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Centro Pieper
P. Horacio Bojorge
Proceso de
Protestantizacin
del Catolicismo
Centro Pieper
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- 2015 -
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P. Horacio Bojorge
Proceso de
Protestantizacin
del Catolicismo
Especial para el Centro Pieper
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ndice
Introduccin .. 5
1.- Un mal propio del catolicismo .. 6
1.- 1. Jaime Balmes: no es ms que un hecho comn a todos los siglos de

la Iglesia ... 7
1.- 2. Miguel de Unamuno: Si la Iglesia Catlica desapareciese se

desvaneceran las confesiones protestantes ... 8
2.- El cuadro clnico de la dolencia protestante: San Ignacio de Loyola ........... 11
3.- Un mal reconocido por muchos ... 15
3.- 1. Monseor Marcel Lefebvre ..... 15
3.- 2. Sealar la protestantizacin no significa ser lefebvrista .. 16
3.- 3. El Cardenal Carlo Martini: La Iglesia Catlica se dej inspirar por

la reformas de Lutero ... 16
3.- 4. Monseor Jos Guerra Campos . 17
3.- 5. Ralph M. Wiltgen SVD: El Rin se vuelca en el Tber ... 18
3.- 6. Pablo VI: la Nota Explicativa Previa a la Lumen Gentium ..... 19
3.- 7. El Cardenal Adrianus Simonis: buen conocedor del pao calvinista . 20
3.- 8. El Cardenal Basil Hume: Mengua de la devocin eucarstica . 20
3.- 9. Comunin en pecado mortal ... 21
3.- 10. El libro versus las especies eucarsticas? ... 21
3.- 11. El Cardenal Godfried Danneels: Mengua de las vocaciones

sacerdotales y de la vida sacramental .. 22
3.- 12. Indisciplina ritual y secularizacin de la liturgia 24

3.- 12. 1. El Cardenal Joseph Ratzinger: Protestantismo y modernidad .. 25
3.- 12. 2. Profetas del Rey? .. 26
3.- 12. 3. Hoy como ayer, una desviacin eclesiolgica ... 27
3.- 12. 4. Lutero hoy, ante la Congregacin para la Doctrina de la Fe .. 28
3
3.- 12. 5. Hay que ser contracultural para permanecer catlico 29

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3.- 13. Pbro. Dr. Miguel Poradowski: La actual protestantizacin del

catolicismo .. 30
3.- 14. La Comunin en la mano .. 31
3.- 15. Monseor Athanasius Schneider .. 33
3.- 16. Monseor Luigi Giussani: la intelectualidad catlica gravemente

protestantizada hoy ........................................................................................... 35
3.- 16. 1. Tres cadas: subjetivismo, moralismo, debilitamiento de la
unidad . 37
3.- 16. 2. Gianfranco Morra: Politizacin de los catlicos proporcional a
su creciente impotencia poltica ... 38
3.- 16. 3. Reforma a costa de la identidad? 39
3.- 17. Augusto del Noce: una cada en la inmanencia ... 39
3.- 18. Pbro. Dr. Jos Mara Iraburu: Infidelidades en la Iglesia . 41
4.- Eplogo: Resumen e impresin general ... 43

Por ltimo, se ha levantado el velo .. 45
En conclusin . 46
R. P. Lic. Horacio Bojorge SJ
Nota: La pintura que ilustra tapa y contratapa y la pgina que sigue es un leo del ao 1596 realizado por Jan
Brueghel el Viejo (1568-1625) titulado Cristo en la tempestad del mar de Galilea, donde se representa una
escena bblica, recogida en el Nuevo Testamento, en la cual Jess, acompaado de once de sus discpulos, viaja en
una barca a merced de un fuerte temporal (Coleccin Carmen Thyssen-Bornemisza, en depsito en el Museo
Thyssen-Bornemisza, Madrid, Espaa).
* * *
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Ver: http://centropieper.blogspot.com.ar/2015/10/proceso-de-protestantizacion-del.html
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Proceso de Protestantizacin del

Catolicismo
R. P. Lic. Horacio Bojorge S.J.
Este texto tiene su origen en un Estudio Preliminar escrito por el P.

Bojorge en el ao 2005, posteriormente revisado, corregido y aumentado.
A causa de su lucidez reflexiva, ha tenido una enorme e irrefrenable
difusin en diversos sitios de internet de habla hispana. Lo publicamos
ahora en especial para el Centro Pieper, con algunos agregados del Autor.
Introduccin
Desviaciones doctrinales anlogas a las que efectu en su poca la Reforma
5
Protestante Pablo VI, alocucin del 27 junio 1967

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E ste informe sobre el proceso de protestantizacin del catolicismo

tiene su origen en el estudio preliminar que escrib para el tomo
sexto de La Nave y las Tempestades, en que el P. Alfredo Senz se
ocup de presentarnos La Reforma Protestante1.
Federico Mihura Seeber haba escrito en su introduccin al primer

tomo de la obra del Padre Alfredo Senz La Nave y las tempestades: Los
embates sufridos por la Iglesia en el pasado sern los mismos que sufrir
ms tarde, slo que mucho ms graves 2. En muchos aspectos puede
comprobarse que los fenmenos caracterizantes de aquella Reforma se
prolongan en mltiples formas en nuestros das. Pero ella, a su vez, es una
institucionalizacin no solamente religiosa, sino poltica, cultural y social,
de males nsitos al pueblo catlico denunciados ya en el Nuevo
Testamento.
1.- Un mal propio del catolicismo
or protestantizacin, entendemos un cambio complejo de la fe 3, de la
P religiosidad, de la sensibilidad, la piedad y la cultura catlica. Se

manifiesta principalmente en una disminucin del afecto y la
adhesin al Papa, a la Eucarstica y a Mara. Este cambio consiste en una
ruptura4 latente con la tradicin y la doctrina catlicas que comienza como
una exigencia de reforma y puede terminar, aunque no siempre, con la
ruptura manifiesta con la comunin eclesial. Se ha sealado tambin que el
lenguaje protestante es ms bien dialctico y contrapone los opuestos como
disyuntiva: o, o; mientras que el lenguaje catlico une los opuestos y los
concilia: y, y.
Son numerosas, desde diversos sectores, y muchas de ellas muy

cualificadas, las voces que afirman que el catolicismo contina sufriendo
hoy un proceso de protestantizacin. Un proceso que, segn algunas de
esas voces, sera an ms severo y ms grave hoy que en el pasado. Bien
puede decirse, a creerle a esas voces muchas de las cuales voy a recolectar
en estas pginas que el fenmeno de la Reforma protestante no ha
terminado an y que asistimos en nuestros das a nuevos captulos de ese
proceso y hasta a una radicalizacin del mismo.
1
La Nave y Las Tempestades VI La Reforma Protestante Ed. Gladius, Buenos Aires 2005, 2011.
Nuestro estudio preliminar fue republicado por revista Arbil N 101: http://www.arbil.org/101bojo.htm.
6
2
Ed. Gladius, Buenos Aires, 2002.
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3
Me refiero a la fides qua creditur en primer lugar, pero juntamente a la fides quae creditur.
4
El carcter rupturista de la Reforma delata su parentesco con la Modernidad. Un parentesco que, como
ms adelante se ver, fue sealado por el entonces Cardenal Joseph Ratzinger.
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1.- 1. Jaime Balmes: no es ms que un hecho comn a

todos los siglos de la Iglesia
L
a historia nos ensea a descubrir que el espritu protestante naci en
el seno del catolicismo y que sigue naciendo en l y de l. Como ha
sealado Jaime Balmes: Se ha divagado tanto en la definicin del
Protestantismo y en el sealamiento de sus causas por no haberse advertido
que no es ms que un hecho comn a todos los siglos de la historia de la
Iglesia. Y ampla su pensamiento agregando: Es innegable que el
principio de sumisin a la autoridad en materias de fe ha encontrado
siempre mucha resistencia por parte del espritu humano. No es ste el
lugar de sealar las causas de esta resistencia, causas que en el curso de
esta obra me propongo analizar; me basta por ahora consignar el hecho y
recordar a quien lo pusiere en duda que la historia de la Iglesia va siempre
acompaada de la historia de las herejas.
Conforme a la variedad de tiempos y pases prosigue Balmes el

hecho ha presentado diferentes fases: ora haciendo entrar en torpe
mezcolanza el judasmo y el cristianismo: ora combinando con la doctrina
de Jesucristo los sueos de los orientales, ora alterando la pureza del dogma
catlico con las cavilaciones, y sutilezas del sofista griego: es decir
presentando diferentes aspectos segn ha sido diferente el estado del
espritu humano.
No ha dejado empero este hecho de tener dos caracteres generales

que han manifestado bien a las claras que el origen es el mismo a pesar de
ser tan vario el resultado en su naturaleza y objeto. Estos caracteres son: el
odio a la autoridad de la Iglesia y el espritu de secta.
Bien claro es que si en cada siglo se haba visto nacer alguna secta
que se opona a la autoridad de la Iglesia y eriga en dogmas las " opiniones
de sus fundadores no era regular que dejase de acontecer lo mismo en el
siglo XVI; y atendido el carcter del espritu humano 5.
La Reforma protestante no es, por lo tanto, algo que le advino al

catolicismo desde afuera. Es algo que naci del mundo catlico y que,
histricamente, pudo salir de la Iglesia Catlica y colocarse afuera de ella
como un antagonista debido al apoyo de poderes polticos adversos a la
Jerarqua catlica y al catolicismo de los pueblos latinos. Se plantea a s
misma, desde sus comienzos hasta ahora, como lo autntico frente a lo
7
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5
Jaime Balmes, El Protestantismo comparado con el catolicismo y sus relaciones con la civilizacin
europea (Espaa 1842) Tomo I, Cap. II: Investigacin de las causas del Protestantismo.
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inautntico. Y, tomando pretexto de males internos reales del catolicismo,

estriba en ellos para abolir tambin los buenos usos.
Pero a medida que se aparta de su cuna catlica, lo protestante se

desvirta progresivamente, languidece y muere. Se nutre del vigor catlico
del que nace y con el que convive, aunque sea en oposicin dialctica.
Por eso el protestantismo est decayendo en Europa junto con el

catolicismo y en cambio es vigoroso en Latinoamrica donde florece a
costa de los remanentes del vigor cultural catlico, que l consume y
destruye a la vez.
1.- 2. Miguel de Unamuno: Si la Iglesia Catlica

desapareciese se desvaneceran las confesiones
protestantes
iguel de Unamuno afirmaba por eso que: Si la Iglesia catlica
M desapareciese se desvaneceran las confesiones protestantes. El

prrafo de su Diario ntimo en el que hace esta afirmacin es
digno de ser tenido en cuenta: La Iglesia escribe es el cuerpo en que la
tradicin vive, es el cuerpo en que se encarna el Verbo. De dnde tienen
las Escrituras los protestantes? El protestantismo oscila entre la esclavitud
de la letra y el racionalismo, que evapora la vida de la fe. Si la Iglesia
Catlica desapareciese se desvaneceran las confesiones protestantes,
desvanecidas stas aqulla no desaparecera. El protestantismo tiene que
cumplir su ciclo todo, ir a perderse en el racionalismo que mata toda vida
espiritual, para que no vuelva a caer en la fe de que sali. Libertad,
libertad! Cundo un protestante ha llegado a la libertad de los msticos
catlicos? O caen en la esclavitud de la letra o en el nihilismo de la razn.
Han querido sujetar la fe al progreso, cuando la fe vive por debajo del
progreso, dentro de l, permanente y quieta, como la verdad dentro de la
razn6.
Lo que dice don Miguel de Unamuno es verdad. El protestantismo es

una fase en un proceso de apostasa nacida en el seno de la Iglesia y
culmina en el atesmo. Pero no sin arrastrar consigo un tercio de las
estrellas; no sin reducir drsticamente el nmero de los fieles en el
pleno sentido de la palabra fieles.
8
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6
Miguel de Unamuno, Diario ntimo, Alianza Editorial (El libro de bolsillo) 1986, cita en pp. 53-54.
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Se dira que la protestantizacin es el camino de la corrupcin y

autodisolucin de lo catlico y que por eso lo protestante no es, desde su
raz, algo exterior al catolicismo sino, de algn modo, interior a l, por ms
que sea ajeno a l y an antagnico a l. Algo que le es tan necesario como
las divisiones necesarias de que hablaba San Pablo7 o como el juanino:
Salieron de entre nosotros porque no eran de los nuestros pero esto
sucedi para que se manifestara que no todos son de los nuestros8.
Por eso, no es mi intento acusar al protestantismo de ser el culpable

de los males del catolicismo pasado y actual. Lo que corresponde es alertar
al catolicismo acerca de sus propios males, de lo que est dentro de l y es
capaz de salir de l y corporeizarse en formas antagnicas exteriores
despus de haber protagonizado antagonismos intestinos. Y de alertarlo
acerca de lo que permanece dentro de l, como la principal fuerza
antagnica contra s mismo. Un mal que se empea en permanecer
encapsulado dentro del catolicismo, sin salir de l, sino coexistiendo, como
lo ensea la parbola del trigo y la cizaa. La ruptura de la comunin suele
estar latente, y tiende de suyo a permanecer latente, antes de quedar de
manifiesto.
La nave de la Iglesia hace agua por todas partes dijo el entonces

