
arraigadas desde tiempos antiguos, que se mantienen presentes soportando los constantes
cambios generacionales y la llegada fluctuante de gentes forneas que no conocen la profundidad
de los relatos territoriales; como memoria regional, esta narrativa cultural es interpretada por los
actuales habitantes de Tibacuy, quienes pueblan los cerros mencionados en las crnicas, los
documentos y los compendios historiogrficos, y conviven con las narrativas que conforman la
presencia milenaria de Tibacuy, misterios en-terrados que an se manifiestan.

Los cerros de Peas Blancas y Quinin nombres actuales de las montaas Muisca y Caribe
respectivamente, que han cambiado muchas veces de denominacin son las fuerzas tutelares
que protegen a Tibacuy y Cumaca, y es de comn entendimiento decir que ambas montaas estn
encantadas: conservan zonas de bosque espeso donde hay que pasar en silencio, ya que son
lugares bravos que sueltan borrascas si son molestados; adems, en sus extensiones abrigan
mltiples piedras marcadas que protegen riquezas. Para los Muiscas, los altos cerros eran lugares
sagrados de culto ofrendario donde existan los portales a mundos inferiores y superiores que son
la habitacin de los antepasados: La asimilacin de las sierras como fuentes de vida recuerdan
que de sus cuchillas manan fuentes de agua que baan los frtiles valles. Mientras en los primeros
habitaban los ancestros, en los segundos se hallaban las gentes. (Correa, 2004: 58); tambin eran
lugares de sacrificios de nios vrgenes Panches, cuya sangre era ofrecida sobre grandes piedras
para que sirviera de alimento al Sol. Esta percepcin mgica pervive en las concepciones
territoriales y naturales de los habitantes campesinos del actual municipio de Tibacuy, ya que
como argumenta Carmen Bernand, el culto a los cerros en el mundo andino que representa la
relacin con potencias telricas antiguas se ha visto transmutado por una variedad de influencias
que no han destruido su validez, sino que transformaron la prctica, el ritual y la simbologa: Sin
embargo, y ste es el inters del material etnogrfico, el culto a los cerros no desapareci, sino
que se combin con otros elementos: la doctrina cristiana, la utopa de los tesoros escondidos, la
dominacin social, la destruccin de la vida tradicional rural por la modernidad. (Bernand, 2008:
171). Lo cierto es que en el Tibacuy de ahora ya no existen indios de forma fsica, la forma de
percibirlos vivos es a travs de sus huellas espaciales, del paisaje significado, del mestizaje
cultural, de su memoria oral, material y territorial: cerros encantados, cementerios indgenas,
guacas, piedras marcadas, misterios.

65
TIBACUY Y PEAS BLANCAS

Y era el cacique de Tibacui quien, con unas pas de palma, les horadaba la narina y los lbulos [a los nuevos
jeques consagrados], resguardando el orificio con ellas reemplazadas por ms gruesas hasta alcanzar la
holgura. Este cacique les entregaba las resinas de los sahumerios y con las cabezas cubiertas con un bonete
retornbalos a su pueblo.

Voz de un indio Muisca registrada en una carta de 1608. Franois Correa, El Sol del Poder (2004)

Fotografa 9

Bogot, San Pedro o Peas Blancas.

Las horas pasan con calma, sin el afn de terminarse, el sol atraviesa cada rincn con su fulgor
interminable. Slo la niebla que baja de la cuchilla de Peas Blancas cerro tutelar del pueblo de
Tibacuy, conocido antiguamente como Cresta de San Pedro es capaz de reducir la radiacin y
congelar al pueblo en el tiempo infinito, donde todo es blanco, donde es difcil enfocar la visin.
Un gran letrero de caracteres blancos sobre la pared de roca de la cuchilla reza con claridad:
TIBACUY; este anuncio se puede ver desde Fusagasug, por toda la Avenida Panamericana en la
ruta que atraviesa el plan de Chinauta para llegar al Boquern del Sumapaz. Es tradicin en
Semana Santa organizar excursin para retocar el letrero, hacerlo brillar de nuevo. La nube
desciende por las laderas de la montaa a cargarse de agua en el ro Chocho, haciendo que la
hermosa vista del valle de Fusagasug desaparezca del amplio horizonte oriental. Cuando se nubla
el entorno don Parmenio dice que est haciendo pramo, que el hielo que baja con el pramo seca
y quema las plantas y daa las cosechas.

El agua que riega gran parte de Tibacuy brota desde los nacederos u ojos de agua que existen en el
bosque protegido de Peas Blancas; ubicada en la tendida cada del cerro, La vereda La Gloria
que corresponde a los territorios de una extinta hacienda cafetera que fue parcelada hacia los
aos 70 conserva tres ojos de agua el ms importante llamado Los Coritos que se han

66
canalizado a los tanques de la vereda vecina de La Escuela para que surtan el acueducto del casco
urbano principal. Cuando abundaba el bosque y los nacederos no estaban canalizados, el agua
corra subterrnea de forma abundante. Antiguamente, los ojos de agua se vean surgir desde
algunas de las enormes piedras que se distribuyen en la falda de la cuchilla; doa Anita expresa
que bajaban plumas de agua. Para don Parmenio, Tibacuy antes era ms fro y se nublaba con
mayor frecuencia; con el avance de la colonizacin campesina se ha descumbrado el monte y el
agua ha desaparecido.

Todo Peas Blancas cuenta con la presencia de abundantes piedras marcadas que han entregado
riquezas a algunos cristianos con suerte: cuenta don Parmenio que en un sector cercano a la
reserva forestal del cerro donde hay decenas de enormes rocas un campesino encontr una
figura de oro macizo que representaba a un jinete con su caballo; le mostr el hallazgo a su patrn
y ste se lo quit, dicindole que la figura era de l y que la tena escondida. En la vereda San Jos
limitando por las alturas del cerro con el municipio de Silvania se encuentra la conocida Piedra
del Soleo, una enorme mole de dimensiones descomunales con algunos petroglifos, que se
considera como un lugar de adoratorio de los indios Chibchas; la Piedra del Soleo tiene un
poderoso encanto, ya que est protegiendo una gran riqueza oculta en su interior que puede
observarse el Viernes Santo a la medianoche. En las inmediaciones de la piedra est el nacedero
de la quebrada San Jos y hay una gruta que se conoce como la Cueva del Mohn, donde se han
hallado tiestos en distintas ocasiones; doa Lida dice que los Mohanes se enamoran de hombres y
mujeres por igual, y lo que los atrae son los nombres como Juan, Jos o Mara; intentan cautivar a
sus enamorados con regalos y si los convencen los llevan a un hermoso palacio oculto en una
cueva tras una cascada, donde ofrecen un banquete: todo esto es una ilusin, porque todas las
riquezas del mohn no son ms que mierda de caballo. Vecina a San Jos est la vereda La Gloria,
que es reconocida por ser el lugar de asentamiento del pueblo viejo de Tibacuy, especficamente
en la finca de don Santos Rodrguez uno de los predios ms conocidos por poseer rocas con
petroglifos; doa Gilma expresa que donde Santos era un cementerio indgena, y yo recuerdo
que alguna vez sacaron veinticinco ollas no muy grandes. Dicen que hace poco se sacaron unas
grandotas. Cuando don Parmenio y su familia se fueron a vivir en una propiedad que recibieron
de la parcelacin de la hacienda un poco ms arriba de la finca de Santos, l recuerda haber
visto en la montaa unas cuatro o cinco chozas construidas por los antiguos indgenas habitantes
del cerro; las viviendas eran de greda, conservaban las rocas donde los indios molan el maz y
algunos tejidos. Tiempo despus, alguien les prendi candela.

Fotografas 10 y 11

A la izquierda, una de las piedras de La Gloria en cercanas al rea de bosque protegido; a la derecha, detalle
de un petroglifo de doble espiral.

67
A lo largo y ancho de toda La Gloria se han encontrado ollas de barro con tapita y todo rellenas
de oro en polvo, bajo grandes piedras y troncos. Don Jess cuenta una increble historia
transcurrida en la vereda: en una ocasin, un to suyo se encontraba sembrando caf en la finca de
un patrn; junto con otros compaeros estaban haciendo los hoyos de siembra con una barra.
Cuando abrieron un hoyo cerca a una piedra ocurri que el agujero se chup entera la barra
maciza de metal; ante lo inslito del suceso decidieron mover entre todos el lajonn que cubra
dicho espacio y toparon una olla llena de tejos de oro que brillaban junto con el cuerpo de un
cacique, su calavera y sus huesos. Se sorprendieron mucho con el encuentro, y para evitar
problemas con el patrn decidieron avisarle del hallazgo; l recogi las piezas, las puso bajo llave y
a cada uno de los jornaleros que cobraban diez centavos por el da de trabajo les entreg un
billete de quinientos pesos. Este dinero se desperdici en trago, apuestas y amigos; cada uno de
los trabajadores compr un elegante saco de pao, que no usaban para evitar las burlas de lucir
una prenda de rico en un cuerpo de pobre. Con la riqueza usurpada, el patrn se dio un lujo de
gran millonario: se dispuso a viajar a Europa en un barco que atraves el ocano Atlntico; al fin y
al cabo desperdici la fortuna porque se pas seis meses en el mar y regres sin un centavo.

Don Roberto comenta que en una ocasin, al momento de explotar una piedra con plvora negra
para abrir un terreno en su finca tambin en La Gloria, hallaron un mueco de barro de los
antiguos indios Chibchas, en el corazn de la roca: tiene barba larga, est desnudo, cubierto de
lianas y hojas, y en su cabeza porta una mcura con la boca hacia abajo, lo que indica que no es un
indio ordinario sino un cacique, segn le coment alguna vez un guaquero. Producto de un serio
trabajo de campo que explora las narrativas presentes en las piedras marcadas de Iza y Gmeza en
el departamento de Boyac, la antroploga Laura Lpez (2012) explica un ritual campesino que
podemos relacionar con el mencionado encuentro: En Boyac, para sembrar agua se escoge un
lugar hmedo donde se pueda enterrar un totumo boca abajo, con agua bendita, generalmente
trada de Chiquinquir. A la par del entierro debe haber una ofrenda que permite mantener agua
viva en el pozo. Esta ofrenda va desde semillas hasta husos y torteros decorados. Al pasar de los
das, comienza a empozarse agua y se dice que s tuvo gracia el sembrado. Es posible percibir una
asociacin entre el cacique Chibcha, el agua y su lugar definitivo de descanso, en la cuchilla vvida
de piedras protectoras y guacas.

Doa Gilma sabe que Tibacuy es uno de los pueblos ms antiguos de la regin del Sumapaz, es
ms antiguo que Bogot, tiene cuatrocientos y pico de aos. Se dice que Tibacuy es la Joya
Escondida de Sumapaz, sitio que fue descubierto por los indios y entre ellos un cacique de nombre
Tiba. El nombre de Tibacuy es el de un cacique que se llamaba el indio Tiba. Para don Parmenio el
actual casco urbano de Tibacuy est construido sobre unas enormes lajas, y por esto la tierra del
cerro se est corriendo. Tambin narra que una vez se encontraba acompaado de un amigo en la
plaza central de pueblo, con destino a Fusagasug, porque iban a llevar una carga de pepino para
venderla en el mercado de la ciudad. Mientras se preparaban para salir vieron dos espantos, que
se revelaron porque flotaban sobre el suelo, ya que se movan como si caminaran pero no tenan
pies; decidieron seguirlos para ver hacia donde se dirigan y las figuras terminaron desapareciendo
en cercanas a una de las casas antiguas del pueblo, famosa por la seguridad que hay de que all
existe una guaca oculta. Freddy Guerrero recoge un testimonio que asegura que en la casa cural
[de Tibacuy] se encontraron varios esqueletos que indicaban un cementerio antiguo, de indios
(Guerrero, 2002: 37). El entorno urbano est formado por unas pocas cuadras de calles
pavimentadas con ladrillos, que delinean una plaza rectangular de arquitectura colonial limitada
por la iglesia de Santa Luca patrona de los ojos, cuya fiesta se celebra el 13 de diciembre con
multitudes de todos los alrededores que se renen a celebrar su aparicin en un cafetal de Peas

68
Blancas, el colegio antiguo convento y varias casas de estilo cafetero, fabricadas con madera y
barro, de tejas de zinc oxidadas, algunas modernizadas y otras no. En la plaza haba una roca con
petroglifos que rese la segunda Comisin Corogrfica (Velandia, 1982: HMT) y que ya no existe;
en su reemplazo hay una pila fuente de agua donde los jvenes se juntaban para conquistarse, y
que segn doa Margarita se alimenta del flujo subterrneo de otra pila oculta al interior de la
casona del colegio.

