TACHIR TRUADE QCHADAPHDA MAPHE OQR TUANUR

En lengua EMBERA.

MAR KIRJUG KSINUM WAWAAG MAACH JB GAAI

En lengua WOUNAAN

DACHIR RUAD G.RICIA RUTU WAUD

En legua CHAMI

DAY IUJD CRICIA DACHI DRA WAUDAY TA

En lengua KATIO

ANMAL PINSEMALATI - ANMAL NUEKKUA ARPAKETI NAN

NUKUKIN
En lengua TULE

LO QUE PENSAMOS Y QUEREMOS HACER EN NUESTRO

TERRITORIO.
 PRESENTACION

Con los recientes cambios polticos y econmicos dados en Colombia, los

pueblos indgenas nos enfrentamos a asumir un nuevo tipo de relaciones con el
Estado y la sociedad que nos obliga a mirarnos creadoramente a nosotros mismos
como pueblos y sujetos sociales con identidad colectiva. En ese sentido se
orientaron las reflexiones que siguen y que son presentadas por nuestra
Organizacin Regional Embera Wounann, OREWA como una parte de LO QUE
PENSAMOS Y QUEREMOS HACER EN NUESTRO TERRITORIO. Es
tambin una forma de ombligarnos nuevamente a nuestro pasado, para vivir el
presente y proyectarnos hacia el futuro.

El Choc Biogeogrfico ha sufrido inmensas transformaciones en las ltimas

dcadas, en lo que hace a su configuracin espacial, poltica y econmica. Han
surgido fuertes movimientos tnicos de los pueblos indgenas y de las
Comunidades Negras, que han procurado romper con la caracterizacin de
colocar la diversidad tnica y cultural como un obstculo al desarrollo. Pero
igualmente se presenta una fuerte integracin a las economas de mercado que
poco a poco han ido minando nuestras economas tradicionales y las fortalezas
culturales de los pueblos que nos asentamos en el pacfico.

Por la accin de diferentes intereses polticos, econmicos y sociales tanto locales

como nacionales e internacionales, la regin se encuentra en un proceso de
construccin de un nuevo tipo de relaciones con la sociedad nacional, al
convertirse en una regin estratgica tanto para los planes econmicos como
polticos que tiene el gobierno colombiano.

Nosotros, los Embera, Kato, Cham, Wounaan y Tule, queremos decirle a

Colombia y al mundo, que hemos habitado estas selvas durante milenios; a pesar
de los duros embates de la historia seguimos presentes, porque siempre hemos
estado aqu y continuaremos trabajando por la Defensa de Nuestro Territorio
Tradicional del Pacfico, no importa que en estos momentos nuestras
comunidades y dirigentes se encuentren perseguidas por sectores de pas que no
han podido entender que juntos mestizos, negros e indgenas podemos convivir en
la diferencia y crear una sociedad ms justa y digna, en la cual respetemos las
visiones y particularidades de cada uno.

Nosotros pa donde vamos a salir, si somos de aqu, somos nativos, nuestros

ombligos estn en estas tierras enterrados, pa donde ms nos vamos a ir si
nuestros territorios son estos, tenemos que estar en ellos, pues pa otra parte no
podemos ir porque all no estn enterrados nuestros ombligos, aqu es donde
tenemos que vivir y morir. (Delia Casam,1996).

ALBERTO ACHITO GERMAN CASAMA

Presidente (E) Coordinador del Proyecto
 INTRODUCCION

Lo que pensamos y queremos hacer en nuestro territorio es la respuesta que le

dan los pueblos indgenas a las urgentes necesidades que tienen. Es una forma de
enfrentar el avance de las prcticas desarrollistas en sus territorios.

Este pensamiento se ha venido construyendo desde hace ms de una dcada y ha

formado parte de las reivindicaciones de las comunidades, concretndose por
medio del convenio realizado entre la Organizacin Regional Embera - Wounaan
(OREWA) y Biopacifco. La presente propuesta debe tenerse en cuenta como
base para la elaboracin de los proyectos de desarrrollo que se piensen adelantar
dentro de los territorios indgenas; a su vez proporcionar cierta documentacin
preliminar necesaria para emprender acciones a corto, mediano y largo plazo.

El rea objeto de estudio presenta grandes diferencias en algunos de sus

elementos ambientales, as como en sus actividades econmicas primordiales; por
tal razn, se vi la necesidad de dividir la misma en regiones y adelantar las
investigaciones en varios campos cientficos tratando de obtener la mayor
integralidad posible, respetando y a la vez siendo consecuentes con los principios
culturales de estos pueblos.

Esta integralidad di como uno de sus resultados, la urgencia de llevar a cabo

cambios, la adopcin de nuevas tecnologas y el impulso de los cultivos propios a
las comunidades. Todo con el objeto primordial de proporcionar elementos y
beneficios que garanticen el mejoramiento de la calidad de vida de los pueblos
indgenas en el momento actual y hacia el futuro; sin llegar a violentar sus
tradiciones culturales.

Como conclusin general se debe decir que la variedad de inconvenientes

presentados al interior del rea de estudio, hace imperiosa la necesidad de realizar
en cada zona un tratamiento especial, en donde se proporcionen herramientas
ptimas para poder enfrentar el desarrollo, sin olvidar la integralidad del pueblo
indgena y sus principios culturales.

La Organizacin Regional Embera - Wounaan (OREWA) debe ser el eje

fundamental de las propuestas que aqu se formulan. El Estado por su parte debe
proporcionar a los pueblos indgenas del departamento del Choc, las condiciones
necesarias para concretar lo que pensamos y queremos hacer en nuestro territorio,
respetando la autonoma y cultura de los pueblos indgenas.
 1. ANTECEDENTES

Lo que queremos y pensamos hacer en nuestro territorio, tiene su punto de

partida en las reflexiones y los planteamientos que los pueblos indgenas han
venido elaborando a partir de su experiencia y conocimiento, que les ha permitido
desarrollar su proceso organizativo y adems plantear algunos aspectos
relacionados con los criterios metodolgicos, la participacin y la zonificacin,
que se tuvieron en cuenta en este proyecto.

Aspectos Generales

Las comunidades indgenas a travs de su proceso organizativo, en sus diferentes

instancias regionales como Juntas Directivas, Encuentros zonales y Congresos,
han venido planteando lineamientos que marcan la pauta de lo que han sido sus
luchas.

La OREWA en s misma, es un proceso que se determina a partir del principio de

unidad en la diversidad, pues parte de la organizacin de los indgenas del Choc
desde sus diferencias tnicas y culturales en los pueblos Embera, Embera Kato,
Cham, Wounaan y Tule, aspecto fundamental que tiene como base de este
proceso lo tnico cultural, como eje principal que cruza todo el trabajo y su
posicionamiento en la regin y en general en la sociedad nacional. Esto cobra
validez en la medida en que, a partir de los procesos econmicos y sociales que
les ha tocado vivir, se han presentado cambios culturales que lesionan su
identidad cultural.

Los principios de Unidad, Territorio, Cultura y Autonoma, poco a poco se han

llenado de contenido, teniendo en cuenta las particularidades de los pueblos
indgenas y su situacin social, econmica y poltica.

La organizacin de las comunidades indgenas se constituye en la estrategia de

sus luchas, pues ha sido la forma a travs de la cual han venido planteando sus
propuestas y reivindicado sus derechos. El nfasis se ha puesto en lo poltico,
debido a la problemtica vivida, pero los anlisis y reflexiones han llevado a que
sin dejar de lado lo poltico, se planteen la necesidad de darle nfasis hacia el
futuro al fortalecimiento cultural.
Las instancias que se han venido desarrollando a lo largo de su proceso
organizativo: Cabildos Locales, Cabildos Mayores, Junta Directiva, Congreso
Regional, el Comit Ejecutivo y los diferentes programas de la OREWA, han
venido trabajando en propuestas para dar salida a la problemtica que viven las
comunidades.

Los programas de la OREWA: Territorio y Relaciones Intertnicas; Medio

Ambiente y Desarrollo; Organizacin y Justicia Indgena; Educacin; Salud;
Comunicacin y Mujeres, han dado pasos importantes para rescatar y promover
la gestin por parte de las comunidades indgenas del Choc.

Un lineamiento bsico planteado por los indgenas fue la lucha por el territorio,
que ha venido avanzando en diferentes propuestas, las cuales se ubican en
primera instancia en la exigencia al reconocimiento de la propiedad, a travs de
los Resguardos Indgenas.

Un concepto bsico en este proceso es el de territorio, definido ste a partir de la

integralidad, que se constituye a partir de su relacin directa con la cultura,
estableciendo lo que los indgenas han denominado la relacin Cultura-Territorio.

Esta relacin se puede ejemplificar con la definicin del lder Embera, Delmiro
Palacios: El territorio para las comunidades indgenas es la vida, en ella
desarrollamos las prcticas tradicionales de produccin; cuando hablamos de
territorio para nosotros es la lengua, las costumbres, las creencias que tenemos,
las autoridades tradicionales, la tradicin oral, los cuentos y la historia. Para
nosotros los rboles, los animales, y todo lo que hay en la naturaleza tienen
espritus, que nos han ayudado a tener fuerza; ellos cantan, gritan, hoy ellos estn
tristes, botando lgrimas por la explotacin que se hace de los recursos naturales
y la violencia que ha llegado a nuestras comunidades.

Debido a la explotacin que se viene haciendo de los recursos naturales en los

territorios indgenas, se plante otro lineamiento importante: la preservacin y
conservacin de los recursos naturales, relacionndolo directamente con las
prcticas tradicionales de produccin, que por los procesos econmicos de la
regin han venido siendo lesionadas en sus valores fundamentales. (Ver Figura
1). No se trata de un concepto conservacionista, sino de la proteccin de la vida
para los indgenas, para el cual se iniciaron acciones tales como denuncias ante
las entidades competentes contra el arrasamiento creciente de estos recursos en la
regin y la exigencia de la no expedicin de permisos al interior de sus territorios
a personas no indgenas, adems se propuso al interior de las comunidades, un
manejo adecuado de los recursos naturales, a travs de reglamentos; y la
necesidad de fijar planes de manejo y pautas para ir desarrollando poco a poco un
ordenamiento territorial interno. (Ver Documento Ordenamiento Territorial).

Teniendo en cuenta que la explotacin de los recursos naturales no afecta

solamente a los pueblos indgenas sino tambin a las comunidades negras y que
estas actividades han cambiado el proceso natural de relacin y convivencia de
ambos grupos, se vi la necesidad de iniciar un proceso de dilogo y concertacin
que definiera unas nuevas relaciones intertnicas, para dar salida a los conflictos,
a partir de reconocer y respetar los derechos y sus diferencias tnicoculturales;
aspecto importante en la definicin de propuestas de desarrollo que no pueden
formularse sectorialmente, sin contextualizarlas con sus actores y en los espacios
determinados.

Los pueblos negros e indgenas han venido realizando desde 1.989 encuentros
para analizar la situacin de las comunidades, en los que se ha planteado la
necesidad de trabajar por la defensa de los territorios y en la bsqueda de
alternativas de desarrollo que busquen el bienestar de las comunidades. En este
contexto, las comunidades negras requeran urgentemente el reconocimiento de
sus derechos tnicoculturales y territoriales, por lo cual la OREWA se solidariz
con el proceso de las comunidades negras en este propsito. (Asamblea Nacional
Constituyente, At. 55 y Ley 70/93).

Por razones geopolticas y ambientales, para el Pacfico colombiano se han

diseado planes y programas de desarrollo que contrastan con la concepcin
cultural de la poblacin nativa, los cuales han sido objeto de denuncia de parte de
la OREWA, dando inicio a una campaa nacional e internacional por la defensa
de la diversidad cultural y biolgica de la regin, a favor de los intereses tanto de
las comunidades como del pas; buscando con ello defender no slo la
territorialidad sino su seguridad alimentaria, en peligro por los intereses de las
multinacionales que basadas en una posicin neoliberal buscan integrar todos los
procesos productivos a una economa de mercado.

Todo ello sirvi de base para que en el Cuarto Congreso Regional se definiera
como objetivo principal la defensa del territorio tradicional del pacfico, que
integra los elementos anteriores con el proyecto de vida cultural y define la
necesidad de establecer una propuesta de desarrollo integral bajo criterios de
autonoma, beneficio comunitario y respeto ecolgico. (Conclusiones del V
Congreso Regional OREWA, Junio de 1.991). (Ver Figura 2).

El proceso de consulta del Ordenamiento Territorial Indgena realizado en el

Choc en 1.992, recoge en su documento de conclusiones y propuestas: Las
Entidades territoriales significan para nosotros la posibilidad de definir el
desarrollo a partir de nuestras particularidades culturales, sin imposicin de los
viejos modelos de asimilacin forzada. Teniendo como base la integralidad, pues
todo est relacionado, para nosotros no son cosas que se separan, y por eso las
ETIS deben servir para la concresin de los derechos por los que hemos venido
luchando desde hace muchos aos.

El Quinto Congreso Regional hizo nfasis frente a los procesos de cambio

cultural que han venido viviendo los indgenas en el Choc y que afecta valores
importantes de su Cultura, definiendo como fundamento de la defensa del
territorio, la necesidad de trabajar en el fortalecimiento cultural de los pueblos
indgenas.

Formulacin del Proyecto

El proceso organizativo de las comunidades indgenas del Choc ha venido a

travs de todos estos aos recogiendo su experiencia en principios, lineamientos y
estrategias, las cuales se han constitudo en el derrotero orientador de todo su
trabajo, que actualmente se recogen como base para la formulacin de sus
propuestas en todos los aspectos, conformando el pilar de Lo que queremos y
pensamos hacer en nuestro territorio. Es a partir de estas premisas que se
formula el proyecto presentado a Biopacfico para viabilizar y concretar un plan
de desarrollo acorde con la realidad que viven los pueblos indgenas.

Su formulacin est precedida formalmente en el documento Posicin de la

Organizacin Regional Embera Wounaan -OREWA- sobre el Proyecto
Biopacfico ..., consideramos que en estos momentos por las caractersticas del
nuevo modelo de desarrollo que se implementa, somos de los grupos y regiones
ms vulnerables ya que la llamada internacionalizacin de la economa implica
presin sobre nuestros territorios y comunidades. Y que ...el no tener en cuenta
la diversidad cultural del Pacfico, sus derechos territoriales y sociales por
vendernos una falsa idea de desarrollo, est llevando a los pueblos a su
descomposicin, a la prdida de su riqueza cultural y sobre todo a la destruccin
de la naturaleza que se quiere conservar.

Este documento sirvi de base para la discusin con el proyecto Biopacfico,

sobre los criterios y la posicin de las comunidades sobre polticas de
conservacin de la Biodiversidad en la regin. Por ello no es improvisado ni es un
simple ejercicio terico esbozar como ejes del plan de desarrollo: lo cultural y lo
ambiental, entendindolos en una simbiosis permanente que se concreta en el
territorio.
Se inscribe entonces dentro de este proyecto, la participacin como criterio
principal de construccin de propuestas para el plan de desarrollo, partiendo del
concepto que un plan de este tipo se construye en el tiempo y en espacios
determinados, donde se interrelacionan diversos actores con intereses especficos.

En este sentido cobra gran importancia el papel que asumieron los Lderes
Indgenas en las diferentes zonas donde establecieron la relacin en las
comunidades indgenas con las autoridades tradicionales, familiares y en general
con el conjunto de la comunidad y con otros actores presentes en la regin, que
inciden al interior de las comunidades, con los cuales en algunos casos se
definieron criterios de relacin y convivencia. Por ejemplo en la zona del Medio
Atrato 2 (Regin Minera del Proyecto, Ver acpite Zonificacin), stos lderes
realizaron varias reuniones con las comunidades negras para que evitaran
conjuntamente con los indgenas, la explotacin minera con motobombas que se
vena haciendo en el ro Bebar. (Informe de Zona, Plcido Bailarn, Csar
Quergama).

De acuerdo a los criterios que predominan de una u otra actividad de gestin del
territorio, se seleccionaron cinco regiones: Agrcola, Minera, De Gestin
Tradicional del Territorio, Maderera, De Crisis Ecosistmica y Cultural, las
cuales se identifican como muestras que tipifican la situacin actual de la relacin
Cultura-Territorio y las pautas a seguir para plantear zonal y regionalmente las
bases del desarrollo integral. (Ver Mapa 1). Estas regiones se constituyeron, por
lo tanto, en objeto de trabajo en la medida en que, a travs de un proceso de
diagnstico cualitativo sociocultural y ambiental, se posibilit la formulacin de
unas pautas y lineamientos sobre el ordenamiento territorial que junto con el
grupo de propuestas emanadas de las comunidades, se llev a cabo la
formulacin de este documento.

Para desarrollar el proyecto se cont con la participacin de un equipo

interdisciplinario e intercultural, es decir Lderes Indgenas de las etnias Embera,
Katio, Wounaan y Cham y profesionales de diferentes disciplinas que llevaron a
cabo este trabajo en coordinacin con el Comit Ejecutivo de la OREWA y sus
programas.

Relacin con el Proyecto Biopacfico

Una vez la OREWA present su proyecto para la Formulacin de un Plan de

Desarrollo Integral para las Comunidades Indgenas del Choc y fuera aprobado
ste por el Proyecto Biopacfico (PBP), se comenz un largo proceso de
definicin contractual donde se fijaron por parte de la Organizacin reglas claras
de relacin entre las partes, debido a que el modelo de contratacin para llevar a
cabo este trabajo que present el PBP y Ministerio del Medio Ambiente a la
OREWA, fue dentro de un marco contractual donde no haba igualdad de
condiciones y se ponan en peligro los derechos de propiedad de la informacin
resultante, ya que el contrato literalmente especificaba que todo sera de
propiedad del Ministerio y del Fondo de las Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD), lo cual no es aceptado por la OREWA, obligando entonces a la
elaboracin de una nueva forma de contrato menos lesivo y en mejores
condiciones para las comunidades.

Reconocemos que todava falta trabajar mucho ms en este tema, pues hasta
ahora est planteada la discusin alrededor de la proteccin de los derechos que
sobre el Conocimiento tienen las comunidades; sin embargo, se considera que se
hizo un avance importante en trminos de la relacin contractual, lo cual aport
nuevos elementos a la discusin y marc pautas importantes en el hecho de poner
en igualdad de condiciones la legislacin indgena y los convenios internacionales
que protegen derechos a los pueblos indgenas y tribales; adems reafirm que los
territorios indgenas tienen un marco legal especial, que protege y reconoce la
diversidad cultural y en si mismo los conceptos de integralidad que tienen los
pueblos indgenas.

Este trabajo recoge algunos elementos que sirven para ahondar en los anlisis y
discusiones sobre el tema, esperando que contribuyan a proteger los derechos de las
comunidades sobre su conocimiento. (Ver documento Para Garantizar el Respeto y
la Valoracion del Conocimiento Tradicional).

2. ASPECTOS METODOLGICOS

Para abordar la ejecucin del proyecto se realizaron varias reuniones con la

paricipacin del Comit Ejecutivo y el Programa Medio Ambiente y Desarrollo,
con el fin de determinar las pautas metodolgicas generales de este trabajo y fijar
los criterios para la definicin del equipo tcnico, los lderes indgenas y el
coordinador.

En el proceso de planeacin del trabajo se tuvo en cuenta lo siguiente:

Seleccin del personal.

 Curso de induccin.
Planeacin del trabajo de campo y elaboracin de instrumentos.
Trabajo de campo.
Elaboracin de informes.
Reuniones de evaluacin y seguimiento.
Espacios de anlisis y discusin
Reuniones con el Comit Ejecutivo, los programas y convenios.
Sistematizacin y elaboracin de Documentos finales.
Socializacin de la propuesta y devolucin de resultados a las comunidades
indgenas.
Sustentacin del Plan ante el Proyecto Biopacfico y otras entidades
Entrega del Plan de Desarrollo al Proyecto Biopacfico-Ministerio del Medio
Ambiente.

Seleccin del Personal

El primer nombramiento fue el cooordinador del Proyecto, elegido por su

participacin tanto en la formulacin del proyecto como en la fase de relacin
con Biopacfico, como representacin de las comunidades indgenas. Adems,
por su experiencia y trayectoria en el proceso organizativo.

Para los lderes indgenas que trabajaran en las diferentes zonas se plante el
siguiente perfil:

Ser lder con alguna experiencia organizativa

Conocimiento de las zonas de trabajo seleccionadas
Buenas relaciones con las comunidades
Reconocimiento por parte de las comunidades
Garanta de la elaboracin de propuestas a partir de su propia experiencia y de
las planteadas por las comunidades.
Hablar la lengua caracterstica de las comunidades en las diferentes zonas, en
la realizacin de las reuniones y charlas.

Con este perfil se seleccionaron 10 lderes indgenas pertenecientes a las tnias

Embera, Cham, Kato y Wounaan, que trabajaron conjuntamente con el equipo
tcnico en la formulacin de este de Lo queremos y pensamos hacer en nuestro
territorio.

Para la seleccin de los profesionales se hicieron convocatorias a la Universidad

de Antioquia, la Univesidad Nacional y se solicitaron recomendaciones a
personas que conocen las comunidades indgenas del Choc y su proceso
organizativo. Los profesionales interesados enviaron su hoja de vida a la
OREWA y una vez evaluada presentaron una entrevista con el Comit Ejecutivo,
quien finalmente di el visto bueno.

Curso de Induccin

Como base para abordar el trabajo, durante cuatro das se realiz en la ciudad de
Quibd un curso de induccin para el personal tcnico y lderes indgenas del
proyecto, en el cual se desarrollaron los siguientes temas:

La OREWA, su razn de ser y programas.

Situacin general del Choc.
Situacin ambiental de la regin, problemtica y perspectivas.
Los Embera y Wounaan: Su cultura, tradiciones y perspectivas.
Marco jurdico de la regin: Legislacin Indgena, ley 70/93, legislacin
ambiental.
Relaciones intertnicas, la experiencia del Alto Andgueda.
El ordenamiento territorial y las comunidades indgenas del Choc.
Justicia Indgena.
Proyecto Biopacfico.
Presentacin del proyecto: Plan de Desarrollo Integral de las Comunidades
indgenas del Choc.

Trabajo de Campo

En segundo trmino se di la discusin sobre como abordar el trabajo de campo

durante los cinco meses programados, a realizarse en las zonas seleccionadas.

Teniendo en cuenta que el desarrollo para los indgenas debe ser integral, se
determin que todos los profesionales en forma conjunta recorreran las zonas y
que los Lderes Indgenas estaran de tiempo completo en las comunidades
escogidas. Mientras tanto el Coordinador debera hacer reuniones zonales para
darle el seguimiento respectivo al trabajo; sobre esta base se realiz una
programacin para el Equipo Tcnico, los Lderes Indgenas y el Coordinador del
proyecto, que comtemplaba espacios de evaluacin, seguimiento y estada
conjunta en las zonas de trabajo. (Ver Anexo 1).

En la ltima evaluacin se concluy que para futuros trabajos, ser necesario

disponer de ms tiempo para llevar a cabo el trabajo de campo. Sin embargo, se
concluy que los profesionales vinculados pusieron todo su empeo y se logr
levantar buena informacin, la cual sirvi de base para este trabajo y permite
tener un conocimiento de las comunidades indgenas y de las regiones, sin el cual
no se hubieran podido avanzar en los anlisis y discusiones. Cada uno elabor
informes de sus recorridos. (Ver Anexo 2).

Teniendo en cuenta que los lderes adems de ser integrantes del equipo, son
actores importantes al interior de las comunidades indgenas, su trabajo consisti
no slo en recoger propuestas de las comunidades, sino tambin aportar
elementos importantes a travs de los informes que cada uno elabor sobre su
trabajo de campo junto a los mapas temticos, que orientaron las pautas a seguir
para el ordenamiento territorial. Igualmente, tuvieron una activa participacin en
los anlisis que se hicieron de cada zona. (Ver Anexo 2)

La dedicacin a este trabajo fue de tiempo completo, con programacin definida

para los recorridos y con estancias en la sede de la OREWA, para participar en
reuniones de evaluacin y seguimiento, as como tambin su participacin en
eventos programados por el Comit Ejecutivo, tales como la Junta Directiva,
Encuentro Regional de Justicia Indgena, etc..

Previamente a las salidas de campo, se hicieron reuniones con los lderes

responsables de zona para hacer una induccin ms detallada sobre el trabajo a
realizar.

Recoleccin de la Informacin

Los profesionales recogieron la informacin a partir de una gua previamente

elaborada, la cual contena todas las reas del trabajo planteadas en el proyecto de
acuerdo con cada disciplina. En vista de que se asumi como criterio la
integralidad, cada profesional en sus recorridos cubra toda la temtica, haciendo
nfasis en su rea y responsabilidad especfica.

Es importante resaltar que de acuerdo a la regionalizacin, se disearon los

desplazamientos de los profesionales respecto al rea que se pretenda estudiar
ms a fondo, criterio que se tuvo en cuenta en la definicin de las comunidades a
visitar.

Los profesionales del rea biolgica, el ingeniero forestal y la biloga, en

compaa de los lderes indgenas en la regin de Gestin Tradicional del
Territorio, se desplazaron desde el alto ro Bojay, hasta la comunidad de El
Brazo en el ro Valle, Costa Pacfica, para ubicar la situacin ambiental de la zona
de interseccin del Parque Nacional de Utria con el Resguardo Indgena, en un
recorrido que dur cinco das. (Ver Mapa 5).

Lo mismo sucedi en Jurad, regin Maderera del proyecto, por la importancia

ecolgica y cultural del rea de la parte alta del ro Jurad, en la frontera con el
Darin, que viene siendo objeto de explotacin de los recursos forestales; este
recorrido para ubicar la situacin ambiental dur cuatro das. (Ver Mapa 6)

En la zona del Bajo Atrato, regin Maderera del proyecto, se desplazaron hacia el
ro Domingod desde el Chintad (afluente del Truand), considerando las
expectativas de explotacin del catival que se ubica en la parte baja del ro
Domingod. (Ver Mapa 7)

En la zona del Bajo Baud, regin Agrcola, se hizo un recorrido desde la

quebrada Chiman (afluente del ro Torreid) hacia el ro Purricha, para verificar
la informacin de los indgenas respecto a la conservacin del bosque, por ser
zonas de cacera de varias comunidades de las zonas del Medio y Bajo Baud.
(Ver Mapa 11)

En la zona carretera, regin de crisis ecosistmica y cultural se ubicaron en las

comunidades del Consuelo, el Noventa y la Puria, por considerar que son las ms
afectadas de esta zona en su ecosistema. (Ver Mapa 8)

Los anteriores recorridos se hicieron conjuntamente con representantes de las

comunidades de las zonas, considerando que se requera a los cazadores y
conocedores de los lugares seleccionados.

Los profesionales, del rea agrcola y econmica, se ubicaron en cada zona,

haciendo visitas a lugares de cultivos y trabajos comunitarios. Se prioriz la
permanencia en comunidades que tuvieran trabajos importantes de agricultura y
que estuvieran desarrollando programas productivos, como las comunidades
asentadas en el ro Dubasa en el Medio Baud. (Ver Mapa 2).

La antroploga se desplaz a lugares que previamente se determinaron tanto de

crisis, como de tradicin cultural. Por ello, en la zona Carretera visit
comunidades que tuvieran un alto indice de problemticas culturales y en zonas
de Gestin Tradicional del Territorio como Bojay, en comunidades con gran
riqueza cultural. (Ver Mapa 5).

Su trabajo estuvo orientado a entablar relaciones con las autoridades tradicionales

en la medida de lo posible y de los adultos para recoger informacin que
permitiera desarrollar con ms elementos culturales, la relacin de los indgenas
con su entorno.

La abogada estuvo en las comunidades de las diferentes zonas haciendo

reuniones, para trabajar con los indgenas la situacin territorial, organizativa y
particularmente para analizar la situacin de control social; recoger las denuncias
sobre explotacin de los recursos naturales y analizar con los indgenas lo
referente al conocimiento tradicional. Es importante resaltar que en la mayora de
los recorridos de esta profesional, se hicieron cursos de capacitacin sobre
legislacin indgena y ambiental.

Se prepararon reuniones previas en las zonas antes de las salidas a las

comunidades, para definir con los indgenas y el lder responsable de la zona las
comunidades a visitar. En cada zona y comunidad se hizo la coordinacin del
trabajo con los Cabildos Mayores y/o Locales.

En las reuniones zonales se hicieron reflexiones alrededor del desarrollo, los

intereses y expectativas de las comunidades. Se trabaj en grupos contando con
espacios para los cazadores y pescadores; con los adultos para ubicar los trabajos
agrcolas; con las mujeres, con los viejos, con los maestros y los promotores de
salud.

Previamente a las salidas de campo, se entregaron instrumentos, elaborados por

los profesionales del proyecto a los lderes indgenas, que les sirvieran de base
para adelantar su trabajo y la mayora particip en el curso de induccin que se
realiz para la orientacin general del proyecto a ejecutar y en la induccin
particular de cada zona respectivamente.

Se considera que los lderes que participaron en este trabajo, se cualificaron tanto
por los aportes que cada uno di, como por su capacitacin pues ganaron
elementos para analizar la problemtica particular de una localidad dentro de una
situacin regional. Adems del ejercicio valioso de escribir informes y anlisis
propios de la situacin de las comunidades y las expectativas que frente al
desarrollo tienen ellos y las comunidades indgenas, teniendo en cuenta que
pertenecen a una tradicin oral.

Informes
Los informes se elaboraron sobre las actividades programadas y realizadas, a
partir de las guas que fueron discutidas previamente por todo el equipo. Los
informes que se sustentan en este trabajo son los siguientes:

* Profesionales:

Recorridos zonales que contienen los diagnsticos.

Anlisis y lineamientos de cada zona.
Formulacin de polticas de cada rea.
Propuestas al Comit Ejecutivo y programas.

* Lderes Indgenas:

Informe de los recorridos por temas.

Encuestas y censos.
Anlisis cultural y organizativo.

* Coordinador:

Informe de encuentros zonales.

Evaluacin y seguimiento del trabajo.

* Secretara Tcnica

Para avanzar en el proceso de sistematizacin de la informacin, se vi la

necesidad de contar con una secretara que hiciera esta labor de organizacin de la
informacin, a partir de los informes presentados por todos los integrantes del
equipo, para presentar los diagnsticos de cada zona del proyecto.

Este trabajo fue muy importante, pues permiti que los miembros del equipo le
dedicaran mucho ms tiempo del que estaba previsto al anlisis y discusin de
cada zona.

Reuniones de Evaluacin y Seguimiento

Se realizaron reuniones de evaluacin y seguimiento del trabajo, las cuales fueron

concertadas con el equipo tcnico y los lderes indgenas.

En la ltima etapa del trabajo de campo, se realiz una reunin de todo el equipo
para analizar la informacin que se tena y verificar las pautas metodolgicas que
se haban propuesto.
Previamente a los espacios de anlisis y discusin de cada zona se hizo una
reunin para entregar los informes de cada una, evaluar el trabajo realizado y fijar
los criterios de discusin de esa etapa del trabajo.

En estas reuniones se hicieron ajustes al proceso que se llevaba, se formularon

propuestas de organizacin del trabajo y se discutieron las guas de las diferentes
etapas del proyecto.