Cardenal Joseph Ratzinger durante el Via Crucis en el Coliseo en el ao
2005, mientras Juan Pablo II agonizaba. Y en otra oportunidad fue ms
explcito en decir que este mal le vena a la Iglesia de adentro: El mayor
dao, de hecho, lo padece sta de lo que contamina la fe y la vida cristiana
de sus miembros y de sus comunidades, erosionando la integridad del
Cuerpo mstico, debilitando su capacidad de profeca y de testimonio,
empaando la belleza de su rostro 9.
Cuando san Juan comprueba que salieron de entre nosotros porque

no eran de los nuestros es porque se ha producido una ruptura, una salida,
7
1 Corintios 11, 19.
8
1 Juan 2, 19.
9
En efecto, si pensamos en los dos milenios de historia de la Iglesia, podemos observar que como lo
haba predicho el Seor Jess (cfr. Mt 10,16-33) nunca han faltado las pruebas a los cristianos, que en
algunos periodos y lugares han asumido el carcter de verdaderas y autnticas persecuciones. Estas, sin
embargo, a pesar de los sufrimientos que provocan, no constituyen el peligro ms grave para la Iglesia. El
mayor dao, de hecho, lo padece sta de lo que contamina la fe y la vida cristiana de sus miembros y de
sus comunidades, erosionando la integridad del Cuerpo mstico, debilitando su capacidad de profeca y de
testimonio, empaando la belleza de su rostro. Esta realidad est atestiguada ya por el epistolario paulino.
La Primera Carta a los Corintios, por ejemplo, responde precisamente a algunos problemas de divisiones,
de incoherencias, de infidelidades al Evangelio que amenazan seriamente a la Iglesia. Pero tambin la
9
Segunda Carta a Timoteo de la que hemos escuchado un pasaje habla de los peligros de los ltimos
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tiempos, identificndolos con actitudes negativas que pertenecen al mundo y que pueden contagiar a la
comunidad cristiana: egosmo, vanidad, orgullo, apego al dinero, etc. (cfr. 3, 1-5) (Benedicto XVI,
Homila en la Solemnidad de los santos Apstoles Pedro y Pablo, 29 junio 2010).
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una apostasa, cisma o hereja manifiesta. Pero cuando contina diciendo:

pero esto sucedi para que se pusiera de manifiesto que no todos son de
los nuestros10 est refirindose a lo que coexiste an dentro de un mismo
mundo catlico como la cizaa con el trigo, hasta que el Seor lo ponga de
manifiesto provocando la salida.
En esta ltima situacin, la de la coexistencia de la cizaa con el

trigo, se crea un estado de confusin dentro del sembrado de Dios, porque
san Juan advierte que hay quienes pretenden ser los autnticos cristianos y
acusan a los otros de no serlo. Y el apstol dictamina que esos acusadores
son la cizaa y los acusados el trigo.
A eso obedecen esos Si alguno dice pero tan propios de su

primera carta. En esos pasajes se nos describe y se nos permite reconocer el
lenguaje tpico de los anticristos y de los apstatas encriptados, para
distinguirlos de los verdaderos hijos de Dios.
Quisiera, pues, poner estas lneas bajo el amparo de las numerosas

advertencias de Jesucristo, cuando nos exhorta a vivir en guardia, velando y
orando; y nos dice con solcita caridad de hermano mayor a sus hermanitos
ms pequeos: Cudense, gurdense 11. Y a invocar sobre nosotros aqulla
peticin al Padre de la oracin del Seor en su ltima cena: No te pido que
los saques del mundo sino que los preserves del Malo.
10
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10
1 Juan 2, 19.
11
Marcos 13, 5. 9. 33. 37.
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2.- El cuadro clnico de la dolencia protestante: San Ignacio

de Loyola
S
an Ignacio de Loyola nos dej un diagnstico y una semiologa de la
Reforma protestante en sus: Reglas para el sentido verdadero que en
la Iglesia militante debemos tener. El ttulo mismo de estas Reglas,
nos ensea que la protestantizacin se presenta ante todo y visiblemente
como una crisis del sentido comn eclesial, del sentir catlico. Para
Ignacio, la expresin tiene el mismo sentido que en Pablo, cuando habla de
tener un mismo sentir entre los hermanos en la fe y con Cristo: siendo
todos de un mismo sentir [...] tened entre vosotros los mismos sentimientos
que Cristo Jess (Filipenses 2, 2. 5).
La tentacin protestante entendida as, como ruptura de la unidad

espiritual, est presente desde los orgenes. San Pablo diagnostica que la
causa de las divisiones en partidos de la comunidad de los Corintios es la
bsqueda de gloria propia, caracterstica del mundo griego y que sigue
contaminando el alma de los corintios. Igualmente les seala que an no se
han convertido de su insensibilidad para corregir al incestuoso. Y l mismo
tiene que hacer frente a quienes, dentro de la Iglesia en Corinto, ironizan
sobre su persona y socavan su autoridad.
Aos despus, San Clemente, en sus cartas a los Corintios tiene que
11
enfrentar esa reforma de la comunidad fundada por Pablo, donde se a

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dejado de vivir regulados por la sabidura cristiana y se es conducido por

los criterios mundanos y deseos carnales y donde precisamente los carnales
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usurpan el liderazgo y la conduccin de la comunidad y persiguen a los

santos pastores12.
El quiebre, inicialmente oculto, la ruptura con el sentido comn

catlico, se manifiesta visible y exteriormente en forma de desobediencia:
depuesto todo juicio contrario [elemento interior oculto] debemos tener
nimo aparejado y pronto para obedecer en todo [manifestacin externa] a
la verdadera esposa de Cristo que es la nuestra santa madre Iglesia
jerrquica (EE 353). La existencia de una voluntad rebelde puede pasar
inadvertida para el clnico, si se la toma como una inocente indisciplina.
San Ignacio percibi que la desobediencia de los reformadores era,

en su esencia, 1) una crisis del sentido de comunin eclesial, 2) un defecto
de la fe y 3) un error de la doctrina eclesiolgica, 4) que implicaba otros
dos errores, uno cristolgico y otro pneumatolgico.
San Ignacio percibi que la crisis de comunin oculta an, antes de

la abierta ruptura, bajo apariencia catlica y despus de la ruptura
manifiesta, como abiertamente hertica pasaba, en primer lugar, por la
prdida del sentido de obediencia a la Esposa de Cristo, nuestra santa
madre Iglesia jerrquica13. Una prdida que se manifestaba en su
comienzo principalmente como un debilitamiento de la adhesin al Papa y
al sacerdocio ordenado y que poda llegar a convertirse en una aversin
violenta y en una abierta rebelin.
A esta debilidad o quiebre de la fe eclesiolgica le subyace una

debilidad paralela de la fe en el vnculo amoroso que une al Seor con su
Iglesia y en la accin del Espritu Santo en Cristo y en su Esposa:
creyendo dice Ignacio que entre Cristo Seor, esposo, y la Iglesia su
esposa, es el mismo Espritu que nos gobierna y rige14. No se trata pues de
un mero problema disciplinar sino de una desobediencia que nace de un
espritu de impugnacin; se trata de una rebelda espiritual, que se origina
en una debilidad de la fe y culmina en la prdida de la fe catlica y una
separacin de la comunin eclesial.
12
La justicia y la paz huyeron lejos de vosotros, por haber cada uno abandonado el temor de Dios y dejar
que se debilitaran los ojos de la fe en l. Ya no caminabais en las ordenaciones de sus mandamientos, ni
llevabais una conducta conforme a Cristo, sino que cada cual se ech por las sendas y veredas por donde
le llevaban los deseos de su corazn malvado, ya que habas concebido dentro de vosotros una envidia
(celo agrio, acedia) injusta e impa, aqulla misma por la que la muerte entr en el mundo (Sabidura 2,
12
24) (1 Clemente III, 4). [] cosa en extremo vergonzosa e indigna de vuestro comportamiento en
Cristo, es orse que la firmsima y antigua iglesia de los corintios se halla, por una o dos personas, en
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disensin con sus ancianos (1 Clemente 47, 6).

13
Reglas para sentir con la Iglesia: Regla 1; EE 353 (= Ejercicios Espirituales N 353).
14
Regla 13; EE 365.
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De este afecto rebelde, observable tambin hoy en algunos fieles

tanto catlicos como protestantes, nacen todas las impugnaciones
disciplinares y de aspectos particulares de la vida eclesial 15.
La terapia del mal que propone Ignacio no pasa ni por la polmica ni

por la impugnacin. A este mal opone San Ignacio aquel afecto creyente y
catlico que aprueba y alaba los usos catlicos impugnados. Alabanza y
reconfirmacin de la prctica sacramental, confesar con sacerdote16,
comulgar con la mayor frecuencia posible, or misa a menudo, cantos,
salmos y oraciones en el templo y fuera de l, oficio divino y horas
cannicas.
Alabanza no solamente de los sacramentos sino tambin de los

sacramentales, puestos bajo sospecha o acusacin de ser prcticas
supersticiosas: vida religiosa y votos de religin, virginidad, continencia,
devocin a los santos y a sus reliquias, invocacin de su intercesin;
peregrinaciones, indulgencias, cruzadas; agua bendita, incienso,
escapularios y medallas, bendicin de personas, de animales y de objetos,
de imgenes, de casas y edificios; candelas encendidas, ayunos y
abstinencias, tiempos litrgicos; penitencias internas y ms an externas
(cilicios, disciplinas); ornamentos litrgicos, edificios de iglesias17. Hoy
habra invitado a alabar el uso del velo para orar las mujeres, y de
reclinatorios18. Alabar la abundancia de retablos e imgenes sagradas
tenidas en veneracin19. Alabar preceptos de la Iglesia, sus tradiciones y
15
Jaime Balmes lo sintetiza as en el pasaje de su obra antes citado: el odio a la autoridad de la Iglesia y
el espritu de secta.
16
Es decir prctica frecuente de la confesin auricular y privada. Juan Pablo II exhortaba frecuentemente
a los sacerdotes a no abandonar el confesionario y se sentaba en l para darles ejemplo. A pesar de eso, la
desercin de los ministros ordenados de la atencin a las confesiones es un hecho notorio del que se
quejan los fieles que buscan confesin. Agreguemos a la lista ignaciana de objetos a alabar: Alabar el
celibato sacerdotal, reiteradamente impugnado desde tiendas catlicas. Los protestantes, en su mayora,
saben que el matrimonio por s solo no hace mejores pastores, pues conocen en sus ministros casados
crisis ministeriales semejantes a las del sacerdote. La desercin de jvenes sacerdotes recientemente
ordenados, muestra que algo pasa en la formacin de los seminaristas para la castidad no slo del cuerpo
sino del corazn.
17
En la arquitectura religiosa moderna es manifiesta la ruptura con las tradiciones arquitectnicas
catlicas y la desacralizacin del espacio, as como la aparicin de un arte religioso que est ms al
servicio de la decoracin y la pretensin esttica, que de la piedad, la devocin y la elevacin orante,
adorante y mstica.
18
Hoy nos habra invitado a alabar el uso del velo para orar, abandonado por nuestras mujeres con
13
evidente protestantizacin de la piedad femenina y desobedeciendo a la Escritura (1 Corintios 11) y una

