Filsafat Gabugan

[KARAKTERISTIK MATEMATIKA]
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI......................................................................................................................1
LOGISISME......................................................................................................................5
1. Sejarah Ringkas Logisisme....................................................................................6

2. Pelopor Logisisme................................................................................................8
3. Logucist Awal.......................................................................................................9
TEORI FORMALISME.....................................................................................................17
1. Pandangan-pandangan Pokok dalam Formalisme..............................................20

2. Perkembangan-perkembangan dalam Formalisme............................................21
INRTUISIONISME..........................................................................................................26
1. Pengertian Intuisionisme....................................................................................26
2. Pengertian Intuisi...............................................................................................26
3. Berpikir Intuitif...................................................................................................27
4. Intuisi Matematika.............................................................................................29
5. Tokoh-Tokoh Intuisi.............................................................................................31
6. Klasifikasi Intuisi.................................................................................................37
KEBENARAN MATEMATIKA...........................................................................................48
1. Teori Kebenaran Perspektif Filsafat....................................................................48

2. Fakta dan Kebenaran..........................................................................................49
3. Teori-teori Kebenaran........................................................................................51
4. Kebenaran Matematika......................................................................................59
5. Definisi Tabel Kebenaran....................................................................................60
KARAKTERISTIK MATEMATIKA......................................................................................68
1. Memiliki Objek Abstrak......................................................................................68

2. Bertumpu pada kesepakatan..............................................................................73
3. Berpola Pikir Deduktif.........................................................................................75
4. Memiliki Simbol yang Kosong dari Arti...............................................................76
Filsafat Pendidikan Matematika 1

5. Memperhatikan Semesta Pembicaraan..............................................................77

6. Konsisten dalam Sistemnya................................................................................77
KARAKTERISTIK PENDIDIKAN MATEMATIKA.................................................................81
1. Pengertian Pendidikan Matematika...................................................................81

2. Fungsi Matematika Sekolah................................................................................82
3. Tujuan Pendidikan Matematika..........................................................................82
4. Karakteristik Pendidikan Matematika.................................................................86
5. Faktor Faktor Yang Mempengaruhi Matematika Sekolah................................94
6. Strategi Penyajian Matematika Sekolah..............................................................96
ESTETIKA MATEMATIKA................................................................................................98
A. Estetika...............................................................................................................98
2. Estetika Matematika...........................................................................................99
3. Nilai Estetika dalam Matematika......................................................................100
MATEMATIKA DAN BEHAVIORISME............................................................................109
1. Pengertian Behaviorisme.................................................................................109
2. Tokoh Tokoh Behaviorisme............................................................................112
3. Implementasi Behaviorisme pada Pembelajaran Matematika.........................121
4. Kelebihan dan Kekurangan Teori Behaviorisme................................................123
5. Perbedaan Teori Pembelajaran Konstruktivisme Dan Pembelajaran
Behaviorisme....................................................................................................125
MATEMATIKA DAN KONTRUKTIVISME........................................................................131
1. Penelitian Pendidikan Sains dan Matematika...................................................131

2. FILSAFAT KONSTRUKTIVISME............................................................................131
3. Hubungan Kontruktivisme dengn beberapa teori belajar.................................143
4. Kelebihan dan Kelemahan Kontruktivisme.......................................................150
5. Implikasi Kontruktivisme..................................................................................151
6. Implementasi Kontruktivisme dalam Matematika............................................163
ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, AKSIOLOGI.....................................................................169

1. Filsafat Ilmu......................................................................................................169
2. ONTOLOGI: PENGETAHUAN..............................................................................171
a. Dimensi Ontologi..........................................................................................171
b. Aliran-Aliran Ontologi...................................................................................173
c. Kajian Metafisika..........................................................................................175
3. EPISTEMOLOGI: PROSES PEMBENTUKAN ILMU...............................................180

a. Kontruktivisme Individual dan Sosial............................................................180
b. Pengertian Epistemologi...............................................................................182
c. Problem Kebenaran dalam Epistemologi......................................................184
d. Jistifikasi Epistemologi..................................................................................185
4. AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU.................................................................192

a. Pengertian Aksiologi.....................................................................................192
b. Nilai Kegunaan Ilmu......................................................................................193
c. Moralitas sebagai Dasar Pijakan Manusia....................................................195
d. Ilmu dan Agama...........................................................................................196
e. Tanggung Jawab Sosial Ilmuan.....................................................................197
f. Pertimbngan Nilai dalam Ilmu......................................................................198
HUMANISME DAN MATEMATIKA................................................................................206
1. Pengertian Humanisme....................................................................................206
2. Humanisme menurut beberapa ahli.................................................................207
3. Tokoh-Tokoh Aliran Humanistik........................................................................209
4. Sejarah Humanisme.........................................................................................217
5. Asal Mula Gerakan Humanisme.......................................................................219
6. Teori Belajar Humanistik...................................................................................224
7. Kelebihan dan Kekurangan Teori Belajar Humanistik.......................................227

8. Pembelajaran Matematika yang Humanis........................................................227

9. Pendidikan Matematika Realistik (PMR)...........................................................230
RENAISANSE...............................................................................................................237
1. Renaisanse Abad 15 dan 16..............................................................................237

2. Rasionalisme....................................................................................................242
3. Idealisme..........................................................................................................257
4. Empirisme........................................................................................................261
5. Pragmatisme....................................................................................................267

LOGISISME
Dalam fakta sejarah perkembangan ilmu pengetahuan, pemikiran

ilmuwan seringkali tidak disetujui oleh ilmuwan yang lain. Hal ini telah
terjadi sejak zaman dahulu. Sebuah pertanyaan yang filosofi selalu
memberikan berbagai jawaban yang beraneka ragam. Misal dalam bidang
keilmuwan dipertanyakan apakah yang disebut dengan ilmu-ilmu
kealaman, jawaban dalam berbagai sumber sepakat bahwa ilmu alam
adalah gugusan pengetahuan sistematis yang menelaah gejala-gejala yang
bersifat alamiah, seperti fisika, kimia, biologi, dan geolegi. Sebaliknya,
persoalan yang menyangkut bidang filsafat tidak ada suatu keseragaman
jawaban dari berbagai sumber. Setiap sumber (filsuf) selalu memberikan
jawaban yang berbeda satu sama lainnya. Satu diantara akibat yang terjadi
dari kejadian ini adalah munculnya paham-paham yang ada dalam filsafat
matematika.
Berikut ini beberapa aliran filsafat matematika:
1. Mathematical realism (Realisme)
1.1 Platonism (Platonisme)
1.2 Logisicm (Logisisme)
1.3 Empiricism (Empirisme)
1.4 Formalism (Formalisme)
2. Intuitionism (Intusionisme)
3. Behaviourism (Behaviorisme)
4. Constructivism (Konstruktivisme)
5. Fictionalism (Fiksionalisme)
Aliran filsafat matematika memiliki pandangan yang berbeda
tentang konsep matematika dan pembelajarannya. Perbedaan tersebut
bergantung pada pandangan atau ide kunci yang mendasari aliran
tersebut. Untuk lebih jelasnya, berikut akan dipaparkan penjelasan tentang
logisisme.
Logisisme
Logisisme (Logicism) terdiri dari kata logika (logic) dan -isme (-ism).
Logika berasal dari kata Yunani Kuno (logos) yang berarti hasil
pertimbangan akal pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan
dalam bahasa. Sedangkan sufiks -isme berasal dari Yunani -ismos, Latin -
ismus, Perancis Kuno -isme, dan Inggris -ism. Akhiran ini menandakan
suatu faham atau ajaran atau kepercayaan.

Menurut Ernest (1991), logisisme adalah suatu pandangan bahwa

matematika merupakan bagian dari logika. Aliran logika (logisisme)
berpandangan bahwa konsep dan obyek matematika seperti bilangan
dapat didefinisikan dari terminology logika dan dengan definisi ini
teorema matematika berasal dari prinsip logika. Hal ini menunjukkan
bahwa kebenaran matematika dapat diterima jika berasal dari prinsip
logika.
Sebagai ilmu, logika disebut dengan logike episteme (Latin: logica
scientia) atau ilmu logika (ilmu pengetahuan) yang mempelajari kecakapan
untuk berpikir secara lurus, tepat, dan teratur. Logika merupakan sebuah
ilmu pengetahuan di mana objek materialnya adalah berpikir (khususnya
penalaran/proses penalaran) dan objek formal logika adalah
berpikir/penalaran yang ditinjau dari segi ketepatannya.
Berikut ini dua pernyataan pokok dari penganut logisisme:
1) Semua konsep dalam matematika dapat direduksi/diturunkan dari
konsep-konsep logika.
2) Semua kebenaran matematika dapat dibuktikan dari aksioma
logika saja.
Jadi secara singkat dapat dikatakan bahwa hakekat dari aliran ini
adalah bahwa jika semua matematika dapat diekspresikan dalam bentuk-
bentuk logika secara murni dan dibuktikan dari prinsip-prinsip logika itu
sendiri, maka kepastian dari pengetahuan matematika dapat direduksi
menjadi logika (Ernest, 1991).
Sejarah Ringkas Logisisme

Logisisme dapat ditelusuri sampai sejauh masa Aristoteles (384-322
S.M.), penggagas awal dari disiplin ilmu logika atau disebut traditional
Aristotelian logic. Pada masa Aristoteles logika masih disebut dengan
analitica , yang secara khusus meneliti berbagai argumentasi yang
berangkat dari proposisi yang benar, dan dialektika yang secara khusus
meneliti argumentasi yang berangkat dari proposisi yang masih diragukan
kebenarannya. Inti dari logika Aristoteles adalah silogisme.
Menurut Aristoteles, pengetahuan manusia hanya dapat
dimunculkan dengan dua cara, yaitu induksi dan deduksi. Induksi adalah
suatu proses berpikir yang bertolak pada hal-hal yang khusus untuk
mencapai kesimpulan yang sifatnya umum. Sementara itu, deduksi adalah
proses berpikir yang bertolak pada dua kebaenaran yang tidak diragukan

untuk mencapai kesimpulan sebagai kebenaran yang ketiga. Menurut

pendapatnya, deduksi ini merupakan jalan yang baik untuk melahirkan
pengetahuan bar. Berpikir deduksi yaitu silogisme, yang terdiri dari
premis mayor dan premis minor dan kesimpulan.
Setiap manusia pasti akan mati (premis mayor).

Sokrates adalah manusia (premis minor)
maka dapat ditarik kesimpulan bahwa Sokrates pasti akan mati
Logika bagi Aristoteles dan para pengikutnya tidak dikategorikan
sebagai satu ilmu di antara ilmu-ilmu yang lain. Menurut Aristoteles
logika adalah persiapan yang mendahului ilmu-ilmu atau dapat
dikatakan bahwa logika adalah alat (organon) untuk mempraktikkan
ilmu pengetahuan.
Orang pertama yang menggunakan istilah logika adalah Cicero
(abad pertama sebelum Masehi) tetapi dalam pengertian seni berdebat.
Di kemudian hari, yakni pada permulaan abad ketiga masehi, Alexander
Aphrodisias menggunakan istilah logika dengan arti yang dikenal
sekarang. Sampai berabad-abad lamanya pembicaraan mengenai logika
tidak mengalami perkembangan melainkan masih tetap sama seperti pada
waktu Aristoteles. Immanuel Kant (Abad XVIII) mengatakan logika tidak
mengalami perkembangan. Akan tetapi pada pertengahan abad XIX logika
mengalami perkembangan karena ada usaha dari beberapa tokoh yang
mencoba menerapkan matematika ke dalam logika. Gejala itu kini dikenal
sebagai saat munculnya logika modern. Sejak saat itu logika dibedakan
menjadi logika tradisional/klasik dan logika modern yang lazim dikenal
sebagai logika matematika/simbolik.
Logika tradisional/klasik adalah sistem ciptaan Aristoteles yang
berfungsi untuk menganalisa bahasa. Sedangkan logika modern berusaha
menerapkan prinsip-prinsip matematik terhadap logika tradisional dengan
menggunakan lambang-lambang non-bahasa. Dengan demikian keduanya
berkaitan erat satu dengan yang lain. Oleh karena itu memahami kedua
macam logika dengan baik merupakan bantuan yang sangat besar dalam
berpikir yang teratur, tepat, dan teliti.
Logika moden tidak terbatas untuk bentuk subjek-predikat dari
sebuah pernyataan yang mendominasi pada logika tradisional Aristoteles.
Tidak terbatas untuk pernyataan atau untuk pernyataan kalkulus (juga
disebut proposisi) tetapi termasuk logika kalkulus lainnya, seperti predikat
kalkulus (juga disebut fungsional kalkulus) yang berhubungan dengan
fungsi variabel, dan dengan kalkulus teori bilangan yang menjadi dasar

hubungan antara bilangan. Karakteristik dari logika simbol adalah

ketergantungannya pada notasi simbol-simbol abstrak dan manipulasi dari
simbol-simbol tersebut. Simbol-simbol abstrak tidak hanya digunakan
untuk bentuk-bentuk proposisi tetapi juga untuk hubungan di antaranya.
Simbol-simbol abstrak merevolusikan notasi abstrak dan manipulasi ketika
diaplikasikan ke aljabar oleh Vieta (sekitar 1591). Hal itu merupakan
manfaat dari simbol-simbol abstrak dan manipulasi formal mereka, yang
membantu logika modern matematika untuk maju. Logika berkembang
melampaui level Aristotelian setelah berada di tangan matematikawan dan
filsuf seperti Leibniz, De Morgan, Boole, Peirce, dan Schroder. Akhirnya,
logika modern tidak membatasi kesimpulan silogisme, tetapi membatasi
bentuk kesimpulan lain yang mendekati kesimpulan deduktif lain yang
banyak dipakai di matematika. Meskipun keinginan untuk
menghubungkan matematika dan logika diakui pada abad ke XVII, hal itu
tidak sampai setengah abad kemudian bahwa ini secara sistematik
dilakukan melalui usaha dari Frege, Peano, Russell, dan lainnya. Hanya di
beberapa tahun terakhir, logika modern mencapai tahap yang disebut teori
kesimpulan yang memadai untuk sebagian besar matematika dan
pengetahuan empiris. Yang memberikan konstribusi yang menonjol untuk
perkembangan ini adalah David Hilbert, Kurt Gdel, dan Alfred Tarski.
Pelopor Logisisme
Filsuf dan matematikawan G. W. Leibniz (1646-1716) menyatakan
bahwa logika sebagai dasar dari semua ilmu pengetahuan. Dia
menemukan nilai dari simbol abstrak dengan logika dan dia
mengembangkan sistem simbol yang diketahui sebagai calculus ratiocinator.
Leibniz membantu meletakkan dasar dari pengembangan logika modern.
Pengembangan simbol atau matematika secara sistematik, logika tidak
mengambil tempat sampai dua abad kemudian oleh matematikawan
Inggris, George Boole (1815-1864). Boole mengembangkan Boolean aljabar,
termasuk matematika logika. Kontributor penting lainnya untuk
matematika aljabar adalah Augustus De Morgan (1806-1871), dengan
karyanya Formal Logic (1847). Selanjutnya filsuf dan logician Amerika yaitu
Charles Sanders Peirce (1839-1914), penggagas dari metode tabel
kebenaran yang banyak digunakan dalam logika. Dan German Ernst
Schroder (1841-1902), dengan karyanya Vorlesungen uber die Algebra der
Logik (1890-1905).

Pelopor logisisme selanjutnya yaitu matematikan Jerman, Karl

Weierstrass (1815-1897) yang berpengaruh dalam gerakan arithmetize
matematika, yang fokus studinya diperkecil pada bilangan bulat.
Kemudian ada matematikan dan filsuf Jerman lainnya yaitu Richard
Dedekind (1831-1916) yang merancang metode ( Dedekind cut) untuk
mendefinisikan bilangan real, dan karena itu, diantaranya bilangan
irrasional dan rasional. Karena bilangan rasional dapat dianggap sebagai
pasangan bilangan bulat, metode Dedekind memberikan cara untuk
menentukan bilangan real pada himpunan bilangan bulat. Contohnya,
2 3
sebagai pasangan (2,3) dan sebagai pasangan (3,2). Dedekind
3 2
memberikan pengaruh mendalam baik untuk analisis dasar matematika
logis maupun filosofis, dengan karyanya mengenai bilangan: Stetigkeit und
irrational Zahlen (1872) dan Was sind und was sollen die Zahlen? (1888).
Logucist Awal
1. Friedrich Ludwig Gottlob Frege

Friedrich Ludwig Gottlob Frege adalah
seorang matematikawan, logikawan, dan
filsuf asal Jerman. Gottlob Frege terkenal
sebagai salah satu pendiri logika modern dan
memberikan konstribusi besar pada bidang
matematika. Oleh karena itu Gotlobb Frege
mendapat julukan sebagai bapak filsuf
analitik, atas tulisannya terkait filosofi bahasa
dan matematika. Kendati banyak
penyangkalan dari kaum intelektual
dimasanya atas tulisannya, pemikirannya
kembali dilanjutkan oleh Giuseppe Peano
(1858-1932) dan Bertrand Russell (1872-1970).
Frege berpendapat bahwa dasar yang kokoh bagi matematika
dapat diamankan melalui logika dan analisis yang ketat terhadap
logika dasar kalimat-kalimat. Cara itu juga bisa menentukan tingkat
kebenaran suatu pernyataan.
Gottlob memulai sebuah revolusi logika (analitik), yang
implikasinya masih dalam proses penanganan oleh filsuf-filsuf
kontemporer. Ia menganggap bahwa logika sebetulnya bisa direduksi

ke dalam matematika, dan yakin bahwa bukti-bukti harus selalu

dikemukakan dalam bentuk langkah-langkah deduktif yang
diungkapkan dengan jelas. Salah satu idenya yang paling berpengaruh
adalah membuat perbedaan antara arti (sense) proposisi dan
acuan (reference)-nya, dengan mengetengahkan bahwa proposisi
memiliki makna hanya apabila mempunyai arti dan acuan.
Pada tahun 1879 Frege menyusun notasi baru yang
memungkinkan terekpresikannya penentu kuantitas (kata-kata
seperti semua, beberapa dan sebagainya) dalam bentuk simbol-
simbol. Ia berharap para filsuf bisa menggunakan notasi ini untuk
menyempurnakan bentuk logis argumen mereka, sehingga
memungkinkan mereka untuk jauh lebih dekat, daripada waktu-
waktu sebelumnya, dengan ide pembuatan filsafat menjadi ilmu yang
ketat. Penemuan Frege mengenai pembilang notasi ini diterbitkan
dalam sebuah tulisan berjudul Begriffsschrift yang menandai
munculnya era logika modern.
Dalam tulisannya yang berjudul Die Grundgesetze der Arithmetik
(Basic Laws of Arithmetic), ia membangun aritmatika dari suatu sistem
logika dengan prinsip pemahaman yang umum, yang disebut Basic
Law V .
Isi dari Basic Law V adalah the "value-range" of the function f(x)
is the same as the "value-range" of the function g(x) if and only if
x[f(x) = g(x)].
Jika diformulasikan dalam notasi modern maka akan menjadi
sebagai berikut: Let {x|Fx} denote the extension of the predicate Fx,
i.e., the set of all Fs, and similarly for Gx. Then Basic Law V says that
the predicates Fx and Gx have the same extension iff x[Fx Gx]. The
set of Fs is the same as the set of Gs just in case every F is a G and
every G is an F. (The case is special because what is here being called
the extension of a predicate, or a set, is only one type of "value-range"
of a function.) (untuk konsep F dan G , perluasan F sama
dengan perluasan G jika dan hanya jika untuk semua objek a ,
Fa jika dan hanya jika Ga ).
2. Bertrand Russell
Bertrand Russell ilmuwan populer
dalam bidang Matematika abad 20 lulusan
Universitas Cambridge Inggris jurusan

ilmu moral dan matematika. Bertrand Russell lulus pada 1894 dan
beberapa bulan kemudian diangkat menjadi atase kedutaan Inggris di
Perancis. Pemikiran-pemikirannya telah mempengaruhi analisis logis
dalam filsafat abad 20.
Pada 1901, Russell mangungkapkan apa yang kemudian dikenal
sebagai paradoks Russell (Russell Paradox), yang muncul dalam karyanya.
Principle of Mathematics (1903). Paradox ini timbul dalam kaitanya antara
suatu himpunan yang menjadi bagian dari berbagai himpunan, tetapi
bukan dari anggota itu sendiri.
Pada tahun 1901 Russell menemukan bahwa Basic Law V tidak
konsisten yang disebut dengan paradoks Russell (Russells Paradox),
yang muncul dalam karyanya Principle of Mathematics (1903).
Mengawali paradoksnya, Russell membedakan himpunan
menjadi dua, yaitu :
1) Himpunan normal yang tidak berisikan dirinya sendiri sebagai
anggota himpunan.
Contoh: himpunan semua kucing atau himpunan siswa disebut
sebagai himpunan normal karena himpunan itu sendiri
bukanlah kucing atau siswa.
2) Himpunan tak normal yang berisikan dirinya sendiri sebagai
anggota.
Contoh: himpunan yang semua bukan kucing, himpunan yang
semua bukan siswa.
Untuk memperjelas paradoks tersebut, Russell memberi puisi
yang berjudul Paradoks tukang Cukur, bunyinya : Saya mencukur
semua orang didesa, yaitu orang yang tidak mencukur dirinya
sendiri.
Berikut ini analogi paradoks Russell pada kehidupan:
Alkisah, hiduplah seorang tukang cukur di suatu kampung.
Tukang cukur itu bernadzar, Saya akan mencukur semua orang di
kampung ini yang tidak mencukur rambutnya sendiri. Kemudian ia
melaksanakan nadzarnya dengan mencukur semua orang yang
tinggal di kampungnya tersebut. Ini tidak menimbulkan masalah,
karena jika penduduk kampung itu mencukur rambutnya sendiri,
maka tukang cukur itu tidak perlu mencukur rambut penduduk
tersebut, tetapi jika seorang penduduk tidak mencukur rambutnya
sendiri, maka tukang cukur itu yang akan mencukurkan rambutnya.

Pertanyaannya Apakah si tukang cukur mencukur rambutnya

sendiri?
Jika kita mengatakan ya, si tukang cukur mencukur rambutnya
sendiri tetapi cerita diatas mengatakan si tukang
cukur hanya mencukur orang yang tidak mencukur rambutnya sendiri
tetapi jika dia tidak mencukur rambutnya sendri itu berarti menurut
cerita dia harus pergi ke tukang cukur, padahal tukang cukurnya
adalah diri sendiri itu artinya dia mencukur dirinya sendiri padahal
dia tidak boleh mencukur dirinya sendiri.
Pertanyaan di atas adalah pertanyaan tertutup yang hanya
memeiliki dua jawaban iya atau tidak, tetapi apapun jawaban
yang diambil akan menimbulkan kontradiksi atau dalam ilmu logika
dikatakan Inkonsisten (suatu statement atau kumpulan statement
dikatakan konsisten jika tidak terjadi kontradiksi).
Kisah di atas dapat memudahkan kita memahami paradoks
Russell. Nama lengkapnya Bertrand Russell, seorang matematikawan,
filsuf, dan pendiri filsafat analitik. Dalam konteks matematika, kisah
tukang cukur di atas dapat digambarkan sebagai berikut: Dalam
matematika himpunan didefinisikan sebagai kumpulan objek-objek,
yang umumnya ditulis didalam tanda bracket { } contoh himpunan
{a,b,c} artinya himpunan tersebut mengandung elemen a,b,dan c dan
{b,c} merupakan himpunan bagian dari {a,b,c}.
Himpunan juga bisa mengandung himpunan contoh {{a,b},{x,y}}
mengandung 2 himpunan {a,b} dan {x,y} dan juga mengandung
himpunan kosong, semua himpunan mangandung himpunan kosong.
Kita juga bisa membuat himpunan yang memuat dirinya sendiri
contoh S={S,{a,b}} bisa dilihat bahwa S memuat dirinya, S element dari
S dari sini kita akan mengkontruksikan suatu himpunan yang sangat
unik.
R adalah himpunan yang berisikan semua himpunan yang tidak
memuat dirinya sendiri sebagi anggota.
Atau bisa kita notasikan
Itu artinya A elemen R jika hanya jika A bukan elemen dari A.

Pertanyaan sekarang apakah R elemen dari R ? Ini hampir
serupa dengan pertanyaan kita sebelumnya Apakah si tukang cukur
mencukur rambutnya sendiri? kita akan selalu mendapatkan

kontradiksi pada setiap jawabannya. Itu berarti Himpunan R

Inkonsistensi. Himpunan R tersebut dikenal sebgai paradoks Russell.
Apa yang salah dari himpunan R?
Secara matematika sama sekali tidak ada yang salah dengan
himpunan R, Paradoks Russell hanya ingin mengatakan bahwa
terdapat inkonsistensi di dalam teori Himpunan, bahwa tidak
selamanya matematika itu Pasti, bahwa ada Inkonsistensi, ada
ketidakpastian di dalam Matematika.
Pandangan Russell lebih fleksibel dibandingkan pandangan
Frege, dengan kata lain Russell memberi ruang pembuktian
matematika tanpa menggunakan prinsip logika umum. Russell
berpandangan matematika memerlukan aksioma non logika seperti
aksioma Ketakhinggaan (himpunan dari semua bilangan asli adalah
tak hingga). Berikut pernyataan Russell.
Karakteristik-karakteristik ide-ide dasar dari semua ide
matematika dapat didefinisikan, tetapi tidak semua proposisi-
proposisi primitif dari semua proposisi matematika dapat dideduksi.
Ini merupakan suatu masalah yang lebih sulit karena belum diketahui
jawaban yang sebenarnya. (Russell, 1919, pages 202-3)
Dengan demikian tidak semua teorema matematika dan karena
itu tidak semua kebenaran matematika dapat diturunkan dari aksioma
logika saja. Ini berarti bahwa matematika tidak eliminable mendukung
logika. Teorema matematika bergantung pada taktereduksinya
seperangkat asumsi matematika. Memang, beberapa aksioma penting
matematika adalah independent, dan salah satu dari mereka atau
negasinya dapat diadopsi, tanpa inkonsistensi. Jadi pernyataan kedua
disangkal.
Untuk mengatasi masalah ini Russell mundur ke versi yang lebih
lemah dari logisisme disebut if-thenism, yang menyatakan bahwa
matematika murni memuat pernyataan implikasi dari bentuk A T.
Menurut pandangan ini, kebenaran matematika yang didirikan
sebagai teorema oleh bukti-bukti logis. Masing-masing teorema (T)
menjadi akibat dalam pernyataan implikasi. Gabungan dari aksioma
matematika (A) digunakan pada pembuktian digabungkan ke dalam
pernyataan implikasi sebagai pendahuluan. Jadi semua asumsi
matematika (A) dimana teorema (T) bergantung sekarang
digabungkan ke dalam bentuk baru teorema (A T), menghindari
kebutuhan aksioma matematika.

3. Rudolf Carnap
Rudolf Carnap lahir pada 18 Mei 1891
di Ronsdorf, Lennep, Dsseldorf, Rhine,
Prusia, Kekaisaran Jerman. Rudolf Carnap
adalah filsuf positivisme logis kelahiran
Jerman yang memberi kontribusi penting
dalam logika, analisis bahasa, teori peluang,
dan filsafat ilmu.
Carnap mempelajari matematika,
fisika, dan filsafat di Universitas Jena dan
Freiburg im Breisgau pada tahun 1910-1914.
Di universitasnya, ia menghadiri kuliah
Gottlob Frege, seorang filsuf yang dikenal sebagai ahli logika terbesar
di abad ke-19. Dari sinilah gagasan-gagasan Frege kemudian memberi
pengaruh besar pada pemikiran Carnap. Selain dipengaruhi oleh
gagasan Frege, pemikiran Carnap juga dipengaruhi oleh Bertrand
Russell yang dulu pernah menjadi gurunya.
Carnap menyatakan: "Filsafat harus diganti dengan ilmu logika -
yang mengatakan, dengan analisis logis dari konsep dan kalimat dari
ilmu-ilmu, untuk logika ilmu tidak lain dari sintaks logis dari bahasa
ilmu pengetahuan."
Rudolf Carnap (1931) memperkenalkan desertasi para ahli logika
yang terdiri dari dua bagian:
1) Konsep-konsep matematika dapat diturunkan dari konsep-konsep
logika melalui definisi-definisi yang jelas.
2) Teorema-teorema matematika dapat diturunkan dari aksioma-
aksioma logika melalui pengambilan kesimpulan.
Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa matematika adalah sistem

hipotetik deduktif dimana konsekuen dari aksioma-aksioma yang akan
diselidiki, tanpa menyatakan kebenarannya. Namun hal ini juga
merupakan suatu kegagalam dalam paham ini, karena tidak semua
kebenaran matematika secara konsisten dapat disajikan sebagai
pernyataan-pernyataan implikasi.

Menurut Ernest (1991), ada beberapa keberatan terhadap logisisme

antara lain:
1) Bahwa pernyataan matematika sebagai impilikasi pernyataan
sebelumnya, dengan demikian kebenaran-kebenaran aksioma
sebelumnya memerlukan eksplorasi tanpa menyatakan benar
atau salah. Hal ini mengarah pada kekeliruan karena tidak
semua kebenaran matematika dapat dinyatakan sebagai
pernyataan implikasi.
2) Teorema Ketiddaksempurnaan Godel menyatakan bahwa bukti
deduktif tidak cukup untuk mendemonstrasikan semua
kebenaran matematika. Oleh karena itu reduksi yang sukses
mengenai aksioma matematika melalui logika belum cukup
untuik menurunkan semua kebenaran matematika.
3) Kepastian dan keajegan logika bergantung kepada asumsi-
asumsi yang tidak teruji dan tidak dijustifikasi. Program logisis
mengurangi kepastian pengetahuan matematika dan merupakan
kegagalan prinsip dari logisisme. Logika tidak menyediakan
suatu dasar tertentu untuk pengetahuan matematika.
Ernest (1991) berpendapat bahwa perlakuan logika tidak
memberikan kontribusi akusisi pengetahuan tentang materi pelajaran,
pandangan logisisme merupakan bentuk kontra-produktif dalam
pengembangan topik tertentu. Logisisme kurang mengembangkan
struktur kognitif yang berkaitan dengan topik yang dipelajari siswa,
sehingga tidak banyak membantu dalam pembelajaran matematika.
Dengan demikian logisisme mengurangi kepastian pengetahuan
matematika dan itu merupakan kegagalan prinsip dari logisisme. Logika
tidak menyediakan suatu dasar tertentu untuk pengetahuan matematika.

DAFTAR PUSTAKA
Alfred North Whitehead. Diakses pada 22 Januari 2015, dari

http://plato.stanford.edu/entries/whitehead/
Ernest, Paul. 2004. The Philosophy of Mathematics Education. Diakses 11

Februari 2015, dari Taylor & Francis e-Library.
Bertrand Russell. Diakses pada 11 Januari 2015, dari

http://en.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell
Bertrand Russell. Diakses pada 22 Januari 2015, dari

http://plato.stanford.edu/entries/russell/
Gottlob Frege. Diakses pada 22 Januari 2015, dari

http://plato.stanford.edu/entries/frege/
Gie, The Liang. 2006. Filsafat Matematika dan Pendidikan Matematika. (Online)
(https://lenterakediri.files.wordpress.com/
2012/.../paham_filsafat_matok.p..., diakses pada 11 Januari 2015).
Luchins, Abraham S. dan Luchins, Edith H. 1965. Logical Foundations of

Mathematics for Behavioral Scientists. New York: Holt, Rinehart and
Winston, Inc.
Rudolf Carnap. Diakses pada 11 Januari 2015, dari

http://en.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Carnap

TEORI FORMALISME
Landasan matematika formalisme dipelopori oleh ahli matematika

besar dari Jerman David Hilbert (1862 1943). Sebagian besar orang
berpikir bahwa ia adalah salah satu matematikawan paling berpengaruh
pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ia mendapatkan reputasi sebagai
matematikawan dan ilmuwan besar dengan menemukan atau
mengembangkan beberapa gagasan, seperti teori invarian, aksiomisasi
geometri, dan gagasan ruang Hilbert. Beliau-lah salah satu penemu analisis
fungsi. Hilbert dan muridnya menyumbang banyak ide pada kerangka
dasar matematika yang diperlukan untuk mekanika kuantum dan
relativitas umum. Beliau adalah salah satu pendiri logika matematika.
Hilbert juga salah satu orang pertama yang membuat pembedaan antara
matematika dan metamatematika, dan secara hangat mempertahankan
teori himpunan Cantor. Contoh terkenal kepemimpinannya di dunia
matematika ialah presentasinya pada 1900 mengenai himpunan masalah
yang menentukan jalannya sebagian besar riset matematika pada abad ke-
20.
Hilbert mengganggap bahwa teori matematika ialah sebagai sistem
lambang yang formal, matematika berhubungan dengan sifat-sifat
struktural dari simbol-simbol dan proses pengolahan terhadap lambang-
lambang itu.
Simbol-simbol dianggap mewakili berbagai sasaran yang menjadi
obyek matematika. Bilangan-bilangan misalnya, dipandang sebagai sifat-
sifat struktural yang paling sederhana dari objek-objek. Aksioma logika
yang diutarakan oleh Hilbert tidak berbeda dari Russell, malahan Hilbert
telah membuat banyak aksioma. Menurut Hilbert, logika saja tidak boleh
dijadikan sandaran untuk membuat kesimpulan dalam matematika. Beliau
berpendapat bahwa cara terbaik untuk menyelamatkan matematika ialah
dengan menganggap matematika sebagai lebih dari pengetahuan yang
nyata, yaitu sebagai disiplin formal yang simbolik. Hilbert telah
memutuskan bahwa semua pernyataan logika dan matematika mestilah
dalam bentuk simbolik. Ini dilakukan demi menghindarkan kekaburan
bahasa dan penggunaan yang hanya berdasarkan pengertian intuisi dan
untuk mencapai ketepatan pembuktian yang objektif. Beliau yakin
pendekatan simbolik ini boleh mengelakkan paradoks. Selain itu, Hilbert
juga menganggap simbol-simbol ini sebagai unsur-unsur sempurna yang
diperlukan untuk membina semua matematik. Walau bagaimanapun,

beliau percaya bahawa dalam alam nyata ini hanya objek-objek yang
terhingga sajalah yang terwujud.
Hal itulah yang menyebabkan Hilbert lebih suka mengabdikan
dirinya untuk kegiatan matematika lainnya, "Jenis penelitian baginya
adalah tugas yang tidak terlalu menyenangkan, beliau merasa
berkewajiban untuk melakukannya, tapi ada pekerjaan lebih menarik
lainnya yang membuatnya terganggu" (Fraenkel dan Bar-Hillel, 1958,
hal.269).
Seperti yang dikembangkan oleh Hilbert dan kolaborator (Hilbert
dan Ackermann, 1928; Hilbert dan Bernays, 1944; Bernays, 1935), lingkup
asli dari usaha tersebut diperluas, sehingga mencakup apa yang kemudian
dikenal dengan tujuan program Hilbert , tujuan ini dapat diringkas sebagai
berikut:
1. Untuk membangun setiap cabang matematika klasik (khususnya,
aritmatika, analisis, dan menetapkan teori, dan akhirnya semua
matematika) sebagai teori aksiomatik di mana, dari (berhingga)
sejumlah aksioma, semua proposisi teori lainnya dapat disimpulkan.
Bersama-sama, teori dan logika dapat disebut sebagai sistem
aksioma.
2. Untuk menunjukkan bahwa setiap sistem aksiomatik tersebut
konsisten dalam arti bahwa ia bebas dari kontradiksi. Ini berarti
bahwa kontradiksi tidak bisa menjadi konsekuensi dari pengurangan
terbuat dari aksioma melalui penggunaan logika dirumuskan dalam
contoh sistem untuk, aksioma tidak bisa menghasilkan kedua
proposisi P dan tidak -P.
3. Untuk menunjukkan bahwa sistem aksiomatik selesai dalam arti
bahwa setiap proposisi sejati dari sistem yang dapat dikurangkan
dari aksioma melalui penggunaan f logika dirumuskan dalam sistem.
Hal ini kadang-kadang diungkapkan dengan mengatakan bahwa
setiap proposisi sejati sistem ini dapat dibuktikan dalam sistem.
4. Untuk menunjukkan bahwa cabang matematika klasik kategoris
dalam arti bahwa hal itu merupakan dasarnya satu-satunya
penafsiran sistem aksiomatik yang sesuai dengan atau, lebih
tepatnya, yang isomorfik untuk setiap interpretasi lain dapat
dimasukkan ke dalam satu-ke korespondensi -satu yang
mempertahankan hubungan dalam aksioma.
5. Untuk mencari prosedur keputusan, yaitu, untuk prosedur umum
yang, dalam jumlah terbatas langkah, dapat menghasilkan keputusan

untuk setiap proposisi dari jenis tertentu. Secara khusus, bunga

dalam prosedur keputusan untuk sistem aksiomatik, akan
menunjukkan apakah atau tidak proposisi kemungkinan-yaitu,
dikurangkan dari aksioma melalui penggunaan logika dirumuskan
dalam sistem.
6. Untuk melaksanakan tujuan tersebut dengan hanya menggunakan
konsep dan metode yang dapat diterima untuk intuitionists. Ini
berarti, misalnya, hanya konsep intuitif jelas dan hanya metode
finitary akan digunakan-yaitu, metode yang melibatkan proses
performable, proses yang dapat dilakukan, setidaknya pada
prinsipnya, dalam jumlah terbatas langkah dalam jumlah terbatas
waktu.
Pada tahun 1870, Hilbert telah menggunakan pendekatan tentang
nomor kompleks, yaitu penglibatan nombor -1. Semua tanda dan simbol
konsep dan juga operasi adalah bebas daripada pengertian intuitif. Oleh
itu, sebagai tujuan asas pemikiran matematik, simbol dan usulan ini
mestilah berhubung atau merupakan rangkaian simbol saja.
Umumnya, ahli formalis berusaha bagi mendapatkan
kekonsistenan dengan mengabaikan pengertian simbol. Munculah simbol
logika telah berkembang sepanjang abad yang ke-19 dan awal abad ke-20,
maka Hilbert mendapati alat yang beliau kehendaki. Simbol seperti ~
untuk tidak, . untuk dan, v untuk atau, untuk
mengimplikasikan dan untuk wujud telah digunakan pada masa
itu.
Bagi kaum formalis, matematika sesungguhnya dikembangkan oleh
suatu sistem aksioma. Mereka percaya bahwa objek-objek matematika
tidak ada hingga diciptakan manusia melalui sistem aksioma. Walau
semua sistem matematika masih menggunakan sistem aksioma, tetapi
menganggap bahwa formalisme menjadi landasan matematika tidak
diterima oleh beberapa ahli. Pada saat kita membaca kadang-kadang kita
memaknai bacaan secara matematika, tetapi sebaliknya istilah matematika
tidak memiliki sebarang perluasan makna (Anglin, 1994).
Formalisme menyatakan bahwa pernyataan-pernyataan dalam
matematika harus dipikirkan sebagai serangkaian konsekuensi dari
manipulasi serangkaian aturan. Formalis memandang matematika sebagai
suatu permainan formal yang tak bermakna dengan tulisan pada kertas,
yang mengikuti aturan (Ernest, 1991).
Menurut Ernest (1991) formalis memiliki dua tesis, yaitu:

1. Matematika dapat dinyatakan sebagai sistem formal yang tidak dapat

ditafsirkan sebarangan, kebenaran matematika disajikan melalui
teorema-teorema formal.
2. Keamanan dari sistem formal ini dapat didemostrasikan dengan
terbebasnya dari ketidak konsistenan.
Ada bermacam keberatan terhadap formalisme, antara lain:

1. Formalis dalam memahami obyek matematika seperti lingkaran,
sebagai sesuatu yang kongkrit, padahal tidak bergantung pada obyek
fisik.
2. Formalis tidak dapat menjamin permainan matematika itu konsisten.
Keberatan tersebut dijawab formalis bahwa:

1. Lingkaran dan yang lainnya adalah obyek yang bersifat material.
2. Meskipun beberapa permainan itu tidak konsisten dan kadang-
kadang trivial, tetapi yang lainnya tidak demikian (Anglin, 1994).
Folkerts, M. (2004), merasa terpengaruh oleh program Hilbert,

beliau menyatakan bahwa bagaimanapun, Formalisme tidak akan
berlangsung lama. Pada tahun 1931 ahli matematika kelahiran Austria
Amerika dan ahli logika Kurt Godel menunjukkan bahwa tidak ada sistem
jenis Hilbert di mana bilangan bulat bisa didefinisikan secara konsisten dan
lengkap. Godel membuktikan bahwa Hilbert benar tentang asumsinya
bahwa meta-matematika adalah bagian nyata dari matematika; ia
menggunakan nomor teori sebagai contoh yang sepenuhnya konkret dan
kemudian menunjukkan bagaimana menerjemahkan simbol ke angka.
Pandangan-pandangan Pokok dalam Formalisme

a. Formalisme Istilah
Adalah pandangan bahwa matematika hanya tentang karakter-
karakter atau symbol-simbol --- system-sistem angka dan bentuk-
bentuk linguistic lain. Ini berarti bahwa seorang formalis istilah
mengidentifikasi entitas-entitas matematika dengan nama-nama
mereka. Berdasarkan istilah formalisme, matematika memiliki bidang
kajian, dan pernyataan-pernyataan matematis yang bersifat benar atau
salah. Pandangan ini menawarkan jawaban-jawaban sederhana bagi
masalah-masalah metafisik dan epistemology dalam matematika yang
tampaknya sukar. Istilah formalisme di kembangkan oleh dua
matematikawan, yaitu E. Heine dan Johannes Thomae, pada abad ke-

20 an. Heine (1872: 173) mengemukakan, saya memberikan nama
bilangan-bilangan kepada tanda-tanda nyata tertentu,
sedemikianhingga eksistensi dari bilangan-bilangan ini tidak lagi
dipertanyakan. Thomae (1898: 1-11) menyebutkan sudut pandang
formal membebaskan kita dari kesukaran-kesukaran metafisik; inilah
keunggulan yang diberikannya.
b. Formalisme Permainan
Adalah pengetahuan tentang aturan-aturan permainan atau
pengetahuan bahwa langkah-langkah tertentu yang sesuai dengan
aturan-atuaran itu telah dibuat. Versi radikal dari pandandangan ini
menyatakan secara langsung bahwa simbol-simbol dalam matematika
tidak bermakna. Sedangkan versi yang lebih modern dari formalisme
permainan mengakui bahwa bahasa-bahasa matematika mungkin
memiliki suatu jenis makna tertentu, tetapi jika pun demikian, makna
ini tidak relevan dengan praktek matematika. Akan tetapi kedua
pandangan itu sepakat tentang ketiadaan interpretasi matematis
untuk karakter-karakter tipografis dari suatu cabang matematika.
Perkembangan-perkembangan dalam Formalisme

a. Deduktivisme
Kehadiran sifat-sifat deduktif yang ketat, terutama
disumbangkan oleh Frege, mengisyaratkan suatu filsafat menarik
yang memiliki kesamaan dengan formalisme permainan. Seorang
penganut deduktivisme menerima pokok pandangan Frege bahwa
aturan-aturan inferensi harus mempertahankan kebenaran. Tapi dia
bersikeras agar aksioma-aksioma dari berbagai teori matematis
dianggapkan seolah-olah telah ditetapkan secara arbitrer. Gagasannya
yaitu bahwa praktek matematika meliputi penentuan konsekuensi-
konsekuensi logis dari aksioma-aksioma, yang seolah-olah tidak
diinterpretasikan. Seorang matematikawan bebas untuk beranggapan
aksioma dan teorema dalam matematika adalah tidak bermakna, atau
menginterpretasikan semua itu sekehendaknya.
Deduktivisme adalah suatu filsafat yang sejalan dengan
perkembangan-perkembangan dalam fondasi-fondasi matematika,
terutama geometri, pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Komunitas
matematika semakin tertarik kepada keketatan, kepada aksiomatisasi-
aksiomatisasi dari berbagai cabang matematika, dan akhirnya kepada

pemahaman deduksi yang bersifat independen dari muatan.
Perkembangan-perkembangan dalam matematika dan logika ketika
itu tampaknya secara alamiah telah begitu mendekatkan kita kepada
tesis filosofis bahwa interpretasi aksioma-aksioma bukanlah suatu
masalah.
Kerja David Hilbert dalam geometri pada sekitar peralihan ke
abad ke-20 mewakili kulminasi perkembangan-perkembangan yang
bersifat fondasional. Program yang dijabarkan dalam Grundlagen der
Geometri (1899) menandai akhir peran esensial intuisi dalam geometri.
Setelah aksioma-aksioma dirumuskan, maka intuisi dan observasi
diabaikan. Intuisi dan observasi bukanlah bagian dari matematika.
b. Finitisme
Pada peralihan ke abad ke-20, perkembangan-perkembangan
dalam analisis real dari para matematikawan mangatasi permasalahan
infinitsimal dan memberikan landasan kokoh bagi kalkulus. Meski
terdapat perkembangan yang luar biasa, timbul suatu keresahan
tentang krisis fondasional. Tanggapan Hilbert terhadap
perkembangan itu menggabungkan aspek-aspek dari deduktivisme,
formalisme istilah, dan formalisme permainan. Apapun keuntungan
filosofisnya, the Hilbert Programme menimbulkan era subur meta-
matematika yang bertahan sampai sekarang. Tujuan dari teori saya
adalah untuk mengukuhkan kepastian dari metode-metode
matematis (Hilbert 1925: 184). Gagasan di balik program ini yaitu
memformulasikan secara teliti dan ketat tiap cabang matematika,
berikut logikanya, kemudian mengkaji koherensi dari sistem-sistem
formalnya.
Program tersebut, yang kadang-kadang disebut aritmetika finit,
tidak dipahami sebagai suatu permainan yang tak bermakna
(misalnya catur), atau sebagai deduksi dari konsekuensi-konsekuensi
dari aksioma-aksioma yang tak bermakna. Pertanyaan-pertanyaan
dari aritmetika finit itu bermakna, dan mereka memiliki suatu bidang
kajian. Tampaknya bidang kajian dari aritmetika finit adalah bilangan-
bilangan asli. Hilbert sepakat dengan para filsuf khususnya Kant yang
memandang bahwa matematika membahas suatu bidang kajian yang
ditentukan secara lepas dari logika. Matematika, dengan demikian,
tidak dapat didasarkan pada logika semata.

Hilbert meyakini bahwa aritmetika finit berkenaan dengan apa

yang merupakan , dalam satu segi, suatu prasyarat bagi semua pikiran
(manusia) bahkan deduksi logis. Akhirnya tahap final dari Program
Hilbert adalah memberikan bukti-bukti konsistensi finit bagi teori-
teori matematis yang sepenuhnya diformalkan.
c. Teorema Ketidaklengkapan
Sebelum computer ada, David Hilbert mencoba menciptakan
algoritma umum yang membuktikan(seluruh) persoalan matematika
secara otomatis. Teori ini bertujuan untuk membuat program yang
mampu menentukan salah dan benarnya sebarang proporsi
matematika.
Pada tahun 1931, Kurt Godel mempublikasikan teorema
ketidaklengkapan yang terkenal untuk membuktikan bahwa
prosedur/ algoritma yang dikehendaki David Hilbert tersebut tidak
akan pernah ada.
Usaha untuk mendapatkan sebuah teori yang lengkap yang
tersusun atas semua teori adalah sia sia.
Godel membangun rumus di kalkulus predikat yang diterapkan
pada bilangan bulat yang memiliki pernyataan pernyataan definisi
yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya maupun yang tidak dapat
dibantah di dalam sistem logika yang mungkin dibangun manusia.
Formalisasi argumen teorema ketidak lengkapan Godel serta
penjelasan dan formalisasi selanjutnya secara intuisi merupakan salah
satu pencapaian intelektual terbesar abad 20, dimana formalisasi
berkembang semarak.
d. Haskell Curry
Setiap filsafat matematika kontemporer yang sangat bersandar
pada formalisasi ketat terhadap teori-teori matematis menunjukkan
pengaruh formalisme, dan barangkali berpedoman kepada program
Hilbert. Meski formalisme masih mendapatkan dukungan, setelah
periode 1940-an hanya sedikit filsuf dan logikawan yang
mempertahankannya. Salah satu pengecualian mencolok adalah
Haskell Curry.
Filsafat Curry dimulai dengan pengamatannya, saat sebuah
cabang matematika, cabang itu semakin ketat metodologinya, dan
hasil akhirnya berupa kodifikasinya dalam suatu sistem deduktif

normal. Menurut Curry, matematika seharusnya bebas dari sebarang

asumsi-asumsi metafisik, dan dia berargumen bahwa fokus pada
sistem-sistem formal memberikan kebebasan tersebut.
Tesis utama dari formalisme Curry adalah bahwa pernyataan-
pernyataan dari suatu teori matematis yang matang ditafsirkan tidak
sebagai hasil-hasil dari langkah-langkah dalam suatu sistem deduktif
formal tertentu (seperti dikatakan oleh Hilbert atau formalis
permainan), tetapi lebih sebagai pernyataan-pernyataan tentang suatu
sistem formal. Bagi Curry, matematika adalah sains objektif, dan ia
memiliki bidang kajian. Dia menuliskan bahwa konsep sentral dalam
matematika adalah konsep suatu sistem formal dan matematika
adalah sains sistem-sistem formal (Curry 1954).
Jadi Curry lebih dekat dengan formalisme daripada formalisme
permainan. Slogan yang tepat baginya yaitu bahwa matematika
adalah meta-matematika. Namun demikian, dia tidak membatasi
meta-matematikanya pada aritmetika finit seperti Hilbert.

DAFTAR PUSTAKA
Luchins, Abraham S. & Luchins, Edith H. 1965. Logical Foundations of

Mathematics for Behavioral Scientists. New York: Hold, Rinehard
and Winston, Inc.
Azlan, dkk. http://cikgu-lan.blogspot.com/2013/09/tiga-falsafah-
matematik-intuisisme.html ( diakes pada tanggal 08 Maret 2015).

INRTUISIONISME
Pengertian Intuisionisme
Intuisionisme adalah suatu aliran filsafat yang menganggap adanya
satu kemampuan tingkat tinggi yang dimiliki manusia, yaitu intuisi.
Pengertian Intuisi
Secara etimologi, intuisi berasal dari istilah intuition dalam
bahasa Inggris dan Intueri dalam bahasa latin, yang secara harfiah
berarti melihat jauh lebih ke dalam. Jadi, dapat dikatakan bahwa
intuisi merupakan pendangan seseorang terhadap suatu hal tidak
hanya dengan menggunakan panca indra, tetapi menggunakan suatu
pemikiran yang lebih mendalam, sehingga makna tersirat pun dapat
dipahami.
Berikut beberapa pendapat tentang intuisi:
Berdasarkan KBBI (2008:597), Intuisi merupakan kemampuan

untuk mengetahuia atau memahami sesuatu tanpa dipikirkan
atau dipelajari; bisikan hati.
Sedangkan jika dilihat dalam Oxford Learners Pocket
Dictionary (2008:235), Intuisi merupakan ability to understand
something quickly without conscious thought. Artinya intuisi
merupakan kemampuan untuk memahami segala sesuatu
dengan segera tanpa pemikiran secara sadar.
Pada the Encyclopedia of philosophy (dalam Minggih, 2010:57),
Intuisi diartikan sebagai pemahaman segera atau (immediate
apprehension) yang tidak membutuhkan pemikiran atau suatu
penyebab, tidak membutuhkan pembenaran, serta tidak
membutuhkan pemikiran kembali.
Dalam Merriam Websters Collegiate Dictionary, Tenth Edition
(dalam Minggih, 2010:56), Intuisi didefinisikan sebagai
pemahaman segera atau kognisi segera (immediate apprehension
or cognition). Artinya, kognisi segera atau disebut juga kognisi
yang muncul tiba-tiba (suddenly cognition) yang dimaksud
adalah tidak disarkan pada pengamatan alat indra disebut juga
dengan persepsi.
Dari pendapat beberapa ahli, Bruner, Fichbein Vaughan, dkk
(dalam Sukmana, 2011:1420), disimpulkan bahwa Intuisi

merupakan suatu aktifitas mental seseorang dalam

memecahkan masalah atau menghadapi suatu keadaan yang
didasarkan pada hasil belajar dan pengalaman.
Ketika seseorang menggunakan intuisi untuk berpikir maka
proses yang terjadi tampak begitu cepat/segera dan berada di
bawah sadar (nonconscious). Proses yang begitu cepat tersebut
disebabkan karena ia telah terbiasa menghadapi keadaan yang
demikian sehingga tanpa disadari ia akan memberikan solusi
mengenai suatu masalah atau keadaan tersebut dengan segera atau
begitu cepat.
Berpikir Intuitif
Oliver(dalam Chapman,1972:42) mengatakan bahwa
The intuitif thinker, however,arrives at an answer at an answer with

very little awareness of how he has reached it. His answer may be
right or wrong. He usually has considerable experience of the area
knowledge involved and his awareness of structure seem to play a
very large role. This seems to make it possible for thinker to jump
from point to point in a series of intuitive leaps.
Berdasarkan pendapat Oliver, berpikir intuitif dan analitik itu

tidak dapat dipisahkan.Ketika seseorang berpikir intuitif untuk
memperoleh jawaban dari masalah yang diperoleh maka orang
tersebut masih perlu mengecek jawaban dari hasil berpikir
intuitifnya dengan menggunakan kemampuan analitiknya.Jawaban
dari berpikir intuitif seseorang bisa saja salah dan bisa saja
benar.Seseorang memiliki pengalaman yang cukup dari
pengetahuan-pengetahuan yang dilibatkan dan pengetahuannya
tentang struktur memberikan peran yang sangat besar.hal itulah
yang membuat seseorang mampu melompat dari suatu titik ke titik
lain dalam serangkaian lompatan intuitif.
Begitupula dengan jalan berpikir seseorang, berpikir analitik
seorang siswa itu bisa berubah menjadi intuisi ketika siswa tersebut
telah terlatih untuk menyelesaikan suatu soal sehingga ketika ada
soal dengan bentuk yang mirip, siswa dapat menyelesaikan soal
tersebut ktanpa menuliskan langkah-langkah penyelesaiannya atau
penyelesaiannya melompat-lompat.

Oleh karena itu berpikir intuitif mempunyai kelebihan yaitu,

waktu yang diperlukan untuk menyelesaikan masalah relatif lebih
singkat jika dibandingkan dengan berpikir secara analitik.Ketika
siswa menyelesaikan suatu materi atau permasalahan baru yang
diberikan guru, siswa mencoba melakukan berpikir analitik tetapi
tidak bisa, karena hal yang penting yang berkaitan dengan
penemuan penyelesaian permasalahan baru yang diberikan adalah
dengan cara berpikir intuitif, seperti yang diungkapkan oleh Bruner
(dalam Chapman, 1972:53) menjelaskan bahwa pentingnya berpikir
intuitif dalam menyelesaikan suatu masalah tidak dapat diselesaikan
dengan berpikir analitik sebagai berikut
More important , the intuitive thinker may even invent or discover

problems that the analyst would not. I would not like to put this
point much more strongly and say that intuition must invariably be
the first step to mathematics of creative nature, that creative
mathematics is inevitably linked with intuitive leap. The analytical
approach is needed to validate the new discoveries in a rigorous
manner.
Oleh sebab itu dalam pembelajaran matematika sebaiknya

guru lebih membiasakan atau lebih mendorong siswanya untuk
menggunakan intuisi yang dimilikinya dalam menyelesaikan suatu
permasalahan yang ada.Seperti yang dikutip oleh Safitri Indriyani
dalam Tesisnya bahwa, Setiap manusia mempunyai intuisi, intuisi
merupakan salah satu karakteristik yang dimiliki oleh otak kanan.
Misal contoh yang disebutkan oleh Safitri Andriyani dalam

tesisnya untuk pembelajaran matematika dengan topik menggambar
grafik invers suatu fungsi siswa itu lebih menekankan ke berpikir
analitiknya.Hal tersebut bisa diamati dari langkah-langkah yang
digunakan oleh siswa untuk menggambarkan grafik invers suatu
fungsi umumnya ditandai dengan menentukan rumus inversnya,
menentukan titik-titik koordinat yang diperlukan, setelah itu
menghubungkan titik koordinat sehingga terbentuk grafik invers
fungsi tersebut. Ketika siswa mengalami kesulitan dalam
menentukan persamaan invers suatu fungsinya, ia tidak dapat
menggambar grafiknya. Kesulitan lain yang pada umumnya dialami
oleh siswa untuk menggambarkan grafik invers suatu fungsi antara

lain siswa kurang menguasai materi prasyarat yang meliputi

menggambar garis, menggambar parabola, menggambar grafik pada
fungsi trigonometri seperti y=sin x , kurang memahami invers
dari fungsi logaritma adalah eksponen dan sebaliknya, dan
melengkapakan kuadarat sempurna yang telah diterima di kelas XI
dan kelas X.
Maka dari itu untuk untuk memunculkan intuisi seorang

siswa tidaklah sebentar, namun memerlukan waktu yang lama.
Tetapi jika seseorang telah terlatih untuk menggunakan intuisinya
maka ia akan dapat menyelesaikan masalah dalam waktu yang relatif
singkat.
Oleh sebab itu, guru perlu mendorong siswanya untuk

berfikir intuitif dalam menyelesaikan masalah dalam matematika.
Salah satu cara yang dapat digunakan oleh guru adalah memberikan
latihan soal yang berkaitan dengan masalah konstektual dalam
kehidupan sehari-hari secara berulang.
Intuisi Matematika
Pengertian intuisi matematika dibedakan menjadi dua, yaitu
pengertian intuisi matematika dalam pandangan intuisionis klasik
dan pengertian intuisi matematika dalam pandangan intuisionis
inferensial.
Intuisi menurut pandangan Intuisionis klasik
Menurut intuisionis klasik, intuisi merupakan suatu
bawaan, tidak diperoleh melalui sekolah atau tutorial. Misalnya
intuisi anak pra sekolah dalam melakukan perhitungan
aritmetika sederhana seperti menghitung dan menjumlah.
Sedangakan intuisi matematika sendiri adalah kemampuan
memahami dan memecahkan masalah matematika secara
langsung tanpa memerlukan penalaran matematika formal.
Intuisi merupakan antitesis dari penalaran. Pengetahuan yang
diperoleh melalui intuisi tidak dapat diuji, didukung atau
dipahami secara intelektual. Pengetahuan berpikir intuitif tidak
praktis dan tidak dapt diterapkan, serta bersifat apriori dan
tidak bergantung pada pengetahuan sebelumnya. Pandangan
intuisionis klasik di atas dianut oleh kalangan ilmuwan, antara
lain:

a. Menurut Webster dan Myers (dalam Effendi, 2005:273)

pemikiran intuitif itu layaknya persepsi sekelebat, dan
tanpa usaha. Intuisi merupakan kemampuan manusia
untuk memperoleh pengetahuan langsung atau wawasan
tanpa melalui observasi atau penalaran terlebih dahulu.
b. Menurut Kautz (dalam Effendi, 2005:274) Intuisi
merupakan pengetahuan langsung yang indipenden dari
indera-indera, rasionalitas, dan memori. Maksudnya
adalah bahwa berpikir rasional memerlukan langkah-
langkah yang dilakukan pada saat permulaan, ditengah-
tengah dan akhir. Sedangkan intuisi adalah kejadian
tunggal.
Intuisi menurut pandangan intuisionis inferensial

Menurut intuisionis inferensial, intuisi merupakan suatu
bentuk penalaran yang dipandu oleh interaksi orang dengan
lingkungan sekitarnya. Intuisi matematika adalah kemampuan
bernalar yang dipandu oleh interaksi antara orang yang
bernalar dan lingkungannya. Intuisi merupakan hasil dari
pengalaman sebelumnya dan penalaran. Intuisi adalah
kenyataan beralasan yang diperoleh secara sekejap berkat
serangkaian penarikan kesimpulan yang berlangsung secara
cepat dan tidak disadari.
Pandangan intuitionis inferensial berbeda secara radikal
dengan pandangan intuitionist klasik. Ide utama yang
mendasari pendekatan intuitionis inferensial adalah bahwa
intuisi bukan suatu mekanisme khusus tetapi bentuk penalaran
yang dipandu oleh interaksi orang dengan lingkungan.
Pandangan ini sesuai dengan pandangan filosof seperti Ewing
dan Bunge (Zeev dan Star, 2002) yang menyatakan intuisi
merupakan produk penalaran dan pengalaman belajar
sebelumnya. Selanjutnya, Bunge menyatakan bahwa intuisi
adalah hipotesis yang diuji orang dengan melakukan
pertimbangan probabilistik.
Contoh dari pandangan seperti ini dalam literatur
pendidikan dapat dilihat dalam Fischbein (1982). Fischbein
berpendapat bahwa feeling yang tiba-tiba, keterpaduan, dan
kepercayaan tentang penyelesaian matematika mungkin sebagai

hasil dari mini-theory atau model yang mendukung inferensi

yang berbasis pada pengetahuan implisit. Dalam hal ini, proses
yang memunculkan intuisi beroperasi secara diam-diam dan
tanpa kesadaran, tetapi ia dipandang menjadi proses yang sama
dengan proses yang mendukung penalaran matematika yang
lebih eksplisit. Fischbein menyatakan bahwa melalui proses
pelatihan dan familiarisasi, individu dapat mengembangkan
intuisi baru. Jadi, dari perspektif ini, dapat dikatakan bahwa
intuisi dapat dipelajari, diperoleh, dan dikembangkan.
Dari kedua pandangan terhadap intuisi (pandangan
intuitionis klasik dan pandangan intuitionis inferensial)
ditemukan perbedaan, bagaimana intuisi terkait dengan
pengetahuan seseorang. Menurut pandangan intuitionis klasik,
intuisi dibangun dari pengetahuan informal sehari-hari,
misalnya intuisi anak pra-sekolah dalam melakukan
perhitungan aritmetika sederhana seperti menghitung dan
menjumlah. Pada sisi lain, dalam pandangan intuitionis
inferensial, intuisi dibangun sebagai hasil dari pembelajaran
atau pelatihan formal.
Tokoh-Tokoh Intuisi
Intuisionisme adalah suatu aliran filsafat yang menganggap adanya
satu kemampuan tingkat tinggi yang dimiliki manusia, yaitu intuisi.Tokoh
Intuisionisme ada dua, yaitu Henri Louis Bergson dan Luitzen Egbertus
Jan Brouwer.
a. Henri Louis Bergson
18 Oktober1859
Paris, Perancis
Lahir
4 Januari1941 (umur 81)

Meninggal
Paris, Perancis
Era 20th century philosophy

Continental philosophy
Aliran Penghargaan Nobel dalam Sastra
1927
Metaphysics, Epistemology, philosophy of

Minat utama language,
philosophy of mathematics
Duration, Intuition,
Gagasan
lan Vital,
penting
Open Society
Berikut ini adalah hasil karya Bergson yang terkenal:
Waktu dan Kehendak Bebas (1889)

Materi dan Memori (1896)
Evolusi Kreatif (1907)
Pada tahun-tahun terakhir masa hidupnya, pemikiran Bergson mulai
bergeser ke arah religius.Ia bergabung dalam GerejaKatolikRoma
tidak lama sebelum kematiannya. Walaupun demikian, hal ini sengaja
ditunda dan dirahasiakan, karena ia tidak ingin memberi kesan
mengkhianati bangsa Yahudi, sewaktu Perancis masih ada dalam
pendudukan Jerman. Salah satu di antara unsur-unsur yang berharga
dalam intuisionisme Bergson ialah, paham ini memungkinkan adanya
suatu bentuk pengalaman di samping pengalaman yang dihayati oleh
indera.Dengan demikian data yang dihasilkannya dapat merupakan
bahan tambahan bagi pengetahuan di samping pengetahuan yang
dihasilkan oleh penginderaan. Dengan menyadari keterbatasan indera
dan akal, Bergson menganggap adanya kemampuan tingkat tinggi
dalam diri manusia, yaitu intuisi.Intuisi adalah suatu bentuk
pemikiran akal, sebab pemikiran intuisi bersifat dinamis.
b. Luitzen Egbertus Jan Brouver

Luitzen Egbertus Jan Brouwer yang lebih sering ditulis dengan
singkatan L.E.J. Brouwer lahir di sebuah kota di Overschie (sejak 1941
kota ini termasuk wilayah Rotterdam), Belanda. Di kalangan teman-
temannya, Brouwer sering dipanggil dengan nama Bertus. Pada
tahun 1897, Brouwer mengikuti kuliah di universitas Amsterdam
untuk belajar matematika dan fisika. Salah seorang dosennya,
Diederik Korteweg, dosen matematika, kelak memberi pengaruh besar

bagi dirinya. Korteweg terkenal karena mengemukakan suatu

persamaan yang disebut persamaan Korteweg de Vries. Dosen lain
yang mempengaruhinya adalah Gerrit Mannoury, dosen filsafat.
Tahun 1904, memperoleh gelar MA dalam bidang matematika. Karya
pertama adalah rotasi pada ruang empat dimensi di bawah bimbingan
Korteweg. Pada tahun yang sama, Brouwer menikah dengan Lize de
Holl dan pindah ke Blaricum, sebuah kota kecil dekat Amsterdam
sampai akhir hayatnya.
Karya utama Brouwer adalah pada teori topologi yang dirintisnya
antara tahun 1909 sampai 1913. Menemukan karakteristik pemetaan
topologikal dari bidang Kartesian dan theorema-theorema bilangan
pada titik tertentu (number of fixed point theorems). Sebelumnya,
pada tahun 1905, mengarang buku kecil Life, Art and Mysticism berisi
bukan pengembangan dasar-dasar matematika, namun merupakan
kunci untuk mengembangkan dasar-dasar matematika yang kelak
terangkum dalam desertasi yang dikerjakan secara bersamaan pada
saat itu dan baru dapat diselesaikan dua tahun kemudian. Thesis
doktoralnya pada tahun 1906 adalah dasar-dasar matematika
mempertanyakan dasar-dasar matematika logikal dan bentuk utama
dari aliran intuisionis. Brouwer banyak mementahkan pembuktian-
pembuktikan prinsip tidak termaktub di tengah (Principle of the
Excluded Middle disingkat PEM) yang pada akhirnya dijabarkan
dalam bentuk pernyataan benar atau salah. Tahun 1918, Brouwer
menerbitkan teori himpunan (set theory), tahun 1919 menerbitkan
teori pengukuran (measure theory) dan pada tahun 1923 menerbitkan
fungsi-fungsi teori yang semuanya dikembangkan tanpa
menggunakan PEM. Sejak tahun 1914 sampai 1928, Brouwer adalah
anggota dewan redaksi Mathematische Annalen dan menjadi editor
utama Compositio Mathematica yang terbit pertama kali pada tahun
1934.
Menjadi pengajar tidak digaji di universitas Amsterdam sejak 1909,
dimana dia adalah profesor bidang teori himpunan, teori fungsi dan
aksiomatis sejak 1912 sampai 1951.Pernah mengajar di Jenewa (1934),
Cambridge (1945-1951) sebelum pensiun dari universitas Amsterdam
(1951), mengajar di Afrika selatan (1952), di Amerika (1953) termasuk
di Princeton, Chicago, MIT. Sempat ditawari mengajar di Vancouver
(1959) namun batal karena pada tahun tersebut istrinya meninggal.

Tahun 1966, Brouwer meninggal di Blaricum, Belanda, karena

kecelakaan lalu-lintas.
c. Arend Heyting (1898-1980)

Di lain hal, murid Brouwer yang memiliki pengaruh besar pada
perkembangan intuisionisme filsafat matematika adalah Arend
Heyting. Heyting membangun sebuah formalisasi logika intuisionisme
yang sangat tepat. Sistem ini dinamakan Predikat Kalkulus Heyting.
Heyting menegaskan bahwa dari asumsi metafisika yang pokok dalam
kebenaran realism-logika klasik, bahasa matematika klasik adalah
pengertian faktor-faktor objektivitas syarat-syarat kebenaran yang
terbaik. Semantic matematika klasik menggambarkan suatu kondisi
dalam pernyataan benar atau salah. Semantic seperti ini tidak tepat
untuk intuisinisme. Sebagai pengganti, bahasa intuisionisme
seharusnya dimengerti dalam faktor-faktor syarat-syarat penyelesaian.
Semantic akan menggambarkan suatu perhitungan seperti sebuah
penyelesaian kanonikal untuk setiap permasalahan.
Heyting mempunyai andil dalam pandangan Brouwer mengenai
kelaziman kontruksi mental dan down playing bahasa dan logika.
Dalam buku Intuitionism (1956: 5) dia mengemukakan pendapat
Brouwer, bahasa adalah media tidak sempurna untuk
mengkomunikasikan konstruksi nyata matematika. System formalnya
adalah dirinya sendiri sebagai sebuah legitimasi konstruksi
matematika, tetapi satu yang tidak diyakini system formal
menggambarkan secara utuh domain pemikiran matematika. Pada
suatu penemuan metode baru memungkinkan kita untuk memperluas
system formal. Heyting menegaskan logika bergantung pada
matematika bukan pada yang lain. Oleh karena itu, Heyting tidak
bermaksud pekerjaannya pada logika untuk menyusun pertimbangan
intuisionistik.
d. Sir Michael Anthony Eardley Dummett (1925 27 Desember 2011)

Mengingat kembali Brouwer dan Heyting yang mengatakan
bahasa merupakan media tidak sempurna untuk komunikasi
konstruksi mental matematika. Keduanya, logika menyangkut bentuk
yang berlaku untuk penyebaran media ini dan tentu saja focus
langsung pada bahasa dan logika telah jauh berpindah dari
permasalahan yang seharusnya. Sebaliknya pendekatan utama

Dummett, matematika dan logika adalah linguistic dari awal.

