Doutrina da Igreja Catlica

A doutrina da Igreja Catlica, ou apenas doutrina ca- Tradio catlica

tlica, o conjunto de todas as verdades de f profes-
sadas pela Igreja Catlica. Segundo o Catecismo de So
Pio X, a doutrina catlica foi ensinada por Jesus Cristo
para mostrar aos homens o caminho da salvao e da vida
eterna. As suas partes mais importantes e necessrias so
quatro: o Credo, o Pai Nosso, os Dez Mandamentos e os
sete sacramentos.[1]
Esta Igreja crist acredita que a sua doutrina foi sendo
gradualmente revelada por Deus atravs dos tempos, atin-
gindo a sua plenitude e perfeio em Jesus Cristo,[2] que
considerado o Filho de Deus, o Messias e o Salvador do
mundo e da humanidade.[3][4] Mas, a denio e compre-
enso dessa doutrina progressiva, necessitando por isso
do constante estudo e reexo da Teologia, mas sempre
el Revelao divina e orientada pela Igreja.[5]
Para os catlicos, a f consiste na sua livre entrega e
amor a Deus, prestando-Lhe "o obsquio pleno do seu
intelecto e da sua vontade e dando voluntrio assenti-
mento revelao feita por Ele".[6] Essa revelao
transmitida pela Igreja sob a forma de Tradio.[7] A
f em Deus "opera pela caridade" (Gal 5,6), por isso,
a vida de santicao de um catlico obriga-o, para
alm de participar nos sacramentos, a executar a von-
tade divina.[8] Este objetivo pode ser alcanado, com a
graa de Deus, mediante a observncia dos Dez Man-
damentos e dos outros ensinamentos revelados, que se
resumem nos mandamentos de amor ensinados por Je-
sus. Por conseguinte, o catlico tambm impelido a
praticar boas obras e a cumprir as regras de vida pro- Deus revela-se a Abrao, o maior patriarca do Antigo Testa-
postas pela nica Igreja fundada e encabeada por Je- mento e o "pai dos crentes".[17]
sus.[1][9][10][11] Essa entrega a Deus tem por esperana l-
tima a sua prpria salvao[12][13] e a implementao do Segundo a f catlica, Deus revelou-se ao homem, atravs
Reino de Deus, que atingir a sua plenitude no m do de palavras e acontecimentos, para que o homem possa
mundo. Nesse reino eterno, onde o mal ser inexistente, conhecer o seu desgnio de benevolncia. Esse desgnio
os homens ressuscitados para o Juzo Final e que alcana- "consiste em fazer participar, pela graa do Esprito Santo,
ram a salvao, ou seja, os santos, passaro a viver eter- todos os homens na vida divina, como seus lhos adotivos
namente em Deus, com Deus e junto de Deus.[14] no seu nico Filho", que Jesus Cristo.[18] Essa infal-
A doutrina catlica est resumida e explicada no Credo vel Revelao divina, manifestada ao longo dos sculos
niceno-constantinopolitano e em variadssimos docu- que correspondem ao Antigo Testamento, plenamente
mentos da Igreja, como o Catecismo de So Pio X, o realizada e completada em Jesus Cristo.[2] A partir da
Catecismo da Igreja Catlica (CIC) e o Compndio do ressurreio de Cristo, no ser revelado mais nada aos
Catecismo da Igreja Catlica (CCIC).[15][16] homens at Parusia.[5] Mas, "apesar de a Revelao j
estar completa, ainda no est plenamente explicitada. E
est reservado f crist apreender gradualmente todo o
seu alcance, no decorrer dos sculos."[19]
1 Revelao divina e Tradio
A partir da, com a assistncia sobrenatural do Esprito
Santo, a Revelao imutvel (ou o depsito de f) trans-
Ver artigo principal: Revelao divina, Bblia e mitida ininterrupta e integralmente pela Igreja atravs de

1
2 1 REVELAO DIVINA E TRADIO

uma dupla e indissocivel Tradio (que em latim signi-

ca entrega ou ato de conar)[20] , que pode ser oral ou
escrita (2 Tessalonicenses 2,15; 2 Timteo 1,13-14; 2,2):

a Tradio oral, ou simplesmente a Tradio, que

conserva os ensinamentos de Cristo aos Apstolos.
Por sua vez, eles transmitiram integralmente estes
ensinamentos aos seus sucessores (os bispos unidos
ao Papa), para que eles possam conservar e difundi-
los;[20][21]

a Tradio escrita, ou a Bblia, o produto do registo

escrito da Tradio oral pelos quatro evangelistas e
outros escritores sagrados, sempre inspirados pelo
Esprito Santo. Para os catlicos, a Bblia cons-
tituda por 73 livros, organizados no Antigo Testa-
mento e no Novo Testamento. A Constituio dog-
mtica Dei Verbum (1965) rearma que "os livros da
Escritura ensinam com certeza, elmente e sem erro
a verdade que Deus, para nossa salvao, quis que
fosse consignada nas sagradas Letras".[20][22]

Ambas so intercomunicveis, visto que "Jesus fez na

presena dos discpulos muitos outros sinais, que no es-
to escritos neste livro"[23] , a saber, o Evangelho de So
Joo. Alm da Revelao divina imutvel, existem ainda
as aparies privadas (ex.: as aparies marianas), que O Cardeal Newman (sculo XIX) reetiu muito sobre o desen-
no pertencem Revelao nem podem contradiz-la. volvimento da doutrina.[25]
Por isso, os catlicos no so obrigados a acreditarem ne-
las, mesmo que algumas delas sejam reconhecidas como alcance, no decorrer dos sculos."[19] Por isso, a Igreja ad-
autnticas pela Igreja (ex.: aparies de Ftima). O seu mite o desenvolvimento progressivo da sua doutrina, re-
papel somente ajudar os is a viver melhor a Revelao sultante da sua interpretao gradual da Revelao divina
divina, numa determinada poca da histria.[24] (ou "crescimento na inteligncia da f"), que se acredita
ser orientada pela graa do Esprito Santo. Mas, este de-
senvolvimento doutrinal no muda nem acrescenta nada
1.1 Magistrio da Igreja e desenvolvi- matria da prpria Revelao, que inaltervel. Por
mento da doutrina outras palavras, o Magistrio da Igreja, ao meditar e estu-
dar a Revelao imutvel, aperceber-se-ia gradualmente
Ver artigo principal: Magistrio da Igreja Catlica e de certas realidades que antes no tinha compreendido
desenvolvimento da doutrina totalmente.[5][25][28]
A Tradio, seja ela oral ou escrita, interpretada e apro- O processo do desenvolvimento da doutrina, que neces-
fundada progressivamente pelo Magistrio da Igreja Ca- sita de ser sempre contnuo e el Tradio, implica a
tlica, que deve ser obedecido e seguido pelos catlicos. denio gradual de dogmas, que, uma vez proclamados
Isto porque o Magistrio a funo de guardar, inter- solenemente, so imutveis e eternos.[5] Mas, isso "no
pretar, transmitir e ensinar a Tradio, que prpria da quer dizer que tais verdades s tardiamente tenham sido
autoridade da Igreja, mas mais concretamente do Papa e reveladas, mas que se tornaram mais claras e teis para a
dos bispos unidos ao Papa.[26] Ao acreditar que as Tradi- Igreja na sua progresso na f."[29]
es oral e escrita "devem ser recebidas e veneradas com
igual esprito de piedade e reverncia", a Igreja defende
que as suas verdades de f no esto s contidas na Bblia 1.2 Dogmas, verdades de f e hipteses
e que a prpria Bblia s pode ser verdadeiramente inter-
pretada e vivida no seio da Igreja Catlica. Alis, foi com Existe uma hierarquia que divide e classica as vrias ver-
base na sua interpretao que a Igreja escolheu os livros dades de f professadas pela Igreja Catlica, j que a sua
pertencentes ao cnon bblico.[20][27] relao com o "fundamento da f crist" diferente. Esta
A Igreja acredita que, "apesar de a Revelao j estar hierarquia diz respeito apenas importncia e interliga-
completa, ainda no est plenamente explicitada. E est o das verdades de f, j que todas elas devem ser acre-
reservado f crist apreender gradualmente todo o seu ditadas pelos catlicos.[30]
1.3 Ortodoxia, heterodoxia e heresia 3

Desse modo, existem os dogmas, que so as verdades de Qualquer herege, excepto os nascidos e baptizados em
f infalveis e imutveis que constituem a base da dou-comunidades no-catlicas ou aqueles que caram em he-
trina catlica.[5][31] Os dogmas so denidos e procla-resia ou cisma antes dos 16 anos, condenado com a
mados solenemente pelo Supremo Magistrio (Papa ou excomunho latae sententiae e com outras penas can-
Conclio Ecumnico com o Papa[32] ) como sendo verda- nicas, como a demisso do estado clerical, no caso do
des denitivas, porque eles esto contidos na Revelaoherege ser um clrigo. Algumas das principais here-
divina ou tm com ela uma conexo necessria.[33] Uma sias condenadas pela Igreja foram o gnosticismo (sculo
vez proclamado solenemente, nenhum dogma pode ser II), o maniquesmo (sculo III), o arianismo (sculo IV),
alterado ou negado, nem mesmo pelo Papa ou por de- o pelagianismo (sculo V), a iconoclastia (sculo VIII),
ciso conciliar.[5] Por isso, o catlico obrigado a ade-
o catarismo (sculo XII-XIII), o protestantismo (sculo
rir, aceitar e acreditar nos dogmas de uma maneira XVI), o anglicanismo (sculo XVI), o jansenismo (s-
irrevogvel.[33] culos XVII-XVIII) e o modernismo (sculos XIX-XX).
Hoje, a Igreja considera o relativismo moral e doutrinal
Alm dos dogmas, existem as denies doutrinrias que [35]
no esto ainda completamente desenvolvidas, ou que, como a grande heresia actual.
j completamente desenvolvidas, no foram ainda decla-
rados dogmas, porque o Magistrio da Igreja Catlica 1.3.1 Supresso da heresia: a Inquisio
no viu necessidade para tal. Consoante o seu grau de
desenvolvimento doutrinal, essas denies podem ser
Ver artigo principal: Inquisio
classicadas em:[5]

verdades de f, que, mesmo no sendo dogmas, j A Inquisio refere-se a vrias instituies criadas para
so objeto de crena e reverncia por todos os cat- combater e suprimir a heresia no seio da Igreja Cat-
licos, podendo ainda sofrer algum desenvolvimento lica. A Inquisio medieval foi juridicamente instituda
doutrinal posterior e, se necessrio, serem eventual- em 1231. A instalao desses tribunais eclesisticos era
mente declarados dogmas;[5] comum na Europa a pedido dos poderes rgios, nomea-
damente em Espanha (1478) e em Portugal (1531/1536),
verdades prximas f, que faltam pouco para se onde ambas dependeram muito do poder civil.[37][38][39]
tornarem em verdades de f;[5]
O condenado era muitas vezes responsabilizado por uma
hipteses, que podem ser acreditadas ou no pelos "crise da f", pestes, terremotos e misria social, sendo
catlicos e que permanecem somente como temas entregue s autoridades do Estado para que fosse pu-
de reexo por parte de telogos devidamente cre- nido. As penas variavam desde o jejum, multas, pequenas
denciados pela Santa S. Estas hipteses, formu- penitncias, priso, consco de bens, perda de liberdade e
ladas a partir do estudo da Bblia ou da Tradio tortura at pena de morte aplicada pelo poder civil, cuja
catlica, suscitam dvidas porque no esto expres- modalidade mais famosa o auto-de-f.[38][40][41] Apesar
samente denidas l.[5] disso, ativistas e estudiosos catlicos argumentam que a
Inquisio papal foi instituda principalmente para impe-
dir e evitar as supersties judiciais (ex: ordlia) e os abu-
1.3 Ortodoxia, heterodoxia e heresia sos da populao ou de governantes seculares,[42] como
Frederico II, Sacro Imperador Romano-Germnico, que
Ver artigo principal: Heterodoxia e heresia executava hereges por questes polticas.[42][43]
Nos sculos XV e XVI, inuenciados pela Reforma pro-
Alm da doutrina ocial ou ortodoxa proposta pelo testante, a Inquisio papal foi reorganizada: em 1542,
Magistrio da Igreja Catlica ordinariamente atravs do o Papa Paulo III instituiu a Sagrada Congregao da In-
munus docendi (dever de ensinar) do bispo em comu- quisio Universal.[44] No sculo XIX, os tribunais da In-
nho com o Papa e extraordinariamente atravs dos quisio foram suprimidos pelos Estados europeus, mas
Conclios Ecumnicos e denies pontifcias solenes, ainda mantidos pelo Estado Pontifcio. Em 1908, sob o
apareceram ao longo da histria vrias verses teolgicas Papa Pio X, a instituio foi renomeada Sacra Congrega-
heterodoxas. Esses desvios do ensino normativo da Igreja o do Santo Ofcio. Em 1965, por ocasio do Conclio
podem ser combatidos atravs da catequese e discusses Vaticano II, durante o ponticado de Paulo VI, assumiu
ou condenados solenemente pela Igreja.[34][35] Um dos o seu nome atual de Congregao para a Doutrina da
exemplos mais paradigmticos de verso teolgica he- F.[44][45]
terodoxa a teologia da libertao, de forte inspiraoApesar de salientar que seria um anacronismo interpre-
marxista, que foi corrigida pela Instruo Libertatis Nun-
tar a Inquisio fora do contexto social, cultural e reli-
tius[36] . gioso que a viu nascer,[46] a Igreja reconheceu recente-
As heresias so doutrinas heterodoxas desenvolvidas por mente que a Inquisio " inconcebvel para a atual men-
baptizados cristos que negam e duvidam explicita- talidade e cometeu, para alm da crueza prpria dos costu-
mente de um dogma ou verdade fundamental catlica. mes de ento, verdadeiros abusos e injustias (como a con-
4 2 HISTRIA

denao dos Templrios, de Santa Joana de Arc", entre Deus Pai. Ao denir a divindade de Jesus, esse conc-
outros).[37] Actualmente, a Igreja, compreendendo me- lio condenou o arianismo[47][48][49] . Alis, um dos dog-
lhor a liberdade de pensamento, prefere utilizar o dilogo mas centrais do catolicismo, a Santssima Trindade, j
e o ecumenismo para combater as heresias e outros des- era amplamente discutido, reectido e aceite por mui-
vios sua doutrina.[35] tos cristos antes do Conclio de Niceia: j em 180
d.C., a palavra Trindade era usada por Telo de An-
tioquia. Mas, antes disso, esta doutrina peculiar j apare-
2 Histria cia com grande frequncia no mbito da prxis baptismal
(veja-se "Didaqu" 7, 1; e Justino, "Apologia" 1, 61,
13) e eucarstica (veja-se Justino, "Apologia" 1, 65-67;
Ver artigo principal: Histria da Igreja Catlica e e Hiplito, "Tradio Apostlica" 4-13). A frmula tri-
Conclios ecumnicos catlicos nitria (Pai, Filho e Esprito Santo) j aparecia tambm
em vrias cartas e escritos cristos (veja-se Incio de An-
As claricaes, novas formulaes e acrescentos veri- tioquia, Carta aos Efsios, 9, 1; 18, 2; e na "Primeira
cados na doutrina catlica no decorrer do tempo so Carta de Clemente Romano" 42; 46, 6[50] ). No sculo III,
chamados pela Igreja Catlica de desenvolvimento da Tertuliano, Orgenes e Gregrio Taumaturgo reectiram
doutrina e justicados pelo fato de que, "apesar de a com grande profundidade sobre este dogma catlico.[51]
Revelao j estar completa, ainda no est plenamente O Primeiro Conclio de Constantinopla (381) deniu que
explicitada" e, por isso, ao longo da histria, a doutrina a divindade do Esprito Santo a mesma do Pai e do
catlica foi sendo enriquecida por novas explicaes teo- Filho. O conclio tambm formulou o Credo niceno-
lgicas, novas denies de dogmas e novos pronuncia- constantinopolitano, que passou a constar de mais infor-
mentos papais ou conciliares.[19] maes do que estava no Credo Niceno sobre a natureza
do Esprito Santo, sobre Jesus e sobre outros dogmas im-
2.1 Os sete primeiros conclios portantes. Esse conclio condenou o macedonianismo, o
apolinarianismo e, mais uma vez, o arianismo.[52]