Tradicin apostlica bimilenaria. La ruptura con el pasado catlico se manifiesta tambin en la abolicin
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de los reclinatorios donde arrodillarse los fieles para orar en todo tiempo o para adorar a Cristo en la
Eucarista, ya sea durante la Misa ya sea despus.
19
Y que en muchos lados fueron removidas despus del Concilio pero no por orden del Concilio.
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costumbres de los mayores. Alabar la teologa positiva y tambin la

escolstica20.
Este elenco ignaciano trazado en las Reglas para sentir con la Iglesia,
permite comprobar en qu y en qu medida, segn los lugares, personas,
parroquias, rdenes y congregaciones religiosas, estos usos han sido y
siguen siendo impugnados, abandonados o combatidos, sea mediante
cuestionamientos tericos sea mediante burlas; o estn en regresin o en
proceso de desaparicin. Y esto demuestra hasta qu punto permanece viva
la tentacin interior contra la comunin.
Las reglas para sentir con la Iglesia de San Ignacio son una
aplicacin prctica del criterio de discernimiento juanino si alguno dice
que conoce a Dios, pero no guarda sus mandamientos es un mentiroso21;
Si alguno dice que est en la luz pero no ama a su hermano, est an en
las tinieblas22; Si alguno dice que no tiene pecado23.
Para terminar sealemos un hecho: la protestantizacin es hoy una

epidemia del catolicismo en Latinoamrica donde asistimos a un verdadero
xodo de fieles catlicos hacia los cultos pentecostales o evanglicos.
Unos, en su mayor parte los profesionales e intelectuales, porque se han
enfriado en su pertenencia catlica debido a la transculturacin hacia la
cultura globalizada adveniente y dominante, en otras palabras por la
mundanizacin. Otros porque van a buscar fervor desaparecido en los
ministros ordenados secularizados as como en parroquias y otras
instituciones catlicas en los cultos pentecostales; o buscando respaldo
moral y solidaridad comunitaria en comunidades evanglicas. Otros porque
caen en las redes de un pseudocristianismo sin cruz que les promete el pare
de sufrir. Otros, por fin, porque huan de la asfixia del formalismo padecido
en algunos ambientes catlicos y, abominando de las formas, buscaban aire
respirable en la informalidad.
Pero el actual abandono multitudinario de la comunin catlica es el

desenlace de un mal que se vena incubando, desde mucho antes, debajo de
las apariencias exteriores de la comunin eclesial catlica 24.
20
Nombre que es hoy mala palabra en instituciones acadmicas de la Iglesia de donde, a pesar de la
expresa recomendacin del Concilio (Optatam Totius 16) ha desaparecido el estudio de Santo Toms en
14
la formacin de los sacerdotes.

21
Ver: 1 Juan 2, 3-4.
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22
Ver: 1 Juan 2, 9-10. En l batallan la pretendida verdad contra la comunin eclesial.
23
Ver: 1 Juan 1, 8-9.
24
Como dice la copla: la manzana podrida pudre el cajn y hereja consentida la religin.
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3.- Un mal reconocido por muchos
espus de describir el sndrome protestante, sus sntomas y su
D naturaleza ntima, escuchemos las voces de atentos observadores

de la realidad eclesial, que han sealado la presencia actual de la
dolencia y nos permitirn comprender mejor su naturaleza, sus causas y su
desenlace.
3.- 1. Monseor Marcel Lefebvre
C
omenzamos por la voz de quienes, debido a la alarma ante la
gravedad del mal y por la vehemencia misma de su preocupacin se
pusieron y estn en la situacin que todos conocemos. Tras la
finalizacin del Concilio Vaticano II, Monseor Marcel Lefebvre le haba
reprochado al Novus Ordo Missae de Pablo VI, haber abierto el camino a la
protestantizacin de la celebracin eucarstica catlica. Fue ese uno de los
motivos, aunque ni el primero ni el principal, por el que sus protestas
terminaron en un acto de indisciplina. Diramos que fue la gota que
desbord el vaso.
Su sucesor Mons. Bernard Fellay, en sus conversaciones con el

Cardenal Daro Castrilln Hoyos, mantenidas con la esperanza de restaurar
la situacin disciplinar, en ocasin del ao jubilar del 2000, previno que,
an si volviese hoy a la sujecin disciplinar, seguira combatiendo el
modernismo y el liberalismo en la Iglesia y continuara sosteniendo, entre
otras cosas, que la misa de Pablo VI tiene silencios que abren el camino a
la protestantizacin; y afirmaba tambin que se seguira oponiendo a
una forma de ecumenismo que hace perder la idea de la nica Iglesia, con
el peligro de una mentalidad protestante 25.
Si volviera a la comunin no estara solo en esta lucha en la que se

siguen empeando muchos catlicos, como veremos a continuacin.
15
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25
Noticia de ZENIT.org, Ciudad del Vaticano, 2 junio 2002. Vase la Carta del cardenal Castrilln a
monseor Fellay, superior de la Fraternidad San Po X de fecha 06-02-2002.
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3.- 2. Sealar la protestantizacin no significa ser

lefebvrista
D
ado que estas denuncias han sido casi una bandera del sector de
catlicos cuyo sentir interpretaba Mons. Lefevbre y sus seguidores,
algunos han estimado que hablar de protestantizacin ya sea de la
celebracin eucarstica ya sea de otros aspectos del catolicismo sera algo
propio y exclusivo de una ptica fundamentalista y, por eso, un tpico
que habra que desechar, so pena de incurrir en lefebvrismo.
Esta afirmacin no resiste al examen. No porque lo diga Monseor

Lefebvre la cosa es as, sino que porque la cosa es as lo dijo Mons.
Lefebvre, y en esto no estuvo ni est solo, como se ver. Porque no han
sido solamente Monseor Marcel Lefebvre y la Fraternidad San Po X,
quienes han sealado la tendencia protestantizante dentro del catolicismo
actual.
Coinciden en comprobarlo y reconocerlo con parecida alarma,

numerosas voces eclesisticas catlicas nada sospechables de lefebvrismo;
unos que celebran y otros que deploran y resisten el proceso desde dentro
de la comunin catlica. Lo que sigue no es sino una antologa de esas
voces que ponen de manifiesto que estamos ante un hecho que todos
reconocen, incluso aquellos que lo consideran bueno como es el caso, por
citar uno solo pero muy prestigioso y representativo de un partido eclesial,
del Cardenal Carlo Maria Martini.
Apliquemos, pues, al caso el dicho de san Ambrosio que Santo

Toms cita unas 13 veces en sus escritos: Omne verum a quoqumque
dicatur a Spiritu Sancto est: toda verdad, dgala quien la diga, viene del
Espritu Santo 26.
3.- 3. El Cardenal Carlo Martini: La Iglesia Catlica se

dej inspirar por las reformas de Lutero
n la entrevista que le ha hecho el jesuita Georg Sporschill 27, el
E Cardenal Carlo Maria Martini declara: La Iglesia necesita reformas

internas Martn Lutero fue un gran reformador La Iglesia
catlica se dej inspirar por Lutero en el Concilio Vaticano II y ha
16
Pgina
26
San Ambrosio
27
Coloquios nocturnos en Jerusaln, San Pablo, Madrid 2008; (Ttulo original: Jerusalemer
Nachtgesprche, Herder Friburgo 2008).
Centro Pieper
suscitado un movimiento de renovacin desde dentro. Los tesoros de la

Biblia fueron abiertos por primera vez a los catlicos a nivel ms amplio.
Hemos adquirido una nueva relacin con el mundo, con sus dificultades y
sus conocimientos. Una consecuencia de las reformas es tambin el
movimiento ecumnico28.
El hecho de que el Cardenal Martini juzgue positivo este hecho

muestra que es un hecho comprobado no solamente desde filas lefevbristas
que lo lamentan, sino comprobado tambin por eclesisticos tenidos por
progresistas que lo celebran como positivo. Una cosa es el hecho y otra la
valoracin. Pero el hecho es reconocido por todos. Unos lo consideran
bueno, lo aplauden y lo promueven, como el Cardenal Martini. Otros lo
deploran.
3.- 4. Monseor Jos Guerra Campos
M ons. Jos Guerra Campos, destacada figura del episcopado

espaol, que particip en el Concilio Vaticano II, comprobaba en
1980 que estaban ocurriendo ya tantas cosas extraas en la
Iglesia Catlica en la Espaa postconciliar, que su acumulacin deca
anula ya la extraeza, convirtiendo lo deforme en algo acostumbrado. Y se
preguntaba acto seguido: No demuestra esto precisamente que est en
marcha un proceso de protestantizacin de la Iglesia en Espaa?.
Propona este prelado como medida imprescindible, con la finalidad de que
las fuerzas sanas que haba todava en el catolicismo espaol contuviesen el
proceso de protestantizacin y consiguiesen en Espaa un nuevo
florecimiento de la vida catlica, la accin adecuada de la Jerarqua, para
lo cual es deca indispensable que los organismos dependientes de la
Jerarqua no sigan albergando la oposicin al Magisterio de la Iglesia 29.
Es decir que, segn el diagnstico de este prelado, las tendencias

protestantizantes haban penetrado y se albergaban, dentro mismo de las
instituciones eclesisticas oficiales y a vista y paciencia de la Conferencia
de los obispos espaoles.
17
Pgina
28
Coloquios nocturnos, pp. 170-171.
29
Boletn Oficial del Obispado de Cuenca, febrero de 1980, pg. 49. Tambin es de 1980 el artculo del
P. Miguel Poradowski La actual protestantizacin del catolicismo, Verbo (1980) N. 181-182, p. 43-61.
Centro Pieper
3.- 5. Ralph M. Wiltgen SVD: El Rin se vuelca en el

Tber
S
i esto estaba empezando a suceder con el episcopado espaol del
postconcilio, en otros episcopados la situacin era de larga data. Ya
dentro del aula del Concilio Vaticano II se puso de manifiesto una
tensin, sin duda preexistente, entre la ptica de los obispos provenientes
de los pases de mayora
protestante por un lado y los
provenientes del mundo latino y
de mayora catlica por el otro.
Ralph M. Wiltgen SVD en su
libro El Rin desemboca en el
Tber. Historia del Concilio
Vaticano II30: ha mostrado
documentadamente cmo la
influencia protestantizante lleg a
Roma desde los pases baados
por el Rin (Alemania, Austria,
Suiza, Francia y Holanda) y de la
vecina Blgica31. Los cardenales
y telogos de estos seis pases
afirma y documenta el Padre
Wiltgen consiguieron ejercer un
influjo predominante sobre el
Concilio Vaticano II.
El Padre Wiltgen fue

testigo de las luchas libradas
dentro y alrededor del aula conciliar, a la que no eran ajenas las
infiltraciones culturales del mundo y las presiones de la prensa y de los
centros de documentacin.
La opinin pblica sabe muy poco afirma de la poderosa alianza

establecida por las fuerzas del Rin, factor que influy de forma
considerable sobre la legislacin conciliar. Y se ha odo hablar todava
menos de la media docena de grupos minoritarios que surgieron
precisamente para contrarrestar esa alianza32.
18
30
Criterio Libros, Madrid 1999; Ttulo original The Rhine flows into the Tiber. A History of Vatican II.
Hawthorn Books, Nueva York 1967; TAN Books, Rockford (Illinois) 1985.
Pgina
31
Habra que agregar a los que enumera Wiltgen, los episcopados de pases como Inglaterra, Estados
Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda.
32
El Rin desemboca en el Tber, Prefacio, p. 13.
Centro Pieper
3.- 6. Pablo VI: la Nota Explicativa Previa a la Lumen

Gentium
H
umanamente hablando, sin la accin moderadora del Espritu Santo
y del justo medio alcanzado gracias a su accin, se hubiera
impuesto la visin de gran parte de los episcopados residentes en el
mundo protestante.
Esta tendencia se puso de manifiesto no solamente alrededor del