Filosofinya lebih interest pada logika intuisionistik daripada
matematika itu sendiri. Seperti Brouwer, tetapi tidak seperti Heyting,
Dummet tidak memiliki orientasi memilih. Dummet mengeksplorasi
matematika klasik dengan menggunakan bentuk pemikiran yang
tidak valid pada suatu jalan legitimasi penguraian pernyataan
alternatifnya. Ia mengusulkan beberapa pertimbangan mengenai
logika adalah benar yang pada akhirnya harus tergantung pada arti
pertanyaan. Ia juga mengadopsi pandangan yang diperoleh secara
luas, yang kemudian disebut sebagai terminologi logika.
Dummet menegaskan bahwa arti suatu pernyataan tidak bisa
memuat suatu unsur yang tidak menunjukkan penggunaannya. Untuk
membuatnya, harus berdasarkan pemikiran individu yang memahami
arti tersebut. Jika dua individu secara bersama setuju dengan
penggunaan pernyataan yang dibuat, maka mereka pun menyetujui
artinya. Alasannya bahwa arti pernyataan mengandung aturan
instrumen komunikasi antar individu. Jika seorang individu
dihubungkan dengan simbol matematika atau formula, dimana
hubungan tersebut tidak berdasar pada penggunaan, kemudian dia
tidak dapat menyampaikan muatan tersebut dengan arti simbol atau
formula tersebut, maka penerima tidak akan bisa
memahaminya.Acuan arti pernyataan matematika secara umum,
harus mengandung kapasitas untuk menggunakan pernyataan pada
alur yang benar. Pemahaman seharusnya dapat dikomunikasikan
kepada penerima. Sebagai contoh, seseorang mengerti ekspresi yang
ada dalam bahasa jika dan hanya jika
1. Karakteristik-Karakteristik Intuisi
Fischbein (2002:6) mengemukakan bahwa intuisi merupakan
proses mental (kognisi) segera yang disetujui secara langsung
tanpa pembenaran dan bukti-bukti. Berikut karakteristik-
karakteristik tertentu yang dimiliki intuisi menurut Fischbein
(2002:4256) diantaranya sebagai berikut:
a) Direct, self-evident yang menunjukkan bahwa hasil pemikiran
secara intuitif dianggap benar dengan sendirinya, tanpa
membutuhkan pembenaran.
Contoh, seseorang yang menyimpulkan bahwa keseluruhan
selalu lebih besar dibandingkan dengan bagian-bagiannya,

melalui dua titik dapat ditentukan sebuah garis, ia selalu

merasa bahwa pernyataan tersebut benar dengan sendirinya
tanpa perlu adanya pembenaran.
b) Intrinsic certainty, atau yang diartikan sebagai kepastian
intrinsic. Maksudnya adalah suatu pernyataan atau representasi
dianggap sebagai suatu ketentuan yang tidak memerlukan
dukungan eksternal (formal maupun empiris) untuk
memperolehnya. Contohnya Fischbein (2002:46) menyatakan
bahwa, the axioms of Euclidean geometry, for instance, are not only
accepted as self-evident with a feeling of intrinsic certainty, artinya
Fischbein memberikan contoh pernyataan yang memiliki makna
intrinsic certainty yaitu tentang aksioma-aksioma dalam geometri
Euclid. Berikut adalah beberapa aksioma yang dimaksud dalam
geometri Euclid antara lain:
1. Benda-benda yang sama dengan benda yang sama, satu
dengan yang lainnya juga sama.
2. Jika suatu sama ditambah dengan sesuatu yang sama,
jumlahnya sama.
3. Jika suatu yang sama dikurangi dengan sesuatu yang sama,
sisanya sama.
4. Benda-benda yang berimpit satu sama lain, benda-benda
tersebut sama.
5. Seluruhnya lebih besar dari bagiannya.
c) Perseverance merupakan bentuk kestabilan intuisi, karena sekali

intuisi dibangun maka pola pikirnya akan stabil. Contoh,
seorang anak yang berpikir bahwa 0.999, maka sangat sulit
baginya menerima kenyataan baru bahwa 0.999 merupakan
representasi lain dari 1,000.
d) Coerciveness, merupakan salah satu karakteristik intuisi tentang
suatu pernyataan yang dapat mengontradiksi intuisi, maka
pernyataan tersebut akan sangat sulit diterima. Menurut
Fischbein (2002:48), In the history of science and mathematics the
contributed to a perpetuation of wrong interpretations and to a
perpetuation of wrong interpretations and to a reluctance to accept the
correct ones even after they have been logically proved. Pernyataan
itu menunjukkan bahwa dalam sains dan matematika,
karakteristik intuisi, coerciveness, cenderung enggan menerima

interpretasi suatu hal yang benar dan telah terbukti secara logis.
Contoh, seorang individu awalnya menerima konsep bahwa
jika dilakukan operasi perkalian pada suatu bilangan, akan
menghasilkan bilangan yang lebih besar, sedangkan operasi
pembagian terhadap suatu bilangan akan menghasilkan
bilangan yang lebih kecil. Tetapi, setelah memahami bilangan
rasional, konsep yang diterima sebelumnya tidak berlaku.
e) Theory status, untuk karakteristik intuisi ini memberikan makna
bahwa intuisi ini memberikan makna bahwa intuisi merupakan
suatu pernyataan teori (mini theory), bukan hanya kemampuan
atau persepsi dari fakta yang diberikan. Jadi, ketika seorang
individu menggunakan intuisinya maka akan muncul
karakteristik intuisi ini sehingga ia menyatakan fakta yang
diberikan sebagai suatu teori bukan hanya dinyatakan
berdasarkan hasil pengamatan alat indera belaka (persepsi).
Contohnya, pernyataan dua garis yang saling berpotongan
menentukan sepasang sudut berlawanan yang sama besar
disebut juga dengan persepsi. Untuk contoh pernyataan yang
memenuhi karakteristik intuisi ini, terbukti secara intuitif
adalah melalui sebuah titik di luar garis, hanya dapat dibuat
satu dan hanya satu garis yang tegak lurus dengan garis
tersebut.
f) Extrapolativeness, manunjukkan bahwa melalui intuisi seseorang
dapat menangkap secara umum sifat-sifat umum prinsip,
hubungan, aturan khusus. Contoh, ketika seseorang
mengatakan Juni, Juli maka ia akan dapat menebak secara
benar bahwa berikutnya adalah Agustus.
g) Globality and implicitness, menekankan bahwa intuisi merupakan
pandangan global dan berlawanan kutub dengan berpikir
analitis yang sifatnya discursive (langkah demi langkah). Sifat
global intuisi ini menunjukkan bahwa seseorang yang berpikir
intuitif lebih memandang keseluruhan objek dibandingkan
dengan detilnya. Intuisi juga ditampilkan secara implisit, yaitu
langkah-langkah penarikan suatu kesimpulan tidak dinyatakan
langkah demi langkah.
Klasifikasi Intuisi

Poincare dan Bahm (Fischbein, 2002) menguraikan

klasifikasi intuisi sebagai berikut. Pertama, Poincare
mengklasifikasikan intuisi ke dalam (a) intuisi yang terkait dengan
perasaan dan imajinasi, (b) intuisi yang diekspresikan dalam
induksi empiris, dan (c) intuisi yang terkait dengan induksi
matematika. Kedua, Bahm mengklasifikasikan intuisi ke dalam tiga
tipe intuisi yaitu, (a) intuisi objektif (pemahaman segera pada
situasi dunia di luar diri seseorang), (b) intuisi subjektif
(pemahaman segera terhadap diri sendiri, dan (c) intuisi organik
(pemahaman segera terhadap dunia luar dan diri sendiri secara
serempak).
Berdasarkan peran (role) intuisi dalam pemecahan masalah,

Fischbein (2002:58) mengklasifikasikan intuisi menjadi Intuisi
affirmatory, Intuisi conjectural, Intuisi anticipatory, Intuisi
conclusive.Klasifikasi berdasarkan peran ini mempertimbangkan
hubungan atau keterkaitan antara intuisi dan solusi pemecahan
masalah.
a. Intuisi affirmatory
Fischbein (2002:58) berpendapat bahwa, affirmatory
intuitions are representation or interpretations of various facts
accepted as certain, self-evident and self-consistent. Artinya intuisi
affirmatory merupakan representasi atau interpretasi dari
berbagai fakta yang diterima sebagai sesuatu hal yang pasti,
terbukti dengan sendirinya (self-evident) dan konsisten dengan
sendirinya (self-consistent).Intuisi affirmatory adalah
representasi atau interpretasi dari berbagai fakta yang diterima
sebagai suatu ketertentuan, dianggap benar atau terbukti
dengan sendirinya, dan konsisten dengan sendirinya. Intuisi
affirmatory bersifat menegaskan suatu representasi atau
interpretasi. Sebagai contoh, dua buah titik menentukan sebuah
garis lurus, dianggap orang sebagai pernyataan yang terbukti
dengan sendirinya. Orang cenderung menganggap bahwa
pernyataan tersebut tidak perlu dibuktikan.
Intuisi affirmatory dapat diklasifikasikan ke dalam intuisi
affirmatory semantik, intuisi affirmatory relasional, dan intuisi
affirmatory inferensial. Intuisi affirmatory semantik adalah
intuisi seseorang ketika memberi makna sebuah konsep.
Sebagai contoh, konsep titik sebagai unsur yang tidak

didefinisikan dalam sistem geometri dan konsep garis lurus

yang eksistensinya dinyatakan tunggal dari dua buah titik,
mungkin tidak memiliki makna intuitif bagi seseorang, tetapi
titik dan garis lurus memiliki beberapa makna intuitif. Titik
dapat direpresentasikan sebagai potongan kecil sesuatu, atau
sebagai penanda suatu tempat dalam peta. Dilain pihak, garis
lurus memiliki makna intuitif sebagai jarak terpendek antara
dua buah titik, atau bermakna sebagai grafik fungsi linier.
Intuisi affirmatory relasional adalah intuisi seseorang
ketika merepresentasikan atau menginterpretasikan kaitan
antara dua atau lebih konsep. Hal ini terlihat ketika seseorang
menyatakan atau menerima sebuah pernyataan relasional.
Pernyataan tersebut mungkin sama dengan sebuah teorema
atau mungkin juga sebuah pernyataan yang salah. Sebagai
contoh, seseorang menyatakan atau menerima pernyataan
bahwa keseluruhan lebih besar dari bagian-bagiannya
(keseluruhan dibandingkan dengan bagian-bagiannya). Contoh
lain, seseorang menyimpulkan bahwa representasi bilangan
0,999... bukanlah representasi lain dari bilangan 1,
(membandingkan atau menyatakan hubungan antara
0,999...dengan 1) sebab baginya bilangan yang pertama tidak
mungkin sama dengan 1, tetapi selalu lebih kecil dari 1.
Pernyataan-pernyataan ini bersifat self-evident, self-consisten
bagi orang tersebut, meskipun ia menyatakan pernyataan salah.
Intuisi affirmatory inferensial adalah intuisi seseorang
ketika menyimpulkan sesuatu, baik secara induktif maupun
secara deduktif. Sesudah menemukan bahwa sejumlah elemen
dalam sebuah himpunan memiliki sifat yang tertentu sama,
orang cenderung membuat generalisasi secara induktif dan
menegaskan bahwa himpunan tersebut juga memiliki sifat
tersebut. Hal ini bukanlah sekedar operasi logika, tetapi suatu
intuisi. Menurut Poincare (1920), generalisasi secara induktif
adalah salah satu kategori dasar intuisi.
Selanjutnya, bilamana orang diberikan himpunan-
himpunan A, B, dan C, serta pernyataan A=B dan B=C, orang
dapat menyimpulkan langsung secara deduktif bahwa A=C.
Contoh lainnya diberikan oleh Poincare (1920), jika pada suatu
garis lurus, titik C terletak diantara titik A dan B, dan titik D
terletak diantara titik A dan C maka titik D terletak diantara

titik A dan B. Cara menyimpulkan bahwa titik D terletak

diantara titik A dan B bagi seseorang, mungkin tidak
ditunjukkan melalui bukti matematik (misalnya dengan
menggunakan sifat urutan), tetapi ia memperolehnya secara
intuitif dengan membayangkan letak titik-titik A, B, C, dan D
pada garis tersebut.
Contoh lainnya , fungsi kontinu pada sebuah interval

tertutup dalam bidang XOY, yang bernilai positif pada titik
ujung kiri interval dan bernilai negatif pada titik ujung lainnya;
masuk akal bagi seseorang menyatakan bahwa fungsi tersebut
bernilai 0 (nol) pada sebuah titik interior interval tersebut.
Meskipun pernyataan ini dapat diformulasi menjadi teorema
dan juga dapat dibuktikan, orang memang mudah
membayangkan bahwa grafik fungsi kontinu tersebut pasti
memotong sumbu X, dan meyakini bahwa pernyataan tersebut
benar.
Intuisi affirmatory adalah intuisi yang sering dipakai ketika
memahami permasalahan. Untuk memahami masalah tersebut
seseorang akan membaca masalah berkali-kali dan ia juga perlu
merepresentasikan atau menginterpretasikan masalah sehingga
berbagai pernyataan (fakta) yang ada dalam permasalahn dapat
diterima sebagai suatu hal yang pasti tanpa pembenaran (self-
evident) dan kebenaran pernyataan akan tetap konsisten.
b. Intuisi conjectural
Fiscbein (2002:60) menyatakan, Conjectural intuitions
express by their very nature an assumption about future events, about
the course of certain phenomenom etc. such a conjecture is an
intuition only if its associated with a feeling of confidence. Intuisi
conjectural merupakan representasi atai interpretasi seseorang
secara alami mengenai kejadian yang akan terjadi berikutnya.
Conjecture dikatakan intuisi jika hanya jika seseorang merasa
percaya (feeling of confidence) atas kebenaran representasi atau
interpretasinya. Ada beberapa perbedaan ketika orang awam
dengan orang professional yang bekerja dalam bidang tertentu
menggunakan intuisi conjectural.Contoh, seseorang yang tidak
memiliki keahlian dalam bidang investasi, mungkin merasa
yakin dan berkata bahwa, saya akan menginvestasikan uang
saya dalam bisnis ini, saya yakin akan sukses nantinya. Contoh

lain, seseorang mengatakan, dari cerita Abdul mengenai

masalah yang sedang dihadapinya kemarin, saya yakin ia akan
meninggalkan kota ini segera. Beberapa contoh tersebut
menunjukkan bahwa mereka yang mengatakan hal tersebut
tidak berdasarkan pada suatu keahlian tertentu, melainkan
hanya berdasarkan pada pengalaman di kehidupan sehari-hari.
Minggi (2010:73) memberikan contoh, seorang guru
matematika dengan berbagai pengalaman dan keahlian yang
dimilikinya hanya dengan beberapa kali mengajar matematika
pada sebuah kelas, kemungkinan besar ia dapat menduga
bahwa terdapat beberapa muridnya yang memiliki kemampuan
lebih sehingga dapat diandalkan untuk berkompetensi dalam
olimpiade matematika. Para professional (guru, dokter, dosen,
dll) mengkin dapat mengambil suatu keputusan atau dugaan
sementara mengenai suatu hal dalam bidang professionalnya
dengan alasan yang didasarkan pada sedikit informasi. Mereka
mampu untuk mengubah informasi yang didapat ke aspek yang
paling relevan. Mereka dapat melakukan hal-hal tersebut secara
otomatis sebelum melakukan analisis secara lengkap dan
sistematis sehingga hasilnya disebut sebagai hasil intuitif
dengan evaluasi secara global.
c. Intuisi anticipaatory
Intuisi anticipaatory merupakan intuisi yang muncul selama
subjek berusaha keras memecahkan masalah. Intuisi
anticipatory merupakan aktivitas mental yang berlangsung
ketika subjek berusaha menyelesaian masalah dan
penyelesaiannya tidak secara langsung dapat diperoleh. Intuisi
anticipatory merepresentasikan pandangan global, dugaan,
klaim awal, dalam sebuah pemecahan masalah, mendahului
bukti formal atau bukti analitik.
Fischbein (2002:61) mengemukakan pendapatnya tmengenai
perbedaan intuisi anticipatory dan intuisi conclusive sebagai
berikut :
on the other hand what distinguishes conjectural and
anticipatory intuitions in our clasification is that anticipatory
intuitions represent a phase in the process of solving a problem
(necessarilly followed by analytical endeavor) while conjectural
intuitions are, more or less, ad hoc evaluations and predictions

generally not included in a systematic solving activity. Obviously

the distinction is not, and cannot be absolute.
Hal ini berarti, yang membedakan intuisi conjectural dan
intuisi anticipatory adalah jika intuisi anticipatory
merepresentasikan sebuah fase dalam proses penyelesaian
masalah (yang mungkin juga diikuti dengan upaya pemecahan
masalah secara analitis), sedangkan intuisi conjectural kurang
lebih merupakan evaluasi atau dugaan yang tidak termuat
secara eksplisit dalam sistematika pemecahan masalah. Namun
perbedaan ini tidak bersifat mutlak.
d. Intuisi conclusive
Fischbein (2002:64) menambahkan definisi mengenai
Intuisi conclusive, yaitu
Conclusive intuitions summarize in a global, structured vision
the basic ideas of the solution to a problem, previously elaborated.
Intuisi conclusive adalah upaya meringkas secara umu,
tersusun sesuai ide dasar pemecahan maslaah yang sebelumnya
telah dilakukan. Intuisi ini merupakan suatu pernyataan akibat
kognisi yang berlangsung ketika subjek memeriksa kembali
pemecahan masalah dalam upaya mengambil kesimpulan
secara langsung.
2. Contoh Intuisi Matematika

Contoh 1:
Soal : Nilai sin 1050-sin 150 adalah...
1
a.
4
1
b.
2
1
c. 2
3
1
d. 2
2
1
e. 3
2
Toni dan Budi sama-sama memilih jawaban d
Kejadian A: Berikut percakapan guru dan Tony mengenai jawaban
yang dipilihnya

Guru : Mengapa kamu memilih pilihan d sebagai jawabannya?

Tony : Saya lebih memilih pilihan d sebagai jawabannya karena
saya menggunakan rumus selisih sinus dan cosinus, Bu.
Guru :Apakah kamu dapat menuliskan langkah-langkah
penyelesaiannya?
Tony : Ya Bu, saya dapat menuliskan penyelesaiaanya.
1 1
sin Asin B=2cos ( A+ B ) sin ( AB )
2 2
1 1
sin 105sin 150=2 cos (105+ 150 ) sin ( 10515 )
2 2
2 cos 60 sin 45
1 1
2 2
2 2
1
2
2
Kejadian B :Berikut percakapan guru dan Budi mengenai

jawaban yang telah dipilihnya.
Guru : Mengapa kamu memilih pilihan d sebagai jawabannya?

Budi : Saya memilih pilihan d, karena saya mengikuti feeling saya
Bu.
Guru : Apakah kamu menuliskan langkah-langkah
penyelesaiannya?
Budi : Saya tidak dapat menuliskan langkah-langkah
penyelesaiannya Bu. Saya tidak hanya menduga saja Bu,
karena ada angka 5 dalam sin 1050 dan sisa 150 maka
jawaban yang saya pilih terakhirnya ada 2 . Dan saya
1
memilih karena sin 1050 lebih dari sin 900 artinya
2
nilainya kurang dari 1 dan sin 150 nilainya sin 300

1
artinya nilainya kurang dari . Terus saya gabung saja
2
1
dan 2.
2
Berdasarkan kedua kejadian diatas, kejadian A merupakan

deskripsi berfikir siswa analitik, sedangkan B merupakan deskripsi
berfikir secara intuitif. Siswa yang berfikir secara analitik pada
umumnya dapat mengetahui kesalahan yang telah dilakukan,
karena siswa yang berfikir secara analitik, jalan hitungan yang
dilakukan secara sadar berdasarkan pengetahuan yang dimiliki
untuk siswa. Siswa yang berpikir secara intutitif tidak menegetahui
jawaban yang diperolehnya benar atau tidak, tidak tahu mengapa
dia bisa mengeluarkan jawaban tersebut karena jawaban yang
diucapkan oleh siswa hanya hasil dari menduga duga saja dan
hanya menggunakan sedikit kesadaran. Tetapi tidak menutup
kemungkinan siswa tersebut sering berlatih menyelesaikan soal
dengan analitik yang lama kelamaan kemampuan intuisinya
muncul. Contoh, seorang siswa diberi soal tentang trigonometri
karena siswa telah terlatih untuk menjawab denngan jalan
hitungan(analitik) dengan jalan hitungan yang melompat lompat
atau bahkan tidak ada cara. Akan tetapi dia bisa menjawab soal itu
tanpa mengetahui asal jawaban itu.
Contoh 2 :
Berfikir intuitif dapat menjadi analitik misalnya, seorang siswa diberi
soal oleh gurunya tentang trigonometri. Pertama guru meminta siswa
untuk menduga-duga jawabannya, kemudian setelah siswa dapat
menjawab ternyata siswa dapat menuliskan tahapan-tahapan
penyelesaiiannya secara analitik baik nanti jawaban itu benar atau salah.
Tidak semua siswa yang berpikir intuitif yang bersifat liar, sedangkan yang
ada di sekolah adalah intuitif yang ada polanya artinya dengan pola-pola
yang ada siswa dapat melakukan lompatan berpikir yang tanpa mereka
sadari darimana asal jawaban tersebut keluar dan hal itulah yang perlu
diajarkan di sekolah. Misalkan materi eksponen :
32.33= 3.3.3.3.3 = 35

24.25 = 2.2.2.2.2.2.2.2.2 = 29
Am.An = Am+n, A 0
Sebelum siswa mendapatkan materi eksponen siswa sebelumnya

telah mendapat kan materi perkalian. Pertama-tama ketika siswa
memperoleh soal 32.33siswa akan meyelesaikan soal tersebut dengan
menjabarkan sebagai berikut 32.33= 3.3.3.3.3 = 35. Proses berpikir seperti ini
yang disebut berpikir analitik, kemudian siswa diberi soal kembali dengan
soal yang mirip dan siswa akan menyelesaikan soal tersebut dengan cara
yang sama. Akan tetapi setelah siswa diberi soal yang mirip secara
berulang-ulang ahirnya siswa dapat menyelesaikan soal tersebut dengan
menjumlahkan pangkatnya. Proses berpikir inilah yang disebut berpikir
intuitif.
Contoh 3:
Berikut ini hasil dari penelitian yang mendeskripsikan karakteristik
berpikir intuitif siswa dalam menyelesaikan masalah matematika. Untuk
memperoleh gambaran tentang karakteristik berpikir intuitif siswa, peneliti
berusaha melakukan pemeriksaan secara teliti dan detail mengenai apa
yang mereka lakukan dan pikirkan ketika menyelesaikan soal matematika
melalui wawancara. Subjek penelitian ini adalah siswa yang duduk
dibangku SMA, yang terdiri atas 1 orang termasuk prestasi tinggi dengan
inisial AKF dan 1 orang termasuk kelompok prestasi sedang dengan inisial
MSP. Masalah matematika dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Pada suatu segitiga siku-siku ABC, diketahui perbandingan panjang sisi-sisi yang
saling tegak lurus adalah 3 : 4. Jika luas segitiga tersebut 54 cm 2. Hitunglah
keliling segitiga ABC tersebut !
Gambar 1. Jawaban subyek berprestasi tinggi

dengan inisial AKF

Gambar 2.Jawaban subyek berprestasi sedang dengan

inisial MSP
Berdasarkan penelitian di atas, ditemukan beberapa kesamaan dan

perbedaan karakteristik berpikir intuitif antara AKF (siswa berkemampuan
tinggi) dan MSP (siswa berkemampuan sedang) dalam menyelesaikan
masalah matematika, antara lain:
1. Kedua subjek AKF dan MSP sama-sama dapat memahami masalah

secara langsung (directly) dan bersifat global pada saat membaca
soal.
2. Kedua subjek AKF dan MSP sama-sama menggunakan perantara
gambar. Gambar dibuat secara implisit yang mengandung makna
penting dalam memandu mempercepat menemukan solusi. Hal ini
berarti kedua subjek menggunakan karakter berpikir intuitif
imlpicitly.
3. Kedua subjek AKF dan MSP dalam melaksanakan menyelesaikan
masalah sama-sama memiliki argumen yang kokoh dan stabil serta
yakin bahwa hasil jawabannya benar. Hal ini terlihat dari
ungkapannya ya yakin, kan udah sesuai rumusnya. Hal ini berarti
kedua subjek menggunakan karakter berpikir intuitif perseverable.
4. Kedua subjek AKF dan MSP dalam menyelesaikan masalah
melibatkan aktifitas menduga dan menebak seperti ungkapan
subyek dalam wawancara kira-kiragambarnya seperti ini atau kira-

kira rumusnya seperti ini. Hal ini berarti kedua subjek

menggunakan karakter berpikir intuitif extrapolative.
5. Subjek AKF memberikan jawaban dengan langkah-langkah yang
teratur, dan rinci. Hal ini berarti subjek AKF menggunakan kaakter
berpikir intuitif common sense.
6. Subjek MSP menggunakan berbagai kaidah dalam menyelesaikan
masalah, banyak coretan-coretan, sehingga jawabannya terkesan
kurang teratur, kurang logis serta membuat ilustrasi gambar lebih
dari satu kali. Hal ini berarti bahwa subjek MSP menggunakan
karakter berpikir intuitif power of synthesis.
Subjek MSP menggunakan argumen yang sifatnya memaksa dan
menolak sesuatu yang tidak sesuai dengan pengetahuannya.
Dilihat dari hasil wawancara bagaimana kalo yang dimaksud soal
tidak seperti itu? kemudian ia mengatakan ah tidak mungkin,
yang jelas seperti ini, kan bentuknya segitiga. Hal ini berarti subjek
menggunakan karakter berpikir intuisi coerciveness.

DAFTAR PUSTAKA
Andriyani, Safitri. 2011. Profil Berpikir Intuitif Siswa Kelas XI IPA SMA
MUHAMMADIYAH 1 Surabaya dalam Menyelesaikan Soal Matematika
Ditinjau dari Kemampuan Matematikanya. Tesis tidak dipublikasikan.
Surabaya: Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya.
Bull, Victoria. 2008. Oxford Learners Pocket Dictionary. New York: Oxford
University Press.
Cappon.1994.Intuition and Management:Research and Aplication. Quorium
Books.
Chapman, L,R.1972.The Process of Learning Mathematics. Australia: National
Library of Australia Card Number.
Minggi, Ilham. 2010. Profil Intuisi Mahasiswa Dalam Memahami Konsep Limit
Fungsi Berdasarkan Perbedaan Gender. Disertasi tidak dipublikasikan.
Surabaya: Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya.
Nurrakhmi, Rizky Zuhruf Firda.2010.Profil Intuisi Siswa SMA dalam
Memecahkan Masalah Turunan Ditinjau dari Gaya Kognitif Field
Dependent dan Field Independent. Skripsi tidak dipublikasikan.
Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
Anonim.2010.Pengertian Intuisionisme dari Beberapa Pendapat. Diakses
darihttp://arti-definisi-pengertian.info/pengertian-arti-
intuisionisme/ pada tanggal 28Pebruari 2015 pukul 13.00 WIB.
Anonim.2010.Profil Pencetus Paham Intuisi. Diakses

darihttp://id.wikipedia.org/wiki/Intuisionisme pada tanggal 28 Pebruari
2015 pukul 13.15 WIB.

KEBENARAN MATEMATIKA
Teori Kebenaran Perspektif Filsafat
Dalam hidup ini dijumpai ada dua kenyataan (fakta). Pertama,

kenyatan yang disepakati, yaitu segala sesuatu yang dianggap nyata
karena kita bersepakat menetapkannya sebagai kenyataan.
Kenyataan yang dialami orang lain dan kita akui sebagai kenyataan.
Kedua, kenyataan yang didasarkan atas pengalaman kita sendiri.
Berdasarkan adanya dua kenyataan diatas pengetahuan dibagi
menjadi dua macam yaitu pengetahuan yang diperoleh melalui
persetujuan dan pengetahuan melalui pengalaman langsung atau
observasi.
Ilmu juga memiliki dua pendekatan terhadap kenyataan atau

fakta (rality) baik agreed reality maupun melalui penalaran rasional
menemukan kenyataan. Kap orang mempunyaienyataan
menunjukkan bahwa set keinginan bersifat normal yakni membuat
prediksi mengenai keadaannya dimasa mendatang.
Oleh karena itu, proses berfikir hanya mungkin terjadi pada

suatu fakta atau sesuatu yang mempunyai fakta. Artinya proses
berifkir tidak bisa berjalan selain fakta terindra. Sebab aktifitas
berfikir merupakan proses pemindahan fakta melalui panca indra
kedalam otak. Untuk itu jika tidak ada fakta yang diindera, aktifitas
berfikir tidak mungkin bisa dilakukan. Tidak adanya penginderaan
terhadap fakta telah meniadakan proses berfikir dan kemungkinan
berfikir.
Begitu pula manusi yang sejak lahir telah dibekali berbagai

sifat oleh Tuhan Yang Maha Pencipta. Salah stu sifat penting sebagai
karunia Ynag Maha Kuasa adalah rasa ingin tahu. Rasa ingin tahu
inilah yang mengarahkan manusia untuk mencari kebenaran
denagna berbagai cara dan pendekatan. Konsep kebenaran sendiri
mengalami perkembangan sejalan dengan kemajuan cara berfikir
manusia.
Ilmu pengetahuan berawal dari kekaguman manusia akan

alam yang dihadapinya, baik alam besar (makro cosmos) maupun
alam kecil (mikro cosmos). Alam besar seperti jagad raya, bulan,
bintang, gunung, dan laut mengandung perhatian manusia.
Demikian pula alam kecil seperti kehidupan semut, atau peristiwa-
peristiwa yang terjadi dalam diri manusia, tidak kalah menariknya
untuk dipelajari manusi asebagai manusia yang berakal dan dibekali
hasrat ingin tahu oleh Yang Maha Kuasa.
Begitu pula kebenaran dibagi dalam tiga jenis. Yaitu:
1) Kebenaran epistemologikal
Kebenaran epistemologikal adalah pengertian kebenaran dalam
hubungannya dengan pengetahuan manusia, disebut dengan istilah
veritas cognitionis atau juga veritas logika.
2) Kebenaran ontologikal
Kebenaran ontologikal adalah kebenaran sebagai sifat dasar yang
melekat pada segala sesuatu yang ada ataupun diadakan. Apabila
dihubungkan dengan kebenaran epistemologikal, disebut juga
kebenaran sebagai sifat dasar yang ada didalam objek pengetahuan
itu sendiri.
3) Kebenaran semantikal
Kebenaran semantikal adalah kebenaran yang terdapat serta melekat
didalam tutur bahasa dan kata. Kebenaran semantikal disebut juga
kebenaran moral (veritas moralis), hal tersebut tidak tergantung
apakah tutur kata atau bahasa itu menghianati atau tidak terhadap
kebenaran epistemologikal ataupunkebenaran ontologikal, semua itu
tergantung pada manusia yang mempunyai kemerdekaan untuk
tutur kata ataupun bahasa itu.
Fakta dan Kebenaran
Fakta adalah apa yang membuat pertanyaan itu benar atau

salah. Fakta menurut Bertrand Russel adalah sesuatu yang ada.
Contoh:
Jika kita memperlihatkan jadwal kereta api dan menemukan bahwa
ada sebuah kereta api menuju kesuatu daerah pada pukul 10 pagi
kemudian jika jadwal itu benar, maka terdapat sebuah kereta api
yang sungguh-sungguh pergi yang merupakan suatu fakta. ia
menyatakan suatu fakta bila ia benar, dalam hal ini jika sungguh
terdapat kereta api. Fakta berbentuk kenyataan dan dapat ditangkap
panca indra serta dapat diketahui dan dapat pula diakui
kebenarannya.
Kebenaran adalah satu nilai utama didalam kehidupan manusia
sebagai nilai-nilai yang menjadi fungsi rohani manusia. Artinya, sifat

manusiawi atau martabat kemanusiaan selalu berusaha memeluk
suatu kebenaran. Kebenaran menurut Bertrand Russel adalah suatu
sifat dari kepercayaan dan diturunkan dari kalimat yang menyatakan
kepercayaan tersebut. Kebenaran merupakan suatu hubungan
tertentu antara suatu kepercayaan dengan duatu fakta.
Kebenaran adalah persessuaian antara pernyataan dengan fakta-
fakta itu sendiri, atau pertimbangan dan situasi yang
dipertimbangkan itu berusaha melukiskannya. Kebenaran adalah soal
hubungan antara pengetahuan dan apa yang jadi obyeknya, yitu
apabila terdapat persesuaian dalam hubungan antara obyek dan
pengetahuan kita tentang obyek itu.
Kebenaran adalah kesesuaian dengan fakta. kebenaran adalah
perwujudan dari pemahaman subyek tentang sesuatu, terutama yang
bersumber dari sesuatu yang diluar subyek yaitu fakta, peristiwa,
nilai-nilai yang bersifat umum. Kebenaran menurut Plato dan
Aristoteles adalah pernyataan yang dianggap benar itu bersifat
koheren atau konsisten dengan pernyataan sebelumnya. kebenaran
itu tampaknya bersifat relative, sebab apa yang dianggap benar oleh
suatu masyarakat atau bangsa, belum tentu akan dinilai sebagai suatu
kebenaran oleh masyarakat atau bagsa lain ataupun sebaliknya.
kebenaran dibedakan menjadi dua, yaitu kebenaran faktual dan
kebenaran nalar. Kebenaran faktual adalah kebenaran tentang ada
atau tidaknya sesuatu secara nyata dalam realita. Kebenaran faktual
adalah kebenaran yang memperluasan wawasan kita mengenai alam
semesta sejauh yang dapat kita amati dengan indera. Kebenaran
faktual bersifat tentatif selama tak ada kepastian atau pendapat lain
yang dapat menggugurkannya. Contoh: dahulu atom dianggap
sebagai partikel paling kecil akan tetapi kemudian ditemukan lagi
struktur yang lebih kecil dari pada atom maka, pendapat pertama
menjadi gugur sebab telah ditemukan alternatif lain yang
menyatakan bahwa sub atom adalah bagian terkecil dari struktur
penyusun benda.Sedangkan kebenaran nalar adalah kebenaran yang
bersifat tautologis dan tidak menambah pengetahuan mengenai alam.
Kebenaran ini terdapat dalam logika dan matematika yang
didasarkan pada penyimpulan deduktif serta berlainan dengan
kebenaran faktual. Kebenaran nalar bersifat mutlak. Contoh: Ali lebih
tinggi dari pada Ila dan Ila lebih tinggi dari pada Oli, maka Ali lebih
tinggi dari Oli.

Dari beberapa pengertian diatas dapat memahami bahwa fakta
adalah suatu kenyataan yang dapat ditangkap oleh panca indra
maupun tidak dapat dilihat secara kasat mata serta diakui
kebnarannya. Sedangkan kebenaran adalah sesuatu yang nyata dan
sesuai dengan fakta, dan bersifat relatif. Artinya apa yang dianggap
seseorang benar, belum tentu orang lain menganggap benar.
Teori-teori Kebenaran
Pendidikan pada umumnya dan ilmu pengetahuan pada

khususnya sifat asasinya adalah melaksanakan dan membuktikan
kebenaran. Sebaliknya, pengetahuan dan pemahaman tentang
kebenaran tanpa melaksanakan tugas utama untuk menemukan,
menjelaskan, nilai-nilai kebenaran maka tidak memiliki arti apa-apa.
Semua orang berhasrat untuk mencintai kebenaran dan bertindak
sesuai dengan kebenaran. Apabila manusia mengerti dan memahami
kebenaran tersebut, manusia akan mengalami pertentangan batin,
konflik psikologis, ketika berhadapan dengan realitas.
Surajiyo (2008:104) menguraikan bahwa perbincangan masalah
kebenaran telah terjadi pembahasan yang serius sejak awal
perkembangan pemikiran filsafat, yakni sejaka zaman kehidupan
filosof Plato yang kemudian dilanjutkan oleh muridnya yang
bernama Aristoteles. Plato melalui metode dialog membangun teori
pengetahuan yang cukup lengkap sebagai teori pengetahuan yang
paling awal.. Sejak itulah teori pengetahuan berkembang terus untuk
mendapatkan penyempurnaan sampai sekarang. Hamersma
menguraikan pandangan Jaspers sebagaimana dikutip oleh Tim
Dosen Filsafat UGM (2003:138) menyatakan sesungguhnya para
pemikir sekarang ini hanya melengkapi dan menyempurnakan
filsafat Plato dan filsafat Aristoteles. Teori kebenaran selalu parallel
dengan teori pengetahuan-pengetahuan yang dibangunnya.. Teori-
teori kebenaran yang telah berkembang itu antara lain adalah:
a. Teori Korespondensi
Menurut teori ini, kebenaran merupakan kesesuaian antara
data dan statmen dengan fakta atau relaita. Misalnya pernyataan
bahwa Muhammad adalah putra Abdullah dinyatakan benar
apabila Abdullah benar-benar punya anak yang bernama
Muhammad.
Sedangkan menurut Louis Katsoff dalam teori
korespondensinya menyatakan bahwa bentuk kebenaran sebagai
berikut, suatu pendapat itu benar jika arti yang dikandungnya
sungguh merupakan halnya. Keadaan atau kebenaran dasar itu
berupa kesesuaian antara arti yang dimaksudkan oleh suatu
pendapat dengan apa yang sungguh-sungguh halnya atau apa
yang merupakan fakta-faktanya.
White dalam Tim Dosen Filsafat UGM (2003:138)
menguraikan teori Kebenaran Korespondensi sebagai salah satu
teori Kebenaran Tradisional atau teori yang paling tua.
Sebagaimana pendapat Ackerman, yang menyatakan bahwa teori
kebenaran korespondensi adalah teori kebenaran yang paling
awal dan paling tua yang berangkat dari teori pengetahuan
Aristoteles yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang kita
ketahui adalah segala sesuatu yang dapat dikembalikan pada
kenyataan yang dikenal oleh subjek. Surajiyo (2008:105) juga
menambahkan dengan mengutip pendapat A.Hamami bahwa
teori Kebenaran Saling Bersesuaian (Correspondence Theory of
Truth) adalah teori kebenaran yang paling awal dan yang paling
tua. Teori ini berpandangan bahwa suatu proposisi bernilai benar
apabila saling bersesuaian dengan dunia kenyataan. Kebenaran
demikian dapat dibuktikan secara langsung pada dunia
kenyataan.
Contoh:
air akan menguap jika dipanaskan hingga 100C,
pengetahuan tersebut dinyatakan benar jika kemudian
dilaksanakan percobaan dengan cara m, memanaskan air hingga
100C, apabila hal tersebut benar-benar terjadi, air menguap pada
suhu tersebut berarti pengetahuan itu benar, jika tidak berarti
pengetahuan salah.
b. Teori koherensi
Teori ini menyatakan bahwa kebenaran ditegakkan atas
hubungan keputusan baru dengan keputusan-keputusan yang
telah diketahui dan diakui kebenarannya terlebih dahulu. Suatu
proposisi dinyatakan benar apabila ia berhubungan dengan
kebenaran yang telah ada dalam pengalaman kita, teori ini
merupakan teori hubungan semantik, teori kecocokan atau
konsistensi. Contoh: Muhammad Abduh adalah murid
Jamaluddin, dikatakn benar apabila telah ada putusan kebenaran
bahwa Jamluddin mempunyai murid dan Abduh adalah salah
seorang murid Jamaluddin.
White dalam Tim Dosen Filsafat UGM (2003:139)
menguraikan bahwa teori kebenaran lain yang dikenal juga

sebagaiteori Kebenaran Tradisional adalah Teori Kebenaran
Koherensi. Teori Koherensi ini dibangun oleh para pemikir
rasionalis seperti Leibniz, Spinoza, Hegel, dan Bredley. Surajiyo
(2008:105) menyebut teori ini dengan teori Teori Kebenaran Saling
Berhubungan (Coherence Theory of Truth), dengan mengutip
pendapat Kattsoff, Surajiyo menambahkan bahwa suatu
proposisi cendrung benar jika proposisi tersebut dalam keadaan
saling burhubungan dengan proposisi proposisi lainnya yg
benar. Atau jika makna yang dikandungnya dalam keadaan saling
barhubungan dengan pengalaman kita. Pembuktian teori
kebenaran koherensi dapat melalui fakta sejarah apabila
merupakan proposisi sejarah, atau memakai logika apabila
merupakan pernyataan yang bersifat logis. Tim Dosen Filsafat
UGM (2003:140) bahwa sebagai contoh: kita sebagai bangsa
Indonesia pasti memiliiki pebetahuan bahwa Indonesia
diproklamasikan kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945.
Jika seseorang hendak membuktikannya langsung melalui
kenyataan dalam objrktifitasnya, karena kenyataan itu telah
berlangsung 64 tahun yang lalu. Untuk membuktikannya, maka
harus melalui ungkapan-ungkapan tentang fakta itu, yaitu
melalui sejarah atau dapat diafirmasikan kepada orang-orang
yang mengalami dan mengetahui kejadian itu. Dengan demikian
kebenaran dari pengetahuan itu dapat diuji melaui kejadian-
kejadian sejarah, atau juga pembuktian proposisi itu melalui
hubngan logis jika pernyataan yang hendak dibuktikan
kebenarannya berkaitan denganpernyataan-pernyataan yang logis
atau matematis.
c. Teori Pragmatis
White Tim Dosen Filsafat UGM (2003:140) menguraikan
bahwa teori Kebenaran Tradisional lainnya adalah teori
kebenaran pragmatis. Paham pragmatis sesungguhnya
merupakan pandangan filsafat kontemporer karena paham ini
baru berkembang pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 oleh
tiga filosof Amerika yaitu: C.S. Pierce, Wlliams James, dan John
Dewey. Tim Dosen Filsafat UGM (2003:140) juga mengutip
pendapat Kattsoff yang menguraikan bahwa teori kebenaran
pragmatis ini para penganutnya meletakkan ukuran kebenaran
dalam salah satu macam konsekuensi. Atau proposisi itu dapat
membantu untuk mengadakan penyesuaian-penyesuaian yang
memuaskan terhadap pengalaman-pengalaman, pernyataan itu
adalah benar. Surajiyo (2008:106) menambahkan bahwa teori
kebenaran pragmatis ini juga disebut dengan kebenaran Inherensi
(Inheren Theory of Truth). Kebenaran ini berpandangan bahwa
suatu proposisi bernilai benar apabila mempunyai konsekuensi
yang dapat dipergunakan atau bermanfaat. Contoh dari macam
kebenaran ini adalah pengetahuan naik bus. Setiap orang yang
menjadi penumpang bus harus tahu bagaimana caranya naik dan
bagaimana caranya turun bus. Ketika penumpang akan turun,
penumpang akan memberitahukan kondektur bahwa ia akan
turun, dengan cara berseru kiri, kiri, kiri, kemudian bus akan
berhenti diposisi kiri. Dengan berhenti diposisi kiri, penumpang
bisa turun dengan selamat. Melalui pengalaman setiap
penumpang bus, maka secara pragmatis kebenaran pengetahuan
tentang naik dan turun bus sangat bermanfaat dan pengetahuan
tersebut terbukti kebenarannya.
d. Teori Kebenaran Berdasarkan Arti
Proposisi itu ditinjau dari segi arti atau maknanya, teori ini
mempunyai tugas untuk kesahan dari proposisi dalam
referensinya. Teori kebenaran semantic dianut oleh paham filsafat
analitika bahasa, misalnya pengethauan tersebut dinyatakan
benar kalau ada referensi yang jelas, jika tidak mempunyai
referensi jelas maka pengetahuan tersebut dinyatakan salah.
e. Teori kebenaran Sintaksis
Surajiyo (2008:106) menguraikan bahwa penganut Kebenaran
Sintaksis atau gramatika yang dipakai oleh suatu pernyataan atau
tata bahasa yabg melekat padanya. Dengan demikian suatu
pernyataan memiliki nilai benar apabila pernyataan itu mengikuti
aturan-aturan sintaksis yang baku. Atau dengan kata lain apabila
proposisi itu tidak mengikuti syarat atau keluar dari hal yang
disyaratkan maka proposisi itu mempunyai arti. Teori ini
berkembang diantara filososf analisis bahasa, terutama yang
begitu ketat terhadap pemakaian gramatika. Misalnya: suatu
kalimat standar harus ada objek dan predikat. Jika kalimat tidak
ada subjek maka kalimat itu dinyatakan tidak baku atau bukan
kalimat. Seperti : kalimat semua korupsi, ini bukan kalimat
standar karena tidak memiliki subjek.
f. Teori kebenaran Logic
Tim Dosen Filsafat UGM (2003:143) menguraikan bahwa teori
Kebenaran Logik yang Berlebihan (Logikal-Superfluity Theory of
Truth) ini dikembangkan oleh para penganut paham Filsafat

Positivistik yang diawali oleh Ayer. Lebih Lanjut Tim Dosen
Filsafat UGM (2003:140) mengutip pendapat Gallagher (1984)
yang menyatakan bahwa pada dasarnya menurut teori kebenaran
ini, bahwa problem kebenaran hanya merupakan kekacauan
bahasa saja dan hal ini akibatnya merupakan suatu pemborosan,
karena pada dasarnya apa pernyataan yang hendak dibuktikan
kebenarannya memiliki derajat logik yang sama, yang masing-
masing saling melingkupinya. Dengan demikian, sesungguhnya
setiap proposisi yang bersifat logik dengan menunjukkan bahwa
proposisi itu mempunyai isi yang sama, memberikan informasi
yang sama, dan semua orang sepakat, maka apabila kita
membuktikannya lagi hal yang demikian itu, hanya merupakan
bentuk logis yang berlebihan. Hal yang demikian itu
sesungguhnya karena suatu pernyataan yang hendak dibuktikan
nilai kebenarannya sesungguhnya telah merupakan fakta atau
data yang telah memiliki evidensi, artinya bahwa objek-objek
pengetahuan itu sendiri telah menunjukkan kejelasan dalam
dirinya sendiri. Contoh tentang teori Kebenaran Logik yang
Berlebihan ini adalah sebagai berikut: suatu lingkaran adalah
bulat, ini telah member kejelasan dalam pernyataan itu sendiri,
tidak perlu diterangkan lagi. Sebab pada dasarnya lingkaran
adalah suatu yang terdiri dari rangkaian, gabungan (himpunan)
dari titik yang jaraknya sama dengan satu titik tertentu yang
kemudian membentuk lintasan melingkar, sehingga titik awal
bertemu dengan titik akhir sehingga berupa garis yang bulat.
g. Teori Kebenaran Spiritual
Dalam filsafat islam, pernyataan bahwa Tuhan sebagai
kebenaran mutlak telah dimulai sejak filsuf pertama muslim yaitu
al-Kindi. Al-Kindi menyatakan bahwa Tuhan sebagai al-Haqqul
awal (Kebenaran Pertama). Kebenaran pertama menjadi sumber
semua kebenaran relatif. Kepercayaan terhadap Tuhan sebagai
sumber kebenaran mutlak harus diyakini sepenuh hati, dan tidak
boleh ada keraguan. Pernyataan ini tertuang dalam surah al-
Baqarah (2): 147. Kebenaran yang mutlak adalah bersumber dari
Rabb (Tuhan Pencipta, penata dan penyempurna kamu. Jangan
kamu termasuk orang-orang yang ragu).
Al-Quran berfungsi sebagai pedoman bagi manusia didalam
mencari dan menentukan kebenaran-kebenaran relative dan juga
menentukan kepastian hukum didalam kehidupannya.
Sebagaimana dalam surah an-Nisa (4): 105 sesunggunya kami

turunkan kepadamu al-Quran dengan membawa kebenaran yang
mutlak agar kamu memberi kepastian hukum diantara manusia
dengan apa yang telah ditunjukkan Tuhan kepadamu.
Oleh karena itu, kebenaran teori filsafat ditentukan oleh logis
tidaknya teori itu. Ukuran tidaknya tersebut akan terlihat pada
argument yang menghasilkan kesimpulan teori, dan fungsi
argument dalam filsafat sangatlah penting, sama pentingnya
dengan fungsi data pada pengetahuan sains. Argument itu
menjadi kesatuan dengan konklusi, konklusi itulah yang disebut
teori filsafat. Bobot teori filsafat justru terletak pada kekuatan
argument, bukan pada kehebatan konklusi karena argument itu
menjadi kesatuan dengan konklusi. Maka boleh juga diterima
pendapat yang menyatakan bahwa filsafat itu benar.
1. Sifat Kebenaran
Abas Hamami Mintaredja dalam Surajiyo (2008:103)

menguraikan bahwa kebenaran dapat digunakan sebagai suatu kata
benda yang konkret maupun abstrak. Kebenaran tidak terlepas dari
kualitas,sifat, hubungan, dan nilai, dengan adanya beberapa kategori
tersebut, tidak berlebihan jika pada saatnya setiap subjek yang
memiliki pengetahuan akan memiliki persepsi dan pengertian yang
amat berbeda satu dengan yang lainya. Dari situlah akan terlihat sifat-
sifat kebenaran, dan tergantung dengan berbagai pengetahuan yang
dibangun, sebagaimana juga diuraikan oleh Tim Dosen Filsafat UGM
Yogyakarta (2003:136), yaitu:
1) Kebenaran Terkait Kualitas Pengetahuan

Artinya bahwa setiap pengetahuan yang dimiliki oleh seseorang
yang mengetahui suatu objek, ditilik dari jenis pengetahuan yang
dibangun, dengan maksud apakah pengetahuan yang dimaksud itu
adalah (a) Pengetahuan biasa, (b) Pengetahuan Ilmiah, (c)
Pengetahuan Filsafat, (d) Pengetahuan kebenaran agama.
Penjelasan pengetahuan-pengetahuan tersebut adalah:
a) Pengetahuan Biasa
Pengetahuan biasa juga disebut common sense knowledge,
pengetahuan ini memiliki inti kebenaran yang sifatnya
subjektif, artinya amat terkait pada subjek yang mengenal.
Dengan demikian pengetahuan tahap pertama ini memiliki
sifat selalu benar, sejauh sarana untuk memperoleh
pengetahuan bersifat normal atau tidak ada penyimpangan.

b) Pengetahuan Ilmiah
Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang telah
menetapkan objek yang khas atau spesifik dengan menerapkan
metodologi yang khas pula, artinya metodologi yang telah
mendapatkan kesepakatan di antara para ahli yang sejenis.
Kebenaran yang terkandung dalam pengetahuan bersifat
relatatif, maksudnya bahwa kandungan kebenaran dari jenis
pengetahuan ilmiah selalu mendapatkan revisi yaitu selalu
diperkaya oleh hasil penemuan yang paling mutahir. Dengan
demikian, kebenaran dalam pengetahuan ilmiah selalu
mengalami pembaharuan sesuai dengan hasil penelitian yang
paling akhir dan mendapatkan persetujuan para ahli ilmuwan
sejenis.
c) Pengetahuan Filsafat
Pengetahuan filsafat, yaitu jenis pengetahuan yang
pendekatannya melalui metodologi pemikiran filsafati, yang
sifatnya mendasar dan menyeluruh dengan model pemikiran
yang analitis, kritis, dan spekulatif. Sifatnya kebenaran yang
terkandung dalam pengetahuan filsafat adalah
abosolutintersubjektif. Maksudnya nilai kebenaran yang
terkandung dalam jenis pengetahuan filsafat selalu merupakan
pendapat yang selalu melekat pada pandangan filsafat dari
seorang pemikir filsafat itu serta selalu mendapat pembenaran
dari filosof kemudian yang menggunakan metodologi pikiran
yang sama pula. Jika pendapat filsafat itu di tinjau dari sisi lain,
artinya dengan pendekatan filsafat yang lain sudah dapat
dipastikan hasilnya akan berbeda atau bahkan bertentangan
atau menghilangkan sama sekali.
d) Pengetahuan Kebenaran Agama
Pengetahuan agama memiliki sifat dogmatis, artinya
pernyataan dalam suatu agama selalu dihampiri oleh keyakina
yang telah tertentu sehinggga pernyataan dala ayat kitab suci
agama memiliki nilai kebenaran sesuai dengan keyakinan yang
digunakan untuk memahaminya. Implikasi dari kandungan
kitab suci itu dapat berkembang secara dinamis dengan
perkembangan waktu, tetapi kandungan dari ayat kitab suci
tidak dapat diubah dan sifatnya absolut.
2) Kebenaran Terkait dengan Terjadinya Pengetahuan

Kebenaran yang dikaitkan atas ketergantungan pada terjadinya
pengetahuan, artinya bahwa bagaimana relasi atau hubungan antar
subjek dan objek, manakah yang dominan untuk membangun
pengetahuan, subjek atau objek. Jika subjek yang berperan, maka
jenis pengetahuan itu mengandung nilai kebenaran yang bersifat
subjektif, artinya nilai kebenaran dari pengetahuan yang
dikandungnya amat tergantung pada sujek yang memiliki
pengetahuan itu. Atau jika objek amat berperan amak sifatnya
objektif, seperti pengetahuan tentang alam atau ilmu-ilmu alam.
3) Kebenaran Terkait Karakteristik dan Cara Membangun

Pengetahuan
Kebenaran dikaitkan dengan sifat atau karakteristik dari bagaimana
cara atau dengan alat apa s4seorang membangun pengetahuannya.
Apakah ia membangun dengan pengindraan, akal pikiran atau
rasio, intuisi atau keyakinan. Implikasi dari penggunaan dari alat
untuk memperoleh pengetahuan melalui alat tertentu akan
mengakibatkan karakteristik kebenaran yang dikandung oleh
pengetahuan akan memiliki cara tertentu untuk membuktikannya,
artinya jika seseorang membangunnya melalui indra, pada saat ia
membuktikan kebenaran pengetahuan harus melalui indria pula,
begitu pula dengan cara yang lain. Seseorang tidak dapat
membuktikan kandungan kebenaran yang dibangun oleh cara
intuitif, dibuktikannya dengan cara lain indriawi misalnya.
Kebenaran Matematika
Kebenaran Matematika menganut 2 teori yaitu teori

Konsistensi /Koherensi, dan Teori Korespondensi .Teori konsisten
dan teori korespondensi tidaklah bertentangan. Kedua teori ini lebih
bersifat melengkapi. Teori konsistensi adalah pendalaman dan
kelanjutan yang teliti dan teori korespondensi. Teori korespondensi
merupakan pernyataan dari arti kebenaran. Sedang teori konsistensi
merupakan usaha pengujian (test) atas arti kebenaran tadi.
Teori koherensi (the coherence theory of trut) menganggap

suatu pernyataan benar bila di dalamnya tidak ada perntentangan,
bersifat koheren dan konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang
telah dianggap benar. Dengan demikian suatu pernyataan dianggap
benar, jika pernyataan itu dilaksanakan atas pertimbangan yang
konsisten dan pertimbangan lain yang telah diterima kebenarannya.

Rumusan kebenaran adalah turth is a sistematis coherence dan
trut is consistency. Jika A = B dan B = C maka A = C
Logika matematika yang deduktif memakai teori kebenaran

koherensi ini. Logika ini menjelaskan bahwa kesimpulan akan benar,
jika premis-premis yang digunakan juga benar.
Penekanan logika adalah pada penarikan kesimpulan tentang

validitas suatu argument untuk mendapatkan kebenaran yang
bersifat abstrak.
Contoh :
1. Badu menabrak pagar rumah dan menginjak-injaknya

2. Badu menginjak-injak pagar rumah dan menabraknya
Kalimat pertama masuk akal, karena secara alamiah atau

secara hard logic memang harus demikian kejadiannya, tetapi
kalimat kedua, terasa tidak masuk akal karena tidak mungkin ada
kejadian menginjak-injak baru kemudian menabraknya. Tetapi sekali
lagi logika tidak memasalahkan pengertian sesuai bahasa sehari-hari
(meaning) karena logika lebih mementingkan bentuk dari
pernyataan-pernyataan.
Perangkai dan pada contoh diatas hanya perangkai yang

bersifat komutatif, sehingga pada logika kedua kalimat atau
pernyataan diatas sama saja.
Definisi Tabel Kebenaran
Tabel kebenaran adalah suatu tabel yang menunjukkan secara

sistematis satu demi satu nilai-nilai kebenaran sebagai hasil
kombinasi dari proposisi yang sederhana.
Perangkai-perangkai Logika Yang digunakan adalah :

1. Konjungsi
Definisi Konjungsi :
Gabungan dua pernyataan tunggal yang menggunakan kata
penghubung dan sehingga terbentuk pernyataan majemuk disebut
konjungsi. Konjungsi mempunyai kemiripan dengan operasi irisan
() pada himpunan. Sehingga sifat-sifat irisan dapat digunakan
untuk mempelajari konjungsi.
Misalkan A dan B adalah proposisi A dan B adalah proposisi
yang bernilai benar jika A dan B keduanya benar , jika lainnya pasti
salah. Proposisi ini dinamakan konjungsi A dan B.
Operasi konjungsi sering juga ditunjukkan dengan hubungan
seri pada rangkaian listrik seperti gambar berikut:
Gambar Rangkaian Seri

Dari gambar rangkaian diatas menggunakan saklar simbol
saklar 1 diberi simbol p dan simbol saklar 2 diberi symbol q. saklar
terbuka (off) sebagai pernyataan benar, saklar tertutup (on) sebagai
pernyataan salah. Lampu yang dipasang pada rangkaian sebagai
kebenaran dari pernyataan tersebut.
1. Jika saklar p dan q tertutup (on) ternyata lampu menyala
maka pernyataan bernilai benar.
2. Jika salah satu saklar p atau q terbuka (off) ternyata lampu
tidak menyala maka pernyataan bernilai salah.
3. Jika keduanya saklar p dan q terbuka (off) ternyata lampu
juga tidak menyala, maka pernyataan bernilai salah.
Berdasarkan kasus diatas, dapat disimpulkan bahwa suatu
konjungsi p q pada lampu akan menyala jika komponen-
komponen, yaitu baik p maupun q, keduanya sama-sama tertutup

sedangkan nilai kebenaran yang selain itu tidak menyala
sebagaimana ditunjukkan pada table kebenaran berikut:
Tabel Kebenaran Konjungsi
Keterangan:
T: True (Benar)
F: False (salah)
Contoh:
Tentukan nilai kebenaran dari pernyataan majemuk pq berikut ini:
a. p: 100 + 500 = 800
q: 4 adalah factor dari 12
b. p: pulau Bali dikenal sebagai pulau Dewata
q: 625 adalah bilangan kuadrat
jawaban:
a. p salah, q benar
p q: 100 + 500 = 800 dan 4 adalah factor dari 12 (Salah)
Jadi, (p q) = F
b. (p) = T, (q) = T
(p q): pulau Bali dikenal sebagai pulau Dewata dan 625 adalah
bilangan kuadrat (benar).
Jadi, (p q) = T
2. Disjungsi
Definisi Disjungsi :
Misalkan A dan B adalah proposisi A atau B adalah proposisi
yang bernilai salah jika nilai A dan B keduanya salah , jika lainnya
pasti benar. Proposisi ini dinamakan disjungsi A dan B
Operasi disjungsi juga ditunjukkan dengan hubungan rangkaian
parallel pada rangkaian listrik seperti gambar berikut ini:
Gambar Rangkaian Paralel

q
Dari gambar rangkaian diatas menggunakan saklar symbol

saklar 1 diberi symbol p dan symbol saklra 2 diberi symbol q. saklar
terbuka (off) sebagai pernyataan benar, saklar tertutup (on) sebagai
pernyataan salah. Lampu yang dipasang pada rangkaian sebagai
kebenaran dari pernyataan tersebut.
1. Jika saklar p dan q tertutup (on) ternyata lampu menyala
maka pernyataan bernilai benar.
2. Jika salah satu saklar tertutup (on) dan q terbuka (off), atau
jika salah satu saklar p terbuka (off) dan q tertutup (on)
ternyata lampu menyala ,maka pernyataan benar.
3. Jika keduanya saklar p dan q terbuka (off) ternyata lampu
juga tidak menyala, maka pernyataan bernilai salah.
Berdasarkan gambar rangkaian diatas tampak bahwa lampu
tidak menyala jika saklar p maupun q sama-sama terbuka atau
keduanya salah. Sebagaimana ditunjukkan pada table kebenaran
berikut:
Table Kebenaran Disjungsi
Keterangan:
T: True (Benar)
F: False (salah)
Contoh:
Tentukan nilai kebenaran untuk disjungsi dua pernyataan yang diberikan!
a. p: 3 + 4 = 12
q: dua meter sama dengan 200 cm
b. p: 29 adalah bilangan prima
q: Bandung adalah ibu kota Provinsi Jawa Barat
jawaban:
a. (p)= F, (q)= T
p V q: 3 + 4 = 12 atau dua meter sama dengan 200 cm (benar)
Jadi, (p V q) = T
b. (p) = T, (q) = T

(p V q): 29 adalah bilangan prima atau Bandung adalah ibu kota
Provinsi Jawa Barat (benar).
Jadi, (p V q) = T
3. Negasi
Definisi Negasi :
Misalkan A adalah proposisi . Pernyataan Ini Bukan A adalah
proposisi yang lain, disebut negasi dari A, dan dibaca bukan A.
Table Kebenaran
4. Implikasi
Definisi Implikasi :
Misalkan A dan B adalah proposisi. Implikasi A implikasi B
adalah proposisi yang bernilai salah jika nilai A bernilai benar dan B
bernilai salah , jika lainnya pasti benar. Implikasi ini A dinamakan
antecedent (hipotesis atau premis) dan B disebut Consequence
( kesimpulan)
Ilustrasi berikut untuk memahami implikasi. Misalnya, Elzan
berjanji pada Gusrayani, Jika Sore nanti tidak hujan, maka saya
akan mengajakmu nonton. Janji Elzan ini hanya berlaku untuk
kondisi sore nanti tidak hujan. Akibatnya, jika sore nanti hujan, tidak
ada keharusan bagi Elzan untuk mengajak Gusrayani nonton.
Misalkan sore ini tidak hujan dan Elzan mengajak Gusrayani
nonton, Gusrayani tidak akan kecewa karena Elzan memenuhi
janjinya. Akan tetapi, jika sore ini hujan dan Elzan tetap mengajak
Gusrayani menonton, Gusrayani tentu merasa senang sekali. Jika
sore ini hujan dan Gusrayani tidak mengajak Elzan menonton,
tentunya Gusrayani memakluminya. Jika sore ini tidak hujan dan
Elzan tidak mengajak Gusrayani menonton tentu Gusrayani kecewa
menganggap Elzan sebagai pembohong yang tidak menepati
janjinya.
Misalkan, p: sore tidak hujan
q: Elzan mengajak Gusrayani menonton.

Pernyataan jika sore tidak hujan maka Elzan mengajak
Gusrayani menonton , dapat dinyatakan sebagai jika p maka q. atau
dilambangkan dengan p q
Dimana B berarti benar dan S berarti Salah.
5. Biimplikasi
Definisi Biimplikasi:
Misalkan A dan B adalah proposisi. Ekuivalensi A Jika dan
hana jika B adalah proposisi yang bernilai benar jika nilai A bernilai
benar dan B bernilai benar , demikian juga jika nilai A dan B bernilai
salah, jika lainnya pasti salah.

DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar, Amsal. 2013. Filsafat ilmu. Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada.

Fautanu, Idzam. 2012. Filsafat ilmu Teori & aplikasi. Jakarta: Referensi.
Dwijono, Djoni dan Soesianto, F. 2003. Logika Proposisional.
Yogyakarta:Penerbit Andi.
Ayuni.Filsafat Ilmu. http://kadekayuni.blogspot.com/p/blog-
page_19.html. (diakses pada tanggal 9 Maret 2015 pukul 3.33 PM)

KARAKTERISTIK MATEMATIKA
Matematika mempunyai banyak definisi yang telah disepakati.