Espacios de Anlisis y Discusin

Durante dos meses se realizaron en la sede de la OREWA reuniones entre el

equipo tcnico, el coordinador y los lderes indgenas, para analizar
conjuntamente la situacin de cada zona. Esta parte del trabajo tuvo tres espacios:

1. Revisin de las encuestas, censos, mapas e informes entregados por los lderes
indgenas, entre el equipo tcnico y el lder de cada zona. Se realizaron reuniones
donde se hizo una revisin de este material, para que los informes de cada
profesional y los lderes indgenas se complementaran, se pudieran ver las
diferencias y hacer propuestas al respecto.

2. Anlisis de las zonas entre el equipo tcnico, coordinador y el lder respectivo,

para lo cual se aprobaron conjuntamente los siguientes puntos:

Identificacin de la problemtica
Anlisis general
Propuestas

Se abord en un primer momento el anlisis de las zonas, donde cada profesional

expona el anlisis respectivo de su rea, sobre lo cual se haca una discusin
conjunta. Es necesario resaltar que este proceso fue importante tanto para los
lderes como para los profesionales, pues en el debate fue clarificando de manera
ms clara la situacin de las zonas y a priorizar los problemas fundamentales de
cada una. Despus de este ejercicio los profesionales y lderes indgenas,
elaboraron documentos para recoger las propuestas surgidas en la discusin.

3. Anlisis de las zonas con todos los integrantes del equipo, en el que cada lder
indgena hizo una exposicin general de la ubicacin de la zona y posteriormente
cada profesional profundizaba desde su rea de conocimiento. Igualmente se
trabajaron los mapas de cada zona, ubicando los espacios de uso y las reas de
conflicto.
Esta etapa defini con ms elementos la situacin de las comunidades del Choc,
su problemtica, su situacin organizativa y comenz la elaboracin de lo que
seran los objetivos, polticas y estrategias.

Reuniones con el Comit Ejecutivo y sus Programas

Se habilitaron espacios de discusin y anlisis con el Comit Ejecutivo de la

OREWA y sus programas en los que se compartieron inquietudes y lanzaron
propuestas. Cada programa hizo una exposicin general de los objetivos de su
trabajo y un balance crtico de su situacin. Se esbozaron los elementos bsicos
de discusin de lo que se espera sea el Lo que queremos y pensamos hacer en
nuestro territorio y los niveles de responsabilidad en la ejecucin.

Sistematizacin y Elaboracin de Documentos Finales

Agotadas las etapas anteriores se abord la elaboracin de los documentos

finales, se trabaj en el diseo metodolgico para la elaboracin del documento
final de Lo que queremos y pensamos hacer en nuestro territorio, para lo cual se
cont con la asesora de un profesional cercano a este proceso al interior de la
organizacin.

Se habilit un espacio conjunto para que los profesionales, el coordinador y

algunos lderes indgenas, con el apoyo de asesores de la OREWA, elaboraran en
forma coordinada los documentos finales, con el propsito de hacer que la
participacin de los lderes indgenas fuera permanente y no se convirtiera slo en
un ejercicio de escritura sino que fuera de discusin.

Socializacin de la Propuesta y Devolucin de Resultados a las Comunidades

Indgenas

Una vez elaborado el documento final de Lo que queremos y pensamos hacer en

nuestro territorio, se realiz un encuentro regional con la participacin de los
representantes de las comunidades indgenas del Choc, con el fin de socializar el
trabajo final. Se llev a cabo el trabajo en grupos conformados por delegados de
cada zona, donde se discutieron las propuestas sobre cada una de ellas y
posteriormente en plenarias se expusieron las generalidades del trabajo.

Teniendo en cuenta la tradicin oral que caracteriza a las comunidades, se

elaboraron audiovisuales por cada zona, para facilitar la socializacin del
documento.
La exposicin y debate la orientaron los lderes indgenas responsables de las
zonas, con la ayuda de los audiovisuales y los mapas.

Entrega del documento de Lo que queremos y pensamos hacer en nuestro

territorio al Proyecto Biopacfico-Ministerio del Medio Ambiente y su
Sustentacin

La entrega del trabajo se hace en una reunin donde los lderes indgenas hacen la
sustentacin del mismo no slo ante el Proyecto Biopacfico-Ministerio del
Medio Ambiente, sino tambin con la participacin de otras entidades.

Tiempo de Ejecucin del Proyecto

El trabajo estaba programado para ser desarrollado en 8 meses; sin embargo,

debido a la necesidad de abordar con ms detenimiento el anlisis de las zonas, se
acord con el Proyecto Biopacfico un otro s en el convenio, para aumentar en
dos meses ms el perodo del proyecto. Finalmente el tiempo se distribuy de la
siguiente forma:

ACTIVIDAD TIEMPO (meses)

Primera Etapa

Seleccin, conformacin, contratacin y

capacitacin del equipo...............................1
Trabajo de campo..........................................2.3.4.5.6

Segunda Etapa

Socializacin de la informacin y
evaluacin del proceso adelantado..................................7
Anlisis del resultado del diagnstico..............................7.8
Anlisis del proceso y proyeccin
del Comit Ejecutivo y los programas.............................7.8

Tercera Etapa

Definicin de la estructura del plan de desarrollo....................9

y diseo metodolgico para la elaboracin
del plan de desarrollo............................................................9
Elaboracin del Plan de desarrollo para
las comunidades indgenas del Choc.....................................9.10

Cuarta Etapa

Socializacin de la propuesta y
devolucin de resultados a las comunidades indgenas...............10
Entrega del plan de desarrollo al Proyecto
Biopacfico-Ministerio del Medio Ambiente y sustentacin........10.11

3. PARTICIPACION

Las formas de participacin de los pueblos indgenas no se inscriben dentro de los

conceptos de participacin que se dan en el resto de nuestra sociedad nacional,
sino que estn fundamentadas en su cultura y organizacin social.

Para mirar las formas de participacin de los pueblos indgenas del Choc, se
debe partir de la identificacin de los diferentes niveles que se dan, tanto al
interior de la comunidad como en su proceso organizativo. Situacin esta que
debe ser respetada y reconocida por el gobierno antes que negarla por
conveniencia poltica.

Un primer nivel se da dentro de la dinmica familiar a partir de los roles

establecidos y asumidos por el jefe de familia, las mujeres, los hijos y las
autoridades tradicionales. En estas relaciones se crean los espacios de
socializacin y se dan las condiciones para la toma de decisiones, como por
ejemplo la ubicacin de los tambos, la definicin de los lugares de cultivos y las
funciones que tiene cada uno en las actividades productivas y de representacin.

La autoridad tradicional se ejerce desde el uso y manejo territorial y los espacios

de dominio se dan a partir de su poder espiritual. El punto de participacin en
este espacio, se efecta a travs de la celebracin de ceremonias de cambios
espirituales. Durante la ceremonia participan los familiares del Jaiban o de la
persona que est cambiando de espritu; las decisiones de esta ceremonia estn
bajo el control del Jaiban, quien es la persona que orienta sobre qu hacer en el
proceso de preparacin; por lo tanto la participacin est sujeta a la autoridad
tradicional. Quienes participan deben acatar las ordenes para que el Jaiban pueda
entregar un poder espiritual con todo el requerimiento que se necesita, para luego
seguir impartiendo el proceso del cambio espiritual. (Relato. Germn Casam,
1996)

En el proceso de la inauguracin de un tambo, la parte preparatoria est a cargo

del dueo, desde el momento de su construccin hasta el final. Para su
inauguracin se prepara el guarapo, la chicha, el maz y la escalera. Es requisito
indispensable que participen las personas mayores de la comunidad, con el fin de
dar una bienvenida a la casa y poder transmitir la energa que permita mantener el
intercambio y el buen espritu de participacin en su entorno.

Las actividades tradicionales de produccin de los pueblos indgenas son otra

forma de participacin entre las comunidades, esto lo podemos constatar en
prcticas como la mano cambiada y la minga en la actividad agrcola. Las
caractersticas culturales en cada regin, teniendo en cuenta sus particularidades
sociales y econmicas, reflejan las diferentes formas de este tipo de participacin.

Este ejercicio es para las comunidades indgenas el intercambio en todas las

actividades cotidianas como el uso y manejo del territorio, el sistema de
produccin tradicional, los roles que se dan al interior de la familia, las relaciones
entre las familias, asi como tambin, las prcticas y ceremonias que recrean todo
lo anterior, pues para los pueblos indgenas del Choc la participacin no se da
slo a nivel de los seres humanos sino que a ella se involucra a la naturaleza y sus
espritus.

Todo lo anterior est relacionado con los procesos de socializacin, los cuales se
dan a partir del control social que los pueblos indgenas hacen a su interior, a
travs de la autoridad tradicional, que en este momento a pesar de sus
mecanismos de resistencia estn a punto de afectar estructuralmente su
organizacin interna, por lo que el Estado debe plantear una poltica de
participacin que tenga en cuenta la diversidad cultural de los pueblos indgenas,
evitando caer en la homogenizacin legislativa de las autoridades y formas de
organizacin indgenas, desconociendo las diferentes instituciones que rigen en
los diversos pueblos, como ocurri con el decreto que crea las asociaciones de
cabildo y de autoridades tradicionales.

En este contexto el proceso organizativo de las comunidades indgenas a travs

de la OREWA, desarrolla nuevas instancias de participacin donde se analizan y
discuten propuestas que den salida a los problemas que enfrentan las
comunidades, las cuales han aportado nuevos elementos para sus procesos de
socializacin y control social.
Es as como surge la Organizacin en el afn de construir un espacio que les
permite la unidad de las comunidades, para la defensa de sus derechos y la
consolidacin de su proyecto de vida.

En este proceso se definen estructuras organizativas desde el nivel local hasta el

nivel regional: Cabildos Locales, Cabildos Mayores, Junta Directiva, Congreso
Regional, Comit Ejecutivo y Programas, que han venido promocionando la
gestin de los indgenas en sus territorios.

La habilitacin de estos espacios ha permitido que los indgenas del Choc

definan propuestas importantes con respecto al reconocimiento de sus derechos,
as como fijar posiciones desde lo tnico cultural para la relacin con el Estado y
sociedad nacional. Estos esfuerzos se consideran esenciales frente a los nuevos
modelos de globalizacin y homogenizacin cultural.

En este mbito cobra validez el planteamiento de Mauricio Pardo (1986) cuando

argumenta, El proceso de aculturacin no es uniforme... de seguir
espontneamente el proceso seguramente se debilitara cada vez ms la cultura y
la sociedad indgena. El tipo de organizacin social, surgido despus de la
resistencia armada, basado en la independencia de las familias y en la migracin
que garantiz la supervivencia de la etnia hasta el presente, hoy ya no es una
respuesta adecuada y es as como surge una organizacin de nuevo tipo acorde
con el movimiento de reinvindicacin indgena que se da en todo el pas... en los
ltimos cinco aos prcticamente el noventa por ciento de la poblacin indgena
Choc (Embera-Wounaan) se ha organizado en cabildos, se empieza a cerrar
entonces el captulo de la dispersin poltica Choc para entrar a una era de
trabajo organizado y consciente, no del todo fcil pues el cabildo es una
institucin nueva entre los Choc y aunque es bien recibida por las comunidades
supone un apreciable cambio en el comportamiento sociopoltico... (Tambin) se
han constitudo organizaciones regionales en la costa caucana y nariense, en
Risaralda, en Choc y Antioquia que propenden por la vigencia de la cultura y los
derechos de la sociedad indgena.

Aunque los cabildos indgenas responden a la implementacin de la Ley 89 de

1890, en el Choc slo se asume la constitucin de stos desde la perspectiva de
la Organizacin, como un ente organizativo para la defensa de su territorio y
como un interlocutor entre el Estado y las comunidades indgenas. En este
sentido la OREWA ha orientado a los cabildos para que funcionen a partir de la
normatividad interna de cada comunidad, fijando los lineamientos de acuerdo a
las particularidades culturales y organizativas. Por ello las comunidades son el
centro y la base de todos los proyectos y programas que adelanta la Organizacin.
Esta dinmica ha llevado a que la OREWA en el trabajo desarrollado
conjuntamente con los Cabildos Locales, haya visto la necesidad de crear los
Cabildos Mayores, que son el espacio donde se acompaa ms directamente las
comunidades en el anlisis de su problemtica zonal.

El Cabildo Mayor adems de ser puente comunicador entre las comunidades, el

Comit Ejecutivo y los programas de la Organizacin Regional, se ha constitudo
en el espacio donde se reflejan los intereses, la problemtica y las necesidades de
las comunidades, frente a las instituciones y los poderes econmicos y polticos
que influyen en las diferentes zonas.

La Junta Directiva es una instancia donde confluyen los gobernadores indgenas

de los Cabildos Locales y Mayores y los lderes para analizar la coyuntura
regional y nacional, as como la incidencia en la problemtica local y tomar
decisiones al respecto.

El Congreso Regional es la mxima autoridad de la Organizacin Regional,

donde se renen los gobernadores indgenas, maestros, promotores de salud,
autoridades tradicionales, lderes, mujeres y nios, con el propsito de evaluar la
labor que el Comit Ejecutivo y los programas han desarrollado, as como
tambin trazar los lineamientos polticos de la Organizacin.

El Comit Ejecutivo es el rgano conductor y ejecutor de los programas,

proyectos y planes de la Organizacin; sus integrantes son los interlocutores de
las comunidades indgenas con el resto de la sociedad. Su eleccin se hace bajo
el criterio de participacin de representantes de los diferentes pueblos indgenas
que conforman la OREWA.

Para dar respuesta a los problemas que afrontan las comunidades, se vi la

necesidad de plantear especializaciones en las labores, para lo cual se ha contado
con el apoyo de personas no indgenas.

El trabajo que la OREWA ha adelantado en estos diez y siete aos, ha abierto

espacios de discusin en que se han hecho anlisis de la problemtica ambiental,
social, econmica y cultural, que deterioran la calidad de vida de las
comunidades. Estos espacios abrieron nuevas formas de participacin a los
indgenas, que les ha permitido analizar su mundo interno con relacin a los
problemas y contextos sociales, econmicos y polticos nacionales, legitimndose
como nuevos actores para posibilitar niveles de relacin con el Estado.
Pero igualmente no se puede desconocer, que la participacin est permeada por
la influencia de procesos econmicos y polticos generando nuevos actores al
interior de las comunidades indgenas, por ello no es posible ver a la comunidad
como una unidad, ya que a su interior se presentan tambin diferentes intereses y
visiones. Ello hace que no se pueda tener solamente como autoridad al
Gobernador y los dems miembros del cabildo, sino que se deben tener en cuenta
a las autoridades naturales de las comunidades, encabezadas por el jefe de
familia, los lderes comunitarios, Jaibans, Yerbateros y Tongueros quienes tiene
autoridad y representacin para la toma de decisiones dndose as una real
participacin acorde con las costumbres y la cultura.

Esta situacin ha llegado por la presin que se ejerce sobre los indgenas para que
accedan a la negociacin de sus recursos naturales y por la incomprensin de las
entidades estatales que creen que su papel es el de forzar a los pueblos indgenas
para que concerten los planes y programas que quieren ejecutar, con lo cual
vemos que en la toma de decisiones al interior de los territorios indgenas se estn
perdiendo los niveles de garanta cultural y organizativa.

Sobre esta situacin, las comunidades indgenas estn iniciando un proceso de

reflexin desde las comunidades, los Cabildos, las autoridades tradicionales, el
Comit Ejecutivo y programas de la organizacin, as como tambin la relacin
de ellos con el estado y dems entidades y sectores sociales, pues la participacin
debe ser la manifestacin real de la autonoma. Por ello, la vocera y
representacin no se delega a instituciones ajenas o diferentes a los pueblos
indgenas, pues an siendo indgena deben ser delegadas por las autoridades de su
respectivo pueblo.

4. ZONIFICACION

Durante toda su historia, los pueblos indgenas han tenido dentro de su

concepcin el realizar en sus espacios territoriales un reconocimiento y
valoracin de cada una de las particularidades de las zonas, lo que les ha
permitido un mejor aprovechamiento de los recursos; y a travs del tipo de
gestin que se desarrollaron en ellas, la garanta de conservacin de sus
componentes particulares.

Para el estudio y anlisis de las caractersticas de un territorio que presenta un alto

grado de heterogeneidad, se hace necesaria la agrupacin de las zonas que
comparten cierto nivel de semejanza; lo que conduce a una divisin del territorio
en diversos sectores o reas regidas bajo las caractersticas de estas agrupaciones.
Tal divisin conocida como zonificacin, facilita el manejo de la informacin y
la realizacin del trabajo de gestin ambiental de las comunidades.

El proceso organizativo por el que ha pasado la OREWA durante sus 17 aos de

trabajo, en la bsqueda del mejoramiento de la calidad de vida de las
comunidades indgenas, ha conducido a una divisin del territorio recogiendo los
dos conceptos anteriores de zonificacin; esto les ha permitido enfocar con mayor
claridad el proceso de entendimiento y formulacin de alternativas a los
problemas que se diagnostican. De igual manera como parte importante de una
estructura organizativa, hace posible que las poblaciones conformantes de las
zonas, dirijan su accionar hacia objetivos claros; siendo de esta manera ms
efectivo el desarrollo de las alternativas.

La OREWA da inicio a su trabajo impulsando al interior de los pueblos indgenas

del Choc, la necesidad de organizarse como una forma de resistencia cultural
ante el resto de la sociedad, constituyndose, este en el primer criterio que se tuvo
en cuenta para llevar a cabo la primera zonificacin, en donde se identificaron los
problemas generales para los diferentes territorios indgenas; sin embargo, la
experiencia fue demostrando que existan diversas particularidades que
demandaban tratos diferentes.

A partir de un reconocimiento del departamento se identificaron sitios puntuales

en el que se atacaban problemticas especficas. El anlisis de sus causas
complement los elementos que llevaron a la primera zonificacin regional
realizada en 1982, que correspondi a la divisin del departamento por sus
principales cuencas (Atrato, San Juan, Baud y Costa Pacfica), unidas a la zona
de la Carretera Quibd-Medelln.

La necesidad de titular un territorio ancestralmente ocupado, la dispersin de los

indgenas en todos los ros y quebradas; la heterogeneidad cultural y ecosistmica
en una misma cuenca, la diversidad y reconocimiento de nuevos problemas, as
como la necesidad de fortalecer el proceso organizativo en las comunidades y
ampliar el rea de cobertura de la OREWA, llev en 1987 a plantear una nueva
zonificacin que facilitara el trabajo y permitiera un mejor manejo de las
diferentes problemticas. Fu as como el departamento se dividi en 12 zonas:
Medio Atrato, Bajo Atrato, Alto Baud, Medio Baud, Bajo Baud, Costa
Pacfica, Medio San Juan, Bajo San Juan, Carretera, Bojay, Alto Andgueda y
Serrana Wounnan.
La evolucin del trabajo y la presin de procesos externos a la organizacin,
hicieron necesario el desarrollo de una propuesta de ordenamiento territorial,
integrando nuevos criterios, entre los que se pueden citar la defensa de los
recursos naturales en los territorios indgenas, la unidad tnica, el nivel
organizativo y la situacin geogrfica. Con esta zonificacin se sentaron las
bases para la propuesta de conformacin de las futuras Entidades Territoriales
Indgenas.

Bajo estos parmetros, en 1992 se propusieron como zonas de trabajo las

siguientes: Bajo Atrato, Bojay No 1, Bojay No. 2, Jurad, Costa Pacfica, Alto
Baud, Bajo Baud, Medio Baud, Medio Atrato No. 1, Medio Atrato No. 2,
Medio Atrato No. 3, Carretera, Cap, Alto Andgueda, Medio San Juan, Bajo San
Juan, Oriente Chocoano y Serrana Wounnan.

Finalmente, para la puesta en marcha de Lo que queremos y pensamos hacer en

nuestro territorio se determinaron cinco regiones de acuerdo al tipo de gestin
territorial, que recogen las actividades econmicas ms representativas a nivel de
los pueblos indgenas del departamento del Choc. (Ver Mapa 1).

Esta regionalizacin no es incompatible con la divisin por zonas realizada

anteriormente; por el contrario, cada zona de acuerdo a su actividad econmica
debe hacer parte de una o varias regiones; teniendo asi, en cuenta todas las
comunidades indgenas del departamento. (Ver Tabla 1)

Tabla 1. Ubicacin de las zonas dentro de las respectivas regiones.

REGIONES ZONAS

AGRICOLA Bajo Baud, Medio Baud, Medio

San Juan.
MADERERA Bajo Atrato, Jurad.
MINERA Medio Atrato No. 2, Alto
Andgueda.
GESTION TRADICIONAL DEL Medio Atrato No. 1, Bojay, Alto
TERRITORIO Baud, Alto Atrato, Serrana
Wounnan.
CRISIS ECOSISTEMICA, Zona Costera del Bajo Atrato,
SOCIAL Y CULTURAL Carretera, Alto San Juan, Oriente
Chocoano, Bajo San Juan, Medio
Atrato No. 3.
Como se dijo anteriormente, aunque una zona este clasificada dentro de una
regin, no significa que no comporte caractersticas de otra; sin embargo se ubica
all teniendo en cuenta su actividad econmica o problemtica primordial.

Tanto sta como las anteriores zonificaciones se fundamentan en la relacin

cultura-territorio, entendida como la forma en que los pueblos indgenas Embera,
Wounnan, Kuna (Tule), Embera Katio y Embera Cham del departamento del
Choc, han desarrollado en la forma ms ntima una gestin ambiental basada en
la permanencia de muchos siglos en su territorio.

Esta gestin parte de una cosmovisin especial que tiene varios elementos que se
manejan dentro de la cotidianidad; los lugares sagrados como los cementerios
donde estn sepultados los ancestros, el lugar de nacimiento identificado a partir
de la prctica de enterramiento del cordn umbilical y la placenta por parte de las
madres en las fincas, que da un elemento de posesin de las parcelas familiares; y
por ltimo, el manejo de los jais o espritus por parte del mdico tradicional,
quien dispone de una poblacin de jais en lugares inaccesibles del territorio como
abismos o montaas, para dar una apropiacin comunitaria por parte de las
familias y que tiene que ver con el manejo del territorio por cuencas.

A continuacin se describen las regiones de la ltima zonificacin, solamente con

base en las caractersticas de las zonas en las que se llev a cabo el trabajo de
campo, las cuales fueron determinadas de acuerdo a la metodologa empleada.

Regin Agrcola

Comprende la cuenca del Baud desde su desembocadura en el ocano Pacfico

en la poblacin de Pizarro, hasta el ro Nauca incluyendo su microcuenca. Dos
municipios tienen jurisdiccin en esta regin; el municipio del Alto Baud con
cabecera municipal en la poblacin de Pi de Pat y el municipio del Bajo Baud
con cabecera municipal en Pizarro. (Ver Mapas 2 y 3).

La regin esta localizada en el brazo derecho de la serrana del Baud, la cual se

bifurca en el Alto del Buey lugar de nacimiento del ro Baud. Este accidente
geogrfico es una montaa que se eleva desde el nivel del mar hasta los 1100
m.s.n.m. aprox., convirtindose en una barrera fsica para las masas de nubes
provenientes del Ocano Pacfico que se traduce en la zona como un alto ndice
de pluviosidad; este fenmeno atmosfrico sumado a la variedad de hbitats
generados por los accidentes locales hacen que en la serrana se presente una alta
biodiversidad y un alto grado de endemismos tanto en la flora como en la fauna.
(Hernndez, 1992). Debido a las caractersticas fisiogrficas y meteorolgicas
mencionadas anteriormente, los suelos de esta regin son poco evolucionados,
superficiales y muy susceptibles a la erosin; en las cimas y en las partes altas de
las laderas se encuentran frecuentes afloramientos rocosos. (Corts, 1993).

La regin es habitada por comunidades negras localizadas principalmente en los

sectores medio y bajo de los ros y por comunidades indgenas que se encuentran
primordialmente hacia las cabeceras de los ros y caos tributarios del Baud. A
pesar que los suelos de la regin son de vocacin forestal, las comunidades
indgenas estn dedicadas principalmente a la produccin agrcola de musceas,
maz, caa, arroz, cacao, etc., y a la produccin pecuaria mediante la cra de
especies menores; dentro de los cultivos el pltano es el de mayor produccin,
pues se ha constitudo en la principal fuente de ingresos econmicos.

Es necesario tener en cuenta el avance de actividades extractivas de los recursos

naturales, principalmente de la madera en la parte baja del Baud propiciado por
las facilidades del corte y del transporte, si se tiene en cuenta su cercana al
Ocano Pacfico y a los puntos de comercializacin. Esta situacin se agrava
adems, por el irrespeto a los derechos territoriales de las comunidades indgenas.

Regin Minera

Esta regin comprende la parte media del ro Atrato, desde la microcuenca del
Negu hasta la microcuenca del Bebar, la cual corresponde a la subzona del
Medio Atrato 2 y a la jurisdiccin del municipio de Quibd1 . Siendo
consecuentes con el criterio de unidad tnica, algunas comunidades ubicadas
geogrficamente en la zona de la carretera (Motord, Playa Alta y El Veintiuno),
fueron incluidas dentro de esta subdivisin. (Ver Mapa 4).

La consideracin de la zona como Minera, obedece al hecho que existe el

aprovechamiento aurfero en baja escala en los lechos de los rios y a la existencia
en la zona de grandes excavaciones, realizadas por exploradores en la bsqueda
de diferentes depsitos minerales en pocas anteriores. Adems, las comunidades
negras habitantes de esta zona han basado su economa en una extraccin
mediante sistemas tradicionales.

Los indgenas de esta zona fundamentan su economa en la autosubsistencia,

dentro de la cual la extraccin aurfera a pesar de no ser la actividad principal, se
1
De acuerdo a la reglamentacin de las Entidades Territoriales Indgenas [E.T.I.S], surgidas de la nueva
Constitucin Poltica de Colombia, muchas zonas que antes tenan una cobertura muy amplia se subdividieron
para efectos de facilitar la atencin organizativa por parte de la OREWA; debido a esto, la zona del Medio
Atrato de dividi en tres subzonas , 1, 2 y 3.
realiza con mayor frecuencia en las comunidades asentadas sobre los rios Bebar
y Bebaram.

Esta zona fisiogrficamente corresponde a las estribaciones occidentales de la

cordillera occidental, en la cual se han registrado los mayores promedios anuales
de pluviosidad, (Eslava, 1993), y altos ndices de endemismo, pero debido a la
alta colonizacin y densidad de poblacin humana se han disminudo
notablemente. (Garca, 1990).

Los suelos se caracterizan por su baja fertilidad de bajo a muy bajos contenidos
de fsforo, nitrgeno y potasio; y una alta acidez acompaada de altos contenidos
de Aluminio intercambiable presentando grandes limitaciones para adelantar
actividades de produccin agrcola y por ende de produccin pecuaria. (I.G.A.C.,
1977).

El acceso a los recursos faunsticos comienza a presentar dificultades, de modo

que las actividades de cacera y pesca no son garantes de una dieta alimenticia de
buena calidad; siendo ausentes las condiciones de seguridad alimentaria para las
comunidades asentadas en esta zona. No se desarrollan actividades extractivas a
gran escala del recurso maderable.

La bsqueda de alternativas econmicas se dificulta debido a la localizacin

bastante apartada de los centros de comercializacin, a la gran longitud y a la
baja profundidad de los ros y quebradas, lo cual dificulta el transporte fluvial.

En general, las comunidades indgenas de la zona del Medio Atrato siempre han
estado al margen de toda accin emprendida por el Estado. Por un lado, no hay
presencia de funcionarios del rea de Salud y la proliferacin de graves
enfermedades sigue causando grandes ndices de mortalidad, especialmente
infantil; por otro lado, hay una ausencia generalizada de escuelas y maestros.

Regin de Gestin Tradicional Integral del Territorio

Esta regin comprende el curso alto del ro Baud, la cuenca del ro Bojay y la
parte de la Costa Pacfica que corresponde a las microcuencas de los ros Jurubid
y Chor, bajo la jurisdiccin de los municipios de Alto Baud, Bojay y Nuqu,
respectivamente. Es de resaltar que el 85% del rea del Parque Nacional Natural
de Utra hace parte de los resguardos del Alto Bojay, Alto Baud y Valle
Boroboro ubicados en esta regin, lo que oblig a que la OREWA estableciera un
convenio con el INDERENA y la Fundacin NATURA, para controlar las
actividades de investigacin. (Ver Mapas 2 y 5).

Es en esta regin del Departamento donde los indgenas aun conservan el sistema
de produccin tradicional caracterstico de la cultura Embera, basado en la
recoleccin de productos del bosque, la cacera de autosusbsistencia, la pesca
artesanal y la agricultura. Este sistema se ha podido conservar gracias a que el
ecosistema ofrece una gran riqueza en sus recursos. A su vez, este tipo de gestin
tradicional es el que ha garantizado la conservacin de los recursos naturales y la
alta biodiversidad de la zona.

La riqueza de los recursos naturales en est regin se debe a que tanto la fauna
como la flora, se han desarrollado en condiciones geogrficas que hicieron
posibles una diversidad de ecosistemas y hbitats, que van desde el marino, los
manglares, las fuentes de agua dulce y el bosque hmedo tropical con grandes
particularidades en la vegetacin especialmente del Alto del Buey2 , cuya
composicin florstica presenta elementos afines al bosque Alto Andino,
(Lellinger y de la Sota, 1978).

Regin Maderera

La regin maderera comprende la zona de Jurad y del Bajo Atrato ubicadas al

norte del departamento, bajo la jurisdiccin de los municipios de Jurad y
Riosucio respectivamente. Esta regin enclavada en la Serrana de los Saltos y sus
estribaciones, se constituye como corredor biolgico entre las Amricas Central y
del Sur, por estar orogrficamente unida a la Serrana del Darin en la vecina
Repblica de Panam, (Echeverry, et al, 1994 & Alberico, 1990). (Ver Mapas 6 y
7).

Sus suelos se caracterizan por presentar un nivel de medio a alto de fertilidad, con
topografas planas, ricos en minerales fcilmente alterables lo cual quiere decir
que son disponibles para las plantas.

La economa de la zona ha sido desde hace muchas dcadas de carcter

extractivista, pasando por diversos tipos de recursos; finalmente, por la presin
nacional e internacional (facilitada por los permisos persistentes, semipersistentes
y nicos expedidos por el Estado) debido a la gran demanda de madera, la
presencia de especies forestales de gran valor comercial (caoba, abarco y pino
amarillo) y a la alta densidad de estas y otras especies como el cativo las cuales
no se encuentran fcilmente en otro lugar, crearon las condiciones para que se
2
Elevacin mxima de la Serrana del Baud, cuya mayor altura es de 1100 m.s.n.m. aproximadamente.
implantara una forma de economa extractiva de la madera a gran escala, que
actualmente involucra a toda la poblacin asentada en la zona.

Los indgenas como parte de dicha poblacin han entrado en la dinmica

econmica impuesta por la extraccin maderera. Esta vinculacin ha afectado
fuertemente las formas tradicionales de produccin por la introduccin de
prcticas inadecuadas y la prdida de actividades como la agricultura; adems, ha
promovido la apropiacin y concentracin individual de la tierra, con la
consecuente potrerizacin del bosque; y por ltimo, se ha generando una
dependencia total sobre este recurso.

