APNDICE

BREVE HISTORIA DEL RACIONALISMO

Luis Fernando Ramrez Contreras

Cuando el artculo 1757 del Cdigo Civil ordena que quien pretenda las consecuencias
jurdicas de una norma debe probar los supuestos fcticos en que se fundan, est haciendo
una opcin intelectual muy precisa: debe probar que unos hechos sucedieron, o estn
sucediendo; y aunque no lo parezca, est tomando posicin en un debate filosfico de la
mayor profundidad que ha ocupado a la humanidad en toda la historia: podemos conocer
la realidad? Los hechos son una realidad? O, son una apariencia? Podemos hacer
afirmaciones vlidas sobre hechos externos a nuestra mente? Esas afirmaciones son
verdad? Cules requisitos deben llenar para que sean llamadas verdad?
En los Estados que adoptan la vigencia de la ley, rule of law, o Estado de Derecho, como el
de Colombia, las respuestas son: el ser humano puede conocer la realidad; los hechos son
realidad, no son solo apariencias para nuestros sentidos; podemos hacer afirmaciones que
representen esos hechos; las afirmaciones son verdaderas cuando corresponden a los
hechos sucedidos en la realidad externa a nuestra mente. Y para decirlo en nuestras
palabras jurdicas, tcnicas y actuales: LAS AFIRMACIONES SON VERDADERAS CUANDO SE
CONSTRUYEN CON BASE EN EVIDENCIAS Y CON UN RAZONAMIENTO CORRECTO.
Hacer este enunciado significa que nos incluimos en la tradicin racionalista aceptada
mayoritariamente en los ltimos dos o tres siglos en la mayor parte de las culturas vigentes.
Implica adoptar una epistemologa cognoscitivista es posible construir conocimiento a
partir de la realidad externa-, y un concepto de verdad como correspondencia son
verdaderas las afirmaciones que corresponden a la realidad externa-.
Pero no todas las culturas ni todos los Estados las han aceptado, ni todos los Estados se
rigen por ellas; peor an, donde s estn aceptadas, muchas veces las decisiones judiciales
no se toman con estricta observancia de estos postulados.
En todos los momentos del desarrollo de la humanidad ha habido aplicacin del
razonamiento para la toma de las decisiones de supervivencia y bienestar; no es una
propiedad exclusiva de nuestros tiempos actuales, pero ese razonamiento se ha basado en
evidencias vlidas, en muchos casos, o en evidencias no vlidas en tantos otros, y segn el
estado de la cultura en cada sociedad ha tenido mayor o menor preponderancia la evidencia
objetiva, o la evidencia subjetiva, ideolgica o no-racional.
ALGUNOS MOMENTOS DESTACADOS DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD CON RESPECTO
AL RACIONALISMO
En el Mahabarata, 3500 aos antes de Cristo, se enfrentaban en la India los pandes contra
los gures por territorios y riquezas, y sin duda en la organizacin de sus grandes ejrcitos
y preparacin de batallas aplicaban altas dosis de racionalismo para el mejor uso de los
recursos escasos de toda ndole; pero tambin aplicaban evidencia no racional como la de
creer que el triunfo estara determinado por la intervencin de los dioses, como la del dios
Arjuna, nio que naci con un arete de oro y fue salvado cuando flotaba en una cesta en las
aguas del ro Ganges.
En Egipto, 4000 aos antes de Cristo ya exista el primer imperio, una civilizacin y
organizacin humana de gran complejidad, desarrollo que no se logra sin mucho
racionalismo, o racionalidad en el uso y aplicacin de recursos humanos y naturales, pero
se acompaaban de sus deidades y creencias en los poderes de los muertos, sus ancestros,
y si bien entr en decadencia, volvi a ser un imperio y volvi a decaer, hasta existir un
cuarto gran imperio en tiempos de Jesucristo, el que era comandado por Cleopatra y
Ptolomeo cuando el romano Julio lo conquist. Ese Egipto contaba con un nivel de riquezas,
obras monumentales y extensin basado en el manejo de las aguas del Nilo que slo poda
haberse logrado mediante el conocimiento racional adquirido por la observacin e
intervencin de las estaciones o ciclos de la naturaleza. Entre otras cosas, el faran
Amenofis haba instituido al dios sol, como fuente de toda vida y riqueza existente
bastante racional-, contra la plyade de dioses preexistentes, lo que signific un conflicto
de mximas proporciones.
En China haba un alto grado de desarrollo social cuando hacia 800 aos antes de Cristo
filsofos como Mo Ti, Men Tsio y Lao Tse fijaron sus enseanzas. De ste, por ejemplo,
conocemos el Ying y el Yang, atado por el Tao o Camino de la Sabidura, que representa la
unidad conformada por los polos contrarios, donde en lo blanco est el germen de lo negro
y en lo negro el germen de lo blanco, de donde podemos afirmar por ejemplo que nada es
totalmente bueno o totalmente malo, y vino a ser reformulado en la muy racionalista
filosofa materialista de 1900 como unidad y lucha de contrarios que se implican y se
necesitan mutuamente para la supervivencia y el desarrollo de la sociedad. Hacia 500 a. C.
Confucio enseaba algo tan elemental y racional como No hagas a otro lo que no quieras
que te hagan a ti, y por el mismo tiempo en India estaba Buda enseando los caminos a la
felicidad mediante la catarsis y el nirvana, que no son otra cosa que una racionalizacin de
los esfuerzos para alcanzar la meta.
Otras sociedades tambin alcanzaron importantes cumbres de conocimiento y enseanzas,
como el mazdesmo persa, los cdigos de Manu y de Hammurabi, pero en nuestro medio