Concilio sino incluso dentro del aula, en forma de visiones eclesiolgicas
episcopalistas que amenazaba menguar la autoridad suprema, doctrinal y
jerrquica correspondiente al primado del Papa.
El Papa Pablo VI tuvo que moderar la fuerza de esa tendencia y de lo

que ella haba logrado en la redaccin de la Lumen Gentium, mediante una
Nota explicativa previa33 referente al captulo tercero de esa Constitucin.
Pablo VI sali as al paso de interpretaciones del texto conciliar que ya
circulaban y que apuntaban a recortar la autoridad propia que la tradicin
catlica reconoci siempre al sucesor de Pedro y Vicario de Cristo. Se
pretenda relativizar el dogma de la Infalibilidad, proclamado por el
Vaticano I.
La Comisin Doctrinal, por Autoridad superior, es decir por

mandato del Papa, declara en la Nota explicativa que: El paralelismo entre
Pedro y los dems Apstoles por una parte, y el Sumo Pontfice y los
dems obispos, por otra, no implica la transmisin de la potestad
extraordinaria de los apstoles a sus sucesores ni, como es evidente, la
igualdad entre la Cabeza y los miembros del colegio.
La necesidad en que se vio Pablo VI, es uno de los muchos episodios

conciliares que demuestran que lo relatado por Wiltgen se ajusta a la
verdad histrica. Como documenta Wiltgen, entre los mismos Padres
conciliares haba una fraccin que, sin la intervencin del Magisterio
pontificio, hubiera podido excederse en la direccin que sale a vetar Pablo
VI.
33
Al final de las ediciones de la Constitucin conciliar Lumen Gentium aparecen Notificaciones
19
Comunicadas por el Exmo. Secretario General del Concilio en la Congregacin general 123 (16 Nov.
1964) que incluye una Nota explicativa previa. Por Autoridad superior [es decir del Papa] de acuerdo al
Pgina
sentido y tenor de dicha Nota debe explicarse y entenderse la doctrina expuesta en dicho captulo
tercero que como es sabido trata de la Constitucin jerrquica de la Iglesia y particularmente del
episcopado.
Centro Pieper
Se haba logrado un texto ambiguo que se prestaba a ser interpretado

en la direccin de una eclesiologa protestantizada, tendiente a recortar la
autoridad Papal, nivelndola con la de los dems obispos.
De hecho, despus del Concilio, y para dar satisfaccin a esas

aspiraciones en lo que tenan de justas y no se apartaban de la sana
eclesiologa, se crearon las conferencias episcopales y los snodos
peridicos de obispos.
3.- 7. El Cardenal Adrianus Simonis: buen conocedor del

pao calvinista
O
tra voz que seala la protestantizacin es la del cardenal primado
de Holanda, Adrianus Simonis, quien, como holands, es un buen
conocedor del pao calvinista. En una entrevista a la revista 30
Das publicada en octubre de 1995, afirm: La situacin de la Iglesia es
hoy dificilsima. Puede uno preguntarse si no est en acto, en el mundo del
oeste, una sedicente segunda Reforma. Hablo de una situacin semejante a
la del siglo XVI, que lacer a la Iglesia. [...] Esta segunda Reforma me
parece an ms peligrosa que la primera.
Quien recuerde lo sucedido con el catecismo holands, con el snodo

pastoral holands y con el llamado a Roma de los obispos holandeses,
comprender a qu se est refiriendo el cardenal Simonis. Slo que l, en
esta entrevista, no se refera solamente a la Iglesia en Holanda, pionera del
proceso secularizador protestantizante, ni solamente a lo que seala
Wiltgen sobre el Concilio, sino a un acontecer que ya se daba antes del
Concilio y que eclosion vigorosamente durante el Concilio, a raz de l y
despus de l.
3.- 8. El Cardenal Basil Hume: Mengua de la devocin

eucarstica
E
l Cardenal Basil Hume, segn un informe de The Catholic Herald
publicado el 3 de septiembre de 1999, lamentaba, muy poco tiempo
antes de su muerte, el hecho de que los catlicos de su pas hubiesen
perdido la devocin por la Eucarista, base de la Fe catlica, asimilndose
as al cristianismo protestante.
20
Pgina
Centro Pieper
Esto suceda no obstante el alerta de Pablo VI en su encclica

Mysterium Fidei, en la que el Papa haba salido, ya en 1965, al cruce de
opiniones acerca de las Misas privadas, del dogma de la
transubstanciacin [y por consiguiente de la presencia real], y del culto
eucarstico que turban las almas34. Se trata de las mismas opiniones de
Lutero. En 1967, a poco de terminado el Concilio, Pablo VI comprobaba la
expansin de este tipo de desviaciones doctrinales anlogas a las que
efectu en su poca la Reforma Protestante (27-6-67)
3.- 9. Comunin en pecado mortal
P
asados quince aos de las declaraciones del Cardenal Hume, el Padre
Lucas Prados observa en un artculo publicado en Internet 35 que:
Desde hace poco ms de cincuenta aos, y como consecuencia de la
prdida bastante generalizada de la fe de muchos catlicos en la presencia
real de Cristo en la Eucarista, se ha ido extendiendo como enfermedad
contagiosa la posibilidad de recibir a Jess Sacramentado estando en
pecado mortal. Y lo peor de esto es que se est fomentando este sacrilegio
desde el mismo estamento clerical e incluso por parte de la jerarqua.
E invita a la memoria: No podemos olvidar las palabras que nos

dice San Pablo: Quien coma el pan o beba el cliz del Seor
indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, por
tanto, cada uno a s mismo, y entonces coma del pan y beba del cliz;
porque el que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia
condenacin36.
3.- 10. El libro versus las especies eucarsticas?
E
l Padre Lucas Prados hace notar cmo en la liturgia de la Misa se
han ido corriendo los acentos o los nfasis rituales que han ido
acentuando las solemnidades alrededor del evangeliario o de las
Sagradas Escrituras y esfuman los signos de adoracin que se le brindaban
al momento de la consagracin, y a las especies consagradas al recibirlas en
la Comunin. He aqu cmo describe ese corrimiento de la veneracin:
21
34
SS Pablo VI, Encclica Mysterium Fidei, del 3 de setiembre de 1965, tercer ao de su pontificado. Por
Pgina
Misas privadas ha de entenderse las que celebra un sacerdote a solas, en privado.

35
http://www.adelantelafe.com/tag/padre-lucas-prados/
36
1 Cor 11, 27-29.
Centro Pieper
Es al mismo tiempo curioso que esta disminucin de la fe en la

presencia real de Cristo en la Eucarista vaya acompaada con una
exaltacin un tanto teatral de la presencia de Dios en las Sagradas
Escrituras. Estamos acostumbrados a ver en algunas celebraciones
eucarsticas donde est presente el obispo que un lector vaya en procesin
con los brazos en alto portando las Sagradas Escrituras; pero
desgraciadamente tambin estamos acostumbrados a ver el indigno e
irrespetuoso trato que se da a la Eucarista en esas mismas ceremonias. Es
tambin curioso que se lleven los Evangelios con los brazos en alto, y al
mismo tiempo se cambien las palabras que el mismo Cristo pronunci.
Estaremos reduciendo nuestra fe a puro teatro?
Es ms, en algunas ocasiones se intenta poner en el mismo nivel, por

no decir que se presta ms respeto, a las Sagradas Escrituras que a la
Eucarista. Es frecuente ver en algunas iglesias catlicas modernas colocar
las Escrituras en un lugar importante del presbiterio (al estilo protestante),
mientras que la Eucarista es relegada a un rincn oscuro y apartado del
mismo templo. En fin, son tiempos de crisis en los que parece que el
mundo se ha vuelto del revs37.
3.- 11. El Cardenal Godfried Danneels: Mengua de las

vocaciones sacerdotales y de la vida sacramental
E l Cardenal de Bruselas, Godfried Danneels, manifest en una

entrevista al Catholic Times el 12 de mayo de 2000, que la crisis de
las vocaciones sacerdotales ha llegado a ser tan severa que pone en
riesgo la existencia misma de la Iglesia catlica en Europa y arriesga su
reduccin a un cristianismo de tipo protestante: Sin sacerdotes, la vida
sacramental de la Iglesia terminar por desaparecer. Vamos a
transformarnos en protestantes, sin sacramentos. Vamos a ser otro tipo de
iglesia, no catlica.
Como bien lo ha sealado el P. Andr Manaranche S.J., la ideologa

teolgica de matriz protestante que est en la raz de la crisis es la que
equipara el sacerdocio ministerial con el sacerdocio comn de los fieles38.
La protestantizacin se pone de manifiesto en la crisis de identidad de los
sacerdotes y de la vida consagrada.
22
37
P. Lucas Prados: http://www.adelantelafe.com/que-significa-que-cristo-esta-realmente-presente-en-la-
Pgina
eucaristia/
38
Andr Manaranche S.J., Querer y formar sacerdotes, Ed. Descle de Br., Bilbao 1996. Original:
Vouloir et former des Prtres, Ed. Arthme Fayard, Paris 1994.
Centro Pieper
El Cardenal Godfried Danneels ha percibido tambin el fenmeno de

protestantizacin bajo la forma de una creciente prdida del sentido de la
economa sacramental que caracteriza a la fe catlica. Los sacramentos
afirma han dejado de ser el centro de gravedad para la pastoral catlica.
De hecho, aunque los hombres y mujeres contemporneos todava
entienden el poder de la palabra y la relevancia del servicio diaconal en la
Iglesia, tienen muy poca comprensin y apreciacin de la realidad del
mundo sacramental. Como resultado, la liturgia corre el peligro de ser
dominada, en gran parte, por un exceso de palabras o, de ser considerada
meramente como un modo de recargar las pilas para tomar parte en el
servicio y en la accin social. La Iglesia parece ser nada ms que un sitio
donde uno habla y donde se pone al servicio del mundo. La vida
sacramental est cambiando su puesto desde el centro de la Iglesia, a la
periferia. Y concluye preguntando: Ser tal vez comparable a una lenta
e inconsciente protestantizacin de la Iglesia desde adentro?39.
La viciosa verbalizacin del culto eucarstico que deplora el

Cardenal Danneels la comprueban y deploran tambin otros expertos en
esta materia. Uno de ellos es Max Thurian, figura clebre del ecumenismo.
Otro es el renombrado liturgista Pere Tena. Ambos lamentan, como el
Cardenal, que la praxis litrgica se haya hecho excesivamente verbalista,
asemejndose en la prctica al culto protestante ms all e incluso contra la
intencin de los documentos conciliares y de lo que permite la Nueva
Ordenacin de la Misa de Pablo VI40.
23
Pgina
39 Card. Godfried Danneels en declaraciones a la revista America, julio 30 agosto 6 de 2001.

40 AA. VV. La Liturgia tiene misterio, Cuadernos Phase 77, del Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona
1997.
Centro Pieper
3.- 12. Indisciplina ritual y secularizacin de la liturgia
E
l Cardenal Joseph Ratzinger, caracterizando el grado de indisciplina
litrgica postconciliar dentro del catolicismo, lleg a admitir en una
oportunidad que no hay dos misas iguales. Ahora bien, la falta de
cnones litrgicos comunes y fijos, la libertad creativa, es caracterstica
del culto de las comunidades protestantes.
En relacin con esta deriva litrgica en el catolicismo postconciliar,

el Cardenal Ratzinger deploraba el hecho, cada vez ms frecuente, de que:
No slo los sacerdotes, a veces hasta los obispos, tienen la impresin de
no ser fieles al concilio si oran con arreglo al misal. Y ejemplificaba: han
de introducir al menos una frmula creativa, por trivial que sea. El
saludo civil a los asistentes y, a ser posible, tambin los mejores deseos a la
24
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Centro Pieper
despedida, son ya partes obligadas de la celebracin litrgica que nadie se

atreve a eludir41.
La razn de todo ello la vea el Cardenal en el olvido de que, segn

la visin catlica, la liturgia es Opus Dei y que como tal no es creacin de
la comunidad o de un grupo de creyentes ni est librada a la creatividad
humana. La liturgia es bella afirmaba el Cardenal Ratzinger
precisamente porque nosotros no somos sus agentes, sino que participamos
en lo que es ms grande, nos envuelve e incorpora [...] toda liturgia es
liturgia csmica, un salir de nuestras humildes agrupaciones hacia la gran
comunidad que abraza cielo y tierra42.
3.- 12. 1. El Cardenal Joseph Ratzinger: Protestantismo

y modernidad
E n 1985, el periodista Vittorio Messori le preguntaba al Card. Joseph