La consecuencia ms grave de esta actividad es la alteracin del bosque del cual

depende la supervivencia de las comunidades nativas de la zona. Su efecto se
hace ms crtico, cuando la tala rasa abre frentes de colonizacin con el
respectivo avance de la potrerizacin y deterioro del ecosistema en sus
componentes florsticos, faunsticos, hdricos y edafolgicos; al mismo tiempo
desplazamiento de las comunidades nativas hacia la cabecera de los ros, siendo
stos los nicos lugares donde el bosque aun se conserva medianamente estable.

La crisis de las prcticas tradicionales de produccin, el cambio de mentalidad,

las necesidades bsicas insatisfechas, la lucha por la supervivencia y los esfuerzos
de adaptacin a nuevas condiciones socioeconmicas, ambientales y polticas, a
pesar de presentarse en las dos zonas de esta regin se torna ms grave en el Bajo
Atrato por varias razones; entre las que destacan la presencia de empresas
madereras como Maderas del Darin, el reconocimiento de esta zona como frente
de colonizacin especialmente por los campesinos desplazados por la violencia en
Crdoba, Antioqua y Caldas; por ltimo, la presencia de todas las fuerzas
armadas existentes en el pas.

Regin de Crisis Ecosistmica, Social y Cultural

En esta regin se trabaj en la zona Carretera a la cual pertenecen las

comunidades localizada en la va Quibd-Medelln, exceptuando las comunidades
Embera, las cuales se ubicaron en la zona del Medio Atrato teniendo en cuenta el
criterio de unidad tnica. En esta zona tienen jurisdiccin los municipios de
Quibd y El Carmen de Atrato. (Ver Mapas 4 y 8 ).

Su fisiografa corresponde al sistema montaoso de la vertiente occidental de la

Cordillera Occidental, el cual posee una formacin ecolgica correspondiente al
Bosque Pluvial Tropical cuyos suelos superficiales supremamente frgiles, son
bajos en bases y en algunos casos presentan afloramientos rocosos; esto
determina su de vocacin forestal.

Esta zona recibe la denominacin de Crisis Ecosistmica, Social y Cultural por la

prdida de recursos naturales y la colonizacin incentivada por el estado
colombiano, que junto con las condiciones de gran fragilidad del ecosistema han
generado una ruptura de la relacin cultura-territorio; de modo que desde hace
varios aos, se empiezan a observar procesos de proletarizacin,
empobrecimiento extremo y migracin de los indgenas hacia otras zonas del
Departamento y sus alrededores. Esta crisis social se ve agravada por la presencia
en la zona de dos grupos tnicos (Embera Kato y Cham) que han vivido
procesos histricos diferentes, que los han llevado ha tener en la actualidad
posiciones encontradas y algunos conflictos.

La apertura de la carretera Quibd-Medelln origin impactos fuertes en el

ecosistema de esta zona. Inicialmente, la extraccin intensiva de los recursos
madereros, faunsticos, cticos y mineros; lo cual posibilit la colonizacin,
particular en esta zona por permitir la ampliacin de la ganadera extensiva
caracterstica del sudoeste antioqueo.

A diferencia del resto del Departamento, esta es una zona donde tanto la OREWA
como algunas entidades estatales han hecho presencia, a travs de diversos
programas y proyectos que hasta ahora no han arrojado los beneficios esperados.

5. PENSAMIENTO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL CHOCO

SOBRE EL DESARROLLO

En esta parte se recogen las discusiones y anlisis de los lderes indgenas sobre el
desarrollo y su concepcin.

Para nosotros el desarrollo es bienestar y este se construye hacia el futuro, a partir

del pasado. Pensando y actualizando lo enseado y vivido por nuestros
antepasados, es que se puede hacer una clara proyeccin y mantener viva la unin
entre lo material y lo espiritural, que en ausencia de lmites reales da un sentido
de relacin con la naturaleza, y ella nos permite la socializacin que tenemos. Es
precisamente esta relacin la que adems ha permitido la conservacin de la
biodiversidad y as mismo que nos mantengamos culturalmente vivos.

Hablar de desarrollo para los pueblos indgenas es hacer mencin a la vida de

la cultura y su relacin con la naturaleza, a travs de los poderes vivos en todos y
cada uno de los elementos que configuran la selva y los cuales son manejados por
el mdico tradicional, quien es la mxima autoridad espiritual y que reafirma su
papel definitivo en el manejo, control y preservacin del ambiente, pues son
quienes median la relacin con las diversas madres que conforman ecosistemas de
socializacin (madre de los peces, madre selva, etc.). (Ver Figura 3).

Estas madres nos cuidan en la medida que velan nuestro bienestar en la

alimentacin y salud, a la vez que nos ensean los principios para cuidar estos
espacios, con los cuales hemos formado sistemas de produccin adecuados para
un permanente equilibrio espiritual y material, recreado con prcticas
tradicionales adaptadas cuidadosamente por la observacin y la experimentacin
ancestral.

Hablar de desarrollo es para nosotros mencionar la forma simblica e histrica de

pertenencia a un territorio de manera integral, junto con los espritus invisibles
que manejan nuestro mundo en el contexto de la naturaleza.

Estas concepciones y relaciones representan un punto de convergencia entre

nuestras diferentes tnias Embera (Dovid, Eybida, Cham), Wounnan y Tule,
en donde adems de reconocer las diferencias sociales, culturales y polticas, se
respeta el desarrollo cultural propio en el marco de la cosmovisin de cada uno de
los pueblos indgenas de este departamento, los cuales basados en la unidad y el
sentido de solidaridad prefiguran su futuro.

El acontecimiento de encuentro entre nuestras tnias es el sentido de la vida

diferente a la de los no indgenas, que est fundamentado por nuestros orgenes,
pensamiento ancestral y cosmovisin, legados de nuestros antepasados, donde se
anidan y actualizan los criterios que orientan la proyeccin histrica de nuestros
pueblos. Es all donde se configuran adems nuestros sistemas econmicos,
polticos, administrativos, religiosos, la organizacin social, los procesos
formativos, la justicia, es decir nuestro sistema cultural y por ende la identidad y
el sentido de liderazgo.

Estamos seguros de que si se mantienen con vida los espritus que conforman
nuestros mundos, el territorio y todo lo que sostiene la naturaleza, brinda
permanencia a nuestros procesos de socializacin, a la lengua materna que
dinamiza nuestra simbologa y significacin, a la seguridad alimentaria, a la salud
cuya base primordial es el mdico tradicional y al equilibrio de los ecosistemas
que garantiza la prevencin de enfermedades, a la conservacin y uso adecuado
del bosque, donde existen nuestros lugares sagrados con su connotacin religiosa
y filosfica. La productividad de nuestros trabajos, los acontecimientos
cotidianos forjados por los mitos y ritos que impregnan la vida da sentido
profundo desde valores de solidaridad, unidad y respeto. Todo esto que
representa la tranquilidad de nuestras comunidades, entonces eso es el desarrollo
porque es eso lo que nos da bienestar.

Para nosotros el desarrollo es ombligar nuestras culturas con sentido crtico y

sabidura milenaria para reciclar como el mar, todo los elementos negativos que
tengan nuestras culturas y se puedan tranformar en rboles de vida que reforesten
nuestra existencia, ayudando con ello a solucionar la erosin que tengamos y
fortalecer la capacidad de resistir las adversidades de las pocas que se vayan
presentando, para poder defender la identidad.

Desarrollo es la jovenciada permanente de la cultura, con el ritmo de la relacin

de pareja con la naturaleza, proyectando el futuro desde el origen, siguiendo la
preparacin y los procesos necesarios, labrando paso a paso los medios,
observando y esperando los tiempos adecuados para cazar las utopas y recreando
el sentido de unin desde el trabajo, la familia y la comunidad.

Desarrollo es inaugurar un tambo donde preparamos todas las condiciones

materiales y espirituales para festejar da a da la reafirmacin de la familia, que
es la forma bsica de comunidad en la cual los nios, los jovenes, los ancianos y
en general hombres y mujeres hacen mingas (trabajos comunitarios) donde todos
son igualmente importantes e imprescindibles para cultivar la convivencia, cuyo
fruto es el bienestar.

Desarrollo es la posibilidad de vida que brinda el territorio donde tejemos

nuestras culturas, en una relacin de respeto tanto con la naturaleza como con las
otras culturas. Este territorio es la escuela donde aprendemos a labrar una
existencia propia y social, donde no hay salones que clasifiquen nuestras
capacidades, ni paredes que limiten la observacin de todo aquello que han
aprendido nuestros pueblos milenariamente, lo cual ha sido definitivo para
mantener vivas nuestras identidades.

Este territorio es la escuela donde el maestro no es uno, ni se pone ms alto

para atiborrar nuestras cabezas con lo que sabe para que despus tengamos que
repetir de memoria, como si ello fuera signo de conocimiento, sino que este
territorio es donde estn diversos maestros que como madres de los seres
espirituales de la selva, habitan y recorren con nosotros el bosque vivenciando
experiencias de sentido profundo, para construir acontecimientos de bienestar,
actualizando el conocimiento de nuestros antepasados, cuya sabidura est
plasmada en la conservacin de la selva y nuestro hogar a travs de la historia.
Hemos tejido una unidad territorial mantenida durante mucho tiempo, en la que
no existen fronteras, pues stas no hacen parte de la visin del mundo donde nos
movemos, pues la percepcin del mundo la hacemos desde la libertad de
compartir e intercambiar con otros hermanos indgenas, a partir del
enriquecimiento mutuo de experiencias y conocimientos, y no desde la divisin
poltica. Es en ese sentido que se desarrolla la unidad en la diferencia.

Esta visin de ausencia de lmites fronterizos, obedece al ritmo de la naturaleza y

de sus espritus, que nos da la pauta para seguir transitando por todos los
territorios, cuyo sentido es el movimiento territorial que hacemos, por lo tanto los
grupos indgenas, en su pensamiento y trnsito territorial no somos estticos ni
sedentarios, sino nmadas, en la medida que nos movilizamos permanentemente,
a pesar de los intereses por encerrarnos, aquietarnos y limitarnos. Es por eso que
los Embera y Wounaan de Panam y de Colombia vienen y van sin que vean una
frontera real, pues la visin de territorio es universal.

Ser nmada implica que el desarrollo no es lineal, no parte de un principio ni

llega a un fin, sino que ser nmada nos ensea los mltiples movimientos que
tienen un comienzo que no se limita con un final.

Hablar de desarrollo es recordar la historia de unidad con las comunidades negras,

en la que no slo su condicin de oprimidos sino tambin el respeto mutuo por la
diferencia, marca el sentido de solidaridad.

Somos concientes que no slo nosotros habitamos este mundo sino que nos
relacionamos con otras culturas, como la occidental, a la cual creemos que
podemos ofrecerles una experiencia histrica que les aporte en la bsqueda y el
encuentro de un sentido de vida, cuyo centro sea la armona, la convivencia y la
paz y no la sobrevivencia en una sociedad de violencia e injusticia.

Asi mismo como a nuestras vidas han llegado de manera impuesta situaciones,
valores y elementos ajenos, que todava no terminamos de comprender y que han
puesto en peligro nuestra armona introduciendo nuevos problemas, creemos que
podemos y necesitamos aprender de los no indgenas el significado de esos
elementos, para que podamos transformar y resolverlos y tambin enriquecernos
de las experiencias, conceptos y conocimientos que les han brindado bienestar,
pero eso s, cirnindolas de manera conciente, esclareciendo la calidad de sus
aportes, para poder decidir acogerlas desde nuestra lgica, de manera que redunde
en un beneficio real a nuestros pueblos.
Por lo anterior decimos que el desarrollo para nuestros pueblos se labra desde
nuestra forma de ver el mundo y de vivir, desde nuestras concepciones sobre el
bienestar y no desde las personas que vienen de lugares ajenos a nuestra realidad
a imponernos un pensamiento que desconoce e irrespeta el nuestro, ha llenar de
cruces y pecados nuestras vidas, personas que nos inyectan la lgica
maniqueista del bien y del mal; personas que vienen a engaarnos para robarnos
el conocimiento tratndolo como objeto de lucro, que no les interesa dimensionar
las consecuencias nefastas que tiene para nosotros de manera directa y para ellos
de manera indirecta, sus actos de explotacin y arrazamiento del bosque y los
ecosistemas.

La experiencia nos ensea que estas personas tratan de aniquilar todo lo que no
acta como ellas o todo lo que no hace lo que ellas quieren, eso nos muestran sus.
Por ello el desarrollo en nuestras comunidades desde que lleg el no indgena
implica que haya igualdad de derechos a partir del respeto a la diferencia, que se
traduce en el respeto a la vida.

El modelo de desarrollo que nos han querido imponer, no se basa en nuestra

historia y pone todas sus intenciones en el momento presente para lograr un
desarrollo maana o en otras palabras en el futuro, es como si quisiera ser fruto
sin races y por eso va cancelando el pasado, dentro de ese pasado nos ubican a
nosotros y sin entender que el futuro lo construmos en el presente desde el
pasado. (Ver Anexo 3).

Por ello las transformaciones culturales que queremos tener, son las que esten
basadas en estas normas que entretegen nuestros orgenes, todas sistmicamente
relacionadas, desde el eje fundamental de cuidar la naturaleza para el bienestar de
nuestra propia vida.

No es un secreto que hay muchas actores interesados en romper nuestro eje

fundamental de convivencia para alcanzar su propio desarrollo, pues su
modelo de desarrollo es un signo pesos.

El gobierno nacional define planes de desarrollo para el pacfico sin tener en

cuenta lo que piensan sus habitantes y de una forma incoherente habla de un
manejo ambientalmente sano mientras avala los nocivos permisos de explotacin
maderera, minera y pesquera. Igualmente da cabida a investigadores y cientficos
que trabajan para grandes multinacionales de la farmacutica, la qumica, la
produccin de alimentos, pues depende de los centros de poder econmico y
poltico del mundo, ello hace que no defina mecanismos de control y defensa de
nuestro conocimiento ancestral y del acceso a los recursos genticos.
Se presentan otros factores que inciden en nuestras formas de pensar y ver la
realidad distorcionando nuestro pensamiento, entre los que se destacan los
diversos grupos religiosos que con el fin de convertirnos pasan por encima de
nuestro derecho a una conciencia y pensamiento propio. As mismo, los
politiqueros por sus ancias de poder econmico y poltico degradan nuestros
conceptos de participacin comunitaria y liderazgo.

El bienestar colectivo, sus utopas y los esfuerzos cotidianos para concretar el

desarrollo no pueden supeditarse al poder individual, el dinero o un progreso
que signifique la degradacin o aniquilamiento del ser humano. Todos aquellos
que ven el dinero como fin del desarrollo se creen con el derecho de llamarnos
cholos, brutos, subdesarrollados mostrndonos su pensamiento discriminativo e
irrespetuoso.

Los factores antes mencionados han logrado que nuestra fortaleza cultural se vea
debilitada, provocando que se rompa el sentido de relacin con la naturaleza; se
explote la madera; se introduce el monocultivo y se viva del jornaleo en otras
poblaciones o departamentos; se deje a un lado la lengua materna, con
consecuencias noscivas para la unidad familiar y la convivencia comunitaria. La
interiorizacin, por parte de nuestras comunidades, de un modelo de desarrollo
que niega la concepcin de lo propio, generando con ello relaciones de poder
cuyos intereses fluctan entre el dominio poltico y el econmico, instaurando
valores individualistas.

A pesar de la dosis de negacin que nos han inyectado, an no logran nuestra

muerte cultural. Aunque la crisis nos convierta tambin en sujetos de destruccin
propia todava no hemos perdido totalmente nuestra fuerza, ni las relaciones de
solidaridad y comunidad que nos dan solidez cultural; an conservamos el
concepto propio de bienestar.

No nos hemos cruzado de brazos ante esta difcil problemtica y por ello es un
gran logro la unidad alcanzada dentro del proceso organizativo de la OREWA. Se
ha dado un escate de nuestra valoracin como indgenas, si profundizamos en el
significado de la sigla podemos dimensionar que se trata de la lucha por preservar
la solidaridad del ser humano, ya que Embera, Wounaan y Tule significan cada
uno en su lengua: gente.

En este sentido nuestra lucha consiste en revindicar el proyecto de vida que tienen
los pueblos indgenas. Proyecto que se forja, se labra, se teje, en la relacin que
establecemos con los animales, las plantas y en general la selva.
Por ello lo que pensamos y queremos hacer en nuestro territorio no puede
concebirse, partir o definirse desde el gobierno, sino desde la cosmovisin propia
de cada tnia en donde el pasado se actualiza permanentemente y el origen orienta
el futuro; incluyendo no solo sus problemas sino tambin sus potencialidades y
fortalezas.

6. DIAGNOSTICO

Para efectos de una mayor comprensin de la problemtica departamental y de los

pueblos indgenas especficamente, se oborda en una primera instancia lo
relacionado con los aspectos generales del departamento, para en una segunda
tratar de forma particular la situacin de las comunidades indgenas, a travs de la
caracterizacin de cada una de las regiones identificadas en el acpite de
zonificacin.

6.1 CARACTERIZACION DEPARTAMENTAL

En el departamento del Choc confluyen caractersticas ecolgicas, econmicas,

geogrficas, sociales y culturales, que claramente lo diferencian del resto del
pas. El departamento es una unidad no imcompatible con la diversidad de
culturas, etnias, economas y ecosistemas que se encuentran en su interior.

Lo anterior est presente en las descripciones que hacen del pas los estudios
sobre los recursos naturales, en las investigaciones histricas y antropolgicas
sobre su poblacin, as como en el manejo y atencin del Estado para con las
regiones del pas. Existe gran cantidad de informacin que puede sustentar y
evidenciar la tesis inicialmente enunciada, (PLADEICOP, 1983) y as se puede
constatar a lo largo del diagnstico que se presenta en este documento.

6.1.1 Localizacin

La regin objeto del Plan de Desarrollo Integral para las Comunidades Indgenas
del Choc, comprende un territorio demarcado por una divisin poltica de 21
municipios que son: Jurad, Baha Solano, Nuqu, Bajo Baud (Pizarro), Alto
Baud (Pi de Pat), Tad, Istmina, Condoto, Nvita, Sip, Acand, Litoral del
San Juan, Riosucio, Ungua, Cantn de San Pablo, San Jos del Palmar, Bojay
(Bellavista), Llor, Carmen de Atrato y Quibd como su capital. (Ver Mapa 1 y
9).

El departamento del Choc se extiende a lo largo de la llanura costera de la

Cuenca Pacfica Colombiana. Algunos de los municipios includos anteriormente
no tienen parte costera, pero estn bajo la influencia inmediata del Ocano
Pacfico; en efecto estn atravesados por ros importantes que desembocan en
dicho Ocano. Tal es el caso de los municipios de Tad, Condoto, Nvita o
Istmina, atravesados por el ro San Juan y el Alto Baud y Bajo Baud cruzados
por el ro Baud . Otros municipios se relacionan con el Ocano Atlntico como
es el caso de Riosucio, al cual lo cruza el ro Atrato que es el ms caudaloso del
mundo y el ms importante del departamento, que desemboca en el Golfo de
Urab en el Ocano Atlntico.

Este departamento se encuentra comprendido dentro de las siguientes

coordenadas geogrficas:

8 41' 0.7" y 0 0.02' 45" de latitud Norte

1 51' 46" y 3 48' 33" de longitud Occidental del meridiano de Santaf de
Bogot. (Ethnia, s.f.)

Los lmites departamentales son: el mar Caribe (65 km.), el ocano Pacfico (350
km.), el Valle del Cauca (278), el departamento de Antioquia (570) y el
departamento de Risaralda (100 km.).

El departamento del Choc tiene una extensin de 21.310 Km, correspondiendo

a la divisin poltica con mayor extensin en todo el litoral Pacfico colombiano.
Posee una temperatura promedio anual de 26.3 C. y una precipitacin promedia
de un poco ms de 10.000 mm/ao., siendo una de las mayores del mundo. (Ver
Mapa 9).

6.1.2 Aspectos Biofsicos

Geologa

Dentro del Departamento del Choc se pueden encontrar a nivel geolgico

algunas regiones que corresponden a orgenes o procesos de formacin diferentes.

El Departamento del Choc y en general el Pacfico se caracteriza por ser un rea

con basamento netamente ocenico, cuya historia geolgica se remonta apenas al
Cretceo superior. (Galvis y Mojica, 1993).
A nivel del municipio de Quibd, I.G.A.C. (1977), referencia la gran influencia
recibida por este territorio de la Cordillera Occidental, de cuya historia geolgica
es importante resaltar:

Cretceo: Probablemente al final de esta poca se presentaron intrusiones y

extrusiones ultrabsicas depositadas durante la orognesis y de gran importancia
por su contenido de platino, nquel y cromo, pues son las rocas madres que
alimentan los aluviones platinferos en el territorio chocoano.

Paleo-terciario: en este periodo comenz la elevacin del geosinclinal sobre el

nivel del mar. Se desarrollaron otros procesos que condujeron a un metamorfismo
de contacto del cual provienen los yacimientos de oro, cobre, plomo, zinc, entre
otros.

Cuaternario: ocupa las parte bajas del territorio chocoano correspondientes a los
valles de los ros Atrato, San Juan y sus afluentes, a la costa pacfica y a pequeas
planicies y abanicos aluviales y terrazas. En este periodo se formaron los
aluviones de oro y platino.

La evolucin geolgica de este territorio devela la gran riqueza de minerales que

presenta, entre los que cabe mencionar:

Oro: se explota actualmente en las cuencas del Alto San Juan (Municipios de
Tad, Condoto, Itsmina), Medio San Juan (Municipio Sip y Nvita) y Alto
Atrato (Bagad, LLor, Quibd).Se explota fundamentalmente en yacimientos
aluviales.

Platino: explotado en menor proporcin en la cuenca Alta y Media del ro San

Juan.

Carbn: es de resaltar algunos depsitos de este mineral en la Serrana de las

Mojarras, al suroccidente de Tad, por su gran poder calorfico que tal vez sea el
ms alto conocido en Colombia.

Cobre: actualmente este mineral es explotado en el Municipio de El Carmen de

Atrato, y existen estudios que hablan de su presencia en lmites entre Antioquia y
Choc en la cuenca del ro Jiguamiand y en el Alto Andgueda, cerca a la
poblacin de San Marino.
Hidrocarburos: Debido a la existencia de una amplia y espesa sedimentaria a loa
largo de las hoyas de los ros Atrato y San Juan, as como la presencia de un
significativo nmero de rezumaderos de aceite y gas, se afirma de la regin, junto
con otras zonas del Pacfico, podran contener cerca de 36 millones de barriles de
petrleo y unos 456 billones americanos de metros cbicos de gas.(Galvis y
Mojica,1993).

Geomorfologa

Las formaciones o provincias geogrficas son de gran importancia ya que sobre

ellas han actuado los principales factores y procesos de formacin de suelos. En
el Departamento se identifican las siguientes formaciones fisiogrficas
fundamentalmente:

Superficies Marinas o Costeras

Las lneas costeras exiben una gran heterogeneidad en su morfologa, como

resultado de la multiplicidad de procesos que han intervenido en su modelo. Entre
las unidades geomorfolgicas ms importantes se tienen:

Playas y Barras Marinas: se refiere a las playas y barras marinas originadas por
la actividad sedimentaria del mar. Generalmente son de color oscuro,
posiblemente como resultado de la influencia de las diabasas y basaltos que
bordean la costa. I.G.A.C.(1980).
Marismas y Lagunas. Los primeros hacen referencia a los ecosistemas que
predominan en las desembocaduras de los ros en el mar, donde se desarrolla la
vegetacin de manglar. I.G.A.C.(1980).

El manglar esta restringido a reas bajas inundables que se desarrolla en un

sustrato hidratado rico en materia orgnica de tipo lodoso y de color oscuro, que
sirve de base para el desarrollo de una vegetacin densa en un ambiente
anaerbico prevaleciente [West, (1957), citado por Galvis y Mojica (1993)].

Las lagunas se forman detrs de las playas y barras marinas como cuerpos
separados, o solo parcialmente conectados con el mar.

Superficies de Origen Aluvial

Incluye todas las formas originadas por procesos de sedimentacin aluvial entre
las que se destacan:
 Complejo de Orillales: son originados por las corrientes de agua que baan el
departamento y hacen referencia a los complejos de islas, orillas y diques
naturales, compuestos por aluviones recientes y actuales depositados en
distintos periodos de desbordamientos y sujetos a continuas inundaciones,
(I.G.A.C., 1977).

Los Bajos o Basines: son depsitos de materiales orgnicos poco

descompuestos por falta de aireacin, debido a la constante saturacin y a la
pendiente ligeramente plana.

Terrazas compuestas por sedimentos ms antiguos, originadas por rellenos

cuaternarios. Por su extensin los depsitos ms importantes son los de los ros
Jurad y Partad, localizados al este de la poblacin de Jurad y el de los ros
Valle, Nuqu, Coqui, al sur de Baha Solano, (Matnez, 1993).

Valles de Cauces y Afluentes Menores: la composicin del relleno

sedimentario de estos guarda una estrecha relacin con la litologa de las
montaas y colinas a travs de las cuales cursan los ros y quebradas, (I.G.A.C.
1980)

Colinas

Relieves de altura relativa generalmente superior a los 50 m. e inferior a los 200

m., se encuentran inmediatamente despus de las terrazas y son adyacentes a los
flancos de las cordilleras y serranas. Son relieves moldeados directa o
indirectamente por procesos de erosin de cualquier ndole, ( I.G.A.C. 1977 &
1980).

Cordilleras

Se refiere a las estructuras montaosas ms escarpadas y de mayor altitud (>200

m.) y se destacan:

Serrana de Los Saltos y del Baud: Se extienden ininterrumpidamente sobre

una extensin de 375 Km. Sus elevaciones varan entre los 600 y 1100
m.s.n.m., siendo el Alto del Buey la altura mayor. Esta Serrana es escenario de
repetidas, fuertes y someras sacudidas ssmicas, (Martnez, 1993).

Zona Cordillerana: Desde el punto denominado La Granja hasta los lmites de

Quibd con el Carmen de Atrato se encuentran suelos con gran elevacin,
 correspondientes a la vertiente occidental de la Cordillera Occidental,
(I.G.A.C., 1977).

Suelos

Los suelos de la regin se han desarrollado a partir de un material parental de

depsitos aluviales ricos en limos, moderadamente profundos, limitados
parcialmente por el desbordamiento de los ros o por un nivel fretico
generalmente alto, de gran importancia para la agricultura de subsistencia,
(I.G.A.C. y CODECHOCO, 1989).

De acuerdo a la posicin geomorfolgica en que se encuentran los suelos se

presentan diferentes condiciones que permiten el desarrollo de asociaciones
vegetales especficas.

En las planicies marinas se encuentran: playones sin formacin de suelos; bancos

y barras con suelos arenosos; marismas con suelos poco evolucionados, con altos
contenidos de sales y suelos orgnicos. Estas tierras son inundables y estn
afectadas permanentemente por las mareas; la vegetacin es de manglares y de
otras especies hidrfilas y halofticas, (Corts,1993).

Dentro de las formaciones aluviales, los diques presentan suelos con un horizonte
superficial de 10 a 15 cm. de espesor, con textura media y gruesa que descansa
sobre secuencias de capas con textura franco-limosa. Los bajos o cubetas
(basines), presentan capas superficiales con residuos orgnicos de unos 20 cm. de
espesor que descasan sobre capas de textura arcillosa; permanecen durante la
mayor parte del ao bajo una lmina de agua de 5 a 10 cm. como consecuencia
del desbordamiento de los ros. Son suelos moderadamente cidos, bajos en
fsforo, potasio y saturacin de bases; tiles bsicamente para agricultura de
subsistencia, mejorables con sistemas de drenaje (I.G.A.C. y CODECHOCO,
1989).

Esta formacin fisiogrfica presenta las mejores perspectivas para el

establecimiento de cultivos anuales y perennes, especialmente en los sectores
menos lluviosos. Estas tierras se reparten entre los valles de los ros Acand, Tolo
y Tanela (Municipios de Acand y Ungua), Jurad y Apartad (Municipio de
Jurad), planicie central del ro Atrato y parte de los valles de los ros Truand,
Salaqu y Riosucio (Municipio de Riosucio), (Corts, 1993).
Los suelos de colina se desarrollan a partir de materiales sedimentarios, muy
pobremente drenados. La nutricin vegetal en este tipo de formacin depende
principalmente de los nutrientes almacenados en la fase orgnica del suelo.

En la regin del Darin es posible hallar suelos frtiles, debido a la riqueza

mineralgica de los materiales geolgicos de los que se derivan y a las
condiciones ms favorables del clima.

Los suelos de serrana son poco evolucionados, superficiales y muy susceptibles a

la erosin; con afloramientos rocosos en las cimas y las partes altas de las
laderas. Los suelos de cordillera presentan condiciones muy similares,
(Corts,1993).

Hidrologa

El sistema hidrolgico del departamento del Choc esta conformado por cuatro
grandes cuencas principales:

Vertiente del Pacfico

Se extiende desde el lmite con Panam, al norte, hasta la desembocadura del ro

San Juan, en el sur. La divisoria de aguas la constituye la Serrana del Baud. En
esta serrana nacen los ros Jurad, Partad y Jampavad, que desembocan en la
barra litoral. El ro ms grande de esta parte es el Valle con una longitud de 25
Km., se encuentran adems otros ros cortos como Jurubid, Nuqu, Virud,
Catripe, Purricha y Pilisa, (Lobo-Guerrero, 1993).

Ro Atrato

Este ro nace en los Farallones de Citar sobre la Cordillera Occidental, a una

altura aproximada de 3.000 m.s.n.m. Desde su nacimiento hasta el corregimiento
de Yuto su curso sigue una direccin NO, para continuar despus su direccin
SN. Es navegable desde le municipio de Llor hasta su desembocadura en el
Ocano Atlntico, en el golfo de Urab.

Recibe numerosos afluentes en todo su recorrido, entre los que se pueden

mencionar los ros Andgueda, Cap, Samurind, Yuto, Tanando, Cab, Quito,
Munguid, Bet, Buey, Tagach, Bebar, Bebaram, Buchad, Murr, Bojay,
Opogad, Domingod, Curvarad, Riosucio, Truand, Salaqu, Cacarica, entre
otros, ( I.G.A.C. y CODECHOCO,1989).
Valle del ro San Juan

Cobija las hoyas de los ros San Juan y Baud. El primero se extiende 180 Km.
con direccin SW - NE, al occidente de la Cordillera Occidental con un ancho de
unos 80 Km.

En su curso bajo conforma el lmite entre los departamentos de Choc y Valle del
Cauca. Recibe numerosos afluentes, siendo algunos de ellos los ros Ir, Condoto,
Taman, Sip, Cucurrup, Copom, Munguid y Calima. El caudal total del ro es
de 2.721 m/seg, segn INGETEC (1978), citado por Lobo-Guerrero, (1993).

El delta del ro San Juan abarca una extensin de 700 Km y presenta varias
bocas entre ellas, Togorom, Charambir, Chavica y San Juan, segn Lobo-
guerrero (1993).

La hoya del ro Baud abarca un rea de 5.400 Km. Se extiende con direccin
SW-NE, hasta NS. La escorrenta total que llega al mar por este ro ha sido
cuantificada en 706 m/ seg, segn Meja y Perry (1984), citados por Lobo-
Guerrero (1993).