acostumbramos guiarnos por los avances de los griegos que se preguntaban cmo es el
universo y de qu est hecho, como Tales, Anaximandro, Herclito, Leucipo, Demcrito,
quienes buscaban sus elementos mnimos constitutivos y con base en la observacin y la
argumentacin lograron importantes enunciados que se han confirmado y desarrollado
solo en el siglo XIX, mientras otros griegos se comenzaban a ocupar de la conducta humana
y de sus capacidades de obtener conocimiento.
PROTGORAS, por ejemplo, crey que no era posible un verdadero conocimiento porque
todo era muy relativo, y lo que importaba era la opinin aceptada o valedera: El hombre
es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto
no son; por lo tanto, lo que para una persona es blanco para otra es negro y ambas tiene
razn desde su punto de vista. Esto es un escepticismo total que no nos permitira hacer
afirmaciones asertivas y con consecuencias en la adjudicacin del derecho.
SCRATES se ocup de la tica, esto es, lo justo, lo bueno, lo verdadero; la virtud es el
conocimiento, el mal proviene de la ignorancia. Buscaba la verdad de la naturaleza del
hombre por medio de la irona y la dialctica mediante una sucesin de preguntas y
respuestas. Pensar racionalmente, como por ejemplo porqu y para qu mandamos a
nuestros jvenes a la guerra con Esparta, minaba el valor de los soldados y por ello fue
considerado subversivo y condenado a muerte, por una segunda votacin mayoritaria de
la asamblea de ciudadanos. Dicen que tom la cicuta porque deba dar ejemplo de
cumplimiento de las leyes de la ciudad, o porque a su edad no quera seguir en la intil
bsqueda de la subsistencia diaria. Era Racional su observacin de las ofertas del mercado
donde indagaba por las conductas de las personas: Cuntas cosas que no necesito!
Su discpulo PLATN escribi las que fueron sus enseanzas y mtodo, pero deriv en otra
forma de entender la forma de conocer: concluy que traemos grabadas unas ideas
universales de las que hacemos recuerdo (anamnesis) a medida que enfrentamos
experiencias, de modo que lo real son las ideas y lo particular es solo apariencia. Sin
embargo afirm que el conocimiento no es puramente mental o derivado del mundo de las
ideas pues no nos equivocaramos-, tampoco es puramente sensorial pues confiaramos
solo en apariencias; el conocimiento es la interaccin entre el que percibe y lo percibido,
guiado por el alma o mente que capta los aspectos como la existencia, el nmero, la
identidad y la diferencia. Aunque creyera que los hechos son solo apariencias, fue muy
importante que enunciara la importancia de las hiptesis para explicarlas, en esquema que
utilizaremos aqu, adaptado: de la idea general surgen las hiptesis provisionales que se
contrastan con los hechos o apariencias y se van mejorando hasta llegar a la hiptesis final,
definitiva, donde la Hiptesis significa el bien.
ARISTTELES prefiri darle primaca a la observacin de la naturaleza y promover la
experimentacin para hacer enunciados que la representaran. Alcanz a identificar
numerosos campos de inters y profundiz en algunos de ellos, especialmente en el
problema de cmo pensamos, cmo argumentamos, la lgica, instrumento que debe
dominarse y perfeccionarse en la bsqueda del saber. Identific como elemento esencial
en toda argumentacin el silogismo, enumer todos los silogismos posibles y mostr cuales
eran vlidos y cules no.
Para formular la lgica era necesario estudiar la estructura de los lenguajes; clasific las
palabras y los juicios que se formulan con ellas. Estableci las Categoras, las que con pocos
cambios siguen siendo muy tiles en el actual examen de los argumentos: Sustancia,
Accin, Calidad, Cantidad, Relacin, Lugar, Tiempo, Posicin, Estado, Pasin. As comenz
la lingstica. Por ejemplo, encuentre cada una de estas categoras en la siguiente
afirmacin: Juan Vivo, alcalde de Santa Fe, se apoder para su beneficio personal de dinero
pblico en total de 170 mil millones, sobre el que tena manejo, mediante un contrato ilcito
de julio de 2015, monto que no ha reintegrado.
Mientras para Platn las ideas y el ser (la idea suprema) eran atemporales, para Aristteles
el devenir dinmico es inocultable. Distingui las formas de la causalidad; por ejemplo, en
una roca que cae rodando, la causa material es la roca misma, la causa formal es la
inclinacin del suelo; la causa eficiente es el impulso que reciba; la causa final es la
tendencia de la roca a buscar un punto de quietud. Crey que la naturaleza no actuaba
nunca sin un fin; esto fue una dificultad para la fsica hasta cuando Galileo la super; puede
que sea aplicable en la tica, como hemos visto en la escuela finalista del derecho penal
(Welzel, 1961), muy en boga pero no totalmente aceptable.
Ese fue el acervo de racionalismo que el imperio griego de Alejandro Magno dio a conocer
en su expansin; pronto le sucedi el imperio romano, todava ms extenso y muy
duradero, en el que no hubo muy grandes avances sobre la filosofa del conocimiento.
Dentro del imperio romano surgi el cristianismo, religin que ocup el lugar de la filosofa,
pues mientras sta se preguntaba de qu est hecho el mundo y cmo se puede conocer, y
desarroll mtodos y actitudes para responderlas, esta religin tena a Dios como respuesta
para todo. En el desarrollo del cristianismo hubo desmo y pantesmo que encontraba a Dios
en todo y para todo, neoplatonismo que asimilaba el mundo eterno de las ideas con la
