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LA IGLESIA
Y LOS
PROFETAS
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ED IC IO N ES E L ALMENDRO
CORDOBA
Copyright by J o s L u is S ic r e , J o s M ara C a st il l o
y J uan A n to n io E strada
EDICIONES EL ALMENDRO DE CORDOBA, S. L.
El Almendro, 10
Telfono (957) 27 46 92
14006 C rdoba
ISBN: 84-86077-77-X
Depsito legal: M. 41.401.1989
Presentacin...................................................................................... 11
La compleja imagen del profeta, por Jos Luis Sicre................... 19
E L SEOR D E LA HISTORIA
E L DIOS D EL AMOR
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LA ID O LA TR IA Y LOS PROFETAS
\
No tendrs otros dioses frente a m (Ex 20,3; Dt 5,7),
reza el primer mandamiento. Hasta cundo vais a caminar
con dos bastones? Si Yahv es el Dios verdadero, seguidlo;
y si lo es Baal, seguid a Baal, grita Elias en el monte Carmelo
(1 Re 18,21). No podis servir a Dios y a Mammn, ensea
Jess a sus discpulos (Mt 6,24). En definitiva, el primer man
damiento es un problema de alternativas, de rivales que le
van surgiendo a Dios a lo largo de la historia. A continuacin
hablaremos de los ms famosos en tiempos de los profetas:
las potencias militares y el dinero.
La divinizacin de la riqueza
El dios
Las victimas
El culto a Mammn es uno de los ms cruentos. Hurfa
nos, viudas, pobres, emigrantes, dbiles, miserables e incluso
los mismos padres aparecen en los textos profticos como vc
timas del deseo de enriquecerse.
Pero las vctimas de Mammn no son slo las personas.
Tambin encontramos enumerados la justicia, el derecho, la
misericordia, esos intereses de Dios a travs de los cuales
desea regular las rectas relaciones entre los hombres. Todos
estos intereses podemos sintetizarlos en un solo trmino: la
palabra de Dios, En Jr 6,9-30 y Ez 33,3,0-33 se advierte este
hecho, que ser denunciado ms tarde por Jess.
Pero hay otra vctima ms de este culto a los bienes terre
nos: el mismo hombre que lo practica. Podramos pensar que
l es el gran beneficiado, al menos en este mundo. Pero co
meteramos un grave error. Aunque el hombre se imagina do
minar esa riqueza, es ella quien lo domina a l. No se trata
slo de que acapara su vida y le exige un esfuerzo continuo.
Se trata de que lo destruye interiormente, cerrndolo a Dios,
al prjimo y a su misma realidad profunda. El culto al dinero
es una de las formas ms claras de alienacin.
Una tradicin proftica refleja muy bien esta idea. Se trata
de 1 Re 21, donde se cuenta una de las injusticias ms famo
sas de la historia de Israel: el asesinato de Nabot. Tras su
muerte, el rey Ajab marcha a tomar posesin de la via
(v. 16); piensa haber aumentado sus posesiones con ese terre
La idolatra y los profetas 71
LA M ANIPULACION DE DIOS
JESUS FUE UN PR O FE T A
idea de los ataques de Jess contra los judos, contra los fari
seos y contra los sacerdotes. Pero seguramente nunca nos he
mos parado a ver eso ms de cerca. Por eso interesa hacer
aqu una enumeracin de las cosas que dijo Jess contra los
dirigentes. La lista de ataques y hasta de insultos resulta im
presionante; Jess los llama asesinos (Me 12,1-12) y les dice
que Dios Ies ha quitado el reino (Mt 21,33-46) u; compara a
los dirigentes con unos chiquillos insensatos e inconscientes
(Mt 11,16-19; Le 7,31-35)14; les dice que son una camada
de vboras y malas personas (Mt 12,34)15; los llama gente
13 En l relato de Mateo, la denuncia contra las autoridades supre
mas, los sumos sacerdotes, est expresamente indicada (Mt 21,45). Se
discute sobre la localizacin de la parbola; hay quienes la sitan en
Galilea. Para todo este asunto, cf. P. Bonnard, L vangile selon saint
Matthieu (Neuchtel 1963) 314-315.