Climatologa

El departamento del Choc es influenciado por el paso peridico de la Zona de

Confluencia Intertropical, que junto a la presencia de otros factores
biogeogrficas hacen posible que esta regin sea una de las ms lluviosas del
mundo.

Algunos de los factores que ms influyen en esta caracterstica son, los procesos
convectivos, trmicos, dinmicos; los ascensos y descensos de aire, que guardan
una relacin directa con la Zona de Confluencia Intertropical; los movimientos
horizontales y verticales del aire, determinados por causas locales y
condicionados por la configuracin del relieve, la vegetacin y la relacin tierra-
agua, bsicamente.

Los diferentes ascensos de aire originados por las mltiples causas o factores
climticos que se presentan en las cuencas de los ros Baud, San Juan y Atrato,
exceptuando las subcuencas limtrofes con el mar caribe, se unen para producir
lluvias intensas y frecuentes, llegndose a presentar promedios anuales superiores
a los 10.000 mm., tales como: LLor 12717 m.m., Tutunendo 11394 m.m. y
Quibd con 10749 m.m., (Nez y Lowry, citados por Eslava, 1993)
La temperatura media en la regin del Choc es de 26.3 C. Los valores ms
bajos se presentan en las pocas ms lluviosas. Las mayores variaciones ocurren
en los das de los meses menos lluviosos. Los valores ms altos de temperatura
registrados en el departamento se han presentado en La Teresita con 38.8 C; el
aeropuerto el Carao con 38.0 C y Noanam con 39.8 C, (Eslava,1993).

Los valores de humedad relativa media ms altos o cercanos al 100% se presentan

desde las 20:00 hasta las 6:00 hora local; los intermedios en las primeras horas de
la maana y los ms bajos en las horas del medio da y comienzo de la tarde,
(Eslava, 1993).

Los valores medios de velocidad del viento, generalmente muy bajos (1.5m/seg),
presentan una distribucin muy coincidente con el desplazamiento del Frente de
Convergencia Intertropical. Los mximos relativos se presentan en abril-mayo y
noviembre-diciembre. Predomina en la superficie la presencia de vientos locales
(brisas de mar, tierra, valle-montaa-valle). (HIMAT, 1987).

El rgimen normal de insolacin o brillo solar, se caracteriza por presentar dos

mximos relativos en julio y enero y dos mnimos relativos en marzo y
noviembre, existiendo una correlacin de los valores promedio ms bajos con la
temporada ms lluviosa y viceversa. Los valores promedio ms alto y bajo
respectivamente, son de 4.0 horas de insolacin por da en julio y de 3.2 horas de
insolacin por da en noviembre. Se destacan dentro de esta regin los mnimos
valores anuales de brillo solar del trpico hmedo y del pas (900 horas), debido a
la influencia del alto rgimen de nubosidad y precipitacin, (HIMAT,1987).

La evapotranspiracin potencial y real est por el orden del 20 al 30 % de la

precipitacin, lo que produce un exceso de agua lluvia de aproximadamente el
70%, que para los meses de alta precipitacin como octubre y noviembre implica
escurrimientos de grandes volmenes, (Eslava, 1993).

Las caractersticas agroclimticas de la zona determinan un periodo de 365 das

de crecimiento de las plantas, presentndose excesos hdricos que oscilan entre 70
y 270 mm. por dcada y de ms de 6000 m.m. por ao, (HIMAT,1987).

Biodiversidad

Las divisiones biogeogrficas se hacen con base en el conjunto de distribuciones

de los grupos de seres vivos, incluyendo los niveles de la jerarqua taxonmica;
utilizando como un indicador importante el grado de endemismo3 , (Alberico,
1993), para explicar la diversidad de especies de reas geogrficas grandes.

Respondiendo a esto, el departamento del Choc corresponde a la provincia

reconocida como Choc Biogeogrfico (ubicada dentro de la Regin
Neotropical), por poseer una fauna y flora de caractersticas propias, en muchos
casos endmicas y un legado geolgico particular. Como bajo estas condiciones
de biodiversidad han sobrevivido las poblaciones nativas del departamento y
debido a su situacin actual, es necesario conocer la composicin y distribucin
de la biota con el objetivo de plantear un manejo adecuado y seguir garantizando
su conservacin.

Con el fin de obtener las herramientas necesarias para lograr estos objetivos, los
estudios de composicin y distribucin de los seres vivos, no se deben limitar a
los datos actuales que ofrece la Naturaleza; sino adems, se debe remontar a la
reconstruccin de procesos histricos que pueden determinarse a travs de
evidencias geolgicas, paleogeogrficas, paleosedimentolgicas,

paleoclimatolgicas y paleontolgicas, para complementar el trabajo de discernir

patrones de evolucin, especiacin, etc.. (Hernndez, et al., 1992).

La descripcin de la biodiversidad del Choc conjuga datos de estudios como los

realizados por Forero, Gentry, Cuatrecasas, etc., y los estudios de los anlisis
geolgicos realizados por Haffer bsicamente. El departamento del Choc posee
uno de los mayores ndices de biodiversidad por tener una gran variedad de
hbitats, ecosistemas y flora y fauna, correspondientes a la fisiografa y
condiciones atmosfricas caractersticas de esta parte del continente.

Esta riqueza biolgica sumada a la de la provincia biogeogrfica de la Amazona,

hacen que Colombia ocupe los primeros lugares del mundo en cuanto a cantidad
de especies que se encuentren dentro de su territorio. En los bosques del Choc se
ubican los dos casos de mayor diversidad en el mundo, de plantas de tallo con
dimetro superior o igual a 2.5 cm en parcelas de 0.1 Ha. De los grupos
Taxonmicos peces, anfibios, reptiles, aves y mamferos, se identifica una gran
diversidad de especies y en muchos casos endemismos restringidos; as mismo, la
composicin florstica en el departamento registra una gran concentracin de
especies de todo tipo.

3
El vocablo endmico hace referencia a una especie que slo habita en un lugar determinado. El grado de
endemismo que es el rango geogrfico al cual est limitada la especie para vivir, puede ser de dos tipos:
Endemismo restringido o localizado cuando las especies cubren rangos de menos de 50000 Km. ( Terborgh y
Winter, 1983); y Endemismo expandido aquel en donde el hbitat de la especie supera los 50000 Km.
Estos bosques son excepcionalmente ricos en endemismos tanto en su flora como
en su fauna. Con respecto al Reino Vegetal se considera que del 20 a 25% de las
especies no se encuentran en ningn lugar sobre la tierra y se sugiere que cada
uno de los bosques de niebla semiaislados, ubicados a lo largo de las laderas
andinas de la regin, pueden tener un significativo nmero de especies
endmicas, (Gentry, 1993). Con respecto al Reino Animal tambin hay un gran
nmero de especies endmicas, especialmente en la Serrana del Darin y del
Baud.

Toda esta biodiversidad existente se encuentra recogida segn Holdridge, (1978)

en ocho zonas de vida, identificadas segn factores como la altura sobre el nivel
del mar, la precipitacin, la humedad, etc., las cuales son la siguientes:

- Bosque pluvial tropical (bp-T),

- Bosque pluvial premontano (bp-PM),
- Bosque muy hmedo tropical (bmh-T),
- Bosque muy hmedo premontano (bmh-PM),
- Bosque hmedo tropical (bh-T),
- Bosque pluvial montano bajo (bp-MB),
- Bosque muy hmedo montano bajo (bmh-MB), y
- Bosque pluvial montano (bp-M).
Flora

Se calcula que deben existir un poco ms de 5000 especies vegetales que

pertenecen a ms de 1400 gneros y a unas 270 familias en las ocho zonas de vida
del departamento del Choc. Dentro de esta jerarqua taxonmica de Familia
sobresalen los Helechos, Orqudeas, Rubiaceae, Mimosaceae, Caesalpinaceae,
Fabaceae, Araceae, Melastomataceae, Piperaceae, Compositae y Gesneriaceae.
Dentro los gneros los ms abundantes son Piper (79 sp), Psychotria (71 sp),
Miconia (55 sp), Anthurium (53 sp), Peperomia (48 sp), Thelypteris (45 sp),
Maxillaria (38 sp), Cavendishia (34 sp), Solanum (32 sp), entre otras. (Gentry,
1993).

Toda esta variedad fue producto de un proceso evolutivo que comenz con el
levantamiento de las cordilleras Central y Oriental, lo cual produjo una dispersin
de la flora existente en los territorios previamente emergidos, como la Amazona
y la zona Andina. En los flancos externos de las cordilleras se originaron
microclimas, donde se produca alta condensacin y lluvia orognica; lo cual
permiti la sobrevivencia de los elementos de la selva hmeda durante los
perodos secos y en mejores condiciones, debido a que la humedad en estos
lugares era mayor que la de la propia Amazona.

La regin chocoana en un principio debi tener el aspecto de un archipilago

vecino a un continente; al comenzar el levantamiento de la Cordillera Occidental
a finales del Plioceno y principios del Pleistoceno la colmatacin por material
volcnico y sedimentos de lo que hoy es el valle de los ros Atrato y San Juan,
paulatinamente la transform en tierra firme con montaas de poca elevacin,
como las Serranas de los Saltos y del Baud, permitiendo la comunicacin
continua entre Suramrica y Centroamrica.

En conclusin, la variedad de la flora chocoana proviene de la supervivencia de

elementos de la flora terciaria amaznica y de la especiacin in situ, aunque no
se debe exagerar el alcance de esta posibilidad, dado que el aislamiento es muy
reciente; y finalmente, de elementos provenientes de Centroamrica y del arco de
islas del Choc (Galvis, 1993).

Teniendo en cuenta la influencia del factor hdrico y el efecto topogrfico de las

Serranas y de la Cordillera Occidental, la definicin de las formaciones o
comunidades vegetales ms representativas de la Costa Pacfica colombiana, se
puede enfocar siguiendo un gradiente de sucesin que va desde el manglar
pasando por la vegetacin costanera; desde la vegetacin de zonas anegadas en
terrenos planos hasta la vegetacin de las colinas que en muchos casos se
extienden a grandes alturas, como las partes altas de la Serrana del Baud y de la
Cordillera Occidental en sitios que puedan ubicarse dentro del departamento del
Choc. De acuerdo a sto, Acosta (1.970), citado por Rangel y Lowry (1993),
propone una clasificacin geobotnica con subdivisiones basadas en el gradiente
altitudinal, as:

- Faja de los manglares, zona hidrohaloflica, a nivel del mar.

- Selva costanera baja desde el nivel del mar, hasta los 200 m. de altitud.

- Zona tropical accidentada, serranas y colinas, entre 200-400 m. de altitud.

- Zona tropical alta, de 400-600 m. de altitud.

- Zona subtropical, de 600-1200 m. de altitud.

A esta clasificacin se le deben anexar zonas como el Bosque premontano, el

montano y el subpramo, que tambin se encuentran en el departamento del
Choc.

Fauna

La importancia de la composicin faunstica del departamento del Choc radica

en su gran diversidad y en el grado de endemismos, similares a los de la Provincia
Biogeogrfica Amaznica pero en una extensin mucho menor (10% del
Territorio Nacional). Adems, la fauna del sector norte se puede considerar como
una muestra representativa de la diversidad de especies, sobre todo de mamferos
del resto del pas y porque en ste, es el ltimo sitio donde aun se encuentran
ejemplares de especies que estn en vas de extincin y las cuales ya pueden
haber desaparecido en el resto del pas.

En esta zona relativamente pequea se pueden encontrar hasta 150 especies de

mamferos, representando el 45% de los existentes en el pas. Las comunidades
de murcilagos (Orden Chiroptera) en el bosque tropical representan las
comunidades ms complejas de mamferos, de las 81 especies de este grupo, se
han reportado hasta 50 en un rea limitada del bosque chocoano. Esta alta
diversidad se puede explicar ecolgicamente por la gran cantidad y variedad de
recursos alimenticios disponibles durante casi todo el ao, siendo los murcilagos
frugvoros los principales dispersores de semillas y diseminadores del bosque,
pues dejan caer las semillas en los espacios abiertos, en claros formados
naturalmente por la cada de los rboles o por la tumba hecha por los habitantes
nativos. Los murcilagos normalmente suelen volar sobre estos claros, defecando
las semillas en pleno vuelo, mientras los pjaros frugvoros pasan de un rbol a
otro evitando los claros.

Despus de los murcilagos, los roedores (Orden Rodentia) son el segundo grupo
taxonmico de mamferos ms diverso con 28 especies, que representa el 19% del
total de las especies de mamferos presentes en Colombia.

Del grupo de los Carnvoros (Orden Carnivora) se pueden encontrar hasta 15

especies pertenecientes a cinco familias. Estos animales por ser predadores tienen
un rango geogrfico muy amplios y poblaciones de densidades bajas en una
variedad de hbitats.

Con relacin a los bosques de la Cuenca Amaznica, la planicie del Pacfico

Colombiano es relativamente pobre en cuanto al nmero de especies de Primates.
La importancia de estas especies radica en que son bioindicadores ya que su
ausencia da indicios de una alteracin del ecosistema. (Alberico, 1993).

La herpetofauna de la regin presenta tambin un extremado grado de

endemismo, el cual se evidencia especialmente en el grupo de los anfibios.

Por pertenecer a la cuenca del Pacfico y extendiendo los atributos de su

diversidad, la variedad de aves del Choc es alta, la importancia radica en que
hay unas diez especies endmicas, lo cual es un gran aporte a la posicin mundial
de Colombia con respecto a su avifauna4. (Stiles, 1993).

A pesar de la riqueza en los recursos naturales descrita anteriormente, el uso

desmedido que se ha hecho de stos a travs de grandes empresas como las
madereras y las mineras, agravado por la omisin del Estado; los procesos de
colonizacin y los Planes de Infraestructura del gobierno, han alterado
notoriamente el equilibrio de los Ecosistemas y la garanta de supervivencia a
perpetuidad de las poblaciones nativas y su cultura en el departamento del Choc.

Debido a la demanda nacional e internacional de madera, que ha sido suplida

principalmente por los bosques del departamento del Choc6, estos se han visto
alterados en dos aspectos; por un lado, en su composicin pues en algunos
sectores han desaparecido las especies comerciales y en otros casos, el bosque
mismo ha sido reducido a manchas boscosas en las cabeceras de los ros. De

4
Con respecto a la avifauna, Colombia posee el primer puesto a nivel mundial en cuanto al nmero de especies.
6
El 65% del total de la madera utilizada en el pas es sacada de los bosques del Choc
seguir abasteciendo esta descomunal demanda de madera, los recursos forestales
del departamento se habrn agotado en un lapso de slo 15 aos. (Casas, 1994).

La alteracin del ecosistema a partir de la extraccin maderera y minera, ha

causado un efecto directo sobre la fauna tanto terrestre como acutica. As, se han
reducido las fuentes de alimento y lugares de refugio que garantizaba el bosque
cuando no se desarrollaba en l ningn tipo extraccin fuerte; adems, se ha
disminudo el espacio necesario para el mantenimiento de poblaciones lo
suficientemente grandes para garantizar la sobrevivencia, sobre todo de las
especies animales de talla grande. Esto ha trado como consecuencia una
reduccin en la fuente de protena animal de las poblaciones nativas del
departamento, que encuentran en la carne de monte el complemento de su dieta
alimenticia. (Raez-Luna y Rubio, 1995).

Los recursos hdricos se han visto afectados por la tala en las cabeceras, lo que ha
ocasionado un disminucin del cauce y una contaminacin por los qumicos y los
desechos propios de la actividad forestal. Por otro lado, la actividad minera ha
causado la sedimentacin y aumento de envenenamiento de los cuerpos de agua.
Todo lo anterior ha provocado un desequilibrio en las condiciones biofsicas que
exige la fauna y la flora de estos ecosistemas, para mantenerse estables y poder
cumplir con su funcin en el medio.

6.1.3 Aspectos Socioculturales

Demografa

De acuerdo a los datos preliminares del ltimo censo, la poblacin del

departamento del Choc se estima en 365.782 habitantes lo cual representa el
0.9% del total de la poblacin de Colombia. De stos el 40.5% reside en las
cabeceras municipales y el 59.5% en la zona rural. Es importante resaltar que en
la capital del departamento se concentra el 18.5% del total de habitantes.

La poblacin econmicamente activa es del 53%, el 24.7% se encuentra en edad

escolar, el 16.9% realiza oficios del hogar y el 0.4% son jubilados o pensionados.

Los habitantes pertenecen a diferentes grupos tnicos y culturales: comunidades

afrocolombianas que representan el 84%; pueblos indgenas que representan el
10% y un 6% de poblacin mestiza.
Este es uno de los pocos departamentos que junto a los llamados anteriormente
territorios nacionales, tiene una poblacin mestiza muy inferior al promedio
nacional (80%).

Se resalta que la poblacin rural se encuentra dispersa en pequeas

concentraciones a lo largo de las riberas de los ros y estuarios que atraviesan la
regin.

En los ltimos tiempos la tasa de crecimiento de la poblacin departamental es

del 3.85% anual, promedio que es ms del doble del nacional, y es ms
pronunciada en los centros urbanos.

Aspectos Culturales y Econmicos

El Choc se caracteriza por ser una regin marginal y vulnerable en lo

econmico, debido al efecto histrico de la economa extractiva impuesta; es
dependiente en lo poltico de las regiones circunvecinas como Antioquia, el eje
cafetero y el Valle del Cauca.

Por el hecho de haber desarrollado a lo largo del tiempo una economa

extractivista de los recursos naturales, que por su misma dinmica se encuentra en
crisis, la poblacin y en especial la rural da a da ha ido demeritando sus
condiciones y calidad de vida. A tal punto ha sido irracional esta extraccin que
ni siquiera ha permitido la acumulacin de recursos para ser invertidos en bienes
y servicios en beneficio de su poblacin. Es as como en las estadsticas del
gobierno se reporta que las necesidades humanas bsicas de casi el 70% de la
poblacin no estn satisfechas.

El ingreso per capita es solamente de $500.000 al ao, que es aproximadamante

un tercio del promedio nacional. Los servicios pblicos son inadecuados en todas
las reas y su diseo y funcionamiento por lo general reflejan estrategias
elaboradas para el interior de Colombia, cuando el departamento tiene
caractersticas considerablemente diferentes a las del resto del pas.

La situacin de salud del departamento es una de las ms crticas del pas. Se

caracterizada por la alta incidencia de enfermedades infecciosas que acompaan a
la pobreza, la desnutricin y la falta de higiene ambiental, debido
fundamentalmente a los cambios en la dieta alimenticia por la prdida de algunas
prcticas tradicionales de produccin. Este perfil de salud conlleva tasas muy
elevadas de natalidad, acompaadas de altas tasas de mortalidad general. La
interpretacin de los indicadores de salud expresa la inadecuada condicin
sanitaria de sus habitantes, por ello la tasa de mortalidad infantil se encuentra
entre las ms altas, no solo a nivel nacional sino mundial.

Con respecto a la morbilidad, el mayor problema lo constituyen las enfermedades

transmisibles (gastroenteritis, respiratorias agudas, malaria, clera, etc.). La gran
incidencia de paludismo indica la ausencia de programas eficaces de control de
dicha enfermedad. Es de anotar que la prevalencia del clera, que dicho sea de
paso entr al pas por la regin pacfica, mantiene un nivel endmico como reflejo
de las inadecuadas condiciones de saneamiento y manejo ambiental que se
presentan. Fue as como durante la epidemia del clera de 1991, la parte baja del
ro San Juan fue una de las regiones que mayor nmero de muertos registr.

La atencin estatal se caracteriza por una baja cobertura que no llega al 40% de la
poblacin, debido a la escasa presencia institucional, la falta de cooordinacin
interinstitucional, la escasa capacitacin de los recursos humanos, lo obsoleto de
los recursos fsicos y la no existencia de un modelo de atencin en salud que
responda a la estructura epidemiolgica predominante y a la diversidad tnico-
cultural de la regin.

La cobertura actual de los servicios de acueducto en las cabeceras municipales

alcanza un promedio del 40% y el alcantarillado solo un 10%, siendo inexistentes
estos servicios en el sector rural. Estas coberturas se encuentran por debajo de los
promedios nacionales, los cuales son del 82% para acueducto y 50% para
alcantarillado. Tal situacin repercute seriamente en la calidad de vida y en la
salud, al carecer de mecanismos de disposicin de residuos slidos.

La educacin se ha desmejorado da a da, debido fundamentalmente a la escasa

pertinencia de la educacin frente a las culturas del Pacfico y a sus necesidades
de desarrrollo, que exigen mayor participacin, eficiencia y equidad, para que el
componente tnicocultural cobre mayor importancia.

En todas las categoras la escolaridad es alrededor de dos tercios inferior a los

promedios nacionales; en el ao de 1991, de cada 100 nios que se matricularon
en primer ao de primaria slo 25 lograron terminar el quinto grado.

Es notoria la ausencia de sistemas de informacin para la toma de decisiones y la

investigacin es muy reducida y desarticulada de las reales necesidades de la
poblacin.

Con respecto a las actividades productivas, estas se basan fundamentalmente en la

explotacin de los recursos mineros, forestales, ictiolgicos y faunsticos, las
cuales generan grandes perjuicios a pesar de que Colombia cuente con una amplia
legislacin al respecto, pues su fiscalizacin en el departamento es sumamente
dbil.

Pese a la extrema pobreza de sus habitantes, se estima que el Choc proporciona

el 65% de la madera y pulpa que se consume en Colombia, el 20% del sector
pesquero y el 35% de la produccin aurfera. La mayora de estos recursos se
compran a precios supremamente bajos y sin ningn valor agregado. El
departamento tiene limitada inversin de capital, que se focaliza escencialmente
en los aserros, entables mineros, enlatadoras de palmito y algunos
establecimientos comerciales en los municipios ms grandes.

La agricultura es de subsistencia y se practica a lo largo de las riberas de los ros;

hay zonas donde se ha intentado la implantacin de pltano, cacao y coco. En el
norte del departamento existe una fuerte expansin de los procesos ganaderos del
Sin y Urab antioqueo, actividades que afectan ostensiblemente los
ecosistemas frgiles.

Los servicios de transporte son precarios, costosos y lentos. El medio de

transporte ms comn es el ro. Los precios del combustible tienden a ser ms del
doble que el promedio nacional, por lo cual los costos del transporte fluvial
motorizado, estn por encima de la capacidad de pago de buena parte de sus
habitantes.

Slo en las cabeceras municipales del eje carreteable Medelln-Quibd-Pereira,

cuentan con servicio de energa regular de baja calidad. En los dems centros el
servicio de energa, en caso de existir, se limita a algunas horas por da cuando se
recolectan de los usuarios fondos suficientes para el combustible requerido por
las pequeas plantas generadoras de energa; este servicio se interrumpe en
ocasiones indefinidamente cuando se hacen necesarias reparaciones, ya que no se
cuenta con los medios tcnicos ni econmicos para el mantenimiento.

La realidad concreta y visible es que el Choc est poblado fundamentalmente

por etnias, las cuales han creado y recreado una relacin particular con la
naturaleza desde sus cosmovisiones y con una lgica tal, que a pesar de los
evidentes factores de crisis de esta dinmica cultural, han permitido que este
bosque hmedo tropical siga siendo un pulmn vivo y esencial de la humanidad.
As mismo, hacen presencia grupos sociales y culturales que han generado
factores de crisis en la gestin ambiental tradicional, por tener procesos
adaptativos que no corresponden a este tipo de bosque y poseer un acervo cultural
originario de zonas de montaa y valles.
Son los pueblos Embera, Kato, Cham, Tule, Wounaan, y las comunidades
afrocolombianas quienes a travs de siglos de experiencia vital, basada en una
concepcin diferente de hombre y mundo, han desarrollado una estrategia de
adaptacin eficaz para el manejo territorial, propiciando as su permanencia como
culturas. y beneficiando de paso la vida de todo el planeta Tierra.

Sin embargo, la relacin que las etnias del Choc han construdo con el territorio,
es una realidad cultural que se ha venido transformando histricamente, debido a
complejos procesos de colonizacin por parte de otros grupos sociales, que han
dado paso a formas de relacin etnocntricas en lo ideolgico, centralistas en lo
poltico y extractivistas en lo econmico. El resultado de estas interrelaciones ha
sido el surgimiento de no pocos factores de crisis social, cultural y territorial.

Polticas Nacionales que afectan al Choc

El conjunto de todos los factores descritos han llevado a ver al Choc como una
zona de frontera, a la cual se le deben disear los planes y programas de
desarrollo con la cooperacin del capital extranjero, al cual sin dudarlo la
sociedad y el gobierno colombianos le han cedido parte del territorio chocoano,
con sus recursos naturales y su diversidad cultural sin recibir nada a cambio de
ello, ya que se ha llegado a creer que as se est emprendiendo una gran empresa
civilizadora, la cual crea fuentes de empleo y genera desarrollo.

Este tipo de polticas forma parte de lo que se ha denominado Economa de

Enclave, caracterizada entre otras cosas, porque en las regiones pierde vigencia
la jurisdiccin nacional y en su lugar, las compaas extranjeras imponen sus
condiciones (leyes, relaciones, moneda, etc.), tal como ocurri en la zona
bananera de la Costa Atlntica y en la explotacin minera de la Compaa Choc
Pacfico en la zona de Andagoya, en el ro San Juan.

En las tres ltimas administraciones Colombia ha modificado muchas de sus

polticas econmicas orientadas hacia adentro, implantando reformas a los
sistemas de comercio, disminuyendo las barreras comerciales y buscando con ello
un crecimiento hacia afuera. Dentro de esta poltica de apertura econmica, el
gobierno indentific a la cuenca del Pacfico como la regin del mundo con la
tasa ms elevada de expansin econmica y por ello como un rea prioritaria para
establecer relaciones comerciales. Sobre esa base se convirti en 1994 en
miembro de la Conferencia de Cooperacin Econmica del Pacfico.
A medida que crece el inters del gobierno y los sectores industriales y
comerciales de Colombia por la cuenca del Pacfico, se disean planes de
intervencin y construccin de obras de infraestructura tales como el puerto
martimo de Tribug, que implica a su vez la construccin de grandes carreteables
como las rutas sur y norte de la carretera panamericana (Animas-Nuqu y Tapn
del Darin), la instalacin de centros de abastecimiento de combustibles y
construccin de ciudadelas industriales en la desembocadura del ro San Juan
(Baha Mlaga); la construccin de microcentrales hidroelctricas en Jurad y
Mutata; la adecuacin de esteros y el proyecto de construccin del Canal
Interocenico Atrato-Truand. Obras estas que afectan la territorialidad y cultura
de todos los grupos tnicos del departamento, en especial de los pueblos
indgenas. (Ver Mapa 10). Estos planes vienen acompaados de polticas de
descentralizacin administrativa y fiscal, as como de incentivos tributarios.

Desde fines de la dcada de los ochenta las menguadas finanzas departamentales

y municipales, han sufrido la transferencia de responsabilidades en el
otorgamiento de servicios pblicos y poder poltico. La ley 60 de 1963 aument
el porcentaje de transferencias de ingresos corrientes de la nacin a los
municipios (de un 14% a un 22%), obligndolos a hacer esfuerzos fiscales que no
pueden dar, pues como ya se ha sealado no existe gran inversin de capital y el
ingreso percapita de sus habitantes est muy por debajo del ingreso promedio
nacional. Situacin que se agrava an ms por la baja capacidad de gestin de las
autoridades municipales, departamentales y por la alta corrupcin que se presenta.

A raz de la Constitucin de 1991 los Resguardos Indgenas se asimilan a

municipios para efectos de participar en los ingresos corrientes de la nacin, lo
que ha conllevado en la prctica a una prdida de atencin por parte del Estado a
las comunidades, pues en el caso de los municipios se considera que los indgenas
solo tienen derecho a los recursos que les llega por transferencia, sin tener en
cuenta las necesidades y realidades de las comunidades indgenas. Es sintomtico
que las autoridades departamentales y municipales consideren privilegiadas a las
comunidades indgenas por recibir estos recursos, reflejando la visin con que las
autoridades de la regin ven a la poblacin indgena, lo cual est generando
conflictos en las relaciones indgenas-instituciones.

Las limitaciones de la base productiva hacen que se de una acumulacin de

desigualdades sociales y culturales. La existencia de mltiples intereses externos,
que plantean sus modelos de desarrollo han creado graves desequilibrios polticos
y sociales al interior del departamento, lo cual se ve reflejado en los programas
que el gobierno nacional ha impulsado en este sector de pas.
Uno de los ejemplos ms sobresalientes de la situacin anterior es el plan de
desarrollo integral de la costa pacfica (PLAIDECOP), iniciada en 1983 bajo la
administracin de la Corporacin Autnoma Regional del Valle del Cauca
(CVC), con el apoyo econmico de la UNICEF, el cual se convirti en un costoso
monumento al despilfarro y a la corrupcin.

Segn estadsticas, de 1982 a 1992, los municipios del departamento han

administrado directamente 30 millones de dolares por concepto de las
transferencias de la nacin y recursos propios, pero la mayora de estos recursos
han sido ejecutados en costos de operacin y no en inversin.

En el departamento del Choc tambin hace presencia el Plan Nacional de

Rehabilitacin (PNR), hoy Red de Solidaridad Nacional, el cual no ha dado salida
satisfactoria a los graves problemas que tiene la poblacin del Choc.

En 1992, el gobierno nacional propuso una nueva estrategia de desarrollo para la

costa Pacfica, bajo la denominacin Plan Pacfico que es la implementacin
del proceso de descentralizacin que se viene dando a todo nivel. Este Plan
Pacfico debe verse en consonancia con otras estrategias que se han puesto en
marcha en el departamento, tales como el proyecto Biopacfico, el programa de
manejo de los recursos naturales (PMNR) y el programa de desarrollo sustentable
de la costa Pacfica, que actualmente se negocia con el Banco Interamericano de
Desarrollo (BID). Estos planes pretenden involucrar como actores principales a
las entidades territoriales, a las comunidades organizadas y a la sociedad civil, en
un esfuerzo de concertacin con el gobierno nacional para promover el desarrollo
econmico y social.

Estos programas todava adolescen de un marco conceptual que involucre, no

slo los componentes ambientales y econmicos nacionales, sino tambin los
intereses y necesidades de la poblacin del Choc. Aunque tienen al interior de
estos programas componentes sociales, falta ubicar con ms claridad la diversidad
tnico-cultural que cubre la mayora de su poblacin, para que su desarrollo
supere los conflictos actuales y se conviertan en una real alternativa de vida.

Los pueblos indgenas y las comunidades negras a travs de sus procesos

organizativos, han incidido notablemente en el replanteamiento de algunos de
estos programas, a travs de procesos de concertacin que permiten cualificar la
relacin de las comunidades con las instituciones, rompiendo las barreras
clientelistas tradicionales. Sin embargo, falta que eleven sus niveles de
negociacin con criterios y posiciones, para modificar las acostumbradas
prcticas del quehacer poltico, as como tambin el que asuman su papel de
actores importantes en el plan de desarrollo del departamento.
El departamento del Choc est sometido a regmenes legales especiales por sus
caractersticas fronterizas, ecolgicas, y tnico culturales. Buena parte de esta
legislacin es producto del trabajo de los movimientos sociales, que por medio de
stas buscan avanzar en el reconocimiento de sus derechos. Ello ha conducido al
pas y a la regin chocoana, a plantearse un nuevo tipo de relaciones sociales
entre estos sectores de la poblacin y las instituciones del Estado o aquellas que
representan sus polticas; relaciones que deben darse sobre la base de la
construccin de procesos de entendimiento nacional y regional.