Don Luis comenta que de una planta llamada higuerilla extraan un aceite que se usaba para
alumbrar en las fiestas religiosas, y que cuando estaba quemado se utilizaba para sacarle los
nuches al ganado26. Antes la religin era un asunto serio, como comenta don Vctor: Las
religiones en esos aos eran otra cosa, era algo muy sagrado! Era una fe muy grande, el cura
plantaba parlantes en los cerros, prenda tres cornetas y all se escuchaba todo el sermn que l
enseaba. Don Jess narra que hace aos, en un jueves de Corpus Cristi, Tibacuy se estaba
disponiendo para la celebracin haciendo arcos con musgo que adornaban
todo el derredor de la plaza central; en esta fecha se explotaban castillos, es
decir estructuras de guadua con plvora al interior, que botan lucecitas de
colores. El comisario autoridad civil de la poca, ms temido que un
polica encarg al finado Prspero la tarea de abrir los huecos alrededor
de la plaza para hacer ermita, es decir plantar los arcos de musgo para la
fiesta. Al principio don Prspero se neg a la actividad, pero el comisario lo
amenaz y no tuvo ms remedio que disponerse a la labor; abriendo uno de
los hoyos vio algo que brillaba, y al acercarse not que era un tunjito de oro,
Lmina 14
fabricado por los indios. De inmediato y en silencio para no hacer sospechar
a nadie, lo guard en su bolsillo; sigui trabajando y encontr otro tunjo. Das Tunjo hallado
despus se fue para Fusagasug, donde el nico dentista existente en la en Tibacuy.
poca; le entreg los dos tunjos y le encomend que le pusiera toda la
dentadura de oro. Dice don Jess que en lugar de aprovechar la riqueza para comprar una gran
hacienda con animales, cafetales y una casa, destruy su dentadura sana y se mand a poner
todos los dientes de oro.

El finado Gilberto pudo observar el interior del cerro, como cuenta don Parmenio: de camino a la
Cueva de san Antonio ubicada en la falda de la cuchilla, donde haba una estatua de dicho santo
que fue descabezada (Velandia, 1982: HMT) vio que haba una piedra con una tapa que se poda
mover; la retir con mucho esfuerzo y al interior de la roca observ un fabuloso tesoro,
compuesto por una iglesia de oro que tena una corona preciosa incrustada en la pared y adems
varias estatuas de personas, como muecos de oro; decidi tapar dicho portal y dejarlo oculto
para recoger las riquezas en otro momento ms cmodo; das despus, don Gilberto despert su
ambicin y cuando fue a buscar la tapa no la encontr; el error que cometi fue que no marc la
piedra de entrada, o tal vez la riqueza no era para l.

26
Una cita interesante de Luis Lpez de Mesa relata que cuando eran Muiscas, fueron Los Tibacuyes
extractores de la cera de alumbrar o de olivo o laurel. (Lpez de Mesa, en Posada, 1975: 24).

69
CUMACA Y QUININ

Dicen que las brujas caramba van de cuatro en cuatro; Con un rezo y un garabato vamos a cazarlas

Ah vienen las brujas caramba por el horizonte; Una dicen que es Margarita y la otra es Juana Montes

Sonora Dinamita, Las Brujas. Cancin que son a todo volumen en las ferias de Cumaca del 2012.

Fotografa 12

Cerro de los Panches, Ambil o Quinin.

S en Peas Blancas custodio de Tibacuy pueblo, vivan capitanes y caciques Chibchas, en

Cumaca ubicado en la cara occidental de Peas Blancas, atravesando un considerable aumento
de la temperatura en los cortos tres kilmetros que separan un pueblo del otro el personaje
indgena mtico es un guerrero Panche llamado Salvador Cumaca, que luch junto a su pueblo
hasta la muerte tratando de evitar la dominacin espaola. Es muy raro que Cumaca se nuble de la
forma como ocurre en Tibacuy con frecuencia; doa Lida comenta que el fenmeno se presenta
solo en fechas especiales, como Semana Santa y Navidad. La distribucin urbana de Cumaca
casero que se consolid con el auge de la industria del caf es completamente distinta a la de
Tibacuy: su iglesia cuya patrona es la Virgen Milagrosa y su plaza son construcciones perifricas
ubicadas a un costado de la calle principal, que epicentra en el comercio todo el movimiento y el
bullicio de este casco urbano el segundo pueblo que toma ms cerveza de Sumapaz, despus de
Pasca. Para don Javier la forma de entrar en la dinmica cotidiana de Cumaca es tomando
cerveza sin reparo, en cualquier momento y en cualquier ocasin; si uno no es abierto, no toma
pola y no invita, no hace parte del pueblo. Adems comenta que todos los lunes en Cumaca son
festivos ya que es el da de mercado, la gente prefiere trabajar los sbados y tener el lunes para
hacer las compras y emborracharse. En una poca la gente del pueblo solo poda beber cerveza
Polar y gaseosa Sol, empresas que pagaban las fuertes vacunas extorsiones que exigan los
guerrilleros de las FARC-EP; fue as como la gente volvi a hacer guarapo, chicha y chirrincho,
fermentados artesanales tradicionales.

70
Comenta doa Lida que en la ltima toma guerrillera a Cumaca en el ao 1999, los milicianos
volaron las sedes del banco agrario, del comit de cafeteros y la estacin de polica; sacaron la
enorme caja fuerte del banco e intentaron dinamitarla, pero no pudieron abrirla. En la madrugada
robaron un camin que estaba siendo usado en la pavimentacin de la va Cumaca-El Ocobo y se
la llevaron. En el ao 2012 capturaron a un famoso narcotraficante en El Ocobo, alias La
Mquina27; dice Nicols que entre todas las riquezas que le incautaron, le encontraron dos
estatuas enormes de oro macizo: una de la Virgen y otra de Jesucristo. En la dcada de los
noventa, los guerrilleros venidos principalmente de Viot no permitan el ingreso de forneos al
municipio; el control territorial era claramente fariano. Desde el cerro del Quinin conocido
antiguamente como Ambil o simplemente Cerro de los Panches; declarado Reserva Forestal
Protectora en 1997 por el INDERENA, montaa tutelar de Cumaca y eje comunicativo entre
diversas zonas del centro del pas, los muchachos divisaban los lmites entre Cundinamarca y
Tolima, como seguramente lo hicieron los Panches respecto de los lmites entre Chibchas y
Caribes. Desde la cumbre del Quinin conocida antiguamente como Picacho de la Guacamaya es
posible apreciar con amplitud el valle de los Sutagaos y el pramo de Sumapaz, se ve el ro
Magdalena, el gran Cumanday actual Parque Nacional Natural de los Nevados y ms de veinte
municipios, incluyendo el amplio territorio del norte del Tolima que fue el asentamiento principal
del pueblo Panche; al menos en unas tres ocasiones los guerrilleros volaron las torres repetidoras
de Telecom instaladas en el cerro, dejando sin lnea telefnica a gran parte de esta regin.

Don Sadi lleva viviendo en el Quinin cerca de doce aos, como encargado del mantenimiento de
las torres repetidoras que estn plantadas en la punta de la montaa; explica que antiguamente el
cerro era prcticamente inaccesible, solo atravesado por el empedrado que cruza las veredas La
Vuelta y Albania, y que an es ruta obligada de caminantes y excursionistas; cuando la carretera se
abre para permitir el acceso a las torres la montaa sufre una fuerte desestabilizacin, su
biodiversidad se reduce y sus misterios se exponen a todo aquel que desee subir a sus territorios;
uno de los encantos del cerro ocurre en las noches de luna llena, cuando el horizonte est
despejado y se ve brillar el ro Magdalena a lo lejos, visin que don Sadi llama la culebra de
plata. El Magdalena fue el epicentro de distribucin de los Panches, que ocupaban las laderas
contiguas al valle tanto en la cordillera Central como Oriental: Esta gran familia [los Caribes], fue
conquistando y colonizando las tierras aledaas a los ros Orinoco y el ro grande de la Magdalena
y la mayora de sus vertientes tributarias. Este importante afluente era llamado en toda la zona de
este valle GUACA-CAYO, expresin que se relaciona con agua, lugar encantado o sitio peligroso;
aunque algunos traducen el trmino como Ro de las Tumbas o Ro de Agua y Tierra. (Martnez
Trujillo, 2006: 46-47). El Magdalena transporta entierros y riquezas a travs de la culebra de plata,
perceptible desde el Quinin, que ilumina el serpenteante camino del Guaca-Cayo con la luz de la
luna llena.

A partir de diversas fuentes se hace referencia al Quinin como un centro ceremonial de los
indgenas Panches, lugar de adoracin de la luna, de la noche, de la fuerza femenina: La luna llena
alumbraba y protega de la oscura noche a estos estrategas nocturnos, que de momento, bajo el
amparo de la tenue luz, dominaban las escenas de combate tomando a sus incautos oponentes
por sorpresa. El nombre de esta poderosa deidad era QUININ y estaba considerada como
divinidad femenina. (Martnez Trujillo, 2006: 121). La luna es muy influyente en los ciclos
naturales y afecta principalmente a las mujeres. Don Parmenio comenta que hay cuatro ciclos
lunares: luna llena, cuarto menguante, luna nueva la oscuridad y cuarto creciente, cuando se

27
Noticia del 5 de marzo del 2012: http://www.semana.com/nacion/articulo/autoridades-capturan-
narcotraficante-alias-maquina/254470-3, link consultado el 1 de mayo de 2013.

71
empieza a llenar otra vez. Para saber en qu da de luna se est hay que coger un trapo blanco y
mirar a travs de l: si se ven dos rayas en el astro va en dos lunas, si se ven cuatro rayas va en
cuatro lunas. En cada ciclo se deben hacer distintas labores: en cuarto menguante se puede
cortar madera y hacer podas a los pltanos y a los jardines; en cuarto creciente se pueden sembrar
plantas de batata, como la yuca y la arracacha; en este ciclo tambin se hacen las castraciones de
los animales, y es de vital importancia que luego de la operacin estn bajo cobertizos para evitar
que se alunen: cuando un animal se aluna la luz del astro de la noche le pega directamente, lo
agarra y lo apesta. La alunada entra al cuerpo por los cortes que riegan sangre: por esto afecta
ms a las mujeres, debido a la menstruacin.

Las dueas recientes del cerro son y han sido las brujas, mujeres malignas que an azotan la vida
de las personas del municipio: salieron expulsadas de Pandi por accin del sacerdote local y se
refugiaron en las cuevas del Quinin donde continuaron haciendo sus fiestas, como narra la
cancin Aquelarre del compositor fusagasugueo Emilio Sierra. En la Piedra del Gritadero sobre los
farallones de dicho cerro, Nicols explica que hay un petroglifo que se llama La Danza de las
Brujas, por la posicin variable de figuras antropomorfas que en verdad parecen estar bailando.

Fotografa 13

La Danza de las Brujas, Piedra del Gritadero, farallones del Quinin.

Don Parmenio comenta que ha conocido a varias brujas y que las ha visto hacer sus conjuros:
usando humo de tabaco y soplndolo como si fueran a silbar con las manos, hacan aparecer
araas, escorpiones y culebras; tambin vio el poder de transformar un cigarrillo en un billete, con
el que se compraba cualquier cosa y en veinticuatro horas recuperaba su forma original. Don Luis y
doa Ana Sofa explican que existen dos clases de brujas: las voladoras y las hechiceras o
yerbateras.

Las brujas voladoras silban y atormentan a los hombres, los levantan por los aires y los cuelgan de
los rboles, hacen perder el camino y dar vueltas en un mismo lugar para burlarse; dichas brujas se
transforman en animales como piscos, gallinas y principalmente chulos, aunque tambin pueden
mutar en otras hembras animales. Para conseguir hacer sus rondas nocturnas se trozan sobre el
ombligo con el cabello ms largo que tengan; la parte superior del cuerpo sale en los paseos y la
parte inferior se queda en la casa. Si se quiere evitar que la bruja se vuelva a unir, se unta la parte
esttica con sbila, sal y tabaco. Una historia que narra don Luis es la de un muchacho que tena
por enamoradas a las hijas de una bruja voladora, a las cuales no les haca caso; la mujer lo
persegua en las noches en forma de gallina, para amedrentarlo. El joven intent matarla con un
disparo pero los tiros no le totiaron; un cura le bendijo unas balas, y en un nuevo encuentro de un

72
slo disparo la mat: una bala bendita mata lo que sea. Pasaron los meses y la parte inferior de
la bruja que continuaba viva, lo atormentaba sin cesar hasta que lo enloqueci; el muchacho se
suicid de un disparo en una borrachera. Otro relato que comenta doa Lida es que una vez un
carnicero de Cumaca sali de madrugada para sacrificar a unos cerdos. Estando en la labor vio una
yegua andando sin dueo por el pueblo solitario; intent enlazarla y el animal se resisti, se
levant en las dos patas traseras y se lanz a atacarlo. l se defendi con una zurriaga o rejo e
hiri a la yegua, que huy corriendo descabritada; al siguiente da, una conocida bruja de Cumaca
amaneci con una pronunciada herida en su espalda, producto del encuentro.