Setelah masing-masing definisi yang berbeda tersebut didalami,
terdapat ciri-ciri khusus atau karakteristik yang dapat merangkum
pengertian matematika secara umum. Matematika selalu
berkembang dan berubah seiring dengan kemajuan peradaban
manusia. Matematika semakin melebar ke segala arah. Tetapi justru
inilah yang sebenarnya dapat menunjukkan keeksistensian
Matematika itu sendiri. Dalam setiap keragaman yang dimiliki
Matematika terdapat ciri atau karakteristik Matematika yang secara
umum disepakati bersama. Beberapa karakteristik tersebut meliputi:
Memiliki Objek Abstrak
Objek dasar matematika merupakan objek abstrak kendati

tidak semua objek abstrak merupaka matematika, beberapa
matematikawan menganggap objek matematika adalah konkret
sehingga kita dapat menganggap matematika sebagai objek pikiran
atau objek mental. Objek-objek matematika meliputi fakta, konsep,
operasi atau relasi, dan prinsip.
a. Fakta
Fakta adalah pemfaktaan atau konvensi yang diungkapkan lewat
simbol tertentu.
Contoh fakta:
Simbol bilangan 1 secara umum telah dipahami sebagai bilangan
tiga. Jika disajikan 3 maka orang sudah dapat memahami
maksudnya yaitu tiga, begitupun sebaliknya jika orang ingin
bilangan tiga maka orang tersebut dapat menyimbolkan dengan
simbol bilangan 3. Fakta lain dapat berupa gabungan dari
beberapa simbol seperti penjumlahan pada 1+2 orang
memahaminya sebagai satu ditambah dua kemudian dalam
perkalian 2 3=6 orang memahami bahwa dua dikali tiga
adalah enam.
Contoh fakta yang lebih komplek:
Dalam perkalian 2 3=3+ 3=6 yang dipahami sebagai dua
dikali tiga adalah tiga ditambah tiga. Dalam perpangkatan
33=3 3 3 yang dipahami sebagai tiga pangkat empat sama
dengan tiga dikali tiga dikali tiga. 3,14 yang dipahami

sebagai bilangan pi mendekati tiga koma satu empat. Dalam
Geometri juga terdapat simbol-simbol tertentu seperti yang
berarti tegak lurus, simbol // yang berarti sejajar. Dalam
Trigonometri kita kenal simbol yang berarti sudut, simbol
yang berarti segitiga, juga yang agak kompleks seperti
sin yang berarti perbandingan atau fungsi sinus. Dalam aljabar
simbol (a , b) yang menunjukkan pasangan berurutan,
simbol f yang dipahami sebagai fungsi, dan masih banyak
lagi.
Cara mempelajari fakta bisa dengan cara hafalan, drill (latihan

terus-menerus), demonstrasi tertulis, dan lain-lain. Namun perlu
dicamkan bahwa mengingat fakta adalah penting tetapi lebih penting
memahami konsep yang diwakili oleh simbol disebut deep structure
(struktur dalam) sementara bentuk simbol itu merupakan surface
structure (struktur muka).
Dengan demikian dalam mengenalkan simbol atau fakta

matematika kepada siswa, guru seharusnya melalui beberapa tahap yang
memungkinkan siswa dapat menyerap makna dari simbol-simbol
tersebut. Penggunaan simbol seharusnya secara informal pada tahap
awal, untuk membantu anak tetap pada pola dan hubungan yang dapat
mereka pahami. Dalam hal ini pendekatan enaktif- ikonik-simbolik dari J.
Bruner dapat diterapkan . Mereka bahkan dapat menggunakan simbo-
simbol pilihan mereka sendiri. Hal ini dipikirkan sebagai suatu cara
untuk menjaga partisipasinya dalam proses penemuan dan formalisasi
pengalaman Matematika. Hal tersebut juga untuk menjaga pengalaman
belajar dari sekedar hanya latihan mengingat (Resnick & Ford di dalam
Sumardyono, 2004).
Penggunaan fakta yang berupa simbol apabila terlalu cepat

diberikan kepada siswa, dapat menyebabkan salah pengertian atau
miskonsepsi, terhadap simbol tersebut. Selain itu, penekanan pada aspek
teknis berupa perhitungan belaka, juga dapat menimbulkan miskonsepsi
tersebut.
Contoh miskonsepsi:
Penggunaan yang kurang tepat terhadap simbol =. Siswa sering
kali memahami simbol = tidak hanya berarti sama dengan
tetapi juga memberi hasil. Bila pengertian yang terakhir ini
melekat pada pikiran siswa, mungkin ia akan menulis seperti

kalimat berikut: 2+3=5+ 7=12+ 4=16 . Tentu kalimat ini secara
matematis merupakan kalimat yang salah.
Contoh miskonsepsi:
Siswa sering kali dibimbing hanya menggunakan fakta-fakta
matematika, tanpa memperhatikan pemahamannya. Salah satu
contoh adalah pemahaman terhadap bilangan pi ( ) . Ada siswa
yang beranggapan bahwa bernilai sama dengan 3,14 atau
22
, bukannya sekedar nilai pendekatan. Ada pula yang lebih
7
parah menganggap nilai sama dengan 180 , bukan
memahami sebagai kesetaraan antara radian dan derajat.
b. Konsep
Konsep adalah ide abstrak yang dapat digunakan untuk
menggolongkan atau mengklasifikasi sekumpulan objek. Apakah objek
tersebut merupakan contoh konsep atau bukan konsep.
Contoh Konsep:
Segitiga adalah nama suatu konsep, dengan konsep tersebut kita
dapat membedakan mana yang merupakan contoh segitiga dan
mana yang bukan contoh segitiga. Bilangan prima adalah nama
konsep yang lebih komplek, karena dalam konsep bilangan prima
terdapat konsep-konsep lain seperti faktorisasi, bilangan, satu
dan lain-lain. Di samping itu. dalam matematika terdapat konsep
yang penting seperti fungsi, variabel, dan konstanta. Konsep
tersebut, seperti halnya dengan bilangan , terdapat di seluruh
bidang matematika. Banyak konsep dalam matematika yang lebih
komplek seperti matriks, determinan, periodik, gradient,
vector, group, bilangan pi, dan ruang metrik.
Konsep dapat dipelajari dari definisi atau observasi langsung

karena mereka mempunyai hubungan . Seorang siswa dapat
dikatakan memahami konsep apabila mereka dapat membedakan
antara mana yang merupakan contoh konsep dan mana yang bukan
konsep.
Definisi
Konsep berhubungan erat dengan definisi. Definisi adalah ungakapan
yang membatasi konsep. Dengan adanya definisi orang dapat membuat
ilustrasi, gambar, skema, simbol, atau lambang dari konsep yang
didefinisikan. Sehingga menjadi semakin jelas apa yang dimaksud
dengan konsep tertentu.
Contoh:

Konsep ligkaran dapat didefinisikan sebagai kumpulan titik-titik
pada bidang datar yang memiliki jarak yang sama terhadap titik
tertentu. Dengan definisi tersebut di atas maka menjadi jelas apa
yang disebut lingkaran. Dengan defiinisi tersebut pula orang dapat
membuat sketsa dari lingkaran, dan pada kasus ini orang sepakat
menggunakan lambang untuk menunjukkan lingkaran.
Apakah definisi lingkaran di atas merupakan satu-satunya definisi
untuk lingkaran? Tentu saja tidak. Di SMA, siswa telah mengenal
pendefinisian lingkaran dengan cara analitik, yaitu menggunakan
koordinat titik ( x , y ) dalam bidang datar (koordinat kartesian).
Ada tiga macam definisi yang dikenal:
Definisi analitik
Suatu definisi disebut analitik apabila definisi tersebut
dibentuk dengan genus proksimum dan deferensia spesifika (genus:
keluarga terdekat, deferensia spesifika: pembeda khusus).
Contoh:
Perhatikan dua definisi belah ketupat berikut:
Belah ketupat adalah jajargenjang yang
Belah ketupat adalah segiempat yang
Definisi yang pertama menyebutkan genus proksimum
jajargenjang, sedangkan definisi kedua menyebutkan
segiempat sebagai genus proksimum atau keluarga
terdekatnya. deferensia spesifikanya adalah sifat yang
disebutkan setelah kata yang.
Definisi Genetik
Suatu definisi dikatakan bersifat genetik apabila pada definisi
tersebut terdapat ungkapan tentang cara terjadinya konsep yang
didefinisikan.
Contoh:
Definisi berikut bersifat genetic:
Segitiga siku-siku adalah segitiga yang terjadi bila suatu
persegipanjang dipotong menurut salah satu garis
diagonalnya.
Jaring-jaring limas adalah bangun yang terjadi bila sisi-sisi
limas direbahkan dengan poros rusuk alas hingga sampai ke
bidang pemuat alasnya.
Definisi dengan rumus
Definisi dengan rumus adalah definisi yang dinyatakan
dengan menggunakan kalimat matematika.
Contoh:
Dalam ilmu bilangan (aritmatika): ab=a+(b)

Dalam aljabar: n !=1.2.3 . . ( n2 ) . ( n1 ) .(n) dengan
0 !=1!=1 (bentuk definisi ini disebut pula bentuk definisi
dengan induksi)
Intensi dan Ekstensi suatu Definisi

Dalam suatu definisi terdapat dua hal yang disebut intensi atau hal yang
menjadi focus dalam pernyataan dan ekstensi atau hal yang menjadi
jangkauan dari pernyataan. Dapat terjadi dua definisi dengan dua
definisi dengan intense berbeda tetapi ekstensi yang sama.
Contoh:
1) Segitiga sama sisi adalah segitiga yang sisinya sama
2) Segitiga sama sisi adalah segitiga yang sudutnya sama
3) Segitiga sama sudut adalah segitiga yang ketiga sudutnya sama
4) Segitiga sama sudut adalah segitiga yang ketiga sisinya sama
Definisi 1) dan 2) mendefinisikan hal yang sama, yaitu Segitiga sama

sisi. Tetapi atributnya berbeda, yang satu mengutamakan sisi sedang
yang lain mengutamakan sudut. Ini dikatakan bahwa definisi 1) dan
2) memiliki ekstensi (jangkauan) yang sama dan intensi yang
berbeda. Begitu pula dengan definisi 3) dan 4).
c. Operasi dan Relasi

Operasi adalah pengerjaan hitung, pengerjaan aljabar dan pengerjaan
matematika yang lain. Sementara relasi adalah hubungan antara satu
elemen atau lebih dengan elemen yang lain.
Contoh operasi adalah penjumlahan, pengurangan, perkalian,
gabungan, sedangkan relasi adalah samadengan, lebih besar
dari, dan lain-lain.
Pada dasarnya, operasi dalam matematika adalah suatu fungsi,
yaitu relasi khusus, karena operasi adalah aturan untuk
memperoleh elemen tunggal dari satu atau lebih elemen yang
diketahui. Semesta dari elemen-elemen yang dioperasikan dengan
elemen yang diperoleh dari operasi tersebut bias sama bias pula
berbeda. Elemen yang dihasilkan dari suatu operasi disebut hasil
operasi.
Dalam matematika, dikenal bermacam-macam operasi, yaitu
operasi unair, bila melibatkan hanya elemen yang diketahui;
operasi biner, bila melibatkan tepat dua elemen yang diketahui;
operasi terner, bila melibatkan tepat tiga elemen yang diketahui.
Contoh jenis operasi :

Operasi penjumlahan, perkalian, gabungan, dan irisan
termasuk contoh operasi biner, sementara operasi pangkat dua,
tambah lima, dan komplemen termasuk operasi unair.
d. Prinsip
Prinsip adalah objek matematika yang komplek, yang terdiri atas
beberapa fakta, beberapa konsep yang dikaitkan oleh suatu relasi atau
operasi, secara sederhana dapat dikatakan bahwa prinsip adalah
hubungan antara berbagai objek dasar matematika. Prinsip dapat
berupa aksioma, teorema, atau dalil, collar, atau sifat, dan
sebagainya.
Contoh:
Sifat komutatif dan sifat asosiatif dalam aritmatika merupakan
suatu prinsip. Begitu pula dengan Theorema Pythagoras. Contoh
aksioma antara lain melalui satu titik A di luar sebuah garis g
dapat dibuat tepat sebuah garis yang sejajar dengan garis g.
Siswa dapat dianggap telah memahami suatu prinsip bila ia
memahami bagaimana prinsip tersebut dibentuk dan dapat
menggunakannya dala situasi yang cocok. Bila demikian, berarti
bahwa ia telah memahami fakta, konsep, definisi, serta operasi atau
relasi yang termuat dalam prinsip tersebut.
Bertumpu pada kesepakatan
Simbol-simbol dan istilah-istilah dalam matematika

merupakan kesepakatan atau konvensi yang penting. Dengan
simbol dan istilah yang telah disepakati akan mempermudah
pembahasan selanjutnya.
Contoh:
Lambang bilangan yang digunakan sekarang: 1, 2, 3, dan seterusnya
merupaka contoh sederhana sebuah kesepakatan dalam
matematika. Secara tidak sadar siswa menerima kesepakatan itu
ketika mempelajari tentang angka atau bilangan. Termasuk
penggunaan kata satu untuk lambang 1, atau sama dengan
untuk = merupakan kesepakatan.
Dalam matematika kesepakatan atau konvensi merupakan
tumpuan yang penting. Kesepakatan yang amat mendasar adalah
aksioma (postulat, pernyataan yang tak perlu dibuktikan) dan
konsep primitif (pernyataan yang tak perlu didefinisikan. Aksioma
diperlukan untuk menghindari berputar-putar dalam pembuktian.

Konsep primitif diperlukan untuk menghindari berputar-putar
dalam pendefinisian.
Aksioma dapat diklasifikasikan menjadi dua jenis: 1) aksioma
yang bersifat self evident truth, yaitu bila kebenarannya langsung
terlihat dari pernyataannya, dan 2) aksioma yang bersifat non-self
evident truth, yaitu pernyataan yang mengaitkan fakta dan konsep
lewat suatu relasi tertentu. Bentuk terakhir ini terlihat sebagai
sebuah kesepakatan saja.
Beberapa aksioma dapat membentuk suatu sistem aksioma, yang
selanjutnya dapat menurunkan beberapa teorema. Dari satu atau
lebih konsep primitive dapat dibentuk konsep baru melalui
pendefinisian.
Contoh pengertian pangkal dan aksioma:
Titik, garis, dan bidang merupakan unsur-unsur primitif atau
pengertian pangkal dalam geometri Euclid. Sementara salah satu
aksioma di dalamnya adalah: melalui dua buah titik ada tepat satu
garis lurus yang dapat dibuat.
Contoh aksioma:
Group didefinisikan lewat sisstem aksioma. Suatu himpunan G
dengan operasi biner yang memenuhi 1) tertutup, 2) asosiatif,
3) mempunyai unsur identitas, dan 4) tiap elemen mempunyai
invers, disebut suatu group, dan ditulis G , . Aksioma tersebut

bersifat non-self evident truth.
Berpola Pikir Deduktif
Dalam matematika hanya diterima pola pikir deduktif. Pola

pikir deduktif secara sederhana dapat dikatakan sebagai pemikiran
yang berpangkal dari hal yang bersifat umum diterapkan atau
diarahkan kepada hal yang bersifat khusus. Pola pikir deduktif
dapat terwujud dalam bentuk yang sangat sederhana tetapi juga
dapat terwujud dalam bentuk yang tidak sederhana. Berikut ini
adalah contoh pola pikir deduktif yang sederhana dan pola pikir
deduktif yang tidak sederhana.
Contoh :
1. Seorang siswa telah memahami konsep dari lingkaran. Ketika
berada di dapur, dia dapat menggolongkan mana peralatan

yang berbentuk lingkaran dan yang bukan lingkaran. Dalam hal
ini siswa tersebut telah menggunakan pola pikir deduktif secara
sederhanan ketika menunjukkan suatu peralatan yang berbentuk
lingkaran.
2. Banyak teorema dalam matematika yang ditemukan melalui
pengamatan atau percobaan, misalnya Teorema Pythagoras. Bila
hasil pengamatan tersebut ingin dimasukkan ke dalam struktur
matematika maka hasil tersebut harus terbukti secara deduktif
untuk menjadi suatu teorema dengan menggunakan teorema
dan defisi terdahulu yang telah diterima kebenarannya.
3. Perhatika pola jumlah bilangan bilangan ganjil berikut ini
1 = 1 x 1 = 12
1 + 3 = 2 x 2 = 22
1 + 3 + 5 = 3 x 3 = 32
1 + 3 + 5 + 7= 4 x 4 = 42
.. dan seterusnya.
Dari pola yang terlihat kemudian disimpulkan bahwa :
1 + 3 + 5 + + (2n 1) = n2, n adalah bilangan ganjil.
Penarikan kesimpulan dengan pola pikir induktif tidak
dibenarkan dalam matematika
Salah satu bukti deduktif dapat ditempuh dengan cara sebagai
berikut :
1
Sehingga S= n 2 n=n2
2
Memiliki Simbol yang Kosong dari Arti
Dalam matematika jelas terlihat banyak sekali simbol yang

digunakan, baik berupa huruf ataupun bukan huruf. Rangkaian
simbol-simbol dalam matematika dapat membentuk suatu kalimat
matematika yang biasanya disebut model matematika. Model

matematika dapat berupa persamaan, pertidaksamaan, bangun
geometrik tertentu, grafik, diagram, dsb.
Contoh :
Huruf-huruf yang digunakan dalam model persamaan, misalnya x
+ y = z belum tentu bermakna atau berarti bahwa x, y, dan z adalah
bilangan. Secara sederhana, bilangan bilangan yang biasa
digunakan dalam pembelajaran pun bebas dari arti atau makna real.
Bilangan tersebut dapat berarti panjang, jumalah barang, volume,
nilai uang, dan lain lain tergantung pada konteks dimana bilangan
itu diterapkan. Bahkan tanda + belum tentu berarti operasi tambah
untuk dua bilangan bisa jadi opersai untuk vector, matriks, dan lain
- lain.
Jadi secara umum, model atau symbol matematika
sesungguhnya kosong dari arti. Ia akan bermakna sesuatu bila kita
mengkaitkannya dengan konteks terntentu. Secara umum, hal ini
pula yang membedakan simbol matematika dengan simbol bukan
matematika. Kosongnya arti dari model model matematika itu
merupakan kekuatan matematuka, yang dengan sifat tersebut ia
bisa masuk pada berbagai macam bidang kehidupan, dari masalah
teknis, ekonomi, hingga psikologis.
Memperhatikan Semesta Pembicaraan
Sehubungan dengan penjelasan tentang kosongnya arti dari

simbol-simbol dan tanda-tanda dalam matematika diatas,
menunjukkan dengan jelas bahwa dalam memggunakan matematika
diperlukan kejelasan dalam lingkup apa model itu dipakai. Bila
lingkup pembicaraanya adalah bilangan, maka simbol-simbol
diartikan bilangan. Bila lingkup pembicaraanya transformasi, maka
simbol-simbol itu diartikan suatu transformasi. Lingkup
pembicaraan itulah yang disebut dengan semesta pembicaraan.
Semesta pembicaraan bisa sempit bisa pula luas. Benar atau salahnya
ataupun ada tidaknya penyelesaian suatu model matematika sangat
ditentukan oleh semesta pembicaraannya.
Contoh :
1. Dalam semesta pembicaraan bilangan bulat, terdapat model 2x =
5. Adakah penyelesaiannya? Kalau diselesaikan seperti biasa,
tanpa menghiraukan semestanya akan diperoleh hasil x = 2,5.

Tetapi kalau sudah ditentukan bahwa semestanya bilangan bulat
maka jawab x = 2,5 adalah salah atau bukan jawaban yang
dikehendaki karena 2,5 bukan bilangan bulat. Jadi jawaban yang
sesuai dengan semestanya adalah tidak ada jawabannya atau
penyelesaiannya tidak ada. Sering dikatakan bahwa himpunan
penyelesaiannya adalah himpunan kosong.
2. Dalam semesta pembicaraan vector di bidang datar, terdapat
model a+ b=x . Disini jelas bahwa huruf huruf tersebut
tidak berarti bilangan, tetapi harus berarti suatu vector. Dalam
hal ini bila vector a dan b telah diketahui maka kita dapat
menentukan vektor x dengan berbagai cara, salah satunya
secara geometris seperti di bawah ini.
Konsisten dalam Sistemnya
Dalam matematika terdapat berbagai macam sistem yang

dibentuk dari beberapa aksioma dan memuat beberapa teorema. Ada
sistem sistem yang berkaitan, ada pula system system yang dapat
dipandang lepas satu dengan lainnya. System system aljabar
dengan system system geometri dapat dipandang lepas satu
dengan lainnya. Di dalam sistem aljabar terdapat pula beberapa
system lain yang lebih kecil yang berkaitan satu dengan lainnya.
Demikian pula system geometri.
Contoh :
Di dalam aljabar terdapat sitem aksioma dalam grup, system
aksioma dalam ring, system aksioma dalam lapangan (field), dan
lain lain. Di dalam geometri terdapat system geometri netral,
system geometri insidensi, system geometri Euclides, system
geometri Lobachevski, dan lain lain.
Di dalam masing masing system berlaku ketaatazasan atau

konsistensi. Artinya bahwa dalam setiap system tidak boleh terdapat
kontradiksi. Suatu teorema atau pun definisi harus menggunakan
istilah atau konsep yang telah ditetapkan terlebih dahulu. Konsisten
itu baik dalam makna maupun dalam hal nilai kebenarannya.

Misalnya kalau telah ditetapkan atau disepakati bahwa a + b = x dan
x + y = p, maka a + b + y harusalah sama dengan p.
Antara system atau struktur yang satu dengan system atau

struktur yang lain tidak mustahil terdapat pernyataan yang saling
kontradiksi. Sebagai akibat dari adanya system geometri Euclides
dan system geometri non-Euclides, dijumpai dua pernyataan yang
kontradiktif.
Contoh :
Di dalam system geometri Euclid (geometri datar, yaitu geometri
yang biasa dipelajari di sekolah) dikenal teorema berikut ini,
Jumlah besar sudut sudut sebuah segitiga adalah seratus delapan
puluh derajat. Sementara di dalam system geometri Riemann
(geometri lengkung bola, salah satu system geometri non-
Euclides), salah satu teorema berbunyi, Jumlah besar sudut sudut
sebuah segitiga lebih (besar) dari seratus delapan puluh derajat.

DAFTAR PUSTAKA
Fathani, Abdul Halim. 2009. Matematika Hakikat & Logika. Jogjakarta: Ar-
ruzz Media
Soejadi,R. 2000. Kiat Pendidikan Matematika di Indonesia. Jakarta: Direktorat
Jenderal Pendidikan Tinggi, Departemen Pendidikan Nasional
Sumardyono. Diakses di
p4tkmatematika.org/downloads/ppp/PPP04_KarMtk.pdf. Diakses pada 6
Maret 2015

KARAKTERISTIK PENDIDIKAN MATEMATIKA
Pengertian Pendidikan Matematika
Pada topik sebelumnya telah dikemukakan berbagai pengertian

tentang matematika dan diungkapkan juga beberapa karakteristik
mematematika sebagai ilmu. Pendidikan matematika dalam konteks
ini adalah matematika sekolah.
Menurut Erman Suherman (1993:134)

Matematika sekolah merupakan bagian dari matematika yang
diberikan untuk dipelajari oleh siswa sekolah (formal) yaitu SD,SMP,
dan SMA.
Menurut Soejadi(1995:1)
Matematika sekolah adalah bagian atau unsur dari matematika yang
dipilih antara lain dengan pertimbangan atau berorientasi pada
pendidikan.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa matematika sekolah
adalah matematika yang telah dipilah-pilah dan disesuaikan dengan tahap
perkembangan intelektual siswa, serta digunakan sebagai salah satu sarana
untuk mengembangkan kemampuan berpikir bagi para siswa. Matematika
sekolah umumnya diajarkan di jenjang pendidikan formal dari SD sampai
dengan tingkat SMA. Tidak termasuk tingkat perguruan tinggi karena di
perguruan tinggi matematika didefinisikan dalam konteks matematika
sebagai ilmu (matematika murni). Sering juga dikatakan bahwa matematika
sekolah adalah unsur-unsur atau bagian-bagian dari matematika yang
dipilih berdasarkan atau berorientasi kepada kepentingan pendidikan atau
perkembangan IPTEK. Hal tersebut menunjukkan bahwa matematika
sekolah tidaklah sepenuhnya sama dengan matematika sebagai ilmu.
Perbedaan yang mendasar antara matematika sebagai ilmu murni dan
pendidikan matematika/ matematika sekolah yaitu matematika sekolah
jelas berkaitan dengan anak didik yang menjalani proses perkembangan
kognitif dan emosional masing-masing. Secara khusus dapat dikatakan
bahwa dalam matematika sekolah perlu memperhatikan aspek teori
psikologi khususnya teori psikologi perkembangan. Mereka memerlukan
tahapan belajar sesuai dengan perkembangan jiwa dan kognitifnya. Potensi
yang ada pada diri anak pun berkembang dari tingkat rendah ke tinggi, dari
sederhana ke kompleks.
Fungsi Matematika Sekolah

a. Matematika sebagai alat
Siswa diberi pengalaman menggunaan matematika sebagai
alat untuk memahami atau menyampaikan suatu informasi misalnya
melalui persamaan-persamaan atau tabel-tabel dalam model
matematika yang merupakan penyederhanaan dari soal-soal cerita
atau soal-soal uraian matematika lainnya. Bila seorang siswa dapat
melakukan perhitungan, tetapi tidak mengetahui alasannya, maka
tentunya ada yang salah dalam pembelajarannya atau ada sesuatu
yang belum dipahaminya.
b. Matematika sebagai pola pikir
Belajar matematika bagi para siswa juga merupakan
pembentukan pola pikir dalam pemahaman suatu pengertian
maupun dalam penalaran suatu hubungan diantara pengertian-
pengertian tersebut. Para siswa dibiasakan untuk memperoleh
pengetahuan melalui pengalaman tentang sifat-sifat yang dimiliki
dan yang tidak dimiliki dari sekumpulan objek yang abstrak,
sehingga siswa mampu membuat perkiraan, terkaan atau
kecenderungan berdasarkan kepada pengalaman atau pengetahuan
yang dikembangkan melalui contoh-contoh khusus.
c. Matematika sebagai pengetahuan
Sebagai ilmu pengetahuan tentunya pengajaran matematika
di sekolah harus diwarnai oleh fungsi ini dimana kita sebagai guru
harus mampu menunjukkan betapa matematia selalu mencari
kebenaran yang telah diterima, bila ditemukan kesempatan untuk
mecoba mengembangkan penemuan-penemuan sepanjang
mengikuti pola pikir yang sah.
Dalam buku standar kompetensi matematika Depdiknas, secara
khusus disebutkan bahwa fungsi matematika adalah mengembangkan
kemampuan berhitung, mengukur, menurunkan rumus matematika
yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari melalui pengukuran dan
geometri, aljabar, peluang dan statistika, trigonometri dan kalkulus.
Tujuan Pendidikan Matematika
Tujuan pendidikan matematika yang dimaksud adalah tujuan secara

umum mengapa matematika diajarkan diberbagai jenjang sekolah.
Selain itu juga dikemukakan tujuan pembelajaran matematika yang
ingin dicapai oleh suatu institusi atau sekolah melalui kurikulum yang
ditetapkan.

Dalam GBPP (Garis-garis Besar Program Pengajaran) bahwa tujuan
umum pembelajaran matematika diberikan di jenjang pendidikan
dasar sampai pendidikan umum adalah:
a. Mempersiapkan siswa agar sanggup menghadapi perubahan
keadaan di dalam kehidupan dan dunia yang selalu
berkembang, melalui latihan bertindak atas dasar pemikiran
secara logis, rasional, kritis, cermat, jujur, efektif dan efisien.
b. Mempersiapkan siswa agar dapat menggunakan matematika dan
pola pikir matematika dalam kehidupan sehari-hari dan dalam
mempelajari berbagai ilmu.
Sedangkan dalam GBPP dikemukakan bahwa tujuan khusus

pembelajaran matematika di:
Jenjang SD
a. Menumbuhkan dan mengembangkan ketrampilan berhitung
(menggunakan bilangan) sebagai alat dalam kehidupan sehari-
hari
b. Menumbuhkan kemampuan siswa, yang dapat dialihgunakan,
melalui kegiatan matematika
c. Mengembangkan pengetahuan dasar matematika sebagai bekal
lanjut di SMP
d. Membentuk sikap logis, kritis, cermat, kreatif dan disiplin
Jenjang SMP
a. Memiliki kemampuan yang dapat dialihgunakan melalui
kegiatan matematika
b. Memiliki pengetahuan matematika sebagai bekal untuk
melanjutkan ke pendidikan SMA
c. Mempunyai ketrampilan matematika sebagai peningkatan dan
perluasan dari matematika sekolah dasar untuk dapat digunakan
dalam kehidupan sehari-hari
d. Mempunyai pandangan yang cukup luas dan memiliki sikap
logis, kritis, cermat, kreatif dan disiplin serta menghargai
kegunaan matematika
Jenjang SMA
a. Siswa mengetahui pengetahuan matematika sebagai bekal untuk
melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi
b. siswa memiliki ketrampilan matematika sebagai peningkatan
matematika pendidikan dasar untuk dapat digunakan di
kehidupan yang lebih luas maupun dalam kehidupan sehari-
hari.

c. siswa mempunyai pandangan yang lebih luas serta memiliki
sikap menghargai kegunaan matematika, sikap kristis objektif,
terbuka, kreatif serta inovatif.
d. siswa memiliki kemampuan yang dapat dialih gunakan melalui
kegiatan matematika
Jika diperhatikan secara cermat terlihat bahwa ketiga tujuan yang
dikemukakan di atas memuat nilai-nilai tertentu yang mengarah ke
tujuan institusional.
Tujuan institusional
Tujuan institusional adalah tujuan pendidikan matematika secara
khusus pada setiap jenjang sekolah. Setiap jenjang sekolah SD, SMP
dan SMA atau SMK memiliki tujuan khusus dalam pengajaran
matematikanya. Tujuan khusus setiap jenjang sekolah secara umum
dapat dibedakan menjadi 2:
a. Tujuan yang bersifat formal yaitu menekankan kepada menata
penalaran dan membentuk kepribadian
b. Tujuan yang bersifat material yaitu lebih menekankan kepada
kemampuan menerapkan matematika dan keterampilan
matematika
Berdasarkan PERMENDIKBUD No.22 Tahun 2006, Mata pelajaran

matematika bertujuan agar peserta didik memiliki kemampuan
sebagai berikut:
a. Mengaplikasikan konsep atau alogaritma, secara luwes, akurat,
efisien, dan tepat, dalam pemecahan masalah
Contoh ilustrasi hasil belajar lingkup pemahaman konsep sebagai
berikut.
Ketika siswa belajar KD 2.3 kelas VII semester 1 yaitu
Menyelesaikan persamaan linier satu variabel, maka ia harus
terampil menyelesaikan persamaan linier satu variabel. Agar
memiliki kemampuan seperti itu, maka siswa harus paham
dengan konsep PLSV dan algoritma menyelesaikan PLSV atau
memahami prinsip kesetaraan. Bila itu terwujud maka ia
dikatakan mampu menyelesaikan SPLV. Kemampuan itu
lingkupnya adalah pemahaman konsep.
b. Menggunakan penalaran pada pola dan sifat, melakukan
manipulasi matematika dalam membuat generalisasi, menyusun
bukti, atau menjelaskan gagasan dan pertanyaan matematika.
Contoh hasil penalaran:

Jika besar dua sudut dalam segitiga 600 dan 1000 maka besar
sudut yang ketiga adalah 200.
Jika (x-1)(x+10) = 0 maka x=1 atau x= -10
Sekarang Ani berumur 15 tahun. Umur Dina 2 tahun lebih
tua dari Ani. Jadi sekarang umur Dina 17 tahun.
c. Memecahkan masalah yang meliputi kemampuan memahami
masalah, merancang model matematika, menyelesaikan model
dan menafsirkan solusi yang diperoleh.
Contoh soal pemecahan masalah:
Tentukan dua bilangan yang belum diketahui pada pola bilangan
berikut ini
1,8,27,64,
9,61,52,63,
d. Mengkomunikasikan gagasan dengan symbol, tabel, diagram,
atau media lain untuk memperjelas keadaan atau masalah
Contoh notasi 30 x 3 antara lain menyatakan luas permukaan
kolam dengan ukuran panjang 30 m dan lebar 3 m
Memiliki sikap menghargai kegunaan matematika dalam kehidupan,
yaitu memiliki rasa ingin tahu, perhatian, dan minat dalam mempelajari
matematika serta sikap ulet dan percaya diri dalam pemecahan masalah
Menurut Kurikulum 2013, tujuan pendidikan matematika yaitu
untuk mendorong peserta didik agar mampu lebih baik dalam
melakukan observasi, bertanya, bernalar, dan mengkomunikasikan
apa yang mereka peroleh setelah menerima materi pembelajaran
Sedangkan National Council of Teachers of Mathematics (NCTM)

menetapkan tujuan matematika sekolah yaitu:
five goals for all students in Curriculum and Evaluation Standards
for School Mathematics :
(1) that they learn to value mathematics;
(2) that they become confident in their ability to do mathematics;
(3) that they become mathematical problem solvers;
(4) that they learn to communicate mathematically; and
(5) that they learn to reason mathematically.
Karakteristik Pendidikan Matematika
Matematika sekolah tidaklah sepenuhnya sama dengan matematika

sebagai ilmu. Berdasarkan definisi yang sudah dibahas, ada perbedaan
dalam pembatasan definisi matematika dan pendidikan matematika,
maka akan ada perbedaan karakteristik pula dari keduanya (matematika

dan pendidikan matematika). Agar dalam penyampaian materi
matematika dapat mudah diterima dan dipahami oleh siswa, guru harus
memahami tentang karakteristik matematika sekolah. Sehubungan
dengan karakteristik umum matematika, dalam pelaksanaan
pembelajaran matematika di sekolah harus memperhatikan ruang
lingkup matematika sekolah. Ada sedikit perbedaan antara matematika
sebagai ilmu dengan matematika sekolah, perbedaan ini di lihat dari
beberapa tinjauan: 1. Penyajian. pola pikir, keterbatasan semesta dan
tingkat keabstrakkan.
A. Penyajian Matematika Sekolah

Buku-buku matematika yang tidak untuk jenjang sekolah tertentu
biasanya sudah langsung memuat definisi kemudian teorema atau
bahkan diawali dengan aksioma. Tidaklah demikian halnya dengan
buku-buku matematika sekolah. Penyajian atau pengungkapan butir-
butir matematika yang akan disampaikan disesuaikan dengan perkiraan
perkembangan intelektual peserta didik (selanjutnya disebut siswa),
tidak harus diawali dengan teorema maupun definisi. Mungkin dengan
mengaitkan butir yang akan disampaikan dengan realitas disekitar siswa
atau disesuaikan dengan pemakaiannya. Jadi penyajiannya seringkali
tidak langsung berupa butir-butir matematika. Hal tersebut akan lebih
terasa lagi pada "Matematika lnformal" yang biasanya diterapkan di
jenjang prasekolah dalam bentuk permainan atapun nyanyian.
Contoh penyajian matematika di TK.
Anak-anak TK dibawa ke tempat tempat yang biasanya digunakan
untuk bermain "tangga","jungkat-jungkit" dan sebagainya. Kepada
mereka yang sedang bermain tangga naik turun dapat ditanamkan
pengertian "lebih tinggi" atau "lebih rendah" dengan mengajukan
pertanyaan "siapa yang lebih tinggi?" atau "siapa yang lebih rendah?".
Kepada mereka yang bermain jungkat-jungkit dapat ditanamkan
pengertian "lebih berat" atau "lebih ringan" dengan megajukan
pertanyaan-pertanyaan "siapa yang lebih berat?" atau "siapa yang lebih
ringan?". Kegiatan seperti ini tanpa sadar dapat membekali anak suatu
pengetahuan yang kelak bermanfaat di bangku SD.
Contoh penyajian matematika di SD
Pengertian perkalian didahului dengan penjumlahan berulang dan
menggunakan peraga, kelereng misalnya. Dengan pengelompokan
kelereng menjadi 4 kelompok yang setiap kelompok berisi 3 kelereng,
guru menjelaskan bahwa 4 x 3 adalah 12. Dengan mengubah cara
pengelompokan guru menunjukkan bahwa 3x4 juga 12, sama hasilnya

tetapi beda maknanya perkaliannya. Selanjutnya setelah memahami
makna perkalian dengan baik barulah siswa diminta menghafalkan
perkalian-perkalian dasar. Ingat bahwa menghafal dalam matematika
tidaklah dilarang tetapi hendaknya dilakukan setelah memahami
konsepnya.
Contoh penyajian matematika di SMP
Bentuk memahami sifat-sifat yang dimiliki suatu segiempat tertentu,
misalnya jajaran genjang. Siswa diajak untuk melakukan kegiatan
"memutar" suatu segitiga dengan pusat putaran pertengahan salah satu
sisinya, sebesar 180o searah putaran jarum jam. Ini sesuai dengan
langkah "enaktif'nya Jerome Bruner, sebelum sampai pada langkah
ikonik dan simbolik.
Dengan memutar tersebut siswa sudah melihat bahwa ada sudut

yang sama, ada diagonal yang berpotongan di tengah dan ada sisi
jajargenjang yang sejajar dan sama panjang. Dari hasil aktivitas itu
ditemukan beberapa sifat penting yang dimiliki jajaran genjang
kemudian siswa-siswi diminta mencoba membuat definisi yang berbeda,
karena sifat yang dipakai berbeda. Tetapi semua definisi itu dapat benar,
misalnya:
a. Jajargenjang adalah segiempat yang sepasang sisi
berhadapannya sama panjang (AB=AB)
b. Jajargenjang adalah segiempat yang kedua pasang sisi
berhadapan sejajar (AB sejajar A'B' dan BC sejajar B'C')
Masih mungkin dari kemukakan definisi jajargenjang yang berbeda
dengan kedua definisi di atas. Setanjutnya melalui suatu kesepakan,
ditetapkan definisi yang akan dipakai selanjutnya dalam matematika.
Contoh penyajian matematika di SMA
Tentu dapat dipahami bahwa penyajian matematika di SMA berbeda
dengan di SMP atapun di SD. Hal ini didasarkan pada tahap
perkembangan intelektual siswa SMA yang semestinya sudah berada

pada tahap operasi formal. Jadi tidak banyak butir matematika di tingkat
SMA yang harus disajikan secara induktif, kecuali untuk kelas
berkemampuan lemah. Untuk menjelaskan probabilitas, misalnya
melempar sebuah mata uang sebanyak 5 kali, mungkin diperlukan
bantuan yang agak kongkret berupa diagram pohon. Tidak langsung
menggunakan pengertian "kejadian bebas" atau yang lain.
B. Pola Pikir Matematika Sekolah

Telah dikemukakan bahwa pola pikir matematika sebagai ilmu
adalah deduktif. Sifat atau teorema yang ditemukan secara induktif
ataupun empirik harus dibuktikan kebenarannya dengan langkah-
langkah deduktif sesuai dengan strukturnya. Tidaklah demikian halnya
dalam matematika sekolah, walaupun siswa pada akhirnya tetap
diharapkan mampu berpikir deduktif, namun dalam proses
pembalajarannya dapat digunakan pola pikir induktif.
Dalam jenjang SD dan SMP masih diperlukan pola pikir induktif,
penggunaan pola pikir yang perlu dimulai dengan contoh- contoh, yaitu
hal-hal yang khusus, selanjutnya secara bertahap menuju suatu
simpulan yang umum. Simpulan itu dapat berupa suatu definisi
maupun teorema yang diangkat dari contoh-contoh tersebut. Hal
tersebut bisa dilihat pada contoh tentang teorema phytagoras yang
diperoleh dengan cara induktif, bila kondisi kelas tersebut
memungkinkan, dapat dibuktikan kebenarannya menggunakan pola
pikir deduktif. Namun jika pola pikir tersebut dipandang berat bagi
siswa SMP, pola pikir deduktif dapat diperkenalkan melalui
penggunaan definisi ataupun teorema dalam suatu penyelesaian
masalah. Pengenalan pola pikir deduktif sudah dapat dimulai secara
terbatas dan selektif di SMP, sedangkan pada jenjang SMA penggunaan
pola pikir induktif seharusnya sudah semakin dikurangi.
Matematika sebagai ilmu tidak menolak generalisasi secara induktif,
intuisi, atau bahkan trial and error asalkan pada kesimpulan akhirnya
dapat diorganisasikan dengan pembuktian secara deduktif. Sementara
itu, pada pendidikan matematika masih harus menyesuaikan dengan
perkembangan kognitif siswa. Artinya di pendidikan matematika masih
memerlukan pola pikir induktif sebagai penunjang yang secara bertahap
pada akhirnya akan mengarah ke pola pikir deduktif.
Contoh di jenjang SD:

Jika definisi jajargenjang telah diterapkan di SD untuk
memperkenalkan konsep suatu bangun datar, misalnya persegi, guru
dapat menunjukkan berbagai bangun geometri atau gambar datar
kepada siswanya, kemudian menunjuk bangun yang berbentuk persegi,
dengan mengatakan, "lni namanya persegi." Selanjutnya menunjuk
bangun lain yang bukan persegi dengan mengatakan, "lni bukan
persegi."
Dengan demikian siswa-siswi menangkap pengertian persegi secara
intuitif secara visual, sehingga dia dapat membedakan mana bangun
yang berupa persegi dan mana yang bukan. Ini merupakan langkah
induktif atau mengikuti pola pikir induktif. Namun selanjutnya dapat
juga ditanamkan pola pikir deduktif secara amat sederhana, misalnya
siswa SD tersebut diajak ke suatu tempat yang banyak bangun-bangun
geometrinya. Bila kepada siswa itu ditanyakan manakah yang
merupakan persegi, ternyata dia dapat menunjuk dengen benar, berarti
siswa tersebut telah menerapkan pola pikir deduktif yang sederhana.
Contoh di jenjang SMP:

Bentuk memahami sifat-sifat yang dimiliki suatu segiempat tertentu,
misalnya jajargenjang. Siswa diajak untuk melakukan kegiatan
"memutar" suatu segitiga dengan pusat putaran pertengahan salah satu
sisinya, sebesar 1800 searah putaran jarum jam. Ini sesuai dengan
langkah "enaktif'nya Jerome Bruner, sebelum sampai pada langkah
ikonik dan simbolik.
Dengan memutar tersebut siswa sudah melihat bahwa ada sudut

yang sama, ada diagonal yang berpotongan di tengah dan ada sisi
jajargenjang yang sejajar dan sama panjang. Dari hasil aktivitas itu
ditemukan beberapa sifat penting yang dimiliki jajargenjang kemudian
siswa-siswi diminta mencoba membuat definisi yang berbeda, karena

sifat yang dipakai berbeda. Tetapi semua definisi itu dapat benar,
misalnya:
a. Jajargenjang adalah segiempat yang sepasang sisi berhadapannya
sama panjang (AB=AB)
b. Jajargenjang adalah segiempat yang kedua pasang sisi
berhadapan sejajar (AB sejajar A'B' dan BC sejajar B'C')
Masih mungkin dari kemukakan definisi jajargenjang yang berbeda
dengan kedua definisi di atas. Selanjutnya melalui suatu kesepakan,
ditetapkan definisi yang akan dipakain selanjutnya dalam matematika.
Demikian banyak topik matematika yang penyajiannya perlu
diawali dengan langkah-langkah induktif namun akhirnya tetap
diarahkan agar siswa dapat berpikir secara deduktif.
Contoh SMA
Tentu dapat dipahami bahwa penyajian matematika di SMA berbeda

dengan di SMP atapun di SD. Hal ini didasarkan pada tahap
perkembangan intelektual siswa SMA yang semestinya sudah berada
pada tahap operasi formal. Jadi tidak banyak butir matematika di tingkat
SMA yang harus disajikan secara induktif, kecuali untuk kelas
berkemampuan lemah. Untuk menjelaskan probabilitas, misalnya
melempar sebuah mata uang sebanyak 5 kali, mungkin diperlukan
bantuan yang agak kongkret berupa diagram pohon. Tidak langsung
menggunakan pengertian "kejadian bebas" atau yang lain.
C. Keterbatasan Semesta
Sesuai dengan tingkat perkembangan intelektual siswa, maka
matematika yang disajikan dalam jenjang pendidikan juga
menyesuaikan dengan kekomplekan semestanya. Semakin meningkat
tahap perkembangan intelektual siswa, maka semesta matematikanya
semakin diperluas. Sebagai akibat dipilihnya unsur atau elemen
matematika untuk matematika sekolah dengan memperhatikan aspek
pendidikan, dapat terjadi "penyederhanaan" dari konsep matematika
yang kompleks. Pengertian semesta pembicaraan tetap diperlukan,
namun mungkin lebih dipersempit. Selanjutnya semakin meningkat usia
siswa, yang berarti meningkat juga tahap perkembangannya maka
semesta itu berangsur diperluas lagi.
Contoh di SD:
Dalam hal pembelajaran tentang bilangan, mulai dari kelas 1
berturut-turut hingga kelas 5 misalnya, di kelas 1 siswa secara berturut-

turut mulai dikenalkan hanya bilangan cacah yang tidak lebih dari 100
kemudian semakin meningkat. Pada saat siswa hanya mengenal
bilangan cacah yang tidak lebih dari 100, tentu saja guru belum perlu
memberikan soal yang operasinya menghasilkan bilangan di luar 0 -100
itu. Demikian juga dalam hal memperkenalkan pecahan, secara bertahap
semesta dan penyebutnya dianekaragamkan atau diperluas semestanya.
Di SD tidak semua operasi terhadap bilangan bulat diperkenalkan,
hanya diperkenalkan operasi penjumlahan dan pengurangan. Belum
diperkenalkan perkalian dan pembagian bilangan bulat (khususnya
untuk bilngan negatif).
Contoh di SMP
1. Dari mulai tingkat SD hingga SMA hanya dikenal bilangan prima
yang positif. Ini berarti semesta untuk bilangan prima masih
dibatasi. Dalam hal segi banyak, segiempat misalnya, yang
didalami terbatas pada segiempat yang konveks, tidak memberi
nama kepada segi empat yang konkaf. Tentang persamaan yang
ruas kirinya berupa suku banyak, hanya dibatasi pada suku
banyak yang berderajat dua atau yang mudah dikembalikan
kepada bentuk itu.
2. Di SMP belum diperkenalkan teantang bilangan Imajiner
kompleks. Hal ini juga berimplikasi pada penyelesaian soal
matematika yang dibatasi pada himpunan bilangan real.
Contoh SD, SMP,SMA

Di sekolah, bilangan prima dibatasi pengertiannya hanya pada
bilangan asli. Siswa belum diperkenalkan pada perluasan semesta
kepada bilangn prima negatif. begitu pula topic geometri masih dibatasi
pada geometri Euclid.
D. Tingkat Keabstrakan
Obyek matematika adalah abstrak. Sifat abstrak obyek matematlka
tersebut tetap ada pada matematika sekolah. Hal itu merupakan salah
satu penyebab sulitnya seorang guru mengajarkan matematika sekolah.
seorang guru matematika harus berusaha untuk mengurangi sifat
abstrak dari obyek matematika itu sehingga memudahkan siswa
menangkap pelajaran matematika di sekolah. Dengan demikian, seorang
guru matematika harus mengusahakan agar "fakta"' "konsep", "operasi"

atau "prinsip" dalam matematika itu terlihat konkret sesuai dengan
perkembangan penalaran siswanya.
Di jenjang SD, sifat kongkret obyek matematika tersebut diusahakan
lebih banyak atau lebih besar dibanding jenjang sekolah yang lebih
tinggi. Semakin tinggi jenjang sekolahnya, semakin besar atau banyak
sifat abstraknya. Jadi pembelajaran tetap diarahkan kepada pencapaian
kemampuan berfikir abstrak para siswa.
Contoh SD:
1. Tingkat SD
Fakta 3 misalnya, tidak langsung kepada simbol tiga itu, tetapi
diawali dengan benda kongkrit, misalnya kelereng sebanyak tiga.
Setelah menangkap makna tiga barulah dikenalkan dengan
simbolnya, yang jelas adalah lebih abstrak. Demikian juga halnya
dengan bangun-bangun geometri, diawali dengan bangun-
bangun geometri yang dibuat dari karton, kertas, dan
sebagainya. Diikuti dengan segitiga yang dibentuk dengan tiga
buah lidi, baru kemudian meningkat kepada gambarnya
kemudian bila perlu simbolnya atau hanya kata-katanya (nama
konsep), misalnya segitiga, segiempat, dan sebagainya.
2. Dalam pembelajaran fakta mengenai bilangan di SD, siswa tidak
langsung diperkenalkan symbol, 2, 3, beserta sifat
urutannya, tetapi dimulai dengan mengunakan benda-benda
kongret dan menyuguhkan sifat urutan/ relasi sebagai sifat
lebih banyak atau kurang banyak
Contoh di SMP
1. Dalam membuktikan teorema Pythagoras, tidak langsung
diarahkan pada bukti deduktif yang bersifat abstrak/formal
dengan menggunakan lambang-lambang aljabar.
Diawali dengan alat peraga berupa beberapa Iuasan segitiga
yang memenuhi ukuran sesuai dengan bilangan Pythagoras.
Baru kemudian disajikan teoremanya serta bukti yang lebih
abstrak. Bukti secara geometris akan sangat membantu siswa
dalam memahami Teorema Pythagoras dan kebenarannya.
Banyak sekali bukti Teorema Pythagoras secara geometris yang
cukup menarik dan mudah dimengerti siswa.
Contoh di SMA

Pembelajaran topik irisan bangun ruang semisal kubus atau
piramida, maka penggunaan benda konkrit yang berbentuk kubus atau
piramida akan sangat membantu siswa memahami bagaimana
terjadinya suatu irisan dan sifat keruangannya.
Dalam menjelaskan irisan sebuah bidang datar dengan bangunan
dimensi-tiga, dapat diawali dengan peraga yang menunjukkan
pemotongan bidang dengan sebuah kubus. Baru beralih kepada
gambarnya disertai penggunaan sifat-sifat geometri yang diperlukan,
seperti "dua garis adalah sebidang bila sejajar", "dua garis adalah
sebidang bila berpotongan", dan sebagainya.
Faktor Faktor Yang Mempengaruhi Matematika Sekolah
Ada beberapa masalah pokok yang sebenarnya masih perlu

mendapatkan perhatian dari kita sebagai guru matematika di sekolah
menengah. Ini merupakan masalah yang sudah kita kenal dan bukan
menjadi rahasia umum lagi.
Maka dari itu, untuk menyelesaikan problematik pengajaran
matematika di sekolah dan sekaligus untuk menambah wawasan kita
sebagai guru matematika, kita akan ungkapkan kembali masalah
tersebut.
a. Kualitas Masukan Sekolah Menengah
Kita menyadari bahwa kualitas atau kemampua siswa di
sekolah menengah umumnya menurun dibandingkan tahun-tahun
lalu. Apakah yang menyebabkan hal tersebut? Apakah kita harus
menyalahkan kualitas pendidikan saat ini ? Tentunya tidak semudah
itu kita boleh mengambil kesimpulan. Karena menurunnya kualitas
siswa tidak disebabkan oleh satu faktor saja, namun berbagai macam
faktor juga dapat mempengaruhi hal tersebut.
Kebutuhan sekolah pada masa lampau dan masa sekarang
sangat jauh berbeda. Dahulu, kesempatan dan kesadaran untuk
sekolah sangat rendah karena hanya diperuntukkan bagi lapisan
masyarakat tertentu. Tapi sekarang, pendidikan sudah menjadi
kebutuhan pokok atau mengejar pendidikan setinggi-tingginya
walaupun biayannya relatif mahal. Demikianlah salah satu sebab
utama kualitas anak-anak sekolah menengah pada umumnya
menurut. Akibat dari banyaknya anak-anak yang kurang mampu
mengikuti kegiatan, guru-guru tidak dapat lagi mempertahankan
mutunya seperti sedia kala. Dalam setiap tahun terpaksa sebagian

besar anak-anak harus naik kelas dan harus lulus walaupun dengan
kemampuan yang pas-pasan, karena kondisinya memang demikian.
b. Minat Siswa Terhadap Matematika

Bagi sebagain orang, matematika mmang berguna dalam
membantu kegiatan berbagai bidang. Namun tidak sedikit pula
orang yang menganggap matematika adalah pelajaran yang tidak
menarik, bahkan ada yang sangat membenci agar anak-anak berbalik
menyenagi matematika ? dengan memahami modul-modul strategi
belajar mengajar matematika ini, kita akan mencoba dan mencarikan
jalan keluarnya.
c. Kesiapan Belajar
Kenyataan telah menunjukkan bahwa intelektual seorang anak
berkembang secara kualitatif. Proses belajar mengajar akan efektif
bila kemampuan berpikir anak diperhatikan. Proses belajar mengajar
dikatakan sukses apabila terjadi transfer belajar, yaitu materi
pelajaran yang disajikan oleh guru dapat diserap ke dalam struktur
kognitif siswa. Siswa dapat menguasai materi tersebut tidak hanya
terbatas pada tahap ingatan tanga pengertian (meaningful learning).
Contoh : seorang siswa taman kanak-kanak tidak mungkin dapat
menyerap konsep-konsep matematika secara formal meskipun ia
setiap hari diajar oleh seorang ahli pendidikan matematika. Hal itu
terjadi karena kematangan fisik dan psikis serta pengalaman belajar
sebelumnya belum memadai. Tujuan pengajaran matematika akan
dapat dicapai dengan baik melalui belajar bermakna. Bagaimana
seadainya guru terus saja memaksakan suatu bahan pelajaran untuk
dipelajari siswa karena pentingnya bahan tersebut, padahal siswa
sulit sekali untuk dapat mencerna bahan tersebut?. Ada pendapat
dua orang ahli siswa sulit sekali untuk dapat mencerna bahan
tersebut? Ada pendapat dua orang ahli yang mengatakan sebagai
berikut :
Apabila siswa secara premature pada suatu materi pelajaran
tertentu sedangkan ia belum siap untuk memahaminya, maka ia
tidak saja akan gagal dalam belajar juga belajar untuk menakuti,
membenci dan menghindari pelajaran tersebut.
Bila siswa dipaksa untuk mencoba mempelajari suatu
kemampuan tertentu sebelum ia cukup matang, maka ia bisa
mengalami frustasi dan mungkin pula mengembangkan sikap
negatif terhadap kemampuannya

Strategi Penyajian Matematika Sekolah
Hubungan antara guru dengan siswa pada hakikatnya merupakan

hubungan antara dua pihak yang setara, yaitu hubungan antara manusia
yang tengah mendewasakan diri. Guru dan siswa keduanya merupakan
subjek karena masing-masing memiliki kesadaran dan kebebasan.
Dengan menyadari pola hubungan tersebut akan memungkinkan
keterlibatan mental siswa yang optimal di dalam merealisasikan
pengalaman belajar. Pengertian inilah yang dinamakan CBSA atau Cara
Belajar Siswa Aktif.
Guru hendaknya tidak menyajikan materi pelajaran dalam bentuk
jadi. Siswa tidak belajar matematika dengan hanya menerima dan
menghafalkannya saja, tetapi harus belajar secara bermakna. Hal ini bisa
dilakukan dengan melalui metode penemuan, pemecahan masalah,
tanya jawab, dan semacamnya. Dengan belajar bermakna dapat
terjabarkan melalui penyajian bahan pelajaran yang mengutamakan
pada pemahaman konsep-konsep matematika beserta manipulasinya
dalam aplikasinya. Dengan belajar matematika akan menghindarkan
siswa berbuat sesuatu tanpa mengerti mengapa ia melakukannya.

DAFTAR PUSTAKA
Soedjadi, R. 2000. Kiat Pendidikan Matematika di Indonesia : Konstatasi Keadaan

Masa Kini Menuju harapan Masa Depan. Surabaya : Dirjen Pendidikan
Tinggi DEPDIKNAS.
Fathani, Abdul Halim. 2009. Matematika Hakikat & Logika. Jogjakarta: Ar-ruzz
Media
Sumardyono. Diakses dip4tkmatematika.org/downloads/ppp/PPP04_KarMtk.pdf.
Diakses pada 22 April 2015
Rukmana, trilius.2011.Matematika Sekolah.
(https://triliusrukmana.files.wordpress.com/2011/12/bab-ii-ana2.pdf,
diakses pada tanggal 22 April 2015 pukul 10.30 WIB)
Hamdani, Saepul dkk.2008.Matematika 1 Edisi Pertama.Surabaya:IAIN

ESTETIKA MATEMATIKA
Estetika
Ilmu estetika adalah suatu ilmu yang mempelajari segala sesuatu

yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari semua aspek dari apa
yang kita sebut keindahan (A.A.M. Djelantik, Estetika: Sebuah
Pengantar, 1999 : 9). Istilah estetika berasal dari kata dalam bahasa
Yunani, yaitu Aethanomai yang berarti menikmati. Istilah Aesthetika
pertama kali dicetuskan oleh filsuf asal Jerman, Alexander Gottlieb
Baumgarten, pada tahun 1750. Sejak itu, istilah Estetika (dalam bahasa
Inggris adalah Aesthetic) dipakai dalam bahasan filsafat mengenai
keindahahan.
The Liang Gie dalam bukunya Garis Besar Estetik (1983) menyusun
pembagian Estetik dalam bentuk skema sebagai berikut:
Estetika sebagai gugus pengetahuan dapat dibedakan menjadi dua

bagian, yaitu Estetika Filsafati dan Estetika Ilmiah. Estetika bisa
dirumuskan sebagai falsafah keindahan, sepanjang yang

dipermasalahkan adalah aspek filosofinya, mengingat Estetika pun
mempunyai aspek ilmiahnya. Di dalam pembahasan aspek filsafatnya
seringkali akan muncul aspek ilmiawinya, karena dua aspek itu terkait
satu sama lain.
Estetika Filsafati adalah estetika yang menelaah atau mengurangi
sasaran-sasarannya secara fisafati. Pemikiran tentang estetika yang
muncul pertama kalinya di Yunani, disebut cikal bakal ilmu Estetika
Filsafati karena mempertanyakan tentang keberadaan keindahan secara
filosofis. Ilmu Estetika ini melingkupi telaah keindahan yang bersifat
metafisis hingga yang bersifat psikologis, dengan melalui konsepsi-
konsepsi tentang seni, cita rasa, dan nilai.
Namun kini Estetika sudah tidak lagi semata-mata bersifat filsafati,
melainkan juga sudah sangat ilmiah, karena Estetika kini tidak hanya
membicarakan keindahan saja, melainkan juga sudah meluas dan
meliputi bidang-bidang ilmu lain yang mempengaruhi kehidupan
manusia. Sisi lain dari Estetika pun mulai berkembang menjadi rumpun
ilmu yang berdiri sendiri dan sangat luas lingkupannya. Oleh George
Dickie dan Monroe Beardsley, para filsuf Estetika, rumpun ilmu tersebut
diberinama Estetika Ilmiah (Estetika Modern).
2. Estetika Matematika
Estetika Matematis adalah suatu cabang dari Estetika Ilmiah yang

mempelajari dan berusaha menemukan persamaan-persamaan
matematis sebagai kaidah-kaidah untuk menciptakan suatu karya seni
atau benda yang indah.
Penggunaan metode kuantitatif dalam estetika berupa pengukuran dan
perhitungan dilakukan untuk menentukan ukuran estetis yang dapat
menyatakan besarnya nilai keindahan atau kadar perasaan estetis. Dari
hasil perumusan ukuran estetis itu dibuat rumus-rumus berupa suatu
persamaan matematika.
Sejak abad ke-14 mulai dimanfaatkan konsep-konsep matematis oleh
para pelukis. Para ahli matematika kemudian menelaah pengertian-
pengertian matematik yang terutama bertalian dengan persoalan-
persoalan tertentu dalam seni tersebut. Penelaahan itu melahirkan ilmu
ukur proyeksi (abad ke-17), yaitu cabang matematik yang mempelajari
sifat-sifat yang tak berubah dari bangun-bangun geometri yang
dipancarkan atau gambar-gambar proyeksi yang diciptakan oleh
berbagai benda, apabila dilihat dari sudut-sudut yang berbeda.

Kemudian dari sini diperoleh kaidah-kaidah tentang perspektif yang
sangat berguna.
Bangsa Yunani kuno menganggap keindahan dari karya seni sebagai
keselarasan, dan ini tercipta karena diterapkannya pertimbangan-
pertimbangan tertentu. Maka muncullah kaidah-kaidah geometri dalam
seni yang menjadi kunci keindahan itu.
3. Nilai Estetika dalam Matematika
Dalam seni terlihat unsur-unsur keindahan, keteraturan, dan

keterurutan, begitu pula dengan matematika. Sebagai contoh, konsep
fungsi dalam matematika jelas mempunyai keteraturan dan keterurutan
dalam aturan yang didefinisikannya untuk mengaitkan dua himpunan
dengan syarat tertentu yang konsisten membedakan dengan konsep lain
di luar fungsi.
Banyak aspek yang dapat ditemukan dalam ilmu matematika,
diantaranya:
Nada Musik
Berkaitan dengan nilai estetika matematika dalam
nada musik khususnya pada gitar, Pythagoras juga
menemukan interval-interval utama tangga nada yang
dapat diekspresikan dengan perbandingan bilangan-
bilangan. Ketika senar ditekan pada sisi panjang 3/5,
yang berarti sisi panjang yang lainnya 2/5, akan
didapatkan dua nada yang disebut seperlima sempurna.
Nada yang dianggap mempunyai relasi musikal paling
kuat dan berpengaruh. Perbedaan perbandingan akan
menyebabkan perbedaan nada yang bisa menyejukkan atau
menggelisahkan. Pythagoras juga mengatakan bahwa semuanya
tergantung pada bilangan.
Kupu-Kupu
Sekilas tampak sempurna, tetapi jika
diperhatikan dengan seksama akan tampak
kesimetrian pada kedua sayapnya. Jika sayapnya
diukur maka akan meyakinkan bahwa kedua
sayapnya persis sama kecuali pada bagian badan dan kumisnya
yang agak asimetris.
Sarang Lebah

Sarang lebah memiliki nilai
estetika sendiri karena bentuk
geometrisnya yang terjadi secara
alami yaitu berbentuk geometris
segienam (heksagon). Sarang lebah
atau propolis adalah salah satu
produk lebah yang mengandung
beragam vitamin dan mineral yang
bermanfaat sebagai antioksidan seperti bioflavonoid. Dari hasil
penelitian menunjukkan bahwa dari 8juta jenis serangga, hanya
lebah yang memiliki zat imunitas yang sulit ditembus bakteri.
Sarang lebah berfungsi untuk menyimpan madu dan menempatkan
larva.
Menurut penelitian Ainun Jariyah, sarang lebah terdiri dari
tiga bagian penting, yaitu segienam, prisma segienam, dan limas
segienam. Pada kedalaman dan volume yang sama jika
dibandingkan dengan segitiga sama sisi dan persegi, struktur
segienam mempunyai keliling yang paling pendek. Inilah yang
dinamakan prinsip penghematan pada sarang lebah.
Segitiga Pascal
Unsur seni dalam segitiga
pascal adalah keteraturan dan
keterurutan bilangan-bilangan
sehingga terdapat beberapa
konsep matematika yang sangat
menarik, yaitu:
a. Dapat menentukan koefisien

urutan dari (a + b)n
b. Dari poin a, membentuk suatu
barisan Fibonacci apabila susunan angka-angka dijumlahkan
secara bermiringan.
c. Dari penjelasan poin b, jika angka-angka berbaris disusun
maka susunan angka-angka tersebut menunjukkan sebuah
bilangan 11n, dimana n adalah bilangan cacah.
Penyajian segitiga pascal ini merupakan konstruksi dan atraksi
dari sebagian rangkaian bilangan dalam matematika, memberikan
nuansa keindahan tersendiri dalam memahami lebih dalam
bilangan dalam matematika.

Perkembangbiakan Kelinci
Keindahan lain dalam bilangan
Fibonacci ditunjukkan pada
perkembangbiakan kelinci sebagaimana
yang dijelaskan oleh Kenneth H. Rosen
(2012). Misalkan dalam sebuah kasus
sepasang kelinci muda (jantan dan betina)
ditempatkan pada sebuah pulau. Setelah
berumur dua bulan, tiap pasang kelinci
menghasilkan sepasang kelinci lainnya tiap bulannya, dengan
asumsi bahwa setiap bulan setelah bulan ketiga kelinci tersebut
melahirkan sepasang kelinci.
Romanesco
Romanesco Broccoli adalah kuncup
bunga yang bisa dikonsumsi dan
merupakan salah satu jenis kol dari genus
Brassica. Berwarna hijau muda, sayuran ini
juga masih satu famili dengan kol,
kembang kol, dan brokoli. Ditemukan pertama kali di Italia,
sayuran unik tersebut memiliki bentuk geometris fraktal yang
sangat indah. Bentuknya begitu rumit layaknya piramida yang
semakin mengerucut ke atas dengan skala yang benar-benar
sempurna dari bagian bawah hingga atas. Juga berbentuk spiral
yang jumlahnya sesuai dengan bilangan Fibonacci bila dilihat dari
kaca pembesar.
Snowflake
Sebuah fraktal snowflake Koch dibentuk dengan membuat
penambahan secara terus menerus bentuk yang sama pada sebuah
segitiga sama sisi. Penambahan dilakukan dengan membagi sisi-sisi
segitiga menjadi tiga sama panjang dan membuat segitiga sama sisi
baru pada tengah-tengah setiap sisi (luar). Jadi, setiap frame
menunjukkan lebih banyak kompleksitas, namun setiap segitiga
baru dalam bentuk tersebut terlihat persis seperti bentuk semula.
Refleksi bentuk yang lebih besar pada bentuk-bentuk yang lebih

kecil merupakan karakteristik
semua fraktal. Hal yang
demikian dalam matematika
merupakan kurva yang tidak
dapat diturunkan
(dideferensialkan).
Pada setiap tahap

pembentukan, panjang sisi-
sisinya bertambah dengan rasio 4
banding 3. Ahli matematika
Benoit Mandelbrot telah
menggeneralisasi istilah dimensi,
disimbolkan dengan D, untuk
menyatakan pangkat pada bilangan 3 yang menghasilkan 4, yakni
3D = 4. Dimensi fraktal snowflake Koch, dengan demikian, adalah
log 4/log 3 atau mendekati 1,26.
Lukisan Monalisa
Leonardo Da Vinci (1452-1519) adalah
pelukis Monalisa yang berasal dari Italia.
Uniknya, ia sering memasukkan konsep-
konsep matematika dalam karya seninya
meskipun tidak pernah menerima pelatihan
matematika secara formal. Pada lukisan
Monalisa, ketidaksesuaian antara latar
belakang kiri dan kanan menciptakan ilusi
perspektif dan kedalaman. Banyak yang
meyakini bahwa Leonardo secara sengaja menciptakan lukisan ini
sesuai dengan golden rectangle sebagai penyatuan matematika dan
seni. Golden rectangle adalah sebuah segiempat yang salah satu
panjang sisinya memiliki nilai golden ratio (1,618). Sebuah golden
rectangle dapat dibentuk pada lukisan ini. Untuk membentuk
segiempat dapat diambil garis dari pergelangan tangan kanan,
menuju ke siku kiri, kemudian garis ditarik ke atas sampai puncak
kepala. Dapat dilihat setiap garis dari segiempat tersebut memotong
titik-titik yang penting pada lukisan Monalisa, yaitu dagu, mata,
hidung dan senyum pada bibirnya. Sekali lagi, hal ini menunjukkan
seni dan matematika memang berkaitan.

Model Aliran Darah pada Tubuh Manusia
Model aliran darah pad tubuh manusia
mengaitkan antara tekanan, volume serta debit
aliran darah. Model matematika yang diperoleh
berupa system persamaan-persamaan aljabar bagi
system peredaran darah besar dan system
peredaran darah kecil.
Tipe Perkawinan Masyarakat Kariera

Matematika memberikan kontribusi dalam ilmu sosial. Di dalam
masyarakat Kariera, transformasi orang tua anak laki-laki
mempertukarkan tipe 1, 2 dan 3, 4, sedangkan transformasi orang
tua anak perempuan membalikkan urutan tipe tersebut (lihat table).
Jika kita mempunyai orang tua tipe 2, anak lelakinya akan
mempunyai tipe 4, dan anak-anak perempuannya akan mempunyai
tipe 1. Sedangkan anak perempuan dari orang tua tipe 2 akan
mempunyai tipe 3 dan anak-anak lelakinya dari anak perempuan ini
akan mempunyai tipe 1. Di sini seorang anak laki-laki dari anak
perempuan yang mempunyai orang tua yang sama diperbolehkan
mengawini seorang anak perempuan dari anak laki-laki dari orang
tua yang sama tersebut. Hal ini tetap berlaku apa pun juga tipe
kakek-kakeknya. Di bawah ini adalah tabel tipe perkawinan dalam
masyarakat kariera.
Orang tua Anak laki-laki Anak perempuan

1 3 4
2 4 3
3 1 2
4 2 1
Golden Ratio
Golden ratio, yang secara harfiah diterjemahkan sebagai rasio
emas merupakan sebuah angka yang sangat spesial dalam
matematika. Golden ratio adalah bilangan irasional yang nilainya
mendekati 1,618. Golden ratio biasanya disimbolkan dengan huruf
Yunani . Angka ini sering muncul dalam konsep geometri, seni,
arsitektur, hingga struktur makhluk hidup.

Dua buah besaran a dan b
(dengan kondisi a > b) dikatakan
memiliki golden ratio jika
perbandingan antara dua
besaran tersebut sama seperti
perbandingan total keduanya
dengan nilai maksimum di
antara keduanya (yaitu a dalam
kasus ini). Sebagai contoh
sederhana, anggaplah kita punya
sebuah garis dan memotongnya
jadi dua bagian yang tidak
sama. Golden ratio akan diperoleh
jika bagian yang panjang dibagi dengan bagian yang pendek sama
dengan panjang garis mula-mula dibagi dengan bagian yang
panjang.
Golden Ratio pada Tubuh Manusia

Contoh pertama dari rasio emas pada tubuh manusia rata-rata
adalah jika antara pusar dan telapak kaki dianggap berjarak 1 unit,
maka tinggi seorang manusia setara dengan 1,618 unit. Beberapa
rasio emas lain pada tubuh manusia rata-rata adalah:
o Jarak antara ujung jari dan siku / jarak

antara pergelangan tangan dan siku,
o Jarak antara garis bahu dan unjung atas
kepala / panjang kepala,
o Jarak antara pusar dan ujung atas kepala /
jarak antara garis bahu dan ujung atas
kepala,
o Jarak antara pusar dan lutut / jarak antara
lutut dan telapak kaki.
Golden Ratio dan Bilangan Fibonacci pada Tangan Manusia

Jari-jemari memiliki tiga ruas. Perbandingan ukuran panjang
dari dua ruas pertama terhadap ukuran panjang keseluruhan jari
tersebut menghasilkan angka rasio emas (kecuali ibu jari). Anda
juga dapat melihat bahwa perbandingan ukuran panjang jari tengah
terhadap jari kelingking merupakan rasio emas pula.

` Anda memiliki dua (2) tangan, dan jari-
jemari yang ada padanya terdiri dari tiga
(3) ruas. Terdapat lima (5) jari pada setiap
tangan, dan hanya delapan (8) dari keseluruhan
sepuluh jari ini tersambung menurut rasio
emas: 2, 3, 5, dan 8 bersesuaian dengan angka-
angka pada deret Fibonacci.
Golden Ratio pada Wajah Manusia

Terdapat beberapa rasio emas pada
wajah manusia. Akan tetapi tidak dianjurkan mengambil penggaris
dan berusaha mengukur wajah-wajah orang, sebab hal ini merujuk
pada "wajah manusia ideal" yang ditetapkan oleh para ilmuwan
dan seniman.
Misalnya, jumlah lebar dua gigi depan pada rahang atas

dibagi dengan tingginya menghasilkan rasio emas. Lebar gigi
pertama dari tengah dibandingkan gigi kedua juga menghasilkan
rasio emas. Semua ini adalah perbandingan ukuran ideal yang
mungkin dipertimbangkan oleh seorang dokter. Sejumlah rasio
emas lain pada wajah manusia adalah:
Panjang wajah / lebar wajah,

Jarak antara bibir dan titik di mana kedua alis mata bertemu /
panjang hidung,
Panjang wajah / jarak antara ujung rahang dan titik di mana
kedua alis mata bertemu,
Panjang mulut / lebar hidung,
Lebar hidung / jarak antara kedua lubang hidung,
Jarak antara kedua pupil / jarak antara kedua alis mata.
Deret Fibonacci Jumlah Daun Pada Bunga

Mungkin sebagian besar tidak terlalu
memperhatikan jumlah daun pada sebuah
bunga. Dan bila diamati, ternyata jumlah daun
pada bunga itu menganut deret fibonacci.
contohnya:

3 kelopak: lily, iris
5 kelopak: buttercup, wild rose, larkspur,
columbine (aquilegia)
8 kelopak: delphiniums
13 kelopak: ragwort, corn marigold, cineraria
21 kelopak: aster, black-eyed susan, chicory
34 kelopak: plantain, pyrethrum
55, 89 kelopak: michaelmas daisies, the
asteraceae family
Beberapa spesies memiliki jumlah kelopak yang
tepat tetapi yang lain memiliki kelopak bunga
sangat dekat secara rata-rata dengan bilangan
Fibonacci.