Ratzinger en la entrevista que se public como Informe sobre la fe43:
Messori: Empiezo con

una provocacin: Eminencia,
hay quien dice que se est dando
un proceso de protestantizacin
del catolicismo.
Card. Ratzinger:
Depende de cmo se defina el
contenido de protestantismo.
Quien habla hoy de
protestantizacin de la Iglesia
catlica, se referir sin duda, en
trminos generales, a un cambio
de eclesiologa, a una concepcin
diferente de las relaciones entre la
Iglesia y el Evangelio. Existe, de
hecho, el peligro de semejante
cambio: no es un mero
espantapjaros montado por
algunos crculos integristas.
25
Pgina
41
Card. Joseph Ratzinger, Un canto nuevo para el Seor, Ed. Sgueme, Salamanca 1999, p. 135.
42
Card. Joseph Ratzinger, o.c., p. 203.
43
Ed. BAC, Madrid 1986; ttulo original: Rapporto sulla fede, Ed. Paoline, Milano 1985.
Centro Pieper
Messori: Pero por qu precisamente el protestantismo cuya

crisis no es ciertamente menor que la del catolicismo debera atraer hoy a
telogos y laicos que hasta el Concilio permanecan fieles a Roma?
Card. Ratzinger: Desde luego no es fcil explicarlo. Me viene a

las mientes esta consideracin. El protestantismo surgi en los comienzos
de la Edad Moderna y, por lo mismo, est ms ligado que el catolicismo a
las ideas-fuerza que produjeron la edad moderna. Su configuracin actual
se debe en gran medida al contacto con las grandes corrientes filosficas
del siglo XIX. Su suerte y su fragilidad estn en su apertura a la mentalidad
contempornea. No es extrao que telogos, catlicos, que no saben ya qu
hacer con la teologa tradicional, lleguen a opinar que hay en el
protestantismo caminos adecuados y abiertos de antemano para una fusin
de fe y modernidad.
3.- 12. 2. Profetas del Rey?
P
ermtaseme interrumpir la entrevista e intercalar una reflexin en
atencin al tema que vengo tratando: el Cardenal le responde a
Messori, concediendo que el peligro de protestantizacin del
catolicismo es real, que existe y que no es una ilusin integrista. Pasa luego
a dar una interpretacin del fenmeno: hay una cierta congenialidad del
espritu de la Reforma protestante con el espritu moderno.
Esta observacin sugiere que hay que ponderar los riesgos y repensar
las condiciones de un aggiornamento para que no sea indiscreto, para que
no sea una apertura al mundo ingenua e idlica y por ende suicida. La
protestantizacin de tantos catlicos tiene mucho que ver con una
mimetizacin acrtica con el mundo moderno, a costa de la propia
identidad. La protestantizacin derivada de este mimetismo con la cultura
dominante es directamente proporcional a la falta de capacidad
contracultural de los catlicos de hoy. Slo si logran ser contraculturales
lograrn permanecer fieles catlicos. Los asimilados engrosarn las filas de
las sectas y las comunidades eclesiales protestantes.
Por mimetizacin acrtica y por incapacidad de contracultura, los

cristianos terminan siendo lo que he llamado en otro lugar el partido del
mundo dentro de la Iglesia44, o los profetas del Rey45.
26
44
Horacio Bojorge, En mi sed me dieron vinagre. Ensayo de teologa pastoral y espiritual, Edit. Lumen,
Pgina
Buenos Aires 2 ed. 1999, captulo cuarto apartado 13.1, pp. 115 ss.
45
Horacio Bojorge, Mujer: por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acedia,
Edit. Lumen, Buenos Aires 1999, Cap. 5. 2 La felicidad como asunto proftico.
Centro Pieper
Las comunidades protestantes nacen como Iglesias de Estado, o

Iglesias nacionales: alemana, inglesa, sueca, dinamarquesa. Y nacen as por
un proceso de nacionalizacin del catolicismo, que corre paralelo con el de
protestantizacin y que es solamente un aspecto del mismo. La
nacionalizacin del catolicismo es impulsada por el poder poltico, el poder
del mundo, en un intento de dominacin del poder espiritual.
Lo han intentado emperadores, reyes, logias e ideologas. La Iglesia

patritica china, la tendencia a hablar de: Iglesia chilena, argentina, del
chaco, latinoamericana, que expresan una fragmentacin de la conciencia
universalista catlica, son hechos y episodios contemporneos. Las
Conferencias Episcopales, coincidentes con circunscripciones nacionales,
polticas, nacen de los mismos impulsos y necesidades.
Pero esta no es una tentacin nueva. Es la misma que se daba en

tiempos apostlicos. Es la que subyace a la primera carta de san Juan
cuando exhorta: no amis al mundo ni lo que hay en el mundo, si alguien
ama al mundo el amor del Padre no est en l46. Es la misma que se dar a
lo largo de la historia de la Iglesia y de los poderes polticos.
Es lo que estamos observando en Latinoamrica, donde hasta la

protesta poltica de los creyentes se ejerce a menudo desde una sumisin a
lo poltico y no desde la libertad de los hijos de Dios. Pero continuemos
con la entrevista de Messori al Cardenal Ratzinger.
3.- 12. 3. Hoy como ayer, una desviacin eclesiolgica
Messori: Qu principios entraran en juego en esa opinin?
Card. Ratzinger: Hoy como ayer47, el principio de la Sola

Scriptura desempea un papel primordial. Para un cristiano medio hoy
resulta ms moderno y evidente admitir que la fe nazca de la opinin
individual, del trabajo intelectual, de la contribucin del especialista. Si
ahondamos ms, encontraremos que de tal concepcin deriva lgicamente
el que el concepto catlico de Iglesia ya no es realizable, y que se debe
buscar un nuevo modelo, en el sitio que sea, dentro del vasto mbito del
protestantismo
27
Pgina
46
1 Juan 2, 15.
47
La cursiva es nuestra, queremos sealar que esta frase del Cardenal, expresa su visin de que es un
mismo fenmeno que contina.
Centro Pieper
Messori: As que desembocamos, una vez ms, en la eclesiologa
Card. Ratzinger: Ciertamente. Al hombre moderno de la calle le

dice, a primera vista, ms un concepto de Iglesia que en lenguaje tcnico
llamaramos congregacionalista o de Iglesia libre (Freechurch). De
donde se sigue que la Iglesia es una forma mudable y pueden organizarse
las realidades de la fe del modo ms conforme posible a las exigencias del
momento. Ya hemos hablado de ello varias veces, pero vale la pena volver
sobre el tema: resulta casi imposible para la conciencia de muchos, hoy da,
el llegar a ver que tras la realidad humana se encuentra la realidad divina.
Este es, como sabemos, el concepto catlico de la Iglesia, que, ciertamente
es mucho ms duro de aceptar que el que acabamos de esbozar, que no es,
por supuesto, lo protestante sin ms, sino algo que se ha formado en el
marco del fenmeno protestantismo.
3.- 12. 4. Lutero hoy, ante la Congregacin para la

Doctrina de la Fe
Messori: A finales de 1983 quinto centenario del nacimiento de

Martn Lutero, visto el entusiasmo de alguna celebracin catlica,
las malas lenguas insinuaron que actualmente el Reformador podra
ensear las mismas cosas que entonces, pero ocupando sin problemas una
ctedra en una universidad o en un seminario catlico. Qu me dice de
esto el Prefecto? Cree que la Congregacin dirigida por l invitara al
monje agustino para un coloquio informativo?
Card. Ratzinger (sonre): S, creo de veras que habra que hablar

tambin hoy con l muy seriamente y que lo que dijo tampoco hoy podra
considerarse teologa catlica. Si as no fuera, no sera necesario el
dilogo ecumnico, el cual busca precisamente un dilogo crtico con
Lutero y plantea la cuestin de cmo cabe salvar los grandes principios de
su teologa y superar cuanto en ella no es catlico.
Messori: Sera interesante saber en qu temas se apoyara la

Congregacin para la Doctrina de la Fe para intervenir contra Lutero.
Card. Ratzinger: No hay la menor duda en la respuesta: an a

costa de parecer tedioso, creo que nos centraramos una vez ms en el
problema eclesiolgico. En la disputa de Leipzig, el oponente catlico de
28
Martn Lutero le demostr de modo irrefutable que su nueva doctrina no

Pgina
se opona solamente a los Papas, sino tambin a la Tradicin, claramente

expresada por los Padres y por los Concilios. Lutero entonces tuvo que
Centro Pieper
admitirlo y argument que tambin los concilios ecumnicos haban errado,

poniendo as la autoridad de los exgetas por encima de la autoridad de la
Iglesia y de su Tradicin.
Messori: Fue en ese momento cuando se produjo la separacin

decisiva?
Card. Ratzinger: Efectivamente, as lo creo. Fue el momento

decisivo, porque se abandonaba la idea catlica de la Iglesia como
intrprete autntica del verdadero sentido de la Revelacin. Lutero no poda
compartir la certeza de que en la Iglesia hay una conciencia comn por
encima de la inteligencia e interpretacin privadas. Quedaron alteradas las
relaciones entre la Iglesia y el individuo, entre la Iglesia y la Biblia. Por
tanto, si Lutero viviera, la Congregacin habra de hablar con l sobre este
punto, o, mejor dicho, sobre este punto hablamos con l en los dilogos
ecumnicos. Por otra parte, no es otra la base de nuestras conversaciones
con los telogos catlicos: la teologa catlica debe interpretar la fe de la
Iglesia; cuando se pasa directamente de la exgesis bblica a una
reconstruccin autnoma, se hace otra cosa.
S Eminencia! Se hace teologa protestante!
3.- 12. 5. Hay que ser contracultural para permanecer

catlico
L a entrevista de Vittorio Messori al Cardenal Ratzinger contina

ponderando las vicisitudes y posibilidades del dilogo ecumnico
postconciliar. En un momento de esta conversacin, el Cardenal
Ratzinger afirma que al convivir protestantes y catlicos, son los catlicos
los que corren mayor riesgo de deslizarse hacia las posiciones protestantes.
El autntico catolicismo se mantiene en un equilibrio muy delicado, en un
intento de compaginar aspectos que parecen contrapuestos y que, sin
embargo, aseguran la integridad del Credo. Adems, el catolicismo exige la
aceptacin de una mentalidad de fe que frecuentemente se halla en una
radical oposicin con la opinin actualmente dominante.
29
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Centro Pieper
3.- 13. Pbro. Dr. Miguel Poradowski: La actual

protestantizacin del catolicismo
ste sacerdote polaco que ense largos aos en Chile48, y que era un
E profundo conocedor del catolicismo en Amrica Latina y tambin

del protestantismo, comprobaba en 1980, contemporneamente con
el entonces Cardenal Joseph Ratzinger, el mismo fenmeno de
protestantizacin. Una serie de artculos suyos sobre la sociologa del
protestantismo49, culmin con ste: La actual protestantizacin del
catolicismo50.
Poradowski observa que:

En los ltimos aos, con gran
frecuencia, aparecen en muchos
ambientes catlicos las
opiniones segn las cuales el
catolicismo actualmente est
sufriendo un proceso de
protestantizacin. Y quienes
ms insisten en este asunto son
los catlicos convertidos del
protestantismo. Con dolor y
sorpresa constatan, que errores
del protestantismo abandonados
por ellos son propagados ahora
por la jerarqua catlica.
A todo observador
objetivo le parece innegable que
la Iglesia catlica est
profundamente revolucionada por la corriente protestante. La opinin
general es que esto ocurre, pero contrariamente a la situacin del siglo
XVI no todos los catlicos y especialmente los eclesisticos clasifican
este fenmeno como negativo, lo cual indica que el protestantismo ha
despertado algunas simpatas entre la jerarqua eclesistica.
48
Ense en Chile ms de cuarenta aos a partir de 1950 hasta los aos noventa. Falleci en Polonia en
2004. Una nota necrolgica In Memoriam por Miguel Ayuso en Verbo N 421-422 (2004) pp. 53-55.
49
1) El protestantismo como reforma, Verbo N 161-162 (1978) pp. 89-110. 2) El protestantismo
como vuelta al paganismo, Verbo N 163-164 (1978) pp. 375-385. 3) El protestantismo como reaccin
30
de la civilizacin germnica contra la civilizacin latina, Verbo N 167 (1978) pp. 831-852. 4) El
protestantismo como judaizacin del cristianismo, Verbo N 168 (1978) pp. 1119-1144. 5) El
Pgina
protestantismo como naturalizacin del cristianismo, Verbo N 169-170 (1978) pp. 1393-1399. 6) El
protestantismo actual, Verbo N 175-176 (1978) pp. 673-683.
50
La actual protestantizacin del catolicismo, Verbo, N 181-182 (1980) pp. 3-61.
Centro Pieper
Esta innegable presencia del protestantismo dentro de la Iglesia

Catlica de hoy da parece tener dos fuentes. Una, como en el siglo XVI, en
algunos problemas interiores de la Iglesia misma; y otra, la influencia que
sobre la Iglesia Catlica ejerce el protestantismo, especialmente por los
contactos facilitados a raz del ecumenismo y de cuanto se efecta bajo su
pretexto y abuso.
A partir de estas afirmaciones introductorias, el artculo pasa a

elencar las caractersticas del proceso de protestantizacin. El P.
Poradowski cita tambin las doloridas comprobaciones de este proceso por
parte de conversos del protestantismo como el escritor francs Julien
Green51, o por parte de telogos catlicos como Louis Bouyer 52.
3.- 14. La Comunin en la mano
E
n un extenso y documentado artculo en el sitio web Infocatlica, el
Prof. Milenko Bernadic53, un fiel laico croata, enumera muchsimas
voces que alertan sobre el mal que ha ocasionado y sigue
produciendo la abusiva extensin del indulto para autorizar la
Comunin en la mano.
Sobre este asunto, la madre Teresa de Calcuta ha declarado: el peor

mal que se da en el Mundo es el rito de comulgar en la mano 54.
El 5 de Octubre de 2005, durante el Snodo de los Obispos en el

Vaticano, S.E.R. Arzobispo Jan Pawel Lenga M.I.C., de Karaganda,
Kazakhstan, record a los presentes la Sacralidad de la Eucarista y discuti
vas para resaltar este hecho. l manifest que entre las renovaciones
litrgicas producidas en el mundo Occidental, dos en particular, tienden a
nublar el aspecto visible de la Eucarista en particular, sobre todo en lo que
respecta a su centralidad y santidad: la eliminacin del tabernculo del
centro, y la distribucin de la Comunin en la mano. La Comunin en la
mano dijo se est extendiendo e incluso prevalece como que es ms fcil,
como un tipo de moda Por consiguiente, humildemente yo sugiero las
siguientes proposiciones prcticas: que la Santa Sede emita una regulacin
universal que establezca la manera oficial de recibir la Comunin en la
boca y de rodillas; con la Comunin en la mano que sea reservada
31
51
Julien Green, La bouteille la mer, Journal 1972-1976, Plon, 1976.
52
Louis Bouyer, La descomposicin del catolicismo, Herder, Barcelona 1970 (Original: La
Pgina
dcomposition du catholicisme, Ed. Aubier-Montaigne, Paris 1968).