Las brujas hechiceras hacen menjurges para daar a otras personas; dan a beber sus maleficios en
bebidas fuertes como tinto o cerveza y los lquidos deben estar fros, porque si estn calientes
no funciona el hechizo. Doa Anaelsi afirma que existen dos tipos de maleficio: el maleficio del
sapo y el maleficio de la culebra; en una ocasin una bruja le hizo un maleficio a una mujer de
Tibacuy, y al momento de su muerte la embrujada vomit un sapo vivo. Cuando la estaban
velando en la casa de la Cultura de Tibacuy, la bruja lleg a la ceremonia con la intencin de
llevarse al hijo de la finada; la mam de la difunta la descubri y la enfrent, pidindole que se
revelara como bruja: ella se escap convirtindose en una rfaga de viento. Cuando una bruja est
atormentando a alguien y llegue a la casa en la noche, una contra es ubicar unas tijeras abiertas en
cruz; dice doa Ana Sofa que para revelar a una bruja se deben ocultar las tijeras abiertas con una
tela sobre una silla, si la mujer es una bruja, cuando se sienta se le quedan pegadas en la cola.

Dice don Javier que los Panches se robaban las mujeres de los Muiscas. Sus propias mujeres eran
grandes y robustas, as que por eso gustaban mas de las mujeres Chibchas. En el Quinin hay una
roca que es conocida como la Piedra del Parto, cuya forma se interpreta como una gran vagina
dando a luz a un beb: se considera como el lugar donde las mujeres Panches paran a los futuros
guerreros que defenderan la nacin insumisa; se dice que si naca una nia en el cerro, era
sacrificada en la Piedra del Gritadero. Basndose en las crnicas de Piedrahita, Arango expone que
los Panches tenan la costumbre de matar al primer hijo, si resultaba hembra, en una fiesta
pblica con reunin con toda la parentela. Pero si del primer parto la mujer para varn a las nias
que le seguan despus no les hacan dao alguno. (Arango, 1974, 65). La talla ms grande de la
roca se ha descifrado como la escenificacin del nacimiento, ya que varias figuras humanas estn
unidas en una continuidad desde la madre, pasando por el recin nacido y seguido de la partera.

Fotografas 14 y 15

A la izquierda, la Piedra del Parto; a la derecha, grabado de su superficie que representa el nacimiento de los
guerreros Panches en la montaa de la luna.

73
Quinin es luna, es bruja, es noche; sus dos cumbres son los senos de una hembra, recostada
gloriosa y sensual sobre el valle, que Fusagasug reclama como significado de su nombre: mujer
que se esconde detrs de la montaa, que absorbe el sol cada atardecer de sangre, que da paso a
la oscuridad. La diosa como doa Gilma llama al cerro es esquiva; s no desea ser visitada se
convierte en niebla y hace perder el camino; Emilio Sierra le canta a su presencia, en una cancin
titulada Diosa del Quinin: En noches de siles y de luna, aparece una diosa, desnuda esplendorosa,
tendida en Quinin. Doa Gilma explica que el hermoso bosque de los robles en el cerro
ecosistema nico que conserva al endmico roble rojo colombiano, est encantado: All
tambin hay un bosque que se llama el bosque de los robles, eso dicen que est encantado, all
hacan rituales, se escuchan cosas; su entrada est custodiada por una piedra marcada que recibe
el nombre de Lavapatas, que tiene una gran oquedad en su parte superior donde se cree que los
sacerdotes Panches se purificaban antes de entrar al recinto sagrado de los robles. Otra famosa
piedra es el llamado Pico del guila, que se encuentra suspendida sobre el abismo del faralln del
Quinin y cuya forma asemeja la cabeza de esta ave; de all se dice que una serpiente coral haca
nido en su punta, adems se seala el lugar desde donde los Panches cometieron suicidios
colectivos para escapar de la violencia de los conquistadores28.

Las memorias orales que existen del Quinin muestran que es de conocimiento popular asegurar
que la montaa tiene magia, que es un cerro encantado por sus antiguos habitantes indios: est
atravesado por una enorme barra de oro macizo, comunicado con lugares distantes por tneles y
cuevas que ocultan peligros y riquezas; el viajero Andr lo llam montaa de las Cuevas. Nicols
comenta que en el cerro haba una laguna que desembocaba en una quebrada, donde los indios
hacan ofrendas y depositaban riquezas; esta laguna fue desecada por los campesinos y se corri
con los tesoros; de forma similar, Carrillo seala que la creciente es la laguna misma que se
desfonda y sale por las piedras-puerta o por cualquier abertura de los canales de agua. (Carrillo,
1997: 60). Don Rey recuerda que hace unos veinticinco aos un campesino hall en el cerro una
figura de oro del tamao de un antebrazo, que vendi a un comerciante de esmeraldas. El
investigador Guillermo Muoz (1994) especialista en el estudio del arte rupestre, consigna parte
de la tradicin oral del Mohn del Quinin: entrevista a un seor llamado don Camilo Gutirrez,
que le cuenta que el Mohn viva en el cerro en la Cueva del Mohn, donde se han encontrado
hachas de piedra, rocas de cristales y ollas de barro; tena una esposa que se maquillaba con el
aceite de chiza larva de escarabajo que vive enterrada, y entregaba su tesoro a algn campesino
los Jueves Santos; hacia 1940 alguien le meti candela a la cueva. Tambin se han aparecido los
Iatos, que son las almas de curas que han quedado penando por expropiar las riquezas de los
indios; donde aparece un Iato hay que hacer una misa especial para que el espritu maldito pueda
descansar en paz.

Existe una gran roca suspendida sobre el abismo de los farallones del Quinin que se conoce como
la Cabeza del Indio. La Cabeza del Indio es una piedra en s, pero tambin es parte del cerro mismo
donde se puede visibilizar un filo que asemeja el rostro lateral de un indgena vigilante; se cree
que el indio est custodiando un cementerio indgena. La famosa Cueva de los Panches est
situada bajo la Cabeza del Indio; el viajero Andr la visit y encontr varios tipos de restos
humanos: Sobre la misma roca yacan revueltos en desorden montones de huesos humanos
mezclados con placas de arenisca delgadas y hojosas que se haban desprendido del techo de la

28
Carrillo reconoce que en otros cerros encantados del altiplano cundiboyacense con historias de riquezas
tambin se cometieron los suicidios colectivos indgenas: En algunas zonas es usual la historia del suicidio
colectivo. As es en la Pea del Juaica (Tenjo), en Cero Palacio (Sutatausa), y en el cerro EL Plpito del
Diablo (Cocuy), donde en el can del ro reconocen los huesos de los muertos. (Carrillo, 1997: 52).

74
gruta: veanse all tibias, vrtebras, clavculas, fmures y crneos rotos; algunos dientes limados y
restos de bramante de pita finamente torcido. (Andr, 1884: 641).

Fotografas 16 y 17

A la izquierda, la Cabeza del Indio como roca vista desde el Pico del guila, con Fusagasug al fondo; a la
derecha, la Cabeza del Indio como perfil, vista desde la Piedra del Gritadero.

Segn testimonio de doa Ana Sofa, en una finca llamada Panches ubicada en el valle del
Quinin, perpendicular a la Cabeza del Indio hay un cementerio indgena; en una ocasin un grupo
grande de personas fue a esta finca para ver arder las guacas y cerca de la medianoche empezaron
a sentir a los indios: primero les tiraron piedras, luego escucharon los gritos del indio y despus
tote una balacera que los hizo salir corriendo a todos. En este mismo lugar, Arango escuch de
los campesinos que hasta hace poco se observaban en el lugar grandes piedras colocadas
artificialmente en crculo que fueron probablemente retiradas para cercar potreros vecinos.
(Arango, 1974, 96).

Fotografa 18

Pintura Diosa del Quinin del artista fusagasugueo Cicern Agudelo, que se encuentra en la Casa de La
Cultura de Tibacuy; Doa Gilma dice que es un cuadro que vale mucha plata, la diosa est acostada.

75
FUSAGASUG Y FUSACATN

Por los tesoros (guacas) que algunos curiosos han desenterrado, sin utilidad, hemos comprendido que la
moneda que usaban [los Sutagaos] en sus pocas transacciones comerciales eran pequesimas piedras
labradas en formas de cuenta de rosario, que hoy nada valen.

Julio Sabogal, Historia y Geografa de Fusagasug (1919)

Fotografa 19

El cerro de Fusacatn, custodiando a la ciudad de Fusagasug. Al fondo, la lnea montaosa de las alturas del
gran Pramo de Sumapaz. Finca San Juan, vereda San Luis y Chisque, Tibacuy.

El valle de Fusagasug est enmarcado por un cerco de imponentes montaas; el pramo de

Sumapaz hacia el oriente y los cerros de Peas Blancas y Quinin hacia el occidente. La ubicacin
de la ciudad hacia las cumbres del pramo incluyendo los actuales municipios de Silvania,
Arbelez, San Bernardo, Pandi, Venecia y Cabrera se consideran como los territorios que
ocuparon los indgenas Soagagores o Sutagaos; se dice que este nombre significa Hijos del Sol,
expresin derivada de los vocablos Chibchas Suta-Sol y Gaos-hijos. Julio Sabogal establece sus
fronteras de la siguiente manera: partiendo de las cumbres del Sumapaz y siguiendo la ruta
paramuna de El Pilar, Juanviejo, Corrales y Colorados llegaban por el norte hasta el sitio conocido
como El Pen, que limita con las estribaciones sur de la sabana de Bogot; desde all y siguiendo
el bosque de niebla que desciende por las cadas suroccidentales del altiplano, continuaban hasta
la cordillera de Subia; de este punto seguan por la monumental e histrica piedra del diablo,
templo que fue de la nacin panchesca, dado los desconocidos y variados jeroglficos que miran al
sol naciente (Sabogal, 1919: 10), y descendan al Boquern del Sumapaz, finalmente subiendo por
este ro y pasando por el puente natural de Icononzo nombre que significa rugido del agua en lo
profundo rematando nuevamente en las cumbres del gran Pramo. Piedrahita afirma que Con
los pijaos tuvieron estrecha confederacin en sus guerras al tiempo de la conquista, y a los
sumapaces, doas y cundayes dominaron ms con el espanto de sus hechizos y yerbas que con el
valor de sus armas. No se conoce con precisin su filiacin cultural, ya que algunos los creen
Chibchas debido al dominio que los Muiscas ejercan sobre los Fusagasugaes y otros Caribes

76
por su cercana con Panches y Pijaos: La zona geogrfica que ocupaban los Sutagaos o Utagaos
() poda considerarse dividida en dos regiones: la del norte que comprenda el can del actual
ro de Subia y probablemente parte del valle de Fusagasug, formando una especie de cua dentro
del territorio muisca, y la del sur que se centraba en los valles de los ros Pasca y Sumapaz
(Arango, 1974: 11), donde tenan cacicazgos autnomos no sujetos a los Muiscas.

Eran un pueblo de comerciantes que produca miel de abejas, coca y algodn; Piedrahita cuenta
que asaltaban a grupos de viajeros por los caminos para robarles sus pertenencias, usando flechas
envenenadas con yerbas de que se valan para matar a los que se les antojaba, con pacto tan
especial del demonio, que haciendo una raya con el veneno en algn camino, mora solamente el
que queran, aunque muchos otros con l lo atravesasen. Adems tenan por sacrificio el ms
acepto la ofrenda que hacan de lo robado a ciertos dolos de oro, barro y madera que adoraban:
de suerte que no haban de entrar en sus casas despus de haber salteado sin que primero llevasen
al templo el robo, y all ofreciesen de l la parte que les pareciese, llevndose lo dems para gozar
de ello como de cosa santa que haba pasado por manos de sacerdotes.