En este sentido es pertinente anotar que la nueva realidad jurdica se expresa en la

legislacin para los pueblos Embera, Kato, Cham, Wounaan y Tule que se
encuentra recopilada en el Fuero Indgena y para las comunidades negras en la
Ley 70 de 1993. Esta legislacin conlleva al reconocimiento de diversos y nuevos
actores sociales, con unos derechos y unas obligaciones hacia ellos mismos y en
relacin con sus comunidades. Por lo cual, es necesario que todos los actores
sociales involucrados construyan en su interior y en sus instituciones, las
condiciones objetivas para llevar a cabo acciones de cambio conducentes a
mayores niveles de claridad, conciencia, solidaridad, participacin y
responsabilidad.

Sin embargo, este reconocimiento est mediado por una gama de intereses y
fuerzas que impiden la consolidacin de un verdadero proyecto de desarrollo para
la regin, negando derechos o disfrazando sus realidades culturales y sociales.

En estos momentos existe una situacin compleja respecto a la delimitacin

territorial entre comunidades indgenas y negras, debido a la interposicin de
intereses econmicos y polticos, que hacen interpretaciones de las normas y de
los hechos no objetivas frente a la realidad, generando fracturas en las relaciones
entre estas comunidades.

Igualmente es importante resear que la ley 99 de 1993, reestructur el sector

pblico encargado de la gestin y conservacin ambiental, la cual necesita
mayores niveles de integralidad en su interpretacin y aplicacin, sumados a una
alta dosis de voluntad poltica y de coordinacin interinstitucional, para que dicha
ley sirva realmente a los propsitos para los cuales fue expedida; labor en la cual,
las entidades relacionadas con el manejo ambiental deben entender que las
comunidades son el mejor aliado para conseguir resultados benficos en la
materia, tanto para el pas como para las regiones.
Esta legislacin hace que la situacin de las comunidades negras e indgenas
cobre una nueva dimensin, ya que en ella se plantean -para el nivel local-
problemas tan globales como la defensa de los ecosistemas, los recursos
naturales, el medio ambiente y en ltimas, de la biodiversidad; as como la
afirmacin de la diversidad y la identidad cultural, su posibilidad de autoeleccin
de formas de vida a la vez que se reivindica la autonoma frente a los intentos de
homogenizacin, centralizacin e integracin por parte de la sociedad nacional y
el Estado.

Sin embargo, esta situacin puede tornarse simplemente discursiva si no est

soportada por un cambio efectivo, palpable y real en el mbito de las relaciones
nacionales e internacionales con los grupos tnicos, sujetos del nuevo Derecho;
as como en las concepciones que dan forma a esas relaciones y en los
mecanismos que las rigen en la prctica. A pesar de los avances de la
Constitucin Nacional y de los pregones gubernamentales acerca de la
modernizacin del Estado colombiano, an no se ha producido verdaderamente
un reordenamiento institucional que garantice la eficiencia y la capacidad
suficiente de parte del Estado, para hacer realidad los derechos constitucionales y
los desarrollos legislativos que de ellos se han desprendido, como es el caso de la
legislacin actual sobre territorialidad y derechos tnicos de las comunidades
indgenas y negras.

De las respuestas concretas que en la prctica puedan darse a estas inquietudes,

depende en gran medida el futuro de los proyectos culturales de estas sociedades,
as como en buena parte, la autonoma de ellas y la soberana del pas sobre la
biodiversidad que ha hecho tan famoso al Choc.

El anterior anlisis permite hacer una aproximacin clara en cuanto a la necesidad

de definir los grados de participacin, autonoma e incidencia global de la
sociedad civil frente a la problemtica del Choc, sus intereses, sus
contradicciones y su capacidad de gestin y de negociacin para la solucin de
dicha problemtica.

6.1.4. Pueblos Indgenas del Choc

Algunos Apuntes Histricos

Exista en esta zona una poblacin precolombina numerosa an indeterminada,

constituda por un rico conjunto de etnias distribudas equilibradamente. Segn
Pardo (1987), los grupos indgenas que habitaban el Choc colonial eran:
Chancos en el ro Garrapatas, Yacos en el alto Calima , Tootumas e Ingaraes en el
Sip, Noanams (Wounaanas) en el bajo San Juan, Surucos en el ro Quito,
Poromeas en el Bojay y Cunas en el bajo Atrato. Se sabe tambin que los
Tatam y los Sima del alto San Juan, los Poya del rea de la boca del Tatam
sobre el San Juan y los Citar del alto Atrato eran subgrupos Ember,
identificados estos como Choc por los espaoles.

Segn Vargas (1984), las cuencas altas de los ros Atrato, San Juan y los afluentes
orientales del bajo Baud, se constituan en los lmites naturales del territorio
ocupado por los Ember a principio del siglo XVII. Es as como el ro Atrato
desde su curso medio hasta sus cabeceras, junto con sus afluentes orientales, y
desde el medio San Juan hacia el occidente incluyendo las cabeceras del mismo,
con sus afluentes Tatam y Sima, se encontraban poblados por gentes de slo
lengua Choc. Los Ember en ambas cuencas ocupaban los lugares ms
apropiados para la produccin agrcola.

Segn Pardo (1987), los grupos Choc fueron ocupando paulatinamente el

territorio Cuna; es as como se registran enfrentamientos entre Cuna y Wounaan
en los ros Bebed, Cajn (afluente medio del San Juan) y en el ro Sibir,
(Vargas, 1990); mientras que con los Embera tuvieron enfrentamientos en el ro
Dubasa (afluente medio del Baud), en la bocana del Bojay, en Puerto Cuna y en
la quebrada Perrito del alto ro Sin. (Vargas, 1990 & Pardo, 1987). A mediados
del siglo XVII los Cuna que habitaban el Baud (Pardo, 1987), migraron a raz de
los enfrentamientos enunciados anteriormente.

Con respecto a los Kato, stos se encontraban distribudos desde el pramo del
Paramillo (3500 m.s.n.m.) hasta el Valle del Cauca (500 m.s.n.m.), por lo que
disponan de gran variedad de climas y diversidad de cultivos. Aunque existan
diferentes grupos Katos, fueron recogidos todos bajo este mismo nombre,
debido a que hablaban la misma lengua.

En los albores del siglo XVI se da inicio al proceso de conquista y colonizacin

por parte de los espaoles, atrados por la gran riqueza de minerales en este
territorio, con graves consecuencias demogrficas para los pobladores
precolombinos.

Para finales del siglo XVI y principios del XVII, cien aos despus de la invasin
de Coln a las islas de los Caribe o gente fuerte, el ro Atrato era independiente
del imperio espaol. No obstante los territorios de los Choc (Embera y
Wounaan) y Cuna, estaban rodeados por reas de frontera militar, conformadas a
partir de la influencia de las ciudades cristianas vecinas. (Vargas, 1990).
Con la primera colonia, Santa Mara la Antigua, fundada por Balboa en el Darin,
se inicia para las sociedades nativas de la regin, la reaccin a las polticas de
exterminio, pacificacin, civilizacin e integracin al sistema mercantilista
internacional, propugnado por los colonos cristianos europeos. En 1513 esta
poblacin albergaba 515 vecinos y 1500 indios esclavos, con cien bohos
construdos. Hacia 1524 la ciudad fue incendiada por las comunidades indgenas
del Darin. (Vargas, 1990).

Ante la extincin de la fuerza de trabajo aborigen se introducen fuertes

contingentes de esclavos africanos, que por su expansin demogrfica pronto
llegaron a conformar el grupo tnico dominante en la regin.

Se di un proceso de incorporacin de muchas tribus indgenas a nuevas formas

de trabajo como la mita y la encomienda, siendo stas la manera lcita de
apropiarse de los productos excedentes de la sociedades nativas, de su fuerza de
trabajo, y en el proceso de desintegracin familiar, de su territorio. Para
imponerse el encomendero, se utiliz la fuerza de las armas, la educacin en el
cristianismo y el intercambio de mercancas.

Los Kato o Carautas fueron en gran parte integrados a las encomiendas de Santa
F de Antioquia. Estos grupos tenan una organizacin alrededor del cacique al
que pagaban tributo, despus de la primera poca de la guerra, los lderes
principales son asesinados y las sociedades ms centralizadas entran en un
proceso de desintegracin; despus de dicho aniquilamiento, los espaoles
eligieron a los caciques entre la gente ms ladina y cristiana. Las haciendas de
estilo espaol que se empezaron a construir, fundadas aprovechando el trabajo
del pueblo Kato eran bsicamente ganaderas.

Los espaoles logran integrar parte de la poblacin nativa, ms no la totalidad de

sus territorios ancestrales.

A travs del sometimiento por parte de la autoridad civil y eclesistica, as como

la sobreexplotacin, las nuevas enfermedades, la desintegracin tnica y familiar
y las continuas luchas de resistencia, redujeron de manera significativa el nmero
de pobladores precolombinos. (Rueda, 1993).

Todos estos acontecimientos obligaron a procesos de refundicin y

resignificacin cultural y tnica de los grupos nativos, dando origen a los actuales
pueblos que habitan el departamento, con sus consecuentes adaptaciones en sus
sistamas de control social y originaron desplazamientos territoriales. Tal como se
registra en el sigiente cuadro.

Cuadro 1. Transformaciones Territoriales y Culturales de los Pueblos

Nativos desde la Colonizacin espaola.

EPOCA TRANSFORMACIONES
Familia S. Un solo territorio Embera dividido en tres
Lingstica XVI provincias, con una organizacin social
Choc: dispersa, slo nucleados en caso de guerras.
-Tatam Se agrupaban al rededor de un lder por
-Citar cuenca o un jefe militar.
-Cirambir
-(Wounaan)

Kato Organizados al rededor de un Cacique al que

se le paga tributo. Su territorio era muy
extenso, estaba comprendido entre el Pramo
del Paramillo y el valle del Cauca.
Citar S. XVII Migran hacia territorio de los Kato,
presentndose intercambio cultural.

Se fundan Quibd y LLor.

Citar Migran por la matanza en la iglesia de Quibd

hacia Bojay.
Jur (Cuna)
Migran hacia San Blas y El ro Sin.
Wounaan
Se mantienen en su territorio.
Familia Cham 1630
Embera Kato Se fragmenta el teritorio, se da inicio a la
Embera Evangelizacin y la congregacin en
poblados.
Kato 1670

Iniciada su extincin en el S. XVI, se mezclan

con los Embera en su debilidad; hasta el S.
XIX se encuentran an autnticos Katos.
Grupos S. XVIII Se encuentran bajo sistemas de
Indgenas corregimientos, trabajan en la agricultura y el
transporte de productos. Presentan cambios
culturales por la conglomeracin, la prdida
del control sobre el territorio y la
evangelizacin. Ocupaban la parte baja y
media de los ros.
Esclavos
Negros Muchos haban comprado su libertad y vivan
junto a las minas donde trabajaban. Los
indgenas les ensean a construir viviendas y
dems bienes de uso cotidiano.

Se tranforman los sistemas tradicionales de

produccin, se encuentra ganadera en
Cham Rosucio y en le Bebaram.

Vivan ms integrados al sistema social

enpaol, por lo que constituyen desde esta
Embera Kato poca cabildos y resguardos (Cristiania).

Ocupan los afluentes orientales del Atrato. Su

Embera territorio es compartido con campamentos
mineros.

Viven distantes de las zonas de colonizacin,

ocupan territorios de poco inters para los
espaoles
S. XIX
1810- Se da el proceso de Independencia .
1819 Liberacin de los esclavos
1850 Se da inicio al auge de explotacin de
1860- recursos naturales como la tagua, el caucho, la
1870 raicilla, etc.. Por el mercadeo de estos
productos familias negras emigran al Baud y
la Costa Pacfica, estableciendo raleciones
amistosas con los pueblos indgenas. Se
empiezan a construir unas nuevas
afirmaciones territoriales.

1884 Se refuerza el proceso misionero.

Ubicacin Geogrfica de los Asentamientos Actuales.

La mayora de los indgenas que habitan el departamento del Choc pertenecen a

la familia Choc, en la que se diferencian los Embera y los Wounaan; en menor
nmero poblacional se encuentran los Cuna, pertenecientes a la familia Chibcha,
los cuales estn representados por una sola comunidad.

En los Embera se presentan diferencias, a partir del medio en el que viven,

dividindose en los Eybida, hombres de montaa y Dobid, hombres de ro.
Dentro de los primeros se encuentran los Embera Kato y los Cham.

Los Embera Kato estn localizados en la carretera Quibd-Medelln (Municipios

de Quibd y Carmen del Atrato), en la zona del alto Andgueda (Municipio de
Bagad) y en el Municipio de Tad; en menor nmero poblacional se
encuentran en el Municipio de San Jos del Palmar. En la Tabla 1 se registran
algunas comunidades Embera Kato asentadas en regiones donde predominan los
Embera, debido a migraciones o desplazamientos ocasionados fundamentalmente
por problemas alimentarios o de conflicto entre familias. Su poblacin asciende a
nivel departamental a unos 5.0007 indgenas. (Ver Figura 4)

Frente a los Cham los datos son ms imprecisos, slo se tiene claridad de sus
asentamientos sobre la carretera Quibd-Medelln, donde su poblacin se
aproxima a los 370 indgenas y de unos asentamientos en lo lmites del Choc
con el Valle, por el caon del Garrapatas..

Los Embera son los denominados hombres de ro o Dobid, quienes se

encuentran asentados en el rea del Atrato (Municipios de Llor, Quibd, Bojay
y Riosucio); los afluentes costeros del Pacfico (Municipios de Jurad, Baha
Solano y Nuqu) y en el rea del Baud (Municipios de Alto Baud y Bajo
Baud). En menor cantidad se presentan en el Urab Chocoano (Municipio de
Acand) con dos comunidades y en Condoto con igual nmero de asentamientos.
Los Ember cuentan con una poblacin total cercana a las 25000 personas.

Los Wounaan estn localizados hacia la cuenca del San Juan (Municipios de
Itsmina y Litoral del San Juan) con algunas comunidades en Buenaventura. Hacia
el Municipio del Bajo Baud se localiza la Serrana Wounaan y otros
asentamientos de gran importancia por su gran arraigo cultural, sobre ros de
curso corto que desembocan al Ocano Pacfico. Se presentan algunas
7
DANE. Censo indgena, 1994.
comunidades dispersas en el departamento registradas en la Tabla 2. Algunas
comunidades se ubican en el Darin panameo. La poblacin Wounaan asciende
aproximadamente a los 6500 indgenas.

Los indgenas Cuna estn representados en el Departamento por una sola

comunidad, Arqua, ubicada en el Municipio de Ungua, con una poblacin
aproximada a los 281 indgenas. El grueso de la poblacin Cuna se encuentra en
Panam, hacia donde se desplazaron a raz de las contiendas sostenidas con los
Ember y los Wounaan en territorio chocoano, la colonizacin y los procesos de
violencia que se viven en la regin..

Los diferentes grupos tnicos se encuentran asentados en ncleos poblacionales

denominados comunidades en un nmero aproximado de 230 en todo el
departamento, con una poblacin superior a los 37000 indgenas.
Tabla 2. COMUNIDADES INDIGENAS DEL CHOCO

MUNICIPIO DE QUIBDO MUNICIPIO DE LLORO

COMUNIDAD GRUPO COMUNIDAD GRUPO
ETNICO ETNICO
Chigorod-Tagach Ember Playn Ember
Chuscalito -Tagach Mumb
La Vuelta- Buey Cum
Guaudalito- Bet Lanas
El salado ( El Paso) Tegbera
Cored- Tangu Urtad
Chimirrid- Am Mind
Casimiro Tocollor
Chibugacito Parrbera
Paina Murando
Baud Grande Jivad Embera - Kato
Chagad Tiravenado
Chaquenand Jegor
Las Pavas Carecu Ember
Alto Porrond Ibubillaquir
Pital
Bacao MUNIC. CARMEN DE
ATRATO
Cumit La Oveja Embera-Kato
El Guamo Ro Playa
Necor La Puria
El Veintiuno Avejero
Playa Alta El Consuelo
Motord Matecaa Embera-Kato
Pacurita Sabaleta Cham
Baratud MUNICIPIO DE BOJAYA
Ich Puerto Ember
Antioquia
El Veinte Cham Nambua
Ama Embera Mojaud
Gengad Chan
Partad Unin Choc
Caimanero de Charco Gallo
Jampapa
Chogorod Salinas
San Pedro Embera Kato Nuevo Olivo
Tabla 2. Continuacin
MUNICIPIO DE BOJAYA MUNICIPIO DE UNGUIA
Santa Luca de Ember Nueva Citar Ember
Pogue
Pichicora Ziparad Emb. y Emb-
Kato
Egoroquera Tumurrul

Napipicito Arqua Cuna
Peita Payita Embera - Kato
Lana MUNICIPIO DE JURADO
Punto Alegre Santa Marta Wounaan
Guayabal Dos Bocas Ember
Amparrad Cedral
Unin Cubit Eysake
Unin Baquiaza Higueronal
Playita Punto Caimito
Tgena Buenavista
Apartad Santa Teresita wounaan
Hoja Blanca Guayabal
MUNICIPIO DE RIOSUCIO Agua Caliente
Pueblo Antioquia Emb. y Emb- MUNICIPIO DE BAHIA
Kato SOLANO
Unin Embera- El Brazo Ember
Kato
Alto Yarumal Ember Posamanza
Barranco Boroboro
Perancho Embera - Dum
Kato
Peranchito MUNICIPIO DE NUQUI

La Raya Nuqu Ember

Quiparad Ember Pangu
Pea Blanca Puerto Indio
Unin Chogorodo La Loma
Mamey Dipurd Jurubid
Campo Bello MUNICIPIO DEL ALTO
BAUDO
Jagual Sta.Mara de Ember
Condoto
Marcial Wounaan Puerto Manso
Pichind Ember La Divisa
Chimirind La Felicia
Alto Guayabal Embera - Kato Puesto Indio
MUNICIPIO DE ACAND Gengad
Pescadito Ember La Esperanza Wounaan
Chidima Embera - Kato Punto Caimito Ember
MUNICIPIO DE UNGUIA Biaquirut
Cuti Embera-Kato Tambo
Tabla 2. Continuacin
MUNICIPIO DEL ALTO BAUDO MUNICIPIO DEL BAJO BAUDO
El Salto Ember Quiparad
Ord
Tripicay Bajo Grande
La Divisa Sta. Rosa de
Iju
Puerto Alegre Unin Pitalito
El Morro Playa Linda
Geand Buena Vista
Vacal MUNIC. LITORAL DE SAN
JUAN
Pichind Pichim Wounaan
Bella Luz Togorom
Dominico Tiocilirio
Dondoo Burujn
Cocalito Unin Balsalito
Ullaba Nuevo Pitalito
Puerto Achito Taparalito
Andeud Pngala
Catr Chagpien
Villa Miriam San Jos
Docasina Papayo
Nusid Buenavista
El LLano Dur ap Dur
Iruto MUNIC. DE BUENAVENTURA
Playita Puerto Pizario Wounaan
Agua Clara Guayacn
MUNICIPIO DEL BAJO BAUDO Chachajo
Guaudalito Ember MUNICIPIO DE ITSMINA
Memb Barbudero Wounaan
El LLano Unin Choc
Patio Bonito San Cristbal
Puerto Libre Olave
Trapiche Matar
Dabeiba La Lerma
Santa Cecilia Mecedonia
Birrinchao MUNICIPIO DE CONDOTO
La Vaca Alto Vira-vira Ember
Samaria Alto Bonito
Tabla 2. Continuacin
MUNICIPIO DE SIPI MUNICIPIO DE BAGADO
Sanandocito Ember Uripa Embera-Kato
MUNICIPIO DE TADO Mzura
El Silencio Embera - Vivcora
Kato
Tarena La Palmira
Mond Medio Santa Isabel
Bochorom Dos Quebradas
Monchid El Salto
Marmolejo Churima
Peas del Olvido Mojarrita
Pare Ocotumbo
Parecito Matecaa
Guaratico Ro Colorado
Mond Pasgueda
MUNICIPIO DE BAGADO MUNICIPIO DE NOVITA
Aguasal Embera-Kato Curund
Ceved MUNI. SAN JOSE
DELPALMAR
Pennsula Cop Embera - Kato
Cascajero Cedral
Conondo Suramita
Aspectos socioculturales de los Pueblos Indgenas del Choc

El Litoral Pacfico colombiano ha sido el hbitat ancestral de las etnias Tule,

Embera, Wounaan, Cham, Kato, Eperara Siapidara y Awa.

Como se ha dicho, desde la poca de la conquista europea, los pueblos indgenas

se han visto sometidos a sucesivos desplazamientos hacia las cabeceras de los ros
y quebradas, es decir, hacia los sitios de mayor dificultad en cuanto al acceso, la
agricultura y las transacciones comerciales, perdiendo las vegas amplias de los
grandes ros y las franjas costeras de la regin. Se asentaron en reas de refugio y
santuarios de vida silvestre.

Pertenecen a la familia lingstica Choc, compuesta por cinco grandes grupos a

saber: Ember, Embera Kato, Embera Cham, Eperara Siapidara y Wounaan,
mientras que los Tule pertenecen a la familia lingustica Chibcha. A su interior
entre ellos se diferencian entre los hombres de ro, Ember Dobid y hombres de
montaa, Embera Eybida. Segn los lingistas, todos estos grupos provienen de
un tronco comn denominado por ellos el "protochoc", que se dividi por
efectos de migraciones y/o conflictos internos.

Habitan diferentes zonas del Andn Pacfico colombiano, la mayora se ubican en

zonas de Bosque Hmedo Tropical. La poblacin de estas etnias asciende a unos
70.000 habitantes, distribudos en los departamentos de Antioquia, Crdoba,
Choc, Risaralda, Caldas, Valle, Cauca y Nario. Se extienden hasta el Caquet,
el Darin Panameo y la Provincia de Esmeraldas en el Ecuador.

Es importante describir algunas de las caractersticas de las caractersticas

culturales que poseen estos grupos en la actualidad:

Los Wounaan

Algunas versiones sobre la procedencia de los Wounaan, dan cuenta que llegan al
Choc continental procedentes de la isla de Gorgona en el Ocano Pacfico
(Vargas, 1993). Los Wounaan explican su procedencia a travs de su tradicin
oral, contando que wandam (su Dios Mitolgico) los cre en un lugar de la
playa de Charambir, en el delta del ro San Juan y otros afirman que fue en
Pizarro. As como tambin relatan sus procesos de poblamiento y los mltiples
enfrentamientos con los Tule (Cuna) por el territorio, con quienes se enfrentaron
en el Ro Bebed, en Cajn, en Sivir, en Remolino y en la quebrada Guiniguini
.
Ewandama antiguamente se les apareca a los hombres y les deca lo qu deban
hacer, qu trabajo deban realizar. Cuando iban a hacerlo, el trabajo ya estaba
adelantado, por wandam. Las mujeres no tenan dolor en el parto, pero se
aburrieron de eso y wandam les puso sus partos con harto dolor. (Piraza, 1995).

Los Wounaan tienen una forma especial de adorar a wandam, por medio de una
ceremonia colectiva llamada rogativas que dura varios das, por medio de cual
invocan su intervencin para evitar enfermedades o fenmenos naturales, para
pedir proteccin de los males que aquejan a la comunidad, que las siembras
salgan bien y haya alimentos para toda la poblacin, en especial los Wounaan y
para que el fin del mundo se postergue. En ella se emplea una canoa pequea, de
madera similar al balso llamada T`aik K`ierr, es acompaada musicalmente por
los nios, con una especie de Capador denominado Tokemia. Esta celebracin
cada vez se practica menos y se encuentra en vas de desaparicin.

Es un pueblo que ha tendido una amplia red de relaciones intratnicas e

interculturales, estableciendo con los Eperara Siapidara fuertes lazos de relacin,
a partir de los cuales se ha generado un intenso intercambio cultural, que permite
que en algunas comunidades Wounaan (especialmente las del delta del San Juan),
asuman la figura espiritual de la Tashinabe o Comadrona, as como el baile de
Carichipar y el Aguacerito.

Los Wounaan, como otros pueblos indgenas, han asumido como estrategia
cultural la prohibicin, formalizada a travs de sus visiones sobre el bin y el mal,
de establecer relaciones de pareja con personas de otras culturas, aunque como se
ha dicho los del Bajo San Juan mantienen un estrecho contacto con los Eperara
Siapidara del sur del Pacfico.

Su base alimentaria es el banano y el pltano en aquellas zonas donde es posible

cultivarlos, como la parte media del ro San Juan y la Serrana Wounaan. En el
Bajo San Juan, debido a los cambios que a nivel de suelos se presentan por la
intensa explotacin maderera, la base de su alimentacin, en la actualidad, es un
tubrculo llamado comnmente papachina o achn. Otra especie de gran
importancia cultural, es la caa, debido al gusto que tienen por alimentos dulces,
es cultivada fundamentalmente por la mujer.

La imposicin de condiciones tanto territoriales como de una economa cuya

base es la extraccin de recursos naturales (madera y palmito), est ocasionando
que las actividades tradicionales de recoleccin, caza y pesca, se vean alteradas,
al provocarse un paulatino rompimiento del sentido de la relacin que entablan
con la naturaleza.
Este paulatino proceso de aculturacin, ha conllevado a su participacin en la
explotacin de los recursos forestales, mediada por la relacin adquirida con las
empresas madereras de Buenaventura. Por su cercana al puerto, muchas mujeres
salen a trabajar como empleadas del servicio domstico.

La vivienda Wounaan tiene forma cnica, que representa su cosmovisin,

construdas con materiales del bosque (Di chard), alrededor del cual siembran
achote. Es la vivienda de una familia extensa, compuesta por varias parejas con
sus hijos, habitando en ella hasta 20 30 personas. Esta forma de vivienda se ha
venido transformando por el agotamiento de los recursos florsticos requeridos
para la construccin, por el intercambio cultural y las transformaciones al interior
de la familia que tienden hacia organizaciones de tipo nuclear (Villa, et al., 1988);
predominando las construcciones con techos de zinc o tejalit (asbesto) y de forma
rectangular. (Ver Figura 5).

Los Wounaan se caracterizan por ser un pueblo con un sentido religioso muy
fuerte y tener una concepcin de la terminacin del mundo en forma de desastres
naturales y por ello han sido vctimas de sectas y personas que se han
aprovechado de ellos, generando conflictos al interior de las comunidades,
dispersin organizativa y prdida de costumbres y tradiciones, que han cambiado
por nuevos rituales y ceremonias impuestos por estas sectas y personas.

Su lengua materna, que an conservan, es el Woun Meu. La forma de transmisin

del conocimiento es por tradicin oral, basada en sus mitos, creencias y en su
complejo proceso de observacin y relacin con la naturaleza.

Aunque hoy en da, como resultado de la relacin con otras culturas, se le da

mucha prelacin a la medicina occidental, conservan su medicina tradicional,
representada en el mdico tradicional o bnk'nn quien es su autoridad espiritual.

Los Wounaan anteriormente se motilaban en forma circular, poniendo un mate o

totuma en la cabeza y a partir de la terminacin del mismo cortaban el pelo, a
falta de totumo lo hacan contando cuatro dedos desde la coronilla. Su forma
vestir era para los hombres el guayuco de chaquiras, los ancianos se distinguan
por llevarlo ms largo, hoy en da han adoptado el pantaln y la camisa para
desplazarse a los centros poblados. Las mujeres usaban parumas hechas con la
corteza del rbol llamado damagua; tambin las hacan de chaquiras y se ponan
una corona del mismo material en la cabeza, al que se le llama prsir en su
lengua materna. Hoy da las mujeres usan parumas de tela con sus respectivos
adornos con jagua (pintura tradicional) y collares y adornos tejidos en chaquiras.
Las mujeres y en general toda la comunidad, mantienen una fuerte tradicin en
cestera de la palma de weguerre.

Se hace necesario comentar que a pesar de los cambios culturales los Wounaan
han ofrecido gran resistencia, la cual les ha hecho posible que sean uno de los
pocos pueblos indgenas del Choc que conservan el dominio sobre las orillas de
un ro importante, objeto de codicia por parte de los espaoles, ingleses y
norteamericanos a lo largo de la historia: el ro San Juan.

Los Embera

Como se ha dicho son el pueblo indgena ms extendido de Colombia, habitan en

los departamentos de Crdoba, Choc, Antioquia, Risaralda, Caldas, Cauca,
Nario y Caqueta y es el ms numeroso de los que habitan del Choc. Se
encuentran ubicados a lo largo y ancho del departamento, en las cursos medios y
altos de los ros y quebradas, en especial las que son de difcil acceso.

Su movilidad (migracin y desplazamiento) obedece a la necesidad de buscar

zonas adecuadas para realizar sus labores agrcolas, de cacera y pesca pero
tambin se da por los conflictos intraetnicos.

Sus mitos de origen dan cuenta de su creacin en las playas del Baud de donde
iniciaron su recorrido.

Los Embera Dvida se encuentran ubicados en la parte ms alta de los afluentes

del ro Baud, Atrato y en la Costa Pacfica que va desde la parte norte en el
lmite con Panam hasta el sur con el Municipio del Bajo Baud. As como desde
el occidente con el oceano Pacfico hasta el oriente con los departamentos de
Antioquia y Risaralda.

Para el Pueblo Embera la relacin con la naturaleza es de gran significado: En la

naturaleza lo tenemos todo: alimento, medicina, artesana, msica. El Ember sin
la naturaleza no es nada; no tiene cmo vivir. La naturaleza es su propia casa, su
origen, es todo lo que se relaciona con la cultura, por eso estamos en constante
relacin con ella a travs de los ros, las quebradas, las montaas, los animales del
monte (Bailarin, 1995).

Culturalmente se ha caracterizado por ser cazador, pescador; alfarero, artista,

labrador de canoas, constructor de tambos y agricultor.
Su actividad agrcola es rotatoria y la realiza a travs de mingas, mano cambiada,
etc. Emplea diversidad de tcnicas, todas ellas basadas en los ritmos de la
naturaleza, todas sus acciones productivas parten del entendimiento de su
dinmica y la de los astros. Los principales cultivos son el pltano, maz y arroz,
los cuales siembran para el sostenimiento de la familia.

El intercambio de trabajo, a travs de mano cambiada y de mingas, conforma un

trabajo solidario y representa no slo un importante espacio de socializacin
colectivo y familiar, sino un espacio donde se manifiesta y se estrechan los lazos
de reciprocidad entre los Embera, que les permite reconocer la apropiacin que
cada familia hace sobre determinada rea.

Mantienen el pensamiento propio, con las diferentes formas de transmisin del

conocimiento (tradicin oral, observacin, experimentacin, celebraciones
rituales), donde juega un papel importante su lengua. La mayor autoridad
espiritual es el mdico tradicional o Jaiban, quien cumple una importante
funcin de control cultural y manejo territorial.