Ver artigo principal: Primeiros sete conclios ecum- Em 431, o Conclio de feso proclamou a Virgem Maria
nicos como a Me de Deus (em grego: Theotokos), em oposio
O Primeiro Conclio de Niceia (325) formulou o Credo a Nestrio, que defendia que Maria s devia ser chamada
de Me de Cristo, porque ela era apenas a me da natu-
reza humana de Cristo e no da sua natureza divina. Nes-
trio defendia que essas duas naturezas eram distintas e
separadas, algo que o conclio condenou. Alm do nesto-
rianismo, o conclio condenou ainda o pelagianismo, que
entrava em oposio com a doutrina do pecado original
e da graa desenvolvida por Santo Agostinho, no sculo
V.[53][54]
Santo Agostinho considerado um dos Padres da Igreja.
Esses telogos, que viveram entre o sculo II e o s-
culo VII, claricaram e consolidaram os principais con-
ceitos da f (ex.: primazia papal, Santssima Trindade,
natureza de Cristo, natureza da Igreja, graa, cnon b-
blico, salvao, pecado, etc.), combateram muitas here-
sias e, de certa forma, foram responsveis pela xao
e sistematizao da Tradio catlica. Por isso, o pen-
samento dos Padres da Igreja so ainda hoje uma base
fundamental da construo teolgica.[55][56]
Em 451, o Conclio de Calcednia deniu que subsis-
tem na nica pessoa (prosopon) de Jesus Cristo duas na-
turezas (divina e humana) unidas (physis): "Jesus per-
feito em divindade e perfeito em humanidade, verdadei-
ramente Deus e verdadeiramente homem, composto de
uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao
O Primeiro Conclio de Niceia (325). Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo
a humanidade"[57][58] . Por isso, o conclio condenou o
Niceno original, que reconhecia as trs Pessoas da monosismo de Eutiques, que defendia que Jesus tinha
Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) e en- apenas uma natureza, sendo a natureza humana to unida
sinava que Jesus, Filho de Deus, era consubstancial a
2.3 Do Conclio de Trento at agora 5

natureza divina que foi absorvida pela ltima. Alm O Conclio de Constana (1414-1418) condenou as he-
disso, o conclio condenou tambm a simonia.[59] . resias de John Wyclie e de Jan Hus, que eram dois fa-
[60]
O Terceiro Conclio de Constantinopla (680-681) conde- mosos precursores da Reforma Protestante . O Quinto
nou o monotelismo e rearmou que Cristo, sendo Deus Conclio[69]
de Latro (1512-1517) deniu a imortalidade da
e homem, tinha as vontades humana e divina . O [60] alma .
Segundo Conclio de Niceia (787) deniu a validade
da venerao de imagens santas, condenando assim a
2.2.1 Questo do celibato
iconoclastia.[61][62]

Ver artigo principal: Celibato

2.2 Idade Mdia
O Primeiro Conclio de Latro (1123) e o Segundo Con-
clio de Latro (1139) condenaram e invalidaram o con-
cubinato e os casamentos de clrigos, impondo assim o
celibato clerical.[70][71] Mas, preciso salientar que o ce-
libato obrigatrio j foi decretado pelo Conclio de Elvira
(295-302). Porm, como era apenas um conclio regio-
nal espanhol, as suas decises no foram cumpridas por
toda a Igreja[72] . Outro passo importante na implemen-
tao do celibato foi dado no Primeiro Conclio de Ni-
ceia (323), que decretou que "todos os membros do clero
estavam proibidos de morar com qualquer mulher, com
exceo da me, irm ou tia" (III cnon)[49] . No nal do
sculo IV, a Igreja Latina promulgou vrias leis a favor
do celibato, que foram geralmente bem aceites no Oci-
dente, no ponticado de So Leo Magno (440-461).[72]
O Conclio de Calcednia (451) proibiu o casamento de
monges e virgens consagradas (XVI cnon)[59] .
Porm, apesar disso, houve vrios avanos e recuos na
aplicao dessa prtica eclesistica, chegando at mesmo
a haver alguns Papas que eram casados antes de rece-
ber as ordens sagradas, como por exemplo o Papa Adri-
ano II (867-872).[73] No sculo XI, vrios Papas, espe-
cialmente Leo IX (1049-1054) e Gregrio VII (1073-
1085), esforaram-se novamente por aplicar com maior
rigor as leis do celibato, devido crescente degradao
moral do clero.[72] O celibato clerical voltou a ser de-
So Toms de Aquino armou que a f e a razo podem ser fendido pelo Quarto Conclio de Latro (1215) e pelo
conciliadas, "porque provm ambas de Deus", sendo a razo Conclio de Trento (1545-1563).[72]
um meio de entender a f.[63]
Atualmente, as leis do celibato aplicam-se somente aos
sacerdotes da Igreja Latina, cando de fora as Igrejas Ca-
O Quarto Conclio de Latro (1215) ocializou uma an- tlicas Orientais e os ordinariatos pessoais para anglica-
tiga tradio em que cada catlico tinha que receber, nos, que admitem padres casados, mas os seus bispos so
pelo menos uma vez por ano, na Pscoa, a consso celibatrios.[74][75][76]
e a Eucaristia (ver os cinco mandamentos ou preceitos
da Igreja Catlica). Esse conclio defendeu tambm o
celibato clerical, a doutrina da transubstanciao e con- 2.3 Do Conclio de Trento at agora
denou ainda os albigenses[60][64][65] .
No sculo XIII, So Toms de Aquino, doutor da No sculo XVI, devido Reforma Protestante, o Conclio
Igreja e autor da Suma Teolgica, adaptou a losoa de de Trento (1545-1563) foi convocado para reformar a
Aristteles ao pensamento cristo da poca. Ele con- disciplina eclesistica e consolidar as principais verdades
siderado o mais alto representante da escolstica, que de f catlicas. Esse conclio rearmou, claricou e de-
um sistema, movimento e mtodo que procurou rear- niu a presena real de Cristo na Eucaristia, a doutrina
mar que a f supera mas no contradiz a razo. Aliando dos sete sacramentos (sendo cada um deles amplamente
sempre a losoa e a teologia, as reexes e debates es- debatido e denido), a doutrina da graa e do pecado ori-
colsticos baseavam-se na leitura da Bblia e dos escritos ginal, a justicao, o celibato clerical, a hierarquia cat-
dos Padres da Igreja e de vrios lsofos.[66][67][68] lica, a Tradio catlica, o cnon bblico (rearmou como
6 3 DOUTRINA E O CONHECIMENTO CIENTFICO

3 Doutrina e o conhecimento cien-

tco

Ver artigo principal: Igreja Catlica e a Cincia

O Magistrio da Igreja Catlica defende no sculo XXI

que a Bblia deve ser interpretada de acordo com a "in-
teno dos autores sagrados", os costumes, os gneros li-
terrios e os conhecimentos cientcos da poca. Esse
modo de interpretar no algo de novo: j Santo Agos-
tinho armava no sculo V que a Bblia deveria ser in-
terpretada de modo a harmoniz-la com os conhecimen-
O Conclio de Trento (1545 - 1563) lutou contra a Reforma Pro- tos cientcos disponveis em cada poca.[91] Nesse caso,
testante,[48] que foi, a par do Grande Cisma do Oriente, uma das
a Bblia e a Tradio catlica seriam portadoras de ver-
maiores cises que a Igreja Catlica alguma vez enfrentou.[77][78]
dade teolgica, mas que no possuiriam necessariamente
verdade histrica ou cientca. A Igreja identicou qua-
tro sentidos da Bblia: "o sentido literal e o sentido es-
piritual, subdividindo-se este ltimo em sentido alegrico,
autntica a Vulgata), as indulgncias, a natureza da Igreja, moral e anaggico". Logo, as interpretaes exclusiva-
o valor e a importncia da missa, a liturgia (a missa triden- mente literais (ou literalistas) so ocialmente abandona-
tina) e o culto dos santos, das relquias e das imagens. O das, muito embora ainda permaneam certos setores mais
[92][93]
conclio promoveu tambm a publicao do Index Libro- fundamentalistas que no o aceitam por inteiro.
rum Prohibitorum. O Conclio de Trento foi o conclio A Igreja Catlica, defendendo o pensamento de Santo
ecumnico que durou mais tempo, emitiu o maior n- Agostinho e de So Toms de Aquino, arma que, "em-
mero de decretos dogmticos e reformas e produziu os bora a f supere a razo, no poder nunca existir contra-
resultados mais duradouros sobre a f e a disciplina da dio entre a f e a cincia porque ambas tm origem em
Igreja.[60][79][80] Deus."[66] Logo, a partir do sculo XX, a Igreja foi lenta-
Ao longo dos sculos XVII e XVIII, os jesutas e os mente aceitando vrias descobertas cientcas modernas.
jansenistas confrontaram-se com polmicas acerca do pa- Por exemplo, acabou por aceitar as teorias do Big Bang
pel da graa, da liberdade humana e da participao do e da evoluo (com a constante interveno divina), de-
homem na sua prpria salvao. Por m, os jansenis- fendendo que so compatveis com a crena da criao
tas foram condenados como herticos[81][82] . Em 1854, o divina do mundo, desde que essas teorias continuem a
[94]
Papa Pio IX proclamou como dogma a Imaculada Con- ser cienticamente vlidas.
ceio de Maria[83] . O Conclio Vaticano I (1869-1870) Potenciais conitos entre a f catlica e a cincia podem
proclamou ainda como dogma a Infalibilidade papal.[84] surgir em questes relacionadas com a infalibilidade e a
Em 1891, o Papa Leo XIII publicou a encclica Rerum autenticidade da Tradio revelada; com a negao da
Novarum, marcando assim o incio da sistematizao da existncia de Deus e da alma (e da sua imortalidade);
Doutrina Social da Igreja[85] . Nos nais do sculo XIX e com os momentos exatos do princpio e do m da vida
incios do sculo XX, apareceu a heresia do modernismo, humana; e com as implicaes ticas da clonagem, da
que foi condenada pelo Papa So Pio X.[86] contracepo ou fertilizao articiais, da manipulao
Em 1950, o Papa Pio XII proclamou como dogma a gentica e do uso de clulas-tronco embrionrias na in-
[95][96]
Assuno de Maria ao Cu, em corpo e alma[87] . Entre vestigao cientca.
1962 e 1965, o Conclio Vaticano II, idealizado pelo Papa
Joo XXIII, impulsionou o aggiornamento (atualizao)
da Igreja, tratando por isso de vrios temas distintos, tais 3.1 O caso de Galileu
como a reforma da liturgia, a constituio e pastoral da
Igreja (que passou a ser alicerada na igual dignidade de Talvez o caso mais paradigmtico do conito entre a ci-
todos os is), a relao entre a Revelao divina e a ncia e a Igreja Catlica seja Galileu Galilei, mas histo-
Tradio, a defesa da liberdade religiosa, o empenho no riadores e cientistas modernos [nota 1] vem o caso como
ecumenismo e a defesa do apostolado dos leigos. Esse algo mais complexo do que apenas um confronto entre
conclio no proclamou nenhum dogma, mas as suas ori- cincia e religio.[104][105] Em 1616, a Inquisio romana
entaes doutrinais e pastorais so de extrema importn- declarou o heliocentrismo como "falso e absurdo do ponto
cia para a ao da Igreja no mundo moderno.[88][89] Em de vista losco e formalmente hertico", por estar em
1968, o Papa Paulo VI publicou a encclica Humanae Vi- contradio com a interpretao literal de certas passa-
tae, que tratava de vrios assuntos relacionados com o va- gens da Bblia.[106] Apesar das suas provas experimen-
lor da vida, a procriao e a contracepo.[90] tais e tericas no serem totalmente conclusivas, Galileu
4.1 Deus Pai: criador do mundo 7

Galileu Galilei a ser julgado pela Inquisio.

nunca abandonou as suas ideias e chegou mesmo a rein-

terpretar e usar vrias passagens bblicas para defender a
veracidade do heliocentrismo.[101][107][108] Em 1633, Ga-
lileu acabou por ser julgado pela Inquisio e sentenciado Iluminura medieval com a representao clssica da Santssima
a priso domiciliria. Foi proibido tambm de ensinar Trindade, sendo o homem mais velho o Pai, o mais novo (com
que o heliocentrismo era verdadeiro (s podia ensin-lo uma cruz) o Filho e a pomba o Esprito Santo.
como uma hiptese cientca).[105][106][107][108]
Com o tempo, porm, a Igreja Catlica reviu a sua po- Mas os catlicos acreditam tambm na Santssima Trin-
sio quanto ao heliocentrismo, acabando por aceit-lo. dade, isto , que Deus um ser uno mas simultaneamente
Em 1758, a Igreja Catlica retirou as obras heliocntricas trino, constitudo por trs pessoas indivisveis: o Pai, o
do Index Librorum Prohibitorum.[109] Em 1979, o Papa Filho e o Esprito Santo, que estabelecem entre si uma
Joo Paulo II lamentou os sofrimentos de Galileu cau- comunho perfeita de amor. Para a Igreja, esse dogma
sados por catlicos e organismos eclesisticos. E, mais central no viola o monotesmo.[116] Essas trs pessoas
uma vez, ele defendeu que as duas verdades, de f e de eternas, apesar de possuirem a mesma natureza, "so re-
cincia, nunca podem contradizer-se, acabando por citar almente distintas, pelas relaes que as referenciam umas
tambm uma armao do prprio Galileu: "procedendo s outras: o Pai gera o Filho, o Filho gerado pelo Pai, o
igualmente do verbo divino, a escritura santa e a natureza, Esprito Santo procede do Pai e do Filho; porm todos sem-
a primeira como ditada pelo Esprito Santo, a segunda pre existiram, no existindo assim uma hierarquia" entre
como executora delssima das ordens de Deus."[110] No os trs.[117]
ano 2000, o Papa Joo Paulo II emitiu nalmente um pe-
dido formal de desculpas por todos os erros cometidos
por alguns catlicos nos ltimos 2.000 anos de histria da 4.1 Deus Pai: criador do mundo
Igreja Catlica, incluindo o julgamento de Galileu Galilei
pela Inquisio.[111][112] Ver artigo principal: Deus, o Pai e Teontologia
Deus Pai, a primeira pessoa da Trindade, conside-