Desde los farallones del Quinin, mirando hacia el oriente con el Pramo de Sumapaz delineando
la ltima lnea de montaas se observa a Cumaca sobre el costado occidental del cerro de Peas
Blancas, la Piedra del Diablo y cruzando el curso del ro Chocho la extensin de Fusagasug con su
propia montaa tutelar encantada: el cerro del Fusacatn es el cuerpo de un guerrero Sutagao,
eterno enamorado de la diosa Quinin, conjuncin espacial de un romance inmemorial. Una frase
del himno de Fusagasug compuesto por Blanca Aurora lvarez resume de manera prosaica
esta simbologa: Imponente te cuida un guerrero que historia del hombre con honor te dio; mujer
que se esconde tras de la montaa, del hidalgo cerro del Fusacatn. Triana explica que: La
palabra Fusagasug () tiene todo el carcter chibcha y hasta se le podra encontrar traduccin en
armona con la ndole supersticiosa de la tribu, mediante la sustitucin de
algunas letras que han podido provenir de la adulteracin espaola.
Furagasunga, significa mujer que se hace invisible. (Triana, 1971: 207-
208). Segn tradicin oral29, detrs del Fusacatn existe una laguna
encantada por los indios, que si es molestada se pone brava y se desborda
inundando todo Fusagasug; en esta laguna habita un Mohn que indica
los lugares donde se puede hacer buena pesca. Otra historia del cerro es la
del rbol de ventanas, tronco hueco que oculta un gran tesoro que se
puede escuchar si se est en silencio. En el sector de la antigua hacienda
de Pekn se han hallado tunjos, que son como estatuas hechas por los
indios, y en el sitio conocido como El Resguardo donde se encuentran Lmina 15
algunas rocas con petroglifos se apareca una luz como amarilla y azul
que cegaba a quien pasaba por all y que estaba mostrando una guaca; un Tunjo hallado en el
campesino excav el lugar y hall una olla con oro de los indios, pero sector de Sardinas,
tambin sali otra luz que lo ceg y un humo txico que lo asfixi, tiempo cerro del Fusacatn.
despus le dio una extraa enfermedad y falleci por lo ocurrido: doa
Mara recuerda que su abuelo deca que el campesino se muri por las maldiciones de los
espritus de los muertos, de los indios, que estaban guardando la olla.

29
La informacin etnogrfica que corresponde a Fusagasug fue recopilada por Ral Martnez Cleves,
historiador fusagasugueo egresado de la Universidad Nacional, ex-director del Archivo General Municipal y
profesor de la Universidad de Cundinamarca. Hace parte de un trabajo de recoleccin de tradicin oral del
municipio adelantado entre 2001 y 2004, publicado en: http://www.fusagasuga.com.co/index.php/la-
ciudad/historias-magicas, link consultado el 1 de mayo de 2013.

77
MALOS PASOS

Pues amigo, replicaba l: cuando yo tengo que ir o venir, lo hago en bestias que estn acostumbradas al
camino, y adems me desmonto en los malos pasos; y con franqueza le confieso a usted que no me gusta
componer altar para que otro diga misa. Yo por mi parte no pienso componer nada.

El antiguo dueo de la hacienda Sumapaz, conversando con Ramn Guerra Azuola (1854)

Ahora sabemos que el pueblo de Tibacuy es heredero de los Chibchas y el pueblo de Cumaca
heredero de los Caribes, contrapartes divididas por la cordillera de Subia; los Muiscas civilizados
adoradores del sol habitaron principalmente las tierras fras del altiplano cundiboyacense,
mientras que los Panches salvajes adoradores de la luna ocuparon las riberas calientes del curso
medio del ro Magdalena y las cadas cordilleranas hacia este valle. Los Panches fueron los
enemigos por excelencia de los Muiscas y el Zipazgo mantuvo pueblos de frontera hacia el sur
como Pasca, Subia y Tibacuy protegidos por Gechas, que defendan las tierras conquistadas
luego de que el cacique Tibacuy aconsejara al Uzatama que rindiera vasallaje a Saguanmachica.
Los Muiscas definieron sus lmites respecto de sus circundantes vecinos Caribes, considerados
antropfagos, hechiceros, guerreros y sanguinarios; los Caribes fueron los indios hostiles que se
opusieron vehementemente a la conquista espaola, los que nunca consideraron a los extranjeros
como dioses. En la batalla contra los Panches del actual Tibacuy, los hispanos cruzaron por el cerro
de Peas Blancas y entraron a la tierra del capitn joyero que los advierte de las bestias fieras,
combativas y canbales que se iban a topar: Hasta all la apacibilidad, el buen corazn, hasta all
lo conquistado en nombre de Dios y de los reyes. El otro lado de la frontera lo indeseable, al otro
lado bestias inhumanas. (Guerrero, 2002: 30). Acompaados de los Gechas hayan cientos de
guerreros embijados dispuestos al enfrentamiento y finalmente los derrotan dando muerte su
lder gua Salvador Cumaca; al Panche que busc venganza le cortaron la cabeza y se la
entregaron a los Muiscas, que la llevaron como un trofeo de guerra a Bogot. La danza del Corpus
Cristi que describe Mara Josefa Acevedo parece escenificar este combate: nios vestidos de
indgenas con flechas y sus cuerpos pintados bailaban alrededor de un viejo que marcaba el
comps de la procesin con instrumentos guerreros, y todos se recogan de miedo al escuchar las
explosiones de la plvora que explotaban desde los castillos.

Estos pueblos antagnicos se definieron mutuamente a partir de sus diferencias constitutivas, y as

se ha comprendido desde los tiempos de la Conquista. Estudios de algunos eruditos hacia finales
de la Colonia emularon al salvaje europeo en la tierras americanas que es melanclico como los
Muiscas y canbal como los Panches, consolidando esta perspectiva en el entendimiento de los
pueblos nativos del Nuevo Reino de Granada: una gran civilizacin indgena habitante de las
tierras altas del altiplano fue exterminada por la barbarie conquistadora, en contraposicin a la
barbarie de las tribus salvajes de las tierras bajas aplacada por la civilizacin conquistadora. El cura
Jos Domingo Duquesne (1795) estudi algunas matrices de piedra para la elaboracin de
orfebrera encontradas durante su estancia como prroco de Gachancip y Lenguazaque, que
consider como la muestra de un calendario lunar propio de los Chibchas; Alexander Von
Humboldt (1814) retrata el descubrimiento en una lmina, considerando que demuestra el grado
de civilizacin de los Chibchas, nativos de las tierras altas del altiplano cundiboyacense: Slo las
naciones civilizadas tienen una historia. La historia de los americanos es aquella de una parte
pequea de sus habitantes de las montaas. Una oscuridad profunda se desarrolla en las reas que
van desde la vertiente de las cordilleras hacia el Atlntico (Humboldt, en Botero, 2006: 45), o bien
podramos decir, hacia el Caribe. Las ideas de Duquesne y Humboldt prevalecen durante todo el
siglo XIX y sientan las bases para la construccin no solo de la academia social en Colombia, sino

78
de una visin acerca del pasado, la geografa humana y la historia indgena en el centro del pas.
Pramo explica que Este traspaso del salvaje europeo al natural americano contemplaba, pues,
una figuracin contradictoria; implicaba, por un lado, al santo alumbrado y anacoreta (el padre
del desierto que viva como un salvaje, alejado de la sociedad y sus vicios) y, por otro, al esbirro o
adorador del demonio, dualidad que se confirmaba en el Nuevo Mundo con la existencia del buen
salvaje y el canbal. (Pramo, 2004: 104). Los resguardos indios de Tibacuy y Panches conjugaron
las tierras fras y calientes o al buen salvaje y al canbal en un mismo territorio, y cuando se
determin su extincin los pobladores nativos fueron trasladados a Pasca por ser un pueblo de
clima fro con temperamento benigno; los Panches sobrevivientes contradijeron estas
determinaciones y terminaron huyendo hacia el monte hacindose cimarrones.

Tambin sabemos que los cerros de Tibacuy mencionados en las crnicas, los documentos de
archivo y los testimonios etnogrficos eran sitios de enterramiento de los muertos, que seguro
fueron muchos debido al carcter blico de dicha ubicacin como frontera de guerra; las alturas se
situaban como los lugares de habitacin de los ancestros, que reciban frecuentes ofrendas. Los
pueblos viejos estaban ubicados donde actualmente hay cementerios indgenas, tanto en la vereda
La Gloria como en el pueblo de Panches, donde an se percibe a los indios como guacas y como
espantos. En los tres cerros analizados Peas Blancas, Quinin y Fusacatn viven Mohanes; para
Carrillo, la conexin entre cerro y Mohn hace que se conviertan en fuerzas similares, dado que
concentran la mitologa indgena que se mantiene en Raizales y campesinos: Aunque Mojn es el
personaje que vive y manipula las aguas y a sus seres por ocupar sus caminos subterrneos y
areos, termina por ser un smil del cuerpo del cerro, lo que no quiere decir idntico. Tal similitud
o correspondencia es una identidad territorial entre uno y otro que se refleja en la misma
indianidad, paganismo y nominalidad. (Carrillo, 1997: 55). Para Carmen Bernand los cerros no
slo son las montaas, tambin corresponden a otros aspectos del paisaje andino como lagunas,
quebradas, lomas y cuevas; adems, se cree que personifican entidades, por tal motivo estn
sexuados: Los cerros, adems de ser pramo, son tambin pozas, cinagas, promontorios,
montes y quebradas encajonadas. Muchos de ellos, en todo caso los que la gente seala como
bravos, se distinguen por sus formas singulares, majestuosas o inusuales, y se cree que estn
personificados por entidades que siempre van de a dos: el cerro y la cerra, el cerro macho y el
cerro hembra. (Bernand, 2008: 175). Los dos cerros tutelares y encantados del municipio de
Tibacuy, abundantes en evidencias materiales de su ocupacin indgena y en memorias orales de
encantos y misterios, condensan las condiciones propias de esta relacin de gneros telricos y
representan a cada uno de los pueblos que protegen y abrigan.

El cerro de Peas Blancas es productor de agua y por dicha razn es frecuente encontrarlo
cubierto de niebla, que desciende por las laderas de la montaa a cargarse en las quebradas y
envuelve a Tibacuy en el pramo; es el hogar de varios ojos de agua, como Santa Luca que
apareci en un cafetal de la montaa y que tiene sus propios ojos en una bandeja de plata: ojos
que no ven pero que sienten. La laja de la montaa que conocan los indgenas como Bogot est
marcada por un letrero que dice TIBACUY, que se hace brillar de nuevo cada Semana Santa en las
mismas fechas que arden las guacas. La extensin de la laja se muestra en la Piedra del Soleo y va
hasta la tierra del sol varn; su fuerza est corriendo la tierra de la montaa porque resguarda un
gran tesoro la Joya Escondida de Sumapaz, que est cubierto igualmente por lajas que protegen
cuevas en piedras marcadas. Las rocas tambin son las custodias del cuerpo del ancestral cacique
Tiba, que se ha visto en forma de hueso pero tambin como tunjo; una piedra abrigaba a un
cacique de barro con barba larga como Bochica o como San Pedro nombre que reciba la cuchilla
por aquel santo cristiano que controla el clima, y que adems tiene un ojo de agua en la cabeza.

79
El cacique Tibacuy era quien consagraba a los nuevos jeques horadando sus narices y orejas y
entregando los sahumerios sagrados, cera de alumbrar de la higuerilla que se produca para las
ceremonias religiosas cristianas; el sermn se daba desde el cerro y cuando se le explotaban
castillos como piedras y se le haca ermita alrededor de la plaza central del pueblo que cuida
entregaba tunjos. Tibacuy es el pueblo fro de los antiguos Chibchas y de campesinos tranquilos de
carcter pasivo, donde todo el mundo se acuesta a dormir temprano y es extrao que se escuche
de peleas o enfrentamientos entre sus pobladores.