A pesar de que han sido culturalmente muy avasallados, principalmente por los
procesos de evangelizacin de la religin catlica, a travs de la educacin
contratada, conservan su propia religin, aunque en algunas comunidades no se
practican fiestas religiosas propias, ello se puede ver con mayor intensidad donde
ha habido internados orientados por la iglesia catlica. (Ver Figura 6).

Su cultura se expresa en toda su vida cotidiana, por ejemplo: Cuando un Embera

va de viaje y en la mitad del camino llueve, inmediatamente cualquiera de las
personas que va, empieza a soplar para arriba para que no llueva, e igualmente
cuando amanece el da lloviznando y alguna de las mujeres necesita realizar
cualquier trabajo, inmediatamente se empieza a comunicar con la naturaleza por
el pensamiento o se saca la ceniza del fogn y se bota fuera del tambo, para que el
da aclare (Forastero, 1995).

La realizacin de fiestas ceremoniales son un acontecimiento trascendental de su

cotidianidad, que normatiza y fortifica su identidad, por ejemplo cuando se
celebra la jovenciada, que es el encuentro de la nia con la mujer en donde se
aprenden los valores de respeto y convivencia. (Ver Figura 7).

La construccin de la vivienda, tambo, es de forma cnica construida con techo

de palma y sin paredes. Hoy por el agotamiento de los recursos floristicos y por
los cambios culturales que se estan dando su arquitectura esta cambiando,
introducidendo un tipo de casa rectangular, con poca ventilacin y techada con
eternit o zinc.

La inauguracin del tambo tiene una connotacin de fortalecimiento espiritual,

mediante la cual se prepara a la vivienda para afrontar cualquier riesgo que se
pueda presentar en el entorno natural y se marcan pautas normativas a nivel
cultural.

La arquitectura Embera se ha ido perdiendo lentamente, y con ello se est dando

un cambio de relacin entre las personas mediadas por una nueva forma de
relacin con el espacio. Situacin que complica la relacin del Embera con los
tres mundos que explican su concepcin y origen que se refleja en la construccin
del tambo. (Ver Figura 8).

La gran mayora habla perfectamente su idioma, pero por razones de

discriminacin social, colonizacin, evangelizacin y los procesos educativos ha
llevado a que se valore ms el espaol que su propia lengua.

En cuanto a su forma de vestir, los hombres utilizaban guayuco de damagua

(corteza de un rbol) que duraba mucho tiempo; hoy en da el guayuco se hace de
tela, el cual es utilizado por la mayora de los ancianos y muy poco por los
jvenes. Las mujeres utilizan la paruma, antes confeccionada con damagua y
actualmente de tela de vivos colores, que las diferencia de la mujer wounaan que
siempre utiliza un solo color. Para las fiestas especiales utilizan vestidos de
chaquira tejida en forma de paruma.. (Ver Figuras 9 y 10).

La labranza de canoas es una de las artes de los Embera, que se aprende desde
nio. Este trabajo requiere un proceso de aprendizaje en donde el aprendiz va
aprendiendo a travs de un maestro, que generalmente es su padre. La labranza
hace parte de las responsabilidades que va a tener cuando se independiza del
hogar paterno.

El proceso de aculturacin que se viene dando en los territorios indgenas, a partir

de los procesos de explotacin de los recursos naturales como la madera, la
minera y la pesca, ha venido generando cambios al interior de las comunidades
de las actividades productivas, ocasionando nuevos procesos de relacin de los
indgenas con la naturaleza que pone en peligro su identidad cultural.

Embera Eyvida:
Como se ha dicho al interior de los Embera se distinguen por el medio en que
viven, los de montaa son los Kato y Cham

Los Kato

Los Katos actuales viven unidos en caseros. Sus casas estn hechas con techo de
guadua y lmina de zinc. Las paredes interiores son combinadas, unas de madera
y otras de guadua.

Su alimentacin est basada en primitivo, maz, banano y chontaduro, consumen

poca carne de res o de cerdo. Existe un alimento particular que es utilizado
durante las jornadas de trabajo hecho a base de harina de maz molida en piedra o
de chocolo tostado al que le dicen mona.

Este es uno de los pueblos ms influenciados por la iglesia catlica, debido al

proceso de evangelizacin.

La base del mundo Kato gira en torno a la palabra, los encargados de dar la
palabra son los Mayora y los Tabarau. Ellos son los responsables de que este
mundo se siga manteniendo, son los encargados tcitamente por parte de la
comunidad, de entregar la palabra en representacin suya, por esto, cuando hay
una reunin dentro o fuera del territorio, se enviar a las personas con mejor
capacidad de entregar palabra, quienes tienen el conocimiento que se logra
mediante la experiencia. Son ellos, los encargados de llevar la palabra de todo el
grupo humano. (Murcia, 1993).

As explican los indgenas Katos su forma de vida y visin del mundo:

Para poder juntarnos con una mujer, primero hay que reunirse con toda la
familia de la mujer (tos, primos, hermanos, pap y mam). Si quieren entregarla,
lo hace alguno de ellos. Si alguno se niega, no la entregan durante uno o dos
meses. En ese tiempo, el hombre que la pide debe trabajar muy duro, para
volverse luego a reunir con la familia de la mujer y demostrarles que s puede
mantenerla. Cuando se celebra el matrimonio, hay fiesta grande donde se toma
chicha y se invita a toda la familia y los compadres. En la fiesta, la mujer primero
tiene que bailar con hombre trabajador y honesto.

Algunos se roban la muchacha. Cuando ella se vuela, la familia empieza a

buscarla hasta que la encuentran. La castigan con rejo y la motilan. Al hombre le
quitan los animales que tenga.
Creemos mucho en el jaiban, que es el curandero que nos ayuda en muchos tipos
de enfermedad. Curamos la mordedura de culebra con hierbas y chupando la
sangre. Esto solo lo saben solo algunas personas. Los jaiban se estn acabando.

Para el trabajo agrcola, se hacen mingas por familia, en las que participan
tambin las mujeres. Se van rotando los trabajos de terreno en terreno..

Como artesanas para utilizar, hacemos cntaros de barro y canastos hechos de

bejucos. Este es un trabajo de la mujer. Los hombres hacemos bodoqueras y
flechas. Para estas ltimas utilizamos algodn del monte sacado del rbol de
balso. La cacera la hacemos los hombres. Utilizamos la bodoquera con flechas
untadas de un veneno que sacamos de una rana del monte. Ahora tenemos que ir
muy lejos a cazar, porque los animales se han ahuyentado. Para los animales
grandes se utiliza una flecha ms fuerte hecha de chonta y envenenada. El animal
se muere despus de 10 minutos. Para los animales pequeos se utiliza flecha
amarilla sin veneno. Las mujeres se encargan ms de la pesca, pero hoy da es
muy poca porque el recurso se ha acabado mucho (Quergama, 1995).

Los Cham

Existe la discusin, entre los academicos, de si los Cham deben ser considerados
como parte del extenso pueblo Embera o como un pueblo aparte. Lo que es
importante es que ellos mismos se consideran al igual que los katos como
Embera de montaa. Su vocacin actual es la horticultura con actividades
paralelas de caza y recoleccin. Son un grupo con alta capacidad de migracin
por ello se ven grupos Cham en del Can del Garrapatas, Valle, y en Caquet.
Estas migraciones fundamentalmente se deben a procesos de conflictos internos
que se dan y que traen como consecuencia que el grupo de famlias que se sienta
derrotada o discriminada se separe del grupo original y pase a ocupar un nuevo
territorio y a fundar una nueva comunidad. Por ello, son considerados como el
pueblo indgena con mayor dispersin territorial en Colombia pero con menor
densidad poblacional sobre los territorios que ocupa.

Se definen como los hombres del Chco, que es una vasija de barro que
acompaa los ritos de jovenciada y fija la pertenencia al grupo. Representa las
fuerzas de la naturaleza por el maz y la actividad humana de la mascada.

Para el Cham, el maz era el alimento de los seres que habitan el mundo
subterrneo y de los espritus que fue robado por los hombres, por eso los Chco
poseen forma humana que simboliza a los primeros ancestros Cham.
En ellos se puede ver los sistemas de reciprocidad entre familias que viven en
diferentes pisos trmicos. Son famosos al igual que los Katos por el veneno que
utilizan y que sacan de la rana llamada niaara, que es pequea y se encuentra en
la cabecera de las quebradas. (Perafn, 1996)

Es necesario resaltar que los elementos que cohesionan a los pueblos indgenas
de la regin son por un lado la lengua, su relacin mgico-religiosa con los
espritus de la naturaleza y su relacin con el territorio.

Igualmente es importante anotar que, tanto los Embera Dvida como los Eyvida,
emplean la pintura facial y corporal como una de las manifestaciones ms
importantes de su cultura; representa y comunica actitudes sociales que se
generan a partir del individuo hacia la colectividad y viceversa. Es a travs de la
pintura que el indgena es reconocido y es la forma como expresa sus estados y
ciclos vitales. Mediante ella comunica su cambio de nio a adulto y que est en
capacidad cultural de formar una familia.(Ulloa, 1992).

Los Tule

El pueblo Tule o Cuna pertenece a la familia lingstica Chibcha. Tienen como

particularidad cultural que su idioma comporta dos variedades dialectales
dependiendo de los espacios donde es expresado: la actividad cotidiana y en los
ritos y ceremonias.

Actualmente la poblacin Cuna en el departamento slo alcanza a 281 personas,

ubicadas en la comunidad de Arqua, municipio de Ungua. La razn de esta bajo
nmero poblacional radica en las migraciones que a partir de la mitad del siglo
pasado han realizado al archipilago de San Blas, Panam; debidas
fundamentalmente a los enfrentamientos con los pueblos Embera y Wounaan, a
la colonizacin y al agotamiento de sus recursos.

Sus principales actividades econmicas son la agricultura, caza y pesca. En cada

campo siembran diversos cultivos, uno principal como maz, yuca, ame, pltano,
arroz, cacao y caa; asociado con otros como frjol, ahuyama, malanga, etc.
Nunca siembran un slo producto, as logran diversidad de alimentos y control
natural de plagas y enfermedades.

Su forma de vestir es particular y colorida especialmente en las mujeres, quienes

utilizan la mola, blusa multicolor en la que plasman motivos propios de su cultura
referidos a travs de su tradicin oral, acompaada de una tela enrollada alrededor
de la cintura, que llega hasta los pies. Se adornan con collares de monedas,
espinas de pescado y cuentas de vidrio; con brazaletes y tobilleras multicolores.
Cuando hacen visitas o viajes llevan un manto rojo con dorado sobre la cabeza. A
diferencia de stas, los hombres llevan el vestido cotidiano de los campesinos
mestizos.

Los Cuna son afamados constructores de botes, para los cuales utilizan el
caracol, ceiba blanca, cedro, etc., especies asociadas a criterios de calidad y
navegabilidad.

La organizacin familiar es extensa y uxorilocal, en virtud de lo cual los hijos al

casarse deben irse a vivir donde sus mujeres. Las uniones matrimoniales las
concertan los padres, no se aceptan relaciones con miembros de otras culturas.

Tienen un fuerte sentido de la solidaridad, expresado en las alianzas que se

establecen, entre hombres que han conformado una familia, para obtener apoyo
en las fiestas de pubertad de las hijas, prstamos, respaldo en los congresos o
onmaket, y en la forma de distribucin de los excedentes de la produccin
agrcola, repartidos como regalo.

La organizacin social de los Cuna es descentralizada, cada comunidad tiene un

Saila, cabeza poltica con funciones de vocero y rbitro, quien puede imponer
multas y trabajos a las personas que violan las normas de la comunidad. Sin
embargo, el poder y el control social lo comparte con una institucin llamada
onmoket, en la cual se toman las decisiones trascendentales y se controla la
actividad del Saila.

Su cosmovisin est dada por la organizacin del mundo en doce capas, cada una
de las cuales funciona segn los preceptos del creador de los Cuna Ibelel. En
cada capa se encuentra un Kalu, lugar descrito como un edificio habitado por las
plantas y animales que le sirven a los Tule.

Para los Cuna todos los seres vivos y no vivos tienen un alma, Purba, responsable
de su esencia y comportamiento. Los intermediarios con ese mundo sobrenatural
son los Inatuledi, Nele y Absogedi, guas espirituales del pueblo Cuna; los
primeros curan enfermedades; los segundos son los ms sabios y ven lo
sobrenatural; los ltimos curan las epidemias (Morales 1992).

Autoridad y Organizacin Social

Durante muchos aos estos pueblos han venido desarrollando principios y normas
que han orientado la vida de los indgenas, a partir de su relacin con los ros,
animales y montaas . Esto ha sido muy importante, porque es lo que les ha
permitido permanecer como culturas, han sido transmitidas de generacin en
generacin. Este conjunto de normas y principios es lo que denominan derecho
interno. Derecho que esta en permanente desarrollo.

La familia es la base de la organizacin social y los jefes de famlia y los adultos

con ms experiencia, se erigen como autoridades a su interior porque ser los
orientadores de la vida cotidiana de los indgenas. Ellos asignan lugares de
cultivos, definen el sitio de construccin del tambo, pocas de trabajo y en
general lo que tiene que ver con la vida de los indgenas.

Las comunidades que se han formado en el Choc, son el resultado de la

agrupacin de dos ms familias que se localizan a lo largo de ros y quebradas,
que se unieron por la necesidad de luchar por el reconocimiento de la propiedad
de sus territorios y para tener acceso a los servicios de educacin y salud. (Ver
Figuras 8 y 11).

Este proceso de conformacin de poblados, tiene varias motivaciones: una la de

iglesia que tena como fin agrupar a los indgenas para hacer sobre ellos una
accin evangelizadora, por medio de la educacin contratada; otra la del Estado
que motiv tambin su agrupacin para brindar los servicios de salud y educacin
y por ltimo la organizativa impulsada por la organizacin indgena regional, a
partir de los principios de Unidad, Territorio, Cultura y Autonoma, para trabajar
por la reivindicacin de los derechos de los indgenas.

Esta formacin de comunidades y de organizacin en la regin hace que surjan

los cabildos indgenas, definidos de conformidad con lo reglado en la la ley 89 de
1890. Hay que anotar que en el Choc existen Cabildos ms o menos desde 1972,
en el San Juan, Baud y Jurad motivados por los equipos misioneros del en ese
entonces Vicariato Apostlico de Istmina, quienes crearon la Unin de Indgenas
del Choc (UNDICH), que intent ser una organizacin indgena pero que no
prosper por la intervencin permanente de los misioneros. Posteriormente el
Vicariato de Quibd, crea el Centro de Pastoral Indgena (CPI), con el fin de
hacer un trabajo pastoral con esta poblacin, que en su accionar impulsa la
creacin de Cabildos en algunas zonas como el Bajo Atrato. El C.P.I. de acuerdo
a la coyuntura de ese entonces, centro su actividad en la conformacin de la
Organizacin Regional Embera Wounann OREWA.
Este esfuerzo por trabajar en la organizacin de los indgenas del Choc, estaba
mediatizado por la situacin de marginalidad y discriminacin que vivan los
indgenas en la regin, que eran mirados como salvajes y de all su
denominacin despectiva de Cholos. Por ello, en los inicios de su proceso
organizativo, se da una lucha por la dignificacin y reconocimiento de los pueblos
indgenas, rompiendo con festejos vejatorios como el de la fiesta de los Cholos,
que se celebraba en la ciudad de Quibd.

Para avanzar en este propsito se requera generar organizacin y unidad de las

comunidades indgenas, por ello, se cogi la figura del Cabildo como un espacio
que sirviera para hacer el reconocimiento de su identidad y de rerechos y adems
estaba amparado por la ley..

Es importante resaltar que en sus inicios, las labores de estos cabildos, se da es

hacia afuera de la comunidad, para establecer contactos con las autoridades y
llevar a las comunidades la oferta institucional. Por eso, quienes conforman estos
Cabildos, son jvenes, que saben, en la mayora de los casos, leer y escribir y
hablar espaol, sin que asuman funciones de control social al interior de la
comunidad pues este continuaba a cargo de sus autoridades tradicionales.
Situacin que fue cambiando poco a poco ya que al configurarse los poblados y
convivir en un mismo espacio varias familias se fueron presentando diferentes
problemas, que en el trabajo de Justicia Indgena que adelanta la OREWA, se les
ha denominado Sociales, por tratarse del Chisme, el manejo de animales, los
celos, y los llamados delitos Culturales, como las tomas, cogida de rastro, cogida
de cabello, etc, que oblig a que los Cabildos intervinieran para tratar de
resolver estos conflictos., superando con ello, a las autoridades tradicionales.
Tambin afrontaron los conflictos que se presentaron en las comunidades debido
a la extraccin de los recursos naturales de parte de los indgenas, ya sea
directamente o a travs de negociaciones con personas ajenas a las comunidades.

Motivados por los cambios culturales los conflictos internos son cada da ms
fuertes, se ha pasado del chisme y pequeas peleas, a la muerte de Jaibanas,
lesiones personales graves y hurtos dentro de ellos; los casos de maleficio y
jaibanismo se acrecentaron. Esto unido a las formas de resolucin ha conllevado a
que poco a poco en las comunidades indgenas se presenten confusiones respecto
a quien ejerce la Autoridad, pues al tener relaciones familiares directas con los
involucrados en problemas graves, tanto el Cabildo como las Autoridades
Tradicionales, se opto por defender a su familiar, sin darle salida a los problemas
y en algunos casos agudizandolos ms.
Por estas razones, podemos ver que en algunas zonas prima ms el dominio de la
autoridad tradicional y en otras el Cabildo, pero tambin se tiene que reconocer
que han surgido nuevos factores de poder en las comunidades como los maestros,
los promotores de salud, los lderes, los bachilleres, las personas que se han
integrado al comercio de los recursos naturales y han logrado acumular pequeos
recursos, que inciden en las decisiones al interior de la comunidad.

Para responder a esta situacin la OREWA, ha considerado que se debe trabajar

en reconstruir los equilibrios al interior de las comunidades, para establecer
consensos y definir protocolos que permitan trabajar el concepto de Autoridad
hacia el futuro a partir de las nuevas realidades, para ello, adelanta el Programa de
Justicia Indgena.

Conocimiento Tradicional

Los pueblos indgenas del Choc no separan el conocimiento de su vida

cotidiana. En general ha estado presente a lo largo de su historia y tiene su base
en el origen mismo de su existencia, que explica el pensamiento que cada pueblo
tiene sobre el universo.

Es as como entre los Embera: ...se tiene un maestro muy identificado dentro de
la historia del aprendizaje, sobre medicina tradicional y es el Pcr, quien ha
sido considerado como el dueo de la selva y el dueo de los conocimientos sobre
la medicina. Este personaje mtico, fue el primero en ensear sobre el manejo de
las plantas, races y rboles medicinales a los Embera, de igual manera sobre el
manejo de los jai, de manera que combinando el manejo de estos, el Embera
realiza actividades curativas.

El Jaiban, patrn de los Jais, es la persona que siempre vive en constante

comunicacin con Pcr, siempre est presente dentro de la vida cotidiana y
vive en la selva. (Ver Figura 12).

Desde cuando Pcr transmiti el conocimiento sobre el manejo y uso del

bosque, aconsej a su primer alumno jaiban yerbatero para que le ayudara a la
gente, hiciera el bien y enseara dicho conocimiento a gente que tuviera buen
corazn y voluntad para servir a las gentes. Los conocimientos deben ser de las
gentes, pues es la gente la que se debe beneficiar. As lo puso en prctica el
primer Embera que adquiri esos conocimientos y desde all se viene
transmitiendo de generacin en generacin. (Achito, 1996).
Para los indgenas el problema del conocimiento se resuelve de una manera
integral ya que el conocimiento le pertenece a toda la comunidad y cada uno de
ellos dispone de una parte de ese saber, unos con las facultades de conocer y
manejar los espritus, como los Jaibana; otros con posibilidades de ver los
problemas por el poder que le da el espritu como el Tonguero, y los yerbateros,
que conocen y aplican las facultades de las plantas.

Esto es lo que podramos llamar la primera espiral del conocimiento, que es un

conocimiento cualificado al interior de estos pueblos y para los cuales se
requieren aptitudes y disposicin por parte de los que pretendan asumirlo,
teniendo como fundamento el tener buen corazn.

El conocimiento, no se queda en esa primera espiral, de all se baja y se desarrolla

en los dems miembros de las comunidades, de padres y madres a hijos y a nietos,
en el aprendizaje permanente del manejo del territorio y sus recursos. Es tambin
un conocimiento cualificado que combina lo espiritual con lo cotidiano y es
importante porque determina la forma de resolucin de los problemas de comida,
vivienda, vestido, transporte, la recreacin, pintura facial y corporal,
enamoramiento y su relacin con la naturaleza.

Dada la importancia que tienen los Jaibans en la apropiacin del Conocimiento,

para los pueblos indgenas del Choc es muy grave que en los ltimos aos, se
estn acabando a causa de la muerte que los mismos indgenas les han
ocasionado, por problemas culturales. (Ver Anexo 3).

Justicia Indgena

Es una propuesta de trabajo que se viene desarrollando desde 1989 para definir
nuevas reglas de convivencia entre los indgenas, a partir de los conceptos bsicos
de autoridad tradicional y espiritual que an se conservan. Se trata de desarrollar
el derecho interno, de recrear los espacios y niveles de autoridad teniendo en
cuenta las nuevas realidades. Por ello, el fundamento de este trabajo es el
Fortalecimiento organizativo y cultural de las comunidades indgenas del Choc.

A travs de diferentes actividades como recorridos, trabajo de campo y

encuentros zonales y regionales se han venido haciendo anlisis respecto a la
situacin que se presenta en las comunidades y planteando propuestas que ayuden
a dar luces frente a esta problemtica, cuya solucin es definitiva pues estn en
juego los niveles de autonoma que los pueblos puedan desarrollar.
Las propuestas, se han elaborado a partir de recoger la visin que respecto al
problema tienen los indgenas, los niveles de apropiacin del mismo y sus
posibles soluciones; de la constatacin y ubicacin de los niveles que en cada
etnia existen sobre los conceptos de venganza y vindicta, pues la sangre se paga
con sangre, lo que le duele a mi familia le tiene que doler a la suya. Como
tambin establecer los niveles de organizacin y poder en las zonas para asumir
este compromiso.

Se recogieron las diferentes formas particulares de resolucin que se tienen y se

defini trabajar por zonas para establecer reglamentos a partir de sus
caracteristicas culturales y organizativas. A nivel regional, en lo que se llamo
reglamento regional se dieron orientaciones generales respecto a los lugares de
castigo, los tiempos y la rotacin, en los ultimos cuatro aos se ha estado en la
aplicacin de este trabajo.

Un hecho a resaltar fue la creacin de una estructura que asumiera la discusin,

anlisis y definicin de los problemas, como es el Consejo de Justicia Indgena,
que funciona por zonas y est integrado por un nmero de 5 a 10 personas, donde
participan los miembros de las comunidades reconocidos por dar buenos consejos
y ser autoridades tradicionales, deben ser de diferentes familias, una parte debe
ser adulta y otra jven y ser elegidos en un encuentro zonal. Esta figura se cre
para recoger los diferentes sectores de las zonas, sus intereses y niveles de
autoridad, para que los problemas se puedan abordar entre todos y no se
contradigan permanentemente las decisiones con el argumento de que est
defendiendo a una familia.

Otro aspecto que hay que destacar es la sistematizacin que se hiciera de los
conflictos para proponer una clasificacin de delitos teniendo en cuenta las
particularidades de la regin, por ello en la actualidad tenemos tres grandes
bloques: Delitos Sociales, Culturales, Tierras y recursos naturales.

En caso de delitos culturales se ha orientado a los promotores de salud de las

comunidades que ante denuncias sobre Jaibanismo, maleficios o tomas, sea
primero examinado por l, para verificar la enfermedad, para que lo examinen,
pues se han presentado casos de enfermedades de origen somtico que son
achacadas a la accin de algn miembro de la comunidad, esto ha sido muy
importante para la resolucin de conflictos.

Los sistemas de rotacin en las diferentes zonas que se establecieron para la

ejecucin de los castigos, es otro aspecto que hay que destacar en este proceso,
pues, debido a los conceptos de venganza que tienen los indgenas, las personas
que se acusan de cometer faltas, sobre todo las de tipo cultural, donde est el
maleficio, jaibanismo, etc no pueden quedarse en la misma comunidad o zona,
sino que deben ser trasladados a otras zonas para que pague su castigo y
protegerle la vida.

Este trabajo ha sido muy importante, debido a que la no resolucin de conflictos,

estaba ocasionando graves problemas de dispersin organizativa y movilizacin
de familias enteras de unos ros a otros. El balance de este programa en general,
es que ha venido siendo apropiado por las comunidades poco a poco y que con el
se han logrado manejar los delitos culturales, y reducido la muerte de los
Jaibans. Igualmente ha sido importante el trabajo de valoracin que se est
haciendo en forma permanente del reconocimiento a las autoridades tradicionales
y espirituales.

Educacin

Los espaoles emplearon diversas formas de imposicin y alienacin. Una de las

ms complejas fue la imposicin cultural a travs de la religin y de la
instauracin de una educacin ajena a los pueblos indgenas.

El primer modelo de educacin dirigido a las comunidades indgenas, que se

instaura en la poca republicana, es de Castellanizacin y para ello se crearon
internados indgenas con el propsito de acabar con la lengua materna e imponer
el castellano junto con su concepcin de sociedad y de desarrollo.

Los internados indgenas que existieron en el Choc: Aguasal, Catr, Playa de

Oro y Noanam, se deben al acuerdo entre la Iglesia Catlica y el Estado, la
primera asumi el proceso de educacin en reas indgenas. Cada uno de los
internados es el resultado de los acuerdos realizados, facilitando a los misioneros
realizar su labor a travs de la educacin. El catecismo y la sacramentalizacin
fueron el desarrollo de los objetivos eclesiales.

Los mtodos educativos en los internados se basaban en el castigo en alianza con

las autoridades civiles (inspectores de polica). Se prohiba hablar la lengua
materna, se les cambiaba su vestido y se exiga a los jaibans acabar sus prcticas
por considerarlas diablicas.

Con los cambios sufridos en el aparato estatal y con la conformacin del Instituto
Indigenista Interamericano se propuso a mediados del presente siglo un nuevo
modelo educativo basado en el bilingismo y la biculturalidad, cuyo
planteamiento fundamental fue la aceptacin de la lengua materna, pero
priorizando el uso del espaol.

Dentro de la anterior concepcin se expiden los decretos 1142 de 1979, 95 de

1980, en los que se reconoce la necesidad de una educacin diferente para los
pueblos indgenas, dentro de parmetros formales y oficiales.

Con la nueva Constitucin Poltica se reafirma el reconocimiento de la existencia

de diversas culturas y etnias en el pas y eleva a la categora de oficiales en sus
territorios, sus idiomas.

El programa de educacin Jos Melanio Tunay de la OREWA se planteo en un

inicio como objetivo general, la elaboracin de un currculo de bsica primaria,
que aunque con criterios participativos y de autonoma, no implicaba realmente la
construccin de una propuesta educativa propia de caracter intercultural y
bilinge.

Sin embargo, a partir de la sistematizacin y evaluacin del programa se tienen

pautas importantes para tomar decisiones de transformacin radical del mismo,
situando los procesos de investigacin en un lugar central y avanzar en propuestas
de educacin no formal, ms que en propuestas de educacin formal. (Ver Figura
13)

A pesar de esto, es bastante dificil asumir el peso histrico de negacin cultural,

cuyo resultado ms noscivo es la paulatina interiorizacin en los indgenas de los
modelos de desarrollo diferentes a su cultura y realidades; con concepciones de
hombre y mundo con valores diferentes a su sociedad y naturaleza. (Ver Figura
14). Estos factores en este momento se constituyen en una de las mayores
debilidades culturales para afrontar la compleja problemtica general que viven
los indgenas en el Choc, por cuanto han afianzado los procesos de
integracionismo, aculturacin y negacin de su propia identidad.

Respecto a conceptos como los de maestro, currculo y escuela, entre otros, ya

que es prcticamente imposible desarraigarlos de la proyeccin de los indgenas,
se busca construir conceptos basados en el conocimiento, cosmovisin, sentido y
lgica propias de la tradicin cultural.

El programa busca partir de la sabidura milenaria y de los espacios de

socializacin primordiales que la naturaleza le brinda a la cultura, para tejer
propuestas educativas que no sigan quebrando la identidad cultural, y por el
contrario la fortifiquen resignificando la valoracin de lo propio, le aporten
herramientas que revitalicen sus mecanismos de resistencia y ayuden a consolidar
puentes de entendimiento intercultural con la sociedad dominante.

Cabe destacar, que entre los indgenas chocoanos hay tres actitudes y posiciones
frente a la escuela. La primera que es bastante generalizada y que est causando
un gran rompimiento de la identidad propia, consiste en aceptarla tal como viene
de la sociedad occidental. Los que apoyan esta posicin argumentan que es
necesario saber leer y escribir, aprender espaol para poder comunicarse con
negros y paisas. pero sobretodo para poder desarrollarse. Se critica a los
maestros que ensean en lengua materna; cuando dejan que los nios jueguen y
cuando trabajan elementos propios de la cultura, porque se considera que son
cosas que ya se saben y que los nios las vean en la escuela equivale a perder el
tiempo.

Otra posicin, minoritaria, es la de aquellos que rechazan de plano la escuela. La

sealan como destructiva, como factor principal de aculturacin y prdida de
valores propios, con mtodos de enseanza unidireccional (donde el maestro
utiliza su poder y se cree el que lo sabe todo), donde se utilizan textos
inadecuados a la realidad indgena, con programas y metodologas que no tienen
en cuenta el proceso histrico, la realidad, el conocimiento y pensamiento propio,
ni el ambiente de socializacin de las etnias.

La tercera posicin es aquella que plantea la Escuela como un espacio de

socializacin que debe contribuir a la revitalizacin del conocimiento propio, al
enriquecimiento de este con conocimientos de otras culturas, al fortalecimiento de
la organizacin y de la identidad cultural, a la construccin de herramientas
necesarias para la relacin con la sociedad dominante, desde espacios que no
rompan el proceso de socializacin propio y donde se recreen las relaciones y
valores de unidad, solidaridad y comunidad.

Especficamente frente a la escuela, la crtica y las propuestas que se hacen tienen

la intencin de transformar el sentido que hasta el momento ha tenido. Para ello
es necesario crear espacios de anlisis donde las comunidades reflexionen sobre
su proceso histrico, las implicaciones que ha tenido la escuela, el maestro y en
general la educacin formal en la desarticulacin de la identidad, la problemtica
cultural actual y clarifiquen su proyecto de vida, para que las decisiones que se
tomen respecto a la educacin, sean lo menos noscivas para la cultura o lo ms
benficas para la misma.

Se tiene que reconocer que las comunidades son el sujeto principal de la

educacin, ello implica una prctica educativa fundamentada en una dinmica
colectiva en donde los mbitos culturales estn estrechamente relacionados entre
s y dependan directamente unos de otros.

Es necesario asumir el concepto de interculturalidad, como la relacin con otras

culturas, pero no la integracin a la cultura dominante, sino la relacin de mutuo
respeto que debe existir entre las culturas para acabar con la imposicin y la
opresin.

Es imprescindible y prioritario abordar desde la pedagoga un proceso de

autovaloracin desde una pedagoga que se que se fundamente en el
reconocimiento de las diferencias, como pilar formativo.