4 Deus e a Santssima Trindade

Ver artigo principal: Deus no cristianismo e

Santssima Trindade

A Igreja Catlica, como parte do Cristianismo, acredita

no monotesmo, que a crena na existncia de um nico
Deus.[113] Para os catlicos, Deus o criador de todas as
coisas e consegue intervir na Histria, sendo alguns dos
seus atributos divinos mais importantes a onipotncia,
a onipresena e oniscincia.[114] Alm desses atributos,
Deus tambm fortemente referido no Novo Testamento
como sendo a prpria Verdade e o prprio Amor: Deus
ama, perdoa e quer salvar todas as pessoas e estas podem
estabelecer uma relao pessoal e lial com ele atravs da
orao.[115]
Este fresco retrata a criao de Ado (lado esquerdo) por Deus
(lado direito).
rado o pai perfeito porque ele amou e nunca abandonou
os homens,[118] os seus lhos adotivos, querendo sempre
salv-los e perdoando-os innitamente, desde que eles se
arrependam de um modo sincero.[119] Ele no foi criado
nem gerado e considerado "o princpio e o m, princ-
8 4 DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE
pio sem princpio" da vida, estando por isso mais associ-
ado criao do mundo. Mas isso no quer dizer que as
outras duas pessoas da Trindade no participassem tam-
bm nesse importante ato divino.[120] O Credo niceno-
constantinopolitano faz referncia a Deus Pai:
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso,
Criador do Cu e da Terra,
De todas as coisas visveis e invisveis.
4.1.1 Criao do mundo e anjos
Ver artigo principal: Criao e Angeologia
O mundo, ordenado e amado por Deus, bom e foi cri-
Arcanjo So Miguel derrotando Satans.
ado a partir do nada, para que Deus possa manifestar e
comunicar a sua bondade, beleza, verdade e amor. A obra
da criao culmina na obra ainda maior da salvao, por
isso o m ltimo da criao, nomeadamente da humani-
dade, que Deus, em Cristo, "seja tudo em todos" (1 Cor
15,28), no seu eterno reino.[121]
Para alm dos seres materiais, a criao constituda
tambm por anjos[122] , que so seres pessoais puramente
espirituais, invisveis, incorpreos, imortais e inteligen-
tes. Eles servem e obedecem vontade de Deus. Segundo
So Baslio Magno, "cada el tem ao seu lado um anjo
como protetor e pastor, para o conduzir vida", sendo
esses protetores chamados de anjos da Guarda.[123]
Segundo a doutrina catlica, o Gnesis, ao narrar que o
mundo foi criado em seis dias por Deus, quer acima de
tudo revelar humanidade o valor dos seres criados e a
sua nalidade de louvor e servio a Deus, dando parti-
cular destaque ao valor do homem,[124] que o vrtice da
criao visvel.[125] Logo, a Igreja Catlica, corroborando
com a ideia de Santo Agostinho, admite a possibilidade
de o mundo no ser criado literalmente em apenas seis
dias.[91]
4.1.2 Demnios e mal
Ver artigo principal: Demonologia, Mal e possesso
demonaca
No princpio do mundo, ocorreu a queda dos an-
Satans, a maior personicao do mal e da eterna perdio.
jos, que foi uma rebelio de um grupo de anjos, lide-
rado por Satans. Eles, sendo criados bons por Deus,
transformaram-se em demnios, porque recusaram livre-
mente Deus e o seu reino, originando assim o Inferno.
Eles, que so a personicao real do Mal, procuram as-
sociar o homem sua rebelio, mas os catlicos acredi-
tam que Deus armou em Cristo a sua vitria absoluta
sobre o mal, que se ir realizar plenamente no m dos
tempos, quando o mal acabar por desaparecer.[126]
A Igreja ensina que o mal " uma certa falta, limitao ou
distoro do bem"[127] e ainda a causa do sofrimento hu-
mano, que est intimamente relacionado com a liberdade
humana.[128] Os catlicos professam que a existncia do
mal um grande mistrio, mas eles tm a certeza de que
4.2 Deus Filho: Jesus Cristo, o Salvador 9

Deus, sendo bom e omnipotente, no pode nunca ser a se ao corpo, mas somente no momento da ressurreio
causa e a origem do mal. Eles tm f de que Deus "no nal.[132] Segundo o projeto inicial de Deus, os homens
permitiria o mal se do prprio mal no extrasse o bem." no sofrem nem morrem.[133] Mas, Ado e Eva, como
O exemplo mais marcante disso seria a morte de Jesus, eram livres e por isso sucumbiram tentao do Diabo,
que, sendo o maior mal moral, trouxe a salvao para a comeram o fruto proibido, desobedecendo assim a Deus e
humanidade.[129] querendo tornar-se "como Deus, sem Deus e no segundo
Deus" (Gn 3, 5). Assim, eles perderam a sua santidade
original e cometeram o seu primeiro pecado, dando ori-
4.1.3 Homem, a sua queda e o Pecado original gem ao pecado original (veja a subseco Pecado).[134]
Alm disso, eles espalharam o pecado original a todos os
Ver artigo principal: Ado e Eva e pecado original
homens, que so seus descendentes, fazendo com que to-
O homem foi o nico criado imagem e semelhana de
dos passassem a morrer, a terem tendncia para pecar,
a sofrerem e a serem ignorantes.[135] Mas, os catlicos
acreditam que Deus no abandonou o homem ao poder
da morte e, por isso, pr-anunciou misteriosamente que
o mal seria vencido. Isto constituiu o primeiro anncio
da vinda de Jesus, que, entre outras coisas, instituiu o
batismo para a remisso do pecado original e de outros
pecados.[136]

4.2 Deus Filho: Jesus Cristo, o Salvador

Ver artigo principal: Jesus, Cristo e Cristologia

Jesus Cristo a gura central do Cristianismo, porque,

Ado e Eva, o primeiro casal humano da Terra.

Deus[125] e, por isso, no um objecto, mas sim uma pes-

soa com dignidade humana e "capaz de se conhecer a si
mesmo, de se dar livremente e de entrar em comunho com
Deus e com as outras pessoas", sendo por isso chamado
santidade e felicidade.[130] Segundo o Gnesis, todo o
gnero humano descendente de Ado e Eva. Ambos
possuem uma igual dignidade e, ao mesmo tempo, vi-
vem numa "complementaridade recproca enquanto mas-
culino e feminino". Logo, so chamados a formarem um
matrimnio indissolvel de "uma s carne" (Gn 2, 24), a
transmitirem a vida humana e a administrarem a Terra,
da a grande responsabilidade do homem no plano de
Jesus muitas vezes caracterizado como o Bom Pastor, que cuida
Deus.[131] das suas ovelhas at ao ponto de dar a sua vida por elas.[137]
Na perspectiva catlica, o homem possui um corpo mor-
tal mas uma alma imortal, que criada diretamente por por vontade de Deus Pai,[138] ele encarnou-se (veio
Deus. Por isso, depois da morte, a alma voltar a unir- Terra) para anunciar a salvao e as bem-aventuranas
10
Jesus, recm-nascido num estbulo, adorado pelos pastores,
que eram pessoas pobres e humildes.
humanidade inteira, "ou seja: para reconciliar a ns
pecadores com Deus; para nos fazer conhecer o seu amor
innito; para ser o nosso modelo de santidade; para nos
tornar participantes da natureza divina (2 Ped 1, 4);"[139]
e para anunciar o Reino de Deus.[140] Santo Atansio, um
famoso Padre e Doutor da Igreja, armou que Jesus, "o Jesus, sendo Deus, rebaixou-se da sua condio divina
Filho de Deus, se fez homem para nos fazer Deus", ou para ser um homem, tendo aprendido, tal como as ou-
seja, para nos tornarmos santos como Deus.[141]
Jesus (do hebraico, Yeshua), que signica Deus
[142]
salva, o Messias ou o Cristo. Mais especica-
mente, ele consagrado por Deus Pai e ungido pelo
Esprito Santo para a sua misso salvca: ele, "des-
cido do cu" (Jo 3,13), foi crucicado e depois ressus-
citado, e o servo sofredor que "d a sua vida em res-
[4]
gate pela multido" (Mateus 20:28). O Credo niceno-
constantinopolitano faz referncia a Jesus Cristo:
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,
Filho Unignito de Deus,
nascido do Pai antes de todos os sculos:
Deus de Deus, luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;
gerado, no criado, consubstancial ao Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas.
E por ns, homens, e para nossa salvao
desceu dos Cus.
E encarnou pelo Esprito Santo,
no seio da Virgem Maria.
e se fez homem.
Tambm por ns foi crucicado sob Pncio Pi-
latos;
4 DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE
padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras;
e subiu aos Cus, onde est sentado direita do
Pai.
De novo h-de vir em sua glria
para julgar os vivos e os mortos;
e o seu Reino no ter m.
4.2.1 Natureza de Jesus e o seu nascimento
A cristologia catlica ensina que Jesus Cristo, Nosso
Senhor,[143] a encarnao do Verbo divino,[144]
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Salvador e Bom
Pastor da Humanidade.[3] Ele tambm o "Filho Uni-
gnito de Deus" (1 Jo 2, 23), a segunda pessoa da
Santssima Trindade, porque, no momento do Batismo
e da Transgurao, a voz do Pai designa Jesus como seu
Filho predilecto. Alis, Jesus apresenta-se a si mesmo
como o Filho que "conhece o Pai" (Mt 11,27).[145] Por
isso, ele o nico e verdadeiro Sumo Sacerdote[146] e
mediador entre os homens e Deus Pai,[147] chegando a
armar que "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Nin-
gum vai ao Pai seno por mim" (Jo 14, 6).[148]
tras pessoas, muitas coisas atravs da sua experincia e
inteligncia humanas, apesar de conhecer ntima e ple-
namente os desgnios eternos de Deus e logo participa
da innita sabedoria divina.[149] Segundo a mariologia
catlica, Jesus foi concebido virginalmente no seio de
Maria pelo poder do Esprito Santo.[150] Ele nasceu em
Belm, na Palestina, no tempo de Herodes, o Grande e
do imperador romano Otvio Csar Augusto.[151]
Jesus procede de Deus Pai e eternamente consubstancial
a ele. No foi criado pelo Pai, mas gerado por-
que encarnou-se, assumindo assim a sua natureza
humana.[152] Jesus considerado o lho perfeito porque
subordinou a sua vontade humana vontade divina do
Pai, que consiste na salvao de toda a humanidade.[153]
Por isso, -lhe atribuda a salvao do mundo.[142]
4.2.2 Ministrio e ensinamentos
Durante o seu ministrio, dito que Jesus fez vrios
milagres, como andar sobre a gua, transformar gua em
vinho, vrias curas, exorcismos e ressuscitao de mor-
tos (como a Ressurreio de Lzaro).[157] Ele esteve em
vrios lugares de Israel, nomeadamente na Galileia, na
Samaria, na Judeia e sobretudo em Jerusalm, logo antes
de sua crucicao.[158]
Nas suas muitas pregaes, Jesus ensinou, entre outras
coisas, o Pai Nosso,[159] as bem-aventuranas[160] e insis-
tiu sempre que o Reino de Deus estava prximo[161] e em
4.2 Deus Filho: Jesus Cristo, o Salvador 11

parte do Reino de Deus teria de nascer de novo, de se

No famoso Sermo da Montanha, Jesus (re)anuncia as Bem-
Aventuranas, o Pai Nosso, o Reino de Deus e a regra de
ouro.[154]
arrepender dos seus pecados, de se converter e puricar.
Jesus ensinava tambm que o amor, o poder e a graa de
Deus eram muito superiores ao pecado e a todas as for-
as do mal, insistindo por isso em que o arrependimento
sincero dos pecados e a f em Deus podem salvar os
homens.[162]
Ele tambm mandou os seus discpulos a "amar a Deus de
todo seu corao, de toda sua alma e de todo seu esprito"
(Mateus 22:37) e "amar o seu prximo como a si mesmo"
(Mateus 22:39). Para Jesus, esses dois mandamentos
constituem o resumo de "toda a Lei e os Profetas" do An-
tigo Testamento (Mateus 22:40).[163] Ele deu inclusiva-
mente aos homens um novo e radical "Mandamento de
Amor": "que vos ameis uns aos outros como Eu vos amei"
(Joo 15:12).
Jesus alertou aos seus discpulos que "s quem aceita os
meus mandamentos e lhes obedece, esse que me ama.
E quem me ama ser amado por meu Pai. Eu o amarei
e manifestar-me-ei a ele. [] Ns viremos a ele e nele
faremos a nossa morada" (Joo 14:21-23). Sobre esse
aspecto, a Igreja acredita tambm que quem ama a Deus
permanecer no amor. E "quem permanecer no amor per-
manecer em Deus e Deus nele", porque "Deus amor"
(1 Joo 4:16).