DAFTAR PUSTAKA
AAM Djelantik, 1999. Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: MSPI.
Gie, The Liang. 1983. Garis Besar Estetik (Filsafat Keindahan) Cetakan III.
Yogyakarta: Supersukses
Haryono, Didi. 2014. Filsafat Matematika. Bandung: Alfabeta.
Perpustakaan Digital ITB. 2010. Model Aliran Darah Pada Tubuh Manusia.
http://digilib.itb.ac.id/gdl.php?
mod=browse&op=read&id=jbptitbpp-gdl-diniedyaha-19455
(Online) (diakses pada 21 maret 2015 pukul 11:44)

MATEMATIKA DAN BEHAVIORISME
Pengertian Behaviorisme
1) Menurut Websters II New College Dictionary (halaman 100)
Behavior: [1]The manner in which one behaves, [2]Ones actions or
reactions under specified circumtances.
Behaviorism: a school of psychology studies the observable and

quantifiable aspects of behavior and excludes subjective phenomena.
2) Menurut Oxford Dictionary (halaman 100)

Behavior: [1] the way that subject behaves, especially towards other
people, [2] he way a person, an animal, a plant, a chemical, etc
behaves or functions in a particular situation.
Behaviourism: the theory that all human behaviour is learnt by

adapting to outside conditionsand that learning is not influenced by
thoughts and feelings.
3) Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia

Dalam artian bahasa Indonesia, behaviour dapat diartikan sebagai
perilaku dan behaviorisme diartiken sebagai paham/teori yang
mempelajari tentang perilaku manusia.
Perilaku: tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau
lingkungan.
Behaviorisme adalah teori perkembangan perilaku: yang nampak, yang
dapat diukur, diamati berdasarkan respon terhadap suatu rangsangan.
Tanggapan terhadap rangsangan boleh diperkuatkan dengan umpan balik
positif atau negatif terhadap perilaku keadaan yang diinginkan. Hukuman
kadang-kadang digunakan dalam menghilangkan atau mengurangkan
tindakan tidak benar, diikuti dengan menjelaskan tindakan yang diinginkan.
Inti utama behaviorisme adalah bahwa organisme mempelajari adaptasi
perilaku dan pembelajaran tersebut dikendalikan oleh prinsip-prinsip
asosiasi. Pendidikan behaviorisme merupakan kunci dalam
mengembangkan kemahiran asas dan dasar-dasar pemahaman dalam
semua bidang subjek dan pengurusan kelas.
Ciri teori behaviorisme adalah mengutamakan unsur-unsur dan bagian-

bagian kecil, bersifat mekanikal, menekankan peranan persekitaran
(lingkungan), mementingkan pembentukan reaksi atau respon, menekankan

pentingnya latihan, mementingkan mekanisme hasil belajar, mementingkan
peranan kemampuan dan hasil belajar yang diperoleh adalah munculnya
perilaku yang diinginkan. Dengan demikian, berdasarkan pandangan
behaviorisme, tingkah laku manusia dapat dikendalikan oleh ganjaran
(rewards) dan penguatan (reinforcement) dari lingkungan. Sehingga dalam
proses belajar-mengajar terdapat keterikatan antara reaksi-reaksi behavioral
dengan stimulusnya. Guru yang menganut pandangan ini brpendapat
bahwa perilaku siswa merukan respon terhadap lingkuangan dan perilaku
adalah hasil belajar.
Peristiwa yang Melatarbelakangi Munculnya Behaviorisme

1) Perkembangan Behaviorisme di Rusia
Berbagai kemajuan dalam fisiologi otak, terutama dalam
bidang neurofisiologi dipelopori oleh Sherrington. Pada tahun-tahun
pertama awal abad ke-20, sekelompok fisiolog Rusia meneliti dasar
fisiologis proses-proses behavioral. Meskipun penelitian Sherrington
lebih signifikan, dan para ilmuan berikutnyalah yang mengkaji
implikasi-implikasi penuh neurofisiologi Sherrington bagi Psikologi
behavioristik, penelitian para fisiolog Rusia memiliki arah praktis
yang dengan mudah diambil dalam behaviorisme sebagai
mekanisme dasar pembelajaran. Meskipun demikian, para peneliti
Rusia tersebut adalah fisiolog, bukan psikolog. Mereka bukan filsuf
yang berusaha mengartikulasi ilmu pengetahuan baru psikologi.
Namun, mereka ingin memperluas pengetahuan fisiologi yang
sudah ada untuk mencakup proses-proses yang selama ini dianggap
psikologis, namun akhirnya mereka tidak banyak memberikan
banyak manfaat. Hingga sekarang, di Rusia dan Eropa Timur
penelitian terhadap proses-proses seperti pembelajaran,
penginderaan, dan presepsi sering kali dimasukkan dalam studi
neurobiologi, bukan psikologi.
Pada tahun 1863, Sechenov mempublikasikan Reflexes of the

Brain, yang berisi semua hipotesisnya bahwa semua aktivitas
termasuk proses-proses yang tampak rumit seperti berpikir dan
bahasa, dapat direduksi menjadi refleks-refleks. John McLeish (1986:
83), dalam bukunys yang berjudul The Development of Modern
Behavioral Psychology menyatakan bahwa makalah tersebut
mengukuhkan pendapat bahwa gerakan yang dengan-sendirinya
adalah refleks, hal ini terjadi jika terdapat diskrepansi antara
stimulus dengan reaksi yang biasa terhadapnya. Sechenov

menekankan peran mediasional perangsangan dan penghambatan
korteks serebral sebagai pusat tindakan-tindakan refleks. Ia yakin
sebab semua aktivitas intelektual, serta aktivitas motorik melibatkan
stimulasi eksternal. Dengan demikian, seluruh perbendaharaan
perilaku merupakan hasil respon terhadap stimulasi lingkungan,
yang dimediasi di tingkat kortikal.
Pada tahun 1927, Pavlov membuat tulisan berjudul

Conditioned Reflexes: An Investigation of the Physiological Activity of the
Cerebral Cortex menjelaskan pendekatan metodologisnya untuk
meneliti proses-proses behavioral yang dimediasi oleh korteks. Ia
menggambarkan penyebaran perangsangan kortikal, disedut
iradiasi, yang menghasilkan generalisasi perilaku diantara stimuli
lingkungan yang sama. Melalui konsepnya tentang penghambatan
kortikal, Pavlov mampu mengakomodasikan perilaku diskriminatif.
Ia membahas penemuan-penemuan eksperimental yang sekarang ini
sudah jamak seperti pemunculan respon pasca penghapusan,
penghambatan internal, dan modulasi tingkat respon pasca
asimtomtik.
Perkembangan Behaviorisme di amerika
Awal mula Psikologi Behaviorisme di Amerika yaitu pada

abad ke-20. Dan gerakan ini secara formal diawali oleh seorang
psikolog Amerika bernama John Broadus Watson (1878-
1958) dengan makalahnya berjudul Psychology as the Behaviorist
Views It dan dipublikasikan pada tahun 1913. Watson mengusulkan
peralihan dari pemikiran radikal yang membahas perkembangan
psikologi bedasarkan kesadaran dan proses mental. Watson
mendukung perilaku tampak yang dapat diamati sebagai satu-
satunya subjek pembahasan yang masuk akal bagi ilmu pengetahuan
psikologi.Sistem Watson yang memfokuskan pada kemampuan
adaptasi perilaku terhadap stimuli lingkungan, menawarkan ilmu
psikologi yang positif dan objektif dan pada tahun 1930
behaviorisme menjadi sistem dominan dalam psikologi Amerika
Psikologi behaviorisme sebagai disiplin empiris yang

mempelajari perilaku sebagai adaptasi terhadap stimuli lingkungan.
Inti utama behaviorisme adalah bahwa organisme mempelajari
adaptasi perilaku dan pembelajaran tersebut dikendalikan oleh
prinsip-prinsip asosiasi.Pendekatan empiris berdasarkan pengkajian

asosiasi dalam psikologi behavioristic yang secara umum mengikuti
pendapat para filsuf Inggris dan juga konsep locke tentang kepasifan
mental yang bermakna bahwa isi pikiran bergantung pada
lingkungan.
Psikologi behaviorisme juga berfundamental pada

refleksiologi. Meskipun penelitian tentang perolehan refleks
dilakukan sebelum diterbitkannya tulisan-tulisan Watson, karena
penelitian ini sebagian besar dilakukan oleh peneliti
berkebangsaanRusia seperti Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936).
Tetapi kelompok ilmuwan Rusia tersebut memberikan dampak besar
bagi behaviorisme setelah publikasi tulisan-tulisan Watson dan
berperan sebagai kekuatan untuk memperluas formulasi aslinya.
Tokoh Tokoh Behaviorisme

Di bawah ini merupakan tokoh-tokoh yang mempunyai
pandangan terhadap behaviorisme, antara lain:
1) John Broadus Watson
John Watson lahir di Greenvile pada 9 Januari 1878 dan meninggal
pada 25 September 1958. Setelah memperoleh gelar master dalam
bidang bahasa (Latin dan Yunani), matematika, dan filsafat di tahun
1900, ia menempuh pendidikan di University of Chicago. Minat
awalnya adalah pada filsafat, sebelum beralih ke psikologi karena
pengaruh Angell. Akhirnya ia memutuskan menulis disertasi dalam
bidang psikologi eksperimen dan melakukan studi-studi dengan
tikus percobaan. Tahun 1903 ia menyelesaikan disertasinya. Tahun
1908 ia pindah ke John Hopkins University dan menjadi direktur lab
psi di sana. Pada tahun 1912 ia menulis karya utamanya yang
dikenal sebagai behaviorists manifesto, yaitu Psychology as the
Behaviorists Views it yang kemudian ia dedikasikan kepada
Universitas Kolumbia pada tahun 1913. Ia menjelaskan bahwa
tingkah laku seseorang dapat dijelaskan atas dasar reaksi fisiologik
terhadap suatu rangsangan atau stimulus. Aliran ini tidak menerima
paham tentang alam sadar dan alam bawah sadar pada kegiatan
mental manusia.
Dalam karyanya ini Watson menetapkan dasar konsep utama dari
aliran behaviorisme:
a. Psikologi adalah cabang eksperimental dari natural science.
b. Posisinya setara dengan ilmu kimia dan fisika sehingga
introspeksi tidak punya tempat di dalamnya.

c. Sejauh ini psikologi gagal dalam usahanya membuktikan jati diri
sebagai natural science.
d. Salah satu halangannya adalah keputusan untuk menjadikan
bidang kesadaran sebagai obyek psikologi. Oleh karenanya
kesadaran atau mind harus dihapus dari ruang lingkup
psikologi.
e. Obyek studi psikologi yang sebenarnya adalah perilaku nyata.
Pandangan Utama Watson Mengenai Behaviorisme
a. Psikologi mempelajari stimulus dan respons (S-R Psychology)

Yang dimaksud dengan stimulus adalah semua obyek di
lingkungan, termasuk juga perubahan jaringan dalam tubuh. Respon
adalah apapun yang dilakukan sebagai jawaban terhadap stimulus,
mulai dari tingkat sederhana hingga tingkat tinggi, juga termasuk
pengeluaran kelenjar. Respon ada yang overt dan covert, learned dan
unlearned.
b. Tidak mempercayai unsur herediter (keturunan) sebagai penentu
perilaku
Perilaku manusia adalah hasil belajar sehingga unsur lingkungan
sangat penting (lihat pandangannya yang sangat ekstrim
menggambarkan hal ini pada Lundin, 1991 p. 173). Dengan demikian
pandangan Watson bersifat deterministik, perilaku manusia
ditentukan oleh faktor eksternal, bukan berdasarkan free will.
c. Dalam kerangka mind-body, pandangan Watson sederhana saja
Baginya, mind mungkin saja ada, tetapi bukan sesuatu yang
dipelajari ataupun akan dijelaskan melalui pendekatan ilmiah. Jadi,
bukan berarti bahwa Watson menolak mind secara total. Ia hanya
mengakui body sebagai obyek studi ilmiah. Penolakan dari
consciousness, soul atau mind ini adalah ciri utama behaviorisme
dan kelak dipegang kuat oleh para tokoh aliran ini, meskipun dalam
derajat yang berbeda-beda. [Pada titik ini sejarah psikologi mencatat
pertama kalinya sejak jaman filsafat Yunani terjadi penolakan total
terhadap konsep soul dan mind. Tidak heran bila pandangan ini di
awal mendapat banyak reaksi keras, namun dengan berjalannya
waktu behaviorisme justru menjadi populer.
d. Sejalan dengan fokusnya terhadap ilmu yang obyektif, maka
sikologi harus menggunakan metode empiris
Dalam hal ini metode psikologi adalah observation, conditioning,
testing, dan verbal reports.
e. Secara bertahap Watson menolak konsep insting

Mulai dari karakteristiknya sebagai refleks yang unlearned, hanya
milik anak-anak yang tergantikan oleh habits, dan akhirnya ditolak
sama sekali kecuali simple reflex seperti bersin, merangkak, dan lain-
lain.
f. Konsep learning adalah sesuatu yang vital dalam pandangan
Watson, juga bagi tokoh behaviorisme lainnya.
Habits yang merupakan dasar perilaku adalah hasil belajar yang
ditentukan oleh dua hukum utama, recency dan frequency. Watson
mendukung conditioning respon Pavlov dan menolak law of effect
dari Thorndike. Maka habits adalah proses conditioning yang
kompleks. Ia menerapkannya pada percobaan phobia (subyek
Albert). Kelak terbukti bahwa teori belajar dari Watson punya
banyak kekurangan dan pandangannya yang menolak Thorndike
salah.
g. Pandangannya tentang memory membawanya pada pertentangan
dengan William James
Menurut Watson apa yang diingat dan dilupakan ditentukan oleh
seringnya sesuatu digunakan atau dilakukan. Dengan kata lain,
sejauhmana sesuatu dijadikan habits. Faktor yang menentukan
adalah kebutuhan.
h. Proses thinking and speech terkait erat.
Thinking adalah subvocal talking. Artinya proses berpikir
didasarkan pada keterampilan berbicara dan dapat disamakan
dengan proses bicara yang tidak terlihat, masih dapat diidentifikasi
melalui gerakan halus seperti gerak bibir atau gesture lainnya.
i. Perilaku dapat dikontrol dan ada hukum yang mengaturnya.
Jadi, psikologi adalah ilmu yang bertujuan meramalkan perilaku.
Pandangan ini dipegang terus oleh banyak ahli dan diterapkan pada
situasi praktis. Dengan penolakannya pada mind dan kesadaran,
Watson juga membangkitkan kembali semangat obyektivitas dalam
psikologi yang membuka jalan bagi riset-riset empiris pada
eksperimen terkontrol.
Berdasarkan penelitiannya pada tingkah laku bayi, Watson
berpendapat bahwa pada bayi dan anak yang sangat muda terdapat
tiga reaksi yang tak perlu dipelajarinya terlebih dahulu, yaitu terkait
rasa takut, kasih sayang, dan amarah. Di antara buku karangannya
yang terkenal adalah, Psichology from the standpoint of a bevaiorist
tahun 1919 dan Psychological care of infant and child tahun 1928.
2) Ivan Petrovich Pavlov

Ivan Petrovich Pavlov (bahasa Rusia: ) (14
September 1849 27 Februari 1936) adalah seorang fisiolog dan
dokter dari Rusia. Ia dilahirkan di sebuah desa kecil di Rusia tengah.
Keluarganya mengharapkannya menjadi pendeta, sehingga ia
bersekolah di Seminari Teologi. Setelah membaca Charles Darwin, ia
menyadari bahwa ia lebih banyak peduli untuk pencarian ilmiah
sehingga ia meninggalkan seminari ke Universitas St. Petersburg. Di
sana ia belajar kimia dan fisiologi, dan menerima gelar doktor pada
1879. Ia melanjutkan studinya dan memulai risetnya sendiri dalam
topik yang menarik baginya: sistem pencernaan dan peredaran
darah. Karyanya pun terkenal, dan diangkat sebagai profesor
fisiologi di Akademi Kedokteran Kekaisaran Rusia.
Karya yang membuat Pavlov memiliki reputasi sebenarnya bermula sebagai
studi dalam pencernaan. Ia sedang mencari proses pencernaan pada anjing,
khususnya hubungan timbal balik antara air ludah dan kerja perut. Ia sadar
kedua hal itu berkaitan erat dengan refleks dalam sistem saraf otonom.
Tanpa air liur, perut tidak membawa pesan untuk memulai pencernaan.
Pavlov ingin melihat bahwa rangsangan luar dapat memengaruhi proses ini,
maka ia membunyikan metronom dan di saat yang sama ia mengadakan
percobaan makanan anjing. Setelah beberapa saat, anjing itu -- yang hanya
sebelum mengeluarkan liur saat mereka melihat dan memakan makanannya
-- akan mulai mengeluarkan air liur saat metronom itu bersuara, malahan
jika tiada makanan ada. Pada 1903 Pavlov menerbitkan hasil eksperimennya
dan menyebutnya "refleks terkondisi," berbeda dari refleks halus, seperti.
Pavlov menyebut proses pembelajaran ini (sebagai contoh, saat sistem saraf
anjing menghubungkan suara metronom dengan makanan)
"pengkondisian". Ia juga menemukan bahwa refleks terkondisi akan
tertekan bila rangsangan ternyata terlalu sering "salah". Jika metronom
bersuara berulang-ulang dan tidak ada makanan, anjing akan berhenti
mengeluarkan ludah.
Pavlov lebih tertarik pada fisiologi ketimbang psikologi. Ia

melihat pada ilmu psikiatri yang masih baru saat itu sedikit
meragukan. Namun ia sungguh-sungguh berpikir bahwa refleks
terkondisi dapat menjelaskan perilaku orang gila. Sebagai contoh, ia
mengusulkan, mereka yang menarik diri dari dunia bisa
menghubungkan semua rangsangan dengan luka atau ancaman

yang mungkin. Gagasannya memainkan peran besar dalam teori
psikologi behavioris, diperkenalkan oleh John Watson sekitar 1913.
Pavlov amat dihormati di negerinya sendiri -- baik sebagai
Kekaisaran Rusia maupun Uni Soviet -- dan di seluruh dunia. Pada
1904, ia memenangkan Penghargaan Nobel dalam Fisiologi atau
Kedokteran dalam penelitiannya tentang pencernaan. Ia adalah
orang yang terang-terangan dan sering bersilang pendapat dengan
pemerintah Soviet dalam hidupnya, namun karena reputasinya, dan
juga karena bangganya penduduk senegerinya kepadanya,
membuatnya terjaga dari penganiayaan. Ia aktif bekerja di
laboratorium sampai kematiannya dalam usia 86.
3) Edward Lee Thorndike
Edward Lee "Ted" Thorndike (31 Agustus 1874 - 9 Agustus 1949)
adalah seorang Psikolog Amerika yang menghabiskan hampir
seluruh karirnya di Teachers College, Columbia University.
Karyanya di bidang Psikologi Perbandingandan proses pembelajaran
membuahkan teori koneksionisme dan membantu meletakkan dasar
ilmiah untuk psikologi pendidikan modern. Dia juga bekerja di
pengembangan sumber daya manusia di tempat industri, seperti
ujian dan pengujian karyawan. Dia adalah anggota dewan dari
Psychological Corporation dan menjabat sebagai presiden dari
American Psychology Association pada tahun 1912.
Thorndike, lahir di Williamsburg, Massachusetts, adalah anak

dari seorang pendeta Metodis di Lowell, Massachusetts. Thorndike
lulus dari The Roxbury (1891), di West Roxbury, Massachusetts dan
Wesleyan University (1895). Ia mendapat gelar MA di Havard
University pada tahun 1897. Selama di Harvard, ia tertarik pada
bagaimana hewan belajar (etologi), dan bekerja sama dalam
penelitian dengan William James. Setelah itu, ia menjadi tertarik
pada hewan 'manusia', dan kemudian mengabdikan dirinya demi
penelitiannya ini. Tesis Edward hingga saat ini masih dianggap
sebagai dokumen penting dalam ranah ilmu psikologi komparatif
modern. Setelah lulus, Thorndike kembali ke minat awal, psikologi
pendidikan. Pada tahun 1898 ia menyelesaikan PhD-nya di
Universitas Columbia di bawah pengawasan James McKeen Cattell,
salah satu pendiri psikometri.
Menurut Thomdike belajar merupakan peristiwa terbentuknya

asosiasi-asosiasi antara peristiwa-peristiwa yang disebut stimulus (S)

dengan respon (R). Dari eksperimen kucing lapar yang dimasukkan
dalam sangkar diketahui bahwa supaya tercapai hubungan antara
stimulus dan respon perlu adanya kemampuan untuk memilih
respon yang tepat serta melalui usaha (trials) dan kegagalan (error)
terlebih dahulu.Oleh karena itu teori belajar ini sering disebut
dengan teori belajar koneksionisme atau teori asosiasi.
Thomdike mengemukakan bahwa terjadinya asosiasi antara
stimulus dan respon mengikuti hukum-hukum berikut:
a. Hukum kesiapan yaitu semakin siap organisme memperoleh

perubahan tingkah laku akan menimbulkan kepuasan individu
sehingga asosiasi cenderung diperkuat.
b. Hukum akibat yaitu hubungan stimulus respon cenderung
diperkuat bila akibatnya menyenangkan dan cenderung
diperlemah jika akibatnya tidak memuaskan.
c. Hukum latihan yaitu semakin sering tingkah laku diulang maka
asosiasi tersebut akan semakin kuat.
4) Clark Hull
Clark Leonard Hull (lahir 24 Mei 1884 di Akron, New York,
Amerika Serikat - meninggal 10 Mei 1952 di New Haven,
Connecticut, Amerika Serikat pada umur 67 tahun) adalah psikolog
Amerika yang terkenal dengan metode eksperimental kuantitatif
untuk pembelajaran dan fenomena hipnosis serta upayanya untuk
memberikan ekspresi matematis pada teori psikologi.
Hull menempuh pendidikannya di West Saginaw, Michigan dan di
Akademi Alma. Namun sekolahnya sempat berhenti karena demam
tifoid dan poliomielitis yang ia derita. Ia kemudian melanjutkan ke
Universitas Michigan di Ann Arbor. Karena ketertarikannya, di sana
ia mengambil bidang psikologi. Pada tahun 1918, Hull menerima
gelar Ph.D. dari Universitas Wisconsin, Madison. Dalam bidang
hipnosis, ia mulai melakukan eksperimen di lapangan setelah
bergabung dengan Pusat Kajian Hubungan Manusia di Universitas
Yale pada tahun 1929. Hasil studi ilmiahnya tersebut yang kemudian
menghasilkan dasar dari karyanya yang berjudul "Hypnosis dan
Sugestibilitas" (1933). Di antara karya Hull yang lain adalah "Aptitude
Testing" (1928), "Mathematico-Deductive Theory of Rote Learning" (1940),
" Principles of Behavior" (1943) dan "A Behavior System" (1952).
5) Burhusm Frederick Skinner

Burhusm Frederic Skinner (lahir di Susquehanna, Pennsylvania, 20
Maret 1904 meninggal di Massachusetts, 18 Agustus 1990 pada
umur 86 tahun) adalah seorang psikolog Amerika Serikat terkenal
dari aliran behaviorisme. Skinner menempuh pendidikan dalam
bidang Bahasa Inggris dari Hamilton College. Beberapa tahun
kemudian, Skinner menempuh studi dalam bidang psikologi di
Universitas Harvard. Pada tahun 1936, Ia mengajar di Universitas
Minnesota, dan pada tahun 1948, ia mengajar di Universitas
Harvard sampai akhir hayatnya. Salah satu buku terbaik dalam
bidang psikologi yang ditulisnya adalah Walden II. Inti pemikiran
Skinner adalah setiap manusia bergerak karena mendapat
rangsangan dari lingkungannya. Sistem tersebut dinamakan "cara
kerja yang menentukan" (operant conditioning). Dimana operant
conditioning ini diartikan sebagai suatu proses perilaku operant
(penguatan positif dan negatif) yang dapat mengakibatkan perilaku
tersebut dapat berulang kembali atau menghilang sesuai dengan
keinginan. Setiap makhluk hidup pasti selalu berada dalam proses
bersinggungan dengan lingkungannya. Di dalam proses itu,
makhluk hidup menerima rangsangan atau stimulan tertentu yang
membuatnya bertindak sesuatu. Rangsangan itu disebut stimulan
yang menggugah. Stimulan tertentu menyebabkan manusia
melakukan tindakan-tindakan tertentu dengan konsekuensi-
konsekuensi tertentu.
Skinner memiliki tiga asumsi dasar dalam membangun teorinya:
1) Behavior is lawful (perilaku memiliki hukum tertentu)
2) Behavior can be predicted (perilaku dapat diramalkan)
3) Behavior can be controlled (perilaku dapat dikontrol)
Pandangan Skinner mengenai Behaviorisme:
1) Behaviorisme ingin menganalisis bahwa perilaku yang
tampak saja yang dapat diukur, dilukiskan, dan diramalkan
2) Behaviorisme memandang pula bahwa ketika dilahirkan
pada dasarnya manusia tidak membawa apa-apa. Manusia
akan berkembang berdasarkan stimulus yang diterimanya
dari lingkungan sekitarnya. Lingkungan yang buruk akan
menghasilkan manusia buruk, lingkungan yang baik akan
menghasilkan manusia baik.
Menurut Skinner, cara efektif untuk meramal dan merubah perilaku
adalah dengan menguatkan (to reinforce). Untuk itu, perlu diketahui
hal-hal berikut:

1) Prinsip-prinsip pengkondisian dan belajar.
2) Penguatan dan pembentukan perilaku
3) Generalisasi dan diskriminasi stimulus
Prinsip belajar Skinners adalah :
1) Hasil belajar harus segera diberitahukan pada siswa jika salah

dibetulkan jika benar diberi penguat.
2) Proses belajar harus mengikuti irama dari yang belajar.
Materi pelajaran digunakan sebagai sistem modul.
3) Dalam proses pembelajaran lebih dipentingkan aktivitas
sendiri, tidak digunakan hukuman. Untuk itu lingkungan
perlu diubah untuk menghindari hukuman.
4) Tingkah laku yang diinginkan pendidik diberi hadiah dan
sebaiknya hadiah diberikan dengan digunakannya jadwal
variable ratio reinforcer.
5) Dalam pembelajaran digunakan shapping (pembentukan
perilaku).
6) Albert Bandura
Albert Bandura (lahir di Mundare, Kanada, 4 Desember 1925)
adalah seorang psikolog. Ia menerima gelar sarjana muda di bidang
psikologi dari University of British of Columbia pada tahun 1949.
Kemudian, ia melanjutkan studinya ke Universitas Iowa dan meraih
gelar Ph.D pada tahun 1952. Pada tahun 1953, ia mulai mengajar di
Universitas Stanford. Hingga saat ini, ia masih mengajar di
Unicersitas Stanford.
Bandura meneliti beberapa kasus, salah satunya ialah kenakalan
remaja. Menurutnya, lingkungan memang membentuk perilaku dan
perilaku membentuk lingkungan. Oleh Bandura, konsep ini disebut
determinisme resiprokal yaitu proses yang mana dunia dan perilaku
seseorang saling memengaruhi. Lanjutnya, ia melihat bahwa
kepribadian merupakan hasil dari interaksi tiga hal yakni
lingkungan, perilaku, dan proses psikologi seseorang. Proses
psikologis ini berisi kemampuan untuk menyelaraskan berbagai
citra (images) dalam pikiran dan bahasa.
Dalam teorinya, Bandura menekankan dua hal penting yang
sangat mempengaruhi perilaku manusia yaitu pembelajaran
observasional (modeling) yang lebih dikenal dengan teori
pembelajaran sosial dan regulasi diri. Beberapa tahapan yang terjadi
dalam proses modeling:

1. Atensi (perhatian)
2. Retensi (ingatan)
3. Reproduksi
4. Motivasi
Menurut Bandura, ada beberapa jenis motivasi yaitu:
dorongan masa lalu, yaitu dorongan-dorongan sebagaimana
yang dimaksud kaum behavioris tradisional
dorongan yang dijanjikan (insentif) yaitu yang bisa kita
bayangkan
dorongan-dorongan yang kentara yaitu seperti melihat atau
teringat akan model-model yang patut ditiru
Regulasi diri (kemampuan mengontrol perilaku sendiri) ialah salah
satu dari sekian penggerak utama kepribadian manusia. Tiga tahap
yang terjadi dalam proses regulasi diri yakni:
1. Pengamatan diri yakni melihat diri sendiri beserta
perilakunya serta terus mengawasi
2. Penilaian yakni membandingkan apa yang dilihat pada diri
dan perilaku dengan standar ukuran tertentu
3. Respon diri yakni proses memberi imbalan pada diri sendiri
setelah berhasil melakukan penilaian sebagai respon
terhadap diri sendiri
Bagi mereka yang memiliki konsep diri yang buruk, Bandura
memberikan saran untuk memperbaikinya yakni:
1. Pengamatan diri
2. Memperhatikan standar ukuran
3. Memperhatikan respon diri
Implementasi Behaviorisme pada Pembelajaran Matematika

Terdapat dua prinsip dasar pengondisian dalam behaviorisme, yaitu
pengondisian klasik dan pengkondisian operan (Operant Conditioning).
Berikut adalah contoh pembelajaran yang didasarkan pada
pengkondisian klasik:

Sebelum mengenal bangun segitiga dan luasnya, siswa sudah
mengenal persegipanjang dan luasnya. Dari gambar di atas, (sebelum
pengkondisian) persegi panjang merupakan stimulus yang tak
terkondisi dimana stimulus yang tak terkondisi akan menghasilkan
respons yang tak terkondisi pula. Selain itu, siswa dikenalkan dengan
bangun segitiga yang merupakan stimulus netral. Dengan adanya
stimulus netral tersebut akan menghasilkan respons yang tak terkondisi
ditunjukkan dengan siswa belum mengetahui rumus untuk mencari luas
segitiga.
Selama pengkondisian, ternyata suatu segitiga dapat diperoleh

dengan cara memotong salah satu diagonal persegipanjang seperti
gambar di atas, dan akan menghasilkan respons yang terkondisi. Pada
saat pengkondisian, menghasilkan respons tak terkondisi berupa luas
persegi panjang disebabkan oleh adanya asosiasi antara stimulus tak
terkondisi (persegipanjang) dengan stimulus netral (segitiga).

Setelah pengkondisian, siswa sudah bisa menentukan rumus untuk
mencari luas segitiga. Seperti gambar di atas, segitiga menjadi stimulus
yang terkondisi dan akan menghasilkan respons yang terkondisi pula.
Dari gambar di atas juga dapat diketahui bahwa rumus luas segitiga
adalah setengah dari rumus luas persegipanjang.
Berikut adalah contoh pembelajaran yang didasarkan pada Operant

Conditioning:
Dalam sebuah proses pembelajaran di kelas yang membahas suatu

mata pelajaran tertentu, siswa dituntut untuk aktif dalam proses
pembelajaran. Berdasarkan Operant Conditioning, siswa yang aktif akan
diberikan penguatan positif (Positif Reinforcement) yang berupa pujian,
kata-kata yang menumbuhakan motivasi pada siswa, dan penghargaan
(reward). Sementara itu, jika ada perilaku siswa yang menyimpang di
dalam kelas, guru memberikan penguatan negatif (Negatif Reinforcement)
yang bertujuan untuk meminimalisir perilaku yang kurang bahkan tidak
sesuai dengan pembelajaran.
Kelebihan dan Kekurangan Teori Behaviorisme

Kelebihan
1. Materi yang diberikan sangat detail

Hal ini adalah proses memasukkan stimulus yang
dianggap tepat. Dengan banyaknya pengetahuan yang
diberikan, diharapkan siswa memahami dan mampu mengikuti
setiap pembelajarannya.
2. Membangun konsentrasi pikiran
Dalam teori ini adanya penguatan dan hukuman dirasa
perlu. Penguatan ini akan membantu mengaktifkan siswa untuk
memperkuat munculnya respon. Hukuman yang diberikan

adalah yang sifatnya membangun sehingga siswa mampu
berkonsentrai dengan baik.
3. Membiasakan guru untuk bersikap jeli dan peka terhadap situasi
dan kondisi belajar.
4. Mampu membentuk suatu prilaku yang diinginkan
mendapatkan pengakuan positif dan prilaku yang kurang sesuai
mendapat penghargaan negative yang didasari pada prilaku
yang tampak.
5. Dengan melalui pengulangan dan pelatihan yang
berkesinambungan, dapat mengoptimalkan bakat dan
kecerdasan siswa yang sudah terbentuk sebelumnya. Jika anak
sudah mahir dalam satu bidang tertentu, akan lebih dapat
dikuatkan lagi dengan pembiasaan dan pengulangan yang
berkesinambungan tersebut dan lebih optimal.
6. Bahan pelajaran yang telah disusun hierarkis dari yang
sederhana sampai pada yang kompleks dengan tujuan
pembelajaran dibagi dalam bagian-bagian kecil yang ditandai
dengan pencapaian suatu ketrampilan tertentu mampu
menghasilakan suatu prilaku yang konsisten terhadap bidang
tertentu.
7. Dapat mengganti stimulus yang satu dengan stimulus yang
lainnya dan seterusnya sampai respons yang diinginkan muncul.
8. Dapat dikendalikan melalui cara mengganti mengganti stimulus

alami dengan stimulus yang tepat untuk mendapatkan
pengulangan respon yang diinginkan, sementara individu tidak
menyadari bahwa ia dikendalikan oleh stimulus yang berasal
dari luar dirinya
9. Teori ini cocok untuk memperoleh kemampuan yang
membutuhkan praktek dan pembiasaan yang mengandung
unsur-unsur kecepatan, spontanitas, dan daya tahan. Contoh :
Percapaian bahasa Asing, menari, mengetik, olah raga, dll.
10. Teori behaviorisme juga cocok diterapakan untuk anak yang
masih membutuhkan dominasi peran orang dewasa, suka
mengulangi dan harus dibiasakan, suka meniru, dan suka
dengan bentuk-bentuk penghargaan langsung.
Kekurangan

1. Pembelajaran siswa hanya perpusat pada guru
Siswa hanya mendapatkan pembelajaran berdasarkan apa
yang diberikan guru. Mereka tidak diajarkan untuk berkreasi
sesuai dengan perkembangannya. Siswa cenderung pasif dan
bosan. Berorientasi pada hasil yang diamati dan diukur.
2. Siswa hanya mendengarkan dengan tertib penjelasan guru
Pembelajaran seperti bisa dikatakan pembelajaran model
kuno karena menghafalkan apa yang didengar dan dipandang
sebagai cara belajar yang efektif. Penggunaan hukuman biasanya
sebagai salah satu cara untuk mendisiplinkan.
3. Siswa tidak bebas berkreasi dan berimajinasi
Karena menurut teori ini belajar merupakan proses
pembentukan yang membawa siswa untuk mencapai target
tertentu. Apabila teori ini diterapkan terus menerus tanpa ada
cara belajar lain, maka bisa dipastikan mereka akan tertekan,
tidak menyukai guru dan bahkan malas belajar.
4. Tidak mampu menjelaskan situasi belajar yang kompleks, sebab
banyak variabel atau hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan
dan atau belajar yang tidak dapat diubah menjadi sekedar
hubungan stimulus dan respon.
5. Tidak mampu menjelaskan alasan-alasan yang mengacaukan
hubungan antara stimulus dan respon ini dan tidak dapat
menjawab hal-hal yang menyebabkan terjadinya penyimpangan
antara stimulus yang diberikan dengan responnya.
6. Pandangan behaviorisme juga kurang dapat menjelaskan
adanya variasi tingkat emosi pebelajar, walaupun mereka
memiliki pengalaman penguatan yang sama. Pandangan ini
tidak dapat menjelaskan mengapa dua anak yang mempunyai
kemampuan dan pengalaman penguatan yang relatif sama,
ternyata perilakunya terhadap suatu pelajaran berbeda, juga
dalam memilih tugas sangat berbeda tingkat kesulitannya.
Pandangan behaviorisme hanya mengakui adanya stimulus dan
respon yang dapat diamati. Mereka tidak memperhatikan
adanya pengaruh pikiran atau perasaan yang mempertemukan
unsur-unsur yang diamati tersebut.
7. Teori behaviorisme juga cenderung mengarahkan pebelajar
untuk berfikir linier, konvergen, tidak kreatif dan tidak
produktif. Pandangan teori ini bahwa belajar merupakan proses

pembentukan atau shaping, yaitu membawa pebelajar menuju
atau mencapai target tertentu, sehingga menjadikan siswa tidak
bebas berkreasi dan berimajinasi. Padahal banyak faktor yang
mempengaruhi proses belajar, proses belajar tidak sekedar
pembentukan atau shaping.
8. Skinner dan tokoh-tokoh lain pendukung teori behaviorisme
memang tidak menganjurkan digunakannya hukuman dalam
kegiatan pembelajaran. Namun apa yang mereka sebut dengan
penguat negatif (negative reinforcement) cenderung membatasi
pebelajar untuk berpikir dan berimajinasi.
9. Siswa dipandang pasif, perlu motivasi dari luar dan sangat
dipengaruhi oleh penguatan yang diberikan guru.
Perbedaan Teori Pembelajaran Konstruktivisme Dan Pembelajaran

Behaviorisme
Teori pembelajaran behaviorisme sangat bertolak belakang
dengan teori pembelajaran konstruktivis. Jika pembelajaran
behaviorisme menekankan pada penambahan pengetahuan sebagai
suatu tujuan pengajaran, konstruktivis lebih menekankan
pengembangan konsep dan pengertian yang mendalam.
Perbedaan teori pembelajaran konstruktivis dan pembela-

jaran behaviorisme yang dapat dilihat pada tabel-tabel berikut.
Pandangan Konstruktivis dan behaviorisme tentang belajar dan

pembelajaran.
Konstruktivisme Behaviorisme
Pengetahuan adalah non-objective, Pengetahuan adalah objektif, pasti,

bersifat temporer, selalu berubah dan dan tetap, tidak berubah.
tidak menentu. Pengetahuan telah terstruktur
dengan rapi.
Belajar adalah penyusunan Belajar adalah perolehan

pengetahuan dari pengalaman pengetahuan, sedangkan mengajar
konkrit, aktivitas kolaboratif, dan adalah memindahkan pengetahuan
refleksi serta interpretasi. Mengajar ke orang yang belajar.
adalah menata lingkungan agar si
belajar termotivasi dalam menggali

makna seta menghargai
ketidakmenentuan.
Si belajar akan memiliki pemahaman Si belajar akan memiliki

yang berbeda terhadap pengetahuan pemahaman yang sama terhadap
tergantung pada pengalamannya, dan pengetahuan yang diajarkan.
perspektif yang dipakai dalam Artinya, apa yang dipahami oleh
menginterpretasikannya. pengajar itulah yang harus
dipahami oleh si belajar.
Mind berfungsi sebagai alat untuk Fungsi mind adalah menjiplak

menginterpretasi peristiwa, objek, struktur pengetahuan melalui
atau perspektif yang ada dalam dunia proses berpikir yang dapat
nyata sehingga makna yang dianalisis dan dipilah sehingga
dihasilkan bersifat unik dan makna yang dihasilkan dari proses
individualistic. berpikir seperti ini ditentukan oleh
karakteristik struktur pengetahuan.
Pandangan Konstruktivisme dan Behaviorisme tentang penataan

lingkungan belajar
Konstruktivis Behaviorisme
Ketidakteraturan, ketidakpastian, Keteraturan, kepastian, ketertiban

kesemrawutan,
Si belajar harus bebas. Kebebasan Si belajar harus dihadapkan pada

menjadi unsur yang esensial dalam aturan-aturan yang jelas dan
lingkungna belajar. ditetapkan lebih dahulu secara ketat.
Pembiasaan dan disiplin menjadi
sangat esensial. Pembelajaran lebih
banyak dikaitkan dengan penegakan
disiplin.
Kegagalan atau keberhasilan, Kegagalan atau ketidakmampuan

kemampuan atau ketidakmampuan dalam penambahan pengetahuan
dilihat sebagai interpretasi yang dikategorikan sebagai kesalahan
berbeda yang perlu dihargai. yang perlu dihukum, dan
keberhasilan atau kemampuan
dikategorikan sebagai bentuk
perilaku yang pantas diberi hadiah.

Kebebasan dipandang sebagai Ketaatan pada aturan dipandang
penentu keberhasilan belajar. Si sebagai penentu keberhasilan
belajar adalah subjek yang harus belajar. Si belajar adalah objek yang
memapu menggunakan kebebasan harus berperilaku sesuai dengan
untuk melakukan pengaturan diri aturan.
dalam belajar.
Control belajar dipegang oleh si Control belajar dipegang oleh system

belajar. yang berada di luar diri si belajar.
Pandangan Konstruktivis dan behaviorisme tentang Tujuan Pembelajaran
Tujuan pembelajaran ditekankan pada Tujuan belajar ditekankan pada

belajar bagaimana belajar (learn how to penambahan pengetahuan.
learn)
Pandangan Konstruktivis dan behaviorisme tentang strategi pembelajaran
Penyajian isi menekankan pada Penyajian isi menekankan pada

penggunaan pengetahuan secara keterampilan yang terisolasi dan
bermakna mengikuti urutan dari akumulasi fakta mengikuti urutan
keseluruhan-ke-bagian. dari bagian-ke-keseluruhan.
Pembelajaran lebih banyak Pembelajaran mengikuti urutan

diarahkan untuk meladeni kurikulum secara ketat.
pertanyaan atau pandangan si
belajar. Aktivitas belajar lebih banyak
didasarkan pada buku teks dengan
Aktivitas belajar lebih banyak penekanan pada keterampilan
didasarkan pada data primer dan mengungkapkan kembali isi buku
bahan manipulatif dengan teks.
penekanan pada keterampilan

berpikir kritis. Pembelajaran menekankan pada
hasil
Pembelajaran menekankan pada
proses.
Pandangan Konstruktivis dan Behaviorisme tentang Evaluasi
Evaluasi menekankan pada Evaluasi menekankan pada respon

penyusunan makna secara aktif yang pasif, keterampilan secara terpisah,
melibatkan keterampilan dan biasanya menggunakan paper
terintegrasi, dengan menggunakan and pencil test
masalah dalam konsteks nyata.
Evaluasi yang menuntu satu
Evaluasi yang menggali munculnya jawaban benar. Jawaban benar
berpikir divergent, pemecahan menunjukkan bahwa si-belajar telah
ganda, bukan hanya satu jawaban menyelesaikan tugas belajar.
benar
Evaluasi belajar dipandang sebagai
Evaluasi merupakan bagian utuh bagian terpisah dari kegiatan
dari belajar dengan cara pembelajaran, dan biasnaya
memberikan tugas-tugas yang dilakukan setelah kegiatan belajar
menuntut aktivitas belajar yang dengan penekanan pada evaluasi
bermkana serta menerapkan apa individual.
yang dipelajari dalam konteks nyata.
evaluasi menekankan pad
aketerampilan proses dalam
kelompok.

DAFTAR PUSTAKA
Komala, Nurul. 2013. Makalah Psikologi Behaviorisme (online)

(http://nurulkomala48.blogspot.com/2013/11/makalah-psikologi-
behaviorisme.html, diakses pada 25 Maret 2015.
Koswara E. 1991. Teori-Teori Kepribadian. Bandung: Eresco
McLeish, John. 1986. Behaviorisme sebagai Psikologi Perilaku Modern. Bandung:

Tarsito.
NN. 2014. Teori dan Tokoh aliran Behaviorisme dalam Sejarah Psikologi,
Psikologi Islam (online) (http://www.psikologiku.com/teori-dan-
tokoh-aliran-behaviorisme-dalam-sejarah-psikologi/, diakses pada 24
Maret 2015.
Santrock, John W. 2010. Psikologi Pendidikan Edisi Kedua. Jakarta: Predana

Media Grup
Solso, Robert L, dkk. 2007. Psikologi Kognitif Edisi Kedelapan. Jakarta: Erlangga

MATEMATIKA DAN KONTRUKTIVISME
Penelitian Pendidikan Sains dan Matematika
Secara sederhana konstruktivisme beranggapan bahwa

pengetahuan kita merupakan konstruksi (bentukan) dari kita yang
mengetahui sesuatu. Pada tahun 1983 Resnick telah menerbitkan suatu
catatan mengenai pengertian baru belajar sains dan metematika
yang ia peroleh dari banyak penelitian dalam bidang pengetahuan
kognitif. Ia merangkumkan bahwa seseorang yang belajar itu
membentuk pengertian. Orang yang belajar itu tidak hanya meniru
atau mencerminkan apa yang diajarkan atau yang ia baca melainkan
menciptakan pengertian (Bettencourt, 1989). Pengetahuan ataupun
pengertian dibentuk oleh siswa secara aktif, bukan hanya diterima
secara pasif dari guru mereka.
Kontruktivisme mempengaruhi banyak studi tentang salah

pengertian (misconceptions) dan pengertian alternative (alternative
conceptions) dalam bidang sains dan matematika. Enam puluh
makalah disajikan dalam Konferensi Internasional pertama tentang
Miskonsepsi di Cornell University pada tahun 1983, 160 paper dalam
Konferensi yang kedua pada tahun 1987, dan 250 paper pada
Konferensi ketiga tahun 1993 (Matthews, 1994). Hai ini menunjukkan
bahwa konstruktivisme memang sedang menjadi aliran yang cukup
banyak dipelajari, diteliti, dan diperbincangkan
Praktek Pendidikan Sains Dan Matematika
Dalam praktek pendidikan sains dan matematika

konstruktivisme juga sangat berpengaruh. Banyak cara belajar
mengajar di sekolah didasarkan pada teori konstruktivisme, seperti
cara belajar yang menekankan peranan murid dalam membentuk
pengetahuannya sedangkan guru lebih berperan sebagai fasilitator
yang membantu keaktifan murid tersebut dalam pembentukan
pengetahuannya. Kurikulum pendidikan sains dan matematika
mulai disesuaikan berdasarkan prinsip konstruktivisme.
FILSAFAT KONSTRUKTIVISME

Filsafat pengetahuan adalah bagian dari filsafat yang mempertanyakan
soal pengetahuan dan juga bagaimana kita dapat simbol-simbol tertentu
seperti yang berarti tegak lurus, simbol // yang berarti
sejajar. Dalam Trigonometri kita kenal simbol yang berarti
sudut, simbol yang berarti segitiga, juga yang agak kompleks
seperti sin yang berarti perbandingan atau fungsi sinus. Dalam aljabar
simbol (a , b) yang menunjukkan pasangan berurutan, simbol f
yang dipahami sebagai fungsi, dan masih banyak lagi.
mengetahui sesuatu. Berikut akan disajikan salah satu filsafat

pengetahuan yang banyak mernpengaruhi perkembangan
pendidikan sains dan matematika akhirakhir ini, yaitu filsafat
konstruktivisme.
2.1 Pengertian Filsafat Konstruktivisme
Konstruktivisme berasal dari kata konstruktiv dan isme.

Konstruktiv berarti bersifat membina, memperbaiki, dan membangun.
Sedangkan Isme dalam kamus Bahasa Inonesia berarti paham atau
aliran. Konstruktivisme merupakan aliran filsafat pengetahuan yang
menekankan bahwa pengetahuan kita merupakan hasil konstruksi kita
sendiri (von Glaserfeld dalam Pannen dkk, 2001:3). Pandangan
konstruktivis dalam pembelajaran mengatakan bahwa anak-anak diberi
kesempatan agar menggunakan strateginya sendiri dalam belajar secara
sadar, sedangkan guru yang membimbing siswa ke tingkat
pengetahuan yang lebih tinggi (Slavin dalam Yusuf, 2003).
Tran Vui juga mengatakan bahwa teori konstruktivisme adalah

sebuah teori yang memberikan kebebasan terhadap manusia yang ingin
belajar atau mencari kebutuhannya dengan kemampuan untuk
menemukan keinginan atau kebutuhannya tersebut dengan bantuan
fasilitasi orang lain. Sedangkan menurut Martin. Et. Al (dalam Gerson
Ratumanan, 2002) mengemukakan bahwa konstruktivisme menekankan
pentingnya setiap siswa aktif mengkonstruksikan pengetahuan melalui
hubungan saling mempengaruhi dari belajar sebelumnya dengan
belajar baru.
2.2 Gagasan Dasar Konstruktivisme
2.2.1 Hakikat Pengetahuan

Cukup lama diterima bahwa pengetahuan harus merupakan
representasi (gambaran atau ungkapan) kenyataan dunia yang
terlepas dari pengamat (objektivisme). Pengetahuan dianggap sebagai
kumpulan fakta. Namun akhir-akhir ini, terlebih dalam bidang
sains, diterima bahwa pengetahuan tidak lepas dari subjek yang
sedang belajar mengerti. Pengetahuan lebih dianggap sebagai suatu
proses pembentukan (konstruksi) yang terus-menerus, terus
berkembang dan berubah. Menurut Piaget, sejarah revolusi sains
menunjukkan perubahan konsep-konsep pengetahuan yang penting
(Piaget, 1970; 1971).
Konstruktivisme adalah salah satu filsafat pengetahuan yang

menekankan bahwa pengetahuan kita adalah konstruksi (bentukan)
kita sendiri (von Glasersfeld dalam Bettencourt, 1989 dan Matthews,
1994). Von Glasersfeld menegaskan bahwa pengetahuan bukanlah
suatu tiruan dari kenyataan (realitas). Pengetahuan bukanlah gambaran
dari dunia kenyataan yang ada. Pengetahuan selalu merupakan
akibat dari suatu konstruksi kognitif kenyataan melalui kegiatan
seseorang. Seseorang membentuk skema, kategori, konsep dan
struktur pengetahuan yang diperlukan untuk pengetahuan
(Bettencourt, 1989). Maka pengetahuan bukanlah tentang dunia lepas
dari pengamat tetapi merupakan ciptaan manusia yang
dikonstruksikan dari pengalaman atau dunia sejauh dialaminya.
Proses pembentukan ini berjalan terus menerus dengan setiap kali
mengadakan reorganisasi karena adanya suatu pemahaman yang
baru (Piaget, 1971).
Para konstruktivis menjelaskan bahwa satu-satunya alat sarana

yang tersedia bagi seseorang untuk mengetahui sesuatu adalah
indranya. Seseorang berinteraksi dengan objek dan lingkungan
dengan melihat, mendengar, menjamah, mencium, dan
merasakannya. Dari sentuhan indrawi itu seseorang membangun
gambaran dunianya. Misalnya, dengan mengamati air, bermain
dengan air, mencecap air, dan menimbang air, seseorang
membangun gambaran pengetahuan tentang air. Para konstruktivis
percaya bahwa pengetahuan itu ada dalam diri seseorang yang
sedang mengetahui. Pengetahuan tidak dapat dipindahkan begitu saja
dari otak seseorang (guru) ke kepala orang lain (murid). Murid
sendirilah yang harus mengartikan apa yang telah diajarkan dengan

menyesuaikan terhadap pengalaman-pengalaman mereka (Lorsbach
& Tobin, 1992).
Tampak bahwa pengetahuan lebih menunjuk pada pengalaman

seseorang akan dunia. Tanpa pengalaman itu, seseorang tidak dapat
membentuk pengetahuan. Pengalaman tidak harus diartikan sebagai
pengalaman fisik, tetapi juga dapat diartikan sebagai pengalaman
kognitif dan mental.
Bagi para konstruktivis, pengetahuan bukanlah tertentu dan

deterministik, tetapi suatu proses menjadi tahu. Misalnya saja,
pengetahuan kita akan "anjing" tidak sekali jadi, tetapi merupakan
proses untuk semakin tahu. Pada waktu kecil dengan melihat anjing,
menjamah, dan bergaul dengan anjing di rumah, kita membangun
pengertian akan "anjing" sejauh dapat ditangkap dari anjing kita
sendiri yang terbatas. Dalam perjalanan selanjutnya, kita bertemu
dengan jenis anjing-anjing lain dengan segala macam bentuk dan
sifatnya. Interaksi dengan macam-macam anjing ini menjadikan
pengetahuan kita akan anjing lebih lengkap dan rinci daripada
gambaran waktu kita kecil.
Konstruktivis menyatakan bahwa semua pengetahuan yang

kita peroleh adalah konstruksi kita sendiri. Pengetahuan bukanlah
suatu barang yang dapat ditransfer begitu saja dari pikiran yang
mempunyai pengetahuan ke pikiran orang yang belum mempunyai
pengetahuan. Bahkan bila seorang guru bermaksud mentransfer
konsep, ide, dan pengertiannya kepada seorang murid, pemindahan
itu harus diinterpretasikan dan dikonstruksikan oleh si murid lewat
pengalamannya (Glasersferld dalam Bettencourt, 1989). Banyaknya
siswa yang salah menangkap apa yang diajarkan oleh gurunya
menunjukkan bahwa pengetahuan itu tidak dapat begitu saja
dipindahkan, melainkan harus dikonstruksikan atau paling sedikit
diinterpretasikan sendiri oleh siswa.
Dalam proses konstruksi itu, menurut von Glasersfeld,

diperlukan beberapa kemampuan sebagai berikut: (1) kemampuan
mengingat dan mengungkapkan kembali pengalaman, (2)
kemampuan membandingkan, mengambil keputusan (justitifikasi)
mengenai persamaan dan perbedaan, dan (3) kemampuan untuk lebih
menyukai pengalaman yang satu daripada yang lain. Kemampuan
mengingat dan mengungkapkan kembali pengalaman sangat penting

karena pengetahuan dibentuk berdasarkan interaksi dengan
pengalaman-pengalaman tersebut. Kemampuan membandingkan
sangat penting untuk dapat menarik sifat yang lebih umum dari
pengalaman-pengalaman khusus serta melihat kesamaan dan
perbedaannya untuk dapat membuat klasifikasi dan membangun
suatu pengetahuan. Karena kadang seseorang lebih menyukai
pengalaman tertentu daripada yang lain, maka muncullah soal nilai
dari pengetahuan yang kita bentuk.
Mengapa kita perlu mengkonstruksikan pengetahuan?

Mengapa kita perlu mengetahui sesuatu? Menurut Shapiro (1994),
tujuan mengetahui sesuatu bukanlah untuk menemukan realitas.
Tujuannya lebih adaptif, yaitu untuk mengorganisasikan
"pengetahuan" yang cocok dengan pengalaman hidup manusia,
sehingga dapat digunakan bila berhadapan dengan tantangan dan
pengalaman-pengalaman baru.
2.2.2 AsalUsul Konstruktivisme
Menurut von Glasersfeld (1988) pengertian konstruktif kognitif

muncul pada abad ini dalam tulisan Mark Baldwin yang secara luas
diperdalam dan disebarkan oleh Jean Piaget. Namun, bila ditelusuri
lebih jauh, gagasan pokok konstruktivisme sebenarnya sudah dimulai
oleh Giambatissta Vico, seorang epistemolog dari Italia. Dialah cikal
bakal konstruktivisme.
Pada tahun 1710, Vico dalam De Antiquissima Italorum Sapientia,

mengungkapkan filsafatnya dengan berkata, "Tuhan adalah
pencipta alam semesta dan manusia adalah tuan dari ciptaan." Dia
menjelaskan bahwa "mengetahui" berarti "mengetahui bagaimana
membuat sesuatu." Ini berarti bahwa seseorang itu baru mengetahui
sesuatu jika ia dapat menjelaskan unsur-unsur apa yang
membangun sesuatu itu. Menurut Vico, hanya Tuhan sajalah yang
dapat mengerti alam raya ini karena hanya Dia yang tahu
bagaimana membuatnya dan dari apa Ia membuatnya. Sementara
itu orang hanya dapat mengetahui sesuatu yang telah
dikonstruksikannya (von Glasersfeld, 1988).
Berdasarkan identifikasi "mengetahui sesuatu" dengan

"membuat sesuatu", Vico mengatakan bahwa matematika adalah
cabang pengetahuan yang paling tinggi. Alasannya, dalam

matematika, orang menciptakan dalam pikirannya semua unsur dan
aturan-aturan yang secara lengkap dipakai untuk mengerti
matematika. Orang sendirilah yang menciptakan maternatika,
sehingga orang dapat mengerti secara penuh. Sedangkan dalam
pengetahuan fisika dan terlebih humaniora, manusia tidak dapat
mengerti secara penuh dan hanya Tuhan yang dapat mengerti
secara penuh karena Tuhanlah yang menciptakan mereka. Karena
itu bagi Vico, mekanika adalah kurang pasti daripada matematika,
fisika kurang pasti daripada mekanika, dan kegiatankegiatan
manusiawi kurang pasti daripada fisika. Dengan cara i n i Vico
membedakan taraf-taraf pengetahuan manusia (Pompa, 1990).
Cukup lama gagasan Vico tidak diketahui orang dan seakan

dipendam. Piaget menuliskan gagasan konstruktivisme dalam teori
tentang perkembangan kognitif dan juga dalam epistemologi
genetiknya. Piaget mengungkapkan teori adaptasi kognitifnya, yaitu
bahwa pengetahuan kita diperoleh dan adaptasi struktur kognitif
kita terhadap lingkungannya, seperti suatu organisme harus
beradaptasi dengan lingkungannya untuk dapat melanjutkan
kehidupan. Gagasan Piaget ini lebih cepat tersebar, melebihi
gagasan Vico. Tidak jelas apakah Piaget juga dipengaruhi Vico (von
Glasersfeld, 1988).
2.3 TokohTokoh Konstruktivisme
2.3.1 Jean Piaget
Jean Piaget lahir di Swiss, 9 Agustus 1896 adalah seorang filsuf,

ilmuan, dan psikolog perkembangan Swiss. Beliau terkenal karena
hasil penelitiannya tentang anak-anak dan teori perkembangan
kognitifnya. Jean Piaget juga merupakan perintis besar dalam teori
konstruktivisme tentang pengetahuan. Karya Piaget pun banyak
dikutip dalam pembahasan mengenai psikologi kognitif.
Teori Konstruktivis Piaget
Untuk memahami teori Piaget, kita perlu mengerti beberapa

istilah baku yang digunakannya untuk menjelaskan proses seseorang
mencapai pengertian.
Skema/Skemata

Seorang individu dalam hidupnya selalu berinteraksi dengan
lingkungan. Dengan berinteraksi tersebut, seseorang akan
memperoleh skema. Skema adalah suatu struktur mental atau
kognitif yang dengannya seseorang secara intelektual beradaptasi
dan mengkoordinasi lingkungan sekitarnya. Skema berupa kategori
pengetahuan yang membantu dalam menginterpretasi dan
memahami dunia. Skema juga menggambarkan tindakan baik secara
mental maupun fisik yang terlibat dalam memahami atau
mengetahui sesuatu. Sehingga dalam pandangan Piaget, skema
mencakup baik kategori pengetahuan maupun proses perolehan
pengetahuan tersebut. Seiring dengan pengalamannya
mengeksplorasi lingkungan, informasi yang baru didapatnya
digunakan untuk memodifikasi, menambah, atau mengganti skema
yang sebelumnya ada.
Sebagai contoh, seorang anak mungkin memiliki skema
tentang sejenis binatang, misalnya dengan burung. Bila pengalaman
awal anak berkaitan dengan burung kenari, anak kemungkinan
beranggapan bahwa semua burung adalah kecil, berwarna kuning,
dan mencicit. Suatu saat, mungkin anak melihat seekor burung unta.
Anak akan perlu memodifikasi skema yang ia miliki sebelumnya
tentang burung untuk memasukkan jenis burung yang baru ini.
Asimilasi
Asimilasi adalah proses menambahkan informasi baru ke
dalam skema yang sudah ada. Proses ini bersifat subjektif, karena
seseorang akan cenderung memodifikasi pengalaman atau informasi
yang diperolehnya agar bisa masuk ke dalam skema yang sudah ada
sebelumnya. Dalam contoh di atas, melihat burung kenari dan
memberinya label "burung" adalah contoh mengasimilasi binatang
itu pada skema burung si anak.
Akomodasi
Akomodasi adalah bentuk penyesuaian lain yang melibatkan
pengubahan atau penggantian skema akibat adanya informasi baru
yang tidak sesuai dengan skema yang sudah ada. Dalam proses ini
dapat pula terjadi pemunculan skema yang baru sama sekali. Dalam
contoh di atas, melihat burung unta dan mengubah skemanya
tentang burung sebelum memberinya label "burung" adalah contoh
mengakomodasi binatang itu pada skema burung si anak.
Equilibration

Melalui proses penyesuaian asimilasi dan akomodasi, sistem
kognisi seseorang berubah dan berkembang sehingga bisa
meningkat dari satu tahap ke tahap di atasnya. Proses penyesuaian
tersebut dilakukan seorang individu karena ia ingin mencapai
keadaan equilibrium, yaitu berupa keadaan seimbang antara
struktur kognisinya dengan pengalamannya di lingkungan.
Seseorang akan selalu berupaya agar keadaan seimbang tersebut
selalu tercapai dengan menggunakan kedua proses penyesuaian di
atas.
Dengan demikian, kognisi seseorang berkembang bukan
karena menerima pengetahuan dari luar secara pasif tapi orang
tersebut secara aktif mengkonstruksi pengetahuannya.
Teori Pengetahuan Menurut Piaget
Piaget mengungkapkan bahwa pengetahuan manusia itu

pada dasarnya adalah aktif. Mengetahui adalah mengasimilasi
realitas dalam sistem-sistem transformasi. Mengetahui adalah
mentransformasikan realitas untuk dapat mengerti bagaimana suatu
keadaan tertentu itu terbentuk. Maka pengetahuan bukanlah tiruan
pasif dari realitas.
Bagi Piaget semua pengetahuan adalah suatu konstruksi
(bentukan) dari kegiatan atau tindakan seseorang. Pengetahuan
ilmiah itu berevolusi, berubah dari waktu ke waktu. Pemikiran
ilmiah adalah sementara, tidak statis, dan merupakan proses.
Pemikiran ilmiah merupakan proses konstruksi dan reorganisasi
yang terus menerus. Pengetahuan bukanlah sesuatu yang ada di
luar, tetapi ada di dalam diri seseorang yang membentuknya.
Piaget membedakan adanya 3 macam pengetahuan, yaitu:
1. Pengetahuan fisis
Pengetahuan fisis adalah pengetahuan akan sifat-sifat fisis
dari suatu objek atau kejadian seperti bentuk, besar, kekasaran,
berat, serta bagaimana objek-objek itu berinteraksi satu dengan
yang lain (Suparno, 1997; Piaget, 1970, 1971; Wadsworth, 1989;
Althouse, 1988). Anak memperoleh pengetahuan fisis tentang
suatu objek dengan mengerjakan atau bertindak terhadap objek
itu melalui indranya. Pengetahuan fisik ini didapat dari abstraksi
langsung akan suatu objek. Misalnya, anak yang bermain pasir
dapat menuang pasir dari tempat yang satu ke tempat yang lain,
memegang-megang pasir itu, merasakan kekerasannya, atau
meletakkan di mulut, dll. Dari tindakan-tindakan itu, ia
membentuk dan membangun pengetahuannya akan pasir.
2. Pengetahuan matematis-logis
Pengetahuan matematis-logis adalah pengetahuan yang
dibentuk dengan berpikir tentang pengalaman dengan suatu
objek atau kejadian tertentu. Pengetahuan ini didapatkan dari
abstraksi berdasarkan koordinasi, relasi, ataupun penggunaan
objek. Pengetahuan matematis-logis dapat berkembang hanya
bila si anak bertindak terhadap benda itu. Tetapi peran tindakan
dan benda itu berbeda. Anak itu membentuk atau menciptakan
pengetahuan matematis logis karena pengetahuan itu tidak ada
dalam objek sendiri seperti pengetahuan fisis. Pengetahuan itu
harus dibentuk dari perbuatan berpikir si anak terhadap benda
itu. Benda disini hanya menjadi medium untuk membiarkan
konstruksi itu terjadi. Misalnya, pengetahuan tentang konsep
bilangan. Si anak dapat bermain dengan himpunan 10 keping
uang. Ia mengatur uang itu berderet dan menghitungnya
sepuluh. Ia meletakkan keeping-keping uang itu di gelas, ia
dapat menyusunnya vertikal, ia meletakkannya dalam bakul.
Waktu ia menghitungnya, selalu didapatkan 10. Melalui berbagai
kegiatan itu, si anak membentuk konsep akan bilangan 10 yang
tetap, meskipun keping-keping itu diletakkan di tempat yang
berbeda-beda bentuknya. Konsep 10 sendiri tidak terdapat dalam
keeping uang itu, tetapi diciptakan si anak (Suparno, 1997;
Wadsworth, 1989; Althouse, 1988).
3. Pengetahuan sosial
Pengetahuan sosial adalah pengetahuan yang didapat dari
kelompok budaya dan sosial yang secara bersama menyetujui
sesuatu. Contoh pengetahuan ini ialah aturan, hukum, moral,
nilai, sistem bahasa, dan lain-lain. Pengetahuan ini muncul dalam
kebudayaan tertentu maka dapat berbeda antara kelompok yang
satu dengan yang lain. Pengetahuan sosial tidak dapat dibentuk
dari suatu tindakan seseorang terhadap suatu objek, tetapi
dibentuk dari interaksi seseorang dengan orang lain.
Konstruktivisme Psikologis Personal Piaget
Konstruktivisme psikologis dimulai dari karya Piaget

mengenai bagaimana seorang anak membangun pengetahuan

kognitifnya. Dalam teori pengetahuan Piaget, psikologi mengambil
peranan penting dalam analisa.
Piaget adalah psikolog pertama yang menggunakan filsafat

konstruktvisme dalam proses belajar. Piaget menyoroti bagaimana
seorang anak pelan-pelan membentuk skema, mengembangkan
skema, dan mengubah skema. Ia lebih menekankan bagaimana
individu sendiri mengkonstruksi pengetahuan dari berinteraksi
dengan pengalaman dan objek yang dihadapi. Ia menekankan
bagaimana seorang anak mengadakan abstraksi, baik secara
sederhana maupun secara refleksi, dalam membentuk pengetahuan
fisis dan matematisnya. Tampak bahwa tekanan perhatian Piaget
lebih pada keaktifan individu dalam membentuk pengetahuan. Bagi
Piaget, pengetahuan lebih dibentuk oleh si anak sendiri yang belajar.
Kritik Terhadap Piaget
Menurut Matthews (1994), konstruktivisme Piaget terlalu

personal dan individual. Piaget terlalu menekankan bagaimana
seseorang membangun pengetahuannya dengan kegiatannya di
dunia ini tetapi kurang menekankan pentingnya masyarakat dan
lingkungan terhadap cara seseorang membangun
pengetahuannya.
OLoughlin (1992) juga mengkritik Piaget terlalu subjektif dan
kurang sosial, padahal dalam kenyataan seseorang tidak dapat
lepas dari orang lain.
Von Glasersfeld mengatakan bahwa dalam definisi pengetahuan
Piaget pengalaman seseorang selalu termasuk interaksi sosial
dengan orang-orang lain dan macam-macam hal yang penting
dalam pendidikan (1998).
2.3.2 Lev Vygotsky
Vygotsky adalah seorang sarjana Hukum, tamat dari Universitas

Moskow pada tahun 1917, kemudian beliau melanjutkan studi dalam
bidang filsafat, psikologi, dan sastra pada Fakultas Psikologi
Universitas Moskow dan menyelesaikan studinya pada tahun 1925.
Dengan latar belakang ilmu yang demikian banyak memberikan
inspirasi pada pengembangan teknologi pembelajaran, bahasa,
psikologi pendidikan, dan berbagai teori pembelajaran. Vigotsky
wafat pada tahun 1934.