53
http://infocatolica.com/blog/friocaliente.php/1203130633-sobre-la-comunion-en-la-mano
54
The Fatima Crusader, 3er. trim. 89; The Wanderer, 23-3-89.
Centro Pieper
exclusivamente para el clero. l pidi igualmente, que los Obispos en los

lugares donde la Comunin en la mano se ha introducido, trabajen con
prudencia pastoral para devolver al creyente al rito oficial de Comunin,
vlido para todas las Iglesias locales.
As mismo el Cardenal Janis Pujats de Riga, Latvia, fue el primero

en resaltar el problema, diciendo al snodo el 3 de Octubre que l piensa
que los catlicos deben recibir la Comunin en la lengua, mientras se
arrodillan. Cuando los comulgantes estn de pie, dijo el Cardenal, l se
siente como un dentista que mira en sus bocas.
El Obispo de San Luis, Argentina, Mons. Juan Rodolfo Laise public

un libro blanco sobre la instalacin de la Comunin en la mano en la
Argentina, demostrando que se haba introducido el indulto forzadamente y
dolosamente, an sobre
poblaciones catlicas que
deseaban seguir comulgando
como siempre. En ese libro
documental concluye: Todo
lo expuesto hasta aqu nos
permite percibir que la historia
de la reintroduccin de la
Comunin en la mano no es
otra cosa que el triunfo de una
desobediencia. La
consideracin de los detalles
de esta historia nos hacen
palpar la gravedad de esta
desobediencia: en efecto, es
gravsima ante todo por la
materia misma de la que se
trata55; gravsima porque
implica la resistencia abierta a
una directiva clara, explcita y
slidamente fundamentada del
Papa (Pablo VI); gravsima por
su extensin universal; gravsima porque quienes no obedecieron no fueron
slo fieles o sacerdotes, sino en muchos casos obispos y hasta Conferencias
Episcopales enteras; gravsima, porque no solamente permaneci impune
32
55
En nota al pie nmero 55 se lee: No ha de temerse de Dios castigo ms grande de pecado alguno que,
Pgina
si cosa tan llena de toda santidad o, mejor dicho, que contiene al Autor mismo y fuente de la santidad, no
es tratada santa y religiosamente por los fieles. Catecismo Romano del Concilio de Trento, Parte II, cap.
4.
Centro Pieper
sino que obtuvo un xito rotundo; gravsima, en fin, porque ha logrado que
su carcter de desobediencia permaneciese oculto, haciendo que se crea, al
contrario, que se estaba adoptando una propuesta venida de Roma. Por todo
esto creemos poder afirmar que la introduccin y difusin por todo el
mundo de la prctica de la Comunin en la mano constituye la ms grave
desobediencia a la autoridad papal de los ltimos tiempos 56.
Las desobediencias a los Papas (dejemos de lado la misteriosa

muerte de Juan Pablo I), la oposicin de Conferencias episcopales enteras a
la Humanae Vitae de Pablo VI, los grupos de presin protestatarios sobre
todo en el norte de Europa, acaudillados por figuras como Hans Kng, que
debi padecer Benedicto XVI, la sorda resistencia al Motu Propio
Summorum Pontificum, que motiv una apesadumbrada carta suya al
entero episcopado mundial son apenas algunos de los hitos ms salientes
que denotan el hecho.
3.- 15. Monseor

Athanasius Schneider
E ste obispo auxiliar de

Karaganda en Kazajistn se
ha dado a conocer entre
nosotros por un folleto editado en
la Librera Editrice Vaticana en el
cual deplora la prdida del sentido
de la presencia real de Jesucristo
en la Eucarista, derivada de la
generalizacin del indulto para
recibir la Comunin en la mano y
concluye expresando el deseo:
Quiera Dios que los Pastores de la
Iglesia puedan renovar la casa de
Dios que es la Iglesia poniendo a
Jess Eucarstico en el centro,
dndole el primer lugar, haciendo
que l reciba gestos de honor y
33
Pgina
56
Mons. Juan Rodolfo Laise (obispo emrito de San Luis, Argentina), Comunin en la mano.
Documentos e historia. Ed. Vrtice, Buenos Aires 2005 (4 edicin corregida y aumentada), cita en pp.
151-152.
Centro Pieper
adoracin, tambin en el momento de la Sagrada Comunin 57.
Posteriormente, en una entrevista58 se le pregunta: Hasta qu punto

podemos hablar de mentalidad protestante dentro de la Iglesia catlica?. A
lo que el obispo responde: Que Cristo, bajo las especies eucarsticas, haya
llegado a ser hoy en da el ms dbil, vulnerable, indefenso y deshonrado
en la Iglesia es un claro y lamentable sntoma de hasta qu punto se han
deteriorado el amor y la fe plena en la Eucarista y la Encarnacin.
Ciertamente, la esencia del protestantismo consiste en rechazar la plena
verdad de la Encarnacin con todas sus consecuencias: la visibilidad de la
Iglesia, la vida de sacramentos, la realidad y grandeza de la Presencia
Eucarstica, las caractersticas encarnativas de la liturgia. La crisis actual de
la Iglesia se manifiesta principalmente en estas dos actitudes: una
espiritualidad gnstica y un naturalismo horizontal, cuya raz est en el
antropocentrismo, el cual por su parte es un rasgo tpico del
protestantismo.
34
57
Dominus Est. Reflexiones de un Obispo de Asia Central sobre la Sagrada Comunin. Librera Editrice
Vaticana. Ciudad del Vaticano, 2009, 76 pginas. Con presentacin de Mons. Malcolm Ranjith.
Pgina
[Nota del Centro Pieper: se puede leer un extracto de este libro en el siguiente enlace
http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.ar/2012/12/mons-atanasio-schneider-es-el-senor.html].
58
Entrevista exclusiva para el blog Adelante la Fe (http://www.adelantelafe.com/) del 10-08-2015.
Centro Pieper
3.- 16. Mons. Luigi Giussani: la intelectualidad catlica

gravemente protestantizada hoy
T
ambin Monseor Luigi Giussani, fundador de Comunin y
Liberacin, afirma la deriva protestantizante del catolicismo actual,
especialmente de la intelectualidad catlica; y hace un anlisis de
los principales rasgos que la ponen de manifiesto. Su sealacin del hecho
35
va acompaada de una descripcin y caracterizacin de la esencia del

Pgina
mismo que coincide notablemente, salvas las diferencias de estilo y

planteos, con la del Cardenal Ratzinger en la entrevista con Vittorio
Centro Pieper
Messori. Me detendr a exponerla aunque, necesariamente, en forma

sinttica, como una corroboracin de la objetividad de lo que decimos: que
el proceso de protestantizacin dentro del catolicismo es un hecho que
sigue operndose.
En una de sus obras: La Conciencia religiosa en el Hombre

moderno59, afirma Mons. Giussani que no es solamente el Hombre
moderno quien ha abandonado a la Iglesia sino que, de alguna manera,
tambin la Iglesia ha abandonado o est por lo menos descuidando de
alguna manera a la
Humanidad. Ello es debido en
gran parte, opina Giussani
a que hoy el hecho cristiano
se presenta en el mundo
profundamente reducido. Est
lejos dice de ser aqulla
presencia en lucha contra la
ruina del hombre que debera
ser. Hablo dice de una
reduccin del cristianismo en
el modo de vivir su propia
naturaleza. Y caracteriza esa
reduccin as: A m me
parece que el cristianismo en
nuestro tiempo se ha visto
como angustiado, debilitado,
entorpecido por una influencia
que podramos llamar
protestante. Pero,
advierte inmediatamente,
no es ste el lugar adecuado
para detenernos a describir la
profundidad religiosa de la que nace el protestantismo o que puede
alcanzar; esto que voy a decir es una crtica dirigida ciertamente no al
mundo protestante, sino a la realidad catlica, o ms bien dira, a la
intelectualidad catlica, que hoy se presenta gravemente protestantizada.
36
Pgina
59
Ed. Encuentro, Madrid 1986. Citamos de las pginas 57 a 63.
Centro Pieper
3.- 16. 1. Tres cadas: subjetivismo, moralismo,

debilitamiento de la unidad
P
rosigue explicando Mons. Giussani el sentido de esta
protestantizacin en estos trminos: la observacin capital que
motiva dicho juicio consiste en la reduccin del Cristianismo a
Palabra (Palabra de Dios, Evangelio o simplemente Palabra),
[que sera lo ms caracterstico del espritu protestante]. Esto da lugar a
consecuencias decisivas para la cultura. Cules? Giussani enumera tres
consecuencias o cadas: 1) subjetivismo, 2) moralismo y 3) debilitamiento
de la unidad orgnica, histrica y social, del hecho cristiano.
Tres cadas que tienden a reducir desde dentro el hecho cristiano, y

en particular, al catolicismo; que lo desmovilizan desde dentro y debilitan
en l la lucha contra una mentalidad para la cual Dios no tiene nada que
ver con la vida.
Tenemos que resignarnos con resumir aqu el iluminador anlisis que

hace de estas cadas protestantizantes:
1) Subjetivismo que deriva en sentimentalismo y pietismo, porque

inevitablemente la Palabra se somete en ltimo trmino a la interpretacin
personal, o en su defecto, a la interpretacin de los exgetas. Pero no bastan
los intelectuales para alcanzar la necesaria objetividad, ni la comunidad de
base, ni siquiera la iglesia local.
2) Moralismo porque qu comportamiento sugerir la Palabra ante

el embate de los problemas humanos y de la urgencia de la realidad social?
La respuesta es, por desgracia, una sola: el comportamiento del hombre se
ver guiado y ver medido su valor, por los ideales que apruebe la cultura
dominante. Una concepcin de vida avalada por el poder y reconocida, en
consecuencia, por la mayora. Si el cristianismo es reducido a palabra,
viene a coincidir con una emocin de la conciencia que tiene el derecho de
interpretarla, y tal conciencia no puede independizarse del flujo de los
valores que ms se estiman en el momento histrico en que vive. La moral
termina siendo fijada por el poder real, por la identificacin con los valores
morales que la sociedad parece considerar evidentes. Y es as como la
moralidad se convierte en moralismo rabioso.
37
Pgina
Centro Pieper
3.- 16. 2. Gianfranco Morra: Politizacin de los catlicos

proporcional a su creciente impotencia poltica
V iene al caso recordar aqu, en confirmacin de estas observaciones