Han existido problemas relacionados con el bilingismo. Las capacitaciones se

hacen en espaol, con traduccin a la lengua indgena. Sin embargo, se ha podido
constatar la dificultad que tienen las comunidades para asimilar los contenidos de
estas capacitaciones y en parte se debe a problemas relacionados con la calidad de
traduccin.

Se encuentra como obstculo el ritmo en que se dan las capacitaciones que est en
contradiccin con los ritmos de aprendizaje de las comunidades, sobretodo
cuando se trata de elementos, contenidos, formas nuevas y lgicas diferentes.

Los maestros indgenas son personas que ejercen su labor docente en las
comunidades. Algunos son bachilleres pedaggicos, pero la mayora apenas
cuenta con algn grado de primaria. Su capacitacin ha estado a cargo de la
Experiencia Educativa, a travs de cursos de nivelacin acadmica y
profesionalizacin como docentes, adems de algunos cursos especficos de
pedagoga y lingstica, por ejemplo.

Frente a los maestros se presentan las siguientes dificultades:

La concepcin que tienen muchos de los maestros de la educacin y de su papel

en las comunidades, fruto del contacto con mestizos y negros. Les falta un
sentido de vocacin de maestro debido a que la forma como es asumido no es el
propio de su cultura y en muchos casos aceptan el nombramiento por que este
trabajo representa una bonificacin o sueldo.

A pesar de lo anterior no se puede desconocer que la mayoria son lderes en sus

comunidades y que su labor no se limita al trabajo con los nios, sino que adems
asesoran al cabildo y coordinan actividades con el mismo.
Salud

Por sus caractersticas culturales no tienen el concepto de enfermedad, sino que

todo se exlplica a travs de los espritus buenos o malos que tengan en el cuerpo.
Este hecho no ha sido analizado integralmente en la problemtica de la salud de
parte de las entidades a las que les corresponde prestar este servicio. Razn por la
cual, la atencin a comunidades indgenas en el Choc es deficiente pues carece
de los componentes etniculturales. Aunado a esto, no existen los recursos mdicos
ni logsticos para brindar la atencin a las comunidades en sus respectivos
territorios. Gracias a la accin de la OREWA, desde sus comienzos, exigi
jornadas de vacunacin y brigadas de salud en territorios indgenas, pero a pesar
de ello, estas medidas no han sido suficientes para mejorar la salud de las
comunidades. Dentro de las enfermedades ms frecuentes que se presentan estan
las gastrointestinales, infecciones en la piel, malaria, tifoidea, colera y las
asociadas a deficiencias nutricionales como la TBC. (Ver Figura 15).

La gran mayora de Delitos Culturales, como Maleficios, Tomas, Jaibanismo,

tocan con el tema de la salud, pues ante enfermedades que pueden ser causadas
por virus o bacterias, los indgenas se las atribuyen al Jaiban o a sus vecinos con
los cuales han tenido una minga o han visitado recientemente la casa de alguna
persona que les ha brindado Chicha.

De los cuarenta promotores indgenas que hay la mitad han sido capacitados por
esfuerzo de la OREWA, algunos son oficiales, pagados por los municipios o la
seccional de salud y los dems tienen el carcter de voluntarios.

Los promotores a pesar de haber recibido capacitacin para atencin y

prevencin, no escapan a las relaciones y problematica que se presenta en sus
comunidades y por ello se han presentado conflictos serios al interior de las
comunidades. Tal como ocurri en la comunidad de Chan, en la zona de Bojay
No 1, el pap de un miembro la comunidad, se enferm y de inmediato lo
trajeron al hospital en Quibd y el mdico le diagnostico un cncer en la prostata,
que estaba muy avanzado y que el seor se iba a morir, que lo mejor era que los
llevaran a su comunidad para que pudiera estar ms tranquilo. El Embera, se lo
llev pero no estuvo conforme con lo que planteo el mdico y denuncio a otro
Embera por ponerle maleficio a su papa y la explicacin era que estaba defecando
de color verde, y que eso era producto de una toma (veneno) que le haban dado.
El promotor, en vez de ayudar a explicar el diagnstico del mdico, en el sentido
de que se trataba de una enfermedad que no tena que ver con Jai, (espritu),
ayudo a que se acusara al Embera de cometer falta contra un compaero. Y por
este motivo se presentaron muchos conflictos en la zona. (Rojas Tap, 1993).
La OREWA, mantuvo durante algunos aos un programa de salud, que tena por
objeto relacionar la medicina tradicional con la medicina aloptica, para orientar a
las comunidades y a las entidades encargadas de prestar este servicio. A travs de
este, se pudieron capacitar los promotores de salud, hacerle seguimiento y
evaluacin, pero en estos momentos la organizacin no cuenta con este programa
debido a problemas de financiacin. (Ver Figura 16).

Respecto a la nueva normatividad, las comunidades indgenas se encuentran en

relacin con la atencin en salud dispersas en la magnitud de las propuestas sobre
el servicio de salud, pues mientras por un lado existe el Decreto 1811 de 1994,
por el otro la ley 100 determina un rgimen que no contiene los principios ni
propuestas del decreto, pero que si determina las garantas econmicas para la
prestacin del servicio, por lo cual se requiere hacer un replanteamiento respecto
al rgimen para ubicar en su justa dimensin a las comunidades indgenas y no
permitir con ello que se vulneren los derechos de la poblacin indgena.

Territorio

De acuerdo a lo que se ha expresado anteriormente, los pueblos indgenas del

Choc establecen una relacin con su territorio que est mediada por su cultura y
las formas de apropiacin en la cual juega un papel importante y primordial el
Jaiban es as como en el proceso de apropiacin territorial y su ordenamiento, que
an hoy en da se ve, antes de que una familia o familias se ubiquen en
determinado ro o quebrada, el Jaibana prepara el terreno, para lo cual habla con
los espritus de los animales y de las plantas para que se encierren, porque ah va
a vivir gente, es as como se comienza a ejercer el dominio sobre un territorio
determinado, y por ello para los indgenas resulta fcil reconocer los terrenos de
una u otra familia, (Pacheco, 1996) pues los Jaiban han puesto sus lmites a
travs de seres que solo conocen y entienden los Embera, como es el caso de la
Tula Vieja, cuyo papel es el de definir la jurisdiccin y los espacios de cacera y
pesca, como forma de ejercer control y conservacin de los animales para evitar
su extincin. (Achito, 1995).

Es as como los indgenas del Choc, a partir de sus diferencias que han poblado
los territorios que hoy habitan y de sus elementos culturales que desarrollan su
proceso de distribucin en ros y quebradas.

La relacin que se establece con el territorio se explica a partir de esta forma de

apropiacin territorial y de los mitos de origen que cada uno de los pueblos tiene.
Cada mito es un indicador del espacio fsico que requiere cada familia y
comunidad para satisfacer sus necesidades y mantener una convivencia entre s.
Por eso cada familia se apropia de varios espacios que maneja en forma rotativa y
donde cultivan maz, arroz y granos. En los sectores menos frtiles se emplea el
sistema de rotacin de pltano y banano con los cultivos de arroz y maz. la cra
de animales se hace donde tienen los cultivos de pltano y frutales y no en los
lugares donde existen cultivos de granos para lo cual siempre se maneja la
quebrada cultivando en una margen y en la otra se mantienen a los animales.
Igualmente se reservan sectores de bosque para la recoleccin de productos. Y el
Jaiban reserva reas donde mantiene a los espritus que garantizan el
repoblamiento natural de los animales, all se encuentran las madres de estos
conocidos como los Nus (Casam, 1995).

Esta forma de ordenamiento territorial que han desarrollado los indgenas en estos
territorios, es una de los aspectos que les ha permitido resistir y adaptarse a las
duras condiciones de vida a las que se han visto sometidos.

Los procesos econmicos extractivos que poco a poco se han ido afianzando en la
regin, han venido causando rompimientos a este sistema de apropiacin
territorial, generando conflictos con otros grupos tnicos y sociales. Y creando
fisuras a sus formas tradicionales de manejo.

La OREWA, se plante como aspecto primordial de su trabajo el reconocimiento

de la propiedad de los territorios, como un paso fundamental para asegurar los
derechos de las comunidades, pero a medida que ha pasado el tiempo y que los
procesos econmicos extractivos avanzan en los territorios indgenas, se ve la
necesidad de definir acciones de Control Territorial. Pues el ttulo del Resguardo
no ha sido suficiente para detener los procesos de colonizacin y explotacin de
los recursos naturales. Es as, como en los territorios indgenas ubicados en el
municipio de Ungua, se constituyeron reservas en 1972 y luego resguardos. Para
Cut, se asiganron 244 hectreas, hoy en manos de los indgenas no tienen sino 60
hectreas, el resto de tierras ha sido colonizada. Lo mismo que en el Resguardo
de Tanela al que se le asignaron 980 hectreas de las cuales no tienen sino 250
hectreas, pues el resto ha sido colonizada (Pacheco, 1993).

Es de anotar, que a partir de la poca Colonial y durante el perodo de la naciente

Repblica, se fue conformando un cuerpo legislativo que apuntaba a la reduccin
de las comunidades indgenas en sus derechos territoriales y polticos, por medio
de la constitucin de resguardos y al quiebre de sus formas de autoridad propias.
En este sentido, es pertinente anotar que la Ley 89 de 1890 representa el estatuto
de derechos y obligaciones de las mismas frente al Estado, dentro de una poltica
de asimilacin e integracin a la sociedad colombiana.

Posteriormente, ya en el siglo XX, gracias a los procesos de movilizacin

campesina e indgena, la Ley 135 de 1961 facult al INCORA, Instituto
Colombiano de la Reforma Agraria, para adelantar programas de creacin de
reservas y resguardos de tierras, dirigidos a salvaguardar el patrimonio territorial
y cultural de las comunidades indgenas.

Dentro de este marco jurdico, en el Departamento del Choc, gracias a la accin

organizativa de la OREWA, el INCORA ha adelantado una labor de constitucin
de resguardos; pero sta no ha cubierto la totalidad de los territorios de las
comunidades indgenas.

En este momento se encuentran constitudos 80 resguardos en el departamento del

Choc y 3 que comparten territorialidad con el departamento del Valle. (Ver
Tabla 3).

Actualmente, la Constitucin Poltica de Colombia reconoce los derechos tnicos

y culturales, y da un trato especial a los resguardos y territorios indgenas,
considerndolos imprescriptibles, inembargables e inalienables, como se
establece en el artculo 63. As mismo, para efectos de la transferencia de recursos
presupuestales nacionales, los considera como municipios.

Lo consagrado por el Artculo 286, acerca de los territorios indgenas como

entidades territoriales de la Nacin es una clara definicin para el nuevo
ordenamiento territorial. Y de ella se derivan consecuencias fundamentales para
la autonoma de los pueblos indgenas.

Igualmente, en el artculo 329, inciso segundo, la Constitucin Poltica dispone

que los resguardos son de propiedad colectiva y no enajenable. Y el pargrafo
del artculo 330 establece la participacin de las comunidades indgenas en las
decisiones relativas a los recursos naturales en sus territorios.

As mismo, la Ley 160 de 1994, en sus artculos 60, inciso final, y 85, pargrafos
5 y 6, establece el derecho que tienen las comunidades indgenas a que el
INCORA constituya resguardos de tierras en beneficio de ellas, sobre los baldos
donde se encuentren asentadas o que constituyan el hbitat de las mismas, sobre
las reservas indgenas y sobre los territorios tradicionales utilizados por los
pueblos indgenas nmadas o seminmadas o agricultores itinerantes, para la
caza, recoleccin y horticultura, que se hallaren ubicados en zonas de reserva
forestal a la fecha de vigencia de dicha Ley. Derechos que se encuentran
desarrollados en el Decreto No 2164 del 7 de Diciembre de 1995.

Debido a las condiciones particulares del suelo y a los sitios a los que les ha
tocado desplazarce para sobrevivir fisicamente la mayora de los territorios
reconocidos por el gobierno bajo la figura de resguardo no son aptos para la
agricultura. Lo cual hace que sus condiciones de vida sean muy difciles por los
problemas agroalimentarios que presentan, pero a su vez, paradgicamente son
estos mismos territorios los que estn en la mira de los procesos extractivos por
mantener an su riqueza forestal y biolgica, lo que va a hacer mucho ms difcil
a los pueblos indgenas no solo mantener su territorio sino su existencia misma
como culturas.

Igualmente su territorialidad se ha visto afectada por las obras diversos factores

como: los procesos de colonizacin y de violencia, los planes y programas del
gobierno, como carreteras, explotacin de los recursos naturales, etc., y en
algunas zonas se presentan dificultades por el sobrepoblamientopor parte de
miembros de comunidades negras.

Tambin es importante resaltar que desde hace unos aos no ha existido voluntad
poltica por parte del INCORA regional y nacional para solucionar los problemas
territoriales de las comunidades indgenas. Inexplicablemente no se ejecutan los
programas de Constitucin, Saneamiento y Ampliacin de Resguardos Indgenas.

Todo ello, hace que algunas comunidades estn siendo obligadas a desplazarce
poco a poco hacia la frontera con Panam, como es el caso de los indgenas de
Tanela, Chidima, Pescadito, en Ungua, y La Raya, Perancho, Peranchito en el
Bajo Atrato.

Los territorios indgenas tambin se encuentran afectados por el conflicto armado

que se presenta en la regin del Urab Chocoano que se ha ido extendiendo por
toda la Costa Pacfica, el Baud y el San Juan y por la presencia de dineros del
narcotrfico que han empezado un proceso de concentracin de la tierra en
algunas regiones como Ungua, acand, Riosucio, etc. Por oponerse a ello ya han
muerto varios lderes indgenas.

En la zona del Bajo Atrato y Bajo San Juan los territorios indgenas se encuentran
afectados por la accin de compaas madereras grandes y a escala familiar que
hacen un aprovechamiento contnuo del recursos forestal.
Todo ello hace que la situacin territorial de los indgenas del Choc, se deba
convertir en prioridada para las entidades gubernamentales como el INCORA,
como de las que tienen competencia sobre los recursos naturales y el medio
ambiente, pues si no se hace una intervencin de apoyo a los pueblos indgenas
para su Control Territorial, sino se brindan las garantas suficientes para que los
indgenas permanezcan en sus territorios, se va a ver mermada la biodiversidad en
la regin, adems de que se connstituye en una violacin de los derechos
fundamentales de las comunidades indgenas.

La organizacin regional indgena, plantea como punto de partida para el Control

Territorial avanzar en la aplicacin de los lineamientos que se han definido para
el ordenamiento territorial, como una forma de recuperar los espacios y lograr un
mejor manejo del territorio. As como que se definan acciones importantes de los
Cabildos Indgenas y en general de la comunidad en la gestin del territorio,
evitando la extraccin contnua de los recursos naturales, pues se considera como
un factor de perturbacin permanente.

Todo el trabajo que sobre este aspecto se asuma requiere el concurso de los
miembros de las comunidades indgenas, sus lderes y de las entidades para que
se logre el mantenimiento y conservacin de los territorios indgenas para el
desarrollo de la cultura de sus pueblos.

Relaciones Intertnicas

Los pueblos indgenas que habitan el Pacfico Colombiano establecieron desde el

momento mismo de la llegada de las comunidades negras a la regin numerosos
mecanismos de relacin y sincretismo cultural. Mediadas por los procesos
econmicos que marcaron pautas en sus relaciones comerciales y sociales.

No podemos dejar de mencionar el papel que jug la iglesia en estas relaciones,

pues para evitar que estos dos grupos sociales, que estaban en la base de la
piramide de la sociedad colonial, se unieran en contra del imperio espaol,
introdujeron factores mgico-religiosos.

Los dos grupos desarrollaron sus culturas y sus procesos de intercambio social y
econmico sobre la base de la sostenibilidad de los recursos de la zonal, pero
cada uno de ellos establecio relaciones diferentes con la sociedad nacional.

Al irse expandiendo la frontera agrcola y econmica se da en la regin un

proceso de extraccin de los recursos naturales, que se inicia con la explotacin
de la tagua, el caucho, la raicilla y se consolida con la explotacin forestal y
minera que cambian radicalmente la base econmica y su forma de obtener
ingresos de estas sociedades y genera serios problemas en las relaciones de las
comunidades indgenas y negras por la introduccin de nuevos patrones culturales
y por darle valores a los usos del bosque.

Por esto la problemtica que afecta las relaciones de los pueblos indgenas con
las comunidades negras debe ser mirada y explicada desde el anlisis historico,
econmico y poltico de los procesos de poblamiento territorial del Choc, solo
de esa forma se pueden entender y explicar varios fenmenos y circunstancias
que inciden en el deterioro de las relaciones entre los pueblos indgenas y las
comunidades negras.

Las relaciones establecidas con la sociedad colombiana por los indgenas y las
comunidades negras, no han sido iguales, pero ello no quiere decir que se hayan
establecidos tratos asimetricos, pues las establecidas con los pueblos indgenas se
plantearon dentro de una conbinacin de procesos de exterminio con politicas de
asimilacin que no lograron consolidarse plenamente por la resistencia de los
pueblos indgenas y de sus procesos organizativos, en cambio las comunidades
negras fueron cooptadas, en forma desigual y desventajoza, por la sociedad
colombiana al entrar en relacin directa con una econmia de mercado, con su
respectivos valores monetarios y filosoficos..

Por ello es que las relaciones econmicas establecidas entre la comunidad negra y
los pueblos indgenas, despus de su manumisin, se definieron de una manera
desigual, aprovechando mecanismos de relacin como el compadrazgo para
cambiar territorios por bienes y servicios.

En estos momentos, existe una situacin compleja respecto a la delimitacin

territorial entre comunidades indgenas y negras, debido a que se han interpuesto
intereses econmicos y polticos que estn haciendo interpretaciones de las
normas y de los hechos que no son objetivas frente a la realidad y con ello se
estn generando fracturas en las relaciones entre estas comunidades.

Esta situacin se agrava, por las formas dismiles y diferentes que tiene cada
grupo para acceder al uso y aprovechamiento de los recursos naturales. Las
comunidades negras han sido permeadas por una economa de tipo extractivo que
tiende a desestructurar sus formas tradicionales de produccin y se monetaricen
sus relaciones. Igual ocurre con los pueblos indgenas, con la diferencia que en
sus sistemas tradicionales de produccin, subsisten los valores de solidaridad,
reciprocidad y organizacin sociocultural.
Esto hace que miembros de comunidades negras, entren a los territorios indgenas
a explotar el recurso maderable, y que se disputen entre indgenas y negros
territorios por acceder al bosque, por ello se presentan problemas en el
reconocimiento de los lmites territoriales de cada uno, llegndose incluso a
desconocer los resguardos indgenas legalmente constituidos.

Otra fuente de conflicto se presenta por haber quedado, dentro de los lmites de
resguardos, tierras de familias de comunidades negras.

Como el pacfico se ha convertido en una de las regiones ms codiciadas por sus

innumerables riquezas, an sin explotar, intermediarios del gran capital y de
intereses mezquinos de los polticos dificulta el proceso organizativo de las
comunidades negras e interfiere en los mecanismos de relacin con las
comunidades indgenas y por ende hace difcil el reconocimiento territorial.

Otros actores a tener en cuenta en la zona, es la presencia que tienen algunos

grupos insurgentes, y la presencia cada vez ms notoria de grupos paramilitares.

Tambin se cuenta con la presencia de sectores de iglesia comprometida en el

acompaamiento a los indgenas y las comunidades negras y sus procesos
organizativos.

Es en los factores de crisis mensionados donde se deben buscar la raiz de los

problemas y no en la supuesta accin de personas que manipulan a las
organizaciones indgenas y que crean leyes favorables a sus intereses.

Existen intereses y expectativas de parte de la Organizacin Indgena y de las

organizaciones de base de las comunidades negras, por definir lo ms pronto
posible sus respectivas territorialidades sobre la base de sus derechos. para lo
cual, se hace necesario implementar mecanismos de relacin intertnica.

Para definir acciones y metodologas de trabajo, es necesario tener en cuenta que

existen fragilidades por las diferencias tanto de tipo cultural como organizativo,
de los indgenas y las comunidades negras que hace que su relacin se vea
afectada por las exclusiones que cada uno hace del otro.

En ello ha venido trabajando la Organizacin Indgena Regional a travs de

dilogos con las organizaciones de base de las comunidades negras y definiendo
unos principios minimos de relacin a partir de:

El reconocimiento del derecho a la diferencia;

La identificacin de los conflictos y sus causas fundamentales;
El reconocimiento de los derechos de cada grupo;
Contextualizar los problemas dentro de un anlisi histrico, poltico, social,
econmico y cultural;
Los problemas se deben analizar de acuerdo a la zona donde se presenta y
Entender que los dilogos son un proceso que se construye.
Instancias y espacios de acuerdos que sean legtimos y duraderos.

Situacin Ambiental de los Territorios Indgenas

Como los territorios indgenas en el departamento del Choc se encuentran

ubicados a lo largo y ancho del mismo, su situacin ambiental vara de acuerdo al
lugar especfico en donde se localicen las distintas comunidades.

En trminos generales el ecosistema de estos territorios se encuentran en buen

estado, exceptuando aquellos ubicados en la parte baja de los ros Atrato y San
Juan y los territorios de la zona de influencia de la carretera que conduce de
Quibd a Medelln. Esta situacin ha sido generada por la economa de extraccin
de los recursos naturales que se ha implantado en el departamento, la cual se basa
en la riqueza forestal, minera y faunstica del mismo. Esta forma econmica ha
conducido a un deterioro de los factores biolgicos y fsicos que garantizan el
equilibrio del medio ambiente, poniendo en peligro la perpetuidad de los
diferentes grupos indgenas, ya que la cultura de estos pueblos indgenas y todo el
Sistema de Produccin del cual depende su alimentacin, se basa en la
conservacin del ecosistema.

A pesar de la generalidad en la descripcin anterior las relaciones especficas que

los indgenas establecen con el medio ambiente, dependen del grupo al que
pertenecen y de la ubicacin geogrfica de sus poblados.

Las comunidades de los Embera Kato y Cham, llamados Eyvida por ser
hombres de montaa, generalmente habitan la Cordillera Occidental hacia los
lmites con los departamentos de Antioquia y Risaralda, donde se han presentado
procesos de colonizacin debido a la apertura de las dos carreteras que comunican
a Quibd con el resto del pas. Este proceso ha trado como consecuencia la
ganadera y potrerizacin con la consecuente alteracin de los suelos, la venta de
los recursos forestales y reduccin de la capa forestal a las cimas de las
montaas, la disminucin del nmero de especies faunsticas y de las poblaciones
silvestres de aquellas que han logrado permanecer en estas condiciones tan
precarias. Como consecuencia de lo anterior, ha ocurrido una alteracin de la
cosmovisin propia, reflejada en la ruptura de la relacin cultura-territorio, pues
tal situacin ha conducido a una prdida de las prcticas tradicionales de
produccin y a la bsqueda de alternativas econmicas inadecuadas.

Es necesario precisar que los pocos bosques que se presentan en estos territorios,
evidencian un mal estado sucesional, con una pobreza florstica reflejada en una
floresta muy heterognea con fustes muy delgados, poca variedad de especies y
en muchos casos con suelos tan pobres, que han perdido toda la capa vegetal
protectora donde se aprecian procesos erosivos.

Los Embera Dovid denominados as por ser hombres de ro, junto con los
Wounaan y los Tule o Cuna, han establecido una relacin integral con su
territorio basada en el ro, del cual dependen para el desplazamiento y el
transporte de los alimentos. Los Embera Kato y los Cham a diferencia de los
anteriores viven en las montaas, por lo cual la relacin con el ro es diferente, ya
que ste no entra a formar parte de sus actividades principales.

Por la llegada de personas ajenas a su etnia muchos indgenas de ro han sido

desplazados hacia las cabeceras, las cuales se han convertido en los ltimos
rincones del departamento, en donde se puede decir que an se conserva intacto el
bosque. Aqu se presenta un gran diversidad tanto florstica como faunstica,
reflejada en una capa forestal abundante con un inventario faunstico ms amplio
que en el resto de los sectores del departamento. Estos relictos de conservacin se
han logrado mantener por el uso equilibrado que hacen los indgenas de los
recursos naturales.

Sin embargo, es en estos lugares donde en la actualidad ha avanzado la actividad

forestal y la potrerizacin como resultado de la colonizacin, causando un efecto
tanto en los ecosistemas terrestres como acuticos, por la extraccin de la madera,
la introduccin en el bosque de motosierras ruidosas, desechos qumicos de la
combustin de estas maquinarias y de las sustancias con las que tratan la madera,
as como las mismas mulas utilizadas como medios de transporte; situacin
agravada an ms con la llegada de especies animales y vegetales ajenas a la
regin, trayendo como una de sus consecuencias la invasin y proliferacin de
plagas que no pueden ser controladas de manera natural, al alterarse los ciclos
naturales que mantienen en equilibrio el ecosistema. Las actividades
anteriormente reseadas han conducido a estos relictos boscosos a un punto de
alteracin tal, que amenaza la conservacin de la biodiversidad y su perpetuidad
en el espacio y en el tiempo.

Si continan las actividades anteriormente reseadas al ritmo en que van

actualmente y adems con la presin sobre las comunidades indgenas evitando su
desarrollo cultural y encausndolos en una economa dependiente, se precipitarn
estos relictos naturales a la disminucin de la masa boscosa, de las poblaciones de
fauna silvestre y a la alteracin de los ecosistemas acuticos.

Son las culturas nativas las nicas capaces de aprovechar los recursos naturales
sin interrumpir la forma natural de automantenimiento, lo cual se puede
comprobar en el equilibrio ecosistmico de los bosques donde han vivido durante
milenios, los grupos de minoras tnicas an existentes en el pas y en el mundo.

No es fcil con las herramientas proporcionadas por las doctrinas econmicas,

que ven el estudio de un sistema productivo desde los conceptos tericos de
Bienestar, Maximizacin de Recursos, Rentabilidad y Acumulacin, analizar una
sociedad donde estos conceptos tienen una relativa validez, por ser economas
cuyo objetivo primordial no es la produccin destinada para el mercado. Por ello
autores como Reichel-Dolmatoff (1990), hace caer en cuenta que, a pesar de la
voluminosa literatura existente sobre las respuestas adaptativas de los indgenas a
su medio ambiente particular, salta a la vista la escasez de estudios que hablen
con algn detalle del marco de referencia ideolgico dentro del cual, los indgenas
mismos desarrollan sus conceptualizaciones y prcticas polticas, econmicas y
sociales. En el estudio mencionado, el autor anota que Por su parte, el concepto
indgena se fundamenta as mismo en una perspectiva cronolgica, pero
adicionalmente introduce en el manejo ecolgico un gran nmero de elementos,
los cuales parecen ser irracionales e irrelevantes, aunque en realidad constituyen
un cuerpo coherente de informaciones que no slo contienen una gran riqueza de
conocimientos slidos, sino que tambin ofrecen a ese saber una base tica.

Esta base tica es la clave principal para entender la peculiar relacin de las
comunidades indgenas con el medio ambiente que las rodea, con sus procesos de
produccin y de reproduccin que conforman su sistema econmico. Esta tica
est ausente de la racionalidad econmica que conocemos, y si ella existe, se
materializa en la relacin entre los hombres, adquiriendo la forma de una
economa poltica. Para el indgena sta tica implica un comportamiento moral
con los diferentes sentidos dados a la naturaleza.

Para ello, asumen procesos de adaptacin que conllevan la realizacin de diversas

actividades productivas mezclando armnicamente el tiempo y el espacio. Por
ejemplo, las actividades agropecuarias las realizan en pequea escala, y a la vez
recolectan, cazan, pescan y crian animales. Combinando el tiempo dedicado en
cada una de ellas y se acondicionan a los fenmenos naturales.
Lo anterior no ocurre en una economa de mercado, la cual tiene que
especializarse en una actividad, destinando grandes extensiones de tierra e
intentando dominar los ciclos naturales por medio de avances tecnolgicos. La
tica del hombre moderno consiste en estrechar su vnculo con los medios que
utiliza para explotar la naturaleza.

El tema de las relaciones entre la economa tradicional y el desarrollo moderno ha

generado una discusin, pues la economa tradicional fu considerada por los
desarrollistas como una forma atrazada de prctica agrcola a la cual deban
reformar los pases subdesarrollados si pretendan mejorar sus niveles de vida.
Cuando se hace evidente el proceso de afectacin global por las prcticas
econmicas modernas, la economa tradicional, con su historia de xito
adaptativo al medio ambiente, es rescatada por los economistas en virtud de su
capacidad de cumplimiento de la condicin de reproduccin a largo plazo.

El sistema de produccin dado al interior de los territorios indgenas, definido

como el agregado de elementos que interactan en un proceso, delimitado por el
tiempo y el espacio, cuyo fin es lograr un producto; apunta a un objetivo
especfico, satisfacer la necesidad primaria de la alimentacin para la familia y
no est relacionado con la produccin para de mercado, en cuanto no produce
excedentes diferentes a los necesarios para garantizar la reproduccin de la
familia. Lo primordial en este sistema productivo es velar por la seguridad
alimentaria.

Ello no quiere decir que no se den relaciones de intercambio pues tenemos que
reconocer que estos pueblos no producen todo lo que necesitan ni necesitan todo
lo que producen. Pero, el intercambio y la produccin para l, estn dirigidos a la
manutencin, no a las ganancias. En ese sentido su organizacin productiva
est dada con base en una funcin social de beneficio a toda la comunidad o
familia.

Bajo estas bases estos sistemas de produccin estn integrados por los siguientes
factores:

-Mano de obra intensiva, diferenciada esencialmente por el sexo y la edad.

Dedicada a mltiples actividades (caza, pesca, recoleccin y cra de especies
menores).

-Tecnologa simple basada en el uso de herramientas sencillas y un conocimiento

trasmitido oralmente de generacin en generacin.
Las formas de producir que se caracterizan por la asignacin de trabajo familiar y
la distribucin se hace mediante mecanismos que obvian el cambio monetario,
son definidas como economas de "uso" en contraposicin a las de "cambio".

La autosubsistencia, da cuenta de la mayor parte del consumo, se circunscribe al

mbito familiar de las unidades productivas familiares o comunitarias. All se da
una asignacin del trabajo que depende de divisin por sexo y/o por edades. Los
hombres cazan, las mujeres cuidan del fuego y cocinan, los cultivos siguen reglas
especficas, como la recoleccin, etc.

Como estrategia poltica los pueblos indgenas, ante una reduccin de su

territorialidad se han visto obligados a aumentar la produccin para destinarla a
la satisfaccin de demandas del mercado, pero este aumento no est determinado
por el deseo de la ganacia o la acumulacin, sino por el inters de la
supervivencia cultural. Ejemplos se pueden encontrar en lo ocurrido con la
explotacin minera de Andagoya, por la cual los Wounaan se reducen
territorialmente, abastecen el mercado minero de productos agrcolas y
sobreviven como tnia. Otros ejemplos se registran durante la poca de la colonia
entre los diversos grupos Kato, Tule y Cham.