Dari Piaget ke Vygotsky ada pergeseran konseptual dari
individu ke kolaborasi, interaksi sosial, dan aktivitas sosiokultural.
Dalam pendekatan konstruktivisme Piaget, murid mengkonstruksi
pengetahuan dengan menstransformasikan, mengorganisasikan, dan
mengoraginsasi pengetahuan sebelumnya. Konstruktivisme Vygotsky
menekankan bahwa murid mengkonstruksi pengetahuan melalui
interaksi sosial dengan orang lain. Isi dari pengetahuan ini
dipengaruhi oleh kultur di mana murid tinggal, yang mencakup
bahasa, keyakinan, dan keahlian/ketrampilan. Konstruktivisme
menurut Vygotsky menekankan pada pengaruh budaya. Vygotsky
berpendapat fungsi mental yang lebih bergerak antara inter-psikologi
melalui interaksi sosial dan intra-psikologi dalam benaknya.
Internalisasi dipandang sebagai transformasi dari kegiatan eksternal
ke internal. Ini terjadi pada individu bergerak antara inter-psikologi
dan intra-psikologi.
Konstruktivisme Vygotsky memandang bahwa pengetahuan

dikonstruksi secara kolaboratif antar individual dan keadaan tersebut
dapat disesuaikan oleh setiap individu. Para konstruktivis Vygotskian
lebih menekankan pada penerapan teknik saling tukar gagasan antar
individual. Terdapat dua prinsip penting yang diturunkan teori
Vygotsky, yaitu:
1. Mengenai fungsi dan pentingnya bahasa dalam komunikasi

sosial yang dimulai proses pencanderaan terhadap tanda
(sign) sampai kepada tukar menukar informasi dan
pengetahuan. Vygotsky mempercayai bahwa perkembangan
intelektual bergantung pada system tanda setiap individu
selalu berkembang. System tanda adalah simbol-simbol yang
secara budaya diciptakan untuk membantu seseorang
berpikir, berkomunikasi, dan memecahkan masalah. Misalnya
budaya bahasa, system tulisan, dan system perhitungan.
2. Zona of Proximal Development (ZPD). Pembelajar sebagai
mediator memiliki peran mendorong dan menjembatani siswa
dalam upayanya membangun pengetahuan, pengertian, dan
kompetensi.
Dalam interaksi sosial dikelas, ketika terjadi saling tukar

pendapat antar siswa dalam memecahkan suatu masalah, siswa yang
lebih pandai memberi bantuan kepada siswa yang mengalami
kesulitan berupa petunjuk bagaimana cara memecahkan masalah
tersebut, maka terjadi scaffolding, siswa yang mengalami kesulitan
tersebut terbantu oleh teman yang lebih pandai. Ketika guru
membantu secukupnya kepada siswa yang mengalami kesulitan
dalam belajarnya, maka terjadi scaffolding.
Konsep ZPD Vigotsky berdasar pada ide bahwa
perkembangan pengetahuan siswa ditentukan oleh keduanya yaitu
apa yang dapat dilakukan oleh siswa sendiri dan apa yang dilakukan
oleh siswa ketika mendapat bantuan orang yang lebih dewasa atau
teman sebaya yang berkompeten.
Sumbangan penting teori Vygotsky adalah penekanan pada
hakikat pembelajaran sosiakultural. Inti teori Vygotsky adalah
menekankan interaksi antara aspek internal dan eksternal dari
pembelajaran dan penekanannya pada lingkungan sosial
pembelajaran. Menurut teori Vygotsky, fungsi kognitif manusia
berasal dari interaksi sosial masing-masing individu dalam konteks
budaya. Vygotsky juga yakin bahwa pembelajaran terjadi saat siswa
bekerja menangani tugas-tugas yang belum dipelajari namun tugas-
tugas tersebut masih dalam jangkauan kemampuannya atau tugas-
tugas itu berada dalam zona of proximal development mereka.
Berdasarkan teori ini dikembangkanlah pembelajaran kooperatif,
yaitu siswa lebih mudah menemukan dan memahami konsep-
konsep yang sulit jika mereka saling mendiskusikan masalah
tersebut dengan temannya.
2.3.3 John Dewey
John Dewey, Dalam hal ini seperti dikemukakan oleh Robert B.

Innes bahwa Constructivist views of learning include a range of
theories that share the general perspective that knowledge is
constructed by learners rather than transmitted to learners. Most of
these theories trace their philosophical roots to John Dewey.
Maksudnya adalah bahwa pandangan penganut konstruktivisme
mengenai belajar meliputi serangkaian teori yang membagi
perespektif umum bahwa pengetahuan dikonstruksi oleh pembelajar
bukan ditransfer ke pembelajar. Kebanyakan dari teori seperti ini
berakar dari filsafat Jhon Dewey.
2.3.4 Von Galserfeld
Von Glaserfeld adalah salah satu filsafat pengetahuan yang

menekankan bahwa pengetahuan adalah bentukan (kontruksi) kita
sendiri. pengetahuan bukan juga gambaran dari dunia kenyataan yang
ada. Pengetahuan merupakan hasil dari kontruksi kognitif melalui
melalui kegiatan seseorang dengan membuat struktur, kategori,
konsep, dan sekma yang diperlukan untuk membentuk pengetahuan
baru. Padangan kontruktivistik mengemukakan bahwa realitas ada
pada pikiran seseorang.
Hubungan Kontruktivisme dengn beberapa teori belajar
5.1 Prinsip-Prinsip Konstruktivisme
1. Pengetahuan dibangun oleh murid sendiri, baik secara personal

maupun social.
Secara personal, hal yang paling penting dalam pembentukan

pengetahuan adalah keaktifan murid dalam mengkonstruksi
pengetahuannya. Tanpa murid itu menggeluti apa yang ia
pelajari maka ia tidak akan dapat menangkap pengetahuan yang
ia pelajari. Namun, secara sosial, cara kita menangkap
pengetahuan itu banyak sekali menggunakan simbol dan bahasa
yang telah dirumuskan oleh masyarakat dimana kita berada.
Terlebih dalam taraf anak, banyak pengertian yang secara pelan-
pelan diterima karena bantuan orang tua dan lingkungan dimana
ia hidup.
2. Pengetahuan tidak dapat dipindahkan dari guru ke murid,

kecuali hanya dengan keaktifan murid sendiri untuk menalar.
Transfer pengetahuan yang tidak melibatkan siswa hanya

akan menjadikan siswa pasif. Mereka akan terbantu menjadi
orang yang kritis menganalisis suatu hal karena mereka berpikir
bukan meniru saja.
3. Tekanan dalam proses belajar lebih pada proses bukan pada hasil
akhir.
Oleh karena itu murid harus aktif mengkonstruksi terus

menerus, sehingga selalu terjadi perubahan konsep menuju ke
konsep yang lebih rinci, lengkap, serta sesuai dengan konsep
ilmiah.
4. Kurikulum dalam konstruktivisme, menekankan partisipasi

siswa, menekankan agar murid mengkonstruksi sendiri
pengetahuannya.

Hal ini pasti menuntut waktu yang lama dan menghambat
kurikulum yang menuntut terselesaikannya banyak bahan.
Namun, kaum konstruktivis menganggap bahwa banyak bahan
diselesaikan bukan sangat penting, karena tekanannya adalah
pada siswa itu mengerti dan akan berguna dalam perkembangan
hidup mereka. Menurut pengalaman, banyak bahan pada
akhirnya akan dilupakan. Kalau seseorang ingin mengetahui
bahan itu nantinya, seseorang dapat membanca di perpustakaan
atau media sosial.
5. Guru sekedar membantu menyediakan sarana dan situasi agar

proses konstruksi siswa berjalan mulus.
Guru diberi kebebasan untuk menciptakan suasana yang dapat

membuat murid antusias terhadap persoalan yang ada sehingga
mereka mau mencoba memecahkan masalah itu.
Secara umum, prinsip-prinsip itu berperan sebagai referensi

dan alat refleksi terhadap praktek, pembaruan, dan perencanaan
pendidikan sains dan matematika.
Sebagai referensi, sekelompok guru mengambil prinsip

konstruktivisme untuk menyusun metode mengajar yang lebih
menekankan keaktifan murid baik dalam belajar sendiri maupun
kelompok. Guru bertugas untuk merangkai kegiatan-kegiatan yang
dapat merangsang murid untuk berpikir.
Sebagai alat refleksi, konstruktivisme dapat digunakan untuk

meneliti mengapa siswa tertentu dapat belajar lebih baik dalam
konsteks dengan teman, dan mengapa siswa tertentu salah tangkap
dengan apa yang ia pelajari. Juga konstruktivisme dapat digunakan
untuk menilai dan mengevaluasi apakah praktek belajar dan
mengajar sudah sesuai dengan prinsip konstruktivisme.
Inti teori ini berkaitan dengan beberapa teori belajar seperti

Teori Perubahan Konsep, Teori Belajar Bermakna Ausable, dan Teori
Skema. Sekaligus diuraikan juga perbedaan konstruktivisme sebagai
teori belajar dengan teori belajar behaviorisme dan maturasionisme.
5.2 Teori Perubahan Konsep

Menurut Posner dkk (1982), dalam proses belajar ada dua
tahap proses perubahan konsep. Tahap pertama disebut asimilasi.
Tahap kedua disebut akomodasi. Dengan asimiliasi siswa
mengguakan konsep yang ia punya untuk mberhadapan dengan
peristiwa baru. Contohnya, siswa menggukan rumus luas segitiga
untuk menemukan konsep teorema Phytagoras. Dengan akomodasi,
siswa mengubah konsep yang tidak cocok lagi dengan fenomena
baru yang ia hadapi.
Supaya terjadi perubahan akomodasi, dibutuhkan beberapa

keadaan dan syarat sebagai berikut :
1. Harus ada ketidakpuasan terhadap konsep yang ada. Siswa

mengubah konsepnya jika mereka yakin bahwa konsep mereka
yang lama tidak dapat digunakan lagi untuk menelaah situasi yang
baru.
2. Konsep yang baru harus dapat dimengerti dan dapat memecahkan
persoalan baru.
3. Konsep yang baru harus masuk akal dan konsisten dengan teori-
teori yang sudah ada sebelumnya.
4. Konsep baru harus berdaya guna bagi perkembangan penelitian
dan penemuan yang baru.
Menurut Posner dkk (1982), salah satu penyebab terbesar

ketidakpuaasan terhadap konsep lama adalah adanya peristiwa
anomali. Suatu peristiwa yang bertentangan dengan apa yang
dipikirkan siswa. Suatu proses dimana siswa tidak dapat
mengasimiilasikan perngetahuannya untuk memahami fenomena yang
baru.
Carey menguraikan adanya dua perubahan konsep yaitu

restrukturisasi kuat dan restrukturisasi lemah. Dalam restrukturisai
kuat seseorang mengubah konsep lama yang telah mereka punyai,
sedangkan dalam restrukturisasi lemah seseorang tidak mengubah
konsep lama mereka, melainkan hanya memperluasnya.
Restrukturisasi kuat oleh Posner disebut akomodasi, sedangkan
restrukturisasi lemah disebut asimilasi.
Banyak peneliti yang menerapkan strategi mengajar dengan

prinsip konstruktivisme untuk mempercepat perubahan konsep.
Mereka menekankan agar siswa dibiasakan mempertahankan
keyakinan dan konsepnya. Mereka membuat strategi yang
menimbulkan ketidakseimbangan siswa dalam pikiran siswa, yang
menimbulkan konflik dalam pikiran siswa (Dykstra dkk, 1992)
sehingga ia tertantang untuk mengubah konsep yang telah ia punyai.
Selain itu, konstruktivisme berperan dalam menjelaskan

mengapa siswa bisa salah mengerti dalam menangkap suatu konsep
yang ia pelajari. Dengan demikian, seorang pendidik diharapkan
dapat mengarahkan siswa dalam pembentukan pengetahuan
mereka. Teori perubahan konsep sangat membantu karena
mendorong menciptakan suasana dan keadaan yang
memungkinkan perubahan konsep yang kuat (restrukturisasi kuat)
pada siswa sehingga pemahaman mereka akan lebih baik.
5.3 Teori Belajar Bermakna Ausubel
Menurut Ausubel, Novak, dan Hanesian (1978), ada dua jenis

belajar yaitu belajar bermakna dan belajar menghafal. Belajar
bermakna adalah suatu proses belajar dimana informasi baru
dihubungkan dengan pengertian yang sudah dipunyai seseorang
yang sedang belajar. Bila konsep yang cocok dengan fenomena baru
itu belum ada dalam struktur kognitif seseorang, informasi baru
harus dipelajari lewat belajar menghafal. Belajar menghafal ini perlu
bila seseorang memperoleh informasi baru yang sama sekali tidak
berhubungan dengan apa yang telah ia ketahui.
Siswa dikatakan belajar bermakna jika ia dapat

menghubungkan pengetahuan yang ia punyai dengan pengetahuan
yang baru, oleh karena itu siswa harus aktif mengkonstruksi sendiri
apa yang yang ia pelajari. Tanpa keaktifan siswa itu sendiri, maka ia
tidak akan bisa mengerti dan menangkap apa yang ia pelajari
dengan baik.
5.4 Teori Skema
Menurut teori skema, pengetahuan itu disimpan dalam suatu

paket informasi yang terdiri dari konstruksi gagasan kita. Skema
suatu objek memuat atribut yang menjelaskan objek tersebut. Setiap
orang harus mengisi atribut skemanya dengan informasi yang benar
agar dapat membentuk kerangka pemikiran yang benar. Dalam
belajar, seseorang dapat menambah atau mengganti skema yang ada
sehingga dapat menjadi lebih luas dan berkembang. Ini mirip
dengan konstruktivisme Piaget yang menggunakan asimilasi dan
akomodasi. Namun, teori skema tidak menjelaskan proses
pengetahuan, tetapi lebih bagaimana pengetahuan manusia itu
tersimpan dan tersusun.
Salah satu alat yang digunakan untuk mengungkapkan

skema pemikiran atau kerangka pemikiran seseorang akan suatu hal
adalah dengan menuliskan skemanya dalam suatu peta konsep.
Menurut Novak dan Gowin (1984), peta konsep adalah suatu bagan
skematis untuk menggambarkan suatu pengertian konseptual
seseorang dalam suatu rangkaian pernyataan. Pernyataan biasanya
terdiri atas minimal dua konsep yang dihubungkan dengan kata
penghubung sehingga punya arti yang lengkap. Misalnya konsep
ayah dan konsep anak dihubungkan dengan kata penghubung
mencintai, sehingg menjadi suatu pernyataan ayah mencintai
anak, yang merupakan suatu kalimat yang punya arti tersendiri
dan lengkap.
Dengan melihat peta konsep itu, seorang pendidik dapat

melihat pemikiran siswa dalam memahami suatu hal yang sedang
dipelajari. Sekaligus dapat melihat letak salah pengertian siswa
terhadap suatu hal. Bila peta map itu dibuat beberapa kali dalam
proses mengajar, maka juga akan dpat dianalisis bagaimana seorang
siswa itu mengembangkan dan mengubah skema pemikirannya.
Itulah sebabnya peta map banyak digunakan dalam studi salah
pengertian, perubahan konsep, dan pengembangan konsep anak
didik.
5.5 Konstruktivisme vs Behaviorisme
Agar dapat memahami teori belajar behaviorisme dan

konstruktivisme dengan mudah, berikut ini adalah tabel perbedaan
antara teori behaviorisme dan konstruktivisme:
NO ASPEK BEHAVIORISME KONSTRUKTIVISME
1 Sifat Pengetahuan bersifat Non objektif, temporer,

Pengetahuan objektif, pasti, tetap, selalu berubah
terstruktur, rapi
2 Belajar Belajar adalah perolehan Pemaknaan

pengetahuan pengetahuan
3 Mengajar Mengajar adalah Menggali makna

memindahkan
pengetahuan kepada
orang yang belajar
4 Fungsi Mind Fungsi mind adalah Menginterpretasi

penjiplak pengetahuan sehingga muncul makna
yang unik
5 Pembelajaran Pembelajaran Pembelajaran bisa

diharapkan memiliki memiliki pemahaman
pemahaman yang sama berbeda dengan
dengan pengajar pengetahuan yang
terhadap pengetahuan dipelajari.
yang dipelajari
6 Pengolahan Pembelajaran Pembelajaran

Pembelajaran dihadapkan pada dihadapkan pada
aturan-aturan yang jelas, lingkungan belajar yang
yang ditetapkan lebih bebas, kebebasan
dulu secara ketat, merupakan system yang
pemahaman disiplin sangat esensial
secara esensial.
7 Kegagalan dan Kegagalan atau Kegagalan dan

keberhasilan ketidakmampuan dalam keberhasilan,
pembelajaran menambah ilmu kemampuan atau
pengetahuan ketidakmampuan dilihat
dikategorikan sebagai sebagai interpretasi yang
kesalahan, harus berbeda yang perlu
dihukum. dihargai.
Keberhasilan atau
ketidakmampuan
dikategorikan sebagai
bentuk perilaku yang
pantas dipuji dan diberi
hadiah.

Ketaatan pada aturan Kebebasan dipandang

dipandang sebagai sebagai penentuan
penentuan keberhasilan. keberhasilan.
8 Tujuan Tujuan pembelajaran Tujuan pembelajaran

Pembelajaran menekankan pada menekankan pada
pemahaman penciptaan pemahaman,
pengetahuan. yang menuntut aktivitas
kreatif-produktif dalam
konteks nyata.
Seseorang telah
dikatakan telah belajar
apabila mampu
mengungkapkan
kembali apa yang telah
dipelajari.
9 Strategi Ketrampilan terisolasi Penggunaan

Pembelajaran mengikuti urutan pengetahuan secara
kurikulum yang ketat. bermakna mengikuti
pandangan
Aktivitas belajar pembelajaran.
mengkuti buku teks.
Aktivitas belajar dalam
Melaksanakan pada konteks nyata.
hasil.
Menekankan pada
proses.
10 Evaluasi Respon pasif menuntut Penyusunan makna

satu jawaban benar. secara aktif.
Evaluasi merupakan Evaluasi merupakan

bagian terpisah dari bagian utuh dari belajar.
belajar.
Kelebihan dan Kelemahan Kontruktivisme
a. Kelebihan konstruktivisme

1. Pebelajar lebih memahami konsep yang diajarkan sebab
mereka sendiri yang menemukan konsep tersebut.
2. Pebelajar akan ingat lebih lama konsep yang dipelajari karena
mereka terlibat secara langsung dalam mengkonstruksi konsep
tersebut.
3. Menjadikan pebelajar lebih mandiri dan mampu memberi
aspirasi dan menerima pendapat orang lain, menanamkan
sikap sosial yang positif diantara pebelajar.
4. Pembelajar dapat merasakan manfaat pembelajaran sebab
masalah-masalah yang diseleseikan langsung dikaitkan dengan
kehidupan nyata, hal ini dapat meningkatkan motivasi dan
ketertarikan pebelajar terhadap bahan yang dipelajari.
b. Kelemahan konstruktivisme
1. Siswa membuat pengetahuan dengan ide mereka masing-
masing, oleh karena itu pendapat mereka seringkali berbeda
dengan pendapat para ahli
2. Konstruktivisme menanamkan supaya siswa membangun
pengetahuannya sendiri, hal ini pasti membutuhkan waktu
yang lama apalagi untuk siswa yang malas
3. Teori ini menjadikan guru merasakan mereka tidak mengajar.
Ini kerena pembelajaran konstruktivis menekankan
pembelajaran berpusatkan murid aktif dalam proses
pengajaran dan pembelajaran. Mereka tidak sadar bahwa
justru tugas guru lebih berat karena harus memikirkan
bagaimana cara menciptakan suasana agar murid aktif
membentuk pengetahuan mereka.
4. Situasi dan kondisi setiap sekolah tidak sama, karena tidak
semua sekolah memiliki sarana dan prasarana yang dapat
membantu keaktifan dan kreativitas siswa.
Dalam situasi ini, kita tidak perlu melaksanakan prinsip secara
ketat. Kita perlu memilih hal-hal yang dapat dilakukan untuk
membuat siswa aktif membangun pengetahuan mereka
sendiri.
Implikasi Kontruktivisme
3.1 Makna Belajar dan Mengajar
Menurut kaum konstruktivis, belajar merupakan proses aktif

pelajar mengkonstruksi apa itu teks, dialog, pengalaman, dan lain-

lain. Belajar juga merupakan proses mengasimilasikan dan
menghubungkan pengalaman atau bahan yang dipelajari dengan
pengertian yang sudah dipunyai seseorang sehingga pengertiannya
dikembangkan. Proses tersebut antara lain bercirikan sebagai
berikut:
a. Belajar berarti membentuk makna. Makna diciptakan oleh siswa

dari apa yang mereka lihat, dengar, rasakan dan alami. Konstruksi
pengetahuan baru tersebut dipengaruhi oleh pengertian yang
telah ia punyai.
b. Kostruksi pengetahuan baru adalah proses yang terus menerus.
Setiap kali berhadapan dengan fenomena atau persoalan yang
baru, diadakan rekonstruksi baik secara kuat maupun lemah.
c. Belajar bukanlah kegiatan mengumpulkan fakta, melainkan lebih
suatu pengembangan pemikiran dengan membuat pengertian
yang baru. Belajar bukanlah hasil perkembangan, melainkan
merupakan perkembangan itu sendiri, suatu perkembangan yang
menuntut penemuan dan pengaturan kembali pemikiran
seseorang.
d. Proses belajar yang sebenarnya terjadi pada waktu skema
seseorang dalam keraguan yang merangsang pemikiran lebih
lanjut. Situasi ketidak seimbangan (diequilibrium) adalah situasi
yang baik untuk memacu belajar.
e. Hasil belajar dipengaruhi oleh pengalaman belajar dengan dunia
fisik dan lingkungan.
f. Hasil belajar seseorang tergantung pada apa yang telah diketahui
si pelajar, konsep-konsep, tujuan dan motivasi yang
mempengaruhi interaksi dengan bahan yang dipelajari.
Sedangkan makma mengajar bagi kaum konstruktivis

bukanlah kegiatan memindahkan pengetahuan dari guru ke murid,
melainkan suatu kegiatan yang memungkinkan siswa membangun
sendiri pengetahuannya. Mengajar berarti partisipasi dengan pelajar
dalam membentuk pengetahuan, membuat makna, mencari
kejelasan, bersikap kritis, dan mengadakan justifikasi. Jadi, mengajar
adalah suatu bentuk belajar sendiri (Bettencourt, 1989).
Berpikir yang baik lebih penting dari pada mempunyai

jawaban yang benar atas suatu persoalan yang dihadapi. Hal
tersebut dikarenakan, seseorang yang mempunyai cara berpikir yang
baik, akan dapat menemukan pemecahan dalam menghadapi

persoalan yang lain. Sementara itu seorang pelajar yang sekedar
menemukan jawaban yang benar belum pasti dapat memecahkan
persoalan yang baru. Bila cara berpikir itu berdasarkan pengandaian
yang salah atau tidak dapat diterima pada saat itu, ia masih dapat
memperkembangkannya. Mengajar dalam konteks ini adalah
membantu seseorang berpikir secara benar dengan membiarkannya
berpikir sendiri (von Glasersfeld, 1989).
3.2 Peran Murid/Pelajar
Berbeda dengan behaviorisme, konstruktivisme memfokuskan

pada proses-proses pembelajaran bukannya pada perilaku belajar.
Sejak pertengahan tahun 1980-an, para peneliti telah berusaha untuk
mengidentifikasi bagaimana siswa mengkonstruksi atau membentuk
pemahaman mereka terhadap bahan yang mereka pelajari.
Para siswa menciptakan atau membentuk pengetahuan mereka

sendiri melalui tingkatan atau interaksi dengan dunia. Pendekatan
konstruktivis sosial juga memepertimbangkan konteks sosial yang
didalamnya pembelajaran muncul dan menekankan pentingnya
interaksi sosial dan negosiasi dalam pembelajaran. Berkenaan
dengan praktik kelas, pendekatan konstruktivis mendukung
kurikulum dan pengajaran student center bukannya teacher center.
Siswa adalah kunci pembelajaran.
Siswa tidak lagi diposisikan bagaikan bejana kosong yang siap

diisi. Dengan sikap pasrah siswa disiapkan untuk dijejali informasi
oleh gurunya. Atau siswa dikondisikan sedemikian rupa untuk
menerima pengatahuan dari gurunya. Siswa kini diposisikan sebagai
mitra belajar guru. Guru bukan satu-satunya pusat informasi dan
yang paling tahu. Guru hanya salah satu sumber belajar atau sumber
informasi. Sedangkan sumber belajar yang lain bisa teman sebaya.
Siswa diberikan kebebasan untuk mencari arti sendiri dari apa

yang mereka pelajari. Ini merupakan proses menyesuaikan konsep
dan ide-ide baru dengan kerangka berpikir yang telah ada dalam
pikiran mereka dan siswa bertanggung jawab atas hasil belajarnya.
Mereka membawa pengertian yang lama dalam situasi belajar yang
baru. Mereka sendiri yang membuat penalaran atas apa yang
dipelajarinya dengan cara mencari makna, membandingkannya

dengan apa yang telah ia ketahui dengan apa yang ia perlukan
dalam pengalaman yang baru.
Berikut ini beberapa peranan pelajar menurut aliran

konstrutivisme :
1. Berinisiatif mengemukakan masalah dan pokok pikiran,

kemudian menganalisis dan menjawabannya sendiri.
2. Bertanggung jawab sendiri terhadap kegiatan belajarnya atau
penyelesaian suatu masalah.
3. Secara aktif bersama dengan teman sekelasnya mendiskusikan
penyelesaian masalah atau pokok pikiran yang mereka
munculkan, dan apabila dirasa perlu dapat menanyakannya
kepada guru.
4. Atas inisiatif sendiri dan mandiri berupaya memperoleh
pemahaman yang mendalam (deep understanding) terhadap
suatu topik masalah belajar.
5. Secara aktif mengajukan dan menggunakan berbagai hipotesis
(kemungkinan jawaban) dalam memecahkan suatu masalah.
6. Secara aktif mengajukan berbagai data atau informasi
pendukung dalam penyelesaian suatu masalah atau pokok
pikiran yang dimunculkan sendiri atau yang telah dimunculkan
oleh teman sekelas.
Model pembelajaran konstruktivis biasanya paling tepat bila
diterapkan pada pelajaran sains, salah satunya adalah matematika.
Ambil contoh yang paling mudah, yaitu dengan adanya matematika
dikenal sebagai teorema Pythagoras. Mungkin teorema Pythagoras
tidak asing bagi kita, dan bahkan mungkin sudah sering
menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Di antara teorema ada
banyak matematika, teorema ini merupakan salah satu teorema yang
cukup terkenal. Bahan ini sudah dikenal sejak siswa SMP mereka
sekolah tinggi bahkan mungkin SD. Dengan model pembelajaran
konstruktivistik, siswa diharapkan dapat membangun pemahaman
baru tentang pemahaman yang sebelumnya telah dimiliki. Misalnya,
dengan mencari asal-usul formula ini didapat. Dalam pendekatan
konstruktivis siswa juga dituntut mampu menciptakan sub-sub
pertanyaan baru sebagai langkah-langkah dalam menyelesaikan
masalah yang berhubungan dengan subjek teorema Pythagoras,
sehingga siswa tidak akan bingung dan mengalami kesulitan dalam
menyelesaikannya. Jika pendekatan konstruktivis dapat dikuasai

studi luar negeri siswa hasil siswa dalam matematika dapat
ditingkatkan.
Perhatikan dialog antara guru dan siswa dalam penelitian yang

telah dilakukan oleh Fitz Simons (1992:79):
Guru : berapa 10 pangkat 3?

Siswa : 1000
Guru : dan 10 pangkat 2?
Siswa : 100
Guru : jadi 10 pangkat 1 menjadi
berapa?
Siswa : 10
Siswa : berapa 10 pangkat 0? (siswa bertanya kepada guru )
Guru : mari kita cari berapa 10 pangkat 0? kamu
tahu bahwa pangkat 10 menurun satu persatu. Apa yang
terjadi jika 10 pangkat 0?
Siswa : satu
Guru : berapa 10 pangkat -1?
Siswa : 0,1 atau 1/10
Dari dialog guru dan siswa tersebut dapat disimpulkan bahwa

dengan menggunakan pendekatan konstruktivisme guru mengajak
siswa untuk mengemukakan pendapat, mencari solusi atau jawaban
atas pertanyaan yang diajukan oleh guru sehingga siswa diharapkan
dapat mengaplikasikan pemahaman dan mengkonstruksi sendiri
tentang konsep bilangan pangkat n yaitu 10 pangkat 3 atau 103 =
1000 dimana nilai n = 3.
Jadi 10n =
Keuntungan belajar matematika dengan pendekatan

konstruktivisme adalah siswa dapat membangun pengetahuannya
sendiri, menciptakan suasana sehingga siswa tidak mudah lupa
dengan pengetahuannya belajar yang menyenangkan karena
menggunakan realitas kehidupan sehingga siswa tidak cepat bosan
untuk belajar matematika, siswa merasa dihargai dan semakin
terbuka karena setiap siswa ada nilai atas usahanya, memupuk kerja
sama dalam kelompok dan melatih siswa untuk terbiasa berpikir
serta mengemukakan pendapat. Sedangkan kelemahannya adalah
siswa sudah terbiasa diberi informasi terlebih dahulu maka siswa

masih kesulitan dalam menemukan jawabannya sendiri,
membutuhkan waktu yang lama terutama bagi siswa yang lemah
pemikirannya,
Setiap pelajar mempunyai cara yang cocok untuk

mengkonstruksi pengetahuannya yang kadang sangat berbeda
dengan teman-teman yang lain. Oleh karena itu penting bagi pelajar
untuk mencari cara belajar yang tepat bagi mereka sendiri.
Belajar Dalam Kelompok
Von Glasersfeld (1989) menjelaskan bagaimana pengaruh

konstruktivisme terhadap belajar kelompok. Menurut dia, dalam
kelompok belajar, siswa harus mengungkapkan bagaimana ia
melihat persoalan dan apa yang akan dibuatnya dengan persoalan
itu. Usaha menjelaskan sesuatu kepada kawan-kawan justru
membantunya untuk melihat sesuatu dengan lebih jelas dari
pandangan mereka sendiri.
Mengerti bahwa teman lainnya belum memiliki jawaban yang

siap, akan meningkatkan keberanian siswa untuk mencoba dan
mencari jalan. Sekaligus jika ia menemukan jawaban, itu akan
mendorong yang lain untuk menemukannya juga.
Ketidakkonsistenan dan kesalahan yang ditunjukkan oleh teman
dianggap kurang meyakinkan dibandingkan bila ditunjukkan oleh
guru. Ini akan meningkatkan harga diri mereka.
Menurut Driver dkk. (1994), konstruktivisme sosial

menekankan bahwa belajar berarti dimasukkannya seseorang ke
dalam suatu dunia simbolik. Pengetahuan dan pengertian
dikonstruksi bila seseorang terlibat secara sosial dalam dialog dan
aktif dalam percobaan-percobaan dan pengalaman. Oleh sebab itu,
guru berperan penting karena mereka menyediakan kesempatan
yang cocok dan prasarana masyarakat ilmiah bagi siswa. Dalam
konteks ini kegiatan-kegiatan yang memungkinkan siswa berdialog
dan berinteraksi dengan para ahli, dengan lembaga-lembaga
penelitian, dengan masyarakat pengguna hasil ilmiah akan sangat
membantu dan merangsang mereka untuk mengkonstruksi
pengetahuan mereka.
3.3 Peran Guru/Pengajar

1. Pengajar sebagai mediator dan fasilitator
Menurut prinsip konstruktivis, seorang pengajar atau guru

berperan sebagai mediator dan fasilitator yang membantu agar
proses belajar murid berjalan dengan baik. Fungsi mediator dan
fasilitator dapat dijabarkan dalam beberapa tugas sebagai berikut.
a. Menyediakan pengalaman belajar

Menyediakan pengalaman belajar memungkinkan murid
bertanggung jawab dalam membuat rancangan, proses, dan
penelitian.
b. Merangsang keingintahuan murid
Menyediakan atau memberikan kegiatan-kegiatan yang
merangsang keingintahuan murid dan membantu mereka untuk
mengekspresikan gagasan-gagasannya dan mengkomunikasikan
ide ilmiah mereka (Wats & Pope, 1989).
c. Memonitor murid
Memonitor, mengevaluasi, dan menunjukkan apakah
pemikiran murid berjalan dengan baik atau tidak. Guru
menunjukkan apakah pengetahuan murid itu berlaku untuk
menghadapi persoalan baru yang berkaitan. Guru membantu
mengevaluasi hipotesis dan kesimpulan murid.
Agar peran dan tugas tersebut berjalan dengan optimal, diperlukan
beberapa kegiatan yang perlu dikerjakan dan juga beberapa pemikiran yang
perlu disadari oleh pengajar.
a. Guru lebih banyak berinteraksi dengan siswa untuk lebih
mengerti apa yang sudah mereka ketahui dan pikirkan.
b. Tujuan dan apa yang akan dibuat di kelas sebaiknya
dibicarakan bersama sehingga siswa sungguh terlibat.
c. Guru perlu lebih mengerti pengalaman belajar mana yang lebih
sesuai dengan kebutuhan siswa. Ini dapat dilakuakn dengan
berpartisipasi sebagai pelajar juga di tengan pelajar.
d. Diperlukan keterlibatan dengan siswa yang sedang berjuang
dan kepercayaan terhadap siswa bahwa mereka dapat belajar.
e. Guru perlu memiliki pemikiran yang fleksibel untuk dapat
mengerti dan menghargai pemikiran siswa, karena kadang
siswa berpikir berdasarkan pengandaian yang tidak diterima
guru.
Karena murid harus membangun sendiri pengetahuan mereka,
seorang guru harus melihat mereka bukan sebagai lembaran kertas putih
yang kosong. Apapun yang dikatakan seorang murid dalam menjawab
suatu persoalan adalah jawaban. Bagi murid dinilai salah adalah suatu hal
yang mengecewakan dan mengganggu. Berikan jalan kepada mereka untuk
menginterprestasikan pertanyaan. Dengan demikian, diharapkan
jawabannya akan lebih baik (von Glasersfeld, 1989).
Seorang pengajar lebih baik untuk tidak mengandaikan bahwa cara
berpikir murid itu sederhana atau jelas. Menanyakan kepada mereka
bagaimana mereka mendapatkan jawaban itu, merupakan cara yang baik
untuk menemukan pemikiran mereka dan membuka jalan untuk
menjelaskan mengapa suatu jawaban tidak berlaku untuk keadaan tertentu.
(von Glasersfeld, 1989).
Pengajar perlu membiarkan murid menemukan cara paling
menyenangkan dalam pemecahan persoalan. Murid kadang suka
mengambil jalan yang tidak disangka untuk memecahkan suatu soal. Bila
seorang guru tidak menghargai cara penemuan mereka, ini berarti menyalahi
sejarah perkembangan sains yang juga dimulai dari kesalahan-kesalahan.
Julyan dan Duckworth (1996) merangkum hal-hal penting yang
dikerjakan oleh seorang guru konstruktivis sebagai berikut. Guru perlu
mendengarkan secara sungguh-sungguh interpretasi murid terhadap data
yang ditemukan. Guru perlu memperhatikan perbedaan pendapat dalam
kelas, memberikan penghargaan kepada setiap murid. Guru perlu tahu
bahwa tidak mengerti adalah langkah yang penting untuk mulai
menekuninya. Ketidaktahuan murid bukanlah suatu tanda yang jelek dalam
proses belajar, melainkan merupakan langkah awal untuk mulai.
2. Penguasaan bahan
Peran guru sangat menuntut penguasaan bahan yang luas dan
mendalam. Pengetahuan tersebut memungkinkan seorang guru menerima
pandangan dan gagasan yang berbeda dari murid dan juga memungkinkan
untuk menunjukkan apakah gagasan itu jalan atau tidak. Selain itu
penguasaan bahan juga memungkinkan untuk mengerti macam-maca jalan
dan model untuk sampai pada suatu pemecahan persoalan tanpa terpaku
pada suatu model.
Dari pengalaman mengjaar cukup jelas bahwa ada beberapa guru
yang menjadi dictator dengan mengklaim bahwa jalan yang ia berikan
adalah satu-satunya jalan yang benar. Akibatnya mereka menganggap
bahwa salah semua pemikiran yang digunakan oleh murid bila tidak cocok
dengan pemikiran guru. Cara tersebut akan mematikan kreativitas dan
pemikiran murid dan ini tentu berlawanan dengan prinsip konstruktivisme.
3. Strategi Mengajar
Strategi mengajar perlu disesuaikan dengan kebutuhan dan siituasi
murid untuk membantu agar siswa mampu mengkonstruksi
pengetahuannya sesuai dengan situasi yang kongkret. Mengajar adalah
suatu seni yang memnuntut bukan hanya penguasaan teknik, melainkan jua
intuisi.
Driver dan Oldham dalam Mattews (1994) menjalankan beberapa cici
mengajar konstruktivis sebagai berikut.
a. Orientasi
Murid diberi kesempatan untuk mengembangkan
motivasi dalam mempelajari suatu topik. Murid diberi
kesempatan untuk mengadakan observasi terhadap topik yang
hendak dipelajari.
b. Elicatasi
Murid bibantu untuk mengungkapkan idenya dengan
jelas dengan berdikusi, menulis, membuat poster, dan lain-lain.
Murid diberi kesempatan untuk mendiskusikan apa yang
diobservasikan, dalam wujud tulisan, gambar, ataupun poster.
c. Rekonstrukturisasi ide.
Dalam hal ini ada tiga hal, yaitu :
i. Klarifikasi ide yang dikontraskan dengan ide-ide orang lain
atau teman lewat diskusi ataupun lewat pengumpulan ide.
ii. Membangun ide yang baru. Ini terjadi bila dalam diskusi itu
idenya bertentangan dengan ide lain atauidenya tidak dapat
menjawab pertanyaan yang diajukan teman-temannya.
iii. Mengevaluasi ide barunya dengan eksperiment. Jika
dimungkinkan, ada baiknya bila gagasan yang baru dibentuk
itu diuji dengan suatu percobaan yang baru.
d. Penggunaan ide dalam banyak situasi.
Ide atau pengetahuan yang telah dibentuk oleh siswa
perlu diaplikasika pada bermacam-macam situasi yang
dihadapi. Hal inj akan membuat pengetahuan murid lebih
lengkap dan bahkan lebih rinci dengan segala macam
pengecualiannya.
e. Review, bagaimana ide itu berubah.
Dapat terjadi bahwa dalam aplikasi pengetahuannya
pada situasi yang dihadapi sehari-hari, seseorang perlu
merevisi gagasannya entah dengan menambahkan suatu
keterangan ataupun mungkin dengan mengubahnya menjadi
lengkap.
De Vries dan Kohlberg mengikhtisarkan beberapa prinsip
konstruktivisme Piaget yang perlu diperhatikan dalam mengajar
matematika.

a. Struktur psikologis harus dikembangkan dulu sebelum
persoalan bilangan diperkenalkan. Bila murid mencoba
menalarkan bilangan sebelum mereka menrima struktur logika
matematis yang cocok dengan persoalan, maka tidak akan
berjalan.
b. Struktur psikologis (skemata) harus dikembangkan dulu
sebelum simbol formal dijalankan. Simbol adalah bahasa
matematis, suatu bilangan tertulis yang merupakan
representasi suatu konsep, tapi bukan konsepnya sendiri.
c. Murid harus mendapat kesempatan untuk menemukan
(membentuk) relasi matematika sendiri, jangan hanya selalu
dihadapkan pada pemikiran orang dewasa yang sudah jadi.
d. Suasana berpikir harus diciptakan.
4. Cara mengevaluasi proses belajar murid

Cara mengevaluasi proses belajar murid diawali dengan memberikan
murid suatu persoalan yang belum pernah ditemui sebelumnya. Kemudian
mengamati bagaimana mereka menyelesiakan persoalan itu. Pendekatan
murid terhadap persoalan lebih penting daripada jawaban akhir yang
diberikan karena kita dapat menangkap bagaimana jalannya konsep
mereka.
5. Hubungan Guru dan Murid

Dalam aliran konstruktivisme, guru bukanlah seseorang yang
mahatahu dan murid bukanlah yang belum tahu. Dalam proses belajar
murid aktif mencari tahu dengan membentuk pengetahuannya, sedangkan
guru membantu agar pencarian itu berjalan baik. Dalam banyak hal, guru
dan murid bersama-sama membangun pengetahuan. Dalam artian inilah
hubungan guru dan murid lebih sebagai mitra yang bersama-sama
membangun pengetahuan.
Persiapan/Pendidikan Guru terhadap Konstruktivisme
Pendidikan guru harus mengadakan pebaruan dengan mengevalusi

konsep-konsep yang ada sampai sekarang; apakah sudah sesuai dengan
prinsip konstruktivisme. Terutama para pengajar di institusi pendidikan
guru perlu menyelesaikan konsep, sikap, dan fungsinya terhadap calon-
calon guru menurut prinsip konstruktivisme. Ini berarti bahwa tekanan
pendidikan calon guru harus terletak pada keaktifan para calon guru dalam
mengkonstruksi pengetahuan mereka. Para pengajar [erlu memberikan

kesempatan kepada calon-calon guru untuk berperan aktif dalam penemuan
dan pengembangan pikiran mereka.
Untuk membantu karier pendidik, para calon guru perlu
memperhatikan hal-hal berikut.
1. Belajar bagaimana mengajar secara konstruktivis. Dalam hal ini

pengajar harus mengerti makna belajar dan mengajar secara
konstruktivis. Pengajar perlu juga mengerti sifat-sifat dan hal-hal
yang diperlukann bagi seorang guru konstruktivis dan murid
konstruktivis.
2. Mendalami bahan dan bidang ilmu secara mendalam dan luas.
Pemahaman bahan dan bidang ilmu sangat penting bagi guru
konstruktivis, karena pengajar harus memahami macam-macam
interprestasi murid dalam membentuk pengetahuannya akan
suatu hal. Pengajar perlu membantu siswa untuk mengkonstruksi
pengetahuan dengan lebih baik. Kurangnya penguasaan bahan
ilmu, akan membuat guru cenderung semakin diktator
sehingga akan sulit membantu murid yang mengalami kesulitan
dalam menangkap pengetahuannya.
3. Belajar tentang diri mereka sendiri sebagai jembatan untuk terjun

menjadi guru. Pengajar perlu belajar tentang fungsi, tugas, dan profesi
sebagai guru, juga perlu mengerti kelebihan dan kelemahan dirinya sendiri
dalam kaitanyya berprofesi sebagai guru.
3.4 Konstruktivisme dan Kurikulum
Prinsip penting teori konstruktifis sebagai arah pemberuan kurikulum

pendidikan sains dan matematika adalah sebagai berikut.
1) Pendekatan dengan menganalisis pengalaman sehari-hari
Ditekankan pengetahuan berdasarkan pengalaman dalam
kehidupan sehari-hari. Pengalaman sehari-hari sesungguhnya
penih dengan prinsip yang menggunakan matematika dan sains.
Jika pelajar menggunakan pendekatan tersebut, akan
memudahkan mereka untuk mengkonstruksikan pengetahuan
mereka.
2) Meta-pengetahuan
Artinya, bukan hanya menekankan isi matematika dan
sains, tetapi juga konsteks dan prinsip-prinsipnya. Dalam hal ini
penting bagi pengajar mengerti bagaimana latar belakang
penemuan-penemuan dalam bidang sains dan matematika. Jika

siswa mengerti latar belakangnya, maka mereka akan lebih
mudah menangkap isi penemuan dan penegtahuannya. Jadi
pengetahuan tidak dipelajari lepas dengan konteksnya.
3) Tekanan lebih pada konstruksi, interprestasi, koordinasi, dan
juga multiple idea.
Tekanan proses belajar-mengajar lebih pada bagaimana
bentuk pengetahuan, bagaimana menginterprestasikan yang
dipelajari, dan bagaimana konstruksi yang bermacam-macam
dapat terjadi dalam memperlajari suatu hal tertentu. Munculnya
banyak ide dalam suatu kelas terhadap bahan yang sama, justru
akan lebih merangsang siswa untuk mengkonstruksi
pengetahuannya dengan lebih rinci dan lengkap, bahkan juga
menyadari keterbatasannya.
4) Memperhatikan adanya perspektif alternative dalam kelas
Kelas sebaiknya tidak diatur hanya dengan satu cara,
tetapi dengan beraneka cara sehungga lebih cocok untuk lebih
banyak siswa. Baik juga diadakan consensus tentang bagaimana
kelas akan diatur sehingga murid aktif dan berminat.
Banyak guru dalam pendidikan sains dan matematika mempunyai

gambaran kurikulum sebagai suatu set bahan yang tercetak yang dapat
dibawa dan dipakai di mana-mana, seperti sebuah menu telap yang dapat
digunakan di mana pun dan kapan pun. Dalam pengertian ini, terpisan dari
siswa dan lingkungannya. Kurikulum seperti ini sama sekali bertentangan
dengan prinsip konstruktivis.
Grundy (1987) menyatakan bahwa kurikulum adalah kumpulan
semua pengalaman belajar, termasuk siswa, bahan, guru, prasarana,
masyarakat, sistem sekola, dan lain-lain. Ini lebih cocok dengan
konstruktivisme yang memendang kurikulum tidak lepas dari siswa yang
belajar dan lingkungan tempat dia belajar.
Driver dan Oldham menyatakan bahwa perencana kurikulum
konstruktivis tidak dapat begitu saja mengambil kurikulum standar yang
menekankan siswa pasif dan guru aktif. Bukan juga sebagai tubuh
pengetahuan atau kumpulan keterampilan, melainkan lebih sebagai
program aktivitas dimana pengetahuan dan keterampilan dapat
dikonstruksikan.
Implementasi Kontruktivisme dalam Matematika

4.2 SMP
Contoh implementasi konstruktivisme pada pembelajaran matematika

di Sekolah Menengah Pertama (SMP) adalah menemukan rumus luas
permukaan tabung. Berikut ini, penjelasannya:
1. Langkah pertama, siswa diberika gambar jaring-jaring tabung
sebagai berikut.
2. Siswa diminta untuk memperhatikan dan mengamati komponen

dari jaring-jaring tabung tersebut. Kemudian, siswa diberikan
pertanyaan sebagai berikut:
Rumus luas lingkaran = ..................................
Rumus keliling lingkaran = ..................................
Rumus luas persegipanjang = ..................................
3. Siswa diminta untuk memperhatikan selimut tabung yang

berbentuk persegipanjang. Kemudian siswa diberikan pertanyaan
sebagai berikut:
Panjang persegipanjang adalah ............................ lingkaran.
a. luas b.keliling
Lebar persegipanjang adalah .......................... tabung.
a. tinggi b. alas
4. Jawaban pada pertanyaan nomor 3 digunakan untuk menjawab

pertanyaan berikut:

Luas selimut tabung = Luas persegipanjang
Ls = p l
Ls = .................... .....................
Ls = ................... .....................
Ls = .....................
5. Jawaban pada pertanyaan nomor 4 digunakan untuk menjawab

pertanyaan berikut:
Luas permukaan tabung = (Luas alas + Luas tutup + Luas selimut)
Lp = r2 + ...................... + ........................
= ........................... + .............................
Lp = ............... (........ + .........)
6. Sehingga, siswa akan dapat menemukan sendiri luas permukaan

tabung, yaitu :
2 r (r +t)
4.3 SMA
Contoh implementasi konstruktivisme pada pembelajaran

matematika di Sekolah Menengah Atas (SMA) adalah menemukan
rumus deret aritmetika. Berikut ini, penjelasannya:
Kegiatan I:
1. Langkah pertama, siswa diberika gambar sebagai berikut:
2. Kemudian, siswa dimunta untuk menuliskan banyaknya

persegi pada tiap-tiap bangun

....., ......, ....., ......
3. Siswa diminta untuk menemukan pola keteraturan dan

menggambarkan bangun berikutnya
........................ ...................... ............

.................
4. Tanpa menggambambar, siswa diminta untuk menentukan
banyak persegi untuk bangun berikutnya
....., ......, ....., ......, ....., ......, ....., ......
5. Siswa diberikan catatan bahwa :
Catatan :
Urutan bilangan di atas yang kalian temukan disebut dengan

barisan aritmatika
Kegiatan II
Pada kegiatan 2 ini, siswa telah mengerti tentang apa yang

disebut barisan aritmetika. Sehingga kegiatan ini mengarahkan
kepada siswa tentang rumus dari barisan aritmetika.
6. Siswa diminta untuk memperhatikan barisan aritmetika

dibawah ini!
2, 5, 8, 11, 14
7. Siswa diminta untuk mencari selisih dari:

a. Bilangan kedua dan bilangan ketiga pada barisan nomor 6
b. Bilangan ketiga dan bilangan keempat pada barisan nomor
6
8. Siswa diminta untuk memperhatikan selisih tiap bilangan pada
barisan aritmetika.

9. Guru memberi catatan kepada siswa tentang selisih, yaitu
sebagai berikut:
Catatan :
Selisih dua bilangan berdekatan yang selalu sama tersebut, disebut beda (b)
Bilangan pertama pada barisan aritmatika disebut suku awal (a), sedangkan
bentuk umum barisan aritmatika adalah
u1, u2, u3, u4, u5,, un
10. Siswa diminta untuk menentukan beda dan suku awal dari
barisan aritmetika pada no 6
Beda = .
Suku awal = ..
11. Siswa diminta untuk menuliskan barisan pada nomor 6

berdasarkan pola keteraturan yang ada pada barisan dengan
melibatkan suku awal dan beda
u1 =
u2 = + = u1 +
u3 = + = u1 +
u4 = + = u1 +
u5 = + = u1 +
un = + .
12. Dari pola keteraturan yang telah didapat pada nomor 10, siswa
diminta untuk menentukan suku ke- 8 tanpa mencari suku ke-6
dan suku ke-7 terlebih dahulu.
u8 = .
u9 = .
13. Siswa telah dapat menentukan rumus dari barisan aritmetika,

yaitu :

lu

DAFTAR PUSTAKA
Fatiah, Siti Noor dkk. 2010. Teori Pembelajaran Konstruktivisme. Tersedia di

http://mabfat.blogspot.com/2010/08/implikasi-teori-
konstruktivisme.html. Diakses pada 04 April 2015 pukul 13.00
Muzhoffar. 2011. Teori Behaviorisme dan Konstruktivisme. Tersedia di
http:/icl.googleusercontent.com/?lite_url=http://al-
muzhoffar.blogspot.com/2011/04/teori-behaviorisme-dan-
konstruktivisme.html?%3D1&ei=NVmlRwar&lc=id-ID&s=1.
Diakses pada 26 Maret 2015 pukul 22.34
Slavin,Robert E.2011.Psikologi Pendidikan:Teori dan Praktik.Jakarta:PT
Indeks
Suparno, Paul. 1997. Filsafat Konstruktivisme dalam Pendidikan. Yogyakarta:
Kanisius.

ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, AKSIOLOGI
Filsafat Ilmu
A. Robert Ackerman
Filsafat ilmu dalam suatu segi adalah sebuah tinjauan kritis tentang
pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingn terhadap
pendapat-pendapat lampau yang telah dibuktikan atau dalam
kerangka ukuran-ukuran yang dikembangkan dari pendapat-
pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu demikian bukan suatu
cabang yang bebas dari praktek ilmiah senyatanya
B. Peter Caws
Filsafat ilmu merupakan suatu bagian filsafat yang mencoba berbuat
bagi ilmu apa yang filsafat seumumnya melakukan pada seluruh
pengalaman manusia.
C. Lewis White Beck
Filsafat ilmu mempertanyakan dan menilai metode-metode
pemikiran ilmiah serta mencoba menetapkan nilai dan pentingnya
usaha ilmiah sebagai suatu keseluruhan.
D. John Macmurray
Filsafat ilmu terutama bersangkutan dengan pemeriksaan kritis
terhadap pandangan-pandangan umum, prasangka-prasangka
alamiah yang terkandung dalam asumsi-asumsi ilmu atau yang
berasal dari keasyikan dengan ilmu.
Ruang lingkup
Bidang garapan Filsafat Ilmu terutama diarahkan pada
komponen-komponen yang menjadi tiang penyangga bagi eksistensi
ilmu, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Ontologi Ilmu
Meliputi apa hakikat ilmu itu, apa hakikat kebenaran dan

kenyataan yang inheren dengan pengetahuan ilmiah, yang tidak
terlepas dari persepsi filsafat tentang apa dan bagaimana (yang)
Ada itu (being Sein, het zijn). Paham monisme yang terpecah
menjadi idealisme atau spiritualisme, Paham dualisme, pluralisme
dengan berbagai nuansanya, merupakan paham ontologik yang
pada akhimya menentukan pendapat bahkan keyakinan kita
masing-masing mengenai apa dan bagaimana (yang) ada
sebagaimana manifestasi kebenaran yang kita cari.

Epistemologi Ilmu
Meliputi sumber, sarana, dan tatacara mengunakan sarana

tersebut untuk mencapai pengetahuan (ilmiah). Perbedaan mengenal
pilihan landasan ontologik akan dengan sendirinya mengakibatkan
perbedaan dalam menentukan sarana yang akan kita pilih. Akal
(Verstand), akal budi (Vernunft) pengalaman, atau komunikasi antara
akal dan pengalaman, intuisi, merupakan sarana yang dimaksud
dalam epistemologik, sehingga dikenal adanya model-model
epistemologik seperti: rasionalisme, empirisme, kritisisme atau
rasionalisme kritis, positivisme, fenomenologi dengan berbagai
variasinya. Ditunjukkan pula bagaimana kelebihan dan kelemahan
sesuatu model epistemologik beserta tolok ukurnya bagi
pengetahuan (ilmiah) itu seped teori koherensi, korespondesi,
pragmatis, dan teori intersubjektif.
Akslologi Ilmu
Meliputi nilal-nilal (values) yang bersifat normatif dalam

pemberian makna terhadap kebenaran atau kenyataan sebagaimana
kita jumpai dalam kehidupan kita yang menjelajahi berbagai
kawasan, seperti kawasan sosial, kawasansimbolik atau pun
fisik-material. Lebih dari itu nilai-nilai juga ditunjukkan oleh
aksiologi ini sebagai suatu conditio sine qua non yang wajib dipatuhi
dalam kegiatan kita, baik dalam melakukan penelitian maupun di
dalam menerapkan ilmu.
Dalam perkembangannya Filsafat llmu juga mengarahkan
pandangannya pada Strategi Pengembangan ilmu, yang
menyangkut etik dan heuristik. Bahkan sampal pada dimensi ke-
budayaan untuk menangkap tidak saja kegunaan atau kemanfaatan
ilmu, tetapi juga arti maknanya bagi kehidupan

ONTOLOGI: PENGETAHUAN
Dimensi Ontologi
1. Sejarah Munculnya Ontologi
Istilah ontology muncul sekitar pertengahan abad ke-17. Pada

waktu itu ungkapan filsafat mengenai yang ada (philosophia entis)
digunakan untuk hal yang sama. Menurut akar kata Yunani,
Ontologi berarti teori mengenai ada yang berada. Oleh sebab itu,
orang bisa menggunakan ontology dengan filsafat pertama
Aristoteles, yang kemudian disebut metafisika. Namun pada
kenyataannya, ontology hanya merupakan bagian pertama
metafisika, yakni teori mengenai yang ada, yang berada secara
terbatas sebagaimana adanya.
2. Pengertian-Pengertian Ontologi.
Beberapa ahli filsafat menafsirkan pengertian yang berbeda-

beda tentang ontology. Namun dari pengertian yang didefinisikan
oleh para ahli itu saling berkaitan dan dapat diambil kesimpulan
menurut (buku GJ), Ontologi adalah ilmu tentang yang ada
sebagai bagian cabang filsafat yang sama.
Baumgarten mendefinisikan ontology sebagai studi tentang
predikat-predikat yang paling umum atau abstrak dari semua hal
pada umumnya. Ia sering menggunakan istilah metafisika
universal dan filsafat pertama sebagai sinonim ontology.
Heidegger memeahami ontology sebagai analisis konstitusi
yang ada dari eksistensi, ontology menemukan keterbatasan
eksistensi, dan bertujuan menemukan apa yang memungkinkan
eksistensi.
Sedangkan menurut Jujun S. Suriasamantri, mengatakan
bahwa ontology membahas tentang apa yang ingin kita ketahui,
seberapa jauh kita ingin tahu, atau dengan perkataan lain suatu
pengkajian mengenai yang ada, yang ada yang universal,
menampilkan pemikiran semesta universal.
Menurut Sidi Gazalba, ontology mempersoalkan sifat dan
keadaan terakhir dari kenyataan yang ada. Oleh karena itu disebut
ilmu hakikat yang bergantung pada pengetahuan. Di dalam agama,
ontology mempersoalkan tentang Tuhan. Amsal Bakhtiar dalam
bukunya Filsafat Agama mengetakan bahwa, Ontologi berasal dari
kata yang berwujud. Ontology adalah teori atau pengetahuan
tentang wujud, tentang hakikat yang ada. Jadi dari beberapa
pengertian tersebut, ontolodi merupakan ilmu pengetahuan yang
paling universal dan paling menyeluruh.
a. Objek Formal ontology
Adalah hakikat seluruh realitas. Bagi pendekatan kuantitatif,
realitas tampil dalam kuantitas telaahnya akan menjadi kualitatif.
Realitas akan tampil menjadi aliran-aliran seperti materialism,
idealism, naturalisme, dan hylomorfisme.
b. Dasar Ontologi Ilmu
Dasar Ontologi ilmu berbicara tentang apakah yang ingin
diketahui ilmu? Atau apa yang bisa dirumuskan secara eksplisit
yang menjadi bidang telaah ilmu? Berbeda dengan agama atau
bentuk pengetahuan yang lainnya, maka ilmu membatasi diri
hanya kepada kejadian yang empiris. Objek kajian ilmu mencakup
sleuruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh pancaindera
manusia. Dalam batas-batas tersebut, maka ilmu mempelajari
objek-objek empiris seperti batu-batuan, binatang, tumbuh-
tumbuhan, hewan atau manusia itu sendiri. Berdasarkan hal itu
maka ilmu dapat disebut sebagai suatu pengetahuan empiris, di
mana objek-objek yang berbeda di luar jangakuan manusia tidak
termasuk di dalam bidangn penelaahan kelimuan tersebut.
Secara lebih terperinci ilmu mempunyai tiga asumsi dasar.
Asumsi pertama, menanggapi bahwa objek-objek tertentu
mempunyai keserupaan satu sama lain, misalnya dalam hal bentuk,
struktur, sifat, dsb. Asumsi kedua, ilmu menganggap bahwa suatu
benda tidak mengalami perubahan dalam jangka waktu tertentu.
Asumsi ketiga, ilmu menganggap bahwa setiap gejala bukan
merupakan suatu kejadian yang bersifat kebetulan. Setiap gejala
mempunyai suatu hubungan pola-pola tertentu yang bersifat tetap
dengan urutan kejadian yang sama.
c. Metode dalam Ontologi

Lorens Bagus memperkenalkan tiga tingkatan abstraksi dalam
ontologi, yaitu:
Abstraksi Fisik: menampilkan keseluruhan sifat khas suatu objek
Abstraksi Bentuk: mendeskripsikan sifat umum yang menjadi
ciri semua yang sejenis.
Abstraksi Metaphisik: mengetengahkan prinsip umum yang
menjadi dasar dari semua realitas.

Abstraksi yang dijangkau oleh ontologi adalag abstraksi
metaphisik. Sedangkan metode pembuktian dalam ontologi oleh
Laurens Bagus dibedakan menjadi dua yaitu:
Pembuktian a priori: disusun dengan meletakkan term tengah
berada lebih dahulu dari predikat, dan pada kesimpulan term
tengah menjadi sebab dari kebenaran kesimpulan.
Contoh:
Sesuatu yang bersifat lahiriah itu fana (Tt-P)
Badan itu sesuatu yang lahiriah (S-Tt)
Jadi, badan itu fana (S-P)
Pembuktian a posteriori: term tengah ada sesudah realitas
kesimpulan, dan term tengah menunjukkan akibat realitas yang
dinyatakan dalam kesimpulan hanya saja cara pembuktian a
posterioris disusun dengan tata silogistik:
Contoh:
Gigi geligi itu gigi geligi rahang dinasaurus (Tt-P)
Gigi geligi itu gigi geligi pemakan tumbuhan (Tt-P)
Jadi, Dinasaurus itu pemakan tumbuhan (S-P)
Aliran-Aliran Ontologi
Aliran Monoisme
Aliran ini berpendapat bahwa yang ada itu hanya satu, tidak
mungkin dua. Haruslah satu hakikat saja sebagai sumber yang asal,
baik yang asal berupa materi ataupun berupa rohani. Plato adalah
tokoh filsuf yang bisa dikelompokkan dalam aliran ini, karena
menyatakan bahwa alam ide merupakan kenyataan yang
sebenarnya. Istilah monisme oleh Thomas Davidson disbeut dnegan
Block Universe, paham ini kemudian terbagi ke dalam dua aliran.
Materialisme
Aliran ini menganggap bahwa sumber yang asal itu adalah

materi, bukan rohani. Aliran ini sering juga disebut dengan
naturalisme. Menurutnya bahwa zat mati merupakan kenyataan dan
satu-satunya fakta. Thales (624-546 SM) berpendapat bahwa unsur
asla adalah air, karena pentingnya bagi kehidupan. Anaximander
(585-528 SM) berpendapat bahwa unsur asal itu adalah udara,
dengan alasan bahwa udara merupakan sumber dari segala
kehidupan. Demokritos (460-370 SM) berpendapat bahwa hakikat
alam ini merupakan atom-atom yang banyak jumlahnya, tak dapat

dihitung dan amat halus. Atom-atom itulah yang merupakan asal
kejadian alam.
Idealisme
Idealisme diambil dari kata idea yaitu sesuatu yang hadir

dalam jiwa. Aliran ini menganggap bahwa dibalik realitas fisik pasti
ada sesuatu yang tidak tampak. Ia berada dalam ide-ide yang fisik
bagi aliran ini dianggap hanya merupakan bayang-bayang, sifatnya
sementara, dan selalu menipu. Menurut Plato (428-348 SM), tiap-tiap
yang ada di dalam mesti ada idenya yaitu konsep universal dari tiap
sesuatu. Alam nyata yang menempati ruangan ini hanyalah berupa
bayangan saja dari alam ide itu. Jadi, idelah yang menjadi hakikat
sesuatu, mejadi dasar sesuatu.
Aliran Dualisme
Aliran ini berpendapat bahwa benda terdiri dari dua macam

hakikat sebagai asal sumbernya yaitu hakikat materi dan hakikat
rohani, benda, dan roh, jasad dan spirit. Descartes (1596-1650 M)
yang dianggap sebagai bapak filsafat modern menanamkan kedua
hakikat itu dengan istilah dunia kesadaran (rohani) dan dunia ruang
(kebendaan).
Aliran Pluralisme
Aliran ini berpandangan bahwa berbagai macam bentuk

merupakan kenyataan. Pluralisme bertolak dari keseluruhan dan
mengakui bahwa segenap macam bentuk itu semuanya nyata.
Anaxagoras dan Empedocles menyatakan bahwa substansi yang ada
itu terbentuk dan terdiri dari empat unsur yaitu tanah, air, api, dan
udara.
Aliran Nihilisme
Nihilisme berasal dari bahasa latin yang berarti nothing atau

tidak ada. Istilah Nihilisme diperkenalkan oleh Ivan Turgeniev pada
tahun 1862 di Rusia. Doktrin tentang nihilisme sudah ada sejak
zaman Yunani Kuno yaitu pada pandnagan Gorgias (485-360 SM)
yang memberikan tiga proposisi tentang realitas. Pertama, tidak ada
sesuatu pun yang eksis. Kedua, bila sesuatu itu ada, ia tidak dapat

diketahui. Ketiga, sekalipun realitas itu dapat kita ketahui, ia tidak
akan dapat kita beritahukan kepada orang lain.
Aliran Agnostisisme
Merupakan paham pengingkaran/penyangkalan terhadap

kemampuan manusia mengetahui hakikat benda, baik materi
maupun rohani.
2. Manfaat Mempelajari Ontologi

1. Membantu untuk mengembangkan dan mengkritisi bebrbagi
bangunan sistem pemikiran yang ada.
2. Membantu memecahkan masalah pola relasi antar berbagai eksiten
dan esensi.
3. Bisa mengeksplorasi secara mendalam dan jauh pada berbagi ranah
keilmuan maupun masalah, baik itu sains hingga etika.
c. Kajian Metafisika
Metafisika menunjukkan sebuah pemikiran, dan merupakan
refleksi filosofis mengenai kenyataan yang secara mutlak paling
mendalam dan paling ultimate. Sedangkan ontologi yang yang
menjadi objek material bagi filsafat pertama itu terdiri dari segala hal
yang ada. Metafisika juga sering disebut sebagai filsafat pertama
yaitu ilmu yang menyeldiki apa hakikat dibalik alam nyata ini.
Secara umum, metafisika adalah suatu pembahasan filsafati yang
komprehensif mengenai seluruh realitas atau tentang segala sesuatu
yang ada.
Metafisika dibagi menjadi 2 bagian yaitu:
Metafisika umum (yang disebut ontologi)
Berbicara tentang segala sesuatu sekaligus. Perkataan ontologi
berasal dari bahasa Yunani yang berarti yang ada . Pertanyaan-
pertanyaan dari Ontologi misalnya:
Apakah kenyataan merupakan kesatuan atau tidak?
Apakah alam raya merupakan peredaran abadi di mana semua
gejala selalu kembali, seperti dalam siklus musim-musim, atau
justru suatu proses perkembangan?
Metafisika khusus (yang disebut kosmologi)
Merupakan ilmu pengetahuan tentang struktur alam semesta
yang membicarakan tentang ruang, waktu, dan gerakan. Kosmologi
berasal dari kata kosmos = dunia atau ketertiban, lawan dari
chaos atau kacau balau atau tidak tertib dan logos = ilmu atau

percakapan. Kosmologi berarti ilmu tentang dunia dan ketertiban
yang paling fundamental dari seluruh realitas.
A. Ontologi Sains dan Ontologi Filsafat

1. Ontologi Sains adalah Hakikat Pengetahuan Sains
Pengetahuan Sains yang dimaksud adalah pengetahuan yang bersifat
rasional empiris.
a. Masalah rasional
Misalnya hipotesis yang dibuat adalah makan telur ayam

berpengaruh positif terhadap kesehatan. Hal ini berdasarkan rasio:
untuk sehat diperlukan gizi, telur ayam banyak mengandung nilai
gizi, karena itu logis bila semakin banyak makan telur ayam akan
semakin sehat. Hipotesis ini belum diuji kebenarannya.
Kebenarannya barulah dugaan. Tetapi hipotesis itu telah mencukupi
syarat dari segi kerasionalannya. Kata rasional di sini menujukkan
adanya hubungan pengaruh atau hubungan sebab akibat.
b. Masalah empiris
Hipotesis di atas diuji kebenarannya mengikuti prosedur

metode ilmiah. Untk menguji hipotesis tersebut, dilakukan
eksperimen. Misalnya pada contoh hipotesis di atas, pengujiannya
adalah dengan cara mengambil satu kelompok sebagai sampel, yang
diberi makan telur ayam secara teratur selama enam bulan sebagai
kelompok eksperimen. Kemudian mengambil satu kelompok lagi
yang tidak boleh makan telur ayam secara enam bulan, sebagai
kelompok kontrol. Setelah enam bulan, kesehatan kedua kelompok
diamati. Haislnya kelompok yang teratur makan telur ayam rata-rata
lebih sehat. Setelah terbukti (sebaiknya eksperimen dilakukan
berkali-kali), maka hipotesis yang dibuat berubah menjadi teori.
Teori makan telur ayam berpengaruh terhadap kesehatan adalah
teori yang rasional empiris. Teori seperti ini disebut sebagai teori
ilmiah.
2. Ontologi Filsafat adalah Hakikat Pengetahuan Filsafat
Poedjawijatna mendefinsikan filsafat sebagai sejenis

pengetahuan yang berusaha mencari sebab yang sedalam-dalamnya
bagi segala sesuatu berdasarkan akal pikiran belaka, sedangkan
Bakry mengatakan bahwa filsafat adalah sejenis pengetahuan yang

menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan,
alam semesta dan manusia, sehingga dapat mengasilkan
pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat
dicapai oleh akal manusia dan bagaimana sikap manusia itu
seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu. Kedua definisi
tersebut menjelaskan satu hal yang penting bahwa fislafat adalah
pengetahuan yang diperoleh dari berpikir, dan hasilnya berupa
pemikiran (yang logis tetapi tidak empiris).
B. Filsafat Heidegger Tentang Yang Ada
Proyek utama filsafat Heiddeger adalah mempertanyakan

makna ada. Konsep itu sendiri memang sudah menjadi bagian dari
refleksi filsafat selama berabad-abad. Heiddeger lah yang kemudian
menggunakan kembali konsep tersebut di dalam filsafatnya. Di
dalam filsafat Heidegger, kata Ada memiliki beragam makna.
Hubert Dreyfus pernah berpendapat Ada adalah latar belakang
dari semua tindakan keseharian manusia yang dapat dipahami akal
budi. Thomas Sheehan berpendapat bahwa konsep Ada
merupakan konsep yang mencakup keseluruhan realitas. Ada
adalah konsep yang ada di dalam setiap bentuk pengetahuan
manusia tanpa terkecuali. Setiap pemikir besar biasanya memiliki
satu ide dasar yang sifatnya revolusioner. Ide dasar merupakan
jawaban atas suatu pertanyaan yang juga tidak kalah revolusioner.
Pemikiran Heidegger banyak medasarkan pikirannya pada
filsafat Yunani Kuno. Beliau banyak mendapatkan inspirasi dari
mereka di dalam prosesnya mempertanyakan makna ada, walaupun
nantinya Heidegger akan mengembangkan rumusannya sendiri.
Salah satu filsuf Yunani Kuno terbesar, Aristoteles pernah berusaha
mendefiniskan ontologi, yakni sebagai ilmu tentang ada (science of
being). Bahkan sebelum filsafat Yunani Kuno berkembang, konsep
Ada sudah memperoleh porsi besar di dalam refleksi para
pemikir. Mereka kerap menyebutnya sebagai apa yang
sesungguhnya, atau dasar. Konsep Ada melibatkan dua hal
yang sangat penting di dalam diri seorang pemikir yakni
kemampuan berabstraksi yakni menarik apa yang smaa dari segala
sesuatu yang berbeda di dalam realitas, dan kemampuan refleksi,
yakni menilai diri sendiri dan berpikir secara mendalam. Para filsuf
Yunani Kuno juga ingin bertanya, apakah Ada itu sesuatu yang
tunggal atau jamak? Apakah ada itu satu atau banyak?