Por otra parte, Quinin es la montaa de la luna, protectora orgullosa de la frontera Panche hacia
la nacin de los Hijos del Sol, que vean cada atardecer ocultndose por los senos de la diosa; la
culebra del Guaca-Cayo se hace de plata a travs de la luz de la luna llena y se ve desde el Quinin.
Los Panches robaban a las mujeres de los Muiscas y tenan su capital en las faldas del cerro de las
Cuevas, desde donde azotaron la noche de los conquistadores victoriosos y donde an se
escuchan los gritos de los indios custodiados por una gran cabeza de piedra; en el pensamiento
Raizal, los tneles y las cuevas se asocian con la capacidad de resistencia nativa, como seala
Carrillo: Tanto las cuevas como los tneles estn relacionados con la resistencia mtica y el
ocultamiento de los antepasados ante la conquista espaola, resaltando la movilidad que
permitan de un cerro o valle a otro. (Carrillo, 1997: 80). La Quinin es una mujer con vagina de
piedra, que reciba a los guerreros que defenderan a la nacin insumisa y que le ofrendaban
sacrificios de sangre en rituales de antropofagia. La luna tambin enferma aluna, como los
hechizos de las brujas que atormentan a los hombres, que viven en las cuevas del Quinin y que
tambin han dejado petroglifos; las brujas voladoras silban como serpientes y se transforman en
hembras emplumadas como Huitaca la lechuza Muisca habitante de la noche, que tambin es
Bachu la serpiente ancestral; las brujas yerbateras practican maleficios donde hacen aparecer
animales de lo subterrneo, como sapos y culebras. En el Pico del guila dorma una serpiente, y
desde all los Panches cometieron suicidios colectivos como un acto de insumisin frente a la
conquista espaola. Cumaca y su calle bulliciosa y festiva slo se nublan como Tibacuy en das
santos, cuando se ven arder las guacas; es un pueblo embrujado por la fuerza femenina del cerro,
tierra caliente de los antiguos Panches y de campesinos de carcter fuerte y decidido, que les
gusta emborracharse, agarrarse a machete y apostar a los gallos, para derramar su sangre como
una ofrenda ms.

La divisin entre los indgenas civilizados de las tierras fras y los indgenas salvajes de las tierras
calientes pervive en los imaginarios regionales que oponen a las gentes pasivas y tranquilas de
Cundinamarca con las gentes activas y guerreras del Tolima. Dice don Jess que Cumaca es el
pueblo comercial del municipio, y aunque all tengan muchos negocios, en Tibacuy tenemos la
civilizacin. Hace algunos aos los habitantes de Tibacuy no podan ir a Cumaca, y viceversa;
existe una arraigada enemistad entre los pobladores de ambos centros urbanos, ya que segn don
Rey los habitantes de Cumaca son vengativos y los de Tibacuy son tranquilos, o segn don Javier
orgullosamente cumaqueo los de Tibacuy son solapados y aburridos, los de Cumaca enrgicos y
frenteros; si en Tibacuy no hay ninguna tienda abierta a las nueve de la noche, en Cumaca las
cantinas y los mercados estn disponibles hasta ms de las once de la noche. De forma similar, en
la historia poltica regional Tibacuy ha sido el pueblo de los conservadores al igual que Pasca y
Cumaca el pueblo de lo liberales y comunistas como Viot; en la inspeccin de Bateas detrs del
Quinin fundada en cercanas a un cementerio indgena, tambin son liberales y comunistas y
son ms radicales. La poltica parece reflejar el carcter de los pueblos y sus gentes: Partidos los
hubo desde antes de la conquista. Los Muiscas eran conservadores, y los Panches liberales.
(Peridico El Siglo, sbado 15 de octubre de 1966, en Guerrero, 2002: 43).

80
Los Sutagaos eran el pueblo mediador de comerciantes, ya que aunque usaban yerbas para
envenenar y salteaban los caminos como los Panches, tambin eran Hijos del Sol y ofrendaban
parte de los robos a sus dolos de barro, madera y oro, como los Muiscas; el Fusacatn est
enamorado de la diosa Quinin pero debe obediencia al Tibacuy, que se encuentra como Peas
Blancas en medio de los dos. La investigacin arqueolgica realizada por Salas y Tapias (1999) en
las veredas San Francisco y Calandaima del cerro de Peas Blancas, determina que los hallazgos
cermicos analizados indican procedencias Muisca y Panche; se encontraron urnas funerarias de
enterramientos secundarios que fueron asociadas al Horizonte de Urnas Funerarias del valle del
Magdalena, aunque sepultadas en tumbas de pozo directo que corresponden a los Muiscas;
finalmente concluyen que en los yacimientos explorados se ve un estilo cermico propio, producto
de las relaciones intertnicas prehispnicas presentes en el territorio. Casos similares ocurren en
investigaciones arqueolgicas hechas en Silvania, Pasca, San Bernardo y Cabrera, donde se
mezclan restos cermicos de Muiscas, Panches y Sutagaos (Alarcn, 1990).

Estos tres pueblos se limitaban y encontraban en la Piedra del Diablo30, que para los campesinos es
conocida como Mal Paso ya que es un punto de susto. Un primer Mal Paso es el llamado Piedrn o
Piedra de la Virgen ubicada en la vereda La Portada, donde los creyentes se persignan sin falta,
que es una enorme roca pintada de azul ubicada en la va que comunica a Fusagasug con Tibacuy,
y divide las veredas San Jos de Silvania y Tibacuy que antiguamente hacan parte de una misma
hacienda cafetera; la piedra tambin marca el cambio entre los terrenos del Club del Bosque
lujoso condominio que conserva la casona de la hacienda El Chocho y la vida humilde de los
campesinos trabajadores: All existe una cavidad que el puo de Dios o el Diablo dej como
recuerdo de una pelea entre ambos, dentro de ella se aloja la Virgen del Carmen marcando el
cruce y recordando adems del antiguo duelo, que de La Virgen para all son los mafios y de para
ac los pobres campesinos. (Guerrero, 2002: 45). La Virgen est en la piedra para exorcizarla, ya
que el Diablo se apareca los Viernes Santos a la media noche en forma de una gallina con sus
polluelos; la gente vea desde sus casas a estos animales brillantes acompaados de una llamarada
azul que sala de la piedra y cegaba a quien pasara por all. Estas seales hicieron creer a los
campesinos que se trataba de una guaca e intentaron dinamitar la piedra sin xito; asustados
llamaron al cura de Tibacuy, que puso la imagen de la Virgen y desde entonces no volvi a
aparecer la gallina con su culecada de pollitos. En la Piedra de la Virgen asustan con frecuencia, se
oyen lamentos, aparece el espanto de una viejita y es mal agero vararse con el vehculo en dicho
lugar. En una ocasin iba doa Gilma con una de sus hijas en el transporte pblico, cuando
llegando a la Piedra de la Virgen vieron a un nio caminando solo por la carretera nocturna.
Avanzaron unos minutos y conversaron que debieron haber llevado al pequeo; ms adelante se
cruzan de nuevo con el mismo nio, se detienen a recogerlo y descubren que era el espanto de la
viejita.

30
Miguel Triana identifica algunas piedras marcadas de frontera en el territorio Muisca las Piedras de Pandi
(Sumapaz), Aipe (ro Magdalena, regin de Neiva), Saboy (frontera con los Muzos), Sorocot (regin de
Vlez) y Gmeza (boquern de entrada de los llanos hacia el altiplano) como lugares de feria, de
intercambio y de mezcla cultural: Pudieran comprenderse bajo el calificativo de mestizos todos aquellos
petroglifos en los cuales hay eclecticismo en los motivos y carcter en los dibujos. Es de presumirse que
estos petroglifos estn situados en los sitios de contacto de los Chibchas con sus vecinos, como en Pandi que
est situado en territorio caribe; en las regiones de Tequendama, Saboy y Gmeza, por ser boquerones de
entrada al territorio chibcha, y dondequiera que la irrupcin extraa pudo efectuarse por penetracin lenta,
con mezcla de sangres. Confusin de mitos y contagio de costumbres, como en la intercordillera colindante
con la llanura oriental. (Triana, 1971: 215).

81
LA PIEDRA DEL DIABLO

Lmina 16

La roca del diablo, cerca de Tibacui. Edouard Andr Amrica Equinoccial (Colombia-Ecuador) (1831). El
cerro del fondo es Peas Blancas, de donde el diablo trajo esta descomunal piedra cargada de misterio.

Doa Ana Sofa comenta que existe un lugar llamado Mal Paso, donde siempre asustan; el Mal
Paso est ubicado a la entrada de Cumaca, saliendo del pueblo despus del Alto del Tachuelo,
donde est la mina de recebo. En este entorno est emplazada la llamada Piedra del Diablo,
enorme canto rodado que conserva ntidas pictografas indgenas dejadas por el mismsimo
Diablo: El diablo continu el seor Avelino trataba de construir el puente de Icononzo, cuando
una hermosa noche de Viernes Santo se fu al cerro de Pea Blanca, cerca de Tibacui, y se llev la
pea que ve V. ah. Al pasar frente Panche dieron las doce de la noche, el gallo cant, y como
quiera que esta es un ave sagrada desde la noche de la pasin de Jesucristo, Belceb tuvo un
estremecimiento, solt la pea, tendi las alas y se larg volando. Cuando lleg Icononzo le
obligaron empujar penosamente desde la cima de la montaa el enorme canto de arenisca,
hasta dejarlo atravesado sobre el rio Sumapaz, formando el puente que V. conoce. (Andr, 1884:
642). Su compaera es la igualmente descomunal Piedra de la Diabla, y segn Nicols todo el
complejo est conectado por un tnel hasta la Nariz del Diablo en el Boquern del Sumapaz. La
historia de cuatro famosas riquezas de Pandi donde se encuentra el Puente Natural de Icononzo
nos permite complementar esta leyenda: en tiempos de los antiguos, un gallero que transitaba
constantemente por el can del ro Sumapaz decidi vender su alma al diablo a cambio que l
construyera un puente para facilitar su transporte, con la nica condicin de que lo hiciera antes
de que cantara el gallo; reto sencillo para el patas, busc algunas piedras en el Quinin y se fue
jugando tejo con ellas, dejando la Piedra del Diablo en el camino y colocando otra justamente en el
lugar actual del Puente Natural. El gallero se asust ante la posibilidad de perder su alma,
encendi un fsforo y lo puso bajo el gallo que llevaba en uno de sus brazos. El ave cant con
fuerza, el diablo perdi la apuesta y en medio de su enfado cogi las piedras a patadas; torci el

82
puente natural y mand a volar las que se conocen hoy como las piedras del Equilibrio, La
Bramadora, y El Helechal31.

La Piedra del Diablo tambin se conoce como la Piedra del Porvenir; para visitarla hay que pasar
por un ojo de buey, que es un estrecho broche en medio del cercado que la rodea. En este lugar
se aparecen mulas, perros y toros negros, que son cuidanderos de una gran riqueza que est
oculta en el lugar; se cree que el Diablo dej oculto un gran tesoro bajo ella, y por esta razn ha
sido guaqueada en distintas ocasiones. En el mismo sector de la Piedra del Diablo hay una casa
antigua de forma hexagonal pintada de amarillo, que est decorada con imgenes de santos y con
un cuadrito de la famosa balsa Muisca de ElDorado. All ocurren cosas extraas, muchas historias
rodean la construccin: asustan, mueven los muebles, apagan las luces, aparecen espantos y bajan
la cisterna. Doa Lida vivi con su hija en dicha casa, pero el encanto del lugar no pudo con ellas;
las dos recuerdan que en ciertas ocasiones, muchas serpientes suban por las paredes de la casa.

Una historia referente al encanto de la piedra le ocurri a don Gonzalo, que es el dueo actual de
la casa embrujada. Una vez iba con rumbo para Bogot pero se qued tomando cervezas en
Cumaca. Cuando iba de regreso a su casa fue atrapado por un bulto negro con cachos, pezuas y
ojos brillantes, que lo amarr a un palo de gucimo con una cadena a su tobillo; el Diablo lo
azotaba con un rejo y le deca que implorara clemencia y pidiera auxilio. Cuando regres a la casa
tena aruada la cara y conservaba la marca de la cadena en su tobillo. El Diablo se manifiesta
como una rfaga veloz, fra y estremecedora de viento.

En otra ocasin lleg una pareja de ancianos al lugar la mujer de nombre Ana diciendo que
haban sido los dueos del predio y que s les permitan sacar un guardado que tenan enterrado a
un lado de la casa; don Gonzalo acepta y los viejos empiezan a cavar. Luego de media hora va a
supervisar como iban en su labor; entre tanto haban abierto un enorme hueco y eso ya no le
gust a don Gonzalo, que les dijo que se fueran. Los viejos aceptaron, avanzaron un poco y frente
a unas piedras desaparecieron, como producto de un encanto. Tiempo despus le comentan de lo
ocurrido a la mam de don Gonzalo y ella se asusta; les confirma que efectivamente dicha pareja
de ancianos haba sido duea de la casa, pero que haban muerto hacia como veinte aos. El
suegro de doa Lida cree que todos estos fenmenos se deben a que hay una guaca enterrada en
el lugar, y que de esta forma se les estaba mostrando; parece que alguien ya sac la guaca, porque
han dejado de asustar con tanta frecuencia. La Piedra del Diablo ha perdido algo de su encanto, ya
que cerca del ao 2007 el Ejrcito hizo los escalones que permiten subirla con facilidad; parte de la
aventura de ir al lugar era escalar la piedra para elevar cometa en su altura.