14 Aqu es importante comprender que Jess no se refiere a la gente
en general, sino a un grupo determinado de personas. As se demuestra
por el uso de genea (generacin), que significa, ante todo, el clan o la
familia, la estirpe; y que en sentido tico se aplica al grupo de indivi
duos que se comportan de determinado modo, malo (Sal 12,8s) o bueno
(Sal 24,6). Cf. J. Mateos y F. Camacho, El Evangelio de Mateo (Ma
drid 1981) 114. Este grupo de personas se localiza principalmente en
los dirigentes, ya que el pueblo llano s hizo caso del mensaje de Juan
Bautista (Mt 3,5-6; Le 3,7). Los que dudaron de Juan Bautista y no
hicieron caso de sus palabras fueron principalmente las autoridades
judas de Jerusaln, que enviaron agentes para someter a Juan a un
interrogatorio (Jn 1,19).
]5 La acusacin va dirigida contra los fariseos (Mt 12,24). Es verdad
que los fariseos eran, por lo general, gente del pueblo. Cf. J. Jeremas,
Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid 1977) 261. Pero, como indica
el mismo Jeremas, las relaciones entre fariseos y escribas eran tan es
trechas que no se les puede separar con seguridad (o. c,, 261). En este
sentido, hay autores que identifican sin ms a los escribas con los fari
seos: L. Baeck, Die Pharisaer (Berln 1927) 33-71; R. T. Herford, The
Pbarisees (Londres 1924). Ms crtico, en este sentido, es R. Wellhau-
sen, Die Pharisaer und die Saducaer (Greifswald 1847); tambin,
L. Finkelstein, The Pbarisees. The Sociological Background of their
Faith (Filadelfia 1966). En los evangelios se asocian constantemente los
fariseos y los escribas (Mt 5,20; 12,38; 15,1; 23,2.13.15.23.25.27.29;
Me 2,16; 7,15; Le 5,21.30; 6,7; 11,53; 15,2; Jn 8,3; cf. Hch 23,9). Es
ms, sabemos que haba escribas del partido de los fariseos (Me 2,16;
90 Jos Mara Castillo
Hch 23,9). Pero de los escribas sabemos con toda seguridad que eran
de los grupos ms influyentes en aquella sociedad; eran, de hecho, la
nueva clase superior. Cf. J. Jeremas, o. c., 249. De ah que los evan
gelios los asocian constantemente a los sumos sacerdotes (Mt 16,21;
20,18; 21,15; 27,41; Me 8,31; 10,33; 11,18.27; 14,1.43.53; 15,1.31;
Le 9,22; 19,47; 20,1.19; 22,2.66; 23,10) y a los ancianos o senadores
(Mt 26,57; Me 14,43.53; 15,1; Le 9,22; Hch 4,5; 6,12). Estos datos
se deben tener en cuenta siempre que se habla de los fariseos.
16 La metfora de la levadura se usa en el Nuevo Testamento en
sentido peyorativo (cf. 1 Cor 5,6.7.8; G il 5,9). Los rabinos empleaban
tambin esta palabra para expresar la idea de malas inclinaciones hu
manas. Cf. H. L. Strack y P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testa-
ment aus Talmud und Midrasch I (Munich 1922) 728-729. Vase
V. Taylor, Evangelio segn san Marcos (Madrid 1980) 432.
17 Los fariseos se enorgullecan de ser guas de ciegos, luz de los
que viven en tinieblas, educadores de ignorantes, maestros de simples,
como afirma san Pablo (Rom 2,19-20). Pero Jess Ies dice que en rea
lidad ellos son los que de verdad estn ciegos. Cf. J. Mateos y F. Ca-
macho, El Evangelio de Mateo, 155.
18 Era costumbre encalar los sepulcros antes de la Pascua, para que
representaran un aspecto agradable. Pero su interior segua siendo muer
te y podredumbre. Los que blasonaban de pureza son fuente de impu
reza. Cf. J. Mateos y F. Camacho, o. c., 231. La apariencia piadosa de
los fariseos no puede cambiar en nada su infidelidad total. Cf. P. Bon-
nard, Uvangile selon saint Mattbieu, 341.
19 Se refiere aqu Jess al texto de Is 23,13: Este pueblo me hon
ra con los labios, pero su corazn est lejos de m; el culto que me dan
es intil, pues la doctrina que ensean son preceptos humanos. La cita
se hace segn los LXX. Cf. P. Bonnard, o. c., 228, que cita a K. Sten-
dahl, The School of S. Matthew (1954) 56-58.