4.2.3 Jesus e o Antigo Testamento

Ver artigo principal: Jesus explicando a Lei

Durante o Antigo Testamento, Deus, atravs de profetas,

j anunciava a vinda do Messias, para que a humanidade,
nomeadamente o povo escolhido de Israel (ou povo ju-
daico), pudesse reconhec-lo quando ele viesse. A Igreja
ensina que Jesus, sendo o Messias, cumpriu todas as
profecias do Antigo Testamento acerca dessa vinda sal-
vca, nomeadamente as do profeta Isaas.[164][165][166]
Logo, Jesus no veio para superar, substituir ou abolir os
ensinamentos do Antigo Testamento, "mas sim para lev-
los perfeio" (Mt 5,17). Isso quer dizer que ele deu o
sentido ltimo e pleno s verdades reveladas por Deus
ao longo do Antigo Testamento.[2] Isso signica tambm
que Jesus, que trouxe simultaneamente continuidade e
inovao, renovou tambm a aliana entre Deus e os ho-
mens, instaurando assim o Novo Testamento (ou a Nova
Aliana).[167]

4.2.4 Mistrio pascal e salvao

A crucicao e morte de Jesus faz parte da vontade de Deus Pai
Ver artigo principal: Mistrio pascal
de salvar os homens, atravs do supremo sacrifcio redentor de
Jesus.[155][156] Para os catlicos, Jesus amou tanto os homens que
entregou-se incondicional e totalmente para eles, che-
gando ao ponto de sacricar voluntariamente a sua pr-
que Deus estava preparando a Terra para um novo estado pria vida na cruz para livrar-los do pecado[155] e abrir-
de coisas. Anunciou tambm que quem quisesse fazer lhes na plenitude o caminho da salvao e da santidade
12 4 DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE

A ressurreio de Cristo simboliza a vitria de Deus sobre o pe-

cado, o mal e a morte.[168][169]

(temas tratados na seo Salvao e Santidade).[156] Foi

tambm Jesus que, ao cumprir a vontade de Deus Pai,[138]
derrotou o pecado e o mal,[143] atravs da sua morte re-
dentora na cruz. E, para derrotar a prpria morte, ele
ressuscitou ao terceiro dia,[169] aps a sua crucicao
em Jerusalm.[151] Esse fato d aos catlicos esperana
de que Jesus j garantiu aos homens "a graa da adoo
lial que a participao real na sua vida divina" e tam-
bm esperana de que, no dia do Juzo Final, todos os
homens sero ressuscitados por Deus.[168]
Aps a sua ressurreio, Jesus continuou na Terra durante
quarenta dias, junto dos apstolos, passando-lhes ainda
ensinamentos e conrmando que eles e a Igreja em ge-
ral receberiam o Esprito Santo, algo que aconteceu no Pentecostes, onde o Esprito Santo desceu sobre os doze apstolos
Pentecostes. Aps esse perodo de quarenta dias, Jesus e a Virgem Maria.[170]
foi elevado ao cu,[171] mas continua atualmente "a per-
manecer misteriosamente sobre a terra, onde o seu Reino
j est presente como germe e incio na Igreja" fundada invisvel, personaliza o amor ntimo e innito de Deus so-
e encabeada por ele.[172] Ele est tambm presente no bre os homens. Manifestou-se primeiramente no batismo
sacramento da Eucaristia[173] . No dia do Juzo Final, que de Jesus e plenamente revelado no dia de Pentecostes,
coincide com a realizao nal do seu novo Reino, Jesus cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo.[170] Ele foi
voltar em glria, mas a data precisa deste acontecimento comunicado e enviado aos coraes dos is, por meio
ningum sabe.[172] dos sacramentos, para eles receberem a vida nova de -
lhos de Deus[174] e estarem intimamente unidos com Je-
sus num s Corpo Mstico. O Esprito Santo, que o
mestre da orao[175] , foi enviado por Jesus para guiar,
4.3 Deus Esprito Santo: o guardio da
edicar, animar e santicar a Igreja e para que ela sem-
Igreja pre testemunhe e interprete bem a Revelao divina.[176]
Em relao Virgem Maria, o Esprito Santo encheu-a
Ver artigo principal: Esprito Santo e Pneumatologia
de graa e concebeu Jesus Cristo no seio dessa mulher
virgem, por isso o Esprito faz dela a Me de Cristo e,
O Esprito Santo procede do Pai e do Filho e, apesar de como Cristo o prprio Deus encarnado, tambm a Me
5.2 Orao na vida da Igreja 13

de Deus.[177] Ele inspirou tambm os profetas do Antigo

Testamento para falarem em nome de Deus, sendo essas
profecias plenamente realizadas em Cristo, que revelou a
existncia do Esprito Santo, a pessoa divina que o ungiu
e o consagrou Messias.[178] Resumindo, atribuiu-se ao Es-
prito Santo, a terceira pessoa da Trindade, a santicao
da Igreja e do mundo com a graa divina e os seus dons.
O Credo niceno-constantinopolitano faz referncia ao Es-
prito Santo:

Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida,

e procede do Pai e do Filho;
e com o Pai e o Filho
adorado e gloricado: Jesus a rezar no Monte das Oliveiras, pedindo ajuda e fora a
Deus Pai, mesmo antes de ser trado por Judas Iscariotes.
Ele que falou pelos Profetas.

5 Orao lhes tambm que seriam ouvidos sempre que rezassem

bem,[180] porque a orao humana "est unida de Jesus
mediante a f. NEle, a orao crist torna-se comunho
Ver artigo principal: Orao de amor com o Pai". Alis, o prrpio Jesus que manda
rezar: "Pedi e recebereis, assim a vossa alegria ser com-
[185]
A orao, ou simplesmente o acto de falar com Deus, pleta" (Jo 16,24).
uma graa de Deus que permite o estabelecimento de
uma relao pessoal, amorosa e lial dos homens com
Deus, que vem ao encontro dos homens e habita nos seus
coraes.[179] Na orao, o crente eleva a alma a Deus 5.2 Orao na vida da Igreja
para o louvar e/ou pede a Deus bens conformes sua
vontade.[180] A Igreja Catlica acredita que "a f e a ora-
o so foras que podem inuir na histria" e que podem O Esprito Santo o "mestre interior da orao crist",
mudar assim o destino da humanidade.[181] porque faz com que a Igreja reze muito e entre em
contemplao e unio com o insondvel mistrio de
Uns dos pr-requisitos da orao acreditar num Deus Cristo.[186] Por isso, a orao indispensvel ao pro-
pessoal e na possibilidade de contatar diretamente com gresso espiritual da Igreja e de cada catlico.[187] Logo,
ele, sendo por isso a expresso mais espontnea da nossa pouco a pouco, a liturgia foi-se desenvolvendo e tornou-
procura incessante de Deus, que simultaneamente nos se na orao ocial da Igreja, com particular destaque
atrai e nos chama.[180][182] Logo, a orao "o encontro para a Liturgia das Horas e a missa. Por sua vez, a li-
da sede de Deus com a nossa. Deus tem sede de que ns turiga centra-se na Eucaristia, que um sacramento que
tenhamos sede d'Ele."[183] exprime todas as formas de orao[188] Alm da liturgia,
desenvolveu-se tambm a piedade popular, praticada em
comunidade ou individualmente.[180]
5.1 Orao no Antigo e Novo Testamentos
Apesar de toda a orao ter como destino nal a
No Antigo Testamento, a orao j estava presente, Santssima Trindade, isso no impede os crentes de pres-
como por exemplo, nos vrios episdios importantes de tarem devoo e de rezarem a Nossa Senhora, aos anjos e
personagens bblicos (nomeadamente de Abrao, Moiss, aos santos como intercessores junto de Deus.[180] Alis, a
David, Isaas, etc.) e do prprio povo de Deus, sendo os Igreja gosta de orar Virgem Maria, porque ela conside-
Salmos um exemplo da sua expresso. J no Novo Testa- rada a orante perfeita e a melhor indicadora do caminho
mento, Jesus, apesar de estar em ntima comunho com para o seu lho Jesus, o nico mediador entre os homens
Deus Pai, considerado o perfeito modelo e mestre de e Deus. Oraes como a Av Maria e o Santo Rosrio
orao, rezando muito ao Pai, principalmente nos mo- so exemplos disso.[189]
mentos mais importantes da sua vida, desde o seu batismo A orao, que pressupe sempre uma resposta deci-
no Jordo morte no Calvrio.[180] dida da parte de quem reza, tambm considerada um
Jesus, para alm de ensinar o Pai Nosso, ensinou combate contra si mesmo, contra o ambiente e contra
tambm aos seus discpulos a rezar com devoo e Satans.[187] Ele tenta a todo o custo retirar o crente da
persistncia,[180] transmitindo-lhes as disposies neces- orao, atravs da distrao, da preguia, das diculdades
srias para uma verdadeira orao.[184] Jesus garantiu- e dos insucessos aparentes.[190]
14 6 IGREJA: CORPO DE CRISTO E SEMENTE DO REINO DE DEUS

5.3 Pai Nosso: a sntese do Evangelho

Ver artigo principal: Pai Nosso

No Sermo da Montanha, Jesus ensinou o Pai Nosso[159] ,

que considerada "a sntese de todo o Evangelho"
(Tertuliano) e "a orao perfeitssima" (So Toms de
Aquino).[191] No Pai Nosso, os catlicos pedem as sete
peties a Deus Pai, que so a santicao do nome de
Deus, a vinda do Reino de Deus, a realizao da von-
tade divina, o alimento quotidiano, o perdo divino dos
pecados e a possibilidade de livrarem-se das tentaes e
do Maligno.[192] Os catlicos acreditam que essas sete pe-
ties sero plenamente realizadas na Parusia.[193]
Para alm destas peties, o Pai Nosso, que faz parte da
liturgia[193] , revela tambm humanidade a sua relao
especial e lial com Deus Pai. A partir de ento, os ho-
mens podem invocar a Deus como Pai, "porque ele nos foi
revelado por seu lho feito homem e porque o seu Esprito
no-lo faz conhecer. [] Ao rezarmos a orao do Senhor,
estamos conscientes e absolutamente conantes de sermos Jesus entrega as chaves do Reino de Deus Igreja, que lide-
lhos de Deus"[194] e de sermos amados e atendidos por rada pelo Apstolo So Pedro[196] e, consequentemente, a todos
Deus Pai.[195] os Papas e bispos, que so os sucessores dos doze Apstolos.[197]

e o poder de perdoar os pecados.[202]

6 Igreja: Corpo de Cristo e se-
No Credo niceno-constantinopolitano, atribuda Igreja
mente do Reino de Deus as propriedades de una, santa, catlica e apostlica.[203]
Alm disso, ela tambm chamada de Esposa de
Cristo,[204] Templo do Esprito Santo[205] e Corpo de
Ver artigo principal: Igreja, Igreja Catlica e
Cristo. Esse ltimo nome assenta na crena de que a
Eclesiologia
Igreja no apenas uma simples instituio, mas sim um
A Igreja uma assembleia constituda pelo povo de Deus,
corpo mstico constitudo por Jesus, que a cabea, e pe-
que so todos aqueles que, pela f e pelo Batismo, se tor-
los is, que so os membros desse corpo inquebrvel,
naram em lhos de Deus, membros de Cristo e templos
atravs da f e do sacramento do batismo. Esse nome
do Esprito Santo.[198] Os catlicos acreditam que a nica
assente tambm na crena de que os is so unidos inti-
Igreja fundada e encabeada por Jesus Cristo,[9] "como
mamente a Cristo, por meio do Esprito Santo, sobretudo
sociedade constituda e organizada no mundo, subsiste
atravs do sacramento da Eucaristia.[206][207]
(subsistit in) na Igreja Catlica, governada pelo sucessor
de Pedro e pelos bispos em comunho com ele."[199] Se-
gundo a Tradio catlica, a Igreja est alicerada sobre
o Apstolo Pedro, a quem Cristo prometeu o primado, 6.1 Organizao hierrquica e regional
ao armar que sobre esta pedra edicarei a minha Igreja
... dar-te-ei as chaves do Reino dos Cus (Mateus 16:17- Ver artigo principal: Hierarquia catlica
20).[196] A Igreja Catlica regida pelo Cdigo de Direito Can-
A Igreja de Cristo a detentora na plenitude dos sete sa- nico e constituda por 24 Igrejas particulares autnomas
cramentos e dos outros meios necessrios para a salvao, sui iuris (a Igreja Latina e as 23 Igrejas orientais catli-
dados por Jesus Igreja. Tudo isso para reunir, santi- cas), que, por sua vez, so constitudas
[208][209]
por uma ou mais
car, puricar e salvar toda a humanidade e para antecipar circunscries eclesisticas.
a realizao do Reino de Deus, cuja semente necessa- A Igreja Catlica formada pelo clero e por leigos, po-
riamente a Igreja[200] . Por essa razo, a Igreja, guiada e dendo esses dois grupos terem tambm como membros
protegida pelo Esprito Santo, insiste na sua misso de as pessoas consagradas, que normalmente agrupam-se
anunciar o Evangelho a todo o mundo, sendo alis or- em ordens religiosas ou em institutos seculares.[210] A
denada pelo prprio Cristo: "Ide e ensinai todas as na- Igreja dispe de uma hierarquia ascendente, baseado nos
es, batizando-as no nome do Pai e do Filho e do Esprito trs graus do Sacramento da Ordem (o Episcopado, o
Santo" (Mt 28,19).[201] A Igreja, mediante os sacramen- Presbiterado e o Diaconado)[211] , que vai desde o simples
tos do batismo e da reconciliao, tem tambm a misso dicono at chegar ao cargo supremo de Papa, que o
6.2 Culto catlico 15

Procisso de Nosso Senhor dos Passos: uma das inmeras ex-

presses de piedade popular.

que na liturgia destacam-se a missa (de frequncia obri-

gatria aos domingos e festas de guarda) e a Liturgia das
Francisco, o actual Papa da Igreja Catlica (2013- ). Horas. A Igreja permite tambm a venerao de imagens
e de relquias sagradas. Apesar de a piedade popular ser
de certo modo facultativa, ela muito importante para o
chefe e pastor da Igreja. Considerado o Vigrio de Cristo crescimento espiritual dos catlicos.[217][218]
na Terra e o "perptuo e visvel princpio e fundamento
da unidade da Igreja"[197] , o Papa eleito pelo Colgio
dos Cardeais.[212] A Igreja defende que todos os seus 6.2.1 Liturgia
bispos (que so coadjuvados pelos presbteros e dico-
nos), devido ao sacramento da Ordem, so os sucessores Ver artigo principal: Liturgia e Missa
dos Doze Apstolos, sendo o Papa o sucessor direto do
Apstolo Pedro. Da a autoridade e primazia de que o
A liturgia a celebrao pblica e ocial do Mistrio
Papa goza.[197]
de Cristo e em particular do seu Mistrio Pascal,[219]
A Igreja Catlica acredita que os seus ministros sagra- sendo por isso a principal actividade da Igreja e a fonte
dos so cones de Cristo,[213] logo todos eles so homens, da sua fora vital. Atravs desse servio de culto cris-
porque os doze Apstolos so todos homens e Jesus, na to, os catlicos acreditam que Cristo continua a obra da
sua forma humana, tambm homem.[214] Mas isso no salvao na sua Igreja, com ela e por meio dela.[220] Essa
quer dizer que o papel da mulher na Igreja seja menos im- presena e atuao de Jesus so asseguradas ecazmente
portante, mas apenas diferente.[215] Excetuando em casos pelos sete sacramentos,[217][218] com particular destaque
referentes aos diconos e a padres ordenados pelas Igrejas para a Eucaristia, que a fonte e cume da vida crist. Isto
orientais catlicas e pelos ordinariatos pessoais para an- porque a Eucaristia, onde Jesus est presencialmente, re-
glicanos, todo o clero catlico obrigado a observar e nova e perpetua o sacrifcio de Jesus na cruz ao longo dos
cumprir o celibato.[74][75][76] Nas Igrejas orientais, o ce- tempos at Parsia. Por isso, toda a liturgia centra-se
libato apenas obrigatrio para os bispos, que so esco- na celebrao eucarstica (ou missa).[221]
lhidos de entre os sacerdotes celibatrios.[216]
Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros
do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terres-
tre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da
6.2 Culto catlico Terra e do Cu. Cada membro da Igreja terrestre parti-
cipa e actua na liturgia "segundo a sua prpria funo, na
Ver artigo principal: Culto cristo, latria, dulia e unidade do Esprito Santo: os baptizados oferecem-se em
hiperdulia sacrifcio espiritual []; os Bispos e os presbteros agem
Na Igreja Catlica, para alm do culto de adorao a na pessoa de Cristo", representando-O no altar. Da que
Deus (latria), existe tambm o culto de venerao aos s os clrigos (exceptuando os diconos) que podem ce-
santos (dulia) e Virgem Maria (hiperdulia). Esses dois lebrar e conduzir a Missa, nomeadamente a consagrao
cultos, sendo a latria mais importante, so ambos expres- da hstia.[222]
sos atravs da liturgia, que o culto ocial da Igreja, e Toda a liturgia centra-se no domingo e na Pscoa
tambm atravs da piedade popular, que o culto pri- anual.[223] Apesar de celebrar o nico Mistrio de Cristo,
vado dos is[217][218] a Igreja Catlica possui muitas tradies litrgicas dife-
Dentro da piedade popular, destacam-se indubitavel- rentes, devido ao seu encontro com os vrios povos e
mente as devoes e as oraes quotidianas; enquanto culturas. Isso constitui uma das razes pela existncia
16 7 SALVAO E SANTIDADE