de Mons. Giussani, lo que observa Gianfranco Morra acerca de las
dificultades de muchos en aceptar la Doctrina Social de la Iglesia y
de su relacin con la mentalidad protestante. De una manera u otra se llega
a desentenderse de la pretensin de la fe de configurar prcticamente el
orden social y poltico concreto. Morra pone en relacin estas posiciones
mentales con lo que l llama el escatologismo intratemporal
protestante60. Es en otras palabras esa postura doctrinal protestante lo que
ha dado lugar al nacimiento de la teologa de la secularizacin dentro del
mundo protestante, como un producto que el mundo protestante pudo
reclamar como genio y tarea propias por boca de Dietrich Bonhoeffer y
Friedrich Gogarten.
En esta visin se combina el optimismo acerca del progreso moral

del mundo emancipado de toda referencia religiosa cristiana, con el
pesimismo acerca de la iglesia y de la fe, con la consiguiente abdicacin de
la pretensin cristiana a configurar el mundo segn sus ideales. Esta bina
de optimismo y pesimismo se combina, a su vez, con otra bina de
pesimismo y optimismo, cruzada con la bina anterior, dando lugar a una
actitud compleja que, sin embargo, determina la conducta poltica de los
creyentes. Junto al optimismo ante el orden poltico, se es pesimista
respecto de que el orden poltico pueda admitir las directivas del orden
espiritual cristiano. Y junto al pesimismo por la capacidad de la fe para
incidir en el orden poltico, se es optimista respecto de que el orden
espiritual cristiano pueda subsistir sin daos mayores dentro de un orden
poltico y social que se edifica a sus espaldas. Podra verse aqu,
subyacente, una nueva forma de la lucha entre los dos poderes, el poltico y
el espiritual en el mundo de Occidente, y una reiteracin de las diversas
posturas adoptables e histricamente de hecho adoptadas ante este
problema. No sera una postura semejante a la de Lutero frente al prncipe
secular? No sera, en el fondo, la tentacin de quemar incienso al Csar?
Y no sera el error de entender el aggiornamento como asimilacin?
38
Pgina
60
Gianfranco Morra Dottrina sociale e scristianizzazione publicado en Documenti di lavoro n. 10,
publicacin de la Scuola di Dottrina Sociale; puede consultarse en Internet mediante buscador.
Centro Pieper
3.- 16. 3. Reforma a costa de la identidad?
3
) La tercera cada que comprueba Mons. Giussani es el
Debilitamiento de la unidad orgnica del hecho cristiano. Como
consecuencia de la reduccin del cristianismo a Palabra, se debilita el
nexo que une el presente al pasado, se debilita el valor de la historia, de la
tradicin y, por consiguiente, de la organicidad del acontecimiento cristiano
que hace viva la vida de la Iglesia. Se debilita tambin el sentido del
primado pontificio, se introduce un cierto congregacionalismo o
episcopalismo, con debilitamiento de la adhesin al Papa y por lo tanto de
la unidad catholica, es decir universal. Pero he aqu que una iglesia local
no puede mantenerse frente a una cultura dominante globalizada; slo
puede soportarla [puede?]. La Iglesia local solamente puede recibir sus
valores de la Iglesia catholica o sucumbir ante la cultura global. Mientras
el gobierno mundial se globaliza, el del catolicismo corre el riesgo de
fragmentarse en conferencias episcopales nacionales. Las iglesias
particulares, delimitadas y separadas por fronteras polticas, lingsticas y
socio culturales, corren el riesgo de funcionar de espaldas las unas a las
otras y de asemejarse a las iglesias nacionales protestantes.
El debilitamiento de la unidad catlica se manifiesta, pues, en un

debilitamiento de la comunin que es diacrnico y sincrnico a la vez.
Diacrnico por debilitamiento de la comunin de la Iglesia de hoy con la
Iglesia del pasado. Para algunos parecera que la Iglesia catlica hubiese
comenzado del Concilio Vaticano II en adelante. Sincrnico, por
debilitamiento de la conciencia de comunin de las Iglesias particulares
entre s, con su cabeza y con el todo de la Catholica.
Esta es, a grandes rasgos la descripcin que hace Mons. Luigi

Giussani del proceso endgeno de protestantizacin que, a su juicio, est
sufriendo el catolicismo y de manera especial sus intelectuales: el clero, los
religiosos, los telogos, los catequistas, los centros acadmicos y
educativos.
3.- 17. Augusto del Noce: una cada en la inmanencia
P ara el filsofo Augusto del Noce la protestantizacin del catolicismo

era una evidencia ya en la dcada del setenta. Se ocupa de ella en un
escrito de 1974. Lo que afirmaba entonces este pensador es
39
coherente con lo que diez aos despus planteara Giussani al hablar de las
Pgina
tres cadas del catolicismo. Tambin para del Noce la protestantizacin del
catolicismo equivale a una cada. Una cada en el inmanentismo.
Centro Pieper
Para el agudo observador de la realidad espiritual de nuestra poca

que fue del Noce, si es verdad que el modernismo es la penetracin del
protestantismo en el catolicismo, no hay que imaginrsela, sin embargo
como una protestantizacin del
catolicismo; la penetracin da
lugar a un fenmeno nuevo, en
el cual se eliminan los
caracteres religiosos
trascendentes tanto del
protestantismo como del
61
catolicismo .
Lo que resulta, segn del

Noce, es la reduccin de la
teologa a filosofa. El
resultado, dice del Noce, es
Friedrich Gogarten en el mundo
protestante [la secularizacin
como tarea para el cristiano] y
J. B. Metz en el mundo catlico
[la teologa poltica y su
epgona latinoamericana, la
teologa de la liberacin]. Los
resultados son, respectivamente,
el secularismo y la servidumbre
poltica. El abandono del culto y de la trascendencia y el confinamiento en
las tareas de la inmanencia. La plasmacin, desde dentro del cristianismo,
de la reduccin hegeliano-gramsciana de lo trascendente a lo inmanente.
Aqu se afina la comprensin de la naturaleza de la congenialidad

entre espritu protestante y espritu de la modernidad. La negacin de la
accin histrica del Espritu Santo por parte de Marx, parece hija de la
negacin luterana y calvinista de su accin histrica en la Iglesia Catlica
y, a travs de ella, en el mundo; y es coherente con esta negacin. Hegel
es descendiente de Lutero. Pero Lutero naci catlico. No se trata pues
como lo hemos advertido al comienzo de acusar al protestantismo de ser
el culpable de los males del catolicismo actual. Se trata de alertar al
catolicismo sobre sus propios males.
40
Pgina
61
Teologia della secolarizzazione e Filosofia en Archivio di Filosofia 1974, p. 168.
Centro Pieper
3.- 18. Pbro. Dr. Jos Mara Iraburu: Infidelidades en la

Iglesia
D
e estos males del catolicismo actual, ha trazado un panorama el
Pbro. Dr. Jos Mara Iraburu en su obra Infidelidades en la
Iglesia62. Al observar la realidad eclesial, donde detecta confusin
y divisin, se pregunta Iraburu: Cmo es posible que nunca haya habido
en la Iglesia un cuerpo
doctrinal tan amplio, asequible
y precioso, y que al mismo
tiempo nunca haya habido en
ella una proliferacin
comparable de errores y
abusos? Parecen dos datos
contradictorios, inconciliables.
La respuesta es obligada:
porque nunca en la Iglesia se
ha tolerado la difusin de
errores y abusos tan
ampliamente.
La confusin no es
catlica. Es, en cambio, la nota
propia de las comunidades
cristianas protestantes. En
ellas la confusin y la divisin
son crnicas, congnitas, pues
nacen inevitablemente del
libre examen y de la carencia
de Autoridad apostlica.
El papa Len X, en la bula Exurge Domine (1520), condena esta

proposicin de Lutero: Tenemos camino abierto para enervar la autoridad
de los Concilios y contradecir libremente sus actas y juzgar sus decretos y
confesar confiadamente lo que nos parezca verdad, ora haya sido
aprobado, ora reprobado por cualquier Concilio (n. 29: DS 1479).
Partiendo de esas premisas, una comunidad cristiana solamente

puede llegar a la confusin y la divisin. Este modo protestante de
acercarse a la Revelacin pone la libertad por encima de la verdad, y as
41
destruye la libertad y la verdad. Hace prevalecer la subjetividad individual

Pgina
62
Fundacin Gratis Date, Pamplona 2005.
Centro Pieper
sobre la objetividad de la enseanza de la Iglesia, y pierde as al individuo

y a la comunidad eclesial. Es ste un modo tan inadecuado de acercarse a la
Revelacin divina que no se ve cmo pueda llegarse por l a la verdadera
fe, sino a lo que nos parezca. No se edifica, pues, la vida sobre roca, sino
sobre arena.
De hecho Lutero destroz todo lo cristiano: los dogmas, negando su

posibilidad; la fe, devalundola a mera opinin; las obras buenas, negando
su necesidad; la Escritura, desvinculndola de Tradicin y Magisterio; la
vida religiosa profesada con votos, la ley moral objetiva, el culto a los
santos, el Episcopado apostlico, el sacerdocio y el sacrificio eucarstico, y
todos los sacramentos, menos el bautismo...
Pero Lutero, ante todo, destroza la roca que sostiene todo el edificio
cristiano: la fe en la enseanza de la Iglesia apostlica. Y lgicamente todo
el edificio se viene abajo.
La fe teologal cristiana es cosa muy distinta, esencialmente diferente,

de la libre opinin de un parecer personal. Como ensea el Catecismo,
por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a
Dios... La Sagrada Escritura llama obediencia de la fe` a esta respuesta del
hombre a Dios que revela (cf. Rm 1, 5; 16, 26) (143).
La fe cristiana es, en efecto, una obediencia, por la que el hombre,

aceptando ser enseado por la Iglesia apostlica, Mater et Magistra, se
hace discpulo de Dios, y as recibe Sus pensamientos y caminos, que
son muy distintos del parecer de los hombres (Is 55, 8)63.
Hasta aqu la cita del escrito del P. Iraburu.

42
Pgina
63
[Nota del Centro Pieper: cita tomada del punto 2 Confusin y que puede leerse en el siguiente
enlace http://www.gratisdate.org/nuevas/infidelidades/infidelidades-default.htm].
Centro Pieper
4.- Eplogo: Resumen e impresin general
D
espus de escuchar estas voces y sus diagnsticos de la situacin,
permtasenos terciar con la nuestra.
Lo que sigue y seguir sucediendo es la creciente debilidad de la

carne y la creciente repercusin de lo mundano en la comunidad creyente.
Un fenmeno que se detecta ya desde el tiempo del Nuevo Testamento y
que se refleja en las cartas de san Pablo a los Corintios y a los Glatas, en
la carta a los Hebreos, en la primera carta de san Juan, en las siete cartas a
las Iglesias en el Apocalipsis y en las Cartas de san Clemente a los
Romanos. Es la consecuencia de la lucha entre la carne y el Espritu que
seala ya Pablo en Glatas captulo quinto. Es el olvido terico-prctico de
la triple renuncia bautismal al pecado de la carne, a la complacencia con lo
mundano y a la claudicacin ante el Prncipe de este mundo, pero con la
pretensin de que eso no est reido con la fe ni con la vida cristiana.
Slo que en nuestro tiempo los poderes polticos del mundo estn
ponindose por obra lo que Antonio Gramsci postul: el cambio del sentido
comn cristiano, heredado por las naciones que fueron catlicas.
En nuestro tiempo est teniendo lugar un enfrentamiento de culturas,

de maneras de ver la vida. Lo que est sucediendo, y muchos catlicos que
quieren seguir sindolo padecen, es la expansin demoledora o devastadora
de la cultura anglosajona de matriz protestante pero crecientemente alejada
de su raz cristiana y cada vez ms anticatlica, sobre naciones y
poblaciones herederas de la cultura hispana y latina, de matriz catlica 64.
Vivimos un captulo ms en la historia multisecular de la expansin

del espritu de la reforma protestante. No es un fenmeno exclusivamente
intra-religioso. Se explica por interaccin del mundo de la incredulidad
sobre el mundo de la fe; por el conflicto perenne entre la luz y las tinieblas,
entre la carne y el Espritu. Quien se queda mirando solamente los hechos
no lograr ver su naturaleza: la penetracin general del poder mundano y su
avance sobre el poder espiritual; la lucha que est teniendo lugar en todos
los frentes de la vida y la cultura: la lengua, la literatura, la msica, el
folklore, las artes plsticas, el cine y la TV, la economa, la banca y el
comercio, los recursos naturales y la facultad de disponer de ellos, la
64
Cuando Len XIII olfatea la desviacin americanista en el catolicismo de los Estados Unidos
43
empezando por su cabeza, el Cardenal Gibbons, el Papa percibe el influjo que ya entonces empieza a
ejercer una sociedad protestante sobre los telogos y pastores de la minora catlica norteamericana. Y a
Pgina
nadie se le oculta que este americanismo protestantizante era un pionero de la crisis modernista, que fue
un empelln temprano de la protestantizacin del mundo intelectual y acadmico catlico. Ante ese
empelln respondi Roma y el episcopado latinoamericano con el Concilio Plenario del ao 1899.
Centro Pieper
industria y sus normas, las ciencias del hombre, las relaciones laborales y
familiares, los hbitos alimentarios y sexuales, el comportamiento humano,
el derecho y la administracin de la justicia...
En lo estrictamente eclesial, la deriva protestantizante, de la que no