palabra eterna de Dios, y numerosas divergencias que se fueron limando por actos de
autoridad o de fuerza y por las doctrinas de algunos destacados obispos, entre ellos SAN
AGUSTN, cuyas enseanzas fueron la gua incontestada de la iglesia desde los aos 400
hasta el renacimiento. El imperio cristiano de Roma fue abatido en 476 y Europa qued
fraccionada polticamente pero con esa religin como lazo de unin; el imperio cristiano de
oriente se mantuvo con capital en Constantinopla hasta 1453.
Desde 623 se configur una nueva religin, el Islam, por la interpretacin que hizo Mahoma
de la misma biblia de los judos y de los cristianos; sus seguidores lograron crear un gran
imperio rabe islmico que trat de copar Europa occidental pero fue detenido en Tours y
se mantuvo en Espaa hasta 1492, mientras que por el oriente siempre estuvo asediando
al imperio cristiano y finalmente lo someti en 1453. El imperio islmico adopt las
enseanzas de la filosofa griega, principalmente de Aristteles, y en muchos aspectos hizo
importantes avances, como en matemticas, astronoma, medicina y qumica.
En los feudos europeos en que qued dividido el antiguo imperio cristiano de Roma hubo
algunos intentos de cuestionar la doctrina de la iglesia, como cuando en Irlanda JUAN
ESCOTO (870) promova el libre albedro y afirmaba que para obtener el conocimiento eran
importantes la razn y la revelacin, pero la razn era superior, o en Bretaa donde
Abelardo (el religioso amante de Elosa y por ello mandado castrar por el monje to de sta)
defenda la dialctica como el mejor camino para alcanzar la verdad (1140).
Fue solo hacia 1270 cuando SANTO TOMS DE AQUINO, amparado en su poder econmico
y social, rescat el valor de la razn y de la experiencia sensorial, como base de la teologa
natural, despus de estudiar al Aristteles preservado y desarrollado por el musulmn
AVERROES y conocido por los monjes dominicos, aunque mantena la teologa revelada
basada en la fe, las escrituras y la gracia divina. Quin causa las causas? Existe una causa
primera, que no tenga causa? Ese es Dios, donde Aristteles encontraba un motor
inmvil.
En su misma lnea, el ingls ROGER BACON (1290), a pesar de ser un escolstico principal,
destacaba la importancia de la ciencia y la experimentacin, defendi la libertad de
pensamiento y atac la ignorancia de los clrigos, por lo que fue perseguido. El escocs
DUNS SCOTO (1300) se interes en los problemas de la evidencia y dijo que tres cosas no
necesitan prueba: los principios, que se conocen por s mismos, las cosas que se conocen
por experiencia, y nuestras propias acciones. Especialmente debemos recordar al ingls
GUILLERMO DE OCCAM (1350) por su famosa navaja de Occam con la que afeitaba las
barbas de Platn, que propona aplicar a la pedantera escolstica y hoy debemos observar
para las parrafadas abstrusas, a las exposiciones innecesariamente prolongadas o para
aparentar erudicin: Es vano hacer con ms lo que se puede hacer con menos. La forma
ms simple de un enunciado es superior a una sucesin interminable de hiptesis.
Todos estos eran religiosos escolsticos. La escolstica se caracterizaba por la ortodoxia
catlica, dentro de ella la valoracin de Aristteles con primaca sobre Platn, el
reconocimiento del pensamiento dialctico y el razonamiento silogstico, la diferencia entre
teologa natural y revelada, y la tendencia a controversias exageradas, que hoy llamaramos
bizantinas, muchas veces slo juegos de palabras. Sin embargo, fue el rescate y
mantenimiento del inters por la adquisicin del conocimiento, dentro de varios temas de
la filosofa.
El descubrimiento de Amrica fue el resultado de la aplicacin de muchos conocimientos
obtenidos con la observacin y la experiencia en muchos campos y a la vez oblig una
revisin de todas las teoras sobre el mundo, la naturaleza, el universo, as como sobre las
creencias y la conducta humana. Sin teorizar, MAQUIAVELO (1520) reflej las realidades
sociales de la obtencin y conservacin del poder y con ello sent las bases de la poltica
como ciencia.
Contra el manejo comercialista de la religin por la iglesia romana, defendida
principalmente por el imperio espaol, LUTERO (1540) inici la reforma que buscaba el
retorno a la fe y las escrituras como camino de salvacin, en contra de las obras mundanas,
las indulgencias y las imgenes, mientras otras varias iniciativas protestantes proponan una
iglesia que ayudara a resolver los problemas bsicos de sus fieles.
COPRNICO (1540) rebati la cosmovisin medieval al declarar que la tierra y los planetas
giran alrededor del sol, teora verificada por medio de la observacin.
En la contrarreforma de la iglesia catlica se busc adaptarse a varios de los avances de la
ciencia y el comercio. El humanismo pone al hombre en el centro de inters, promueve el
razonamiento emprico y cientfico, como con el ingls TOMS MORO (1535), el holands
ERASMO (1535), el espaol LUIS VIVES (1540).
San IGNACIO DE LOYOLA (1555) fund la Compaa de Jess, con objetivos y manejos
propios del avance econmico y cultural pero dentro de la doctrina catlica oficial. Las
realidades del manejo del gran imperio espaol y catlico impusieron los primeros estudios
y reconocimiento de leyes consuetudinarias entre las naciones, en obras de Francisco
VITORIA (1545), Francisco SUREZ (1618) para quien se puede llegar a Dios por la fe o por
la Ciencia-.