das 24 Igrejas sui iuris que compem a Igreja Catlica, de vida crist, sendo estes divididos em trs categorias:
todas elas com uma tradio teolgica, litrgica, hist-
rica e cultural diferentes entre si.[224] os sacramentos da iniciao crist (Batismo,
Conrmao e Eucaristia), que "lanam os alicerces
da vida crist: os is, renascidos pelo Batismo, so
6.3 Sacramentos fortalecidos pela Conrmao e alimentados pela
Eucaristia";[229]
Ver artigo principal: Sacramentos catlicos
A Igreja Catlica acredita que os sete sacramentos foram os sacramentos da cura (Reconciliao e Uno dos
Enfermos), que possibilitam Igreja a cura e o for-
talecimento da nova vida dada por Jesus atravs
dos sacramentos da iniciao crist, visto que ela
pode ser enfraquecida e at perdida por causa do
pecado;[230]

sacramentos ao servio da comunho e da misso

(Ordem e Matrimnio), que contribuem para a edi-
cao do povo de Deus, para a comunho eclesial
e para a salvao dos outros.[231]

Na ltima Ceia, Jesus instituiu o sacramento da Eucaristia.[225] So Toms de Aquino armou que "todos os sacramentos
esto ordenados para a Eucaristia como para o seu m".
institudos por Jesus Cristo e conados Igreja, durante Na Eucaristia, renova-se o mistrio pascal de Cristo, atua-
o seu ministrio, como sinais sensveis e ecazes medi- lizando e renovando assim a salvao da humanidade.[232]
ante os quais concedida a vida e a graa divinas a todos Tambm na Eucaristia, onde Cristo est presencialmente
aqueles que os recebem.[226] A administrao dos sacra- nela, a ao santicadora de Deus em favor dos homens
mentos independente da santidade pessoal do ministro, e o culto humano para com Ele atingem o seu auge.[233]
embora os frutos dos sacramentos dependam das disposi-
es de quem os recebe. Sobre os sacramentos, So Leo
Magno diz: "o que era visvel no nosso Salvador passou 7 Salvao e santidade
para os seus sacramentos".[227]
Ao celebr-los, a Igreja Catlica alimenta, exprime e for-
tica a sua f, sendo por isso os sacramentos uma parte Ver artigo principal: Soteriologia e Salvao
integrante e inalienvel da vida de cada catlico e funda- Segundo a soteriologia catlica, a salvao, que ofe-
mentais para a sua salvao. Isso porque eles conferem recida por Deus a todos aqueles que quiserem, permite
aos crentes a graa divina, os dons do Esprito Santo, o e conduz o homem santidade, felicidade e vida
perdo dos pecados, a conformao a Cristo e a pertena eterna. Essa salvao deve ser obtida atravs da f em
Igreja, que os torna capazes de viverem como lhos de Jesus Cristo e da pertena Igreja fundada e encabeada
Deus em Cristo. Da a grande importncia dos sacramen- por Ele. Mas, esta crena no nega a salvao para os
tos na liturgia catlica.[228] no-catlicos.[235]
Segundo a f catlica, todos so ajudados e chamados por
Deus para serem santos, ou seja, para lutarem espiritual-
mente com o m de crescerem em santidade, que "a
plenitude da vida crist e a perfeio da caridade".[236]
Essa luta espiritual, ou caminho de santicao, comea
no momento do batismo, quando se recebe a graa san-
ticante, e deve progredir com a ajuda da orao, dos
sacramentos e de outros meios de salvao dispostos pela
Igreja. Essa progresso deve ser sempre motivada pela
esperana da salvao e animada pela caridade. A ca-
ridade traduz-se na realizao dos ensinamentos cristos
(que se resumem nos mandamentos de amor) e na prtica
das boas obras, que exprimem a f em Cristo e eliminam
as penas temporais causadas pelo pecado. Essa postura e
ao do catlico contribuiria tambm para a construo
Os sete sacramentos representados numa pintura do sculo XV. de um mundo melhor e para a acelerao da realizao
denitiva do Reino de Deus. O m do caminho de santi-
Os sete sacramentos marcam as vrias fases importantes cao obter a plenitude da felicidade e a vida eterna,
7.1 Justicao, graa, misericrdia, mrito e liberdade 17

So Paulo (sculo I) contribuiu muito para o desenvolvimento do

conceito de justicao.[237]

Os santos so modelos de santidade e de virtude para serem se-

carismas).[238]
guidos pela Igreja.[234]
A graa um dom sobrenatural ou socorro gratuito que
Deus concede aos homens, para que eles sejam capazes
que gozada aps a morte pelos santos (ou salvos) no de agir por amor dEle e para conceder-lhes todos os bens
Cu, em ntima unio com a Santssima Trindade.[235] (espirituais ou materiais) necessrios sua existncia e
sua salvao. Alis, a prpria preparao do homem para
acolher livremente a graa j obra da graa, sendo esta
7.1 Justicao, graa, misericrdia, m- necessria para suscitar e manter a colaborao dos is
rito e liberdade na justicao pela f e na santicao pela caridade.[239]
Na dinmica da justicao, a liberdade fundamen-
Ver artigo principal: Graa, justicao e livre- tal, porque a resposta do homem graa deve ser livre,
arbtrio pois "a alma s pode entrar livremente na comunho do
Devido ao pecado original, todos os homens tm que amor".[240] Isso explica o fato de a santidade no ser atin-
morrer. Porm, Deus quis reconciliar-se com os homens gida por todos, apesar da vontade de Deus de salvar toda a
e salv-los, enviando por isso o seu Filho para que Ele humanidade. H sempre pessoas que vo para o Inferno,
morresse pelos pecadores[138] . Com a sua morte, todos os simplesmente porque recusaram livremente o arrependi-
pecados dos homens, cometidos quer no passado, quer no mento e a graa da salvao, mesmo at no momento da
futuro, sero perdoados por Deus, desde que os homens morte. Mas a liberdade, que foi concedida por Deus,
se arrependam de um modo livre e sincero.[119] permite tambm humanidade participar livremente no
Assim, os homens obtm a salvao, que se deve amor divino e na construo do Reino de Deus, como
justicao, que a iniciativa misericordiosa e gratuita lhos de Deus e co-herdeiros de Cristo.[241] Esta partici-
de Deus de conceder a salvao humanidade. Essa ao pao, tornada possvel graas ao sacrifcio redentor de
sobrenatural cancela os pecados, por meio da graa san- Cristo, assenta-se na f e na prtica quotidiana das boas
ticante do Esprito Santo, que foi merecida pela paixo obras, cujo mrito ou direito recompensa deve ser atri-
de Cristo e dada no batismo aos homens. Com a graa budo graa de Deus e s depois vontade livre do ho-
santicante, os batizados recebem o perdo do pecado mem. O homem, que juridicamente no tem nenhum
original, passam a ser lhos de Deus e participantes da mrito porque recebeu tudo gratuitamente de Deus, pode
natureza e vida divinas. Para alm da graa santicante, merecer, por concesso e caridade de Deus,[242] as gra-
que justica e salva os homens, existe ainda as graas as teis e os bens temporais necessrios para alcanar
atuais, as graas sacramentais e as graas especiais (ou a vida eterna. Mas ningum pode ter o mrito da graa
18 7 SALVAO E SANTIDADE

santicante.[243] in) na Igreja Catlica.[199] Por isso, essas comunidades

crists dispem de muitos, mas no da totalidade, dos
elementos de santicao e de verdade necessrios
7.2 Salvao para os no-catlicos salvao,[252] sendo essa posio catlica uma das bases
do ecumenismo atual. Mas, a Igreja Catlica arma que
s ela que contm e administra a totalidade e a plenitude
dos meios de salvao.[248][254]
A posio ecumnica de tolerncia e respeito por ou-
tras religies no signica que a Igreja Catlica re-
conhea que todas as religies so vlidas e iguais e
que os homens possam sair da Igreja sem consequn-
cia espiritual.[246][248] Para concluir, a armao fora da
Igreja no h salvao signica que "toda a salvao
vem de Cristo-Cabea por meio da Igreja, que o seu
Corpo", independentemente se a pessoa salva seja cat-
lica ou no.[235][249][255]

7.3 Sofrimento

Ver artigo principal: Sofrimento, sacrifcio e

morticao
Segundo a perspectiva catlica, o sofrimento, que uma

Na encclica Redemptoris Missio, o Papa Joo Paulo II armou

que "a salvao em Cristo [] deve ser posta concretamente
disposio de todos."[244]

A Igreja Catlica acredita que o instrumento da re-

deno de todos os homens e o sacramento universal da
salvao.[245] Por isso, a Igreja Catlica ensina que fora
da Igreja no h salvao. Esse ensinamento remonta aos
primeiros sculos do Cristianismo, sendo j reetido por
vrios Padres da Igreja, como Santo Agostinho e So Ci-
priano.[246] . O Papa Pio IX (1846-1878) salientou tam-
bm que:
Essa ignorncia invencvel pode ser causada pela preca-
riedade dos meios de comunicao, pela inecincia da
evangelizao e por ambientes de restrio e barreiras
contextuais, intelectuais, psicolgicas, culturais, sociais
e religiosas, muitas vezes insuperveis.[248] Isso signica
que os no-catlicos (mesmo os no-cristos) tambm
podem ser salvos, desde que, sem culpa prpria, igno-
ram a Revelao divina e a Igreja, mas que "procuram
sinceramente Deus e, sob o inuxo da graa, se esforam
por cumprir a sua vontade".[249] Em relao aos bebs e
So Francisco de Assis (1182 - 1226), tal como muitos santos,
crianas mortas sem batismo, a Igreja tem esperana de
era praticante de inmeros sacrifcios. Ele experimentou at a
que eles possam ser salvos,[250] por isso, na sua liturgia, pobreza radical e a dor dos estigmas.[256]
cona-as innita bondade de Deus.[251]
A Igreja ensina tambm que os cristos no-catlicos consequncia do mal[128] e que est associado morte
so, apesar de um modo imperfeito, membros insepar- e s limitaes humanas, nunca foi desejado por Deus.
veis do Corpo Mstico de Cristo, atravs do batismo.[252] Mas, contra a vontade divina, o sofrimento passou a ser
Ou seja, para os catlicos, eles so irmos e elemen- uma realidade intrnseca ao homem, por consequncia do
tos da nica Igreja de Cristo,[253] que subsiste (subsistit pecado original e, posteriormente, de todos os pecados
 19

cometidos pelos homens.[257][258] Isso signica que o so- Mstico de Cristo e sendo por isso "pessoas santas (sancti)
frimento est enredado liberdade humana e ao conito em Cristo". Logo, esta comunho de santos forma "uma
entre o bem e o mal no mundo.[128] s famlia, a Igreja", que est organizada em trs estados
[261][262][263]
Mas, por causa do sacrifcio redentor de Cristo, o sofri- espirituais diferentes:
mento passou a ter um "sentido verdadeiramente sobre-
natural e [] humano, [] porque se radica no mistrio a Igreja militante, formada pelos is que "peregri-
divino da redeno do mundo e [] porque nele o homem nam na Terra", nomeadamente aqueles que esto
se aceita a si mesmo, com a sua prpria humanidade, com em estado de graa (ou seja, que no esto mancha-
a prpria dignidade e a prpria misso."[259] Logo, o so- dos por pecados mortais no confessados);[261][262]
frimento passou a estar presente no mundo para desenca-
dear o amor e para permitir a converso e a reconstruo a Igreja padecente ou purgante, constituda pelas al-
do bem.[260] mas que ainda padecem no Purgatrio[261] e que,
por isso, necessitam das oraes de sufrgio (nome-
O sofrimento, quer voluntrio (ex.: morticao, tra- adamente a missa), das boas obras, dos sacrifcios,
balho, etc.), quer involuntrio (ex.: doenas), passou das indulgncias e das obras de penitncia praticadas
a ser, sob a forma de sacrifcio, uma pea fundamen- pelos membros da Igreja militante.[264] Todas estas
tal na salvao da humanidade, mediante a participao aes aceleram a puricao e posterior entrada no
pessoal e unio dos sacrifcios individuais ao supremo Cu destas almas padecentes[262] ;
Sofrimento de Cristo. E essa participao implica a acei-
tao amorosa dos sofrimentos permitidos por Deus na a Igreja triunfante, composta pelos habitantes
vida terrena. Alis, So Paulo tambm armou que vai do Cu (desconhecidos/annimos ou ocialmente
"completando na minha carne o que falta aos sofrimen- reconhecidos pela Igreja), ou seja, por todos aqueles
tos de Cristo, a favor do seu corpo, que a Igreja" (Col que alcanaram a denitiva santidade e felicidade,
1,24).[257][258] Alm disso, Deus usa o sofrimento para sendo, portanto, os intercessores dos homens junto
provar a f, a perseverana e a conana do homem n'Ele, de Deus.[261][262]
bem como para tornar o homem mais forte e mais maduro
(como no caso de J).[127] Por vezes, certas pessoas santas, por as suas virtudes, en-
sinamentos e santidade serem do conhecimento pblico,
so beaticadas ou canonizadas (ou seja, ocialmente re-
7.4 Comunho dos Santos conhecidas) pela Igreja. A Igreja reconhece-as como ha-
bitantes do Cu e modelos exemplares de imitao. Alm
Ver artigo principal: Comunho dos Santos, santo e disso, um santo ocialmente reconhecido ainda digno
Santidade de culto, mas, apenas de venerao (a dulia), que dife-
A comunho dos Santos tem dois signicados inti- rente do culto de adorao a Deus.[234]