Dejando atrs lo relativo a la estructura general y al comportamiento de este

sistema de produccin en el proceso de articulacin a otras formas de produccin,
el anlisis se debe centrar en intentar un modelo que devele algunas de sus
caractersticas internas. Para ello es necesario tener en cuenta las tcnicas de
produccin y la organizacin social en la que se inscriben, la distribucin del
trabajo y de lo producido.

El conjunto de unidades productivas dentro de los pueblos indgenas, se organiza

bajo los principios de la complementariedad, dada por una intrincada red de
alianzas que permite la utilizacin de diferentes pisos trmicos, con productos
distintos y la circulacin de trabajo y productos entre diferentes unidades.

La reciprocidad de estas alianzas se formaliza a travs del intercambio de trabajo

entre los miembros de diferentes unidades de produccin a travs del intercambio
conocido con el nombre de Mano cambiada o Cambio de Mano, de mayor
incidencia en las labores de roza. Cuando se trata de trabajos en favor de una
unidad productiva que requieren concurso intensivo de mano de obra, que no
puede contraprestarse con el sistema de los regalos en reciprocidad, como en el
evento de levantar una casa o transportar del monte a la comunidad un bote o
champa se acude a un convite o fiesta, en la cual se paga la prestacin de la
mano de obra de los vecinos y parientes con estimulantes y protenas; a esta
interaccin se le denomina minga. (Ver Figura 17).

No se puede hablar en trminos extrictos de propiedad, sino del derecho de

usufructo que se tiene por la posecin. Si se habla de un derecho de propiedad
ste es de caracter colectivo que abarca y beneficia a toda la comunidad y si
territorio.

Con una visin interdisciplinaria, interpretando la informacin de campo,

reunindola de una manera que integre los elementos principales con una
relaciones bien definidas, fue como se identific a la Familia y a la Comunidad
como una forma de Unidad Productiva del Sistema Tradicional de Produccin,
dada en funcin del territorio, el trabajo comunitario, la autoridad, sus recursos
naturales y del conocimiento.

El Sistema de Produccin Tradicional de los pueblos indgenas del Choc se

encuentra conformado por las siguientes actividades econmicas: Recoleccin,
Cacera, Pesca, Produccin Agrcola y Pecuaria, cada una efectuada de una
manera caracterstica y bajo un pensamiento propio. (Ver Figura 18).

Agricultura

En el trmino ms amplio, la agricultura puede entenderse como el proceso en el

cual interactan el conocimiento, la tierra, el trabajo y una base germoplsmica
vegetal para obtener una produccin, la cual es utilizada para la alimentacin o
para la transformacin en diversos productos.

La agricultura en las comunidades indgenas del Choc se caracteriza por ser una
actividad fundamental dentro del Sistema de Produccin Tradicional (STP), pues
se constituye en la principal fuente de alimentos. El conocimiento acumulado a
este respecto les ha permitido desarrollar diversas formas de produccin, en las
que se busca hacer ms eficiente el uso de la tierra sin agotarla, sobre la base de
un trabajo de tipo solidario, no remunerado, factores asociados a un conjunto
germoplsmico de gran diversidad inter e intraespecfica. Estas interacciones dan
respuesta a las limitaciones que a nivel climtico y edafolgico presenta el medio.

Al hacer referencia a la agricultura de las comunidades indgenas del Choc, es

necesario mencionar el desarrollo histrico de poblamiento, caracterizado por un
continuo desplazamiento hacia las zonas ms inhspitas de la geografia regional,
como respuesta a un proceso de colonizacin iniciado en el siglo XVI, de modo
que los pueblos indgenas se ven abocados a sacrificar unas condiciones ms
adecuadas para el desarrollo de la agricultura, por otras adversas bajo todo punto
de vista, localizadas en las cabeceras de los principales rios y sus tributarios. El
genocidio contnuo en los centros de poblamiento de la regin, oblig al
abandono de las partes bajas de las cuencas y por ende de los suelos de mayor
potencialidad para el uso agrcola.

Bajo estas circunstancias se empieza a generar un cambio obligado de los

sistemas de gestin territorial, a partir de la bsqueda de alternativas adecuadas a
unas condiciones fisiogrficas difciles, de alta pendiente y baja fertilidad, que
demandan perodos ms largos de descanso para recuperar los nutrientes que se
almacenan en la capa vegetal, a diferencia de los suelos bajos, donde se puede
desarrollar una agricultura permanente.

Formas de Produccin Agrcola

La produccin agrcola entre los indgenas del Choc se lleva a cabo a travs de
diversas formas que difieren en la demanda de mano de obra, la distribucin y
duracin en el espacio y en el tiempo, el objetivo de la produccin, el lugar que
ocupan dentro de la dieta alimenticia y la distribucin de las labores.

Cultivos bsicos: Hacen referencia a las especies que conforman la base de la

dieta alimenticia de las comunidades, entre ellas se en cuentran maz (Zea mais),
pltano (Musa AAB simonds), banano (Musa acuminata), arroz (Oriza sativa),
caa (Saccharum officinalis). Entre los cultivados en menor cantidad se tienen
yuca (Manihot sculenta), ame (Dioscorea spp), papachina o achn.

Estas especies se establecen mediante el sistema de socola-siembra (riega)-tumba

(Ver Figura 19), a excepcin del arroz, para el que se introduce la quema; y con
esto se da inicio a diversos ciclos rotacionales, entre los que se destacan :

- Maz arroz pltano (7 aos) barbecho (4-5 aos).

- Maz arroz (2 aos) barbecho (4-5 aos).
- Maz caa (10-12 aos) barbecho (4-5 aos).
- Arroz caa(10-11 aos) barbecho (4-5 aos).
- Pltano (5-6 aos) barbecho (4-5 aos).

(El smbolo es empleado frecuentemente para indicar rotacin).

En zonas donde no existe una alta presin por la tierra, se posibilita el descanso
del suelo (barbecho) por 8-10 aos. El tiempo de duracin del barbecho est
influenciado por la relacin entre el nmero de habitantes y la cantidad de tierras
disponibles para la produccin agrcola; as existen zonas con una alta densidad
de poblacin, donde el suelo slo se puede dejar descansar entre 1 y 3 aos.

Las rotaciones son de gran importancia para manejar la fertilidad del suelo,
mucho ms cuando se introduce en ellas un perodo de barbecho que posibilita el
mantenimiento o recuperacin de las propiedades fisicoqumicas y
microbiolgicas, en una relacin directamente proporcional al desarrollo
alcanzado por la sucesin natural.

De acuerdo a la distribucin de los cultivos en el espacio, se encuentran formas de

monocultivo y de asociaciones. Aunque todas las especies se establecen bajo
estas dos formas, se resaltan dentro de las segunda las siguientes:

- Cultivos intercalados ( mixtos): pltano // maz.

- Pltano // especies forestales favorecidas en sistema de tumba selectiva (carr,
insibe, choib, palma barrigona, entre otras). Bajo esta forma se asocian otros
cultivos como maz y arroz.
- Pltano // cedro. Este ltimo se selecciona dentro de la regenracin natural de
modo que comparte las prcticas culturales realizadas al pltano.
- Arroz en relevo con pltano. Al mes de establecido el arroz se siembra el
pltano.
- Arreglo polivarietal de musceas. Es utilizado con el fin de producir diferentes
clones y variedades para el consumo humano y animal, favoreciendo a su vez el
control fitosanitario.

Las asociaciones cumplen un importante papel en el control de plagas,

enfermedades y malezas, aportan una mayor diversidad de productos aumentando
la eficiencia en el uso del suelo y contribuyen al manejo de la fertilidad del
mismo, en tanto demandan diferentes nutrientes y tienen niveles diferenciados de
extraccin.

Para la realizacin de las labores agrcolas se ha definido una distribucin al

interior de la familia indgena; asi por ejemplo, el hombre efecta labores como la
socola, la tumba y el mantenimiento de los cultivos, mientras que la mujer
participa en la siembra y realiza la recoleccin especialmente de musceas, ya que
en arroz y maz esta labor es compartida. La caa se considera cultivo exclusivo
de la mujer, desde la preparacin del suelo hasta la cosecha.

Para hacer ms eficiente el trabajo, los indgenas se organizan atravs de la minga

o de la mano cambiada. La minga es una forma solidaria de trabajo donde se
congregan hombres y mujeres, con el fin de desarrollar en un menor tiempo
labores como la tumba, la siembra y la recoleccin; al igual que la mano
cambiada, en la que existe un compromiso de ayuda mutua para llevar a cabo
actividades productivas. (Ver Figura 17).

Estos tipos de organizacin constituyen una forma social del trabajo, donde se
busca que todos sean beneficiados y beneficiadores y se caracteriza por hacer ms
eficiente las labores en trminos del uso del tiempo y de la calidad de los oficios
realizados.

Huerto Familiar: Es un arreglo multiestrata, con plantas distribudas al azar,

caracterizado por una alta diversidad de especies, entre las que se encuentran
forestales, frutcolas, ornamentales y medicinales. Por su diseo multiestratificado
tiende a parecerse a los ecosistemas naturales, tanto en su estructura como en su
funcin, en cuanto al aprovechamiento eficiente de los nutrientes y a la
recirculacin de stos.

Generalmente, son espacios donde se pueden encontrar ms de 50 especies,

dentro de las cuales podemos destacar maran, guama, caimito, rbol del pan,
bacao, almiraj, boroj, naranja, cedro, caafstula, hobo, zapote, coronillo,
limn, guayaba, chontaduro, coco, achiote o bija, papaya, guanbana, albahaca,
san joaqun, rosamarilla, limoncillo, totumo, guyaba agria, aj, jagua, pac, entre
otros. (Ver Figura 20).

La mayora de estas especies son perennes, siendo espordicas la siembra y

renovacin de plantas. Las labores que este tipo de arreglo demanda, se reducen
al control de malezas, el cual se realiza aproximadamente cuatro veces por ao
con la participacin familiar.

El huerto generalmente se localiza en los alrededores de las viviendas, siendo por

lo tanto slo factible de establecer en los trabajaderos o sitios de ocupacin a lo
largo sobre los ros. Por ser un sitio aledao a la vivienda es constantemente
visitado por los animales domsticos, especialmente cerdos y gallinas, que
aprovechan resduos de cosecha, frutos sobremaduros y dems alimentos
suministrados por la familia.

La producin obtenida de este tipo de arreglo es utilizada bsicamente para el

autoconsumo, con una baja produccin de excedentes para la comercializacin.

Azoteas: Por su diseo son los nicos espacios posibles para el cultivo de
hortalizas, utilizadas fundamentalmente para condimentar los alimentos, donde se
destacan especies como cebolla de rama, organo y aj. (Ver Figura 20). Es el
sitio que sirve como vivero para la propagacin de las especies requeridas con el
fin de renovar o ampliar el huerto familiar.

Se construye generalmente de madera, guadua o restos de botes; el sustrato ms

utilizado es la tierra procedente de las colonias de la hormiga arriera. Se localiza
cerca a la vivienda, levantada sobre el piso a una altura aproximada de 1.5 a 2 m.,
lo cual posibilita el control de la humedad del suelo y con ello de las pudriciones
radiculares limitantes en este tipo de cultivos; as mismo se previenen los daos
por animales domsticos.

Este tipo de produccin es atendida por la mujer, quien se encarga de ella desde la
preparacin del suelo hasta el aprovechamiento de los productos.

En general para todas las formas de produccin agrcola, puede decirse que no
existe un manejo sistemtico de plagas y enfermedades, lo cual depende
bsicamente del grado de equilibrio de las poblaciones insectiles (plagas y
benficos), que interactan en los agroecosistemas. Con relacin a las
enfermedades, el equilibrio se refleja en la capacidad de las plantas para resistir al
parasitismo de los patgenos, como una muestra del proceso evolutivo de muchas
de las especies agrcolas en las condiciones adversas de la regin.

Un elemento importante en el manejo de plagas y enfermedades, que refleja el

profundo conocimiento de los indgenas sobre su territorio, es el tener en cuenta
factores indicadores biticos y abiticos para la programacin de actividades en
pocas y circunstancias en que las condiciones son adversas para la entomofauna,
los organismos fitopatgenos y otros factores biticos causantes de daos. Se han
desarrolado adems tratamientos postcosecha, que buscan prevenir el ataque de
plagas, entre los caules se puede citar el almacenamiento al humo.

Las diversas formas de produccin agrcola cuentan con algunos elementos que
permiten conocer el estado ambiental, para el mejor desarrollo de las actividades
productivas. Estos elementos reciben el nombre de indicadores y se encuentran
presentes en el ecosistema o hacen parte del cosmos y funcionan en una forma
asociada de modo tal, que la presencia o ausencia de algunos de ellos
simultneamente, sirve para programar las diferentes labores agrcolas en el
tiempo y en el espacio. A travs de estos indicadores los indgenas evalan
fundamentalmente:

* La fertilidad del suelo: El color oscuro y la presencia de hojas muertas

constituyen las caractersticas que determinan un nivel adecuado de fertilidad. La
predominancia en un rastrojo de especies como el liso, indica que el suelo es apto
para el cultivo de maz ms no para el pltano. El grosor del fuste del churimo
(Inga sp.) superior a 60 cm., desarrollado dentro de un barbecho, indica que el
suelo se ha recuperado y puede ser utilizado nuevamente para la produccin
agrcola.

* Epocas de Siembra: Estn determinadas por dos tipos de indicadores.

El ciclo lunar: Conformado por el perodo de paso entre la creciente y la

menguante, exceptuando la luna llena; es conocida entre los indgenas como luna
buena. En este tiempo se establecen la mayora de los cultivos, a excepcin del
maz para el cual se utiliza otro tipo de indicadores. (Ver Figura 21). El perodo
de luna buena es utilizado tambin para el corte de colinos de musceas, la tumba
de rboles para el labrado de canoas para que sean duraderas y para la cosecha de
granos, con el fin de prevenir plagas en almacenamiento.

En la luna llena se realiza la extraccin de cortezas de especies como damagua y

balso, pues segn los indgenas se encuentran asidas al rbol con menor fuerza.

Labores como la socola, tumba y desyerba, se realizan durante el perodo de luna

marcado por la finalizacin de la menguante y el inicio de la creciente. En esta
poca se garantiza que las plantas no emitan nuevos brotes ni enraicen
nuevamente.

* Bioindicadores: Arboles y bejucos identificados por los indgenas, que pemiten

definir el perodo ptimo para la siembra de maz, algunos de los cuales se
registran en la Tabla 4.

Tabla 4. Calendario de Indicadores Biolgicos.

NOMBR EN FE M A M J J A S O N D
E E B A B A U U G E C O I
R R Y N L O P T V C
Lechrero * *
* *
* *
* *

Malambo ** *
** *
*
*

Envica ** **
** **
Cenizo *
*
*
*

Rjacabez *
a *
*
*

Piguns *
*
*
*

Chocho * *
* *
* *
* *

Carr *
*
Choib * *
* *
Chape * *
* *
Churimo * *
* *
Opogape * *
a * *
*
*

En trminos generales, para la produccin agrcola se identifican entradas que

proceden del exterior del sistema de produccin, donde se destacan las
herramientas y semillas de algunas especies que se intercambian dentro o fuera de
la comunidad.

La produccin obtenida de esta actividad, genera salidas de gran importancia para

la unidad de produccin en cuanto garantiza la seguridad agroalimentaria y la
disponibilidad de plantas medicinales, parte importante de esta produccin es
utilizada para la alimentacin de animales domsticos. Los animales silvestres
tambin se benefician de sta, ya sea cuando son criados en la comunidad o
mediante la localizacin de productos como pltano y banano en el campo.

Los excedentes agrcolas constituyen una salida importante del sistema de

produccin, en tanto son comercializados en lo posible y generan un ingreso
utilizado para la satisfaccin de necesidades que no suple el sistema.
Usos y Distribucin de la Produccin

La produccin agrcola est destinada fundamentalmente para la alimentacin. Es

consumida en fresco o preparada de diversas maneras, dependiendo del producto,
tal y como se presenta en la Tabla 5.

Algunos productos como el banano son importantes en la elaboracin de trampas

para capturar ratones de monte, de manera que el banano maduro hace las veces
de cebo.

Los productos son para el consumo familiar, aunque es frecuente que se comparta
con los familiares, compadres o amigos de la comunidad. Cuando se convoca a
una minga para la recoleccin de una cosecha, se comparte algo de esta con las
personas que asisten o con aquellos que por algn motivo perdieron su
produccin en el ao y no cuentan con semilla para la siguiente siembra.

La produccin de pltano genera en ocasiones y en determinadas zonas,

excedentes que son comercializados en las poblaciones vecinas o centros de
mercadeo como Riosucio, Quibd, Bahia Solano, Jurad, Itsmina, entre otros.

Tabla 5. Formas de Consumo de los Principales Productos Agrcolas.

ESPECIE FORMAS DE CONSUMO

Maz Chicha, guacho (sopa con cabeza de animales), envuelto o zoque, birimb o
colada con primitivo maduro, guate (especie de mazamorra), arepa frita, pocur
o p (harina, de gran importancia entre los Katos).
Arroz Guate o chicheme, envuelto o bodoche, birimb o colada con primitivo maduro,
bec (envuelto en hoja de caa blanca), quenpure (envuelto con pltano o
primitivo maduro), guacho (sopa con cabeza), masa (especie de arepa frita), juj
(especie de masa) y arroz cocido.
Pltano Cocido (tuco), begua (chicha con guarapo de caa), asado (verde y maduro),
rayado (rrama, es cocido en hojas y ahumado, sirve para conservar el pltano
por varios das).
Banano Cocido, asado, rayado (rrama), epanara (rayado y asado en sartn), sopa,
guacho, importante en la alimentacin de cerdos.
Primitivo Juj (entre los Kato se almacena, entre los Embera se cosume fresco), asado,
cocido, en fresco el fruto maduro, importante en la alimentacin de cerdos.
Caa En fresco, se prepara guarapo, miel (importantsimas entre los Wounaan), viche
(bebida alcohlica), tiratira (dulce), panela, cocada, chiricano o cortada (mezcla
de chicha con guarapo y en ocasiones tambin con banano maduro, bebida
embriagante), curaciones del Jaiban.
Yuca Cocida en chicha, con las cscara se evita la salida de vellosidades en recin
nacidos.
Papachina Cocida (es de gran importancia en la dieta alimenticia de los Wounaan).
Produccin Pecuaria

Puede definirse como la reproduccin, levante y engorde de animales domsticos

con un fin fundamental, proveer de protena animal la dieta de la familia indgena.
Entre estos los ms frecuentes son cerdos, gallinas y patos.

La cra de cerdos es una actividad productiva familiar para la cual no se recure al

confinamiento, por el contrario estos se alimentan libremente en los alrededores
de las viviendas e incluso en el mismo bosque, aprovechando los diversos
recursos que ofrece el ecosistema, destacando la lombrz de tierra, los residuos de
cosecha y los frutos sobremaduros.

Este sistema tradicional para la cra de cerdos no demanda altos niveles de mano
de obra, asignndose el suministro de alimentos para estos animales como una
responsabilidad de la mujer.

No existe un control sanitario riguroso, presentndose alta mortalidad por

epidemias en el ganado porcino. Se presenta sin embargo, el manejo sanitario con
recursos del medio.

Las gallinas y los patos son criados en los alrededores de las viviendas, siendo el
huerto familiar y el ro respectivamente, los lugares donde se les puede encontrar.
Esta localizacin les posibilita el aprovechamiento contnuo de los residuos
orgnicos de las casas. (Ver Figura 22).

El nmero de animales por familia es reducido y depende fundamentalmente de la

capacidad para producir excedentes de maz, arroz y musceas, adems de la
disponibilidad de tierras para el libre crecimiento de los cerdos, sin que se
conviertan en limitante para la produccin agrcola.

La produccin de cerdos es utilizada para el consumo familiar o para la venta o

intercambio en la comunidad y poblaciones aledaas. En algunas comunidades la
comercializacin de este producto constituye una de las principales fuentes
generadoras de ingresos. Los patos y gallinas son para el consumo familiar,
siendo poco comn su venta.

Entre las comunidades indgenas es frecuente el levante y engorde de animales

no domesticados como la guagua, guatn, pavn, armadillo, entre otros, que son
capturados como individuos juveniles, principalmente a travs de la cacera de
sus progenitores. (Ver Figura 23). Estos animales se localizan cerca a las
viviendas, se alimentan en libre pastoreo o se les suministra productos en algn
sistema de confinamiento, con base en estructuras cerradas de madera.

El consumo de este tipo de animal no se realiza directamente por la familia que

los levanta, sino que son vendidos o intercambiados con otras familias de la
comunidad o fuera de ella. Esto se debe a los vnculos afectivos que se crean
entre la familia y el animal, muy relacionado con el componente espiritual que
subyace en las comunidades indgenas con respecto al territorio y sus recursos.

Recoleccin

La recoleccin est definida como la extraccin y aprovechamiento de los

productos del bosque, entendindose ste como una integralidad donde hacen
parte tanto los recursos terrestres como los hdricos.

Como componente del STP la actividad de la recoleccin, por medio del uso de
herramientas y utensilios, incorpora a sus otros componentes productos como
hojas, madera, semillas, frutas, plantas, etc., que se utilizan en bruto, se
transforman o procesan para su posterior uso. Lo anterior se puede representar en
la Tabla 4:

Tabla 4. Algunos Productos Procedentes de la Recoleccin y su Uso.

RECURSO PRODUCO PROCESO USO
TERRESTRE Hojas Secado, Macerado, Sin Proceso Techos, Medicinal Magico-
Labrado religiosos, Alimentacin
Mcdera Tableado Champas
Tallado Vivienda
Artesanas Utensilios
Coccin, Macerado Herramientas
Plcntas Magico-religioso, Cacera,
Alimentacin, Perfumes,
Sin Proceso Medicinal
Domesticacin de especies
Sin Proceso, Coccin, Macerado promisorias
Frutas Sin Proceso, Coccin Alimentacin, Pintura, Magico-
religioso, Carnada
Semillas Cortado, Secado, Tejido Alimentacin, Artesanas,
Macerado Magico-religioso
Bejucos Sin Proceso Artesanas, Utensilios

Pinturas
Guascas
ACUATICO Plantas Macerado, Sin Proceso Medicinal
Caracoles Coccin Alimentacin, Medicinal,
Artesanas
Espumas Sin Proceso Medicinal
Piedras Sin Proceso Magico-religioso, Artesanas,
Utensilios, Herramientas
Las comunidades indgenas como lo demuestra el anterior cuadro, realizan un uso
extenso de los productos del bosque, lo cual marca una diferencia con los
sistemas de produccin de otras etnias, que aunque tambin pueden realizar
actividades similares, extraen una gama de productos muy limitada. Esta
diferencia tambin se reafirma porque el uso que hacen de los productos est
enmarcado dentro de una concepcin cultural, la cual se ha desarrollado a travs
del tiempo como mecanismo de adaptacin del hombre indgena a su medio, ya
que ellos y el bosque forman una sola unidad.

La recoleccin en las comunidades indgenas es realizada por todos sus

integrantes, sean hombres, mujeres o nios; de este modo es una prctica que
fortalece la unin familiar y constituye a su vez una forma de transmisin oral de
la cultura. (Ver Figura 24). Durante los recorridos los viejos ensean a los jvenes
a identificar las plantas medicinales o venenosas, la ubicacin de sitios
geogrficos con significado mtico o historias que reflejan la relacin de la
naturaleza con su cultura.

El bosque proporciona a las comunidades indgenas gran cantidad de alimentos,

algunos se consumen directamente como son recolectados y otros despus de
sufrir algn proceso de transformacin. Esta actividad tambin es de gran
importancia debido a que en algn momento de la historia la recoleccin de
especies promisorias a travs del proceso de domesticacin, se constituy en las
prcticas agrcolas que hoy conforman otro componente del sistema de
produccin.

Otros productos recolectados en el bosque son utilizados como sustancias

curativas, de los cuales gran parte son conocidos y utilizados por la mayora de
los indgenas, situacin muy particular en esta cultura. Otra parte de los mismos
son de conocimiento y manejo exclusivo del Tonguero, el Yerbatero y el Jaiban
que son respetados por la comunidad y constituyen el centro del conocimiento en
esta cultura. (Ver Figura 12). Sin embargo, el Jaiban sobresale dentro de este
grupo pues es el puente entre este mundo y los espritus, jais y todas las fuerzas
de la naturaleza, las cuales estos pueblos indgenas han interpretado dentro de una
mtica propia; por tal motivo este ser es considerado la autoridad ms importante
dentro de la cultura indgena. Los usos de los productos del bosque que hacen el
Tonguero y el Jaiban estn identificadas como prcticas magico-religiosos,
curativas o medicinales.

La tradicin cultural representada en pinturas y perfumes tiene como una garanta

de perpetuidad el buen estado del bosque, pues es de all que a travs de la
actividad de la recoleccin se obtienen todos los insumos necesarios para su
extraccin.

Toda construccin indgena es elaborada netamente con productos que provienen

del Bosque, obtenidos mediante la actividad de la recoleccin los cuales son
transformados de diferentes formas, dependiendo de la funcin que desempearan
en la obra. As mismo las canoas, balsas y canaletes que conforman el medio de
transporte en su territorio.

Este componente del sistema est ligado ntimamente con los otros componentes,
los cuales reciben productos provenientes de ste, como por ejemplo: los
componentes de cacera y pesca reciben las materias primas con las cuales se
elaboran los instrumentos y accesorios para poder llevar a cabo estas actividades,
como el algodn que colocan en las cerbatanas, la carnada para los peces, las
trampas, etc.; el componente de la produccin pecuaria recibe insumos para
ayudar al mantenimiento de los animales, como el choib, el hobo o la iraca; la
recoleccin le aporta al componente agrcola el material con el que se hace el
proceso de domesticacin de especies promisorias, que siguen siendo la base para
ampliar el rango de productos agrcolas con fines de alimentacin, como es el
caso del amp, el pac y la papachina o achn, y algunos materiales para el
almacenamiento de los productos como la corteza del balso.

Finalmente, se puede concluir que el componente de la recoleccin es el centro

del sistema de produccin, en la medida en que este le aporta a todos los dems
componentes como se anot en el prrafo anterior; y adems a la familia y al
medio exterior a travs de productos manufacturados como las artesanas. Esto
indica que para mantener el sistema estable, es necesario garantizar el buen estado
de todos los recursos naturales en los que se sustenta el componente de
recoleccin; es decir el bosque.

Cacera

Esta actividad est definida como la captura de animales con fines de consumo,
utilizando herramientas como las armas, la lmpara o los perros. Durante esta
actividad participan indgenas adultos muchas veces acompaados por jvenes,
ya que la cacera para el indgena no tiene como objetivo solamente la captura del
animal, sino que adems es otra forma de reafirmacin de la cultura.

La cacera se constituye en otro tipo de socializacin del conocimiento; se

aprenden a distinguir plantas medicinales, alimenticias o venenosas; a conocer el
ciclo de vida y costumbres de los animales; as como la relacin de equilibrio
existente entre el hombre y la naturaleza, que se fundamenta en la interpretacin
especial de fenmenos naturales y el significado que le otorgan a ciertos sitios
geogrficos como lugares sagrados dentro de una mtica particular. La utilizacin
del producto de esta actividad, est enmarcado dentro de los siguientes aspectos
que forman parte de la cotidianidad de los indgenas:

Alimentacin
Magico-religioso
Curativo
Elaboracin de instrumentos musicales
Elaboracin de collares
Cra (informantes de predadores, lujo, limpieza de la vivienda, etc.)
Comercializacin e intercambio
Prestigio social

La cacera siempre ha sido el suministro de la protena animal y de las grasas que

contribuyen en la transformacin de otros alimentos, para completar la dieta de
los indgenas. El consumo de carne es selectivo; es decir, que para la alimentacin
se capturan solamente aquellos animales que renen las condiciones ptimas para
poder hacer uso de ellos, sin atentar contra el equilibrio del ecosistema.

Los pueblos indgenas utilizan en lo posible todas las partes del animal capturado,
tratando de evitar al mximo el desperdicio, contribuyendo de esta manera a la
utilizacin eficiente de los recursos naturales. En las ceremonias que realizan el
Jaiban y el Tonguero durante sus prcticas en la medicina tradicional y durante
las ceremonias magico-religiosas como la ombligada, los indgenas utilizan restos
de animales (pelos, uas, etc.).

Las prcticas tradicionales en donde se involucran varios miembros de la

comunidad, como mingas, fiestas entre otras, tambin reciben un aporte de la
cacera, pues stas se recrean con instrumentos musicales elaborados con partes
de animales y los participantes acuden a las mismas con indumentarias especiales
como collares y dems, en donde de nuevo se refleja el uso integral de los
animales.

La cacera se constituye en un factor de diferenciacin social en tanto que el

cazador que ms animales haya capturado, es ms respetado y goza de un
prestigio especial dentro de la sociedad indgena; los buenos cazadores son los
hombres ms apetecidos para las relaciones matrimoniales8 y adems son muy

8
Las indgenas no se casan con individuos que no cultiven o no cacen.
tenidos en cuenta como consejeros en la comunidad, por lo cual los cazadores
cuelgan los crneos de sus presas en sus tambos como trofeos.

En las cercanas de las viviendas o dentro de stas es comn observar animales de

monte, los cuales son utilizados como informantes de predadores, controladores
de plagas al interior de los tambos, para la recreacin o la ornamentacin. (Ver
Figura 25). Estos animales pueden convertirse en objetos de intercambio o venta
al interior o fuera de la comunidad, debido a que las personas que los cran no los
consumen por la relacin afectiva que han establecido con ellos en el tiempo,
considerndolos como otro miembro de la familia.

Debido a que el componente de la cacera se sustenta especficamente en el

bosque y como ste contribuye en buena forma con la cultura tradicional
indgena, se hace necesario insistir en el control sobre los recursos naturales, de
manera tal que garanticen a perpetuidad esta actividad.

Este componente aunque no mantiene una relacin directa con los otros
componentes del sistema, si le aporta todos sus productos a la familia,
garantizndole de esta manera su existencia; por tal motivo y desde el punto de
vista de la alimentacin y adems del fortalecimiento cultural, este componente
tiene una importancia relevante en el funcionamiento efectivo del sistema.

Pesca

Con este componente se completa el conjunto relacionado con los recursos

naturales en el STP.

La actividad de la pesca est considerada como la captura de productos

hidrobiolgicos mediante un esfuerzo fsico notable. La obtencin de camarones
y cangrejos (crustceos), se reconoce dentro de la pesca como el camaroneo. Para
llevar a cabo este oficio se requieren instrumentos que van desde chuzos,
anzuelos, mallas, canastas y lentes o caretas, que se pueden construir con
productos obtenidos en la recoleccin.

Los usos de los productos obtenidos mediante la pesca, se encuentran clasificados

o pertenecen a uno o varios de los siguientes campos: alimentacin, curaciones,
adornos, medicinal o ceremonias magico-religiosas. La mayora de los productos
obtenidos de esta prctica son destinados a complementar la dieta alimenticia de
los indgenas. (Ver Figura 26).
El consumo que se hace de productos hidrobiolgicos en el campo magico-
religioso, curativo y ornamental, se desarrolla dentro de los mismos aspectos
explicados para los productos obtenidos mediante la actividad de la cacera; sin
embargo, es de anotar que el aporte de la actividad de la pesca al STP es menor,
dado que la gama de recursos hidrobiolgicos que los indgenas han incorporado
a su sistema de produccin, es reducida.