La Piedra del Diablo es el lugar exacto donde cae el cerro de Peas Blancas hacia el sur, marcando
el vrtice diferenciador entre Muiscas y Panches en Cumequentam, como rese el Oidor Ibarra:
desde la cima de dicho valle hacia el pueblo de los Panches se dio vista a una cuchilla que
desciende de la sierra cortando hacia el ro, que los indios dijeron llamarse Cumequentam, donde
dijeron parten trminos los de los Panches y Tibacuy. (Velandia, 1982: HMT). Este sitio tambin
parti trminos entre el control gubernamental y el control guerrillero del pasado; cuando las

31
Carrillo reconoce esta misma frmula mtica en el altiplano cundiboyacense, en piedras como las de
Sutatausa, Iza y Gmeza, que conservan las Costillas del Diablo en forma de arte rupestre: Cuando son
grupos grandes de piedras (como las de Tunja), la historia de su reunin se remonta a tiempos muy
antiguos. Los mojanes y diablos las trasladaron para jugar tejo, para construir (generalmente puentes, en
historias ocurridas en la Repblica, la Colonia o an ms atrs), o para transportar sus tesoros. Al canto del
primer gallo las dejaron tiradas. (Carrillo, 1997: 68).

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FARC-EP estaban en Cumaca llegaban hasta la Piedra del Diablo, y as mismo en la retoma estatal
el Ejrcito utilizaba la roca como punto de visibilidad de un gran territorio circundante: Pareciera
un sitio condicionado para "mirar", pero sobre todo, para divisar desde all la oposicin o el
encuentro: la mirada vigilante del Gecha sobre un territorio que ha de mantenerse como frontera
muisca; la de conquistadores que intentan reducir los lmites dentro de fronteras ms amplias.
(Guerrero: 2002: 34).

Arango destaca que en tiempos precolombinos, Las zonas de separacin con otros pueblos
debieron ser ante todo marcadas por accidentes geogrficos y lugares inhspitos como cumbres
de serranas y selvas densas sin suficiente abastecimiento de agua potable o poco aptos para la
agricultura. (Arango, 1974: 247). Todos los indgenas de la regin debieron reconocer el lugar de
la Piedra del Diablo como punto de quiebre del paisaje y de los grupos diferenciados; al parecer,
tanto Muiscas, como Panches y Sutagaos llamaban a sus territorios con los nombres de sus
caciques principales, que los identificaban a perpetuidad: Los indgenas, al menos los de esta
provincia, acostumbraron dar a los pueblos de su fundacin, los nombres de sus ms valientes
jefes, como recuerdo imperecedero por sus servicios. Calandaima, Cumaca, Uzatama, Pasca y
Fusagasug son nombres propios de los caciques, sus mejores jefes. (Sabogal, 1919: 19). Desde la
impresionante altura de la roca se observan los tres cerros tutelares que se identifican de manera
antropomorfizada con sus caciques y etnias: el cerro del Fusacatn de los Sutagaos hacia el
nororiente, el cerro Peas Blancas de los Muiscas hacia el norte y el cerro del Quinin de los
Panches hacia el occidente.

Existe otra piedra con petroglifos sin nombre aparente, ubicada en la vereda La Escuela, no lejos
de Cumequentam. Vista desde la carretera sin pavimentar que conduce a su encuentro, es una
piedra de medianas dimensiones con un rbol de caucho en su parte alta, rodeada de lianas y
maleza, ubicada en medio de un cafetal; pareciera no demostrar nada extraordinario respecto de
las otras cientos de rocas que estn plantadas en todo el valle del ro Chocho. Entrando al espeso
cafetal y viendo su cara oculta, la situacin se transforma por completo: la piedra muestra
imponente un perfil marcado hacia las alturas de Peas Blancas, envuelto por una enorme
secuencia de grabados que cubren toda la superficie, formados por diversos trazos conectados por
lneas que definen un complejo mosaico de petroglifos. Nicols explica all un mapa regional que
muestra lo que l denomina el ttem de las tres victorias Muiscas, un grabado rectangular
compuesto por tres recuadros diferenciados en cuyo interior hay puntos tallados, que parecieran
el conteo de los triunfos en batalla de los Muiscas sobre los tres pueblos antiguos de todo este
territorio. Distribuidas alrededor de la enmaraada figura central estn tres caras indgenas dos
de aspecto cuadrado y una de aspecto triangular que representan las tres razas que habitaban
este extenso valle, los tres caciques que dirigan a sus pueblos y que cayeron bajo el yugo espaol;
Segn Jos Rozo Gauta (2006), los rostros cuadrados se asocian a figuras masculinas y los rostros
triangulares a figuras femeninas, lo que nos hace pensar que podra tratarse del Tibacuy y el
Fusacatn en compaa de la Quinin, compartiendo un mismo espacio de frontera. La distribucin
de la cartografa rupestre gira en torno a un gran Diablo, que lleva un tridente en una de sus
manos y su cola enroscada en espiral, figura plantada en el centro del territorio de disputa que
conserva con encanto su lugar de conocimiento. Etnografa, geografa e historia encuentran una
confluencia privilegiada.

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 Fotografa 20

Nicols con la piedra de La Escuela.

Lmina 17

Dibujo de la piedra de La Escuela. 1. El ttem de las tres victorias Muiscas. 2. El Diablo, con el tridente en la
mano y su cola en espiral. Entre los crculos rojos las tres razas que habitaron el territorio.

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 LAS CRUCES Y LOS CRUCES

Lmina 18

La Cruz de Mayo cerca de Panche. Edouard Andr Amrica Equinoccial (Colombia-Ecuador) (1831). El
viajero francs describe la cruz de Mayo de la siguiente forma: La cruz de Mayo consista en dos postes de
altura desigual, convertidos en cruces y enclavados en el intersticio de dos peas. Algunas flores agostadas
por el viento que sopla con extremada violencia en aquellas alturas y una serie de nudos hechos con hojas de
palma cortadas en tiras atestiguan con harta elocuencia la piedad de los fieles que van colocar sus ex-votos
lo alto de tan speras pendientes. Este lugar es sagrado dijo uno de los guas santigundose. El da 3 de
mayo de todos los aos, antiguo aniversario de la fiesta de las sepulturas de los indios panches, suben aqu
los habitantes de las cercanas en gran nmero para rezar por sus antepasados enterrados en el cerro.

El sol de los venados32 golpea con contundencia el cerro de Peas Blancas, visto desde una de las
tantas cantinas que hay en el pueblo de Cumaca, llenas de campesinos que toman cerveza
incansablemente hasta emborrachar. Don Parmenio quiere escuchar una cancin que les gusta
mucho; la moneda cae en la rockola y unos minutos despus empieza a sonar Miseria Humana de
Lisandro Meza. Mientras las primeras notas del tema envuelven la cantina, el sabio campesino
hace una rpida resea del contenido lrico de dicha poesa: un hombre borracho resulta una
noche en el cementerio y empieza a insultar a una calavera; en un momento el crneo le responde
que por ms ajeno que se sienta volver a este lugar, a convertirse en restos, en calavera como
cualquier otro; este encuentro con la muerte le pega tremendo susto al personaje y lo saca

32
Don Parmenio explica que el sol de los venados son los ltimos rayos de intensidad que entrega el astro
dorado cuando ya est a punto de esconderse, en pleno atardecer. La razn por la que se llama as es que en
donde todava existen, los venados salen a tomar el calor y la luz a esta hora.

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corriendo del lugar. Don Parmenio expresa que la calavera le dice al borracho: es la muerte el
nico destino que tenemos garantizado. Todos volveremos al cementerio, nos guste o no, todos
terminaremos siendo calaveras.

Si se escucha una lechuza ululando cerca de la casa, es mal augurio; anuncia la muerte de un ser
querido; eso es pura carreta, cuantas lechuzas no hay por ah, ya se abra muerto el pueblo s eso
fuera verdad, dice don Parmenio. Pero para muchos Tibacuy est muerto, no pasa nada, la gente
es perezosa, ya no le gusta trabajar la tierra; doa Gilma comenta que aqu [en Tibacuy] hay
gente que respira como por no dejarse morir! pero no les interesa nada de nada. En el otro tiempo
tiempo muerto, distinto al actual que repiten constantemente los viejos en sus historias, las
prcticas comunitarias en el campo eran realizadas en solidaridad: si se necesitaba asistir un parto,
se llamaba a la comadrona de la vereda y ella haca frente a la situacin de la enferma; si alguien
se lastimaba o se encontraba maluco, la huerta y los remedios caseros como la pomada de San
Lzaro, el rastrojo sanalotodo, el parafiebre o el quemn que dan el guarapo o el tinto hirviendo
eran suficientes para curar su condicin; si se necesitaban semillas, plntulas o consejos de
siembra, siempre estaran disponibles las personas con mayor experiencia que compartieran sus
saberes y ayudaran con su ejemplo; se trabajaba a mano cambiada, es decir que se turnaban los
jornales para ayudarse entre vecinos, intercambiando trabajo en vez de dinero; en la dcada de
los setenta exista un fuerte mercado campesino consolidado en Tibacuy, fortalecido por el trabajo
de los habitantes locales y en conexin con las provincias del Sumapaz y del Tequendama. Cuando
las haciendas cafeteras eran prsperas, haba buen trabajo y alimentos limpios, sin qumicos. Hoy
don Jess recuerda que la gente de antes era ms sana; la enfermedad del presente se debe a lo
que l llama una profeca: el veneno que tiran desde el aire para acabar los cultivos de coca se
esparce por la comida y eso mata a la gente; como deca mi pap, coma lo que quiera ahorita y
cuente los das que vienen. Tambin existan muchos espantos, como las candilejas que es una
maldicin que cay sobre un compadre y una comadre, que se fueron a hacer el amor junto con su
ahijado; resultaron convertidos en tres bolas de fuego, dos grandes y una pequea, los balayes y
las brujas. Una vez doa Ana Sofa cuando era una jovencita iba con su pap a Tibacuy para
coger el transporte que lleva a Fusagasug, se qued atrs y en un lugar vio un San Isidro con
poncho y tambo al hombro que la llamaba, ella se asust y sali corriendo; este San Isidro era en
realidad un duende, espanto que se presenta como un santo para atraer a las mujeres, perderlas y
matarlas. Ahora los tiempos son otros, los cafetales estn viejos, los ojos de agua se han ido y los
espantos ya no se ven porque los curas los han conjurado y los han hecho desaparecer.

Doa Ana Sofa recuerda que antiguamente las procesiones del Viernes Santo eran
multitudinarias, se alternaban los puntos de partida y de llegada entre los dos cascos urbanos; si la
romera vena de Cumaca a Tibacuy terminaba en el Alto de la Cruz, si era de Tibacuy a Cumaca
terminaba en la Virgen que hay a la entrada del pueblo, no lejos de la Piedra del Diablo. En ambos
lugares se plantaba una enorme cruz de madera, que por su enorme dimensin tenan que ubicar
entre cuatro personas; los curas de antes recomendaban que en las procesiones cada quien
hiciera y cargara su propia cruz, tan grande como los pecados que llevaran encima. Otro da que se
celebraba con fervor y compromiso era el tres de mayo, da de la Santa Cruz de Mayo33. Estos dos

33
El tres de mayo conmemora el hallazgo de la verdadera Cruz de Jesucristo enterrada en Jerusaln por
parte de Santa Elena: en el monte donde la tradicin situaba la muerte de Cristo, encontraron tres cruces
ocultas. Para descubrir cul de ellas era la verdadera las colocaron una a una sobre un joven muerto, el cual
resucit al serle impuesta la tercera, la de Cristo. Fuente: http://www.webgranada.com/diadelacruz.asp,
consultado el 1 de mayo de 2013. En otros lugares de Colombia, como en Aldana, departamento de Nario,
a este da santo se lo conoce como la fiesta de las guacas.

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das santos se mezclan de forma interesante, ya que representan a la Santa Cruz en el calendario
litrgico cristiano el Viernes Santo es el da de la Crucifixin de Jesucristo, y tambin son las
fechas en que arden las guacas. Veamos en tres ltimos ejemplos este cruzamiento, de
simbologas, de prcticas y de rituales, antiguos y contemporneos.

EL ALTO DE LA CRUZ

Fotografa 21

El Alto de la Cruz visto desde la vereda La Gloria.