Menurut Frede, orang yang pertama kali mengajukan
pertanyaan tentang Ada secara sistematik adalah Plato. Bagi Plato,
problematika terkait dengan Ada adalah problem gigantotnacbia
yang berarti problem para raksasa pemikiran. Namun, pemikir yang
sungguh-sungguh memberikan pengaruh besar di dalam ontologi
ilmu tentang Ada adalah Aristoteles murid Plato. Heidegger
sendiri banyak berpijak pada pemikiran manusia adalah sejarah
kelupaan akan ada (forgetfullness of being).
Walaupun tidak dianggap sebagai sesuatu yang revolusioner,
pemikiran pemikiran Heidegger muda sebenarnya juga
mengandung argumen yang kuat. Beliau berpendapat bahwa makna
dari kesadaran manusia tidak akan pernah bisa didapatkan hanya
dengan sekedar mengamato realitas dengan panca indera. Argumen
ini membawanya kepada fenomenologi Edmund Husserl. Kesadaran
manusia berbeda dengan apa yang disadarinya sebagai ada. Dalam
hal ini kita perlu membedakan isi pikiran itu sendiri, dengan objek
dari pikiran tersebut. Orang bisa berpikir tentang makanan. Namun
satu hal yang pasti, bahwa pikiran itu sendiri bukanlah makanan.
Arti dari pikiran berbeda dengan tindak berpikir. Begitu pula konsep
Ada itu sendiri berbeda dengan ada-ada lainnya yang melekat di
dalam segala sesuatu yang ada di dalam realitas.
Menurut Heidegger, pemikiran Scotus sudah membuka
kemungkinan untuk mengembangkan refleksi tentang Ada yang
sama sekali baru. Dalam arti ini, ada tidak hanya berlaku untuk
benda-benda tetapi juga untuk manusia. Dengan kata lain ada
menjadi bagian dari seluruh realitas, termasuk realitas hakiki
manusia. Pertanyaan tentang ada bergeser menjadi pertanyaan
tentang relasi antara manusia dengan dunia. Bagi Scotus relasi antara
dunia dan manusia melibatkan konsep Subyektivitas. Subyektivitas
membuat manusia mampu mekmaknai dunianya, dan proses
pemaknaan itu selalu melibatkan jaringan makna yang lebih luas.
Tugas filsuf menurut Heidegger adalah menjelaskan jaringan makna
yang melatarbelakangi tindak pemaknaan atas dunia tersbeut.
Jaringan makna itu adalah struktur dari realitas. Itulah Ada.
Namun menurut Scotus konsep ada berbeda-beda untuk setiap
hal. Ia kemudian membedakan dua hal, yakni ada dari alam (being
of nature) dan ada dari akal budi (being of reason). Dalam arti ini
kebenaran yang ada di dalam akal budi tidak otomatis sama dengan
kebenaran yang ada di dalam alam. Pikiran adalah penanda.
Sementara benda di alam adalah petanda. Penanda dan petanda

memang berhubungan, tetapi tidak selalu sama. Tanda untuk
menunjukkan dilarang merokok tidak harus sama dengan orang
ingin dilarang untuk merokok bukan? Dalam hal ini Heidegger
sependapat dengan Scotus. Heidegger pun menolak teori cermin
tentang realitas. Ia menolak bahwa pikiran kita sungguh
mencerminkan apa yang ada di dalam realitas.
Satu hal dari pemikiran Scotus yang sungguh mempengaruhi
Heidegger adalah bahwa walaupun pikiran dan realitas itu tidak
selalu sama, namun keberadaan realitas itu sendiri ditentukan oleh
pengertian subyek tentangnya. Inilah yang disebut sebagai
subyektivitas yang obyektif (objective subjectivity). Yang obyektif
adalah yang diberikan sebagai obyektif (object-givennes) oleh
berjudul Being and Time, Heidegger menitikberatkan keterkaitan
antara bahasa, penfsiran, dan alam obyektif. Pema-haman manusia
tidak pernah merupakan pemahaman tentang dunia pada dirinya
sendiri, melainkan selalu sudah dijembatani oleh bahasa dan
penafsiran. Dan penafsiran mauoun bahasa selalu sudah tertanam di
dalam jaringan makna kultural tertentu.

EPISTEMOLOGI: PROSES PEMBENTUKAN ILMU
Kontruktivisme Individual dan Sosial

Epistemologi merupakan cabang philosophy yang mempelajari
pengetahuan. Epistemologi mencoba menjawab pertanyaan mendasar: apa
yang membedakan pengetahuan yang benar dari pengetahuan yang salah.
Secara peraktis, pertanyaan ini ditranslasikan kedalam masalah-masalah
metodologi ilmu pengetahuan. Misalnya seperti: bagaimana kita bisa
mengembangkan sebuah teori atau model yang lebih baik dari teori yang
lain? Relatif sejalan dengan ini, maka sebagai salah satu komponen dalam
filsafat ilmu, epistemologi difokuskan pada telaah tentang bagaimana cara
ilmu pengetahuanmemperoleh kebenarannya, atau bagaimana seseorang itu
tahu apa yang mereka ketahui.
Dalam pandangan Plato, pengetahuan adalash sebuah kesadaran
mutlak, Universal Ideas or Form, keberadaan bebas suatu subyek yang perlu
dipahami. Sementara itu, pemikiran Aristoteles lebih menaruh penekanan
pada metode logika dan empirik bagi upaya penghimpunan pengetahuan,
dia masih menyetujui pandangan bahwa pengetahuan seperti itu
merupakan sebuah penangkapan prinsip-prinsip yang diperlukan dan
universal. Mengikuti masa-masa Renaisans, terdapat dua epistemologi yang
memahami bahwa pengetahuan itu sebagai produk perpepsi indrawi.
Sedangkan rationalism (rasionalisme) melihat pengetahuan itu sebagai
sebuah produk refleksi rasional. Pengembangan terbaru yang dilakukan
empirisme melalui eksperimen ilmu pengetahuan telah berimplikasi pada
berkembangnya pandangan ilmu pengetahuan yang secara eksplisit dan
implisit hingga sekarang masih dipedomi oleh banyak ilmuwan. Pedoman
yang dimaksud adalah reflection correspondence theory. Menurut pandangan
ini pengetahuan dihasilkan dari sejenis pemetaan atau refleksi obyek
eksternal melalui organ indrawi kita, yang dimungkinkan terbantu melalui
alat-alat pengamatan berbeda, menuju ke otak atau pikiran kita.
Meskipun pengetahuan tidak mempunyai keberadaan a priori, seperti
dalam konsepsi Plato, tetapi mesti dibangun dengan pengamatan, dalam ari
bahwa setiap bagian dari pengetahuan yang diusulkan seharusnya benar-
benar baik sesuai bagian dari realitas eksternal. Menurut Kant, pengetahuan
itu dihasilkan dari organisasi data persepsi berdasarkan struktur kognitif
bawaan, yang disebutnya kategori. Kategori mencangkup ruan, waktu,
objek dan kausalitas.
Epistemologi tersebut menerima kesubyektifitasan konsep-konsep
dasar, seperti ruang dan waktu, dan ketidakmungkinan untuk menjangkau

kemurnian representasi objektif dari sesuatu dalam dirinya. Jadi kategori a
priori masih tetap bersifat statis atau given. Tahap berikutnya dari
perkembangan epistemologi mungkin disebut pragmatis.
Bagian-bagian dari perkembangan dimaksud dapat dijumpai pada
masa-masa awal abad dua puluh, misalnya seperti logika positivisme,
konvensionalisme, dan mekanika kuantum. Filsafat ini masih mendominasi
kebanyakan cara kerja ilmiah dalam cognitive science dan artifical
intelligence. Menurut epistemologi pragmatis, pengetahuan terdiri dari
model-model yang mencoba mempresentasikan lingkungan sedemikian
rupa guna penyederhanaan secara maksimal pemecahan masalah.
Gagasan korespondensi, atau refleksi realitas eksternal menjadi
sesuatu hal yang ditolak, karena kekurangan hubungan diantara model dan
hal yang mereka representasikan ini, maka bahayanya bagi constructivism
adalah bahwa mereka mungkin cenderung menjadi relativisme. Sebab
dengan keyakinan mereka, bahwa semua pengetahuan dibangun dari
scratch by the subject of knowledge, maka cara untuk membedakan
pengetahuan memadai atau sebenarnya dari pengetahuan yang tidak
cukup atau palsumenjadi tiada. Kita bisa membedakan dua pendekatan
yang mencoba menghindari kemutlakan relativisme.
Pendekatan yang pertama disebut konstruktivisme individual.
Konstruktivisme individual mengansumsikan bahwa seorang individu
mencoba mencapai koherensi diantara perbedaan potongan-potongan
pengetahuan itu. Penbuatan atau pengkonstruksian yang tidak konsisten
dengan mayoritas pengetahuan lain akan menyebabkan individu cenderung
menolaknya. Pengkontruksian yang berhasil dalam mengintegrasikan
potongan-potongan pengetahuan yang sebelumnya, tidak bertautan akan
dipelihara.
Sedangkan konstruktivisme sosial memahami mufakat antara subjek
berbeda sebagai ketentuan tetinggi untuk menilai pengetahuan.
kebenaran atau kenyataan hanya akan diberikan terhadap
pengkonstruksian yang disetujui kebanyakan orang dari suatu kelompok
masyarakat. Dalam filsafat tersebut, pengetahuan tampak sebagai sebuah
hipotesis realitas eksternal yang sangat independent. Sebagai ilmuwan
constructivists radikal Maturana, dan Varela bragumentasi bahwa sistem
saraf dari suatu organisme yang tidak dengan cara apapun, secara mutlak
membedakan antara persepsi (yang disebabkan oleh fenomena eksternal)
dan halusinasi (acara murni internal).
Satu-satunya kriteria dasar ialah bahwa perbedaan mental entitas atau
perbedaan proses kejiwaan di dalamnya atau diantara individu-individu

sebaiknya menjangkau semacam keseimbangan. Melalui pendekatan
Konstruktivis tampak penekanannya lebih banyak pada soal perubahan dan
sifat relatif dari pengetahuan, dan cara-cara mereka yang mengunggulkan
kesepakatan sosial atau koherensi internal dalam menemukan kebenaran,
ini menyebabkan mereka tetap masih memiliki ciri yang absolut. Dengan
kata lain, keabsolutan ini ditandai oleh keyakinan para konstruktivist bahwa
pandangan sintesis yang ditawarkan oleh bentuk-bentuk yang berbeda atau
epistemologi evolusioner.
Pengertian Epistemologi
Menurut Kattsofff, bahwa ontologi danepistemologi merupakan
hakikat kefilsafatan, artinya keduanya membicarakan mengenai kenyataan
yang terdalam dan bagaimana mencari makna dan kebenaran. Secara
etimologis, epistemologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu episteme dan
logos. Episteme artinya pengetahuan; logos biasanya dipakai untuk menunjuk
pengetahuan sistematik. Sehingga dapat disimpulkan bahwa epistemologi
adalah pengetahuan sistematik tentang pengetahuan. Istilah ini pertama kali
dipopulerkan oleh J.F. Ferier tahun 1854 yang membuat dua cabang filsafat,
yaitu epistemology dan ontology.
Secara sederhana dapat dikatakan bahwa filsafat ilmu adalah dasar
yang menjiwai dinamika proses kegiatan memperoleh pengetahuan secara
ilmiah. Ini berarti bahwa terdapat pengetahuan yang ilmiah dan tidak
ilmiah. Adapun yang tergolong ilmiah adalah yang disebut ilmu
pengetahuan atau singkatnya ilmu saja, yaitu akumulasi pengetahuan yang
telah disistematisasi dan diorganisasi sedemikian rupa sehingga memenuhi
asas pengaturan sesuai prosedural, metologis, teknis, dan normatif
akademis. Dengan demikian teruji kebenaran ilmiahnya, sehingga
memenuhi kesahian atau validitas ilmu, atau secara ilmiah dapat
dipertanggungjawabkan.
Secara singkat dapat dikatakan bahwa epistemologi merupakan salah
satu cabang filsafat yang mempersoalkan mengenai masalah hakikat
pengetahuan. Dengan kata lain, epistemologi merupakan disiplin filsafat
yang secara khusus hendak memperoleh pengetahuan tentang pengetahuan.
Sedangkan pengetahuan yang tidak ilmiah adalah masih tergolong
prailmiah. Dalam hal ini berupa pengetahuan hasil serapan inderawi yang
secara sadar diperoleh, baik yang telah lama maupun baru didapat.
Epistemologi juga disebut sebagai cabang filsafat yang berelevansi
dengan sifat dasar dan ruang lingkup pengetahuan, pra anggapan, dan
dasar-dasarnya, serta rehabilitas umum dari tuntutan akan pengetahuan.

Epistemologi secara sederhana dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat
yang mengkaji asal mula, struktur, metode, dan validity pengetahuan.
Berdasarkan berbagai definisi itu dapat diartikan, bahwa epistemologi yang
berkaitan dengan masalah-masalah yang meliputi:
1) Filsafat, yaitu sebagai cabang filsafat yang berusaha mencari hakikat
dan kebenaran pengetahuan.
2) Metode, sebagai metode bertujuan mengatur manusia untuk
memperoleh pengetahuan.
3) Sistem, sebagai suatu sistem bertujuan memperoleh realitas kebenaran
pengetahuan itu sendiri.
Masalah uatama dari epistemologi adalah bagaimana cara
memperoleh pengetahuan, begitu luasnya tentang epistemologi, maka
dalam bahasan ini akan dijelaskan tentang masalah urgensi (pentingnya)
epistemologi, metode-metode untuk memperoleh pengetahuan, dan apa
yang diungkapkan oleh metode tersebut.
3. Metode untuk Memperoleh Pengetahuan

1. Empirisme
Empirisme adalah suatu cara atau metode dalam filsafat yang
mendasarkan cara memperoleh pengetahuan dengan melalui pengalaman.
John Locke, bapak empirisme Britania, mengatakan bahwa pada waktu
manusia dilahirkan akalnya merupakan jenis catatan yang kosong, dan
didalam buku dicatat pengalaman-pengalaman inderawi. Menurut Locke,
seluruh sisa pengetahuan kita diperoleh dengan jalan menggunakan serta
memperbandingkan ide-ide yang diperoleh dari penginderaan serta refleksi
yang pertama-pertama dan sederhana tersebut.
2. Rasionalisme
Rasionalisme berpendirian bahwa sumber pengetahuan terletak pada
akal. Bukan karena rasionalisme mengingkari nilai pengalaman, melainkan
pengalaman paling-paling dipandang sebagai sejenis perangsang bagi
pikiran. Para penganut rasionalisme yakin bahwa kebenaran dan kesesatan
terletak didalam ide kita, dan bukannya didalam diri barang sesuatu. Jika
kebenaran mengandung makna dan mempunyai ide yang sesuai dengan
atau menunjuk kepada kenyataan, maka kebenaran hanya dapat ada
didalam pikiran kita dan hanya dapat diperoleh dengan akal budi saja.
3. Fenomenalisme

Bapak fenomenalisme adalah Immanuel Kant. Kant membuat uraian
tentang pengalaman. Barang sesuatu sebagaimana terdapat dalam dirinya
sendiri merangsang alat inderawi kita dan diterima oleh akal kita dalam
bentuk-bentuk pengalaman dan disusun secara sistematis dengan jalan
penalaran. Karena itu kita tidak pernah mempunyai pengetahuan tentang
barang sesuatu seperti keadaannya sendiri, melainkan hanya tentang
sesuatu yang seperti menampak kepada kita, artinya pengetahuan tentang
gejala.
Bagi Kant para penganut empirisme benar bila berpendapat bahwa
semua pengetahuan didasarkan pada pengalaman, meskipun benar hanya
untuk sebagian. Tetapi para penganur rasionalisne juga benar, karena akal
memaksakan bentuk-bentuknya sendiri teerhadap barang sesuatu serta
pengalaman.
4. Intusionisme
Menurut Bergson, intuisi adalah suatu sarana untuk mengetahui
secara langsung dan seketika. Analisa, atau pengetahuan yang diperoleh
dengan jalan pelukisan, tidak akan dapat menggantikan hasil pengenalan
secara langsung dari pengetahuan intuitif.
Salah satu diantara unsur-unsur yang berharga dalam intuisionisme
Bergson ialah paham ini memungkinkan adanya suatu bentuk pengalaman
disamping pengalaman yang dihayati oleh indera. Dengan demikian data
yang dihasilkannya dapat merupakan bahan tambahan bagi pengetahuan
disamping pengetahuan yang dihasilkan oleh penginderaan. Kant masih
tetap benar dengan mengatakan bahwa pengetahuan didasarkan pada
pengalaman, tetapi dengan demikian pengalaman harus meliputi baik
pengalaman inderawi maupun pengalaman intuitif.
c. Problem Kebenaran dalam Epistemologi

Dalam hal ini Titus mencatat tiga persoalan pokok epistemologi
sebagai penyelidikan filsafat terhadap pengetahuan, antara lain adalah:
1) Menyangkut watak pengetahuan: dengan pertanyan pokok: Apakah
ada dunia yang benar-benar berada diluar pikiran kita, dan kalau ada
apakah kita berada dapat mengetahuinya?
2) Menyangkut sumber pengetahuan, dengan pertanyaan pokok: dari
manakah pengetahuan yang benar itu datang? Atau apakah yang
merupakan asal mula pengetahuan kita? Bagaimanakah cara kita
mengetahui bila kita mempunyai pengetahuan? Apakah yang

merupakan bentuk pengetahuan itu? Corak-corak pengetahuan
apakah yang ada? Bagaimanakah cara kita memperoleh pengetahuan?
3) Menyangkut kebenaran pengetahuan: dengan pertanyaan pokok:
apakah kebenaran dan kesesatan itu? Apakah kesalahan itu? Apakah
pengetahuan kita benar? Dan bagaimana kita dapat membedakan
anatara pengetahuan yang benar dan pengetahuan yang salah?
d. Jistifikasi Epistemologi
1. Evidensi
Evidensi adalah cara bagaimana kenyataan itu dapat hadir atau
perwujutan dari yang ada bagi akal. Konsekuensi dari pengetahuan itu
adalah bahwa evidensi sangatlah bervariasi. Akibat lebih lanjut adalah
persetujuan yang dijamin oleh kehadiran ada yang bervariasi ini juga akan
bervariasi. Seorang positivis mungkin menyatakan pengandaian bahwa
masa depan adalah mirip dengan masa lampau. Namun evidensi yang
menjamin kepastiannya bukanlah kepastian yang sedemikian rupa sehingga
kejadian sebaliknya tidak terbayangkan.
2. Kepastian
Kepastian dalam hal ini memuat kebenaran dasar atau yang disebut
sebagai kebenaran-kebenaran primer. Prinsip pertama adalah suatu
kepastian dasar yang mengungkapkan eksitensi subyek. Subyek yang
mengetahui tidak mesti identik dengan kegiatannya, ada perbedaan subyek
dan aktivitasnya.
Kepastian dasar ini tidak saja merupakan jawaban yang mendasar
terhadap berbagai macam sikap dan ajaran seperti skeptisisme dan
relativisme, tetapi karena kepastian dasar merupakan dasarnya segala
kepastian.
3. Keraguan
Ada dua bentuk aliran yang mempertanyakan kepastian mengenai
adanya kebenaran. Keduanya dapat dianggap sebagai aliaran yang
mempermasalahkan, meragukan, dan mempertanyakan kebenaran dan
adanya kebenaran.
Pertama aliran Skeptisisme Doktriner berkeyakinan bahwa
pengetahuan dan kebenaran itu tidak ada, yang kurang ekstrem
mengatakan sesungguhnya tidak ada cara untuk mengetahui bahwa kita
mempunyai pengetahuan. Misalnya, ajaran ini menganjurkan agar orang
tidak melibatkan diri dalam kegiatan intelektual tertentu karena
mempunyai pendapat tentang sesuatu, maka hal itu mengandung

kontradiksi, sebab ajaran untuk tidak melibatkan diri secara intelektual,
adalah sudah merupakan kegiatan intelektual.
Kedua, aliran Skepetisisme Metodik menyatakan bahwa pengetahuan
dan kebenaran ada, tetapi tidak sebagai doktrin, melainkan sebagai metode
untuk menemukan kebenaran dan kepastian. Aliran ini merupakan jalan
untuk menemukan kepastian kebenaran.
e. Epitemolog Rasional Kritis Popper

Permasalahan epistemologi tidak pernah berhenti sampai kapan pun,
dikarenakan menusia hidup senantiasa berhajat kepada ilmu pengetahuan.
Ilmu pengetahuan memberikan kita kemudahan dalam menghadapi semua
tantangan di alam semesta, dan sampai hari ini telah banyak penemuan
dalam berbagai bidang ilmu yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan
manusia. Sebut saja dibidang ilmu-ilmu sosial, kedokteran, biologi, farmasi,
psikologi dan lain sebagainya. Penemuan dan lahirnya disiplin ilmu
diperuntukan bagi kelangsungan hidup manusia.
Pada abad ke 20, pengaruh positivisme dan neo positivisme telah
mempengaruhi secara luas metode ilmu pengetahuan (epistemology).
Sehingga menjadikan ilmu objek pragmatis, berorientasi pada manfaat semu
semata dan mengabaikan tingkatan-tingkatan yang dicapai oleh daya
imajinatif dan rasio manusia.
Awal abad ini muncul seorang filsuf Karl Raimund Popper yang
mengajukan kritik terhadap arus neo positivisme yang bercorak deduktif
verifikatif. Dia mengemukakan solusi ilmu dengan epistemology yang
dikenal dengan konjektur dan falsifikasi. Oleh karena itu, dalam
pembahasan ini bertujuan untuk menjawab: a. Bagaimanakah pandangan
Popper terhadap pembentukan pengetahuan manusia. b. Bagaimana teori
Konjektur dan Falsifikasi mengkritisi budaya induksi dan neo positivisme
dan c. Bagaimana relevansi epistemology konjektur dan falsifikasi terhadap
ilmu-ilmu keagamaan.
1. Induksi dan Verifikasi
Pada dasarnya teori falsifikasi yang dibangun oleh Popper
merupakan bantahan dan sanggahan dari induksi dan verifikasi yang
banyak dikembangkan oleh para filsuf sebelumnya. Sebut saja Francis Bacon
(1561 1626), yang disebut sebagai Bapak Ilmu Pengetahuan, sangat
mengandalkan metode induksi dalam menerima kebenaran sebuah teori,
kemudian metode ini dikemas ulang oleh Jhon Stuart Mill (1806 1873).
Teori apa saja akan dianggap benar dengan cara penarikan kesimpulan
berdasarkan kepada metode induksi. Metode induksi berarti juga metode

proses generalisasi. Induksi dipahami dengan metode pengetahuan yang
bertitik pangkal pada pemeriksaan (eksperimen) yang teliti dan telaten
mengenai data-data partikular, selanjutnya rasio bergerak menuju suatu
penafsiran atas alam.
Verifikasi telah memproklamirkan diri sebagai satu-satunya metode
untuk menguji ilmiah atau tidaknya sebuah teori. Atau dikatakan juga
apakah sesuatu itu memiliki arti atau bersifat meaningless (tidak berarti),
juga untuk menilai apakah suatu ilmu dapat disebut dengan ilmu sejati (true
science) atau ilmu semu. Artinya jika suatu pernyataan ataudugaan dapat
diverifikasi, maka ia berarti bermakna, sebaliknya apabila tidak dapat
diverifikasi maka berarti ia tidak bermakna.
Prinsip verifikasi menyatakan bahwa suatu proposisi adalah
bermakna jika ia dapat diuji dengan pengalaman dan dapat diverifikasi
dengan pengamatan (observasi). Sebagai akibat dari prinsip tersebut maka
filsafat tradisional, seperti pembahasan mengenai ada yang absolute
haruslah ditolak. Karena ungkapannya melampaui pengalaman dan tidak
dapat untuk diamati terlebih lagi untuk diuji.
2. Konjektur: Membangun Hipotesis untuk Objektifitas

Konjektur secara bahasa berarti dugaan, pra konsepsi atau dapat juga
disebut dengan asumsi. Konjektur dipandang oleh Popper sesuatu yang
harus ada sebelum seorang melakukan analisa terhadap suatu objek
permasalahan. Dalam melakukan penelitian atau mencari jawaban terhadap
satu masalah, seorang mesti memiliki konjektur (dugaan) dalam
hipotesisnya. Sehingga Popper menyusun dua asas dalam teorinya.
Pertama, penyelidikan tidak boleh dimulai dengan usaha observasi yang
tidak memihak, tetapi justru harus fokus terhadap satu persoalan. Kedua,
usaha untuk menemukan sebuah solusi tidak boleh merupakan usaha yang
menghindari dari fakta yang ada hanya memilah fakta yang mendukung
teori yang diyakini, akan tetapi mestilah berpegang pada prinsip
penggabungan antara dugaan yang berani dengan kritisisme yang tajam.
Pra konsepsi (konjektur) memiliki peran penting dalam penelitian
yaitu sebagai upaya artikulasi terhadap persoalan yang diteliti. Dengan
mengartikulasi persoalan kita memiliki peluang untuk membandingkan
dengan teori, mengkritisi dan membangun kemapanan teori baru.
Ringkasanny, manusia pada dasarnya melakukan proses belajar dengan
cara menduga dan melakukan penolakan. Proses menduga adalah upaya
untuk memunculkan jawaban sementara, selanjutnya melakukan usaha
penolakan terhadap pra konsepsi atau dugaan. Apabila dugaan tersebut

tidak tertolak, maka ia diyakini dapat dipandang sebagai teori sementara
yang tentunya masih membuka peluang untuk terus diuji dan dibantah
dalam upaya menuju kesmpurnaan pengetahuan dan kebenaran.
3. Demarkasi antara Tru Science dan Pseudo Scince

Seperti yang telah disinggung diatas, Karl Popper bereaksi terhadap
metode-metode filsafat ilmu yang telah lama berkembang sebelumnya.
Disatu pihak ia bereaksi terhadap metode induksi yang mempatenkan
dirinya sebagai metode ilmiah yang valid, dan dilain pihak ia juga
berhadapan dengan metode verifikasi yang dikembangkan oleh filsuf-filsuf
positivisme, khususnya pengaruh yang ditebar oleh para filsuf dilinkaran
Wina.
Untuk membantah kedua metode tersebut, Karl Popper mengangkat
focus bahasan dalam membedakan atau memisahkan antara pernyatan yang
mengandung makna dan pernyataan yang tidak bermakna, atau antara
sains sejati dan sains semu. Pemisahan antara kedua macam sains tersebut
dikenal dengan istilah demarkasi atau dapat juga diartikan dengan garis
batas, dalam hal ini dipahami dengan ungkapan ilmiah dan tidak ilmiah
sebuah pengetahuan. Persoalan demarkasi merupakan titik tolak Popper
untuk membangun metodologi pengetahuannya.
Berapa banyak munculnya teori-teori dalam ilmu pengetahuan, baik
dalam ilmu alam maupun sosial, diawali oleh ungkapan-ungkapan yang
imajinatif tanpa dapat diajukan eksperimen terhadapnya. Hal ini
disebabkan bahwa ungkapan imajinatif atau disebut juga insight individual
bukan berasal dari pengamatan partikular (observasi) yang kemudian
berujung kepada proses generalisasi induksi. Sebagai contoh, kemampuan
manusia untuk membangun peradaban dan tekhnologi banyak lahir dari
kemampuan atau ilham yang tidak diperoleh dengan metode induksi, akan
tetapi muncul dalam tataran umum terlebih dahulu kemudian menjelma
secara lebih nyata dalam hal-hal yang partikular. Dengan demikian, Popper
lebih menyetujui metode deduksi yang sejatinya merupakan metode dalam
mendapatkan ilmu pengetahuan.
Lebih mendasar, Popper mengungkapkan kelemahan dalam metode
induksi dan verifikasi, antara lain
1) Prinsip verifikasi tidak pernah mungkin digunakan untuk
menyatakan kebenaran hukum-hukum umum. Karena, seperti
halnya metafisika, harus diakui seluruh ilmu pengetahuan alam
(yang sebagian besar terdiri dari hukum-hukum umum) adalah
tidak bermakna.

2) Berdasarkan prinsip verifikasi, metafisika disebut tidak bermakna,
tetapi dalam sejarah dapat disaksikan bahwa acap kali ilmu
pengetahuan lahir dari pandangan-pandangan metafisiis atau
bahkan mistis tentang dunia. Ungkapan suatu metafisis bukan saja
dapat bermakna tetapi bisa juga benar.
3) Untuk menyelidiki bermakna tidaknya suatu ungkapan atau teori,
lebih dulu harus bisa mengerti, sebab sebagaimana bisa dimengerti
jika tidak bermakna.
Ketiga hal diatas menjadi landasan oleh Popper untuk melakukan

sanggahan terhadap verifikasi yang diklaim sebagai ciri utama teori ilmiah.
Popper mengemukakan solusi baru terhadap masalah demarkasi dan ciri
utama kebenaran ilmiah. Popper menaikkan kepermukaan metode deduksi
dan teori falsifikasi yang sejatinya merupakan karakter ilmiah suatu teori.
4. Falsifikasi: Dugaan dan Penolakan

Falsifikasi secara otomatis terkandung pada falsibilitas. Kata falsify itu
sendiri adalah kata kerja jadian yang terbentuk dari kata sifat false yang
berarti salah dan ditambahkan kepadanya akhiran ify yang berarti
menyebabkan menjadi. Adapun falsification adalah bentuk kata benda
dari kata kerja falsify.
Dengan demikian jelaslah bahwa kata sifat false diubah menjadi kata
kerja dengan menambahkan akiran ify sehingga menjadi falsify dan
dibendakan dengan menambahkan akhiran action sehingga ia berubah
menjadi falsification yang diindonesiakan menjadi falsifikasi yang berarti
hal pembuktian salah.
Facere merumuskan beberapa pengertian diantaranya:
1) Cara memverifikasikan asumsi teoritis (hipotesis, teori) dengan
menggunakan perlawanannya, ini dilakukan dengan
membandingkan asumsi bersangkutan dengan data yang diperoleh
melalui eksperimen.
2) Berdasarkan postulat logis, Popper melawan prinsip verifikasi kaun
neo positivisme dengan prinsip falsifikasi, Popper menafsirkan
prinsip falsifikasi bukan sebagai cara untuk menentukan
komprehensibilitas dari suatu pernyataan ilmiah, tetapi sebagai
suatu metode yang membedakan antara ilmiah dan tidak ilmiah.
Falsifikasi adalah lawan dari verifikasi. Istilah verifikasi dipakai oleh

para ilmuwan dan filsuf yang menjadi anggota Lingkaran Wina yang

memegang teguh metode induksi dan yang semisal dengan mereka.
Sebaliknya, Popper tidak percaya pada induksi sama sekali meskipun dia
benar-benar mempercayai empirisme.
Menurut Popper, manusia dalam memperoleh pengetahuan
berdasarkan rasio yang ia miliki. Pandangan ini sesuai dengan pandangan
kaum rasionalis yang mengakui bahwa ada prinsip-prinsip dasar dunia
tertentu yang diakui benar oleh manusia.
Dengan demikian, pengetahuan muncul dalam diri seseorang atau
dari insight individual (pengetahuan terdalam seseorang). Sehingga dengan
demikian pengetahuan dalam tataran teologis, metafisis bahkan mistis
sekalipun dapat dianggap sebagai ungkapan (pengetahuan) yang bermakna
(meaningful).
Persoalan selanjutnya adalah bagaimana untuk membuktikan
pengetahuan tersebut, apakah ia merupakan teori ilmiah atau ilmu sejati.
Untuk ini Popper mengajukan kriteria ilmiah tidaknya pengetahuan adalah
kemampuannya atau kualitasnya untuk diuji dalam lingkup, bisa diuji, bisa
disalahkan, dan bisa disangkal. Maka dengan konsep keterujian dan
penolakan ia menjawab persoalan demarkasi, apabila teori dapat diuji dan
memenuhi komponen untuk disangkal maka ia telah memenuhi syarat
keilmuan.
Karakter berpikir Popper banyak dilandaskan oleh pengamatannya
dalam bidang ilmu alam, dimana pada masanya kemapanan fisika Newton
dapat digugurkan oleh teori relativitas Einstein. Maka dengan demikian,
ilmu mencapai hasil yang terus mendekati kebenaran. Dan secara sadar
diakui bahwa hal ini berawal dari pengetahuan terdalam manusia yang
menjelma menjadi suatu hipotesa, kemudian mengalami kritikan terus-
menerus sepanjang masa sehingga memunculkan hipotesa baru yang
nantinya juga terbuka untuk terus dikritisi.
Bagi Popper, proses pengembangan ilmu adalah dengan jalan
eliminasi terhadap kemungkinan kekeliruan dan kesalahan. Semakin sebuah
teori dapat bertahan dari penyangkalan dan penolakan maka ia akan
semakin kokoh dalam keilmuan, ini juga disebut Popper sebagai teori
pengokohan. Teori inilah yang kemudian mengantarkan Popper dipandang
sebagai filsuf sekaligus Epitemolog Rasional Kritis.

AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU
Pengertian Aksiologi
Menurut bahasa Yunani, aksiologi berasal dari kata axios artinya nilai
dan logos artinya teori atau ilmu. Menurut Kamus Bahasa Indonesia
aksiologi adalah kegunaan ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia,
kajian tentang nilai-nilai khususnya etika. Dalam Encyclopedia of
Philosophy (dalam Amsal:164) dijelaskan aksiologi disamakan dengan value
and valuation
Nilai digunakan sebagai kata benda abstrak, Dalam pengertian yang
lebih sempit seperti baik, menarik dan bagus. Sedangkan dalam pengertian
yang lebih luas mencakup sebagai tambahan segala bentuk kewajiban,
kebenaran dan kesucian.
Nilai sebagai kata benda konkret. Contohnya ketika kita berkata
sebuah nilai atau nilai-nilai. Ia sering dipakai untuk merujuk kepada sesuatu
yang bernilai, seperti nilainya atau nilai dia.
Nilai juga dipakai sebagai kata kerja dalam ekspresi menilai, memberi
nilai atau dinilai. Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang
mempertanyakan bagaimana manusia menggunakan ilmunya. Aksiologi
adalah istilah yang berasal dari kata Yunani yaitu; axios yang berarti sesuai
atau wajar.
Sedangkan logos yang berarti ilmu. Menurut John Sinclair, dalam
lingkup kajian filsafat nilai merujuk pada pemikiran atau suatu sistem
seperti politik, sosial dan agama. sedangkan nilai itu sendiri adalah sesuatu
yang berharga, yang diidamkan oleh setiap insan.
Dari definisi aksiologi di atas, terlihat dengan jelas bahwa
permasalahan utama adalah mengenai nilai. Nilai yang dimaksud adalah
sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan
tentang apa yang dinilai.
Teori tentang nilai yang dalam filsafat mengacu pada masalah etika
dan estetika. Aksiologi ilmu terdiri dari nilai-nilai yang bersifat normatif
dalam pemberian makna terhadap kebenaran atau kenyataan sebagaimana
dijumpai dalam kehidupan, yang menjelajahi berbagai kawasan, seperti
kawasan sosial, kawasan simbolik atau pun fisik material. (Koento, 2003: 13).
Jadi, aksiologi adalah teori tentang nilai. Berikut ini dijelaskan beberapa
definisi aksiologi :
a. Menurut Suriasumantri aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan
dengan kegunaan dari pengetahuan yang di peroleh.

b. Menurut Wibisono dalam Surajiyo (2009), aksiologi adalah nilai-nilai
sebagai tolak ukur kebenaran, etika dan moral sebagai dasar
normative penelitian dan penggalian, serta penerapan ilmu.
c. Scheleer dan Langeveld memberikan definisi tentang aksiologi sebagai
berikut. Scheleer mengontraskan aksiologi dengan praxeology, yaitu
suatu teori dasar tentang tindakan tetapi lebih sering dikontraskan
dengan deontology, yaitu suatu teori mengenai tindakan baik secara
moral.
d. Langeveld memberikan pendapat bahwa aksiologi terdiri atas dua hal
utama, yaitu etika dan estetika. Etika merupakan bagian filsafat nilai
dan penilaian yang membicarakan perilaku orang, sedangkan estetika
adalah bagian filsafat tentang nilai dan penilaian yang memandang
karya manusia dari sudut indah dan jelek.
e. Kattsoff mendefinisikan aksiologi sebagai ilmu pengetahuan yang
menyelediki hakekat nilai yang umumnya ditinjau dari sudut
pandang kefilsafatan.
Menurut Bramel dalam Amsal (2009), Aksiologi terbagi tiga bagian.

1) Moral Conduct, yaitu tindakan moral, Bidang ini melahirkan disiplin
khusus yaitu etika.
2) Estetic expression, yaitu ekspresi keindahan, bidang ini melahirkan
keindahan.
3) Socio-political life, yaitu kehidupan social politik, yang akan
melahirkan filsafat social politik.
Nilai Kegunaan Ilmu

Sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa aksiologi merupakan
dimensi yang berkaitan dengan ilmu dan moral, atau nilai yang menjadi
acuan seorang ilmu, dan tanggung jawab sosial ilmuan. Karena itu, salah
satu aspek pembahasan tentang integrasi keilmuan tidak dapat lepas dari
kajian aksiologi ilmu.
Karena kegunaan ilmu tidak lepas dari kepentingan manusia, artinya
ilmu harus membawa dampak positif bagi manusia. Bukan sebaliknya
membawa petaka bagi. Sebagaimana ungkapan Francis Bacon seperti yang
dikutip oleh Jujun.S.Suriasumatri yaitu bahwa pengetahuan adalah
kekuasaan. Pada titik ini layak kita pertanyakan apakah kekuasaan itu
merupakan berkat atau justru malapetaka bagi umat manusia? Meskipun
ilmu sendiri merupakan alat bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan
hidupnya, lagi pula ilmu memiliki sifat netral sehingga ilmu tidak mengenal

baik ataupun buruk melainkan tergantung pada pemilik dalam
menggunakannya.
Oleh karena itu, nilai kegunaan ilmu dapat dilihat pada kegunaan
filsafat ilmu atau untuk apa filsafat ilmu itu digunakan, kita dapat
memulainya dengan melihat filsafat sebagai tiga hal, yaitu:
1. Filsafat sebagai kumpulan teori digunakan memahami dan mereaksi
dunia pemikiran. Jika seseorang hendak ikut membentuk dunia atau
ikut mendukung suatu ide yang membentuk suatu dunia, atau hendak
menentang suatu sistem kebudayaan atau sistem ekonomi, atau sistem
politik, maka sebaiknya mempelajari teori-teori filsafatnya. Inilah
kegunaan mempelajari teori-teori filsafat ilmu.
2. Filsafat sebagai pandangan hidup. Filsafat dalam posisi yang kedua ini
semua teori ajarannya diterima kebenaranya dan dilaksanakan dalam
kehidupan. Filsafat ilmu sebagai pandangan hidup gunanya ialah
untuk petunjuk dalam menjalani kehidupan.
3. Filsafat sebagai metodologi dalam memecahkan masalah. Dalam
hidup ini kita menghadapi banyak masalah. Bila ada batui didepan
pintu, setiap keluar dari pintu itu kaki kita tersandung, maka batu itu
masalah. Kehidupan akan dijalani lebih enak bila masalah masalah itu
dapat diselesaikan. Ada banyak cara menyelesaikan masalah, mulai
dari cara yang sederhana sampai yang paling rumit. Bila cara yang
digunakan amat sederhana maka biasanya masalah tidak terselesaikan
secara tuntas.penyelesaian yang detail itu biasanya dapat
mengungkap semua masalah yang berkembang dalam kehidupan
manusia.
Tolak ukur suatu gagasan berada pada objeknya, bukan pada subjek
yang melakukan penilaian. Kebenaran tidak tergantung pada kebenaran
pada pendapat individu melainkan pada objektivitas fakta. Sebaliknya, nilai
menjadi subjektif, apabila subjek berperan dalam memberi penilaian;
kesadaran manusia menjadi tolak ukur penilaian. Dengan demikian nilai
subjektif selalu memperhatikan berbagai pandangan yang dimiliki akal budi
manusia, seperti perasaan yang akan mengasah kepada suka atau tidak
suka, senang atau tidak senang.
Bagaimana dengan objektivitas ilmu? Sudah menjadi ketentuan umum
dan diterima oleh berbagai kalangan bahwa ilmu harus bersifat objektif.
Salah satu faktor yang membedakan antara peryataan ilmiah dengan
anggapan umum ialah terletak pada objektifitasnya.Seorang ilmuan harus
melihat realitas empiris dengan mengesampingkan kesadaran yang bersifat
idiologis, agama dan budaya. Seorang ilmuan haruslah bebas dalam
menentukan topik penelitiannya, bebas melakukan eksperimen-eksperimen.
Ketika seorang ilmuan bekerja dia hanya tertuju kepada proses kerja ilmiah
dan tujuannya agar penelitiannya be rhasil dengan baik. Nilai objektif hanya
menjadi tujuan utamanya, dia tidak mau terikat pada nilai subjektif yang
ada.
Moralitas sebagai Dasar Pijakan Manusia

Penerimaan sebuah nilai erat kaitannya dengan upaya-upaya rasional
manusia dalam mencari pembuktian-pembuktian yang meyakinkan dirinya
akan kebenarannya, sehingga dapat menemukan pegangan hidup yang
akan menuntun manusia menjalani kehidupan di dunia.
Oleh karena itu, pertanyaan spesifik yang diajukan adalah seperti apa
yang baik atau yang tidak baik, dan yang pantas atau yang tidak
pantas.
Standar moral manusia banyak ditentukan oleh tingkat perkembangan
sosialnya, intelegensinya, dan ilmu pengetahuan yang berkembang.
Moralitas tumbuh dan berkembang dalam kehidupan manusia sebagai
pembuka bagi kehidupan yang lebih maju ke arah kehidupan yang
membahagiakan dan penuh makna.
Ada tiga unsur yang tidak bisa lepas dari nilai yaitu:
1) Nilai berhubungan dengan subjek. Artinya keberadaan suatu nilai
lahir dari penilaian subjek, namun ini tidak berarti menjadikan
keputusan nilai bersifat subjektif dan meniadakan hal-hal lain di luar
dirinya.
2) Nilai tampil dalam konteks praktis, artinya nilai moral berkaitan
dengan aktivitas seseorang.
3) Apa yang disebut sebagai nilai moral tidak dapat terlepas dari
karakteristik pengertian umum dari nilai tersebut. Misalnya istilah
kejujuran, kejujuran sebagai nilai, ketika disertakan dalam sebuah
tindakan akan menghasilkan sebuah perilaku moral.
Karaktersitik nilai moral akan berimplikasi pada kehidupan manusia
sebagai subjek nilai, yakni:
a. Akan selalu berkaitan dengan tanggung jawab manusia sebagai
makhluk bebas.
b. Berkaitan dengan hati nurani, pada prinsipnya nilai moral menuntut
perwujudan dalam tindakan manusia.
c. Berkaitan dengan kewajiban, nilai moral akan melahirkan kewajiban
moral.
Ilmu dan Agama

Ilmu pengetahuan harus terbuka pada konteksnya, dan agamalah
yang menjadi konteksnya. Agama mengarahkan ilmu pengetahuan pada
tujuan hakikinya, yakni memahami realitas alam, dan memahami eksistensi
Allah, agar manusia menjadi sadar akan hakikat penciptaan dirinya, dan
tidak mengarahkan ilmu pengetahuan melulu pada praxis, pada
kemudahan-kemudahan material duniawi.
Solusi yang diberikan Al-quran terhadap ilmu pengetahuan yang
terikat dengan nilai adalah dengan cara mengembalikan ilmu pengetahuan
pada jalur yang semestinya, sehingga ia menjadi berkah dan rahmat kepada
manusia dan alam bukan sebaliknya membawa mudharat.
Berdasarkan sejarah tradisi Islam ilmu tidaklah berkembang pada arah
yang tak terkendali, tetapi harus bergerak pada arah maknawi dan umat
berkuasa mengendalikannya. Kekuasaan manusia atas ilmu pengetahuan
harus mendapat tempat yang utuh, eksistensi ilmu pengetahuan bukan
untuk mendesak kemanusiaan, tetapi kemanusiaalah yang menggenggam
ilmu pengetahuan untuk kepentingan dirinya dalam rangka penghambaan
diri kepada sang Pencipta.
Tentang tujuan ilmu pengetahuan, ada beberapa perbedaan pendapat
filosof dengan para ulama. Sebagaian berpendapat bahwa pengetahuan
sendiri merupakan tujuan pokok bagi orang yang menekuninya. Menurut
mereka ilmu pengetahuan hanyalah sebagai objek kajian untuk
mengembangkan ilmu pengetahuan sendiri. Sebagian yang lain
berpendapat bahwa tujuan ilmu pengetahuan merupakan upaya para
peneliti atau ilmuwan menjadikan ilmu pengetahuan sebagai alat untuk
menambah kesenangan manusia dalam kehidupan yang sangat terbatas di
muka bumi ini. Pendapat yang lain cenderung menjadikan ilmu
pengetahuan sebagai alat untuk meningkatkan kebudayaan dan kemajuan
bagi umat manusia secara keseluruhan.
Tanggung Jawab Sosial Ilmuan

Apabila selama ini ilmuan selalu disibukkan dengan membangun
teori,maka hal ini harus di ubah,sebagai seorang ilmuan harus memiliki
tanggung jawab. Apabila ilmuan terus menerus membangun teori dan
melepaskan diri dengan sosialnya, akan embuat jarak antara ilmu dan
masyarakat. Oleh karena itu,ilmuan harus lebih sering melakukan
komunikasi dengan masyarakat.
Untuk membahas ruang lingkup yang menjadi tanggung jawab
seorang ilmuan,maka hal ini dapat di kembalikan pada hakekat imu itu
sendiri. Sering dikatakan bahwa ilmu itu terbebas dari sistem nilai.Ilmu itu

netral, yang menjadikannya bernilai adalah ilmuan itu sendiri.Dalam hal ini
dapat diambil kesimpulan bahwa apakah ilmu itu terkait atau bebas dari
nilai-nilai tertentu semua itu bersangkutan dengan ilmuan yang
bersangkutan,bukan pada proses keillmuan secara
keseluruhan.Sebagaimana seorang tokoh sosiologi, Weber menyatakan
bahwa ilmu sosial harus bebas dari nilai ,tetapi ia juga mengatakan bahwa
ilmu sosial harus menjadi nilai yang memiliki hubungan.
Akan tetapi Weber juga tidak yakin, karena ketika para ilmuan sosial
melakukan aktivitasnya, mereka tidak terpengaruh oleh kepentingan-
kpentingan tertentu. Pada dasarnya nilai-nlai itu harus terlibat dalam
bagian-bagian praktis ilmu sosial,jika ilmmu itu mengandung tujuan atau
bersifat rasional.Tanpa adanya keinginan untuk melayani segelintir orang,
budaya, moral, atau politik yang mengatasi hal-hal lainnya.
Pada akhirnya seorang ilmuan harus memiliki tanggung jawab moral
dalam mengembangkan teori-teori yang dibangunnya .artinya ilmu tidak
hanya menjadikan alam maupun manusia sebagai obyek belaka, lebih dari
itu melibatkan manusia dan alam secara langsung dengan menjaga harkat
dan martabat alam dan manusia itu sendiri.
dengan demikian,aktivitas dan sikap ilmiah merupakan kegiatan
ilmiah yang dilakukan seorang ilmuan karena tujuan tertentu,yang
didasarkan atas metode-metode ilmiah bukan berdasar atas asumsi- asumsi.
Dan usaha-usaha ilmiah yang ditempuh oleh seorang ilmuan dalam
kaitannya dengan ilmu filsafat,dapat dibagi menjadi dua bagian,yaitu
filsafat teoritis dan filsafat praktis dimana kedua halini tidak dapat
dipisahkan antara satu dengan yang lainnya karena keduanya memiliki
keterkaitan dan saling berhubungan.
Sehingga aktivitas dan sikap ilmiah harus dimiliki oleh setiap
ilmuan,karena hal ini diharapkan untuk mencapai tujuan suatu
pengetahuan ilmiah seccara objektif. Disamping beraktivitas dan bersikap
secara ilmiah,seorang ilmuan juga harus memiliki tanggung jawab
sosial,sehingga akan membuat jarak antara ilmu dan masyarakat semakin
dekat bahkan jarak itu hilang sama sekali dengan cara lebih sering
melakukan diskusi-diskusi bebas dan bersama-bersama membuat sebuah
wacana baru.
Pertimbngan Nilai dalam Ilmu

Nilai membantu manusia untuk membentuk pola suatu fakta dan
meengidentifikasi keberartian (makna) fakta-fakta tersebut, Gordon

menyatakan pentingnya untuk mengakui hak tersebut,apabila manusia
mengetahui keberadaan fakta-fakta yang dinilai.
Nilai sebagai dasar dan bentuk,sedangkan perbuatan sebagai
isi,.Sebagai dasar dan bentuk,nilai dapat dipahami dengan jelas, bila isi
diikutsertakan bersama dengan perbuatan. Keduanya saling mengisi dan
merupakan kesatuan yang tak dapat dipisahkan.Namun yang masih perlu
diperhatikan untuk selanjutnya ialah, perbuatan apakah yang dapat dan
boleh dihubungkan dengan nilai etis? Perbuatan yang ditinjau dari sudut
suasana batin subyeknya, paling tidak ada dua macam, antara lain adalah :
1) Perbuatan yang dilakukan diri sendiri.
2) Perbuatan yang dilakukan orang lain atau tindakan yang dilakukan
oleh karena penngaruh orang lain.
Pengaruh-pengruh tersebut,selain tekanan dan paksaan serta

peringatan maupun ancaman masih memberika keleluasaan pada subyek
untuk memillih perbuatan yang dikehendaki.Achamad Amin
mengemukakan bahwa perbuatan yang di maksud sebagai obyek etika ialah
perbuatan sadar, baik oleh diri sendiri atau pengaruh lain yang dilandasi
oleh kehendak bebas.
Dengan demekian, dalam kehidupan manusia, nilai yang
dipermasalahkan tidak hanya nilai kebaikan yang dalam filsafat dikaji oleh
etika,tetapi juga nilai kebenaran yang ditelaah oleh logika , dan nilai
keindahan yang dipelajari oleh estetika.
Sehingga aktivitas yang dilakukan manusia dama interaksi sosial
selalu bersinggungan dengan nilai-nilai,baik yang tertulis maupun tidak
tertulis,apakah nilai kebenaran,keindahan maupun nilai etik.Sehingga
secara sadar maupun tidak,manusia menjalani hidupnya dalam segala
aktivitasnya berlandaskan pada nilai-nilai dalam lingkup diriny,orang lain
dan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
1. Pengertian Tentang Nilai
Nilai dilihat berdasar tiga bidang besar realitas (yaitu sebagai gejala
psikis,hakikat,dan benda) maka akan ditemukan beberapa pandangan,
antara lain adalah :
Pertama, pandangan yang memasukkan nilai pada pengalaman.Nilai
disamakan dengan hal yang menyenangkan atau tidak menyenangkan ;
nilai disamakan dengan yang diinginkan, dan ini merupakan objek dari
keinginan atau minat manusia yang termasuk gejala psikis.Kesengan,
keinginan dan minat merupakan nilai.

Kedua, berpandangan bahwa nilai merupakan hakikat. Oleh karena itu
nilai dianggap sesuatu yang tidak sementaramemberikan dukungan bagi
pandangan yang menganggap bahwa nilai tergolong pada obyek ideal ,
yaitu hakikat atau esensi.
Ketiga, ada yang melihat bahwa nilai berada bukan pada dirinya
sendiri,melainkan berada pada benda-benda yang mengandungnya.
Namun demikian,nilai tidak sepenuhnya ada dalam salah satu dari
ketiga bidang realitas tersebut. Nilai tidak selalu didasarkan pada
pengalaman,bidang hakikat,maupun pada barang atau benda yang
ada.Oleh karenanya pengertian nilai yang sesungguhnya masih terus di cari
dan dijelaskan.
2. Nilai dan Sarana Sosial

Beberapa postmodernis berasumsi bahwa nilai adalah hasil dari
pemaksaan manusia terhadap manusia lainnya untuk membentuk
kesepakatan bersama.Dalam dunia sosiologi kesepakatan tersebut oleh
Durkhem disebut dengan fakta sosial.Walaupun fakta sosial dengan cara
ini dijelaskan terbuka pada observasi masyarakat, tetapi bagi Durkheim,
semua itu pada dasarnya merupakan sebuah fenomena moral atau
sesuatu yang bersifat normatifyang berkaitan dengan pengaturan tingkah
laku individu, melaluisebuah sistem yang dipaksakan atau merupakan
sebuah sistem eksternal yang memaksakan nilai-nilai atau aturan-aturan
sebagai sebuah sistem moral atau dengan kata ain penampilan khasnya
berupa kewajiban-kewajiban.
Menurut Durkheim, bagaimanapun sadarnya individu ia harus tetap
melaksanakan kewajiban-kewajiban itu menurut bahasa,adat
istiadat,kebiasaan dan hukum masyarakat, dimana kesemuanya itu
merupakan fakta-fakta sosial. Jika individu tidak menyesuaikan diri
dengan fakta sosial tersebut, maka individu tersebut akan menderita
konsekuensi-konsekuensi penolakan sosial dan menerima hukuman.
Durkheim menyebutkan bahwa moral berhubunga dengan bagian
yang fungsional dengan bagian yang fungsional dari masyarakat. Dan moral
terlibat pula dalam proses historis yang bersifat evolusionistis, berubah
sesuai dengan struktur sosial. Lebih lanjut moral menurut Durkheim
meliputi konsistensi, keteraturan tingkah laku dan bisa juga dalam
pengertian wewenang.
Sedangkaan yang lain menegaskan bahwa nilai,(misalnya nilai-nilai
benar) adalah ungkapan otentik yang alami dari individu.Sebuah akulturasi

diri yang mengaskan bahwa hidup dengan nilai niai yng ditemukan dalam
diri mereka masing-masing adalah sebuah kepastian.
Pada akhirnya nilai-nilai individu dan nilai nilai budaya, tidak
mudah untuk dibedakan, karena garis pemisah antar keduanya sukar untuk
dipahami. Bahkan sulit bagi kita untuk dapat melihat bagaimana bentuk
budaya serta sejarah nilai dari nilai-nilai byang dibentuk oleh individu.
Sebagai standar perilakul nilai-nilai moral membantu kita untuk
menentukan perilaku sederhana manusia.Dengan nilai seoran manusia
dapat menganalisa secara rasional tindakan moral yang sedang maupun
akan dilakukan.
Paling tidak ada tiga unsur yang tidak dapat dilepas dari nilai, yakni:
1. Nilai yang berhubungan dengan subyek, artinya keberadaan suatu
nilai lahir dari penilaian subyek,namun tidak berarti menjadikan
keputusan nilai bersifat subyektif dan menjadikan hal-hal lain di
luar dirinya.
2. Nilai tampil dalam konteks praktis, artinya nilai moral sangat
berkaitan dengan aktivitas seseorang.
3. Nilai moral juga tidak terlepas dari karakteristik pengertian umum
pada nilai tersebut. Misalnya istilah kejujuran, kejujuran sebagai
nilai,ketika disertakan dalam sebuah tindakan akan menghasilkan
perilaku moral.Karakteristik nilai moral tersebut akan berimplikasi
pada kehiduan manusia sebagai subjek nilai.Adapun implikasi
tersebut yakni:
a. Akan selalu berbungan dengan tanggung jawab manusia sebagai
makhluk bebas.
b. Berkaitan dengan hati nurani, pada prinsipnya nilai moral
menuntut perwujudan dalam tindakan manusia.
c. Berkaitan dengan kewajiban, nilai moral akan melahirkan
kewajiban moral.
G. Ilmu Pengetahuan Bebas Nilai?

1. Pengetahuan yang bebas nilai
Madzhab positivisme sebagai salah satu aliran filsafat,telah
berkembang dalam alur sejarahnya sendiri.Madzhab pemikiran ini
berkembang sebagai bagian dari upaya untuk menemukan dan
membanagun pengetahun yang benar dengan cara memurnikan ilmu
pengetahuan yang dilakukan melalui proses kontemplasi bebas
kpentingan (sikap teoritis murni). Dengan kata lain, dalam tradisi
pemikiran yunani purba,pengetahuan tidak di pisahkan dari

kehidupan konkret. Pemahaman mengenai pengetahuan semacanm
itu tertuang secara padat dalam istilah bios theoretikos. Bios theoretikos
merupakan suatu bentuk kehidupan,suatu jalan untuk mengolah
dan mendidik jiwa, dengan membebaskan manusia dari perbudakan
dan doxa.Dengan jalan itu manusia mencapai otonomi dan
kebijaksanaan hidupnya.
Melalui teori para filsuf mulai menyusun konsep-konsep tentang
ke-apa-an (hakekat) benda-benda,karena ke-apa-an (hakekat)
benda-benda tak lain adalah inti kenyataan yang tetap (tidak berubah-
ubah).Dengan demikian,apa yang saat ini di kenal dengan istilah
ontologi, adalah bentuk pemahaman atas kenyataan yang
menghendaki pengetahuan murni yang bebas kepentingan.
Pengetahuan yang lahir dari refleksi ontologis adalah suatu
disenterested knoeledge. Kelahiran ontologis mengkikis habis bios
theoretikos karena teori tidak lagi memperoleh kepenuhan isinya dalam
kehidupan, melainkan justru menarik diri dari kehidupan praktis
manusia.
Tanpa disadari,pemisahan kepentingan-kepentingan manusiawi
ini merupakan pelaksanaan kepentiingan sendiri, yaitu demi
mencapai pengetahuan murni.
Dengan slogannya Knowledge is power, bacon menyatakan hany
melalui ilmulah,manusia akan memperlihatkan kemmapuan
kodratinya.Menurut pemahaman bacon,meskipun pengetahuan
inderawi tidak dapat mengusai segalanya,namun pengetahuan
inderawi bersifat fugsional,pat diperguanakan untuk memajuan
kehdupan manusia.
Selanjutnya,Bacon berpendapat bahwa hakikat pengetahuan
yang sebenarnya adalah pengetahuan yang dapat di terima orang
melalui persentuhan indrawi dengan dunia fakta.Persentuhan ini
biasanya disebut dengan pengalaman.
Untuk memperoleh pengetahuan yang benar,menurut bacon
haruslah dilakukan dengan cara-cara benar,yaitu:
a. Alam diwawancarai
b. Menggunakan metode yang benar
c. Bersikap pasif terhadap bahan-bahan yang dissajikan alam,artinya
orang harus menghindarkan dirinya untuk mengemukakan
prasangka terlebih dahulu.

Zaman Renaissance adlah zaman yang didukung oleh cita-cita untuk
melahirkan kembali manusia yang bebas.Manusia bebas ala
Renaissance adalah manusia yang tidak mau lagi terikat oleh otoritas
yang mana ( tradisi,sistem gereja,dan lain sebagainya), kecuali otoritas
yang ada pada masing-masing diri pribadi,yang telah melahirkan
sikap manusia yang percaya atas kemampuan diri sendiri.
Adaya daya dpng mempengaruhi orong yang mempengaruhi
perkembangan ilmu dan teknologi, yaitu pandangan untuk menguasai
alam demi kepentingan kesejahteraan hidupnya. Hasilny adalah
teknologi supra modern yang mereka miliki,sebagaimana dapat
dilihat sekarang ini.
Didalam menerapkan metode ilmu-ilmu alam dalam ilmu-ilmu
sosial ini,possitivisme mendasarkan pada pengandaian dasar dalam
ilmu-ilmu alam yaitu:
pertama : seorang ahli fisika,biologi atau kimia mengamati obyek
yang ditelitinya dengan sikap berjarak,menghadapi obyek
semata.peneliti mengambil sikap distansi penuh.
kedua : dengan distansi penuh, ia harus mengadapi obyeknya itu
sebagai fakta netral, yaitu data yang bersih dari unsur-unsur
subyektif.
ketiga : ia dapat memanipulasi obyeknya dalam eksperimen untuk
menemukan pengetahuan menurut model sebab-akibat
keempat, hasi manipulasi adalah sebuah pengetahuan tentang
hukung yang niscaya berdasarkan rumusan-rumusan deduktif
monologis (bila....,maka...);
kelima, teorii yag dihasilka merupakan sebuah pengetahuan yang
bebas dari kepentingan dapat diterapkan secara instrumental secara
universal
Berbagai pengandaian itulah kemuian oleh psitivisme diteapkan

pada penelitian- penelitian sosial, hanya saja objeknya bukan benda
mati atau binatang, melainkan kenyataan sosial. ilmu- ilmu sosial yang
dihasilkan, diyakini sebagaai potret tentang fakta sosial yang biasa
dikenal dengan istilah bebas nilai yaitu tak mengandung
inetrprestasi subjektif dari penelitinya.
2. Hubungan ilmu dan moral

Di atas telah dibahs proses asal muasal lahirnya ilmu pengetahuan
sebagai karya terbesar umat manusia,namun menyisahkan masalah

bagi manusia, ketika ilmu lepas dari kenadali tuannya,yaitu
manusia, sehingga banyak kritikan dan gugataa atas munculnya
positivisme. Sebagai hasil karya manusia yang terbuka,maka ilmu juga
dikaji seccara terbuka oleh manusia.
Ilmu yang dikenal pula dengan pengetahuan yang bersumber dari
otak,memberi keterangan bagaimana kedudukan suatu masalah
dalam hubungan sebab akibat. Ilmu mempelajari hubungan kausal
diantara sejenis masalah. Kebenaran yang didapat dengan keterangan
ilmu hanya benar atas syarat yang diumpamakan dalam suatu
keterangan. Oleh karena itu, keterangan ilmu bersifat relatif. Orang
yang berilmu akan menerima setiap kebenaran yang didapat dengan
penyelidikan ilmu dengan kritis.
Namun dengan demikian,dalam perkembangan ilmu tidak sedikit
yang semestinya netral dan bertujuan baik karena dipraktikkan oleh
ilmuwan yang disebabkan banyak faktor seperti sosial politik
sehingga eksperimen dan penelitian yang dilakukan berkembang
sesuai dengan kepentingannya,bukan berdasarkan pada kepentingan
ilmu.Kemudian ilmu berkembang sebagai sesuatu yang tidak
netral,bahkan seringkali menciptakan traumatik terhadap lingkungan.
Dalam konteks kenetralan ilmu yang kemudian menjadi tidak
netral,bahkan menjadi sesuatu yang traumatik,siapa yang mesti
bertanggung jawab? ilmu dan ilmuwan? misalnya dalam kasus nuklir
sebagai pengembangan atom,apakah Albert Einstein harus disalahkan
dan bertanggung jawab atas bom-bom yang sebenarnya merupakan
perwujudan secara praktis dari pandangan teori murninya mengenai
interconvertabilitas dari zat dan energi?
Secara faktual ilmu digunakan secara destruktif oleh manusia,yang
dibuktikan dengan adanya dua perang dunia yang mempergunakan
teknologi keilmuan,ilmu bukan saja digunakan untuk menguasai mereka.
Disamping berbagai senjata modern juga dikembangkan berbagai teknik
penyiksaan. Tehnologi yang seharusnya menerapkan konsep-konsep sains
untuk membantu memecahkan masalah manusia baik perangkat keras
maupun yang lunak cenderung menimbulkan gejala anti
kemanusiaan,bahkan mengubah hakikat kemanusiaan itu sendir,terutama
akibat perkembangan tehnologi dan sains. Sains bukan lagi sarana yang
membantu manusia mencapai tujuan melainkan menciptakan tujuan hidup
itu sendiri. Seorang ilmuwan secara moral tidak akan membiarkan hasil
penemuannya dipergunakan untuk menindas bangsa lain meskipun yang
mempergunakan itu adalah bangsanya sendiri.

DAFTAR PUSTAKA
Bachtiar, A. (2011). Filsafat Ilmu. Jakarta: Divisi Buku Perguruan Tinggi.

Fautanu, I. (2012). Filsafat Ilmu. Jakarta: Referensi.
Susanto. (2011). Filsafat Ilmu. Jakarta: Bumi Aksara.

HUMANISME DAN MATEMATIKA
Pengertian Humanisme
Dalam khasanah intelektual, humanisme sebagai istilah sering

dipercakapkan dalam berbagai konteks, terutama konteks filsafat,
pendidikan, dan kesusasteraan. Hal ini memperlihatkan bahwa sebagai
istilah humanisme memperoleh sebaran pengaruh yang meluas.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, definisi dari humanisme,

humanistik, dan humanis adalah sebagai berikut:
humanisme /humanisme/ n 1 aliran yg bertujuan

menghidupkan rasa perikemanusiaan dan mencita-citakan
pergaulan hidup yg lebih baik; 2 paham yg menganggap manusia
sbg objek studi terpenting; 3 aliran zaman Renaissance yg
menjadikan sastra klasik (dl bahasa Latin dan Yunani) sbg dasar
seluruh peradaban manusia; 4 kemanusiaan
humanis /humanis/ n 1 orang yg mendambakan dan
memperjuangkan terwujudnya pergaulan hidup yg lebih baik,
berdasarkan asas perikemanusiaan; pengabdi kepentingan sesama
umat manusia; 2 penganut paham yg menganggap manusia sbg
objek terpenting; 3 penganut humanism
humanistis /humanistis/ a bersifat kemanusiaan: menanamkan
watak -- ke dl jiwa anak didik merupakan kewajiban kita sbg guru
1. Pengertian Humanisme secara epistemologi, terminologi, dan

historis.
Secara epistemologi atau dilihat dari segi kebahasaan, humanisme

berasal dari kata Latin humanus dan mempunyai akar kata homo yang berarti
manusia dan isme berarti paham atau aliran. Secara terminologi, humanisme
berarti martabat dan nilai dari setiap manusia, dan semua upaya untuk
meningkatkan kemampuan-kemampuan alamiahnya (fisik nonfisik) secara
penuh. Secara historis munculnya humanisme sebagai gerakan pemikiran
bersumber pada keinginan manusia untuk mengembalikan fitrah dasar
kemanusiaan, sebagai makhluk yang otonom dengan kemampuan
rasionalitasnya dan kemerdekaan berpikirnya.
Humanisme menurut beberapa ahli.