Jess, profeta de Israel 91
35 O. c., 144.
36 O. c., 213.
96 Jos Mara Castillo
CONCLUSION
35 San Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo, libro II, cap. 20.
CULTO CRISTIANO
Y DENUNCIA PROFETICA
La leccin aqu est muy clara: Dios se fija, Dios pone sus
ojos en el que sufre y en el que cumple fielmente lo que Dios
quiere, no en el que levanta templos o construye altares. La
contraposicin es manifiesta: de una parte, el culto al margen
de la vida, y eso es lo que Dios no quiere; de otra parte, el
dolor humano y la honradez de conducta, y en esc es en lo
que Dios se fija.
El ao 609 a. C. el pueblo elegido atraviesa una situacin
extremadamente difcil: el piadoso rey Josas ha muerto en la
batalla de Megiddo, frente al faran Necao; la ciudad de Jeru
saln y su templo se ven seriamente amenazados; pero la gente
104 Jos Mara Castillo
8 Se trata, sin duda alguna, del texto ms duro que hay en la tradi
cin sinptica contra la religiosidad establecida en Israel. Una religiosi
dad preocupada de la letra de la norma y del cumplimiento ritual, pero
olvidada de las exigencias del amor. Cf. P. Bonnard, L vangile selon
saint Matthieu (Neuchtel 1963) 333s. N o hay que olvidar, por otra
parte, que Jess pronuncia estas acusaciones en la capital, Jerusaln.
Se trata de un ataque directo al poder central religioso, en su sede
principal.
9 La respuesta que da Jess a sus adversarios afirma fundamental
mente tres cosas: 1) que todas las observancias no son sino un culto
intil y vaco (Me 7,6-7; Mt 15,7-8); 2) que adems todas aquellas
observancias conducan a anteponer la tradicin humana al mandamiento
de Dios y hasta llegaban a invalidar lo que Dios mandaba (Me 7,8-13;
Mt 15,3-6); 3) que la impureza moral solamente proviene de las deci
siones que brotan del corazn, es decir, de lo ms profundo de la per
sona (Me 7,15-23; Mt 15,10-20). Jess invalida la ley y antepone las
opciones fundamentales de la persona a toda prctica religiosa y a todo
culto. Cf. P. J. Vermeijs, Evangelium und neues Gesetz in der altesten
Christenbeit bis auf Marcion (Utrecht 1960) 22.
Culto cristiano y denuncia proftica 109
tol (Did 11; 13), pero nunca se plantea la exclusin del pro-
fetismo de la Iglesia. Los profetas son necesarios en funcin
de la creatividad de la Iglesia, son los ms sensibles a los
signos de los tiempos y los que saben discernir la voz del Es
pritu que amonesta a la Iglesia.
A su vez, las personalidades prof ticas suelen interpelar
a la comunidad eclesial y a la misma jerarqua, son frecuen
temente desestabilizadores del orden eclesial, innovadores,
buscan la adaptacin del mensaje evanglico a las circunstan
cias histricas desde la fidelidad a la vivencia del Espritu y
sacan consecuencias nuevas e inesperadas de lo que implica
ser cristiano. En la historia cristiana, las corrientes profticas
suelen verse con desconfianza por las autoridades eclesiales,
por su originalidad y creatividad, en funcin de una experien
cia espiritual que es incontrolable e implanificable. Cuando
una persona entra en una dinmica de comunicacin con Dios,
se mete en una aventura impredecible tanto para l como para
la Iglesia. De ah que los movimientos profticos generen des
confianzas y recelos; por su misma dinmica, son perturbado
res del orden eclesial dado y no es raro que vayan acompa
ados de la denuncia y la crtica proftica respecto al estado
de la Iglesia y el papel de las autoridades y de los distintos
grupos cristianos. La experiencia proftica es en s misma con-
flictual, tanto para el carismtico, que muchas veces es cru
cificado y perseguido en la Iglesia hasta que sta discierne
y asume su mensaje, como para los mismos pastores, que se
encuentran confrontados a un mensaje que puede provenir de
Dios y en el que hay que asumir los elementos vlidos, que
a veces van acompaados de otros ms negativos y menos
evanglicos. Hay que purificar la interpelacin y el carisma
prof tico antes de eclesializarlo. Esto exige el discernimiento
colectivo de los profetas, pastores y la misma comunidad ecle
sial. Adems, la profeca es tambin disturbadora para la co
munidad: crea inseguridad, genera nuevas expectativas y des
encadena rechazos y recelos ante lo que aparece como algo
nuevo.
El Espritu y los profetas en la Iglesia 125
COMUNION Y CONFLICTO