FRANCIS BACON (1625) busc el adelanto del saber, promovi la historia natural, el mtodo
cientfico, la verificacin de las conclusiones mediante nuevas observaciones, y la aplicacin
del conocimiento para resolver las necesidades del hombre.

KEPLER (1630), profundo creyente luterano, formul las leyes del movimiento de los
planetas en rbita elptica alrededor del sol, con base en observaciones y datos compilados
por el l y otros astrnomos de varios pases, las que vinieron a ser verificadas hacia 1920
por Einstein.

GALILEO (1640) aplic el mtodo cientfico, sin teorizarlo, al utilizar el razonamiento

inductivo basado en la observacin de la realidad, elaborar afirmaciones a partir de ella,
ofrecer pruebas experimentales y publicar los resultados para que pudiesen ser repetidas,
contra el mtodo escolstico de la deduccin a partir de argumentos basados en la
autoridad de filsofos como Aristteles o de las Sagradas Escrituras. Mientras estos
sostenan la teora geocntrica, la perfeccin esfrica de los astros, la quietud de la bveda
celeste, Galileo mejor y utiliz los telescopios para hacer las observaciones experimentales
que fundamentaron su defensa de la teora heliocntrica, los accidentes de la luna, las
manchas del sol, el movimiento de los astros, todo con datos que demostraban la validez
de sus argumentos.