Dalam kamus filsafatnya, Lorens Bagus, berpendapat bahwa
humanisme merupakan sebuah filsafat yang memandang individu rasional
sebagai nilai tertinggi, menilai individu sebagai sumber nilai tertinggi dan
ditujukan untuk membina perkembangan kreatif dan moral individu
dengan cara yang bermakna dan rasional tanpa menunjukkan pada konsep-
konsep adikodrati. Dalam hal ini menunjukkan bahwa kemampuan sebagai
individu yang rasional dan digunakan untuk memahami realitas.
Zainal Abidin memberikan penjelasan bahwa humanisme akan mudah

dipahami bila kita meninjau dari dua sisi, yakni sisi historis dan sisi aliran-
aliran dalam filsafat. Dari sisi historis, humanisme berarti suatu gerakan
intelektual dan kesusteraan yang awalnya muncul di Itali pada paruh kedua
abad ke-14, gerakan ini boleh dikatakan sebagai motor penggerak
kebudayaan modern, khususnya Eropa. Sedangkan dari sisi aliran filsafat
adalah sebagai paham yang menjunjung tinggi nilai-nilai dan martabat
manusia sedemikian rupa sehingga manusia menempati posisi yang sangat
tinggi, sentral dan penting, baik dalam perenungan teoretis-filsafati maupun
dalam praktis kehidupan sehari-hari. Kedua sisi ini merupakan dasar
otonomisasi manusia sebagai ukuran setiap penilaian dan refrensi utama
dari setiap kejadian alam semesta. Di mana manusia merupakan pusat dari
realitas.
Mangun Harjana mengatakan, pengertian humanisme adalah

pandangan yang menekankan martabat manusia dan kemampuannya.
Menurut pandangan ini manusia bermartabat luhur, mampu menentukan
nasib sendiri dan dengan kekuatan sendiri mampu mengembangkan diri
dan memenuhi kepatuhan sendiri mampu mengembangkan diri dan
memenuhi kepenuhan eksistensinya menjadi paripurna. Sebagai paham,
pendukungnya disebut humanis. Paham humanis adalah suatu aliran untuk
mempelajari dan menyelidiki buku-buku pengetahuan yang ditinggalkan
oleh orang-orang Yunani dan Romawi. Buku-buku tersebut dicetak lagi dan
diberi penjelasan.
Abdurrahman Masud mengemukakan bahwa humanisme dimaknai

sebagai kekuatan atau potensi individu untuk mengukur dan mencapai
ranah ketuhanan dan menyelesaikan permasalahan-permasalah sosial.
Menurut pandangan ini, individu selalu dalam proses menyempurnakan
diri.
Maka dapat dikatakan bahwa humanisme adalah paham filsafat yang

menjunjung tinggi nilai dan kedudukan manusia atau dengan kata lain,

humanisme menjadikan tabiat manusia beserta batas-batas dan
kecenderungan alamiah manusia sebagai obyek. Psikologi humanistik atau
disebut juga dengan nama psikologi kemanusiaan adalah suatu pendekatan
yang multifaset terhadap pengalaman dan tingkah laku manusia, yang
memusatkan perhatian pada keunikan dan aktualisasi diri manusia.
Psikologi humanistik juga memberikan sumbangan pendidikan alternatif
yang dikenal dengan sebutan pendidikan humanistik (humanistic
education). Pendidikan humanistik berusaha mengembangkan individu
secara keseluruhan melalui pembelajaran nyata. Pengembangan aspek
emosional, sosial, mental, dan keterampilan dalam berkarier menjadi fokus
dalam model pendidikan humanistik. Aliran Psikologi Humanistik selalu
mendorong peningkatan kualitas diri manusia melalui penghargaannya
terhadap potensi-potensi positif yang ada pada setiap insan. Seiring dengan
perubahan dan tuntutan zaman, proses pendidikan pun senantiasa berubah.
Humanistik merupakan aliran dalam psikologi yang muncul tahun

1950an sebagai reaksi terhadap behaviorisme dan psikoanalisis serta
dipandang sebagai kekuatan ketiga dalam aliran psikologi. Psikoanalisis
dianggap sebagai kekuatan pertama dalam psikologi yang awal mulanya
datang dari psikoanalisis ala Freud yang berusaha memahami tentang
kedalaman psikis manusia yang dikombinasikan dengan kesadaran pikiran
guna menghasilkan kepribadian yang sehat. Kelompok psikoanalis
berkeyakinan bahwa perilaku manusia dikendalikan dan diatur oleh
kekuatan tak sadar dari dalam diri. Kekuatan psikologi yang kedua adalah
behaviorisme yang dipelopori oleh Ivan Pavlov dengan hasil pemikirannya
tentang refleks yang terkondisikan. Kalangan Behavioristik meyakini bahwa
semua perilaku dikendalikan oleh faktor-faktor eksternal dari lingkungan.
Humanisme menentang pesimisme dan keputusasaan pandangan
psikoanalistik dan konsep kehidupan robot pandangan behaviorisme.
Humanisme yakin bahwa manusia memiliki di dalam dirinya potensi untuk
berkembang sehat dan kreatif, dan jika orang mau menerima
tanggungjawab untuk hidupnya sendiri, dia akan menyadari potensinya,
mengatasi pengaruh kuat dari pendidikan orang tua, sekolah dan tekanan
sosial lainnya.
Dalam mengembangkan teorinya, psikologi humanistik sangat

memperhatikan tentang dimensi manusia dalam berhubungan dengan
lingkungannya secara manusiawi dengan menitik-beratkan pada kebebasan
individu untuk mengungkapkan pendapat dan menentukan pilihannya,
nilai nilai, tanggung jawab personal, otonomi, tujuan dan pemaknaan.

Dalam hal ini James Bugental (1964) mengemukakan empat postulat
Psikologi Humanistik sebagai berikut:
1. Manusia tidak bisa direduksi menjadi komponen-komponen.

2. Manusia memiliki konteks yang unik di dalam dirinya.
3. Kesadaran manusia menyertakan kesadaran akan diri dalam
konteks orang lain.
4. Manusia mempunyai pilihan-pilihan dan tanggung jawab.
Manusia bersifat intensional, mereka mencari makna, nilai, dan memiliki
kreativitas
Tokoh-Tokoh Aliran Humanistik
Abraham Harold Maslow
Abraham Harold Maslow

dilahirkan di Brooklyn, New York,
pada 1908 dan wafat pada 1970
dalam usia 62 tahun. Maslow
dibesarkan dalam keluarga yahudi
dan merupakan anak tertua dari
tujuh bersaudara. Maslow sempat
belajar di bidang hukum tapi gagal.
Ia akhirnya mengambil bidang studi
psikologi di University of Wisconsin,
dan memperoleh gelar bachelor pada
1930, master pada 1931, dan PhD
pada 1934. Abraham Maslow dikenal
sebagai pelopor aliran psikologi humanistik. Karyanya di bidang
pemenuhan kebutuhan berpengaruh sekali terhadap upaya memahami
motivasi manusia. Sebagian dari teorinya yang penting didasarkan atas
asumsi bahwa dalam diri manusia terdapat dorongan positif untuk tumbuh
dan kekuatan-kekuatan yang melawan atau menghalangi pertumbuhan.
Teori Maslow yang sangat terkenal (dianut dan diterapkan oleh

berbagai cabang psikologi sampai saat ini) adalah teori hierarki kebutuhan.
Teori ini mengatakan bahwa manusia memiliki hierarki kebutuhan yang
dimulai dari kebutuhan jasmaniah yang paling asasi sampai dengan
kebutuhan tertinggi yakni kebutuhan estetis. Kebutuhan jasmaniah seperti
makan, minum, tidur dan sex menuntut sekali untuk dipuaskan. Apabila

kebutuhan ini terpuaskan, maka muncullah kebutuhan keamanan seperti
kebutuhan kesehatan dan kebutuhan terhindar dari bahaya dan bencana.
Berikutnya adalah kebutuhan untuk memiliki dan cinta kasih, seperti
dorongan untuk memiliki kawan dan berkeluarga, kebutuhan untuk
menjadi anggota kelompok, dan sebagainya. Ketidakmampuan memenuhi
kebutuhan ini dapat mendorong seseorang berbuat lain untuk memperoleh
pengakuan dan perhatian, misalnya dia menggunakan prestasi sebagai
pengganti cinta kasih. Berikutnya adalah kebutuhan harga diri, yaitu
kebutuhan untuk dihargai, dihormati, dan dipercaya oleh orang lain.
Apabila seseorang telah dapat memenuhi semua kebutuhan yang

tingkatannya lebih rendah tadi, maka motivasi lalu diarahkan kepada
terpenuhinya kebutuhan aktualisasi diri, yaitu kebutuhan untuk
mengembangkan potensi atau bakat dan kecenderungan tertentu.
Bagaimana cara aktualisasi diri ini tampil, tidaklah sama pada setiap orang.
Sesudah kebutuhan ini, muncul kebutuhan untuk tahu dan mengerti, yakni
dorongan untuk mencari tahu, memperoleh ilmu dan pemahaman.
Sesudahnya, Maslow berpendapat adanya kebutuhan estetis, yakni
dorongan keindahan, dalam arti kebutuhan akan keteraturan, kesimetrisan
dan kelengkapan.
Maslow membedakan antara empat kebutuhan yang pertama dengan

tiga kebutuhan yang kemudian. Keempat kebutuhan yang pertama
disebutnya deficiency need (kebutuhan yang timbul karenakekurangan), dan
pemenuhan kebutuhan ini pada umumnya bergantung pada orang lain.
Sedangkan ketiga kebutuhan yang lain dinamakan growth need (kebutuhan
untuk tumbuh) dan pemenuhannya lebih bergantung pada manusia itu
sendiri.
Kritik terhadap teori piramida kebutuhan

Ada sebuah loncatan pada piramida kebutuhan Maslow yang paling tinggi,
yaitu kebutuhan mencapai aktualisasi diri. Kebutuhan itu sama sekali
berbeda dengan keempat kebutuhan lainnya, yang secara logika mudah
dimengerti. Seakan-akan ada missing link antara piramida ke-4 dengan
puncak piramida. Seolah-olah terjadi lompatan logika
Implikasi Teori Maslow pada bidang pendidikan

Implikasi dari teori Maslow dalam dunia pendidikan sangat penting. Dalam
proses belajar-mengajar misalnya, guru mestinya memperhatikan teori ini.
Apabila guru menemukan kesulitan untuk memahami mengapa anak-anak
tertentu tidak mengerjakan pekerjaan rumah, mengapa anak tidak dapat
tenang di dalam kelas, atau bahkan mengapa anak-anak tidak memiliki
motivasi untuk belajar. Menurut Maslow, guru tidak bisa menyalahkan
anak atas kejadian ini secara langsung, sebelum memahami barangkali ada
proses tidak terpenuhinya kebutuhan anak yang berada di bawah
kebutuhan untuk tahu dan mengerti. Bisa jadi anak-anak tersebut belum
atau tidak melakukan makan pagi yang cukup, semalam tidak tidur dengan
nyenyak, atau ada masalah pribadi / keluarga yang membuatnya cemas dan
takut, dan lain-lain.
Carl R. Rogers
Carl Ransom Rogers

dilahirkan pada 8 Januari 1902 di
Oak Park, Illinois dan meninggal
dunia di La Jolla, California, pada 4
Februari 1987 sewaktu berumur 85
tahun. Ia pernah belajar di bidang
agrikultur dan sejarah di University
of Wisconsin. Di tempat tersebut
Rogers menjadi delegasi untuk
Persidangan Antarabangsa
Persekutuan Pelajar Kristian di
China. Pada tahun 1924 ia
menerima ijazah pertama dalam bidang sejarah dan menikah pada tahun
yang sama. Pada tahun 1928 ia memperoleh gelar Master dalam bidang
psikologi dari Columbia University dan kemudian memperolehi gelar Ph.D
di di bidang klinis dan psikologi pendidikan pada tahun 1931 dan bekerja di
Child Study Department of the Society for the prevention of Cruelty to
Children (bagian studi tentang anak pada perhimpunan pencegahan
kekerasan tehadap anak) di Rochester. Pada tahun 1939, ia menerbitkan satu
tulisan berjudul "The Clinical Treatment of the Problem Child", yang
membuatnya mendapatkan tawaran sebagai profesor pada fakultas
psikologi di Ohio State University. Dan pada tahun 1942, Rogers menjabat
sebagai ketua dari American Psychological Society.
Carl R. Rogers adalah seorang ahli psikologi humanistik yang
gagasan-gagasannya berpengaruh terhadap pikiran dan praktek psikologi di
semua bidang, baik klinis, pendidikan, dan lain-lain. Ide pokok dari teori-
teori Rogers yaitu individu memiliki kemampuan dalam diri sendiri untuk
mengerti diri, menentukan hidup, dan menangani masalah-masalah

psikisnya. Menurut Rogers motivasi orang yang sehat adalah aktualisasi
diri. Jadi manusia yang sadar dan rasional tidak lagi dikontrol oleh
peristiwa kanak-kanak.
Rogers lebih melihat pada masa sekarang, dia berpendapat bahwa
masa lampau memang akan mempengaruhi cara bagaimana seseorang
memandang masa sekarang yang akan mempengaruhi juga kepribadiannya.
Namun ia tetap berfokus pada apa yang terjadi sekarang bukan apa yang
terjadi pada waktu itu. Aktualisasi diri adalah proses menjadi diri sendiri
dan mengembangkan sifat sifat dan potensi-potensi psikologis yang unik.
Aktualisasi diri akan dibantu atau dihalangi oleh pengalaman dan oleh
belajar khususnya dalam masa kanak-kanak. Aktualisasi diri akan berubah
sejalan dengan perkembangan hidup seseorang. Ketika mencapai usia
tertentu seseorang akan mengalami pergeseran aktualisasi diri dari fisiologis
ke psikologis.
Setiap manusia memiliki kebutuhan dasar akan kehangatan,
penghargaan, penerimaan, pengagungan, dan cinta dari orang lain.
Kebutuhan ini disebut need for positive regard. Rogers menggambarkan
pribadi yang berfungsi sepenuhnya adalah pribadi yang mengalami
penghargaan positif tanpa syarat. Ini berarti bahwa dia dihargai, dicintai
karena nilai adanya diri sendiri sebagai individu sehingga ia cenderung
untuk menerima diri dengan penuh kepercayaan. Lima sifat khas orang
yang berfungsi sepenuhnya (fully human being):
1. Keterbukaan pada pengalaman
Orang yang berfungsi sepenuhnya adalah orang yang menerima
semua pengalaman dengan fleksibel sehingga selalu timbul
persepsi baru. Dengan demikian ia akan mengalami banyak emosi
(emosional) baik yang positif maupun negatif.
2. Kehidupan Eksistensial
Kualitas dari kehidupan eksistensial dimana orang terbuka
terhadap pengalamannya sehingga ia selalu menemukan sesuatu
yang baru, dan selalu berubah dan cenderung menyesuaikan diri
sebagai respons atas pengalaman selanjutnya.
3. Kepercayaan terhadap organisme orang sendiri
Pengalaman akan menjadi hidup ketika seseorang membuka diri
terhadap pengalaman itu sendiri. Dengan begitu ia akan bertingkah
laku menurut apa yang dirasanya benar (timbul seketika dan
intuitif) sehingga ia dapat mempertimbangkan setiap segi dari
suatu situasi dengan sangat baik.
4. Perasaan Bebas

Orang yang sehat secara psikologis dapat membuat suatu
pilihan tanpa adanya paksaan-paksaan atau rintangan-rintangan
antara alternatif pikiran dan tindakan. Orang yang bebas memiliki
suatu perasaan berkuasa secara pribadi mengenai kehidupan dan
percaya bahwa masa depan tergantung pada dirinya sendiri, tidak
pada peristiwa di masa lampau sehingga ia dapat meilhat sangat
banyak pilihan dalam kehidupannya dan merasa mampu
melakukan apa saja yang ingin dilakukannya.
5. Kreativitas
Keterbukaan diri terhadap pengalaman dan kepercayaan mereka
sendiri akan mendorong seseorang untuk memiliki kreativitas
dengan ciri-ciri bertingkah laku spontan, tidak defensif, berubah,
bertumbuh, dan berkembang sebagai respons atas stimulus-
stimulus kehidupan yang beranekaragam di sekitarnya.
Kritik terhadap teori Rogers
Kelemahan atau kekurangan pandangan Rogers terletak pada
perhatiannya yang semata mata melihat kehidupan diri sendiri dan
bukan pada bantuan untuk pertumbuhan serta perkembangan orang
lain. Rogers berpandangan bahwa orang yang berfungsi sepenuhnya
tampaknya merupakan pusat dari dunia, bukan seorang partisipan
yang berinteraksi dan bertanggung jawab di dalamnya. Selain itu
gagasan bahwa seseorang harus dapat memberikan respons secara
realistis terhadap dunia sekitarnya masih sangat sulit diterima.
Semua orang tidak bisa melepaskan subyektivitas dalam
memandang dunia karena kita sendiri tidak tahu dunia itu secara
obyektif. Rogers juga mengabaikan aspek-aspek tidak sadar dalam
tingkah laku manusia karena ia lebih melihat pada pengalaman masa
sekarang dan masa depan, bukannya pada masa lampau yang
biasanya penuh dengan pengalaman traumatik yang menyebabkan
seseorang mengalami suatu penyakit psikologis
Implikasi Teori Maslow pada bidang pendidikan
Carl Rogers berjasa besar dalam mengantarkan psikologi
humanistik untuk dapat diaplikasian dalam pendidikan. Dia
mengembangkan satu filosofi pendidikan yang menekankan
pentingnya pembentukan pemaknaan personal selama
berlangsungnya proses pembelajaran dengan melalui upaya
menciptakan iklim emosional yang kondusif agar dapat membentuk
pemaknaan personal tersebut. Dia memfokuskan pada hubungan
emosional antara guru dengan siswa. Rogers juga mengutarakan

pendapat tentang prinsip-prinsip belajar yang humanistik, yang
meliputi hasrat untuk belajar, belajar yang berarti, belajar tanpa
ancaman, belajar atas inisiatif sendiri, dan belajar untuk perubahan.
Adapun penjelasan konsep masing-masing prinsip tersebut adalah
sebagai berikut :
a. Hasrat untuk Belajar
Menurut Rogers, manusia mempunyai hasrat alami untuk belajar.
Hal ini terbukti dengan tingginya rasa ingin tahu anak apabila diberi
kesempatan untuk mengeksplorasi lingkungan. Dorongan ingin tahu untuk
belajar ini merupakan asumsi dasar pendidikan humanistik. Di dalam kelas
yang humanistik anak-anak diberi kesempatan dan kebebasan untuk
memuaskan dorongan ingin tahunya, untuk memenuhi minatnya dan untuk
menemukan apa yang penting dan berarti tentang dunia di sekitarnya.
b. Belajar yang Berarti
Belajar akan mempunyai arti atau makna apabila apa yang dipelajari
relevan dengan kebutuhan dan maksud anak. Artinya, anak akan belajar
dengan cepat apabila yang dipelajari mempunyai arti baginya.
c. Belajar Tanpa Ancaman
Belajar mudah dilakukan dan hasilnya dapat disimpan dengan baik
apabila berlangsung dalam lingkungan yang bebas ancaman. Proses belajar
akan berjalan lancer manakala murid dapat menguji kemampuannya, dapat
mencoba pengalaman-pengalaman baru atau membuat kesalahan-kesalahan
tanpa mendapat kecaman yang bisaanya menyinggung perasaan.
d. Belajar atas Inisiatif Sendiri
Belajar akan paling bermakna apabila hal itu dilakukan atas inisiatif
sendiri dan melibatkan perasaan dan pikiran si pelajar. Mampu memilih
arah belajarnya sendiri sangatlah memberikan motivasi dan mengulurkan
kesempatan kepada murid untuk belajar bagaimana caranya belajar (to
learn how to learn ). Tidaklah perlu diragukan bahwa menguasai bahan
pelajaran itu penting, akan tetapi tidak lebih penting daripada memperoleh
kecakapan untuk mencari sumber, merumuskan masalah, menguji hipotesis
atau asumsi, dan menilai hasil. Belajar atas inisiatif sendiri memusatkan
perhatian murid baik pada proses maupun hasil belajar. Belajar atas inisiatif
sendiri juga mengajar murid menjadi bebas, tidak bergantung, dan percaya
pada diri sendiri. Apabila murid belajar atas inisiatif sendiri, ia memiliki
kesempatan untuk menimbang-nimbang dan membuat keputusan,
menentukan pilihan dan melakukan penilaian. Dia menjadi lebih
bergantung pada dirinya sendiri dan kurang bersandar pada penilaian
pihak lain. Di samping atas inisiatif sendiri, belajar juga harus melibatkan

semua aspek pribadi, kognitif maupun afektif. Rogers dan para ahli
humanistik yang lain menamakan jenis belajar ini sebagai whole-person-
learning belajar dengan seluruh pribadi, belajar dengan pribadi yang utuh.
Para ahli humanistik percaya, bahwa belajar dengan tipe ini akan
menghasilkan perasaan memiliki (feeling of belonging ) pada diri murid.
Dengan demikian, murid akan merasa terlibat dalam belajar, lebih
bersemangat menangani tugas-tugas dan yang terpenting adalah senantiasa
bergairah untuk terus belajar.
e. Belajar dan Perubahan
Prinsip terakhir yang dikemukakan oleh Rogers ialah bahwa belajar yang
paling bermanfaat ialah bejar tentang proses belajar. Menurut Rogers, di
waktu-waktu yang lampau murid belajar mengenai fakta-fakta dan
gagasan-gagasan yang statis. Waktu itu dunia lambat brerubah, dan apa
yang diperoleh di sekolah sudah dipandang cukup untuk memenuhi
tuntutan zaman. Saat ini perubahan merupakan fakta hidup yang sentral.
Ilmu Pengetahuan dan Teknologi selalu maju dan melaju. Apa yang
dipelajari di masa lalu tidak dapat membekali orang untuk hidup dan
berfungsi baik di masa kini dan masa yang akan dating. Dengan demikian,
yang dibutuhkan saat ini adalah orang yang mampu belajar di lingkungan
yang sedang berubah dan akan terus berubah.
Arthur Combs
Arthur W. Combs (1912-1999)

adalah seorang pendidik/psikolog
yang memulai karir akademis
sebagai profesor ilmu biologi dan
psikolog sekolah di sekolah umum di
Alliance, Ohio (1935-1941). Ia
menerima gelar MA dalam
Konseling, sekolah di The Ohio State
University (1941) dan diterima di
program doktor dalam psikologi
klinis pada lembaga, di mana Carl
Rogers menjabat sebagai guru dan
mentor. Dia menyelesaikan gelar
doktor pada tahun 1945. Arthur W. Combs memulai karir profesionalnya di
sekolah umum, Alliance, Ohio pada tahun 1935. Untuk meningkatkan
keahliannya dalam membantu siswa, ia mencari gelar doktor di Klinik
Psikologi di negara bagian Ohio dan menghabiskan sepuluh tahun

berikutnya untuk mengoperasikan klinik dan pelatihan siswa dan konseling
psikologis di Syracuse University dan Psychoterapy.
Perasaan, persepsi, keyakinan dan maksud merupakan perilaku-
perilaku batiniah yang menyebabkan seseorang berbeda dengan yang lain.
Agar dapat memahami orang lain, seseorang harus melihat dunia orang lain
tersebut, bagaimana ia berpikir dan merasa tentang dirinya. Itulah
sebabnya, untuk mengubah perilaku orang lain, seseorang harus mengubah
persepsinya. Menurut Combs, perilaku yang keliru atau tidak baik terjadi
karena tidak adanya kesediaan seseorang melakukan apa yang seharusnya
dilakukan sebagai akibat dari adanya sesuatu yang lain, yang lebih menarik
atau memuaskan. Misalkan guru mengeluh murid-muridnya tidak berminat
belajar, sebenarnya hal itu karena murid-murid itu tidak berminat
melakukan apa yang dikehendaki oleh guru. Kalau saja guru tersebut lalu
mengadakan aktivitas aktivitas yang lain, barangkali murid-murid akan
berubah sikap dan reaksinya.
Sesungguhnya para ahli psikologi humanistik melihat dua bagian
belajar, yaitu diperolehnya informasi baru dan personalisasi informasi baru
tersebut. Adalah keliru jika guru berpendapat bahwa murid akan mudah
belajar kalau bahan pelajaran disusun dengan rapi dan disampaikan dengan
baik, sebab arti dan maknanya tidak melekat pada bahan pelajaran itu;
murid sendirilah yang mencerna dan menyerap arti dan makna bahan
pelajaran tersebut ke dalam dirinya. Yang menjadi masalah dalam mengajar
bukanlah bagaimana bahan pelajaran itu disampaikan, tetapi bagaimana
membantu murid memetik arti dan makna yang terkandung di dalam bahan
pelajaran tersebut, yakni apabila murid dapat mengaitkan bahan pelajaran
tersebut dengan hidup dan kehidupan mereka, guru boleh bersenang hati
bahwa missinya telah berhasil. Semakin jauh hal-hal yang terjadi di luar diri
seseorang (dunia) dari pusat lingkaran lingkaran (persepsi diri), semakin
kurang pengaruhnya terhadap seseorang. Sebaliknya, semakin dekat hal-hal
tersebut dengan pusat lingkaran, maka semakin besar pengaruhnya
terhadap seseorang dalam berperilaku. Jadi jelaslah mengapa banyak hal
yang dipelajari oleh murid segera dilupakan, karena sedikit sekali kaitannya
dengan dirinya.
Sejarah Humanisme
Orang yang mula-mula sekali menggunakan akal secara serius adalah

orang Yunani yang bernama Thales (kira-kira taqhun 624-456 SM). Orang
inilah yang digelari Bapak Filsafat. Gelar itu diberikan kepadanya karena ia
mengajukan pertanyaan yang aneh, yaitu apakah sebenarnya bahan alam
semesta ini? ia sendiri menjawab: air. Setelah itu silih bergantilah filosuf
sezamannya dan sesudahnya mengajukan jawabannya1 Hasil kerja akal
yang mulai mengagetkan manusia awam dilontarkan oleh Heraclitus yang
hidup pada sekitar tahun 500-an SM, yaitu tatkala ia berkata bahwa
sesungguhnya yang sungguh-sungguh ada, yang hakikat ialah gerak dan
perubahan. Jadi bila orang awam melihat sebuah patung dini hari yang
diam, sesungguhnya patung itu bergerak dan berubah terus. Jadi indra
kitalah yang tertipu atau yang menipu.
Argumen sebaliknya diberikan oleh Parminides, bahwa yang

sungguh-sungguh ada adalah diam, tetap, tidak berubah, tidak bergerak2
Keterangan tersebut di atas memperlihatkan bahwa karya akal memang
cukup berat. Keadaan ini dibuat semakin ramai oleh kemunculan Zeno juga
orang Yunani. Kemunculannya dapat dianggap menandai mulainya
pemikiran sofisme Ia berhasil membuktikan bahwa ruang kosong itu
tidak ada, pluralisme (jamak) itu juga tidak ada, gerak tidak ada. Semua
yang mapan dalam pandangan orang awam ketika itu menjadi goyah.
Puncak kebingungan itu terlihat pada tokoh sofisme terbesar yaitu
Protagoras ia menyatakan bahwa manusia adalah ukuran segala-galanya.
Inilah rumus utama relativisme kebenaran telah direlatifkan. Yang benar
ialah yang benar menurutku, menurutmu; kebenaran obyektif tidak ada.
Jadi tidak ada kebenaran yang pasti tentang pengetahuan, etika, metafisika,
juga tentang agama.
Kata Humanisme adalah salah satu istilah dalam sejarah intelektual

yang sering digunakan dalam berbagai bidang, khususnya filsafat,
pendidikan dan literatur. Banyak pandangan mengenai humanisme
memiliki unsur-unsur kesamaan yang berkaitan dengan konsern dan nilai-
nilai kemanusiaan yang biasanya dimaksudkan untuk mengangkat harkat
dan martabat manusia, makna-makna yang diberikan kepada istilah ini juga
memiliki nuansa yang sangat berbeda, tergantung pada kepentingan dan
proyek-proyek yang direncanakan dan diajukan. Bahkan dalam bidang
tertentu seperti filsafat konsep humanisme juga mengalami berbagai
perubahan makna ketika dipakai oleh para filsuf dalam periode histori yang
berbeda.
Pada dasarnya istilah humanisme mempunyai riwayat dan

pemaknaan yang kompleks. Humanisme sebagai sebuah istilah mulai
dikenal dalam wacana filsafat sekitar abad ke 19. Menurut K. Bertens, istilah
humanisme pertama kali digunakan dalam literature di Jerman, sekitar

tahun 1806 dan di Inggeris sekitar tahun 1860. Humanisme diawali dari
term humanis atau humanum (yang manusiawi) yang lebih jauh dikenal,
yaitu mulai sekitar masa akhir zaman skolastik di Italia. Istilah humanis
(humanum) tersebut dimaksudkan untuk menggebrak kebekuan gereja
yang memasung kebebasan, kreatifitas, dan nalar manusia yang diinspirasi
dari kejayaan kebudayaan Rumawi dan Yunani. Gerakan humanis
berkembang dan menjadi cikal bakal lahirnya renaissance di Eropa.
Berdasarkan catatan sejarah, humanisme memperoleh penga kuan pada
abad ke- 14 di Italia melalui pemajangan berbagai literature dan ekspresi
seni Yunani dan Rumawi pra Kristen, yang ditemukan kembali oleh para
pastur, di dinding-dinding museum. Ciri khas humanisme adalah sikap
keberagamaan yang inklusif. Hal ini dapat dilihat dalam berbagai karya
Plato dan Aristoteles yang mengusung kandungan moral dari Injil. Puncak
dari humanisme jenis ini dicapai oleh Erasmus, seorang sarjana Belanda dari
Rotterdam pada abad ke- 16.
Model humanisme yang kedua dinamakan Neo Humanisme.

NeoHumanisme berkembang pada abad ke-18 ketika para seniman, filsuf
dan kaum intelektual melirik kembali masa Yunani dan Rumawi klasik.
Konsep humanisme dipandang memiliki kesamaan dengan konsep Yunani
kuno tentang bentuk tubuh dan pikiran yang harmonis. Dari permulaan
abad ke-19 dan seterusnya, humanisme dipandang sebagai prilaku social
politik yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan lembaga-lembaga
politik dan hukum yang sesuai dengan ide tentang martabat kemanusiaan.
Dalam zaman Pencerahan (Englightenment) yang ditandai dengan

usaha untuk melepaskan diri dari paham tradisional bahwa manusia hanya
bisa dipahami dalam konteks tatanan ilahi dan iman, paham humanisme
menunjuk kepada proyek membangun kehidupan manusia dan masyarakat
menurut tatanan dan aturan akal budi. Proyek Pencerahan ini mencakup
juga analisis mengenai kemampuan manusia untuk memahami realitas,
yakni melalui akal budi (reason), seperti yang dilakukan oleh Immanuel
Kant. Humanisme Jean-Paul Sartre dalam pertengahan abad kedua puluh
memiliki makna yang lain lagi karena ia menolak kodrat manusia yang
secara tradisional dipandang bahwa eksitensi manusia mendahului
esensinya. Pendek kata, kita perlu berhati-hati dalam menggunakan kata
humanisme karena kata ini sering kali memiliki makna yang berbeda
tergantung pada konteks historinya.
Asal Mula Gerakan Humanisme

Untuk memahami perkembangan paham humanisme dalam era Re-
naissance, kita perlu memperhatikan dengan saksama institusi pendidikan
dan budaya baik di Italia maupun di negara Eropa lainnya pada waktu itu.
Di Eropa Utara pada akhir Abad Pertengahan, yakni sekitar abad kesebelas
dan kedua belas, muncul sekolah-sekolah yang disebut sekolah katedral
(cathedral schools) yang merupakan pusat pendidikan dasar para calon
imam Katolik. Di sekolah-sekolah ini diajarkan tujuh bidang liberal arts,
termasuk tata bahasa dan membaca karya-karya klasik para pengarang yang
berbahasa Latin.
Menjelang akhir abad kedua belas beredar untuk umum berbagai

tulisan dalam bidang filsafat dan sains, khususnya karya-karya Aristoteles,
yang diterjemahkan dari bahasa Arab dan Yunani ke dalam bahasa Latin.
Karya-karya ini secara perlahan-lahan mulai merangsang dan mengubah
pemikiran Barat. Logika dan filsafat alam segera menemukan rumah baru
mereka dalam institusi pendidikan yang baru saja dibangun, yakni,
universitas, yang muncul pada awal abad ketiga belas. Institusi-institusi
baru ini memiliki arts sebagai fakultas utama, yang mencakup studi logika,
filsafat dan sains berdasarkan pemikiran Aristoteles. Setelah menyelesaikan
pendidikan yang bersifat saintifik-filosofis ini, para lulusan sekolah ini
kemudian dapat melanjutkan ke salah satu dari tiga fakultas profesional
yang ada: hukum, kedokteran, atau teologi.
Perkembangan yang terjadi di Eropa Utara ini sangat berbeda dengan

apa yang terjadi di Italia. Wilayah Italia Utara terbentuk oleh negara-negara
kota (city-states) yang kepentingan dan budayanya akhirnya melahirkan
humanisme Renaissance. Universitas mereka yang pertama, Bologna, berdiri
pada akhir abad kedua belas sebagai sekolah hukum, yang kemudian
diikuti oleh fakultas arts yang didominasi oleh fakultas kedokteran.
Universitas dengan dua fakultas ini kemudian menjadi model standar untuk
berbagai universitas di Italia. Dengan demikian, di universitas-universitas
Italia pada akhir Abad Pertengahan fakultas yang paling terkenal adalah
fakultas hukum dan fakultas kedokteran yang berada di bawah fakultas
arts.
Yang diajarkan di fakultas arts ini adalah ars dictaminis, yakni

keterampilan menulis surat. Seni menulis surat ini berkembang di abad
kesebelas sebagai tanggapan atas kebutuhan fungsional masyarakat kota di
Italia yang semakin berkembang. Buku petunjuk seni ini berisi instruksi
mengenai bagaimana cara menulis berbagai macam surat untuk kelompok

masyarakat yang berbeda-beda, disertai dengan sejumlah contoh surat,
salam pembukaan, serta rumusan umum. Mereka yang mempraktekkan dan
mengajar ars dictaminis ini disebut dictatores.
Ciri-ciri Khas Humanisme
Ada dua cara utama untuk menggambarkan betapa pentingnya

peranan dan karya literatur para humanis dalam zaman Renaissance.
Pertama, para humanis adalah orang-orang profesional, mereka
biasanya adalah guru bidang humaniora di sekolah-sekolah menengah
dan universitas, atau sekretaris pangeran atau pemimpin kota. Kedua,
mereka menghasilkan banyak sekali tulisan berupa orasi, surat, puisi
dan karya-karya mengenai sejarah. Jelas bahwa bahasa merupakan
kunci gerakan humanisme. Para humanis adalah para ahli bahasa
berkat pengetahuan mereka yang luar biasa mengenai sejarah dan
bahasa kuno.' Dalam karyanya Elegantiae Linguae Latinae (Elegansi
Bahasa Latin) yang diselesaikan pada tahun 1440-an, Lorenzo Valla
(1407 1457) mengajar dunia Barat untuk memahami secara benar
banyak kata, idiom, frase dan konstruksi tata bahasa Latin klasik. Para
humanis juga merupakan pakar dalam hal memperbaiki teks-teks kuno.
Keahlian mereka dalam berbahasa membuat lapangan pekerjaan sangat
terbuka bagi mereka: mereka menjadi filologis, editor dan pengoreksi
teks-teks kuno. Karena kemampuan bahasa jugalah maka Valla berhasil
mengidentifi-kasi pemalsuan dokumen yang disebut 'the Donation of
Constantine' (Pemberian Konstantinus) dalam Abad Pertengahan.
Dokumen ini berisi pemberian wewenang politik oleh Kaisar Kristen
pertama, Konstantinus, kepada Paus Sylvester I, dan sering dipakai oleh
para Paus dalam Abad Pertengahan untuk mendukung klaim mereka
terhadap kekuasaan politik atas seluruh Eropa Barat. Setelah memeriksa
dokumen tersebut dengan menggunakan prinsip-prinsip kritik historis
dan linguistik, Valla menyimpulkan, dalam karyanya Declamatio atau
De falso credita et ementita Constantini Donatione (Diskursus mengenai
Pemalsuan Dokumen Pemberian Konstantinu), bahwa dokumen
tersebut dipalsukan dalam abad kedelapan (empat abad sesudah zaman
Konstantinus). Pengetahuan mengenai sejarah dan bahasa tokoh
humanis ini menyadarkan banyak orang akan berbagai anakronisme
yang terdapat dalam dokumen tersebut, sesuatu yang tidak
diperhatikan sama sekali pada Abad Pertengahan.
Cicero dalam karyanya yang sangat terkenal/populer, salah satunya
karyanya adalah De Officiis (Mengenai Tanggung Jawab Publik). Cicero

menekankan pentingnya kefasihan berbicara (eloquence): Sebab adakah
yang lain yang lebih baik daripada kefasihan berbicara dalam
membangkitkan kekaguman di antara para pendengarnya, harapan
bagi orang yang sedang berkesusahan atau rasa syukur bagi mereka
yang bernasib baik? para hmanis setuju dengan apa yang diyakini oleh
Cicero, yakni keterampilan dan cara beretorika yang baik, selain
menyentuh akal budi juga menggugah imajinasi dan emosi, akan
membawa para pendengar ke arah tindakan yang positif. Secara khusus
para humanis menaruh minat pada sintesis filsafat dan retorika dalam
karya-karya Cicero. Semangat ini kemudian menjadi gagasan ideal bagi
para humanis, yaitu kombinasi antara kefasihan berbicara dan
kebijaksanaan yang cukup banyak mewarnai corak literatur
Renaissance.
Dalam zaman klasik, dan bahkan di Italia dalam Abad Pertengahan,
para ahli pidato memainkan peranan yang sangat penting dalam hal
pelayanan kepada publik. Relasi yang erat antara pengabdian kepada
publik dan retorika dapat juga ditemukan dalam tulisan-tulisan Cicero
yang oleh Petrarch dibuat populer dalam berbagai cara. Dalam De
Officiis, Cicero membangun relasi antara setiap individu dan seluruh
umat manusia, dan secara khusus antara seorang warga negara dan
negaranya: "Tidak ada relasi sosial yang lebih erat dan lebih intim
daripada relasi yang menghubungkan setiap dari kita dengan negara
kita." Menurut Cicero, segala yang kita miliki, terrnasuk bakat dan
keterampilan kita, harus dibagi-bagikan kepada orang lain demi
perbaikan dan kesejahteraan seluruh masyarakat:
"Seperti diungkapkan dengan penuh kekaguman oleh Plato, kita
dilahirkan bukan untuk diri kita sendiri. Negara kita pun mengklaim
bagian dari kita, demikian juga para sahabat kita. Kaum Stoa (Stoics)
mengatakan segala yang dihasilkan oleh bumi diciptakan untuk
digunakan oleh manusia. Kita, sebagai manusia, juga dilahirkan
untuk manusia lainnya, supaya kita dapat saling menolong satu
sama lain. Dalam hal ini kita harus mengikuti Alam sebagai petunjuk
dalam memberikan sumbangan bagi kebaikan umum melalui
pertukaran tindakan baik (acts if kindness) dengan saling memberi
dan menerima. Dengan keterampilan, ketekunan dan bakat yang kita
miliki dapatlah kita merekatkan masyarakat manusia secara lebih
dekat, dari pribadi ke pribadi.
Cicero menekankan kewajiban sosial dari mereka yang terdidik serta
pentingnya pengabdian mereka bagi kemanusiaan: "Kalau
kebijaksanaan adalah keutamaan yang paling penting, dan memang

begitu, itu berarti bahwa kewajiban yang berkaitan dengan
kewajiban sosial adalah kewajiban yang paling
penting.Pengabdian itu lebih baik daripada sekadar pengetahuan
teoretis, sebab studi dan pengetahuan mengenai alam semesta akan
menjadi lumpuh dan rusak, seandainya tidak diikuti oleh hasil yang
praktis."37 Menurut Cicero, pada akhirnya kebijaksanaan harus
digunakan untuk melayani keadilan."
Di sinilah keterampilan retorika dapat memainkan peranan yang

sangat penting karena dapat digunakan untuk mempengaruhi orang
untuk menghidupi kehidupan yang lebih berkeutamaan dan untuk
menjadi warga negara yang baik dan peduli dengan kesejahteraan dan
kebaikan negaranya.
Rasa cinta dan kagum Petrarch terhadap Cicero sudah banyak

diketahui orang, dan dalam banyak hal ia sependapat dengan gagasan
ahli pidato ter-kenal itu. Dalam esainya yang berjudul On His Own
Ignorance and That of Many Others (Mengenai Ketidaktahuannya
Sendiri dan Ketidaktahuan Banyak Orang) Petrarch memperlihatkan
tujuan praktis studi bagi umat manusia: "Untuk apa saya tanya
kepada Anda kita mengetahui hakikat hewan berkaki empat,
burung, ikan, dan ular, tetapi tidak tahu mengenai atau bahkan
mengabaikan kodrat manusia, yang merupakan tujuan kita dilahirkan
dan arah perjalanan hidup kita?" Ia menggemakan pandangan Cicero
bahwa pendidikan seharusnya diarahkan kepada pembentukan
kepribadian peserta didik:
"Filsuf etika yang benar dan guru keutamaan yang berguna adalah
mereka yang maksud pertama dan terakhirnya adalah membuat
pendengar dan pembaca menjadi baik. Mereka adalah orang-orang
yang tidak hanya mengajar apa itu keutamaan dan apa itu kejahatan
serta mendengungkan ke dalam telinga kita kehebatan nama yang
satu yaitu keutamaan dan keburukan nama yang lain yaitu
kejahatan, melainkan juga menaburkan ke dalam hati kita cinta akan
yang terbaik dan keinginan yang kuat untuk memilikinya dan pada
saat yang sama kebencian yang terburuk dan bagaimana cara
menjauhinya."
Secara garis besar dapat disimpulkan kurikulum pendidikan para

humanis pada umumnya bertujuan untuk pembentukan seseorang
yang cakap dan pengembangan kualitas moral dan kemanusiaan bagi
pelayanan kepada orang banyak.
Filsafat Hidup
Filsafat Hidup yang para kaum humanis percaya bahwa menghidupi

kebenaran abadi serta mencintai Tuhan dan sesama adalah tugas utama
manusia. Bagi para humanis kebenaran-kebenaran besar kehidupan adalah
kebenaraan yang berkaitan dengan cara hidup yang benar (bene vivere).
Para humanis sependapat dengan rekan mereka, Petrarch yang menekankan
dimensi moral studi: Meskipun manusia merupakan makhluk ciptaan
Tuhan yang paling luhur, tugas manusia bukanlah untuk mendominasi
alam semesta lewat pengetahuan, melainkan untuk berjuang dan hidup
moral dan rohani mereka. Pada dasarnya tujuan pendidikan yang kita
bangun dan tetapkan akan sangat menentukan materi pendidikan yang
dibutuhkan untuk kirikulumnya. Jika memilih gaya pendidikan humanistik,
misalnya menekankan filsafat moral untul membentuk karakter siswa dan
memberi padanya bahan-bahan syudi yang dapat digunakan sebagai
teladan-teladan moral.
Teori Belajar Humanistik
Teori humanistik secara jelas menunjukkan bahwa belajar

dipengaruhi oleh bagaimana siswa-siswa berpikir dan bertindak, dan
dipengaruhi dan diarahkan oleh arti pribadi dan perasaan-perasaan yang
mereka ambil dari pengalaman belajar mereka. Ahli-ahli teori humanistik
menunjukkan bahwa tingkah laku individu pada mulanya ditentukan oleh
bagaimana mereka merasakan dirinya sendiri dan dunia sekitarnya dan
individu bukanlah satu-satunya hasil dari lingkungan mereka seperti yang
dikatakan oleh teori ahli tingkah laku, melainkan langsung dari dalam
(internal), bebas memilih, dimotivasi oleh keinginan untuk aktualisasi diri
atau memenuhi potensi keunikan mereka sebagai manusia.
Aplikasi Teori Belajar Humanistik dalam Kegiatan Pembelajaran

Memperbincangkan dunia pendidikan pada hakikatnya merupakan
perbincangan mengenai diri kita sendiri. Artinya, perbincangan tentang
manusia sebagai pelaksana pendidikan sekaligus sebagai pihak penerima
pendidikan. Perbincangan tentang manusia sampai kapanpun akan tetap
aktual dikedepankan yang lebih-lebih dalam suasana kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi dewasa ini.
Dalam pendidikan, sering dikatakan bahwa peserta didik dianggap

sebagai sebuah botol yang setiap waktu dituangi air hingga penuh
kemudian diisi lagi, maka tumpahlah air itu. Dan menjadi sia-sialah proses
pengisian (pendidikan) tadi. Kita lihat kondisi peserta didik dikelas. Mereka
dalam keadaan terbelunggu dinamikanya. Dalam waktu yang lama, mereka
belum mampu memiliki keterampilan memadai. Jika diamati, missal dalam
waktu kurang lebih enam tahun belajar bahasa, peserta didik ini belum
menguasai apa-apa. Bandingkan dengan mereka yang hanya beberapa
bulan mengikuti kursus, mereka entu lebih dinamis. Ini merupakan problem
sederhana, namun sulit mencari jalan keluarnya.
Dalam praktik pendidikan yang demikian ini, sesungguhnya guru

telah menjadi kaum penindas, dan murid-murid pun nyata-nyata menjadi
kaum tertindas. Alangkah ironisnya. Karena itu, pendidikan harus kembali
pada wajahnya yang asli. Yaitu, suatu proses transformasi nilai yang
memanusiakan manusia. Sedangkan, Pendidikan berparadigma humanistik
yaitu praktik pendidikan yang memandang manusia sebagai suatu kesatuan
yang integralistik harus ditegakkan, dan pandangan dasar demikian
diharapkan dapat mewarnai segenap komponen sistematik kependidikan
dimana pun serta apapun jenisnya. Dengan paradigma pendidikan
humanistik, dunia manusia akan terhindar dari teknologi dan akan tercipta
suasana hidup dan kehidupan yang kondusif bagi komunitas manusia.
Teori humanistik sering dikritik karena sukar diterapkan dalam konteks

yang lebih praktis. Teori ini dianggap lebih dekat dengan bidang filsafat,
teori keperibadian dan psikoterapi dari pada bidang pendidikan, sehingga
sukar menterjemahkannya ke dalam langkah-langkah yang lebih konkret
dan praktis. Namun karena sifatnya yang ideal, yaitu memanusiakan-
manusia, maka teori humanistik mampu memberikan arah terhadap semua
komponen pembelajaran untuk mendukung tercapainnya tujuan tersebut
(Budiningsih, 2008).
Lebih lanjut Budiningsih (2008) mengatakan bahwa teori humanistik
akan sangat membantu para pendidik dalam memahami arah belajar pada
dimensi yang lebih luas, sehingga upaya pembelajaran apapun dan pada
konteks manapun akan selalu diarahkan dan dilakukan untuk mencapai
tujuannya. Meskipun teori humanistik ini Masih sukar diterjemahkan ke
dalam langkah-langkah pembelajaran yang praktis dan operasional, namun
sumbangan teori ini amat besar. Ide-ide, konsep-konsep yang telah
dirumuskannya dapat membantu para pendidik dan guru untuk memahami
hakekat kejiwaan manusia. Hal ini akan dapat membantu mereka dalam
menentukan komponen-komponen pembelajaran seperti perumusan tujuan,
penentuan materi, pemilihan strategi pembelajaran, serta pengembangan
alat evaluasi, ke arah pembentukan manusia yang dicita-citakan tersebut.

Dalam prakteknya teori humanistik ini cenderung mengarahkan siswa
untuk berpikir induktif, mementingkan pengalaman, serta membutuhkan
keterlibatan siswa secara aktif dalam proses belajar.
a. Urgensi Pendidikan humanistik
Pendidikan merupakan bagian dari hidup, maka tujuan
hidup manusia pada dasarnya merupakan tujuan pendidikan. Jadi
dalam menciptakan kondisi pendidikan yang bertujuan
memanusiakan manusia. Lalu proses pendidikan yang bagaimana
yang dinamakan proses pendidikan yang memanusiakan
manusia? Proses pendidikan yang dimaksud adalah proses
membimbing, mengembangkan, dan mengarahkan potensi dasar
manusia baik jasmani maupun rohani secara seimbang dengan
menghormati nilai-nilai humanistic yang lain.
Manusia diberi kesempatan untuk mengembangkan dirinya

sendiri sesuai dengan kodratnya secara bebas dan merdeka, tetapi
harus diinsyafi bahwa itu bukan kebebasan yang leluasa,
melainkan kebebasan terbatas pada tertib-damainya hidup
bersama. Kebebasan itu diberikan kepada anak didik dalam hal
bagaimana cara dia berpikir. Dengan demikian, anak didik jangan
terlalu dipelopori (dipaksa mengikuti) karena berakibatkan
mereka tidak lagi memiliki keberanian mengeluarkan ide-ide
pribadinya. Pada proses yang demikian, pendidikan berarti tidak
mampu memanusiakan manusia. Namun lambat laut, pendidikan
yang sepertu itu akan mencetak generasi muda menjadi seperti
robot. Seharusnya anak didik dilatih dan dikondisikan untuk
mencari sendiri segala pengetahuan dengan menggunakan
pemikirannya sendiri. Dengan demikian, anak didik merasa benar-
benar diakui eksistensinya.
b. Peningkatan kualitas SDM

Abad ke-21 sring distilahkan dengan abad ilmu pengetahuan
dan teknologi, era globalisasi, era teknologi serta berbagai sebutan
relevan yang lain. Era ini ternyata mempunyai tiga cirri khas yang
perlu sekali diantisipasi, yakni: loncatan ilmu pengetahuan dan
teknologi yang begit cepat, ledakan informasi yang sangat dahsyat,
dan adanya proses globalisasi di berbagai aspek kehidupan
manusia. Hal ini menimbulkan kemajuan dengan percepatannya
yang luar biasa dibidang sains, namun sisi negatifnya adalah

mengakibatkan terjadinya demoralisasi, dehumanisasi, serta
fenomena-fenomena destruktif lainnya.
Menyikapi kondisi cultural demikian, diperlukan sosok

manusia yang memiliki kemampuan tinggi. Sehubungan dengan
hal ini, Fuad Amshari pernah mengatakan bahwa sumber daya
manusia yang berkualitas tinggi adalah cendekiawan yang mampu
memadukan antara pikir dan dzikir secara seimbang sehingga
melahirkan insane yang mampu mengahadapi tantangan
zamannya.
Kelebihan dan Kekurangan Teori Belajar Humanistik
Kelebihan Teori Belajar Humanistik

a. Teori ini cocok untuk diterapkan dalam materi pembelajaran
yang bersifat pembentukan kepribadian, hati nurani, perubahan
sikap, dan analisis terhadap fenomena sosial.
b. Indikator dari keberhasilan aplikasi ini adalah siswa merasa
senang bergairah, berinisiatif dalam belajar dan terjadi
perubahan pola pikir, perilaku dan sikap atas kemauan sendiri.
c. Siswa diharapkan menjadi manusia yang bebas, tidak terikat
oleh pendapat orang lain dan mengatur pribadinya sendiri
secara bertanggung jawab tanpa mengurangi hak-hak orang lain
atau melanggar aturan, norma, disiplin atau etika yang berlaku
Kekurangan Teori Belajar Humanistik
a. Siswa yang tidak mau memahami potensi dirinya akan
ketinggalan dalam proses belajar
b. Terlalu memberi kebebasan pada siswa
Pembelajaran Matematika yang Humanis
Pada prinsipnya kebutuhan peserta didik tidaklah tunggal,

walaupun ada kebutuhan-kebutuhan dasar yang sama seperti kebutuhan
rasa nyaman, rasa aman, rasa diperhatikan, rasa dihargai dan lain
sebagainya namun tingkat kebutuhan tersebut tidaklah sama. Karena itu,
sudah seharusnya para pendidik benar-benar memperhatikan jenis dan
tingkat kebutuhan siswa didalam kelasnya. Pembelajaran yang
memperhatikan kebutuhan siswa/mahasiswa ini mengarah kepada
pembelajaran yang humanis.
Pembelajaran yang humanis merupakan pembelajaran yang
memperhatikan sisi-sisi manusiawi dari semua pelaku pendidikan. Sisi-sisi
manusiawi yang dimaksudkan adalah adanya keterlibatan otak dan emosi
dalam setiap kegiatan pembelajaran. Oleh karena itu, guru/dosen harus
selalu memperhatikan keberagaman siswa/mahasiswa dalam
melaksanakan pembelajaran agar mampu memanusiakan siswa
/mahasiswa dalam kelasnya. (Djamilah. B.W, 2012)
Salah satu tokoh kunci dalam teori pembelajaran humanistik adalah
Carl Rogers. Menurut Rogers (patterson, 1977) ada dua jenis pembelajaran
yaitu rote-learning dan experiaental-learning. Sebagian besar pembelajaran
yang terjadi dikelas adalah rote-learning. Pada jenis pembelajaran ini, materi
pembelajaran kurang memiliki makna pribadi bagi siswa dan kurang
melibatkan perasaan atau emosi siswa. Disisi lain, experiaental-learning
adalah jenis pembelajaran yang membuat perbedaan individu dalam
prilaku, sikap dan kepribadian lebih lengkap, tidak hanya menyangkut otak
atau ranah kognitif tetapi juga menyangkut ranah afektif karena telah
melibatkan perasaan dan emosi jiwa. Masih menurut Rogers, pada
prinsipnya setiap individu secara alamiah memiliki potensi untuk belajar
(Zimring, 1999) demikian juga dalam matematika.
Menurut Tennant, (http://vismath8.tripod.com/tennant1/)
Humanistic mathematics is a philosophy of teaching and learning which
attemps to explore the human side of mathematical thought and to guide
students to discover the beauty of mathematics. Mengutip pendapat
Haglund dalam Siswono (2007) menyatakan karakteristik pembelajaran
matematika humanistik ada 10 macam yaitu:
1. Menempatkan siswa sebagai penemu (inquiry) buka hanya penerima
fakta-fakta dan prosedur-prosedur.
2. Memberi kesempatan siswa untuk saling membantu dalam memahami
masalah dan pemecahan masalah yang lebih mendalam.
3. Belajar berbagai macam cara untuk menyelesaikan masalah, tidak
hanya dengan pendekatan aljabar.
4. Menunjukkan latar belakang sejarah bahwa matematika sebagai suatu
penemuan atau usaha keras dari seorang manusia.
5. Menggunakan masalah-masalah yang menarik dan pertanyaan terbuka
(open-ended), tidak hanya latihan-latihan.
6. Menggunakan berbagai teknik penilaian, tidak hanya menilai siswa
berdasar pada kemampuan mengingat prosedur-prosedur saja.
7. Mengembangkan suatu pemahaman dan apresiasi terhadap ide-ide
besar matematika yang membentuk sejarah dan budaya.
8. Membantu siswa untuk melihat matematika sebagai studi terhadap
pola-pola, termasuk aspek keindahan dan kreativitas.

9. Membantu siswa mengembangkan sikap-sikap percaya diri, mandiri
dan penasaran.
10. Mengajarkan materi-materi yang dapat digunakan dalam kehidupan
sehari-hari seperti dalam sains, ekonomi, bisnis ataupun teknik
Dari karakteristik pembelajaran matematika humanistik seperti yang
diungkapkan oleh Haglund diatas, dapat diketahui bahwa pembelajaran
akan berlangsung secara humanistik manakala guru/dosen mampu
memperlakukan siswa/mahasiswa secara manusiawi. Artinya percaya
bahwa pada dasarnya siswa/mahasiswa itu dapat belajar, dapat
menemukan sesuatu, dapat memecahkan masalah, dapat bekerja sama dan
dapat menghargai keindahan dan kegunaan matematika (Djamilah, B.W,
2011). Tentu saja melaksanakan pembelajaran matematika humanistik ini
tidaklah mudah. Guru/dosen perlu benar-benar mengenal karakter pribadi
setiap siswa, merencanakan skenario pembelajaran secara rinci dan
mempersiapkan rancangan pembelajaran yang diperlukan sebaik mungkin.
Manfaat dari diberlakukannya pembelajaran matematika humanistik ini
sangatlah banyak. Hal-hal tersebut meliputi:
Kegiatan siswa/mahasiswa yang saling bekerja sama satu sama lain
dapat beroptensi membangun karakter tanggung jawab, toleransi dan
demokratis.
Kegiatan siswa/mahasiswa dalam menemukan sesuatu berpotensi
membangun karakter rasa ingin tahu, kreatif dan mandiri.
Kegiatan siswa/mahasiswa dalam memecahkan masalah berpotensi
membangun karakter tidak mudah menyerah. Dan jika permasalahan
diambil dari kehidupan sehari-hari seperti budaya dan bangsa sendiri
maka hal ini akan menimbulkan karakter cinta tanah ai, peduli masalah
sosial dan masyarakat serta lingkungan hidup.
Kegiatan siswa/mahasiswa dalam menghargai keindahan dan
kegunaan matematika dapat berpotensi membangun karakter
religiusnya dengan pemberian motivasi.
Satu di antara pendekatan yang menggunakan teori humanistic

adalah pendekatan Pendidikan Matematika Realistik (PMR).
Pendidikan Matematika Realistik (PMR)
Pernyataan Freudental bahwa matematika merupakan suatu bentuk

aktivitas manusia. Pernyataan tersebut melandasi perkembangan
matematika realistik. Pendidikan Matematika Realistik suatu pendekatan
dalam pembelajaran matematika di Belanda. Kata realistik sering

disalahartikan sebagai real world atau dunia nyata. Banyak pihak
menganggap bahwa Pendidikan Matematika Realistik adalah suatu
pendekatan pembelajaran matematika yang harus selalu menggunakan
masalah sehari-hari. Penggunaan kata realistik berasal dari bahasa Belanda
zich realiseren yang berarti untuk dibayangkan. Menurut Van den Heuvel,
penggunaan kata realistik tersebut tidak sekedar menunjukkan suatu
koneksi dunia nyata tetapi lebih mengacu dalam menempatkan penekanan
penggunaan suatu siatuasi yang bisa dibayangkan oleh siswa.
Treffers merumuskan lima karakteristik Pendidikan Matematika
Realistik (PMR), yaitu:
a. Penggunaan konteks
Konteks tidak harus berupa dalam masalah dunia nyata namun bisa
dalam bentuk permainan, penggunaan alaat peraga atau situasi lain
selama hal tersebut bermakna dan bisa dibayangkan dalam pikiran
siswa.
b. Penggunaan Siswa untuk matematisasi progresif
Dalam Pendidikan Matematika Realistik (PMR) model digunakan
untuk jembatan dari pengetahuan dan matematika tingkat konkrit
menuju matematika tingkat formal.
c. Pemanfaatan Hasil Konstruksi Siswa
Dalam Pendidikan Matematika Realistik (PMR) siswa ditempatkan
sebagai subjek belajar. Siswa memiliki kebebasan untuk
mengembangkan strategi pemecahan masalah. Hasil kerja dan
konstrusi siswa selanjutnya digunakan untuk landasan
pengembangan konsep matematika.
d. Interaktivitas
Proses belajar seseorang bukan hanya proses individu melainkan
proses sosial. Proses belajar siswa akan menjadi lebih singkat dan
bermakna ketika siswa saling mengkomunikasikan hasil kerja dan
gagasan mereka
e. Keterkaitan
Pendidikan Matematika Realistik menempatkan keterkaitan antar
konsep matematika sebagai hal yang harus dipertimbangkan dalam
proses pembelajaran. Melalui keterkaitan ini, suatu pembelajaran
matematika diharapkan dapat mengenalkan dan membangun lebih
dari satu konsep matematika secara bersamaan (walau ada konsep
yang dominan).
Contoh Pendekatan Matematika Realistik seperti permasalahan
berikut:

Ibu membeli minyak goreng sebanyak 1500 ml. Karena ingin
memberikan sebagian minyak ke tetangga, ibu menuangkan minyak
goreng tersebut kedalam botol kecil berukuran 500 ml. bisa dituang ke
berapa botol kecil minyak goreng tersebut?
Permasalahan menuangkan minyak ke botol merupakan pemasalahan

yang bisa dibayangkan oleh siswa. Penggunaan gambar bukan sesuatu
yang diwajibkan tetapi terkadang isa membantu siswa dalam
membayangkan permasalahan tersebut. Dalam permasalahan tersebut,
bagi siswa mungkin tidak terlihat sebagai pembagian dalam pecahan.
Kasus menuangkan minyak goreng ke botol memiliki nuansa yang sama
dalam membagi.
Mari kita perhatikan contoh kemungkinan penyelesaian masalah oleh

siswa
1500 ml 500 ml 500 ml 500 ml

Dengan strategi menuangkan minyak ke dalam botol maka siswa
memperoleh hasil bahwa 1500 ml minyak goreng bisa ditunagkan ke dalam
3 botol berkuran 500 ml. dalam penulisan formal strategi penyelesaian siswa
bisa dituliskan sebagai 1500 - 500 - 500 - 5000 = 0.
Pernyataan Freudental bahwa matematika merupakan suatu bentuk

aktivitas manusia. Pernyataan tersebut melandasi perkembangan
matematika realistik. Pendidikan Matematika Realistik suatu pendekatan
dalam pembelajaran matematika di Belanda. Kata realistik sering
disalahartikan sebagai real world atau dunia nyata. Banyak pihak
menganggap bahwa Pendidikan Matematika Realistik adalah suatu
pendekatan pembelajaran matematika yang harus selalu menggunakan
masalah sehari-hari. Penggunaan kata realistik berasal dari bahasa Belanda
zich realiseren yang berarti untuk dibayangkan. Menurut Van den Heuvel,
penggunaan kata realistik tersebut tidak sekedar menunjukkan suatu
koneksi dunia nyata tetapi lebih mengacu dalam menempatkan penekanan
penggunaan suatu siatuasi yang bisa dibayangkan oleh siswa.
Treffers merumuskan lima karakteristik Pendidikan Matematika
Realistik (PMR), yaitu:
f. Penggunaan konteks
Konteks tidak harus berupa dalam masalah dunia nyata namun bisa
dalam bentuk permainan, penggunaan alaat peraga atau situasi lain
selama hal tersebut bermakna dan bisa dibayangkan dalam pikiran
siswa.
g. Penggunaan Siswa untuk matematisasi progresif
Dalam Pendidikan Matematika Realistik (PMR) model digunakan
untuk jembatan dari pengetahuan dan matematika tingkat konkrit
menuju matematika tingkat formal.
h. Pemanfaatan Hasil Konstruksi Siswa
Dalam Pendidikan Matematika Realistik (PMR) siswa ditempatkan
sebagai subjek belajar. Siswa memiliki kebebasan untuk
mengembangkan strategi pemecahan masalah. Hasil kerja dan
konstrusi siswa selanjutnya digunakan untuk landasan
pengembangan konsep matematika.
i. Interaktivitas
Proses belajar seseorang bukan hanya proses individu melainkan
proses sosial. Proses belajar siswa akan menjadi lebih singkat dan
bermakna ketika siswa saling mengkomunikasikan hasil kerja dan
gagasan mereka
j. Keterkaitan

Pendidikan Matematika Realistik menempatkan keterkaitan antar
konsep matematika sebagai hal yang harus dipertimbangkan dalam
proses pembelajaran. Melalui keterkaitan ini, suatu pembelajaran
matematika diharapkan dapat mengenalkan dan membangun lebih
dari satu konsep matematika secara bersamaan (walau ada konsep
yang dominan).
Contoh Pendekatan Matematika Realistik seperti permasalahan
berikut:
Ibu membeli minyak goreng sebanyak 1500 ml. Karena ingin

memberikan sebagian minyak ke tetangga, ibu menuangkan
minyak goreng tersebut kedalam botol kecil berukuran 500 ml.
bisa dituang ke berapa botol kecil minyak goreng tersebut?
Permasalahan menuangkan minyak ke botol merupakan pemasalahan

yang bisa dibayangkan oleh siswa. Penggunaan gambar bukan sesuatu
yang diwajibkan tetapi terkadang isa membantu siswa dalam
membayangkan permasalahan tersebut. Dalam permasalahan tersebut,
bagi siswa mungkin tidak terlihat sebagai pembagian dalam pecahan.
Kasus menuangkan minyak goreng ke botol memiliki nuansa yang sama
dalam membagi.

Mari kita perhatikan contoh kemungkinan penyelesaian masalah oleh
siswa
1500 ml 500 ml 500 ml 500 ml
Dengan strategi menuangkan minyak ke dalam botol maka siswa

memperoleh hasil bahwa 1500 ml minyak goreng bisa ditunagkan ke dalam
3 botol berkuran 500 ml. dalam penulisan formal strategi penyelesaian siswa
bisa dituliskan sebagai 1500 - 500 - 500 - 5000 = 0.
Dalam operasi pengurangan diatas kita peroleh ada tiga lima

ratusan. Pengurangan berulang tersebut memiliki makna yang sama
dengan opersi pembagian 1500 : 500 = 3

DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Masud.2004.Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik,

Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan
Islam.Yogyakarta:Gema Media
Haryanto Al-Fandi.2011.Desain Pembelajaran yang Demokratis &

Humanis.Jogyakarta:Ar-Ruzz Media
Hardiman,F. Budi.2007.Filsafat Modern dari Machiacelli sampai

Nietzsche.Jakarta:Gramedia Pustaka Utama
Indratno, A. Feri T.(ed).2009.Negara Minus Nurani, Esai-esai Kritis Kebijakan

Publik.Jakarta:Kompas Media Nusantara
Sadullah, Uyoh.2014.Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung.Alfabeta

RENAISANSE
Renaisanse Abad 15 dan 16
Renaisanse merupakan era sejarah yang penuh dengan kemajuan

dan perubahan yang mengandung arti bagi perkembangan ilmu. Zaman
yang menyaksikan dilancarkannya tantangan gerakan reformasi terhadap
keesaan dan supremasi gereja katolik Roma, bersamaan dengan
berkembangnya Humanisme. Zaman ini juga merupakan penyempurnaan
kesenian, keahlian, dan ilmu yang diwujudkan dalam diri jenius serba bisa,
Leonardo da Vinci. Penemuan percetakan ( kira-kira 1440 M) dan
ditemukannya benua baru (1492 M) oleh Columbus memberikan dorongan
lebih keras untuk meraih kemajuan ilmu. Kelahiran kembali sastra di
Inggris, Perancis, dan Spanyol diwakili Shakespeare, Spencer, Rabelais, dan
Ronsard. Pada masa itu, seni musik juga mengalami perkembangan.
Adanya penemuan para ahli perbintangan seperti Copernicus dan Galileo
menjadi dasar bagi munculnya astronomi modern yang merupakan titik
balik dalam pemikiran ilmu dan filsafat.
Tidaklah mudah untuk membuat garis batas yang tegas antara

zaman renaisans dengan zaman modern. Sementara orang menganggap
bahwa zaman modern hanyalah perluasan renaisans. Akan tetapi,
pemikiran ilmiah membawa manusia lebih maju ke depan dengan
kecepatan yang besar, berkat kemampuan-kemampuan yang dihasilkan
oleh masa-masa sebelumnya. Manusia maju dengan langkah raksasa dari
zaman uap ke zaman listrik, kemudian ke zaman atom, elektronik, radio,
televisi, roket, dan zaman ruang angkasa.
Pada zaman renaisans ini manusia Barat mulai berpikir secara baru,
dan secara berangsur-angsur melepaskan diri dari otoritas kekuasaan gereja
yang selama ini telah membelenggu kebebasan dalam mengemukakan
kebenaran filsafat dan ilmu Pemikir yang dapat dikemukakan dalam tulisan
ini antara lain Nicholas Copernicus (1473-1543) dan Francis Bacon (1561-
1626).
1. COPERNICUS (1473-1543)
Copernicus adalah seorang tokoh gereja ortodoks, ia menemukan

bahwa matahari berada di pusat jagad raya, dan bumi memiliki dua macam
gerak, yaitu perputaran sehari-hari pada porosnya dan gerak tahunan
mengelilingi matahari. Teorinya ini disebut Heliosentrisme dimana matahari
adalah pusat jagad raya, bukan bumi sebagaimana yang dikemukakan oleh
Ptolomeus yang diperkuat gereja. Teori Ptolomeus ini disebut Geosentrisme
yang mempertahankan bumi sebagai pusat jagad raya.
Sekalipun Corpenicus membuat model, namun alasan utamanya

bukanlah sistemnya , melainkan keyakinannya bahwa prinsip
Heliosentrisisme akan sangat memudahkan perhitungan. Copernicus sendiri
tidak berniat untuk mengumumkan penemuannya, terutama mengingat
keadaan dan lingkungan gereja waktu itu. Menurut gereja, prinsip
Geosentrisme dianggap lebih benar daripada prinsip Heliosentrisisme. Tiap
siang dan malam kita melihat semuanya mengelilingi bumi. Hal ini
ditetapkan Tuhan, oleh agama, karena manusia menjadi pusat perhatian
Tuhan, untuk manusialah semua itu diciptakan-Nya. Paham demikian
disebut Homosentrisisme. Dengan kata lain, prinsip Geosentrisisme tidak dapat
dipisahkan dari prinsip heliosentrisisme. Jika dalam keadaan demikian
prinsip Heliosentrisisme dilontarkan, maka akan berakibat berubah dan
rusaknya seluruh kehidupan manusia saat itu.
Teori Copernicus ini melahirkan revolusi pemikiran tentang alam

semesta, terutama astronomi. Bacon adalah pemikir yang seolah-seolah
meloncat keluar dari zamannya dengan melihat perintis filsafat ilmu.
Ungkapan Bacon yang terkenal adalah Knowledge is Power ( Pengetahuan
adalah Kekuasaan). Ada tiga contoh yang dapat membuktikan pernyataan
tersebut, yaitu :
1. Mesin menghasilkan kemenangan dan perang modern.