estn libres las ms altas esferas del clero, es reconocible como se dijo al
principio dondequiera haya un receso de la devocin a la Eucarista, a
Mara y al Papa; de la piedad sacramental en general; una devaluacin de
las mediaciones, una disminucin o prdida del sentido de lo sagrado, un
olvido o positiva aversin a los que fueron antes, una prdida de la
memoria, un desamor por las
tradiciones; una indisciplina
exegtica que huele a Sola
Scriptura65 y a la libre
interpretacin de la Escritura.
El principio de la libre
interpretacin anula la
autoridad de la Iglesia que
prescribe como normativo el
sentido literal; introduce la
sustitucin del sentido literal
por los sentidos
acomodaticios.
Balmes vio lo que

significaba la introduccin del
principio del libero arbitrio,
era el comienzo del reino de la
arbitrariedad, del liberalismo,
de la anoma.
Quedaba as la va
abierta para una deriva hacia la
nacionalizacin y politizacin
del catolicismo, en una tendencia al episcopalismo y a las Iglesias
nacionales subordinadas al poder poltico, o lo que viene a ser lo mismo,
en forma de autocensura previa a lo polticamente correcto.
44
65
[Nota del Centro Pieper: sobre el tema especfico del proceso de protestantizacin de la
hermenutica en campo catlico se refiri el P. Horacio Bojorge en una conferencia dictada en el
Pgina
Multiespacio Cultural EL CAMINO de la ciudad de Mar del Plata, Argentina, en su visita del ao 2011,
invitado por la Asociacin Fraternidad de Vida Nueva y el Centro de Humanidades Josef Pieper. Dicha
exposicin an no ha sido publicada].
Centro Pieper
Pero lo que estamos describiendo son los rasgos propios del

protestantismo histrico. Un signo? La Humanae Vitae, que puso a dura
prueba la autoridad de Pablo VI, confrontado por enteras conferencias
episcopales. Otro? la prdida de la autoridad del obispo limitada por un
lado por la Conferencia episcopal y por otro por el consejo de presbiterio.
No se me oculta que hago afirmaciones polmicas. Pero creo que son
hechos que fundamentan mis afirmaciones. Otro ms, el desafecto hacia el
primado de Pedro.
Est en curso un corrimiento cultural general desde la matriz catlica

de la que alguien procede, hacia la matriz protestante que invade
prepotentemente el mundo en que vive. Ms an, que monitorea
activamente la interna eclesial. Y lo hace hasta el punto de imponer una
censura previa que cohbe la disciplina interna de la Iglesia. Una censura
que amedrenta a la jerarqua catlica y limita el ejercicio interno de la
autoridad doctrinal y disciplinar. Esta situacin en el mundo produce un
agravamiento del proceso de autodisolucin del catolicismo. Si los
catlicos no asumen las derivas del mundo, tendran que resistirlas y
padecer. Y eso, como la fe, no es de todos 66.
Son cosas a tener en cuenta para proceder a entender la verdadera

naturaleza de los hechos. Y para actuar con misericordia y humildad. Pero
tambin para resistir firmemente y defender los valores recibidos en
herencia, los que nos hacen ser lo que somos; para apreciar la gracia de
preservacin de la que, hasta ahora, hemos sido objeto.
Por ltimo, se ha levantado el velo
N o he visto mencionado en los autores que conozco un hecho

significativo aunque parezca insignificante y al que me quiero
referir porque en l se refleja la prdida de la identidad catlica y la
protestantizacin de la mujer catlica, que es la mitad del pueblo catlico y
cuyo rol tiene tanta importancia para la transmisin de la fe de generacin
en generacin. Me refiero a la abolicin del uso del velo o mantilla.
Abolicin que implica una cierta apostasa ritual.
El mandato de usar el velo es un precepto de la Sagrada Escritura y

un uso ininterrumpido de la tradicin bimilenaria. Por ser algo prescrito en
la Escritura inspirada y por la tradicin, es decir por las dos fuentes de la
45
revelacin, es algo divinamente revelado y mandado. No pudo ser abolido

Pgina
66
2 Tesalonicenses 3, 2.
Centro Pieper
ni por decreto eclesistico ni por desobediencia tolerada. Es una situacin

de rebelda contra la Escritura y la Tradicin que son las dos fuentes de la
revelacin. Implica una cierta des-catolizacin del alma y del porte
femenino.
En conclusin
H
emos comenzado este estudio como estudio preliminar para
mostrar la importancia actual de la exposicin de la Novena
Tempestad que nos hace el Padre Alfredo Senz en las
conferencias sobre la Reforma
Protestante recogidas en aqul
volumen que dio origen a estas
pginas. Esa obra es manifiestamente
til para orientarnos en la
comprensin de la naturaleza de las
derivas y tentaciones presentes en la
vida de la Iglesia, ya que es un
fenmeno espiritual que, como
comprueban tantos y tan autorizados
observadores de la realidad eclesial,
exista en la Iglesia antes del gran
cisma de los reformadores y, despus
de ellos, contina y lo continuaremos
padeciendo.
Si el poder poltico de
Constantino y sus sucesores se
empe en lograr la unidad de la
Iglesia Catlica como un bien
poltico, parecera que el poder
poltico global del mundo moderno favoreciera, por serle ms congenial, al
cristianismo dbil protestante, o su equivalente que es el catolicismo
agonizante, y propulsara la abolicin del catolicismo heroico.
Como lo ha sealado el Padre Miguel Poradowski, el protestantismo

lleva consigo una vuelta al paganismo, una iconoclasia y otros rasgos de
cuo judaizante, arrianizante, una tendencia al naturalismo, a la
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Pgina
Centro Pieper
inmanentizacin y politizacin de la vida cristiana que la hace permeable a

las visiones liberales, socialistas, marxistas, psicologistas, modernistas 67.
Antonio Gramsci vio en la hereja modernista, compendio de todas

las herejas, y nacida de races protestantes, una fuerza propicia para
destruir el sentido comn que las naciones de pasado catlico haban
heredado del catolicismo. Eso es lo que al parecer algunos han percibido
que est sucediendo y otros muchos an no lo perciben.
Pero este extremo actual se toca con algo que san Juan vea en su
tiempo y expresa en su primera carta como el antagonismo entre el amor al
mundo y el amor al Padre: no amis al mundo, amad al Padre 68.
Expresa as, en su esencia, la seriedad de la triple o mltiple renuncia

bautismal: a la carne, al pecado, al mundo y a Satans. Una renuncia que
exige la obediencia filial hasta la muerte a s mismo para vivir de Dios y
para Dios.
Cuando falta la seriedad catlica comienza la mundanizacin que,

con los siglos, se habra de denominar protesta. No es otra cosa que la
acedia, o sea la lucha entre la carne y el espritu de la que habla san Pablo
en el captulo quinto de la carta a los Glatas. Qu comunin puede haber
entre esos polos opuestos?69.
Pero lo grave es cuando esa polaridad se encuentra dentro de la

comunidad misma como cizaa entre el trigo70. Cuando se pierde el
discernimiento y sin embargo se dice ver; y an ver mejor.
Fin.
47
67
[Nota del Centro Pieper: puede leerse el texto completo del artculo citado del P. Poradowski en el
siguiente enlace http://centropieper.blogspot.com.ar/2015/08/la-actual-protestantizacion-del.html].
Pgina
68
Ver 1 Juan 2, 15-17.
69
2 Corintios 6, 14 y ss.
70
1 Corintios 5, 11.
Centro Pieper
Mar del Plata

Buenos Aires Argentina
48
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1.- Un mal propio del catolicismo .. 6

1.- 1. Jaime Balmes: no es ms que un hecho comn a todos los siglos de

1.- 2. Miguel de Unamuno: Si la Iglesia Catlica desapareciese se

2.- El cuadro clnico de la dolencia protestante: San Ignacio de Loyola ........... 11

3.- Un mal reconocido por muchos ... 15

3.- 1. Monseor Marcel Lefebvre ..... 15

3.- 2. Sealar la protestantizacin no significa ser lefebvrista .. 16

3.- 3. El Cardenal Carlo Martini: La Iglesia Catlica se dej inspirar por

3.- 4. Monseor Jos Guerra Campos . 17

3.- 5. Ralph M. Wiltgen SVD: El Rin se vuelca en el Tber ... 18

3.- 6. Pablo VI: la Nota Explicativa Previa a la Lumen Gentium ..... 19

3.- 7. El Cardenal Adrianus Simonis: buen conocedor del pao calvinista . 20

3.- 8. El Cardenal Basil Hume: Mengua de la devocin eucarstica . 20

3.- 9. Comunin en pecado mortal ... 21

3.- 10. El libro versus las especies eucarsticas? ... 21

3.- 11. El Cardenal Godfried Danneels: Mengua de las vocaciones

3.- 12. Indisciplina ritual y secularizacin de la liturgia 24

3.- 12. 5. Hay que ser contracultural para permanecer catlico 29

3.- 13. Pbro. Dr. Miguel Poradowski: La actual protestantizacin del

3.- 14. La Comunin en la mano .. 31

3.- 15. Monseor Athanasius Schneider .. 33

3.- 16. Monseor Luigi Giussani: la intelectualidad catlica gravemente

3.- 17. Augusto del Noce: una cada en la inmanencia ... 39

3.- 18. Pbro. Dr. Jos Mara Iraburu: Infidelidades en la Iglesia . 41

4.- Eplogo: Resumen e impresin general ... 43

R. P. Lic. Horacio Bojorge SJ

Proceso de Protestantizacin del

Este texto tiene su origen en un Estudio Preliminar escrito por el P.

Protestante Pablo VI, alocucin del 27 junio 1967

E ste informe sobre el proceso de protestantizacin del catolicismo

Federico Mihura Seeber haba escrito en su introduccin al primer

1.- Un mal propio del catolicismo

or protestantizacin, entendemos un cambio complejo de la fe 3, de la

P religiosidad, de la sensibilidad, la piedad y la cultura catlica. Se

Son numerosas, desde diversos sectores, y muchas de ellas muy

1.- 1. Jaime Balmes: no es ms que un hecho comn a

Conforme a la variedad de tiempos y pases prosigue Balmes el

No ha dejado empero este hecho de tener dos caracteres generales

La Reforma protestante no es, por lo tanto, algo que le advino al

inautntico. Y, tomando pretexto de males internos reales del catolicismo,

Pero a medida que se aparta de su cuna catlica, lo protestante se

Por eso el protestantismo est decayendo en Europa junto con el

1.- 2. Miguel de Unamuno: Si la Iglesia Catlica

iguel de Unamuno afirmaba por eso que: Si la Iglesia catlica

M desapareciese se desvaneceran las confesiones protestantes. El

Lo que dice don Miguel de Unamuno es verdad. El protestantismo es

Se dira que la protestantizacin es el camino de la corrupcin y

Por eso, no es mi intento acusar al protestantismo de ser el culpable

La nave de la Iglesia hace agua por todas partes dijo el entonces

Cuando san Juan comprueba que salieron de entre nosotros porque

una apostasa, cisma o hereja manifiesta. Pero cuando contina diciendo:

En esta ltima situacin, la de la coexistencia de la cizaa con el

A eso obedecen esos Si alguno dice pero tan propios de su

Quisiera, pues, poner estas lneas bajo el amparo de las numerosas

2.- El cuadro clnico de la dolencia protestante: San Ignacio

La tentacin protestante entendida as, como ruptura de la unidad

enfrentar esa reforma de la comunidad fundada por Pablo, donde se a

dejado de vivir regulados por la sabidura cristiana y se es conducido por

usurpan el liderazgo y la conduccin de la comunidad y persiguen a los

El quiebre, inicialmente oculto, la ruptura con el sentido comn

San Ignacio percibi que la desobediencia de los reformadores era,

San Ignacio percibi que la crisis de comunin oculta an, antes de