DESCARTES (1650) parti de dudar de todo lo aprendido para buscar la certidumbre

mediante sus propias facultades racionales. Estableci cuatro reglas: no aceptar una idea
que no sea clara y precisa, dividir y subdividir cada problema cuanto sea necesario,
ordenar el pensamiento de lo simple a lo complejo y cuidarse de las omisiones. Una idea
clara y precisa para l era que la esencia del ser es el pensar: pienso, luego existo, silogismo
que genera un debate que no termina. Conocemos el mundo externo a travs de la mente,
no a travs de la imaginacin! ni de los sentidos? Pero si pensar me prueba que existo, cmo
pruebo que el mundo exterior existe? Tiene que demostrar la existencia de Dios como su
causa, y como los seres humanos somos muy imperfectos, nuestra idea de perfeccin tiene
que ser Dios mismo.

SPINOZA (Holanda, 1675) crea que siguiendo el mtodo de la geometra, con su conjunto
de axiomas y definiciones, claras y precisas y por lo tanto verdaderas, poda obtenerse el
conocimiento exacto del mundo real, estrictamente determinado, de modo que el orden
y conexin de las ideas es el mismo orden y conexin de las cosas.

NEWTON (1690) reuni el clculo infinitesimal, la mecnica de Galileo, las leyes de Kepler,
el magnetismo y la atraccin de los cuerpos de Gilbert (1600), para formular un esquema
de la mecnica y la gravitacin universal que perdur hasta Einstein y an es reconocida
popularmente. Con las ideas de Demcrito, BOYLE (1690) estableci los principios de los
gases. LEEUWENHOEK (1720) mejor la ptica para la observacin minscula, descubri las
bacterias y dio impulso a la biologa.

Esta es la poca en la que se impone el MECANICISMO, estudio y propuesta de

entendimiento de la naturaleza y la sociedad en movimiento, con base en las observaciones
empricas, la recoleccin de datos y la formulacin de leyes que los expliquen.

LOCKE (1700) adems de su teora poltica correspondiente con las revoluciones en

Inglaterra, buscaba que en la filosofa se superara la metafsica, las ideas innatas como los
universales de Platn, con base en que slo la experiencia le proporciona a la mente las
ideas, a partir de los sensaciones a travs de los sentidos, sobre las que se realizan las
operaciones mentales complejas de reflexin como la comparacin, combinacin,
abstraccin. Distingue entre las ideas primarias o particulares que existen en los cuerpos
mismos, de las secundarias o abstractas que se generan en la mente. Es la poca del
empirismo.

Pasadas las revoluciones de Inglaterra, los aos 1700 son conocidos como el siglo de la
razn, el iluminismo, la Ilustracin; se pensaba que la filosofa sera la ciencia objetiva del
alma que dara respuesta a los misterios del conocimiento. Pero en Francia continuaba el
despotismo ilustrado, con corrupcin y abandono de las necesidades populares a la vez con
lujo y ostentacin monrquica.

LEIBNIZ (1715) dijo que el universo se compone de infinidad de mnadas, sustancias simples
infinitesimales distintas, inmateriales y con alma, que interactan en una armona regida
por Dios. Desarroll la lingstica y las leyes de la lgica.
Para VICO (1740) slo podemos tener certeza de lo que nosotros mismos hacemos y
creamos, por ejemplo en la investigacin histrica que slo en cuanto la verifiquemos
podemos enunciarla.

BERKELEY (1750) contesta que todo lo que tenemos son ideas y no podemos decir nada
acerca de los cuerpos mismos, como de una roca o una nuez. Existir es ser percibido. Los
empiristas le dirn que entonces la roca deja de existir cuando ya no se la contempla, pero
estos nuevos idealistas dirn que Dios lo percibe todo y por eso todo existe. Cuando
JOHNSON (1770) desecha de una patada la roca de Berkeley, la causa de su dolor en el pie
es la roca? O la idea de roca? Dios que la percibe? La gota que sufre Johnson?

WOLFF (1755) en Alemania, econmicamente atrasada, rechaz el empirismo y sostuvo que

la filosofa se ocupaba de determinacin de los conceptos y las esencias, no de la
experiencia.

MONTESQUIEU (Francia, 1755) estudi la organizacin poltica inglesa y la obra de Locke,

buscando la naturaleza y principios subyacentes a todas las leyes. El fundamento del
despotismo es el temor, el de la monarqua es el honor, y el de la repblica es la virtud. Sus
trabajos son un origen importante de las ciencias sociales y polticas e influyeron en la
revolucin francesa. Curiosamente, se oye hablar de la divisin tripartita del poder poltico
como su enseanza a partir del sistema ingls, donde no haba ni hay esa divisin. Pero s
enunci que el poder debe limitar al poder, de donde vienen los actuales controles y
contrapesos (checks and balances).