8 Virgem Maria: Me de Deus

Ver artigo principal: Virgem Maria, Mariologia e

dogmas e doutrinas marianas da Igreja
De acordo com a mariologia catlica, Deus escolheu gra-
tuitamente Maria como a me de seu Filho: para cum-
prir tal misso, foi preservada do pecado original e de
todos os pecados.[265] O arcanjo Gabriel anunciou Vir-
gem Maria que Deus faria com que ela concebesse Jesus
do Esprito Santo, ou seja, em virgindade e sem partici-
pao de homem algum.[150] Logo, o Esprito Santo fez
Os santos no Cu, juntos com os anjos e com a Santssima Trin-
dela a Me de Cristo e, como Cristo o prprio Deus
dade.
encarnado, tambm a Me de Deus.[177][266] Maria acei-
mamente relacionados: "comunho nas coisas santas, tou obedientemente essa misso divina to necessria
sancta, e comunho entre as pessoas santas, sancti". salvao, tornando-se assim na corredentora dos homens.
O primeiro signica a participao de todos os membros Casou com So Jos, que assumiu a paternidade terrena
da Igreja nas coisas santas: a f, os sacramentos (nome- de Jesus, mas, mesmo assim, ela conseguiu conservar a
adamente a Eucaristia), os carismas e os outros dons es- sua virgindade por toda a vida.[267]
pirituais. O segundo signica a unio viva e espiritual Devido ao fato de ter concebido Jesus, que o nico Re-
de todos os is cristos e membros da Igreja que, "pela dentor dos homens e a Cabea da Igreja, ela torna-se tam-
graa, esto unidos a Cristo", formando um nico Corpo bm na Me da Igreja e de todos os homens que Jesus
20 10 MORTE E VIDA ETERNA

lher so diferentes entre si e, por isso, eles devem viver

numa "complementaridade recproca enquanto masculino
e feminino".[131] Baseado nesta complementariedade, a
Igreja apenas admite homens como clrigos, e justica-
o porque os doze Apstolos foram todos homens e Jesus,
na sua forma humana, tambm homem.[214] Em 1988,
o Papa Joo Paulo II escreveu a carta "Mulieris Digni-
tatem", onde ele enalteceu o papel da mulher (incluindo
o papel especial da Virgem Maria na salvao da huma-
nidade), pediu desculpas s aces machistas cometidas
por membros da Igreja ao longo da histria, agradeceu
as mulheres por tudo aquilo que elas zeram ao mundo e
apelou defesa da dignidade da mulher.[215][273]

10 Morte e vida eterna

Ver artigo principal: Escatologia e Apocalipse

Segundo a escatologia catlica, aps a morte de cada
pessoa, a sua alma separa-se do seu corpo mortal e cor-
ruptvel, iniciando assim a sua vida eterna, que no ter
m e que precedida para cada um por um juzo particu-
lar e que ser conrmada pelo juzo nal.[274] Esse juzo
Virgem Maria e o menino Jesus ao colo.
nal realizar-se- nos ltimos momentos antes do m do
mundo.[275]
veio salvar. Ela "coopera com amor de me no nasci-
mento e na formao na ordem da graa" de qualquer
ser humano.[268] Aps a sua assuno ao Cu, ela, como 10.1 Juzo particular
Rainha do Cu, continua a interceder pelos seus lhos e
a ser um modelo de santidade para todos. Os catlicos Ver artigo principal: Juzo particular e Novssimos
"vem nela uma imagem e uma antecipao da ressurrei-
o que os espera", sendo por isso o cone escatolgico da
Basicamente, o juzo particular o julgamento de retri-
Igreja (ou a realizao mais perfeita da Igreja).[269]
buio imediata que cada homem, aps a sua morte, re-
O culto de venerao a Maria (chamado de hiperdulia) cebe de Deus, tendo em conta a sua f e as suas obras re-
diferente do culto de adorao a Deus. O culto ma- alizadas durante o seu caminho de santicao terrestre
riano expresso nas festas litrgicas dedicadas a ela, (veja a seo Salvao e Santidade).[276] Aps essa epifa-
nas peregrinaes aos locais onde Maria apareceu, nas nia particular, a alma ser destinada a estar:
inmeras devoes (ex.: Escapulrio de Nossa Senhora
do Carmo) e oraes marianas (ex.: Santo Rosrio).[270] no Paraso (ou Cu), que o estado de salvao
Uma das principais causas da devoo popular e do culto denitiva e de felicidade suprema, reservado so-
a Maria tem a ver com a crena dos catlicos na poderosa mente s pessoas que, devido aceitao de Deus
intercesso de Maria junto de Deus, o destinatrio ltimo (e do seu amor) e ao seu arrependimento, morreram
de todas as oraes e pedidos dos homens.[271][272] em estado de graa, isto , sem manchas de qual-
quer pecado. Esses santos formam assim a Igreja
triunfante, onde "vem Deus face a face" (1 Cor
9 A mulher 13,12), vivem em comunho de amor com a San-
tssima Trindade e intercedem pelos habitantes da
Mais informaes sobre o trecho de So Paulo em I Terra;[277]
Timteo, veja: No permito mulher no Purgatrio, que o estado daqueles que, sendo
amigos de Deus e j salvos, precisam ainda de pu-
Independentemente de possveis interpretaes positivas ricao para entrarem puros no Cu. Essa pu-
ou negativas de determinados versculos da Bblia so- ricao temporria, que os is ainda peregrinos
bre a gura da mulher (ex: I Timteo 2:9-14), a Igreja na Terra podem ajudar a acelerar (veja a subseo
Catlica considera que a mulher e o homem so iguais Comunho dos santos), consiste na eliminao das
em dignidade, porque foram ambos criados imagem penas temporais dos pecados cujas culpas j esta-
e semelhana de Deus.[125] Porm, o homem e a mu- vam perdoadas;[278]
10.2 Fim do mundo, Juzo Final, Ressurreio e Reino de Deus 21

Almas perdidas a serem torturadas pelo fogo eterno do Inferno.

Juzo Final.

novssimos, que so quatro: morte, juzo, inferno e pa-

raso. O purgatrio no entra porque s um estado es-
Nossa Senhora do Carmo a interceder em favor das almas que piritual transitrio e temporrio.[281]
esto a ser puricadas pelo fogo temporrio do Purgatrio.

no Inferno, que consiste na condenao eterna da- 10.2 Fim do mundo, Juzo Final, Ressur-
queles que decidiram livremente viver separados de reio e Reino de Deus
Deus. Mais concretamente, eles recusaram Deus, o
seu amor e a sua graa salvca, escolhendo volunta-
riamente persistir no pecado mortal, mesmo at no Ver artigo principal: Juzo Final, Parusia,
momento da morte.[279] Essas decises so respeita- ressurreio, Escatologia e Reino de Deus
das por Deus, porque ele criou o homem como um
ser livre e responsvel, apesar de ele querer "que to-
Acerca do destino coletivo do homem no m do mundo,
dos tenham modo de se arrepender" (2Ped 3,9).[280]a Igreja ensina que ocorrer um Juzo nal mesmo an-
tes do m do mundo, mas nem ela sabe exactamente
Essa doutrina escatolgica, que trata sobre o destino qual a data para tal acontecimento.[275] Momentos antes
individual das almas, est sintetizada nos chamados do Juzo nal, Jesus Cristo, que tambm ressuscitou dos
22 11 MORAL CATLICA

mortos e vive para sempre, ressuscitar toda a humani- 11.1 Dignidade, liberdade e conscincia
dade, dando uma nova vida, mas desta vez imortal, para moral
todos os corpos que pereceram. Nesse momento, todas as
almas, quer estejam no Cu, no Purgatrio ou no Inferno, Ver artigo principal: Dignidade e direitos humanos,
regressaro denitivamente aos seus novos corpos.[282] liberdade, livre-arbtrio e conscincia (moral)
Toda a humanidade reunir-se- diante de Deus, mais con-
cretamente de Jesus, que ir regressar triunfalmente A doutrina catlica acredita que o homem possui
terra como juiz dos vivos e dos mortos. Ele conrmar dignidade, que est radicada na sua criao imagem e
os inmeros juzos particulares e permitir consequente- semelhana de Deus, o que implica necessariamente que
mente que o corpo ressuscitado possa "participar na re- o homem possui liberdade e conscincia moral. A liber-
tribuio que a alma teve no juzo particular". Esta retri- dade uma capacidade inalienvel do homem,[290] dada
buio consiste na vida eterna (para os que esto no Cu por Deus, de escolher entre o bem e o mal. Esse poder
ou no Purgatrio) ou na condenao eterna (para os que nico, que "atinge a perfeio quando ordenada para
esto no Inferno).[283] Deus", torna o homem responsvel pelos seus atos delibe-
Depois do juzo nal, d-se nalmente o m do mundo. rados, devido sua conscincia moral. Logo, "a escolha
O antigo mundo, que foi criado no incio por Deus, li- do mal um abuso da liberdade, que conduz escravatura
bertado da escravido do pecado e transformado nos "no- do pecado."[291]
vos cus e na nova terra" (2 Ped 3,13). Nesse novo estado Quando escuta correctamente a conscincia moral,
de coisas, tambm alcanada a plenitude do Reino de qualquer pessoa percebe a qualidade moral dum ato,
Deus, ou seja, denitivamente realizado o desgnio sal- permitindo-lhe assumir a responsabilidade, e consegue
vco de Deus de "recapitular em Cristo todas as coisas, ouvir a voz de Deus,[292] que o ordena a praticar o bem e a
as do cu e as da terra" (Ef 1,10). Nesse misterioso reino, evitar o mal.[293] O homem, como possui dignidade, no
onde o mal ser inexistente, os santos (ou salvos) goza- deve ser por isso impedido ou obrigado a agir contra a
ro a sua vida eterna e Deus ser "tudo em todos" (1 Cor sua conscincia,[293] se bem que ela tambm pode produ-
15,28), formando assim uma grande famlia e comunho zir juzos errados. Logo, preciso educ-la e retic-la,
de amor e de felicidade suprema. Os condenados vivero para que ela possa estar cada vez mais em sintonia com a
para sempre no Inferno e afastados do Reino de Deus.[14] vontade divina, com a razo e com a Lei de Deus (nomea-
damente a regra de ouro e os mandamentos de amor).[294]

11 Moral catlica 11.2 Lei moral

Ver artigo principal: Teologia moral catlica Ver artigo principal: Jesus explicando a Lei
Ver tambm: Doutrina catlica sobre os Dez Manda-
mentos Os catlicos acreditam que a Lei moral, ou Lei de Deus,
sendo uma obra divina, prescreve-lhes a conduta que os
Os catlicos acreditam que a Revelao divina apresenta levam salvao e felicidade eterna, proibindo-os os ca-
minhos que os desviam de Deus e do seu amor.[295] Essa
as regras para um bom relacionamento dos homens entre
si e para com Deus.[284] Essa tica e moral centra-se no lei constituda pela Lei natural, [296]
que est escrita por Deus
[285] no corao de cada ser humano; pela Antiga Lei, re-
desao da ddiva de si mesmo aos outros e a Deus.
Portanto, essas regras devem ser praticadas no quotidi- velada no Antigo Testamento; e pela Nova Lei, revelada
[284] no Novo Testamento por Jesus.
ano, para libertar o homem da escravido do pecado,
que um autntico abuso da liberdade.[286] Isso porque, A Lei natural "manifesta o sentido moral originrio" que
na viso catlica, o homem s livre se conseguir ser me- permite ao homem diferenciar, pela razo e pela sua cons-
lhor e ser atrado para o bem e para o belo.[287] A Igreja cincia, o bem e o mal. Como todos os homens (is
ensina que a bondade e as bem-aventuranas denem o ou inis) a percebam, ela de cumprimento universal e
contexto para a conduta moral crist, que indispensvel obrigatrio,[296] mas ela nem sempre totalmente com-
para o caminho da salvao, iniciada pela graa santi- preendida, devido ao pecado. Por isso, Santo Agostinho
cante do batismo, que justica.[284][288] arma que Deus "escreveu nas tbuas da Lei o que os ho-
Segundo a Igreja, a transgresso de uma regra mo- mens no conseguiam ler nos seus coraes", dando assim
ral implica a escolha do mal e por isso o cometi- origem Antiga Lei, que a primeira etapa da Revelao [297]
mento de pecados, embora a inteno, as consequn- divina e que est resumida nos Dez Mandamentos.
cias e as circunstncias pudessem anular ou atenuar a A Antiga Lei, sendo ainda imperfeita, prepara e predis-
responsabilidade de quem age. Mas isso no pode nunca pe converso e ao acolhimento do Evangelho[298] e da
alterar a qualidade moral dos prprios atos, visto que "o Nova Lei, que a "perfeio e cumprimento" (mas no
m no justica os meios".[289] a substituio) da Lei natural e da Antiga Lei.[299] Essa
11.3 Virtude 23

Nova Lei encontra-se em toda a vida e pregao de Cristo
e dos Apstolos, sendo o Sermo da Montanha a sua prin-
cipal expresso.[300] Essa lei j perfeita e plenamente re-
velada resume-se no mandamento do amor a Deus e ao
prximo, que considerada por So Toms de Aquino
como "a prpria graa do Esprito Santo, dada aos cren-
tes em Cristo."[299]
11.2.1 Dez Mandamentos
Ver artigo principal: Doutrina catlica sobre os Dez
Mandamentos
Como os Dez Mandamentos (ou Declogo) so a sntese
4 - Honrar pai e me (e os outros legtimos superio-
res).
5 - No matar (nem causar outro dano, no corpo ou
na alma, a si mesmo ou ao prximo).
6 - Guardar castidade nas palavras e nas obras.
7 - No furtar (nem injustamente reter ou danicar
os bens do prximo).
8 - No levantar falsos testemunhos.
9 - Guardar castidade nos pensamentos e nos dese-
jos.

10- No cobiar as coisas alheias.