La altura tutelar protectora del pueblo de Tibacuy es el Alto de la Cruz conocido antiguamente
como Alto de San Ramn, que recibe su nombre por una imponente cruz de metal de unos siete
metros de altura que se enciende sin falta cada atardecer, a travs de una conexin ilegal de
energa elctrica. Dicha cruz es custodia de todas las noches en Tibacuy, su luz acompaa la
borrosa silueta de las tendidas cuestas. Para situarse visualmente una noche sin luna en el Alto de
la Cruz, estando sentado en alguna de las tiendas del pueblo, hay que observar hacia la cruz
brillante; o s se corre con fortuna, el brillo de guaca. Ambas materialidades son el signo de un
muerto: mrtir famoso o invisible, da igual, la presencia apunta hacia quienes estn vivos y
pueden interpretarlos; donde hay cruz hubo diablo.

Desde el Alto de la Cruz hay visibilidad de las tierras orientales rematadas por el Pramo de
Sumapaz y las tierras occidentales vigiladas por el imponente cerro del Quinin; desde all se
escucha la algaraba de ambos Tibacuy y Cumaca, a las seis de la tarde se oyen las campanadas de
las dos iglesias al mismo tiempo. En el Alto se organizaron varias invasiones a las haciendas
cafeteras, en tiempos de parcelacin. Tambin se comenta que desde este punto se colg a un
cura de Tibacuy, y al momento de su muerte maldijo al pueblo.

Don Jess recuerda que cuando l estaba joven se haca una festiva procesin al Alto de la Cruz el
tres de mayo, con mucho fervor religioso; se celebraban las misas all arriba, acompaadas de
multitud de personas. Se suban con banda musical, tiraban plvora, lanzaban globos de papel con
espermas y haba abundancia de comida y de trago. Los fieles suban sus propias cruces de mayo al
cerro y las ataban a la gran cruz de madera que exista antes de la actual hecha de metal.

88
LA PIEDRA DEL PALCO

Los smbolos influenciaban su estado fsico y emocional. La cruz inscrita en la circunferencia presenta
muchas alianzas, marca el centro y se considera como mediacin entre el cuadrado y el crculo, por lo cual
subraya en especial la unin entre el cielo y la tierra. De la misma manera pone de manifiesto la armona
entre lo irreconciliable existente en el universo. Es un smbolo del punto medio, del equilibrio entre actividad
y pasividad del comportamiento que conduce a la plenitud, salud y bienestar

ngel Antonio Martnez Trujillo, Los Inconquistables Panches del Magdalena (2006)

Fotografa 22

La Piedra del Palco. Al fondo, los farallones del Quinin.

La Piedra del Palco tambin conocida como la Piedra de Anacut es una de las rocas con
petroglifos ms impresionantes de toda la regin, ubicada en la vereda La Vuelta; pareciera que el
nombre de la vereda hace alusin a las profusas espirales que dan vuelta en la piedra y que
tambin se ven en otras piedras marcadas del sector, como la Piedra de la Tina o las de los
farallones del Quinin. En la cara plana que cubre gran parte de su superficie se rastrean ms de
cien grabados distintos, entre canales, espirales, figuras antropomorfas, zoomorfas y cuadrculas
con bordes decorados; Nicols dice que una de las tallas, que asemeja la forma de un ancla, es un
objeto de orfebrera precolombina que se encuentra actualmente en el Museo del Oro.

Lzaro Mara Girn fue el primer investigador que la estudi, encomendado por el Gobierno para
resear las piedras con jeroglficos de la regin con motivo de la Feria Mundial de Chicago,
celebrada en 1893. Girn la describe de la siguiente forma: En este sitio que ocupa el cafetal
mencionado, la margen izquierda del camino que conduce de Fusagasug a Anacut, se
encuentra la ms extensa y ms importante inscripcin de cuantas se conocen en aquella comarca;
la piedra sobre que se halla, enorme canto rodado de la inmediata sierra, que muestra an sus
estratificaciones rotas, semejantes a murallas ciclpeas, de atrevidos ngulos, se presenta como un

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majestuoso monumento de dos cuerpos, cuyo aspecto es el de una gran tumba (Girn, 1892: 2). El
investigador interpreta que esta piedra monoltica, sobre que se distinguen tres lneas de
estratificacin, fue expresamente tallada en remotsimos tiempos, apropiando el piso del primer
cuerpo para grabar las inscripciones, pero dejando a todo el conjunto el aspecto abrupto que tanto
se impone a quien la contempla. (Girn, 1892: 2-3); tambin declara que los campesinos hallaron
crneos y huesos humanos en una cueva del sector, pero que no pudo observarlos porque sus
descubridores no los valoraron y los perdieron. En las excavaciones arqueolgicas realizadas por
Juanita Arango (1974) alrededor de la piedra, la investigadora hizo el hallazgo de un entierro
secundario del crneo de un nio, protegido por un crculo de lajas de piedra; tambin observ
que En el potrero de Ambil se pueden ver () piedras muy pequeas esparcidas regularmente
que tienen cruces grabadas en ellas y que debieron corresponder al antiguo cementerio cristiano
del pueblo [de Panches] con sus rudimentarias lpidas. (Arango, 1974: 96).

En su parte ms alta el palco, que completa casi seis metros desde el suelo se encuentra una
profunda moya que se llena de agua cuando llueve. En este lugar, los campesinos han levantado
una rstica cruz, que cada ao engalanan de nuevo con hojas y flores en las fiestas del tres de
Mayo. (Girn, 1892: 2). La piedra era un punto de las peregrinaciones del tres de mayo, donde se
plantaba una cruz de madera; estos sucesos han conservado este sitio como un lugar sagrado, de
culto y de ofrenda. Al costado sur de la roca se encuentra un petroglifo moderno tallado por los
campesinos, que muestra un palco escalado coronado por una gran cruz.

Fotografas 23 y 24

A la izquierda, petroglifo indgena de la Piedra del Palco que muestra una cuadrcula de bordes decorados,
con cruces en los recuadros internos; a la derecha, petroglifo campesino resaltado que muestra el palco con
la cruz coronando su altura.

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EL SEPUTURERO

Una noche de misterio, estando el mundo dormido. Buscando un amor perdido, pase por el cementerio.
Desde el azul hemisferio, la luna su luz pona, sobre la muralla fra, de la necrpolis santa.

En donde a los muertos canta, el bho su triste elega, la luna y sus limpideces, a las tumbas ofreca, y
pulsaba en la luz fra, el arpa de los cipreses.

La Gran Miseria Humana, poema de Gabriel Escorcia Gravini hecho vallenato por Lisandro Meza.

Cuando don Jess recibe el perico caf con leche que se toma sagradamente todas las tardes, lo
bendice con su mano derecha haciendo repetidas formas de cruz sobre la bebida; l ha sido muy
devoto de las benditas nimas, siempre ha ido a rezarles al cementerio. Recuerda que a su suegro
que era muy catlico se le aparecan todas las noches las benditas nimas en procesin, con
velas en las manos; avanzaban caminando despacio, casi tocndolo, y entraban al cementerio.
Muchas de las benditas nimas son los espritus de los liberales y conservadores que se
enfrentaron en el pueblo, como recuerda don Marcos: una vez la chusma y los chulavitas bajaron
a un alto que todava se llama campoalegre, y echen bala esos verracos sin saber a qu. Eso haban
un poconn de cruces chiquitas, ah en unos barrancos.

En el tiempo de antes, los vecinos de un recin difunto cavaban el hoyo para enterrarlo y tambin
construan el cajn en el cual iba a ser sepultado; usaban hojas de naranjo para hacer la cama del
muerto. El pap de don Vctor construa atades con orillos las tablas sobrantes de un tronco
aserrado de balso, arrayn, chuguac o roble las dos ltimas maderas finas, y la gente mayor
ya tena preparados los cajones en las casas para que una eventual muerte no los cogiera por
sorpresa y estuviera listo el ajuar funerario sin ningn contratiempo. En muchas ocasiones se
ponan los cajones sobre las cabeceras de las camas de los moribundos y se alentaban; luego se
enterraba a otra persona en el dicho cajn y despus haba que conseguir otro.

Don Vctor hered la profesin de ultratumba de su pap y fue sepulturero durante muchos aos
en Tibacuy: enterr amigos, familiares y a cualquier persona que necesitara de sus servicios. La
mujer de don Vctor siempre le preguntaba a usted no le dan nervios de ver a los muertos antes
de enterrarlos?; y l se responde a s mismo: Yo los reciba all, les abra la ventanita pa mirar y
echarles la bendicin el muerto est all! Fue un amigo, un familiar, ya l est entre el cajn, yo
lo miro, le echo la bendicin y que se vaya!. Nunca cobr por dicha labor, ya que considera que a
un muerto no hay que cobrarle el hoyo; segn su propia voz, don Moiss le dijo que usted se
gan la corona enterrando muertos.

l siempre supo que haba que enterrar a los finados lo ms hondo posible, a ms de dos metros
de profundidad: eso eran tres, cuatro capas de tierra y chele pisn!; los hoyos se hacan anchos
y holgados, para que entre dos personas pudieran recibir el cajn y dejar al muerto en su lugar de
descanso definitivo. Don Vctor reconoce que las prcticas funerarias han cambiado mucho de los
tiempos de los antiguos a los tiempos de ahora, teniendo en cuenta que actualmente no se
sepulta a la gente en la tierra sino en urnas: La ley de ahora dice que hay sacar a todos los
muertos que hay en la tierra y yo me pongo a pensar, hubieron hoyos que encontramos restos de
tres personas que haban enterrado all, es que eso est minadito dnde hacemos un hoyo que no
est usado?. Los huesos encontrados se dejaban a un lado de la fabricacin del hoyo y deban ser
lo primero que se echaba antes de recibir al finado, para que sirvan de asiento de la persona que
iba a ser enterrada.

91
Dice don Vctor que los huesos humanos tienen mucho misterio. Pueden ser usados como
cuidanderos de las propiedades de los vivos, pero para que funcione el conjuro se les debe
alimentar con sal, alumbrarles en las noches y pagarles misas; si no se hace de esta forma la
persona que se ha aprovechado de los restos de otro sufre una maldicin, una condena o
desgracia que lo mantiene presente en esta realidad, como le pas al finado Nicanor Morales: l
tena un toro ceb muy verraco de grande y una yegua grande tambin. Cuando l se muri todas
las noches disque lo oan que llegaba y comenzaba a llamar el toro y a llamar la yegua, silbando.
Entonces resulta que l haba mandando a hacer alrededor del rancho donde viva un cerco grande
y la madera la tena arrumada detrs de la casa. Se pusieron a darle bote a esa madera y debajo
tena el huesito de un muerto. l lo tena all de cuidandero, porque eso dicen que ese s es un
cuidandero muy grande. Igualmente relata que en una ocasin otro seor sac una calavera de
los indgenas: Yo vi a don Jorge sacar una calavera de aqu abajo, intacta! eso era como de un
indgena, era una cabezota, uno miraba y la barba le sala del hueso. Un amigo le dijo est buena
pa dejarla de cuidandera yo nunca supe si la llevara o no! La cosa es que a los muy pocos das l
se enferm grave y casi se muere eso no es de jugar, huesitos!.

Lmina 19

Crneo prehispnico deformado hallado al interior de una urna funeraria, en las excavaciones que realizaron
Salas y Tapias en la vereda San Francisco del cerro de Peas Blancas. Las autoras resean el crneo as:
Individuo 1: sexo masculino, edad 20 - 25 aos aprox. Patrn Morfolgico: de este individuo adems del
crneo, se obtuvieron dos hmeros, dos fmures y dos tibias. Presenta deformacin craneal fronto tabular
oblicua, bien controlada, con cintura escapular bastante robusta a juzgar por las marcadas lneas nucales.
Los dientes estn en buen estado (sin caries ni marcado desgaste), los terceros molares erupcionaron poco
tiempo antes de su muerte. (Salas y Tapias, 2000: 68).

Don Vctor narra tambin que l estuvo muerto en una ocasin, cuando slo era un nio, en el ao
1947. Un domingo a principios del ao, su pap despert a toda la familia para asistir a misa, y el
sinti un fuerte dolor en una paleta omoplato: Mi pap deca alstese! Eso es flojera por no ir
a misa! Vaya se acuesta, si est enfermo acustese, eso es pura flojera!. La familia se fue para la
iglesia y l se qued con dos hermanos mayores; ellos se acostaron a dormir, l volvi a la cama y
cuando la familia regres de la misa se estaba quemando, una fiebre!. Mandaron a uno de sus
hermanos a la vereda La Portada en busca de parafiebre, pero no encontr la medicina; tambin le
hicieron remedios con yerbas, pero todo fue en vano: Lo que no s es a los cuantos das yo me
mor, pero lo que s me acuerdo mucho es que despert, abr los ojos y haba all abajo gente, mi
madrina Mara que viva lejos haba venido a visitar, estaban en redondo de la cama todas las
vecinas yo muerto! Me acuerdo que yo o golpear, clavar, mi pap estaba haciendo el cajn. l
vio como nima flotando en el aire a toda su familia, incluso a conocidos de lejos, orando y

92
llorando alrededor de su cama y de su cuerpo inerte; su pap puso el cajn que haba hecho sobre
la cabecera de la cama y eso lo hizo regresar. En el testimonio de esta extraordinaria experiencia,
don Vctor agrega algo sorprendente: Yo por eso le digo a todo el mundo yo no me muero porque
yo ya me tragu el entierro! porque yo pude volver a andar, me fui tragando todo lo que trajeron
pal entierro y mi mam me lo fue dando. Mi vida es solo suerte.