HUME (Escocia, 1770) se propona establecer una ciencia del comportamiento humano con
base en el mtodo experimental, pero termin en el escepticismo al concluir que las
conexiones causales que apreciamos se deben solo a que las suponemos porque se suceden
en el tiempo; las verdaderas causas seguramente estn en un ser supremo; as niega el
razonamiento inductivo y la posibilidad de ciencia natural o humana.

VOLTAIRE (1775) publicit a Locke en Francia; propona la religin natural, en cuanto la

naturaleza es la obra de Dios y el hombre resultado de la naturaleza, con lo que quera
liberarlo de la ortodoxia cristiana. Pero observando la realidad, como un terrible terremoto
de Lisboa en 1747, encuentra que la naturaleza no es buena. Entre el optimismo sobre la
condicin humana de Leibniz y el pesimismo de la depravacin humana de Pascal, busca en
camino medio en el que le hombre, a travs de la razn, encontrara la virtud moral.

Para BUFFON (Francia, 1785) la naturaleza es una red completamente interconectada,

contra la clasificacin parcializadora de LINNEO (1775).

ROUSSEAU (Francia, 1775) se alej de la Enciclopedia y opt por los sentimientos, y no la

razn, como la base para abordar el conocimiento en la teologa y la poltica y proponer un
contrato social basado en la voluntad general que es la ley. Hay que obligar a los hombres
a ser libres dentro de la ley, voluntad general que solo tiene en cuenta el inters comn,
que es la libertad y la igualdad. El Soberano la representa y por eso siempre tiene la razn.
Esas ideas llevaron a la de democracia participativa que se reflej en la revolucin de 1789.

ADAM SMITH (Escocia, 1790) adems de la filosofa moral estudi la economa, promovi
que la libertad econmica es el sistema ms obvio y simple de la libertad natural y llevar
al mayor bienestar general aunque no lo busque, porque el mvil es la acumulacin egosta
pero la mano invisible del mercado se encarga de la mejor asignacin y uso de los recursos.
El camino de la moral pasa por la codicia.

En este decurso se haban formado dos grandes tendencias, excluyentes y extremas ambas:
se adquiere el conocimiento por la experiencia, o se adquiere por el razonamiento.
KANT (1800) proyect la filosofa ms all del debate entre el empirismo y
el racionalismo. Para KANT, la realidad de la cosa, la cosa en s, es un nomeno, idea
abstracta representativa de la esencia de las cosas, cuyo conocimiento no es alcanzable por
la sensibilidad emprica.
El fenmeno es la representacin sensible que se obtiene del mundo exterior, combinada
con las facultades de la razn.
El nomeno: "lo pensado" o "lo que se pretende decir", en la filosofa de Kant es un trmino
problemtico para referirse a un objeto no fenomnico, es decir, que no pertenece a
una intuicin sensible, sino a una intuicin intelectual o suprasensible.
Este trmino pretende significar la cosa-en-s, es decir, la cosa en su existencia pura
independientemente de cualquier representacin. Eso implica aceptar que hay dos mundos
separados, el de las ideas de las cosas-en-s y el de las cosas en la realidad, como lo haba
entendido Platn.
Aunque esta dicotoma no resulte aceptable ni til para el desarrollo actual del
conocimiento, muchas de las exposiciones de KANT aportaron bases para una mejor
comprensin de la realidad. Es trascendental su aclaracin de las diferencias entre el mundo
del ser, que se rige por el principio de causa-consecuencia, y el mundo del deber-ser que se
rige por el principio de situacin-imputacin. Este ltimo es el fundamento de todo el
rgimen jurdico.
Sensacin es el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos
afectados por l. Por ejemplo, un rbol puede afectarnos y de l tenemos una
representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. Prescinde por completo
de la naturaleza del objeto afectante y presta atencin al efecto que produce en nosotros,
en lo puramente subjetivo.
La intuicin emprica es la percepcin de experiencia por medio de la sensacin. La
capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad; los objetos vienen dados por
sta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama
entendimiento.
La intuicin sensible es facultad de la razn, la que tiene como caractersticas a priori el
espacio y el tiempo. El objeto sensible constituido por la sensacin, adquirida con la razn,
es el fenmeno.
La conciencia es el conjunto de las representaciones fenomnicas del yo, sean provenientes
del mundo externo o del interno.
Intentemos un poco de explicacin:
Desde el empirismo, KANT afirma el valor primordial que se le da a la experiencia, en cuanto permite
presentar y conocer a los objetos, con la percepcin sensible o intuicin. Desde el racionalismo,
afirma que hay representaciones puras que estn en la razn, en las que no se encuentra nada
perteneciente a la sensacin. La ciencia de la sensibilidad muestra que, adems de su naturaleza
receptiva, existen en la razn pura esas condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el
entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estas condiciones son
el espacio y el tiempo.
Espacio: es una intuicin pura, no producto de la experiencia; es una condicin de posibilidad
necesaria que sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es la condicin de posibilidad
de existencia de todos los fenmenos.
Tiempo: es tambin una forma pura caracterstica de la razn. El tiempo es una condicin formal a
priori de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin solo con los fenmenos. El tiempo,
al igual que el espacio, tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de la caracterstica
de la razn.
Pero el tiempo es tambin la forma del sentido interno, o apercepcin, es decir, la percepcin de
la propia identidad emprica, en una sucesin de momentos, que constituyen el tiempo.
En consecuencia, espacio y tiempo, al ser formas puras de la intuicin sensible, son tambin
condiciones inherentes al sujeto que intuye, y sin estas al sujeto se le hara imposible recibir
representaciones. Esto es lo que llama esttica trascendental, el primer estadio de conocimiento del
sujeto, y que tiene directa relacin con la percepcin sensible de objetos de la experiencia.
Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone de las
categoras como funciones del entendimiento, tema que se aborda en la Analtica trascendental. La
sensibilidad es receptiva, aunque no pasiva, pues presupone la actividad corporal. El entendimiento
es tambin activo y su funcin es la de producir los conceptos: La mente tiene la capacidad para hacer
emerger desde s misma determinadas formas cognitivas a priori que organizan el material que le
proporcionan los sentidos. As, las impresiones dan el impulso inicial para abrir toda la facultad
cognoscitiva para realizar la experiencia. Esta incluye dos elementos bien diferenciados: una materia
de conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos, extrada de la fuente interior
de la pura intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, entran en accin y producen
conceptos.