Segundo a doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos,

eles podem ser resumidos em apenas dois, que so: amar
a Deus sobre todas as coisas; e amar ao prximo como a
ns mesmos.[304]

11.3 Virtude

Ver artigo principal: Virtude, virtudes teologais e

virtudes cardinais

A virtude, que se ope ao pecado, uma qualidade mo-

ral que dispe uma pessoa a fazer o bem, sendo "o m
de uma vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus".[305]
Segundo a Igreja Catlica, existe uma grande variedade
de virtudes que derivam da razo e da f humanas. Estas,
que se chamam virtudes humanas, regulam as paixes e
a conduta moral humanas,[306] sendo as mais importan-
tes as virtudes cardinais, que so quatro: a Prudncia, a
Justia, a Fortaleza e a Temperana.[307]
Mas, para que as virtudes humanas se atinjam na sua
Moiss, grande profeta do Antigo Testamento, traz os Dez Man- plenitude, elas tm que ser vivicadas e animadas pelas
damentos ao Povo de Deus.[301] virtudes teologais, que "tm como origem, motivo e objeto
imediato o prprio Deus". Elas so infundidas no homem
de toda a Lei de Deus e a base mnima e fundamental com a graa santicante e tornam os homens capazes de
da moral catlica, a Igreja exige aos seus is o cumpri- viver em relao com a Santssima Trindade.[308] As vir-
mento obrigatrio dessas regras. Quem no seguir estas tudes teologais so trs: a F, a Esperana e a Caridade
regras, comete pecado, que, dependendo da gravidade da (ou Amor).[309] Sobre as virtudes, So Paulo disse que a
transgresso, pode ser um pecado venial ou um pecado maior de todas elas o amor (ou caridade).[310]
mortal.[302] Alis, segundo as prprias palavras de Jesus,
necessrio observ-los "para entrar na vida eterna" (Mt
19,16-21), alm de ser necessrio para os is mostrarem 11.4 Pecado
o seu agradecimento e pertena a Deus.[303] Esses man-
damentos, que ditam os deveres fundamentais do homem Ver artigo principal: Pecado e Hamartiologia
para com Deus e com o seu prximo, do a conhecer tam- Segundo Santo Agostinho de Hipona, o pecado "uma
bm a vontade divina e, ao todo, so dez:[302] palavra, um ato ou um desejo contrrios Lei eterna",
causando por isso ofensa a Deus e ao seu amor.[311] Logo,
1 - Adorar a Deus e am-l'O sobre todas as coisas. esse ato do mal um abuso da liberdade[286] e fere a na-
2 - No invocar o Santo Nome de Deus em vo. tureza humana. Os catlicos acreditam que Cristo, com
a sua morte, revelou plenamente a gravidade do pecado e
3 - Guardar domingos e festas de guarda. venceu-o com a seu amor.[311] H uma grande variedade
24 11 MORAL CATLICA

11.4.1 Perdo e indulgncias

Ver artigo principal: Consso e Indulgncia

Porm, como o amor de Deus innito e como Jesus j se

sacricou na cruz, todos os homens, catlicos ou no, po-
dem ser perdoados por Deus a qualquer momento, desde
que se arrependam de um modo livre e sincero[119] e se
comprometam em fazer o possvel para perdoar aos seus
inimigos.[317] Esse perdo to necessrio pode ser con-
cedido por Deus sacramentalmente e por meio da Igreja,
pela primeira vez, atravs do batismo e depois, ordinari-
amente, atravs da reconciliao.[315]
Mas Deus tambm pode conceder esse perdo atravs de
muitas maneiras diferentes (ou at mesmo diretamente)
para todos aqueles que se arrependeram (incluindo os
no-catlicos).[318] Mas o perdo divino no signica a
Representao dos sete pecados capitais por Hieronymus Bosch. eliminao das penas temporais, ou seja, do mal causado
como consequncia dos pecados cuja culpa j est per-
doada. Nesse caso, para as eliminar, necessrio obter
de pecados, que podem ser diretamente contra Deus, con- indulgncias e praticar boas obras durante a vida terrena
tra o prximo e contra a si mesmo. Ainda se pode dis- ou ainda, depois de morrer, uma puricao da alma no
tinguir entre pecados por palavras, por pensamentos, por Purgatrio, com a nalidade de entrar puro e santo no
omisses e por aes.[312] Paraso[319]
A repetio de pecados gera vcios, que obscurecem a
conscincia e inclinam ao mal. Os vcios relacionam-se
com os sete pecados capitais: soberba, avareza, inveja, A venda de indulgncias Ver artigo principal:
ira, luxria, gula e preguia.[313] A Igreja ensina tambm Comrcio de indulgncias
que todos aqueles que cooperam culpavelmente nos peca- Durante a Idade Mdia surgiu o chamado contra-
dos dos outros, so tambm responsabilizados por tal.[314]
Quanto sua gravidade, os pecados cometidos podem ser
divididos em:

pecados mortais, que so cometidos quando "h ma-

tria grave, so cometidos com plena conscincia e
deliberado consentimento". Eles afastam o homem
da caridade e da graa santicante e, se o peca-
dor no se arrepender sinceramente, conduzem-no
morte eterna do Inferno;[315]

pecados veniais, que so cometidos sem pleno con-

sentimento, ou sem plena conscincia, ou ainda
quando se trata de matria leve. Apesar de afe-
tarem o caminho de santicao, eles apenas me- A venda de indulgncias, no sculo XVI.
recem penas puricatrias temporais, podendo es-
[320]
tas serem cumpridas, caso fosse necessrio, no bando de indulgncias , em que documentos for-
Purgatrio. [316] jados declaravam a venda de indulgncias de carter
extraordinrio[321] , havendo em alguns locais, a sua
Todos esses pecados pessoais devem-se ao enfraqueci- venda [322] por prossionais "perdoadores (quaestores, em
mento da natureza humana, que passou a car submetida latim) . A Igreja condenou estes abusos,[320] como
e inclinada ignorncia, ao sofrimento, morte e ao pe- pode ser observado nos decretos e documentos do Quarto
cado. Isso causado pelo pecado original, transmitido Conclio de Latro (1215), do Conclio de Ravena
[320]
a todos os homens, sem culpa prpria, devido sua uni- (1317) e de vrios Papas, tais como Bonifcio IX
dade de origem, que Ado e Eva. Eles desobedeceram (1392), Clemente IV, Joo XXII, Martinho V e Sisto IV,
a Deus no incio do mundo, originando esse pecado, que entre outros, que lutaram e proibiram abusos indulgen-
[320]
pode ser atualmente perdoado (mas no eliminado) pelo cirios praticados em sua poca.
batismo.[135] Apesar destas condenaes e restries, no nal da Idade
11.5 Amor, sexualidade e castidade 25

Mdia houve um crescimento considervel destes abusos,
que seriam contestadas na Reforma Protestante.[322] Em
1563, na ltima sesso do Conclio de Trento, a venda
de indulgncias foi proibida denitivamente, para evitar
excessos e abusos.[323] Desde ento, as indulgncias pas-
saram somente a ser concedidas, de forma gratuita, aos
is que praticassem determinados actos de piedade, pe-
nitncia e caridade (ex: oraes, peregrinaes, etc.) es-
tabelecidos pela Igreja.[324]
11.5 Amor, sexualidade e castidade
Ver artigo principal: Amor e castidade
Em relao sexualidade, a Igreja Catlica convida todos
tre homossexuais so condenados pela Igreja como sendo
expresses do vcio da luxria.[332]
Para a Igreja, o amor uma virtude teologal[309] e o
oposto de usar.[333] Aplicado nas relaes conjugais hu-
manas, o amor verdadeiramente vivido e plenamente re-
alizado uma comunho de ddiva mtua de si mesmo,
"de armao mtua da dignidade de cada parceiro" e
um "encontro de duas liberdades em entrega e receptivi-
dade mtuas".[334] Essa comunho conjugal do homem e
da mulher um cone da vida da Santssima Trindade e
leva no apenas satisfao, mas santidade.[335] Esse
tipo de relao conjugal proposto pela Igreja exige per-
manncia e compromisso matrimoniais.[336]

So Jos, o pai adotivo de Jesus, considerado como um grande

modelo de castidade.[325]

os seus is a viverem na castidade, que um dom divino

e uma virtude moral que permite a integrao positiva da Santa Maria Goretti (1890-1902), uma virgem que, tal como os
sexualidade na pessoa.[326] Essa integrao exige "uma inmeros santos, viveu rigorosamente e sua maneira a casti-
aprendizagem do domnio de si, que uma pedagogia da dade crist.[337]
liberdade humana. A alternativa clara: ou o homem
comanda as suas paixes e alcana a paz, ou se deixa do- Por essa razo, a sexualidade uma fonte de alegria e
minar por elas e torna-se infeliz." A virtude da castidade de prazer e ordena-se para o amor conjugal[338] e para a
relaciona-se com a virtude cardinal da temperana.[327] procriao.[339] A sexualidade (e o sexo) tambm consi-
Logo, todos os catlicos so chamados castidade[328] , derada como a grande expresso do amor recproco,[334] onde
porque a sexualidade s se "torna pessoal e verdadeira- o homem e a mulher se unem e se complementam.
mente humana quando integrada na relao de pessoa a O verdadeiro amor conjugal, onde a relao sexual
pessoa, no dom mtuo total e temporalmente ilimitado, do vivida dignamente, s possvel graas castidade
homem e da mulher",[329] ambos unidos pelo sacramento conjugal.[336] Essa virtude permite uma vivncia con-
do matrimnio (que indissolvel).[330] Por isso, os atos jugal perfeita assente na delidade e na fecundidade
sexuais fora do matrimnio constituem sempre um pe- matrimoniais.[339] Para alm da castidade conjugal (que
cado grave.[331] Por essas razes, o sexo pr-marital, a no implica a abstinncia sexual dos casados), existem
pedolia, o adultrio, a masturbao, a fornicao, a ainda diversos regimes de castidade: a virgindade ou o
pornograa, a prostituio, o estupro e os atos sexuais en- celibato consagrado (para os religiosos, as pessoas consa-
26 11 MORAL CATLICA

gradas, os clrigos etc.) e a castidade na abstinncia (para

Os atos sexuais entre pessoas homossexuais so conside-
os no-casados).[340] rados pecados mortais porque violam a "iconograa de
diferenciao e complementariedade sexuais" entre o ho-
mem e a mulher e porque so incapazes de gerar vida.[348]
11.5.1 Divrcio Entretanto, para a Igreja, ter tendncias homossexuais
no considerado um pecado nem um castigo, mas ape-
Na atualidade, a Igreja no aceita o divrcio, embora este
nas uma provao. O pecado est em ceder a essas ten-
seja aceite no Antigo Testamento:
dncias e adot-las na prtica.[349] A Igreja repudia tam-
Porm, no Novo Testamento, Jesus, que segundo a Igreja bm qualquer reconhecimento legal das unies entre pes-
veio completar e dar o sentido denitivo s revelaes di- soas do mesmo sexo.[350]
vinas do Antigo Testamento, armou que:
Mas, a Igreja arma que no discrimina os homossexuais
Por isso, baseando-se nos ensinamentos de Cristo, a e pretende ajud-los a viver na castidade, para que eles
Igreja arma que o sacramento do matrimnio entre um evitem os atos sexuais, que so moralmente desordena-
homem e uma mulher livres indissolvel, at no mo- dos, "porque so atos de armao de si mesmo e no
mento em que um dos cnjuges morrer.[330] Porm, em ddiva de si mesmo".[348] A Igreja ainda convida os ho-
casos onde no houve consumao ou no houve um con- mossexuais a aproximarem-se gradualmente da perfeio
sentimento matrimonial claro e livre de qualquer violn- crist, atravs do autodomnio, da orao, da graa sa-
cia ou "grave temor externo", o matrimnio pode ser de- cramental, do oferecimento das suas diculdades e sofri-
clarado nulo e inexistente por autoridades eclesisticas mentos como um sacrifcio para Deus e "do apoio duma
competentes.[343][344] amizade desinteressada".[349]
Contudo, paradoxalmente, algumas fontes catlicas
11.5.2 Preservativos e DSTs (ex: arcebispo norte-americano Wilton Daniel Gre-
gory) armam que necessrio lutar para que os
Segundo a doutrina catlica, o uso de preservativos incen- seminrios e os noviciados no estejam dominados por
tiva um estilo de vida sexual imoral, promscuo, irrespon- homossexuais.[351] Esta reaco pode ser explicada luz
svel e banalizado, onde o corpo usado como um m da posio ocial da Igreja sobre a ordenao sacerdo-
em si mesmo e o parceiro(a) reduzido(a) a um simples tal de homossexuais, expressa numa Instruo redigida
objeto de prazer. Esse tipo de vida sexual fortemente pela Congregao para a Educao Catlica, em 2005:
condenado pela Igreja.[345] a Igreja "no pode admitir ao Seminrio e s Ordens sa-
cras aqueles que praticam a homossexualidade, apresen-
O Papa Bento XVI rearmou, durante a sua visita aos
tam tendncias homossexuais profundamente radicadas
Camares e Angola (17 de Maro a 23 de Maro de
ou apoiam a chamada 'cultura gay'".[352]
2009), que somente a distribuio de preservativos no
ajuda a controlar o problema da SIDA, mas, pelo con-
trio, contribuiria para "piorar a situao". Tais declara-
es desencadearam uma tempestade de crticas e conde-
11.6 Vida, planejamento familiar e con-
naes por parte de governos e de responsveis de ONGs tracepo
(ex: Michael Kazatchine, o ento director executivo do
Fundo Mundial de Luta contra a SIDA, a tuberculose e o A Igreja Catlica considera a vida humana como sagrada
paludismo).[346] e um valor absoluto e inalienvel,[353] por isso condena,
entre outras prticas, a violncia, o homicdio, o suicdio,
Contudo, em 2010, o Papa Bento XVI armou, de forma o aborto induzido, a eutansia,[354] a clonagem humana
coloquial e no-ocial, que o uso do preservativo pode (seja ela reprodutiva ou teraputica)[355] e as prticas ci-
ser justicvel em alguns casos pontuais para diminuir o entcas que usam clulas-tronco extradas do embrio
risco de contgio s doenas sexualmente transmissveis humano vivo (e que provocam a morte do embrio).[356]
(DSTs), "como por exemplo a utilizao do preservativo Para a Igreja, a vida humana deve ser gerada naturalmente
por um prostituto". Porm, o Papa ressalvou que o uso pelo sexo conjugal e tem incio na fecundao (ou con-
de preservativos no "uma soluo verdadeira e moral". cepo) e o seu m na morte natural.[357][358] Segundo
Ele voltou tambm a rearmar a doutrina catlica que de- essa lgica, a reproduo medicamente assistida tam-
fende que a delidade no casamento, o amor recproco, a bm considerada imoral porque dissocia a procriao do
castidade, a humanizao da sexualidade e a abstinncia ato sexual conjugal, "instaurando assim um domnio da
so os melhores meios de combater as DSTs, em detri- tcnica sobre a origem e o destino da pessoa humana".[359]
mento da "mera xao no preservativo".[345][347]
Quanto regulao dos nascimentos, a Igreja defende-
a como uma expresso da paternidade e maternidade
11.5.3 Homossexualidade responsveis construo prudente de famlias, desde
que no seja realizada com base no egosmo ou em im-
Ver artigo principal: Homossexualidade e catolicismo posies externas.[360] Mas essa regulao s pode ser
feita atravs de mtodos naturais de planeamento fami-
 27

Igreja, exceto em situaes urgentes. Isso porque a mis-

so de melhorar e animar as realidades temporais, nome-
adamente atravs da participao cvico-poltica, des-
tinada aos leigos.[364][365] Logo, a hierarquia eclesistica
est apenas "no negcio de formar o tipo de pessoa que
consegue formar e dirigir governos nos quais a liberdade
leva genuna realizao humana".[366]
O pensamento social cristo foi-se desenvolvendo ao
longo dos tempos, sendo o incio da sua sistematizao
datada em 1891, ano da promulgao da encclica Rerum
Novarum pelo Papa Leo XIII.[85] A DSI rejeita as ide-
ologias totalitrias e ateias associadas ao comunismo ou
ao socialismo.[367] Alm disso, na prtica do capitalismo,
a DSI recusa, por exemplo, a excessiva e desenfreada mi-
ragem do lucro e o primado absoluto da lei do mercado
sobre o trabalho humano e a economia.[368]