****

Estos tres ltimos relatos confirman la prctica de algunos entierros ofrendarios, transformados en
cruces fsicas y simblicas. La ritualidad de culto a los ancestros y a las fuerzas telricas permanece
vigente en la cosmologa rural de los campesinos de Sumapaz, a travs de las cruces marcadas en
ciertos puntos de quiebre del paisaje andino como altos y piedras. Intentando eliminar las
percepciones mgicas nativas, las cruces resultaron guardndolas, asentndolas y conservndolas,
mezclndose profundamente en el pensamiento campesino. El Viernes Santo y el tres de mayo
son das de la cruz y das de la guaca. Los fieles ofrendan cruces a las guacas; la cruz del Alto brilla
como las guacas que arden o como los petroglifos baados con agua lluvia.

Las imgenes de santos y vrgenes estn ubicadas en rocas vivas de los cerros encantados; cuelgan
sobre el oro enterrado, que se transporta como culebra acutica huyendo de las explosiones de
plvora sobre las piedras. Las procesiones del Viernes Santo y del tres de mayo terminaban en el
Alto de la Cruz o en Cumequentam, puntos de cruce cuidados por espantos y santos. Los espantos
se han visto en forma de figuras santas, como el duende disfrazado de San Isidro o los Iatos que
son cuidanderos de riquezas profanadas. As mismo, los santos actan como espantos: Vrgenes y
Diablos son espiritualidades mestizas que reflejan la dualidad de gnero creadora de la
humanidad. Los dos santos de oro macizo que tena el narco capturado en El Ocobo no son
diferentes a la pareja de ancianos que visitaron la casa de don Gonzalo, que intentaron sacar un
entierro y que desaparecieron como encantos cerca a unas piedras; son el Diablo y la Diabla que
habitan en Mal Paso, o el Mohn y la Mohana que vivan en el cerro del Quinin.

La Quinin es una bruja y abriga a la Piedra del Palco, que es una gran lpida marcada con cruces
donde se han hallado restos humanos; en su altar se plantaba una santa cruz de mayo. Su
compaero es un cerro-cacique de peas blancas, que en su interior tiene una iglesia de oro
cuidada por tunjos brillantes. Las alturas cordilleranas son los lugares fundamentales de respeto
hacia las fuerzas telricas: son los cuerpos de los cerros, hechos de lagunas, cuevas y bosques de
niebla, donde habitan los encantos y estn los entierros antiguos. Los indgenas que veneraban a
los cerros se sumergieron en sus entraas, se enterraron con sus riquezas y se volvieron tierra y
entierro. Los indios permanecen como guacas: ollas con restos humanos, hachas de mano con
poderes del rayo, piedras marcadas que son tumbas, cuidanderos de un pasado oculto. El encanto
es el oro vivo que se transforma en agua, y su suerte es convertirse en dientes de oro dignando al
humilde que construye ermita a la abundancia.

El signo de la cruz hace parte de los pases mgicos que conjuran espantos y revelan encantos: un
corte en el dedo corazn el dedo del medio que riega sangre en cruz, revela un encanto y
permite hacerse de una gallina de oro; las brujas se trozan en su centro con el cabello ms largo de
sus cabezas, y una contra para huir de sus tormentos son las tijeras abiertas en cruz. Una calavera
indgena barbada es la perfecta cuidandera, invocada por los vivos y alimentada con sal, lumbre y
rezos. Si no se le hacen estas ofrendas, quien hizo el conjuro no muere sino queda presente como
espanto, atrapado como cuidandero. Finalmente, todos terminaremos siendo calaveras,

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custodiadas por tumbas de piedra marcadas con cruces; estaremos sirviendo de asiento para otros
finados.

Un entierro es un cruce entre una guaca, un trabajo de brujera y una ceremonia fnebre. Los
entierros como sepulturas modernas, tambin conservan las nociones territoriales repitiendo
elementos asociados a los entierros antiguos y ocultos: estn profundamente asidos en las
entraas de la tierra, habitando lugares sagrados como los cementerios; tienen proteccin
brindada por cuidanderos como las benditas nimas, que requieren cuidados especiales para
dar fortuna y evitar la desgracia; si no son tratados con los rituales correspondientes generan
maldiciones y llevan a la muerte o al limbo. Los entierros prcticos tambin dan fortuna cuando
estn desenterrados, como el caso de los atades que sanaban a las personas moribundas. Todas
estas fuerzas otorgan ciertos poderes a quienes las practican y las respetan: don Vctor es una
persona con suerte porque se trag su propio entierro; regres a la vida por medio del cajn que
lo iba a guardar en su muerte. Lleva su entierro por dentro, en forma de corona.

Ser campesino requiere un compromiso permanente con la tierra, que es el sustento del alimento
y del agua. La siembra y la cosecha transcurren cclicamente a travs del en-tierro; trabajar la
tierra es enterrar semillas, cuidarlas de acuerdo al conocimiento agrcola y abonar pacientemente
los surcos para reclamar los frutos, que son otras semillas en potencia. La agricultura es la
inseminacin humana a la fertilidad telrica. La tierra es riqueza porque permite el sustento
humano; su propiedad se reclamaba enterrando y se mantiene enterrando. La tierra es negra
como la noche y da vida por medio de la luz del da; as lo comprendieron los Muiscas, que
veneraron a la madre primordial en las fuentes de agua ofrendando figuras doradas como el sol
brillante. La humanidad mestiza surge cuando se fuerza a la frtil doncella americana a entregarse
en brazos de unos profanos hijos del sol. Una doncella es tambin un mal que se entierra; don
Parmenio pudo sacarla en el cementerio haciendo el amor con ella en medio de un sueo.

Fotografa 25

Los cruces. Bateas, al fondo el cerro del Quinin.

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 EPLOGO: EL AMOR CONYUGAL

Miguel Guzmn se llamaba el respetable indio que conduca la danza de Tibacuy el da de la fiesta
del Sacramento, que acabo de pintar. Era este anciano de mediana estatura; tena el color y las
facciones de un indio sin mezcla de sangre europea. Sus pequeos y negros ojos estaban siempre
animados de una expresin de benevolencia. Su amable sonrisa haca un notable contraste con las
hondas y prolongadas arrugas que surcaban su frente y sus mejillas. Sus cabellos y escasa barba
eran blancos como la nieve, y la edad haba destruido la mayor parte de sus dientes, a pesar de
que casi todos los indios conservan blanca y sana la dentadura aunque vivan un siglo.

Despus del da de la fiesta, Guzmn y Mariana, su esposa, venan frecuentemente a mi casa. Yo

les daba algunos socorros, les compraba sus chirimoyas, y con ms frecuencia admita el obsequio
que de ellas me hacan. Jams tuve ocupacin bastante grave que me impidiese recibir a aquellos
honrados ancianos. Me contaban sus miserias y sus prosperidades, me referan las tradiciones de
la aldea, los acontecimientos notables que haban presenciado en su larga vida; solicitaban mi
aprobacin o mis consejos sobre los pequeos negocios de sus parientes y amigos, y jams salan
de casa sin haber comido y sin llevar pan para dos nietos que los acompaaban. Ya haca ms de
catorce meses que yo vea semanalmente aquella virtuosa pareja, y jams la o quejarse de su
suerte, pedirme cosa alguna, ni murmurar de su prjimo.

Una maana vino Mariana a decirme que Miguel estaba enfermo, y que ella pensaba sera de
debilidad, porque haca muchos das que no coma carne. Hice que le dieran unas gallinas y
algunos otros vveres, y le encargu que si la enfermedad de su esposo se prolongaba, viniese a
avisarme. El da 16 de octubre del 37, lleg un indio llamado Chavist y me dijo: Esta madrugada
muri Miguel Guzmn, y su viuda me encarg que viniera a decrselo a sumerced. No pude
rehusar algunas lgrimas a la memoria del anciano; envi un socorro a la viuda y le mand a decir
que cuando pudiera viniese a verme.

A los cinco das estuvo en casa Mariana. Esta mujer distaba mucho de tener la fisonoma franca,
risuea y expresiva de Guzmn. Su cara era larga, sus ojos empaados y hundidos, su tez negra y
acartonada. Era tambin muy vieja, pero su cabello no estaba enteramente cano. En fin, ella no
inspiraba simpatas en su favor, a pesar de sus modales bondadosos y del cario que su esposo le
tena. Yo la hice sentar y le dije:

Ya supongo, Mariana, que usted habr estado muy triste.

S, sumerced, me contest, pero mi Dios es el que lo ha dispuesto as.

Esa es la vida, dije, debemos conformarnos.

S!, yo estoy conforme y vengo a darle a sumerced las gracias por todo el bien que nos ha hecho.

Al decir esto su voz era firme, su aspecto perfectamente impasible, y ninguna marca de dolor se
pintaba en aquella cara negra y arrugada, que me recordaba la idea que en mi infancia me daban

95
de las brujas. Sin embargo, record que era la viuda de Guzmn, que tena reputacin de ser una
buena mujer y le dije:

Mire usted, Mariana, aqu tengo un cuarto donde usted puede vivir; vngase a casa y no tendr
que pensar ms en el pan de cada da; si se enferma, aqu la cuidaremos, y si tiene fro yo le dar
con qu abrigarse. Guard ella un instante de silencio y despus me dijo:

No, sumerced, jams.

Y por qu no?

Entonces exclam:

Qu!, yo comera buenos alimentos de que no podra guardarle a l un bocadito?, yo dormira

en cuarto y cama abrigados cuando l est debajo de la tierra? Que Dios me libre de eso! Mire
sumerced, ms de cuarenta y cinco aos hemos vivido los dos en ese pobre rancho. Cuando l iba a
la ciudad a vender el hilo que yo hilaba y las chirimoyas, yo lo esperaba junto al fogn y ya tena
algo que darle. Llegaba, me abrazaba siempre, me entregaba el real o la sal que traa, y juntos nos
tombamos el calentillo (aguamiel), la arepa o la yuca asada que yo le tena. Si era yo la que iba a
lavar al ro, l me esperaba junto al fogn, y si no tena que darme, siquiera atizaba la lumbre y me
deca: esta noche no hay que cenar, pero tengo bastante lea y nos calentaremos juntos. No;
jams dejar ese ranchito! Ya nadie se sienta en l junto al fogn!, ya no estar all ese ngel!
Pero su alma no estar lejos; se afligira si yo abandonara nuestra casita. Al decir esto Mariana
cruz sus manos sobre el pecho con un dolor convulsivo. Dos torrentes de lgrimas corrieron sobre
sus acartonadas mejillas, y por ms de media hora escuch su silencioso llanto y sus sollozos
ahogados. Cun mal haba yo juzgado a Mariana por su fisonoma! Ah!, jams haba yo visto un
dolor ms elocuente y sublime, jams haba comprendido tanto amor en un discurso tan corto y
sencillo! Pobre anciana! Yo llor con ella y no trat de consolarla. Cuando su llanto se calm, le
dije:

Mariana, mi ofrecimiento subsiste, aunque conozco que usted tiene razn en no aceptarlo por
ahora. Pero algn da, cuando usted pueda, recuerde que esta es su casa y venga aqu a vivir ms
tranquila.

No, sumerced, me dijo, eso no ser jams, porque yo se que l no se amaar sin m en el cielo.

Diciendo esto dio un profundo suspiro, y al propio tiempo se sonri con cierto aire de calma e
indiferencia. Apenas le di un corto socorro, temiendo que uno ms abundante la hiciese sentir con
ms amargura su viudez. Al despedirme, bes dos veces mi mano e hizo tiernas caricias a mi
pequea familia. La inst que volviese, y no me respondi.

Seis das despus Mariana descansaba en el cementerio de la aldea, al lado del venerable
Miguel!

FRAGMENTO DEL ESCRITO MIS RECUERDOS DE TIBACUY DE MARA JOSEFA ACEVEDO DE GMEZ.

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