Por otro lado, Kant busc una tica que tuviera el carcter de universalidad propio de la
ciencia, anterior a la experiencia y autnoma, es decir, los mandatos le vengan dados desde
adentro del propio individuo. Esos imperativos deben ser categricos, de la forma:

1. Obra solo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne
en ley universal.
2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.
 3. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en
un reino universal de los fines.
Kant hace especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de
toda accin.
Su concepcin de la historia es la existencia de un hilo conductor, la intencin de la
Naturaleza, contenida en sus leyes. Esta idea de una fuerza oculta que acta como motor e
hilo conductor de la historia, cuyo verdadero sentido no es comprendido por sus
protagonistas directos, es una naturalizacin aristotlica de la idea de la Providencia y
ser central tanto en la visin de la historia de Hegel como en la de Marx.
Hegel reemplazar las leyes de la naturaleza de Kant por las de la lgica o razn y Marx
pondr a las fuerzas productivas en su lugar, pero la estructura mental diseada por Kant
permanecer, en su esencia, intacta.
Como se ve, Kant sigui limitado a su subjetividad, como lo hizo Descartes, pero le dio una
direccin distinta. Descartes se adentra en su yo, pero busca el camino para elevarse a Dios
y a la vez para darle certidumbre al mundo fsico. Kant, encerrado en su mundo
fenomnico, descalifica la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas, sean las
del mundo, la de Dios, o del alma.
Su pensamiento evolucion hacia la actualizacin (con Hegel) y la propuesta de realizacin
plena de las potencialidades humanas en una sociedad sin conflictos ni contradicciones
(con Marx).1

HEGEL (1830) super la limitacin impuesta por Kant y plante que s es posible
el conocimiento de lo absoluto o noumenal; hablar sobre ello implica que ya estamos en
"contacto" con el mismo; solamente se puede hablar sobre lo que en alguna forma
"conocemos", inferencial o intuitivamente.

BENTHAM

MARX

DARWIN

HEISENBERG

EINSTEIN

POPPER

1
Con respecto a todos los filsofos, pero especialmente con Kant, Hegel y Marx, habr seguramente muchas
diferencias de opinin e interpretacin frente a este apretado resumen que intento solo para nuestros fines,
los de mostrar a grandes lneas la evolucin del racionalismo.
CHOMSKI

En todas las actividades humanas, aun sin un entrenamiento especial, tomamos decisiones
basndonos en evidencias (pruebas) y en la experiencia que nos ensea cmo ocurren las
cosas generalmente; pero cuando las decisiones son de especial gravedad y trascendencia,
por ejemplo en los negocios, debemos asegurarnos de calificar previamente las evidencias
y pensar sobre ellas de manera correcta segn los mandatos de la lgica. En el mundo
jurdico este examen de las evidencias y la forma de argumentar con base en ellas adquiere
la mxima importancia, pues las decisiones que se han de tomar son la negacin o el
reconocimiento de derechos u obligaciones de las personas involucradas en un conflicto;
esas decisiones pueden significar la muerte, la privacin de la libertad o del patrimonio, o
el reconocimiento de los derechos ms caros a las personas.