13 Principais crticas
Para alm das histricas crticas e divergncias entre a
Na encclica Humanae Vitae (1968), o Papa Paulo VI doutrina catlica e as outras doutrinas crists e entre
pronunciou-se sobre a regulao de natalidade.[90] a doutrina catlica e a cincia, vrias crenas e prin-
cpios catlicos so tambm atualmente criticados pelo
mundo moderno e at por alguns grupos alegadamente
liar, tais como a continncia peridica e o recurso aos catlicos.[369]
perodos infecundos.[360] A plula, a esterilizao direta,
Como por exemplo, a tica catlica sobre o casamento
o preservativo e outros mtodos de contracepo so ex-
[361] (que no aceita o divrcio), sobre a vida (que no aceita o
pressamente condenados como pecado mortal.
aborto, a eutansia, o uso de contraceptivos articiais e a
utilizao de clulas-tronco embrionrias para ns cien-
tcos que levem destruio do embrio) e sobre o sexo
12 Doutrina Social da Igreja (que no aceita o sexo pr-marital, a homossexualidade
e o uso de preservativos) continuam a gerar muitas po-
lmicas e controvrsias.[346][369] As aces escandalosas
Ver artigo principal: Doutrina Social da Igreja e imorais, que vo contra a doutrina catlica, praticadas
por certos membros e clrigos catlicos (ex: abuso sexual
Apesar de a misso principal da Igreja, que consiste na de menores por membros da Igreja Catlica), reforaram
salvao da humanidade, ser de mbito essencialmente as crticas referentes ao modo como essa doutrina trata a
espiritual, ela formulou uma Doutrina Social da Igreja sexualidade.[370][371][372]
(DSI). Atravs de uma anlise crtica das vrias situaes
Com a crescente secularizao do mundo ocidental, al-
sociais, a DSI pretende xar princpios e orientaes ge- gumas pessoas comearam a pr em causa a compatibili-
rais a respeito da organizao social, poltica e econmica
dade entre a democracia e a doutrina catlica e exigiram
dos povos e das naes, orientando assim os catlicos e at o m de qualquer inuncia da Igreja sobre a vida
homens de boa vontade na sua ao no mundo.[85] pblica e sobre as decises legislativas (nomeadamente
Atravs das numerosas encclicas e pronunciamentos dos sobre a questo do aborto).[369]
Papas, a Doutrina Social da Igreja aborda vrios temas A prpria crena em Deus e as regras tico-morais da
fundamentais, como a dignidade humana; as liberdades e Igreja so tambm duramente criticadas como sendo obs-
os direitos humanos; a famlia; a promoo da paz e do tculos para a verdadeira libertao, progresso e realiza-
bem comum no respeito dos princpios da solidariedade e o do homem. Questes mais teolgicas como a di-
subsidiariedade; o primado da justia e da caridade; o sis-
vindade e celibato de Jesus (com particular destaque s
tema econmico e a iniciativa privada; o papel do Estado;
teorias sobre Maria Madalena[373] ), os milagres, a exis-
o trabalho humano; o destino universal dos bens da natu-tncia de dogmas, a vida eterna, a virgindade de Ma-
reza; a defesa do ambiente; e o desenvolvimento integralria e a paradoxal compatibilidade entre a existncia de
de cada pessoa e dos povos.[362][363] Deus e a existncia do mal e do sofrimento so tambm
Mas a existncia da DSI no implica a participao questionadas.[369] Recentemente, a questo teolgica da
do clero na poltica, que expressamente proibida pela unicidade e universalidade salvca de Jesus Cristo e da
28 14 A DOUTRINA CATLICA E A DAS OUTRAS IGREJAS CRISTS

Igreja Catlica[253] e a denio teolgica de que a Igreja 14.2 Igrejas protestantes

Catlica a nica Igreja de Cristo[374] continuam a susci-
tar vrias polmicas e desentendimentos.[375] Apesar des-
sas duas crenas, a Igreja Catlica nunca negou a salvao
aos no-catlicos. Questes mais disciplinares da Igreja,
como a hierarquia catlica, o celibato clerical e a proi-
bio da ordenao sacerdotal s mulheres so tambm
temas debatidos na atualidade.[369]
Em concluso, a Igreja Catlica (e a sua doutrina) con-
troversa, porque ela "revela-se muitas vezes [] em opo-
sio ao que parece ser o conhecimento vulgar dos nos-
sos tempos", e, tambm, porque ela insiste sempre que "a
f envolve verdades, que essas verdades envolvem obriga-
es e que essas obrigaes exigem certas escolhas". Por
essa razo, a Igreja Catlica, "vista do exterior, [] pode
parecer de vistas curtas, mal-humorada e atormentadora -
o pregador azedo de um innito rosrio de proibies".[376]

14 A doutrina catlica e a das ou-

tras Igrejas crists Martinho Lutero, o pai da Reforma Protestante.[383]

As Igrejas protestantes adotam, tal como a Igreja Ca-

14.1 Igreja Ortodoxa tlica, o mesmo Credo niceno-constantinopolitano, pelo
que a doutrina acerca da Santssima Trindade e de Je-
A doutrina da Igreja Ortodoxa muito semelhante sus Cristo idntica catlica. Porm, a diferena en-
da Igreja Catlica, visto que ambas desenvolveram as tre os catlicos e os protestantes noutros temas dou-
suas principais crenas basicamente a partir da mesma trinais grande. Genericamente, as divergncias mais
tradio.[377] Contudo, existem entre elas vrias diver- signicativas dizem respeito ao papel da orao e das
gncias doutrinrias e disciplinares. Como por exemplo, indulgncias;[384] comunho dos santos; doutrina do
os ortodoxos s reconhecem os sete primeiros conclios pecado original, da graa e da predestinao; neces-
ecumnicos e no aceitam, como por exemplo, o dogma sidade e natureza da penitncia; e ao modo de obter a
catlico da Imaculada Conceio (mas os ortodoxos acre- salvao, com os protestantes a defenderem que a sal-
ditam na Assuno de Maria[378][379] ); o Purgatrio; o vao s se atinge atravs da f (sola de; ver: cinco
solas), em detrimento da doutrina catlica de que a f
primado e a infalibilidade do Papa; a questo do Filioque;
a falta da epiclese e o uso do po zimo (sem fermento) deve ser expressa tambm atravs das boas obras. Esta
ltima divergncia levou a um conito sobre a doutrina
na missa; a comunho eucarstica apenas sob a espcie
do po; o Batismo por infuso (e no por imerso); a da justicao.[384][385]
forma de administrar o sacramento da uno dos enfer- H tambm diferenas importantes na doutrina da
mos; o celibato de todo o clero e a indissolubilidade do Eucaristia e dos outros sacramentos (os protestantes s
matrimnio.[380] aceitam a Eucaristia e o Batismo apenas como meros si-
[385]
Devido ao recente e grande esforo ecumnico, muitas nais que estimulam a f ); na existncia do Purgatrio;
dessas diferenas foram sendo parcialmente resolvidas no culto de venerao Virgem Maria e aos santos;
ou, pelo menos, diminudas. O principal problema en- na forma de interpretao (com os protestantes a de-
[386]
tre as duas igrejas reside ainda na questo da primazia e fenderem a interpretao pessoal ou livre-exame das
da infalibilidade do Papa. [380]
Mas, mesmo neste campo, Sagradas Escrituras) e na composio do Cnone das Es-
houve progressos signicativos, que culminaram com a crituras; no papel da Tradio oral; na prpria natureza,
aprovao do Documento de Ravena, no dia 13 de Outu- autoridade, administrao, hierarquia e funo da Igreja
bro de 2007. Nesse documento, as duas igrejas reconhe- (incluindo o papel da Igreja na salvao); no sacerdcio;
[384][385]
ceram a primazia papal, ao armar que o Bispo de Roma e tambm na autoridade e misso do Papa.
" o protos, ou seja, o primeiro entre os patriarcas de todo Contudo, visto que mesmo entre os protestantes h dife-
o mundo, pois Roma, segundo a expresso de Santo Incio renas considerveis,[386] existem entre eles algumas de-
de Antioquia, a Igreja que preside na caridade".[381] nominaes cujas doutrinas se aproximam bastante da
Porm, mesmo assim, os catlicos e os ortodoxos ainda catlica. o caso, por exemplo, de alguns setores do
divergem quanto aos privilgios desta primazia.[382] Anglicanismo, que se auto-intitulam de anglo-catlicos.

Recentemente, o dilogo ecumnico levou nalmente a
alguns consensos sobre a doutrina da justicao entre
os catlicos e os luteranos, atravs da Declarao Con-
junta Sobre a Doutrina da Justicao (1999).[387] Alm
disso, esse dilogo trouxe tambm vrios consensos sobre
outras questes doutrinrias importantes, nomeadamente
entre os catlicos e os anglicanos.[388]
15 Ver tambm
Crticas Igreja Catlica
Crticas doutrina da Trindade
Dogmas da Igreja Catlica
Sermo da Montanha
Reino de Deus
Teologia crist
Patrstica
Escolstica
Conclio Vaticano II
Limbo
Heresias crists segundo a Igreja Catlica
Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos
16 Notas
[1] A ttulo de exemplo, estes historiadores e cientis-
tas modernos incluem David C. Lindberg, Ronald
Numbers[97][98] , Craig Rusbult[99] , Russell Maatman[100] ,
Owen Gingerich[101] , Thomas E. Woods Jr.[102] e Jerome
J. Langford[103] .
17 Referncias
[1] PAPA SO PIO X. Catecismo de So Pio X (n. 1 - 14).
Diocese de Braga. Consultado em 3 de Junho de 2009
[2] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
8 e 9. ISBN 978-972-603-349-3
[3] Ibidem, n. 87
[4] Ibidem, n. 82
[5] Desenvolvimento e evoluo do Dogma. Doutrina Ca-
tlica. Consultado em 3 de Junho de 2009
[6] CONCLIO VATICANO II (1965). Dei Verbum (n.
5). Santa S. Consultado em 4 de Junho de 2009
29
[7] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
1113. ISBN 978-972-603-349-3
[8] Ibidem, n. 386
[9] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
161. ISBN 978-972-603-349-3
[10] Ibidem; n. 388
[11] A F e as Obras. Frente Universitria Lepanto. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009
[12] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
387. ISBN 978-972-603-349-3
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[228] Ibidem, n. 230 e 357
[252] Ibidem, n. 163
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[265] Ibidem, n. 96
[297] Ibidem, n. 417 e 418
[266] Ibidem; n. 95
[298] Ibidem, n. 419
[267] Ibidem, n. 97 e 99
[299] Ibidem, n. 420
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[275] Ibidem, n. 215 [308] Ibidem, n. 384

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[277] Ibidem, n. 209 [310] 1 Corntios 13:13

[278] Ibidem, n. 210 e 311 [311] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
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18 Ligaes externas
Catecismo da Igreja Catlica (em portugus) e o seu
Compndio (em portugus)
Lepanto - Frente Universitria e Estudantil (em
portugus)
Veritatis Splendor (em portugus)
Enciclopdia Catlica Popular (em portugus)
38 18 LIGAES EXTERNAS

Textos e documentos fundamentais da Doutrina ca-

tlica (em portugus)
Documentos e outros arquivos de vrios Papas (em
portugus)
Bblia Catlica Online (em portugus)

18.1 Stios tradicionalistas

Segue-se uma pequena lista de stios com tendncias tra-
dicionalistas. O catolicismo tradicionalista professa ba-
sicamente os mesmos dogmas catlicos, mas no aceita
vrias decises pastorais e doutrinais do Conclio Vati-
cano II.

Permanncia (em portugus)

Precioso Depsito (em portugus)

Capela Nossa Senhora da Conceio (em portugus)

Revista Catolicismo (em portugus)

Fraternidade Sacerdotal So Pio X (em portugus)

 39

19 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

19.1 Texto
Doutrina da Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_da_Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=49098281 Contribuido-
res: Robbot, Kzhr, Leonardo Alves, Alexg, Santana-freitas, Angrense, Leinad-Z~ptwiki, OS2Warp, Adailton, Renato sr, Fernando S. Al-
dado, Missionary, Antonio Prates, JorgePeixoto, Yanguas, Rei-bot, AlexSP, Escarbot, Belanidia, Daimore, Phillion, Alchimista, AdriAg,
Kleiner, Daniel Souza, CommonsDelinker, Rjclaudio, Mateus RM, Gunnex, SieBot, Leandro LV, Vini 175, Agiesbrecht, Pauloacbjr,
Leandro Drudo, Raafael, Pedroluismorgado, Maan, RafaAzevedo, FilRB, Rei Momo, Samuel Ambrsio, Anjo-sozinho, Leo Magno,
Jastrow, Eamaral, Vanthorn, Salebot, AndreasPraefcke, JotaCartas, Semmartins, Um IP, Ishiai, Joo Vtor Vieira, Prowiki, Stegop, Ale-
jandrocaro35, Eduardo P, Marcos Elias de Oliveira Jnior, HVL, Amalrio de Metz, Dbastro, Aleph Bot, EmausBot, ZroBot, Renato
de carvalho ferreira, Braswiki, Salamat, Jbribeiro1, Fmnet, Stuckkey, WikitanvirBot, LucasSACastro, Lavio Pareschi, FSAJ, Ana Diogo,
JMagalhes, Sampaio.free, Aleth Bot, Renan Freitas 1992, Jocoelhos, pico, J. A. S. Ferreira, RafaelJMCS, Zoldyick, W.SE.AD, Victoria
Fenix, Addbot, Broca123, Cemira Marquex, Stanglavine, Vtor, Theodoxa, 2A02A03F, Aspargos, RobertoJustus e Annimo: 87

19.2 Imagens
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CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Originally from en.wikipedia; description page is/was here. 2006-08-14 (original upload date). Origi-
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Ficheiro:Berkheim_lberg_Jesus_und_Engel.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ad/Berkheim_%C3%
96lberg_Jesus_und_Engel.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bene16
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Strozzi_-_St._Francis_in_ecstasy.png Licena: Public domain Contribuidores: https://philbrook.org/explore/art/st-francis-ecstasy Artista
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Ficheiro:Bernhard_Plockhorst_-_Good_Shephard.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Bernhard_
Plockhorst_-_Good_Shephard.jpg Licena: Public domain Contribuidores: www.allposters.com/-sp/The-Good-Shepherd-Posters_
i375248_.htm, Watermark removed Artista original: Berhard Plockhorst
Ficheiro:Bloch-SermonOnTheMount.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Bloch-SermonOnTheMount.
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2QjVrd4bEHo/s1600/Sermon_on_the_Mount_Carl_Bloch.jpg e Carl Bloch, p. 313, ISBN 9788798746591 Artista original: Carl
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main Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Boris23 (Discusso contribs)
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