El objeto de este curso de derecho probatorio es exponer con claridad el procedimiento

intelectual que deben seguir todos los intervinientes en el proceso judicial para asegurar la
enunciacin de afirmaciones correctas y verdaderas como base para la toma de decisiones
judiciales que se aproximen al mximo posible a lo justo y lo legal. Segn aquellos
postulados, debemos estudiar las evidencias y la forma como construimos con ellas los
argumentos que proponemos o utilizamos en la decisin judicial.

Sabemos que la ley sustancial fija los derechos y las obligaciones que se derivan de la
existencia de unos supuestos fcticos determinados. El objeto del derecho procesal es fijar
las formas que debe observar la jurisdiccin para asegurar la aplicacin de la ley sustancial
a los hechos que se encuentren probados como verdaderos en el proceso judicial. El objeto
del derecho probatorio es asegurar que la declaracin de hechos probados como
verdaderos sea correcta como base para el ejercicio de la jurisdiccin, y en general de la
funcin pblica.

Dentro de esa perspectiva consideremos cuidadosamente las siguientes normas:

CGP
Artculo 2. Acceso a la justicia.
Toda persona o grupo de personas tiene derecho a la tutela jurisdiccional efectiva
para el ejercicio de sus derechos y la defensa de sus intereses, con sujecin a un
debido proceso de duracin razonable. Los trminos procesales se observarn con
diligencia y su incumplimiento injustificado ser sancionado.

Artculo 11. Interpretacin de las normas procesales.

Al interpretar la ley procesal el juez deber tener en cuenta que el objeto de los
procedimientos es la efectividad de los derechos reconocidos por la ley sustancial.
 Las dudas que surjan en la interpretacin de las normas del presente cdigo debern
aclararse mediante la aplicacin de los principios constitucionales y generales del
derecho procesal garantizando en todo caso el debido proceso, el derecho de
defensa, la igualdad de las partes y los dems derechos constitucionales
fundamentales. El juez se abstendr de exigir y de cumplir formalidades innecesarias.

Artculo 12. Vacos y deficiencias del cdigo.

Cualquier vaco en las disposiciones del presente cdigo se llenar con las normas
que regulen casos anlogos. A falta de estas, el juez determinar la forma de realizar
los actos procesales con observancia de los principios constitucionales y los generales
del derecho procesal, procurando hacer efectivo el derecho sustancial.

L 906,

Artculo 5. Imparcialidad. En ejercicio de las funciones de control de garantas,

preclusin y juzgamiento, los jueces se orientarn por el imperativo de establecer
con objetividad la verdad y la justicia.

Artculo 7-4. Para proferir sentencia condenatoria deber existir convencimiento de

la responsabilidad penal del acusado, ms all de toda duda.

Artculo 372. Fines. Las pruebas tienen por fin llevar al conocimiento del juez, ms
all de duda razonable, los hechos y circunstancias materia del juicio y los de la
responsabilidad penal del acusado, como autor o partcipe.

Artculo 381. Conocimiento para condenar. Para condenar se requiere el

conocimiento ms all de toda duda, acerca del delito y de la responsabilidad penal
del acusado, fundado en las pruebas debatidas en el juicio.
La sentencia condenatoria no podr fundamentarse exclusivamente en pruebas de
referencia.

Ubicacin epistemolgica
Epistemologa cognoscitiva, contra escptica.
Toma de decisiones:
En todo momento de la existencia humana, en toda edad y vivencia, el ser humano toma
decisiones, y esta funcin est dirigida por una finalidad, utilitaria o de intereses: lograr un
objetivo. Ese objetivo puede estar enmarcado en la sola sobrevivencia diaria, o en temas de
otro alcance o trascendencia. Pero siempre se realizar mediante una argumentacin,
explcita o implcita, simple o compleja, que se basa en alguna forma de evidencia, o de lo
que se crea que es evidencia.
Verdad como correspondencia, contra coherencia. Verdad? Verdades. De los abogados, del
juez. Del fiscal, del defensor, de la vctima, del acusado. Verdad protegida por la ley, sustrato
fctico de la norma.