2. Kompas memungkinkan manusia mengarungi lautan.
3. Percetakan yang mempercepat penyebaran ilmu.
Penemuan Copernicus mempunyai pengaruh luas dalam kalangan sarjana,

antara lain Tycho Brahe dan Johannes Keppler .
2. TYCHO BRAHE
Tycho Brahe (1546-1601) adalah seorang bangsawan yang tertarik

pada sistem astronomi baru. Ia membuat alat-alat yang ukurannya besar
sekali untuk mengamati bintang-bintang dengan teliti. Berdasarkan alat-alat
yang besar itu dan dengan ketekunan serta ketelitian pengamatannya, maka
bahan yang dapat dikumpulkan selama 21 tahun sangat besar artinya untuk
ilmu dan keperluan sehari-hari.

Perhatian Tycho Brahe dimulai pada bulan November tahun 1572,
dengan munculnya bintang baru di gugusan Cassiopeia secara tiba-tiba,
yaitu bintang yang cemerlang selama 16 bulan ia padam lagi. Bintang yang
dalam waktu singkat menjadi cemerlang dalam bahasa modern disebut
Nova atau Supernova, tergantung dari besarnya dan massanya. Timbulnya
bintang baru itu menggugurkan pendapat yang dianut sampai pada saat
itu, yaitu oleh karena angkasa diciptakan Tuhan, maka angkasa tidak dapat
berubah sepanjang masa an bentuknya akan tetap dan abadi. Beberapa
tahun kemudian, Tycho berhasil menyusun sebuah observatorium yang
lengkap dengan alat, kepustakaan dan tenaga pembantu.
Dalam tahun 1577, ia dapat mengikutic timbulnya sebuah Comet.

Dengan bantuan alat-alatnya, ia menetapkan lintasan yang diikuti comet
tersebut. Ternyata lintasan ini lebih jauh dari planet Venus. Penemuan ini
membuktikan bahwa benda-benda angkasa tidak menempel pada crystalline
spheres, melainkan datang dari tempat yang sebelumnya tidak dapat dilihat
dan kemudian muncul perlahan-lahan ke tempat yang dapat dilihat dan
kemudian muncul perlahan-lahan ke tempat yang dapat dilihat untuk
kemudian menghilang lagi. Kesimpulannya adalah benda-benda angkasa
semuanya terapung bebas dalam ruang angkasa.
3. JOHANNES KEPLER
Johannes Keppler (1571-1630) adalah pembantu Tycho dan seorang

ahli matematika. Setelah Tycho meninggal dunia, bahan pengamatan selama
21 tahun itu diwariskan kepada Keppler. Di samping melanjutkan
pengamatan, Keppler juga tetap mengembangkan Astrologi untuk
memperoleh uang guna memelihara perkembangan Astronomi. Dalam
mengolah bahan peninggalan Tycho,ia masih bertolak dari kepercayaan
bahwa semua benda angkasa bergerak, mengikuti lintasan circle karena
sesuai dengan kesempurnaan ciptaan Tuhan. Semua perhitungan ditujukan
ke arah itu. Namun, semua perhitungan tetap menunjukkan bahwa lintasan
merupakan sebuah ellips untuk semua planet. Akhirnya, Keppler terpaksa
mengakui bahwa lintasan memang berbentuk ellips.
Selain itu, dalam perhitungan terbukti bahwa pergerakan benda

angkasa tidak beraturan dan tidak sempurna. Pergerakannya mengikuti
suatu ketentuan, yaitu bila matahari dihubungkan dengan sebuah planet
oleh garis lurus dan planet ini bergerak X jam lamanya, maka luas bidang
yang dilintasi garis lurus itu dalam waktu X jam selalu sama. Berdasarkan

hukum ini, kalau planet berada paling dekat dengan matahari (abhelion),
maka kecepatannya paling kecil.
Hal ketiga yang dikemukakan oleh Keppler adalah perbandingan

antara dua buah planet, misalnya A dan B. Bila waktu yang dibutuhkan
untuk melintasi orbit oleh masing-masing planet adalah P dan Q, sedang
jarak rata-rata dari planet B ke matahari adalah X dan Y, maka P+ : Q+ =
X+ : Y+. Dengan demikian Keppler menemukan tiga buah hukum
astronomi, yaitu :
1) Orbit dari semua planet berbentuk ellips.

2) Dalam waktu yang sama, garis penghubung antara planet dan
matahari selalu melintasi bidang yang luasnya sama.
3) Bila jarak rata-rata dua planet A dan B dengan matahari addalah X
dan Y, sedangkan waktu untuk melintasi orbit masing-masing
adalah P dan Q, maka P+ : Q+ = X+ : Y+
Ketiga hukum Keppler itu ditemukan setelah dilakukan perhitungan

selama kira-kira sepuluh tahun tanpa logaritama karena pada waktu itu
memang belum dikenal logaritma. Dan karya-karya Tycho dan Keppler
tersebut dapat ditarik beberapa pelajaran. Pengumpulan bahan pengamatan
yang teliti dan ketekunan yang terus menerus menjadi landasan utama
untuk perhitungan yang tepat. Perhitungan yang tepat memaksa
disingkirkannya semua takhayul, misalnya tentang pergerakan sempurna
atau pergerakan sirkuler. Bahan dan perhitungan yang teliti merupakan
suatu jalan untuk menemukan hukum-hukum alam yang murni dan berlaku
universal.
Ketiga hukum alam tentang planet ini sampai sekarang masih

dipergunakan dalam astronomi, meskipun disana-sini diadakan perbaikan
seperlunya. Karya Corpenicus dan Keppler meberikan sumbangan yang
besar bagi lapangan astronomi. Dalam tangan Corpenicus, lapangan ini baru
merupakan sebuah model untuk perhitungan. Dalam tangan Keppler,
astronomi menjadi penentuan pergerakan benda-benda angkasa dalam
suatu lintasan yang tertutup. Akhirnya dalam tangan Newton, pergerakan
ini diberi keterangan lengkap, baik mengenai ketepatan maupun bentuk
ellipsnya.
4. GALILEO
Setelah Keppler, muncul Galileo(1546-1642) dengan penemuan lintas

peluru, penemuan hukum pergerakan dan penemuan tata bulan planet

Jupiter. Penemuan tata bulan Jupiter memperkokoh keyakinan Galileo
bahwa tata surya bumi bersifat heliosentrik. Sebagai sarjana matematika dan
fisika, galileo menerima prinsip tata surya yang heliosentris seta hukum-
hukum yang ditemukan Keppler. Galileo dapat pula membuat sebuah
teropong bintang. Dengan teropong itu ia dapat melihat beberapa peristiwa
angkasa secara langsung. Yang terpenting dan terakhir ditemukannya
adalah planet Jupiter yang dikelilingi oleh empat buh bulan.
Galileo membagi sifat benda dalam dua golongan, yang Pertama,

golongan yang langsung mempunyai hubungan dengan metode
pemeriksaan fisik, artinya yang mempunyai sifat-sifat primer (primer
qualities). Kedua, golongan yang tidak mempunyai peranan dalam proses
pemeriksaan ilmiah, disebut sifat-sifat sekunder (secondary qualities),
seperti sifat warna, asam, manis dan tergantung dari panca indera manusia.
Sejak galileo , ilmu pada umumnya tidak dapat memeriksa sifat kehidupan,
karena sifatnya subjektif, tidak dapat diukur, dan tidak dapat ditemukan
satuan dasarnya. Hal itulah yang mebuat Galileo dianggap sebagai pelopor
perkembangan ilmu dan penemu dasar ilmu modern, yang hanya
berpegang pada soal-soal yang obyektif saja.
5. NAPIER
Pada masa yang bersamaan dengan Keppler dan Galileo ditemukan

Logaritma oleh Napier (1550-1617) berdasarkan basis e, yang kemudian
dirubah kedalam dasar 10 oleh Briggs ( lahir pada tahun 1615) dan
kemudian diperluas oleh Brochiel de Decker (lahir tahun 1626). Ketika
Keppler mendengar tentang penemuan itu, ia memberikan reaksi bahwa jika
ia dapat mempergunakan penemuan logaritma, perhitungan yang 11 tahun
dapat diperssingkat sekurang-kurangnya menjadi satu bulan.
6. DESARQUE
Pada masa Desarque(1593-1662) ditemukan Projective Geometry,

yang berhubungan dengan cara melihat sesuatu yaitu manusia A melihat
benda P dari tempat T. Oleh karena melihat hanya mungkin jika ada
cahaya, sedangkan cahaya memancar lurus, maka seolah-olah mata
dihubungkan dengan benda oleh satu garis lurus. Sedang Fermat, juga
mengembangkan Ortogonal Coordinate System, seperti halnya Descartes.
Disamping itu, ia juga melaksanakan penelitian teori aljabarcberkenaan

dengan bilangan-bilangan dan soal-soal yang dalam tangan Newton dan
Leibniz kemudian akan menjelma sebagai perhitungan differensial-integral
(calculus). Fermat bersama-sama Pascal menyusun dasar-dasar perhitungan
statistik.
Rasionalisme
Dalam sejarah filsafat modern, sering disebutkan nama Rene

Descartes sebagai tokoh pertama yang mengawali filsafat modern yang juga
disebut sebagai Bapak Filsafat Modern. Descartes adalah seorang rasionalis,
yaitu orang yang mempercayai salah satu aliran filsafat yaitu rasionalisme.
Rasionalisme adalah faham filsafat yang mengatakan bahwa akal (reason)
adalah alat terpenting untuk memperoleh pengetahuan. Tokoh rasionalisme
lain yang berperan pada era klasik adalah Plato, sedangkan pada era
modern selain Rene Descartes juga ada Baruch Spinoza dan Leibniz.
Terdapat dua macam aliran rasionalisme yaitu rasionalisme dalam

bidang agama dan dalam bidang filsafat. Dalam bidang agama, aliran
rasionalisme adalah lawan dari autoritas dan biasanya digunakan untuk
mengkritik ajaran agama. Dalam bidang filsafat, rasionalisme adalah lawan
dari empirisme dan seringkali digunakan dalam menyusun teori
pengetahuan. Namun, jika empirisme mengatakan bahwa pengetahuan
diperoleh dengan jalan mengetahui objek empirisme, rasionalisme
mengajarkan bahwa pengetahuan diperoleh dengan cara berpikir, dan
pengetahuan dari empirisme dianggap sering menyesatkan.
Beberapa ajaran pokok rasionalisme di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Melalui proses pemikiran abstrak kita dapat mencapai kebenaran

fundamental, yang tidak dapat disangkal: (a) mengenai apa yang ada
serta strukturnya, (b) tentang alam semesta pada umumnya.
2. Realitas serta beberapa kebenaran tentang realitas dapat dicapai tanpa

menggunakan metode empiris.
3. Pikiran mampu mengetahui beberapa kebenaran tentang realitas,

mendahului pengalaman apa pun juga. Pengetahuan yang diperoleh
tanpa pengalaman disebut dengan pengetahuan a priori.
4. Akal budi (rasio) adalah sumber utama ilmu pengetahuan, ilmu

pengetahuan pada dasarnya adalah sistem deduktif yang dapat dipahami

secara rasional yang hanya secara tidak langsung berhubungan dengan
pengalaman indrawi.
5. Kebenaran tidak diuji melalui verifikasi indrawi, akan tetapi melalui

kriteria konsistensi logis. Kaum rasionalisme menentukan kebenaran
yang didasarkan atas konsistensi antara pernyataan yang satu dengan
pernyataan yang lain atau kesesuaian antara pernyataan (teori) dengan
kesepakatan (konsensus) para ilmuwan.
6. Alam semesta (realitas) mengikuti hukum-hukum alam yang rasional,

karena alam semesta adalah sistem yang dirancang secara rasional, yang
aturan-aturannya sesuai dengan logika/matematika.
Setelah mengetahui beberapa ajaran pokok rasionalisme, berikutnya akan

dibahas mengenai beberapa tokoh rasionalisme terkenal dengan pemikiran-
pemikirannya yang menginspirasi.
PLATO
Nama asli Plato (427-347 SM) adalah Aristokles, sementara nama Plato
itu sendiri adlah julukan yang diberikan oleh guru senamnya yang sedikit
mengejek karena dahi Aristokles lebar, sehingga ia dipanggil Plato
( platos=lebarnya). Dan panggilan inilah yang kemudian lebih dikenal
sampai sekarang.
Alfred North Whitehead(1861-1947) pernah menyatakan bahwa,... The

whole later developmentof western philosophy can be a series of extended
footnote to Plato ( keseluruhan dari sejarah pemikiran filsafat(Barat)
hanyalah catatan kaki dari pemikiran Plato). Meskipun perkembangan
filsafat barat tidak sepenuhya seperti yang dikemukakan oleh Whitehead
tersebut, tetapi patut diakui, pengaruh pemikiran Plato dalam berbagai
bidang filsafat (seperti: filsafat manusia, etika, filsafat ketuhanan, filsafat
politik, dan epistemologi) sangat besar.
1. Pemikir dan Pemikiran yan Mempengaruhi Plato
Pandangan Plato tentang filsafat dipengaruhi oleh beberapa filsuf pra-

Socrates antara lain :
a) Pythagoras, yang memberikan pengaruh bagi Plato tentang:

keabadian jiwa, mistisime, dan matematika.

b) Parmenides, yang memberi Plato pemikiran tentang kenyataan yang
abadi, yang tidak berubah oleh waktu sebagai realitas yang paling
dasar, yang oleh Plato disebut dunia Idea.
c) Heracleitos, yang memberi nama Plato dasar pemikiran tentang
tidak adanya sesuatu yang permanen dalam dunia fisik, karena itu
pengetahuan tentang dunia empiris hanyalah sekadar doxa
(pendapat) dan bukan episteme (pengetahuan yang sempurna).
d) Socrates memberi pengaruh kepada Plato tentang problem etika
(moral) serta perlunya tujuan kehidupan di dunia, karenanya Plato
menekankan perlunya menggeluti pengetahuan tentang ideaYang
Baik yang menadi tujuan semua idea.
2. Plato sebagai Pendiri Epistemologi dan Teori Pengetahuan Plato
Plato dianggap salah seorang pendiri epistemologi, karena ia yang

dianggap paling awal yang mempertanyakan:Apa yang dapat kita
ketahui?,bagaimana kita mengetahui? dan Kapan satu pengetahuan
dinyatakan benar?. Adapun teori pengetahuan Plato merupakan upaya
untuk memecahkan pertentangan antara pemikiran Heracleitos dengan
pemikiran parmenides. Heracleitos menyatkan bahwa realitas adalah
sesuatu yang senantiasa berubah (panta rhei kai ue menei), sementara
Parmenides menyatakan bahwa realitas adalah sesuatu yang tidak berubah,
sesuatu yang tetap dan yang abadi. Menurut Plato, realitas yang senantiasa
berubah adalah realitas dunia fisis (fenomena alam) sedangkan realitas
yang sempurna, realitas yang tidak berubah, sesuatu yang tetap, dan yang
abadi terdapat dalam dunia idea. Plato menolak relativisme dan
perspektivisme epistemologis yang muncul dari pemikiran Heracleitos
( kelak pemikiran ini muncul pada Nietzsche), dan mendukung Socrates,
gurunya yang sangat dihormatinya, yang menyatakan adanya kepastian
dan objektivisme (etis).
Pengetahuan menurut Plato bukanlah hasil pengamatan indra(kritik

terhadap Heracleitos), karena dunia yang kita amati hanya sebagai
bayangan dunia idea. Karena realitas yang kita amati hanya bayangan
(tiruan) dari dunia idea, maka pengetahuan kita yang berasala dari realitas
fisis itu bersifat kabur. Pengetahuan indrawi tidak dapat membuka jalan
bagi pemahaman tentang realitas yang sesungguhnya( dunia idea).
Bagi Plato pengetahuan yang sejati(episteme) haruslah memenuhi dua

kriteria: pertama, pengetahuan itu harus pasti; kedua,pengetahuan itu harus
tentang realitas yang sempurna dan abadi. (pengetahuan yang
mutlak/sempurna/abadi (necessary) dalam pandangan kaum rasionalis

seperti Plato tidak diperoleh melalui pengalaman. Pengetahuan mutlak
bersifat a priori dan benar berdasarkan definisinya. Misalnya, kucing hitam
adalah hitam. Contoh lain,keseluruhan lebih besar dari bagian-bagian.
Pernyataan (proposisi) ini disebut juga proposisi analitik. Proposisi analitik
juga disebut tautologi, tidak menambah pengetahuan baru( misalnya:
kucing hitam adalah hitam). Penolakan terhadap kebenaran pengetahuan
analitis terjadi jika terdapat kontradiksi diri ( self contradikctory) dalam
pernyataan itu. Dengan demikian, harus ada konsisternsi antar pernyataan
yang satu dengan yang lain.
3. Doxa dan Episteme
Dalam buku Republic, Plato mengemukakan adanya pengetahuan sejati

dan tingkatan pengetahuan. Perkembangan pemikiran dari tidak tahu
menjadi tahu dapat ditempuh melalui dua jalan : pertama adalah doxa
(pendapat, opini); kedua adalah jalan epistsme ( pengetahuan sejati).
Objek Doxa adalah objek-objek nyata yang dapat dipersepsi (doxata),

objek ini hanya partikular dan tiruan. Sementara itu, objek episteme adalah
noeta, objek yang berhubungan dengan yang asli atau arkhai.
Pengetahuan tentang yang universal dan abadi itulah yang disebut episteme
oleh Plato. Berdasarkan objeknya, peengetahuan itu dapat diurutkan dari
pengetahuan yang rendah sampai yang tertinggi seperti berikut : eikasia,
pistis, dianoya,noesis. Perhatikan Skema dan Teori Pengetahuan Plato
berikut :
Skema Teori Pengetahuan Plato
Objek Pikiran/Pemahaman
Dunia idea/Kebajikan D. Noesis (Intuisi

Tertinggi Langsung)
episteme
Ide/Bentuk C. Dianoya ( Penalaran
Diskursif)
Objek Matematis B. Pistis
Doxa
Dunia Fenomenal A. Eikasia ( Imaji Semata)

(Commonsense) image
Keterangan :
Eikasia adalah tingkatan pengetahuan yang terendah, karena objeknya

adalah eikonos (bayangan,gambaran) seperti : mimpi atau bayangan di air
atau bayangan cermin. Bila seseorang menganggap mimpi atau bayangan
sebagai realitas sebagai kenyataan sebenarnya maka pengetahuannya
adalah eikasia.
Pistis, lebih tinggi karena objeknya adalah zooya atau realitas yang
tampak. Pengamatan tentang benda/objek fisis ini sesungguhnya
juga hanya tiruan karenanya tidak sempurna.
Dianoya, pengetahuan ini sudah mengarah pada episteme, seperti
matematika. Objek matematika bukan objek fisis yang partikular,
akan tetapi sesuatu yang diselidiki akal budi murni. Namun ,
pengetahuan ini belum mencapai tingkat episteme(dunia idea),
walaupun sudah bergulat dengan hal yang pasti, abadi, akan tetapi
masih dibawah tataran arkhai atau noesis. Cara kerja pengetahuan
Dianoya adalah bertolat dari postulat, hipotesis-hipotesis yang
diperoleh melalui bantuan hal yang partikular, lalu meningkat ke hal
universal. Meskipun Plato sangat menghargai matematika, namun
pengetahuan ini belum mencapai prinsip utama. (penghargaan Plato
terhadap matematika ia tunjukkan melalui semboyannya yang
ditulis di pintu gerbang Akademiannya, Ageometritos mydeis
eicito: yang tidak mengeri matematika dilarang memasuki akademi
ini).
Noesis, adlah tingkatan pengetahuan yang paling tinggi , yang
objeknya adalah arkhai (prinsip utama, idea). Cara kerja Noesis
adalah bertolak dari postulat dan hipotesis, akan tetapi tidak
diturunkan dari hal-hal yang partikular seperti pada dianoya. Akan
tetapi, rasio langsung menukik dengan kemampuan intuisi untuk
meraih pengetahuan, dengan menggunakan ide-ide yang murni
abstrak. Rasio (akal) berupaya untuk menemukan pengetahuan sejati
itu. Dengan ketajaman intuisi dan rasio. Seseorang dapat
memperoleh pengetahuan yang sejati dan benar. Seseorang yang
memiliki pemahaman tentang ide-ide tertinggi itu, akan mencintai
hal-hal yang baik dan bertindak bijaksana. Jadi , ada kesejajaran
antara orang yang berpengetahuan dengan tindakan yang bijaksana (
adil,jujur, profesional). Atas dasar pertimbangan inilah, Plato

akhirnya menyatakan bahwa orang yang berpengetahuan( filsuflah )
yang sebaiknya memimpin pemerintahan.
4. Alegori gua Plato
Dalam buku Republic, Plato mengemukakan tentang alegori gua

( the allegory of the cave). Ia mengisahkan ihwal orang-orang tahanan
yang terbelenggu di dalam gua di bawah tanah sejak kecilnya. Leher dan
kaki mereka terbelenggu sedemikian rupa, sehingga mereka tidak bisa
pindah tempat, bahkan tidak bisa menoleh ke kiri atau ke kanan,
sehingga mereka hanya dapat melihat dinding gua. Mereka duduk
membelakangi pintu gua yang memungkinkan cahaya masuk ke dalam
gua itu. Karena itu, yang mereka lihat selama hidupnya adalah
bayangan benda atau makhluk yang lewat di sekitar pintu gua yang
terpantul di tembok/dinding gua. Bagi mereka yang terkurung
selamanya dalam gua itu menganggap bahwa bayangan itu adalah
realitas yang sesungguhnya( to them, truth means only the shadow of
images), (bandingkan dengan idola berpikir pada Bacon, dan
simulacrum pada pemikiran Jean Baudrillad pada era Postmodern).
Padahal, yang mereka lihat itu hanyalah bayangan dari bayangan dan
bukan realitas sesungguhnya.
Ada beberapa penafsiran yang dirasakan relevan dengan situasi

kehidupan kita sekarang terkait alegori gua Plato tersebut. Penafsiran-
penafsiran tersebut adalah sebagai berikut :
a. Sebagai kritik tajam atas kehidupan/pemahaman yang dangkal.

Kebenaran serta kehidupan yang baik dianggap sebagai sesuatu
yang memuaskan hasrat/keinginan kita. Kita tidak sadar bahwa
kehidupan penuh dengan ilusi, pengetahuan yang dangkal serta
idealisme yang keliru.
b. Kiasan kehidupan politis, dimana para politisi/ilmuwan yang
berbicara seenaknya, misalnya dengan enteng menyatakan bahwa
kwnaikan harga BBM, listrik dan lain-lain adalah untuk kebaikan
dan kesejahteraan rakyat. Ilmuwan dan politisi terkurung dalam
gua/bayangan ideologi dan teori-teorinya.
c. Kritik terhadap pandangan realisme naif, yang menganggap bahwa
pernyataan kita sebaga sesuatu penjelasan tentang realitas
sesungguhnya. Juga,kritik terhadap pandangan ilmu pengetahuan
teknologi sebagai alat pemenuhan kebtuhan yang dangkal, tanpa
mempertimbangkan kebutuhan yang lebih mendalam, tanpa

mempertimbangkan kebutuhan etis, religius dan lingkungan secara
lebih luas.
d. Perlu adanya seorang ilmuwan yang bebas dari bayangan dan ilusi-
ilusi. Lalu, memberikan pencerahan dan membantu masyarakat
keluar dari berbagai dogmatisme, ketertutupan dan ketidakberesan.
5. Pandangan Tentang Manusia
Pandangan Plato tentang manusia bersifat dualistik, yaitu memisahkan
antara jiwa,roh,pikiran, dan tubuh. Jika tubuh kita hancue
setelah kita meninggal, roh akan tetap eksis dan roh itu kembali ke
asalnya (dunia idea). Demikian menurut Plato
Plato mengemukakan bahwa adanya tiga elemen jiwa, yaitu: pertama

adlah pikiran atau akal (nous yang merupakan bagian rasional); kedua
adalah bagian semangat atau keberanian(thomus), sedangkan yang
ketiga adalah bagian Nafsu-nafsu (ephitumia). Karena unsur/bagian
ketiga inilah (nafsu) yang menyebabkan jiwa, terpenjara dalam tubuh
kita.
Sejalan dengan konsep tiga elemen jiwa tersebut, Plato juga

mengelompokkan masyarakat atas tiga kelas. Kelas atau kelompok
pertama adalah yang paling besar jumlahnya, yaitu yang terdiri dari
petani, pekerja, pengrajin yang bertugas memenuhi kebutuhan seluruh
negara. Unsur yang dominan dalam kelompok ini adalah nafsu-
nafsunya. Kelompok kedua adalah kelompok yang terdiri dari para
penjaga, prajurit yang berkewajiban untuk menjamin keselamatan
negara dalam menghadapi ancaman dari luar. Yang dominana dalam
kelompokn ketiga adalah keberaniannya/keinginan. Kelompok ketiga
terdiri dari kaum intelektual dan filsuf, yang dominan dalam kelompok
ini adalah rasionya. Kelompok ini memiliki tugas dan kewajiban untuk
memerintah secara arif dan bijaksana. Teori Plato ini sering dianggap
sebagai teori yang telah memikirkan bagaimana untuk
menempatkanposisi seseorang berdasarkan kemampuannya masing-
masing (the right man on the right place).
Bagi Plato ada tiga elemen kodrat (esensi) dasar manusia, yaitu : akal
budi, jiwa, dan hasrat. Akal budi bersifat teoritis dan praktis sekaligus.
Akal budi bersifat teoritis dimana umat manusia secara umum berbagi
dengan Tuhan, akal budi adalah alat untuk memperoleh pengetahuan
yang benar tentang alam semesta dan bersifat teoritis. Jiwa merupakan
sumber energi psikologis yang dapat mengungkapkan dirinya dalam
emodi; kemarahan,keberagaman, rasa hormat, kebanggaan, ambisi.

Sedangkan hasrat secara umum berkaitan dengan objek kebutuhan
jasmaniah dan lain sebagainya. Akal budi memiliki kedudukan tertinggi,
sementara hasrat secara serampangan cenderung menuntut pemenuhan
keinginannya. Sedangkan jiwa memiliki dimensi irasional, karena itu
perlu bimbingan pengawasan akal budi.
Tabel Tiga Fungsi Jiwa dan Tiga Kelas dalam masyarakat Menurut Plato
No. Fungsi/Bagian Jiwa Kelas dalam Masyarakat
1 To logisticon, fungsi Para pemimpin, filsuf

rasional; keutamaannya yang memilki pengertian
kebijaksanaan; tentang yang
tempatnya di kepala. baik/keutamaan dan
kebijaksanaan.
2 To thymoiedes=fungsi Para pembantu dan

keberanian prajurit, menjaga
kehendak(will), keamanan negara,
keutamaannya keutamaannya
keberanian, tempatnya kegagahan.
di dada.
3 To pithymeion-fungsi Para petani dan pekerja

keinginan, hawa-nafsu, yang menanggung
tempatnya di perut. kebutuhan kehidupan
negara(polis),
keutamaannya
pengendalian diri.
Rene Descartes
Rene descartes ( nama latinnya: Renatus Cartesius ) lahir pada tahun

1596 di La haye dekat Tours, Prancis Barat Laut. Ayahnya seorang
pengacara. Ia sering dijuluki sebagai Bapak Filsafat Modern dan peletak
fondasi metode rasional untuk penelitian filosofis. Descartes
mempelajari ilmu pengetahuan, teologi dan filsafat dalam dua
kecenderungan : idealisme Platonian dan realisme Aristotelian. ( Tatkala
agama kristen muncul di kancah filsafat, sebagian besar pastur gereja
mengambil beberapa versi idealisme sebagai basis teologinya. Pemikiran
st.Agustinus (354-430) merupakan puncak idealisme platonik dalam
tradisi filsafat dan teologinya. Untuk jangka waktu yang cukup lama
tradisi Aristotelian benar-benar terlupakan di Eropa. Untungnya
pemikiran Aristoteles dikembangkan dalam lingkungan para filsuf
Islam, dan tradisi Aristotelian kembali berkembang di Eropa melalui
karya St.Thomas Aquinas(1225-1274) yang kemudian pemikiran teologi
Thomas Aquinas menjadi sumber teologi Katolik sampai hari ini.
Sampai waktu Descartes terjun ke kancah filsafat tidak ada alternatif

pemikiran filsafat yang ditawarkan selain tradisi Plato dan Aristoteles.
Descartes yakin bahwa kedua tradisi ini mengandung kelemahan(cacat)
sehingga melahirkan ketidakpastian. Descartes mewakili filsafat modern
dengan menapaki masalah epistemologi dengan mencoba menemukan
fondasi bagi kebenaran ilmu pengetahan yang absolut dan pasti.
Descartes merasa tidak puas khususnya tentang perkembangan ilmu

pengetahuan yang tidak pasti (kecuali matematika karena metode
matematika bagi descartes adalah metode yang dianggap paling tepat
karena kepastian dan keniscayaannya, matematika dan logika
memberikan kebenaran yang pasti yanpa keraguan dan kesesatan.
Matematika sebagaii model penalaran anlitis (a priori) yang bertolak
dari kepastian sederhana atau deduksi, lalu bergerak menuju
kesimpulan dengan sistematis. Matematika dapat dipakai sebagai
metode universal untuk mencapai pengetahuan universal(kebenaran
absolut)), sehingga sering menimbulkan perdebatan. Ia berpendapat
bahwa sumber perdebatan itu karena tidak adanya kebenaran mutlak
yang menjadi titik-tolak yang tidak terbantah dalam menyusun ilmu
pengetahuan. Metode dialog Plato atau metode teologis Aristoteles
tidaklah mampu menghasilkan fondasi yang kokoh dan terpercaya bagi
suatu ilmu yang benar-benar rigorus (ketat). Karena itu, Descartes
bercita-cita untuk memperbarui filsafat dan ilmu pengetahuan. Sebagai
tokoh rasionalisme ia mencoba menjadikan rasio sebagai dasar dari ilmu
pengetahuan yang pasti itu. Rasionalisme dalam pembicaraan sehari-
hari diartikan sebagai upaya untuk mempertimbangkan segala hal di
bawah pertimbangan akal budi(rasio).
1. Pandangan Descartes Ihwal Tuhan
Sebagai manusia yang religus, Descartes menempatkan Tuhan pada

tempat yang tinggi sebagai Adanya dzat yang tidak terbatas dan
sempurna. Adapun argumen Descartes adalah sebagai berikut:

Gagasan yang maha besar itu(tentang tuhan) tidak mungkin hanya
sebagai hasil dari pemikiran saya (kita) yang terbatas dan tidak
sempurna. Gagasan tentang Tuhan itu hanya mungkin berasal dari
Tuhan sendiri, yang setara dengan gagasan besar itu. Keberadaan Tuhan
diwadahi dalam gagasan itu sendiri, sebagai mana pengertian sudut(tiga
sudut) sudah dengan sendirinya tercakup pada pengertian segitiga.
Argumen Descartes ini disebut sebagai pemikiran Ontologis, argumen
yang sudah sering digunakan kaum Teolog untuk membuktikan adanya
Tuhan seperti yang dilakukan Anselmus dan Thomas Aquinas ( dua
filsuf dan teolog terkemuka Adab Pertengahan).
2. Tubuh dan Jiwa
Descartes menolak gagasan Aristoteles mengenai jiwa sebagai suatu

yang menjiwai/menggerakkan badan. Pandangannya lebih dekat
dengan pandangan Plato(dualisme). Dualisme Descartes bertemu pada
asumsi (ide-ide) tertentu, yaitu : akal budi(rasio) adalah substansi(non
jasmani) yang berbeda/terpilah dengan substansi material(Tubuh).
Namun, Descartes tidak menerima pandangan Plato yang menyebut
badan sebagai ilusi, karena sebagai ilmuwan , ia percaya bahwa badan
dan jiwa itu sama-sama nyata adanya. Setiap substansi (tubuh-
jiwa/rasio) mempunyai sifat atau ciri-ciri khusus yang
berbeda(dualisme). Ciri substansi dari akal budi(rasio) adalah kesadaran
(res cigitans) sedangkan ciri substansimaterial (tubuh) adalah keluasan
(rex extensa) yang dapat diukur/dikuantifikasi: tinggi, berat, volume
dan lebar. Demikian menurut Descartes.
Bagi Descartes, pemikiran merupakan sifat hakiki dari jiwa. Yang

termasuk pemikiran ialah segala sesuatu yang yang terjadi didalam diri
manusia, seperti: pengenalan indrawi, khayalan, kehendak, imajinasi,
dan rasio. Sifat hakiki pemikiran adalah kesadaran(pemikiran),
sedangkan sifat hakiki tubuh adalah keluasaan (res-extensa) atau tubuh
yang terkuantifikasi (terukur).
Dalam pemikiran Descartes, ada perbedaan yang tidak terjembatani

antara pemikiran (jiwa) dengan keluasan (tubuh, badan). Walaupun
tidak ada pertemuan antara jiwa dengan tubuh , namun, keduanya
menurut Descartes saling mempengaruhi. Jiwa berada didalam sebuah
kelenjar kecil yang terletak di bawah otak kecil (glandula pinealis).
Setelah menyatakan bahwa tubuh-jiwa terpisah , lalu Descartes tentu
harus menjelaskan persoalan bagaimana keduanya bias bekerja sama

dalam kesatuan yang kelihatannya begitu sempurna? Jawaban Descartes
adalah meskipun keduanya bekerja secara terpisah, akan tetapi tubuh
dan jiwa bekerja seperti dua buah jam yang berjalan dengan dan sama
tepat.
3. Rasionalisme Descartes dan Ide-ide Bawaan
Sebagai seorang Rasionalis, Descartes mengutamakan rasio sebagai

sumber pengetahuan daripada empiri atau tubuh yang teramati dan
terukur itu.
Pengalaman bagi Descartes hanya menghadapkan/mengantarkan

kita pada penampakan (appearance) dan bukan pada pengetahuan
sesungguhnya. Descartes member contoh, bila kita mengamati lilin dan
sarang madu, maka ada beberapa hal yang dapat kita indrai: lidah
merasakan manis madunya, hidung mencium baunya, mata melihat
rupa dan warnanya, jari-jemari merasakan kelembutannya. Namun,
kalau sarang madu itu dimasukkan dalam satu wadah dan kita
panaskan di atas api, maka sifat-sifatnya akan berubah, walaupun
lilinnya tetap ada. Sifat-sifat itu seperti: cair,lunak, lemah, lentur, mudah
dibentuk.
Jadi, yang tampak dan diamaati bukanlah hakikat lilinnya. Hakikat

lilin kita ketahui bukan melalui pengamatan (pengalaman), akan tetapi
melalui rasio kita. Pengetahuan kita tentang benda (lilin) bukan
didasarkan pada wahyu, bukan karena pengamatan atau khayalan, akan
tetapi karena pemeriksaan rasio. Apa yang kita duga amati(lihat) hanya
dapat diketahui dengan kuasa penilaian rasio kita. Kesaksian apapun
yang bersumber dari luar rasio kita tidak pasti dan tidak dapat
dipercayai. Kebenaran harus dicuri dan didasarkan pada rasio dengan
menggunakan criteria clearly and distinctly.
Selain mengenai pandangan rasionalisme Descartes, ia juga

mengemukakan adanya tiga ide-ide bawaan (innate ideas), yaitu :
1) Idea pemikiran: ide yang memungkinkan diri saya sebagai makhluk

yang berpikir (pemikiran adalah hakikat saya).
2) Idea Allah sebagai wujud yang sempurna: karena saya mempunyai
idea yang sempurna, maka pasti ada sesuatu yang lebih sempurna
itu, dan wujud yang sempurna itu adalah Allah.

3) Idea keluasan: yang memungkinkan saya (kita) mengerti
materi(benda-benda, objek-objek) sebagai keluasan, sebagaimana hal
itu dapat dipelajari secara kuantitatif (ilmu ukur/matematika).
4. Prinsip Metodologis dan Metode Keraguan
Dalam Discours de la Methode, Descartes mengajukan prinsip
metodologis berupa empat aturan yang dapat menjamin kebenaran
dan kepastian;
1) Jangan menerima apapun sebagai hal yang benar, kecuali jika
saya (kita) mengenalnya secara jelas dan terpilah ( clear and
distinct) berdasarkan rasio (hindari keetergesa-gesaan). Kita
hanya menerima kebenaran yang pasti seperti didalam
matematika.
2) Harus menganalisis (mengurai bagian-bagian) sekecil mungkin,
agar dapat memecahkan masalah lebih mudah dan lebih baik.
3) Menata masalah dari yang paling sederhana dan mudah
dimengerti, kemudian maju sedikit demi sedikit ke tingkat yang
lebih kompleks dan sulit.
4) Merinci keseluruhan dan mengevaluasi kembali secara umum
sampai kita yakin bahwa kesimpulan yang kita ambil, tidak
mengabaikan suatu hal/masalah. Selalu periksa kembali dengan
teliti apakah ada kesalahan ilmiah serta kesesuaian mendasar
antara hokum-hukum alam (fisika) dengan hukum-hukum
matematik (ingat Pythagoras: bilangan sebagai prinsip dari
segala sesuatu).
Untuk metode keraguan, Descartes bertolak dari kenyataan dimana

kita(manusia) sering tertipu oleh pengamatan(pengalaman) (contohnya
tongkat yang terdapat di kolam yang bergelombang kelihatan bengkok,
jalan lurus di ujungnya kelihatan bertemu, buah-buahan plastic seperti asli
yang dipajang di mal atau di meja tamu di rumah). Bila pengamatan
(pengalaman) ternyata sering salah, lalu bagaimana kita tahu bahwa kita
tidak tertipu? Bagaimana kita tahu bahwa yang kita lihat dan alami bukan
ilusi?
Descartes terus meragukan segala hal secara sistematis, meski

sekelcil apapun. Menurutnya, bias saja ada genius atau setan jahat yang
menipu, yang bias memalsukan penalaran dan kebenaran matematik secara
sistematik, sehingga sesuatu yang salah akan tampak sebagai kebenaran.
Untuk membuktikan bahwa ia tidak tertipu(tentang adanya dunia luar,
maka Descartes bertolak dari adanya eksistensi Tuhan yang menjamin.
Karena menurutnya hanya Tuhan yang dapat menjamin bahwa : (1)ide-ide

kita yang jelas dan terpilah memang benar, dan (2)kita tidak ditipu oleh
setan jahat.
Begitu Descartes membuktikan adanya eksistensi Tuhan, maka

Descartes merasa memiliki dasar untuk mengakui: adanya tubuh kita yang
berbeda dari rasio; bahwa ide kita mengenai luar adalah benar. Setelah
meragukan segala hal, bahkan keberadaannya sendiri, amka bagi Descartes
ada sesuatu yang tidak dapat diragukan keberadaannya, yakni bahwa saya
sedang sangsi/ragu.
Adapun adanya saya yang ragu itu secara langsung membuktikan

adanya saya yang berpikir( cogito ergo sum= saya berpikir maka saya
ada).Aku berpikir merupakan kebenaran filsafat pertama (primum
philoso-phicum). Jadi, eksistensi yang berpikir (thinking being) merupakan
fundasi yang mutlak bagi semua pengetahuan. Jika saya yang berpikir itu
merupakan satu kepastian mutlak, maka hubungan antara berpikir dengan
realitas(struktur dunia) merupakan suatu keniscayaan(ini asumsi idealisme).
Descartes menempatkan peran rasio, intuisi dan penalaran induktif dalam
mencapai pengetahuan yang pasti. Rasio atau ego yang berpikir pada
Descartes adalah ego dan rasio yang berada di luar konteks sosial-historis,
sehingga rasio itu tidak terpengaruh/terkait dengan dimensi ruang-waktu
dan budaya.
Baruch Spinoza (1632-1677 M)
Spinoza lahir pada tahun 1632 dan meninggal di tahun 1677 Masehi.
Lahir dalam keluarga Yahudi, Spinoza mengucilkan diri dari agama
Yahudi dan melarikan diri ke Amsterdam serta mengubah namanya
menjadi Benedictus de Spinoza. Ia kemudian dipaksa untuk
meninggalkan Amsterdam sebagai akibat pemikiran bebasnya.
Ketidaksenangan atas pemikirannya juga ditunjukkan oleh kaum Kristen
ortodoks yang menganggap pemikiran Spinoza sebagai ateis. Di luar hal
tersebut, Spinoza adalah orang jujur, sopan, dan seorang pemikir bebas
yang menolak pembatasan.
Spinoza mencoba menulis tentang etika dan berusaha untuk
menyusun satu geometri filsafat. Dalam etikanya, ia mencoba
menjelaskan secara matematis bagaimana menjalani hidup yang baik dan
bermoral, menerima konsep ide yang terpilah sebagai sesuatu yang
benar. Sistem filsafat Spinoza disusun berdasarkan definisi dan aksioma-
aksioma.

Spinoza menyatakan bahwa hanya ada satu substansi: Deus sive
natura (Tuhan atau Alam). Tuhan dan alam adalah satu dan sama.
Realitas absolut muncul di alam (realitas) fenomenal. Dunia hanya
sebagai modus adanya Tuhan. Ia seorang panteis yang prinsipnya tidak
didasarkan atas mistisisme, akan tetapi prinsip epistemologis.
Sebagai seorang rasionalis, Spinoza tidak menempatkan hasil
pengamatan indrawi sebagai pengetahuan yang sempurna (sejati). Ia
membedakan tiga taraf pengetahuan, yaitu:
1. Taraf pengetahuan indrawi atau imajinasi
2. Taraf refleksi yang berkaitan dengan prinsip-prinsip
3. Taraf intuisi
Pengetahuan sejati hanya yang berkaitan dengan intuisi dan refleksi.
Selain dikenal sebagai filsuf, Spinoza juga dikenal sebagai seorang

psikolog. Ia mengemukakan cara mendapatkan pemahaman intelektual,
imajinasi, intelek, dan intuisi. Pandangan monisme ontologis Spinoza
berdampak pada prinsip epistemologi yang menempatkan pikiran (rasio)
secara tidak terbatas. Semua idea menurut Spinoza pasti benar karena
semua adalah idea Tuhan. Alam dan kenyataan tunggal: matahari, bulan,
laut, gunung, bahkan kita sendiri adalah Tuhan yang menampakkan diri.
Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716 M)
Leibniz adalah seorang filsuf rasionalis dan idealis besar sehingga

dijuluki sebagai Aristoteles zaman Modern. Lahir pada tahun 1646 dan
meninggal di tahun 1716 Masehi, Leibniz adalah seorang filsuf jerman,
matematikawan, fisikawan dan sekaligus sejarawan. Pusat metafisika
Leibniz adalah ide tentang substansi yang dikembangkan dalam konsep
monad.
Metafisika Leibniz memusatkan perhatian pada substansi. Bagi Spinoza,

alam semesta ini mekanistis dan keseluruhannya bergantung kepada sebab,
sementara substansi pada Leibniz adalah prinsip akal yang mencukupi,
yang secara sederhana dirumuskan sebagai sesuatu harus mempunyai
alasan. Leibniz berpendapat bahwa substansi itu banyak dan menyebutnya
sebagai monad. Setiap monad berbeda satu dengan yang lain, dan Tuhan
(sesuatu yang supermonad dan satu-satunya monad yang tidak dicipta)
adalah pencipta monad-monad itu. Pemikirannya mengenai substansi ini

dituangkan dalam bukunya yang berjudul Monadology (studi tentang
monad).
Idealisme
Idealisme adalah suatu aliran yang mengajarkan bahwa hakikat

dunia fisik hanya dapat dipahami dalam kaitannya dengan jiwa dan roh.
Istilah idealisme berasal dari kata ide yaitu sesuatu yang hadir dalam jiwa.
Pandangan ini telah dimiliki oleh Plato dan pada filsafat modern dipelopori
oleh J.G. Fichte, Sckelling, dan Hegel.
Idealisme mempunyai argumen epistemologi tersendiri. Orang-

orang idealis mengatakan bahwa objek-objek fisik tidak dapat dipahami
terlepas dari spirit. Idealisme secara umum selalu berhubungan dengan
rasionalisme. Aliran filsafat idealisme dalam abad ke-19 merupakan
kelanjutan dari pemikiran filsafat rasionalisme pada abad ke-17.
Konsep filsafat menurut aliran idealisme adalah: (1) Metafisika-

idealisme; Secara absolut kenyataan yang sebenarnya adalah spiritual dan
rohaniah, sedangkan secara kritis yaitu adanya kenyataan yang bersifat fisik
dan rohaniah, tetapi kenyataan rohaniah yang lebih dapat berperan; (2)
Humanologi-idealisme; Jiwa dikarunai kemampuan berpikir yang dapat
menyebabkan adanya kemampuan memilih; (3) Epistemologi-idealisme;
Pengetahuan yang benar diperoleh melalui intuisi dan pengingatan kembali
melalui berpikir. Kebenaran hanya mungkin dapat dicapai oleh beberapa
orang yang mempunyai akal pikiran yang cemerlang; sebagian besar
manusia hanya sampai pada tingkat berpendapat; (4) Aksiologi-idealisme;
Kehidupan manusia diatur oleh kewajiban-kewajiban moral yang
diturunkan dari pendapat tentang kenyataan atau metafisika.
Plato (427-347 SM)
Filsafat Idealisme adalah sistem filsafat yang menekankan pentingnya

keunggulan pikiran (mind), roh (soul) atau jiwa (spirit) dari pada hal-hal
yang bersifat kebendaan atau material. Hakikat manusia adalah jiwanya,
rohaninya, yakni apa yang disebut mind. Mind merupakan wujud yang
mampu menyadari dunianya, bahkan sebagai pendorong dan penggerak
semua tingkah laku manusia. Jiwa (mind) merupakan faktor utama yang
menggerakkan semua aktivitas manusia, badan, atau jasmani tanpa
memiliki apa-apa.
Idealisme berpendirian, bahwa kenyataan tersusun atas gagasan-gagasan
(ide) atau spirit. Segala benda yang nampak berhubungan dengan kejiwaan

dan segala aktivitas adalah aktiviatas kejiwaan. Dunia ini dipandang bukan
hanya sebagai mekanisme, tetapi dipandang sebagai sistem yang msing-
masing unsurnya saling berhubungan, dunia adalah keseluruhan (totalitas),
suatu kesatuan yang logis dan bersifat spiritual.
Idealisme berorientasi kepada ide-ide yang bersifat theo-sentris (berpusat
kepada Tuhan) kepada jiwa, spiritualitas, hal-hal yang ideal (serba cita) dan
kepada norma-norma yang mengangung kebenaran mutlak. Oleh karena
nilai-nilai idealism bercorak spiritual, maka kebanyakan kaum idealism
mempercayai adanya Tuhan sebagai ide tertinggi atau Prima Causa dari
kejadian alam semesta ini (Ramayulis dan Samsul Nizar,2009:15).
Inti yang terpenting dari ajaran ini adalah bahwa manusia menganggap
ruh atau sukma lebih beharga dan lebih tinggi dibandingkan materi bagi
kehidupan manusia. Ruh merupakan hakikat yang sebenarnya, sementara
benda atau materi disebut sebagai penjelmaan dari ruh atau sukma. Aliran
idealism berusaha menerangkan secara alami pikiran yang keadaannya
secara metafisis yang baru berupa gerakan-gerakan ruhaniah, dan dimensi
gerakan tersebut untuk menemukan hakikat yang mutlak dan murni pada
kehidupan manusia. Demikian juga hasil adaptasi individu dengan lainnya,
sehingga terbentuklah kebudayaan dan peradaban baru (Bakry,1992:56)
Dengan demikian Idealisme ialah aliran filsafat yang menganggap atau
memandang ide itu primer dan materi adalah sekundernya, dengan kata
lain menganggap materi berasal dari idea atau diciptakan dari ide. Idealisme
disebut dengan idea sedangkan dunia dianggap fana tanpa adanya idea-
idea yang menjadi tujuan hidup.
Johann Gottlieb Fichte (1762 1914 M)
Johann Gottlieb Fichte adalah filsuf dari Jerman. Ia belajar di Jena tahun
1780 1788 M. Ia menulis Critique of Revelation pada zaman Imanuel Kant,
dan buku itu dipersembahkan untuk Kant. Pada tahun 1810 1812 M ia
menjadi rektor Universitas Berlin.
Filsafat Fichte disebut Wissenschaftlehre (ajaran ilmu pengetahuan).
Melalui metode deduktif Fichte mencoba menerangkan hubungan Aku (Ego)
dengan adanya benda-benda (non-Ego). Secara dialektif (berpikir dengan
metoda: tese, anti-tese, sintese) Fichte mencoba menjelaskan adanya benda-
benda.
Tese: Ego atau Aku meneguhkan diri bahwa ia ada. Antitese: meneguhkan
diri sebagai ada baru mungkin jika Ego (Aku) membedakan diri dengan
yang non-Ego (benda-benda), jadi Ego meneguhkan adanya yang non-Ego.
Sintese: Oleh karena Ego sekarang tidak lagi tunggal, maka Ego dalam
kesadarannya berhadapan dengan suatu dunia. Ego dan non-Ego (dunia)

bukanlah dualisme yang mutlak, sebab itu hanyalah merupakan aktivitas
atau perbuatan Ego yang menciptakan.
Secara sederhana dialektika Fichte adalah manusia memandang objek
benda-benda dengan indranya. Dalam mengindra objek tersebut, manusia
berusaha mengetahui yang dihadapinya. Maka berjalanlah proses
intelektualnya untuk membentuk dan mengabstraksikan objek itu menjadi
pengertian seperti yang dipikirkannya.
Bagi seorang idealis, hukum moral ialah setiap tindakan harus berupa
langkah menuju kesempurnaan spiritual. Hal itu hanya dapat dicapai dalam
masyarakat yang anggota-anggotanya adalah pribadi yang bebas
merealisasikan diri mereka dalam kerja untuk masyarakat.
Friedrich Willem Joseph Schelling (1775 1854M)
Schelling telah menjadi guru besar di Universitas Jena saat usianya baru
23 tahun. Sampai akhir hidupnya pemikiran Schelling selalu berkembang.
Pada periode terakhir dalam hidupnya ia mencurahkan perhatiannya pada
agama dan mistik. Ia adalah filsuf idealis Jerman yang telah meletakkan
dasar-dasar pemikiran bagi perkembangan idealisme Hegel. Schelling
adalah idealis Jerman terbesar. Pemikirannya merupakan mata rantai antara
Fichte dan Hegel.
Dalam pandangan Schelling, realitas adalah identik dengan gerakan
pemikiran yang berevolusi secara dialektis. Pada Schelling, realitas adalah
proses rasional evolusi dunia menuju realisasi berupa suatu ekspresi
kebenaran terakhir. Kita dapat mengetahui dunia secara sempurna dengan
cara melacak proses logis perubahan sifat dan sejarah masa lalu. Tujuan
proses itu adalah suatu keadaan kesadaran diri yang sempurna. Schelling
menyebut proses ini sebagai identitas absolut.
Pada akhir hidupnya Schelling membantah panteisme yang pernah
dianutnya. Ia menjadi voluntaris dan melancarkan kritik terhadap semua
bentuk Rasiopalisine. Alam semesta ini menurut Schelling, tidak pernah
dibayangkan sebagai sistem rasional. Sejak tahun 1809 M ia berusaha
mengembangkan metafisika empirisme.
Filsafat Schelling secara ringkas adalah: Bahwa Yang Mutlak atau Rasio
Mutlak adalah sebagai Identitas Murni atau Indiferensi, dalam arti tidak
mengenal perbedaan antara yang subjektif dengan yang objektif. Yang
Mutlak menjelmakan diri dalam dua potensi yaitu yang nyata (alam sebagai
objek) dan ideal (gambara alam yang subjektif dari subjek). Yang Mutlak
sebagai Identitas Mutlak menjadi sumber roh (subjek) dan alam (objek) yang
subjektif dan yang objektif, yang sadar dan yang tak sadar. Tetapi Yang
Mutlak itu sendiri bukanlah roh dan bukan pula alam, bukan yang objektif

dan bukan pula yang subjektif, sebab Yang Mutlak adalah Identitas Mutlak
atau Indiferensi Mutlak.
Dengan mengikuti logika-tiga Fichte (tesis-antitesis-sintesis), Schelling
menerapkannya pada alam dan sejarah, dengan membentuk tiga tahap
sejarah:
1. Masa primitif yang ditandai oleh dominasi nasib
2. Masa Romawi yang ditandai oleh reaksi aktif manusia terhadap
nasib, ini masih berlangsung hingga sekarang
3. Masa datang yang akan merupakan sintesis dua masa itu yang akan
terjadi secara seimbang dalam kehidupan; di sana yang aktual dan
yang ideal akan bersintesis
George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831 M)
George Wilhelm Friedrich Hegel lahir tahun 1770 M di Stuttgart. Ia

belajar teologi di Universitas Tubingen, dan tahun 1791 M ia memperoleh
gelar doktor dalam bidang teologi. Karya Hegel yang pertama adalah
mengenai agama Kristen, seperti The Life of Jesus dan The Spirit of Christianity.
Tahun 1801 M ia bergabung dengan Schelling di Universitas Jena menjadi
pengajar mata kuliah Filsafat. Pada waktu inilah ia menuliskan sistemnya
yang dibuat sebagai jawaban atas posisi Kant. Hegel tidak akan menemukan
metoda dialektikanya tanpa memulainya dari dialektika transendental yang
dikembangkan oleh Kant dalam Critique of Pure Reason. Sekalipun begitu,
filsafat Hegel amat berbeda dari filsafat Kant terutama tentang keterbatasan
akal.
Idealisme di Jerman mencapai puncaknya pada masa Hegel. Ia termasuk
salah satu filsuf Barat yang menonjol. Inti filsafat Hegel adalah konsep
Geists (rog, spirit) suatu istilah yang diilhami oleh agamanya. Ia berusaha
menghubungkan Yang Mutlak dengan Yang tidak Mutlak. Yang Mutlak itu
Roh (jiwa), menjelma pada alam dengan demikian sadarlah ia akan dirinya.
Roh itu dalam intinya Ide artinya berpikir. Dalam sejarah kemanusiaan
sadarlah roh akan dirinya. Idea yang berpikir itu sebenarnya adalah gerak
yang menimbulkan gerak lain. Gerak ini menimbulkan tesis yang dengan
sendirinya menimbulkan gerak yang bertentangan yaitu anti-tesis. Adanya
tesis dan anti tesis menimbulkan sintesis baru. Demikianlah proses roh atau
ide yang disebut Hegel sebagai Dialektika. Aksioma Hegel adalah: apa yang
masuk akanl (rasional) itu sungguh riil, dan apa yang sungguh itu masuk
akal.
Aliran Filsafat Idealisme dalam Pendidikan
Dalam hubungannya dengan pendidikan, idealisme memberi
sumbangan yang besar tehadap perkembangan filsafat pendidikan. Kaum

idealis percaya bahwa anak merupakan bagian dari alam spiritual, yang
memiliki pembawaan spiritual sesuai potensialitasnya. Oleh karena itu,
pendidikan harus mengajarkan hubungan antara anak dengan bagian alam
spiritual. Pendidikan harus menekankan kesesuian batin antara anak dan
alam semesta. Pendidikan merupakan pertumbuhan ke arah tujuan pribadi
manusia yang ideal. Pendidik yang idealisme mewujudkan sedapat
mungkin watak yang terbaik. Pendidik harus memandang anak sebagai
tujuan, bukan sebagai alat.
Menurut Power (1982), implikasi filsafat pendidikan idealisme
adalah sebagai berikut: (1) Tujuan: untuk membentuk karakter,
mengembangkan bakat atau kemampuan dasar, serta kebaikkan sosial; (2)
Kurikulum: pendidikan liberal untuk pengembangan kemampuan dan
pendidikan praktis untuk memperoleh pekerjaan; (3) Metode: diutamakan
metode dialektika, tetapi metode lain yang efektif dapat dimanfaatkan; (4)
Peserta didik bebas untuk mengembangkan kepribadian, bakat dan
kemampuan dasarnya; (5) Pendidik bertanggungjawab dalam menciptakan
lingkungan pendidikan melalui kerja sama dengan alam.
Empirisme
Pengertian Empirisme
Istilah empirisme berasal dari bahasa Yunani: empeiria, empeiros

yang berarti pengalaman (Bagus, 1996: 197). Sementara menurut A.R. Lacey
berdasarkan akar katanya Empirisme adalah aliran dalam filsafat yang
berpandangan bahwa pengetahuan secara keseluruhan atau parsial
didasarkan kepada pengalaman yang menggunakan indera.
Empirisme adalah suatu aliran dalam filsafat yang menyatakan

bahwa semua pengetahuan berasal dari pengalaman manusia. Empirisme
menolak anggapan bahwa manusia telah membawa fitrah pengetahuan
dalam dirinya ketika dilahirkan.
Para penganut aliran empirisme dalam berfilsafat bertolak belakang

dengan para penganut aliran rasionalisme. Mereka menentang pendapat-
pendapat para penganut rasionalisme yang didasarkan atas kepastian-
kepastian yang bersifat apriori. Menurut pendapat penganut empirisme,
metode ilmu pengetahuan itu bukan bersifat apriori tetapi bersifat posteriori
yaitu metode yang berdasarkan atas hal-hal yang terjadi. Sehingga menurut
pendapat penganut empirisme sumber pengetahuan itu adalah pengalaman.
Yang dimaksud pengalaman yaitu pengalaman lahir yang menyangkut
duniawi dan pengalaman batin yang menyangkut pribadi manusia.
Sedangkan akal manusia hanya berfungsi dan bertugas sebagai pengatur
atau pengolah bahan-bahan atau data yang diperoleh dari pengalaman.
Adapun ajaran-ajaran pokok empirisme tersebut dapat diringkas

sebagai berikut:
1. Empirisme meyakini bahwa sumber pengetahuan adalah pengalaman

(Yunani: empeiria; Latin: experiential).
2. Empirisme amat menekankan metode empiris-eksperimental.
3. Empirisme menggunakan penalaran induktif.
Diantara tokoh dan pengikut aliran Empirisme adalah Francis Bacon,

Thomas Hobbes, John Lock, David Hume dan lainnya.
Francis Bacon (1561-1626)
Francis Bacon (1561-1626) dikenal sebagai Bapak

Metode Induktif (empiris-eksperimental). Ia belajar di
Chambridge dalam usia yang sangat muda. Setelah
kuliah, ia menjadi diplomat, kemudian menjadi anggota
parlemen. Pada usia 40 tahun, ia sudah mulai menulis
filsafat. Ia mendapat gelar bangsawan dan pernah
memberi kuliah tentang Aristoteles di Universitas Paris.
Menurut Francis Bacon bahwa pengetahuan yang sebenarnya adalah

pengetahuan yang di terima orang melalui persentuhan indrawi dengan
dunia fakta. Pengalaman merupakan sumber pengetahuan yang sejati.
Pengetahuan haruslah dicapai dengan induksi. Kata Bacon selanjutnya: Kita
sudah terlalu lama dipengaruhi oleh metode deduktif. Dari dogma-dogma
diambil kesimpulan, itu tidak benar, haruslah kita sekarang memperhatikan
yang konkret mengelompokkan, itulah tugas ilmu pengetahuan.
Thomas Hobbes (1588-1679)
Bagi Hobbes (1588-1679) pikiran adalah fungsi tubuh (otak), sedangkan

pikiran (nalar) adalah produk sensasi. Pandangan ini jelas berbeda dengan
pandangan Rene Descartes. Hobbes menerima pandangan dunia ilmiah
yang deterministik, dan sangat terkesan dengan tuntutan objektivitas dan
kepastian ilmu pengetahuan (seperti kepastian matematik).

Thomas Hobbes berpendapat bahwa
pengalaman indrawi sebagai permulaan segala
pengenalan. Hanya sesuatu yang dapat disentuh
dengan indralah yang merupakan kebenaran.
Pengetahuan intelektual (rasio) tidak lain hanyalah
merupakan penggabungan data-data indrawi
belaka.
John Locke (1632-1704)
Di bidang filsafat ilmu pengetahuan, John

Locke (1632-1704) di kenal sebagai seorang
peletak dasar empirisme. Ia belajar kedokteran
dan kimia di Oxford. Ia terpengaruh oleh
pandangan keilmiahan Newton dan filsafat
Descartes. Setelah membaca tulisan Descartes,
ia tertarik pada filsafat, tetapi justru
mengambil jalan yang berbeda dengan
mengkritik pandangan rasionalisme Descartes.
Ia menolak intuisi yang di gunakan oleh
Descartes. Ia juga menolak metoda deduktif Descartes dan
menggantinya dengan generalisasi berdasarkan pengalaman jadi induksi.
Bahkan Locke menolak juga akal (reason). Ia hanya menerima pemikiran
matematis yang pasti dan cara penarikan dengan metoda induksi.
Buku Locke, Essay Concerming Human Understanding (1689 M), ditulis
berdasarkan satu premix, yaitu semua pengetahuan datang dari
pengalaman. Ini berarti tidak ada yang dapat dijadikan ide untuk konsep
tentang sesuatu yang berada di belakang pengalaman, tidak ada ide yang
di turunkan seperti yang diajarkan oleh plato. Dengan kata lain, Locke
menolak adanya innate ide; termasuk apa yang diajarkan oleh Descartes,
Dear and District Idea, Adequate idea dari Spinoza, truth of reason dari
Leibniz, semuanya ditolaknya.
Dari tahun 1674 sampai tahun 1679 Locke berada di Prancis dan
membaca karya Descartes. Locke menolak gagasan Descartes mengenai
ide dan pengetahuan bawaan. Dengan menyatakan, segala sesuatu yang
ada pada pikiran kita menurut Locke berasal dari pengalaman indrawi
(teori tabularasa). Kita lahir seperti kertas putih dan pengalaman
indrawilah yang mengisi otak (pikiran) itu (Raeper, 2000).
Semua ide menurut Locke, berasal dari pengalaman dan ide itu
terdiri dari dua macam:

1. Ide-ide yang berasal dari pengalaman lahiriah (external sensation),
seperti: penglihatan, pendengaran, sentuhan/rabaan, penciuman,
atau rasa yang masuk ke otak melalui rangsangan pengamatan dunia
eksternal. Dalam proses pengamatan, akal-budi kita menurut Locke
bersifat pasif, dan hanya menerima rangsangan dunia apa adanya
(bandingkan dengan: atomic fact dan copy theory dari Russell dan
Witgenstein I, dan Mirror of nature dari Richard Rorty).
2. Ide yang berasal dari pengalaman batin (internal sense atau reflexion);
bila pengalaman lahir memberi informasi tentang dunia eksternal,
maka pengalaman batin memberi informasi tentang dunia dalam
(jiwa). Informasi yang dihasilkan adalah hasil aktivitas pemikiran
(refleksi) atas ide-ide kompleks.
Locke menyatakan bahwa tanpa mata tidak akan ada warna, tanpa
telinga tidak akan ada suara, tanpa hidung tidak akan ada bau. Jadi, sifat-
sifat yang kita tangkap harus disatukan di dalam substansi material (objek),
karena itu materi harus ada. Pada Locke dimungkinkan untuk mengetahui
diri melalui observasi. Kita menangkap ide tapi bukan bendanya.
Akibatnya ilmu pengetahuan pada akhirnya ternyata didasarkan pada
keyakinan atau dugaan. Dengan demikian, kebenaran ilmu pengetahuan
didasarkan pada persepsi yang saling bersinggungan. Jadi, persepsi
diandaikan sama pada setiap orang dan tidak menipu kita sebagaimana
dikemukakan Plato dan Descartes.
Locke percaya akan adanya tiga macam pengetahuan, yaitu:
1. Pengetahuan intuitif, yang melaluinya kita peroleh pengetahuan

tentang diri kita sendiri
2. Pengetahuan demonstratif, yang melaluinya diperoleh pengetahuan
tentang Alloh.
3. Pengetahuan indrawi, yang melaluinya diperoleh pengetahuan
tentang dunia luar.
Pengetahuan
Intuitif
Pengetahuan
Demonstratif
Filsafat Pendidikan Matematika Pengetahuan

255
Indrawi
Locke berpendapat bahwa hanya pengetahuan intuitiflah yang
bersifat pasti secara absolut. Yang kedua pasti seperti bukti-bukti
matematika yang juga pasti. Sedangkan pengetahuan indrawi bersifat
problematik, paling maksimal pengetahuan ini merupakan dugaan yang
baik (bandingkan dengan probabilistik Popper). Akan tetapi, pengetahuan
indrawi memadai untuk keperluan hidup sehari-hari. Locke menyatakan
bahwa filsafatnya adalah jalan menuju Alloh.
David Hume (1711-1776)
David Hume (1711-1776) adalah tokoh

empirisme terkemuka. Pemikirannya disebut sebagai
puncak empirisme modern. Ia lahir dekat Eidinburg,
Scotlandia. Hume belajar hukum, sastra dan filsafat
dan bekerja sebagai diplomat di Inggris, Prancis,
Austria, dan Italia. Sewaktu Hume tinggal di Paris ia
bertemu dengan Jean Jacques Rousseau. Hume
seorang yang berupaya keras untuk terkenal melalui
pemikiran dan tulisannya. Bukunya, Treatise of Human Nature, sedikit dibaca
dan dipahami di masanya. Karena itu, Hume menyatakan, Buku ini sudah
mati sejak masih dipercetakan (Lavin, 2002: 139, Roninson Dave & Bill
Mayblin, 2004: 60-111). Tulisan-tulisannya yang terpenting: (1) A Treatise on
Human Nature (Karangan tentang Kodrat Manusia) (1738-1740). (2) An
Inquiry Concerning Human Understanding (Pemeriksaan tentang Pengertian
Manusia) (1748). (3) An Inquiry in to the Principles of Morals (Pemeriksaan
tentang Dasar-dasar Moral), (1753) (Hamersma, 1983: 22).
Hume mengemukakan salah satu pandangannya lewat bukunya

Treatise on Human Nature, yang ia tulis semasa ia masih berumur 26 tahun.
Buku ini terdiri dari tiga bagian: pertama, membahas problem epistemologi.
Kedua, membahas masalah emosi. Ketiga, membahas prinsip-prinsip moral.
Hume mempertanyakan apa yang sudah menjadi perhatian kaum empiris
sebelumnya. Masalah utama yang ia pertanyakan adalah (1) bagaimana kita
(anda) tahu? dan (2) apa yang menjadi sumber atau asal mula ilmu
pengetahuan itu?

Hume membedakan antara dua macam persepsi: Impression
(kesan-kesan) dan Ideas (ide-ide). Kesan-kesan adalah persepsi indrawi yang
masuk ke akal budi, kesan ini bersifat kuat dan hidup. Sementara ide-ide
merupakan gambaran yang kabur dari kesan-kesan dalam pemikiran kita.
Selanjutnya, Hume membedakan antara: kesan-kesan tunggal (simple
impression) dengan kesan-kesan majemuk (complex impressions) serta ide
tunggal (simple ideas) dengan ide majemuk (complex ideas). Kesan tunggal
adalah kesan tentang objek tunggal sedangkan kesan-kesan majemuk terdiri
dari kumpulan kesan tentang objek. Setiap persepsi menghasilkan kesan,
dan kesan-kesan itu menghasilkan ide-ide. Ide tunggal berasal dari kesan
tunggal, dan ide tunggal itu merepresentasikan kesan (tentang objek)
tunggal dengan tepat.
Hume membedakan kesan atas kesan-kesan sensasi (bersifat

material) dan kesan-kesan refleksi/ide-ide (bersifat rohani). Meja yang kita
ketahui tidak secara langsung, akan tetapi melalui perantaraan sensasi
tentang meja. Disini dibedakan antara: 1) objek yang diketahui (meja); 2)
subjek yang mengetahuinya, dan 3) sensasi yang darinya objek kita
simpulkan. (Pandangan ini adalah realisme kritis yang tidak menerima
begitu saja kesamaan, kesejajaran antara objek (reality) yang diketahui
dengan penampakannya melalui indra kita (appearance)).
Perception
Perception
Impression
Impression Ideas
Ideas
Simple
Simple Complex
Complex Simple
Simple Complex
Complex
Impression
Impression Impression
Impression Ideas
Ideas Ideas
Ideas
Pragmatisme
Pengertian Pragmatisme
Istilah pragmatism berasal dari kata Yunani pragma yang berarti

perbuatan atau tindakan. Isme disini sama artinya dengan ismeisme
yang lainnya yaitu berarti aliran atau ajaran atau paham. Dengan demikian
pragmatisme berarti: ajaran yang menekankan bahwa pemikiran itu
menuruti tindakan. Kriteria kebenarannya adalah "faedah" atau "manfaat".
Suatu teori atau hipotesis dianggap oleh pragmatisme benar apabila

membawa suatu hasil. Dengan kata lain, suatu teori adalah benar if it works
( apabila teori dapat diaplikasikan).
Ada juga pengertian pragmatisme yaitu aliran dalam filsafat yang
berpandangan bahwa kriteria kebenaran sesuatu ialah, apakah sesuatu itu
memiliki kegunaan bagi kehidupan nyata. Oleh sebab itu, kebenaran
sifatnya menjadi relatif tidak mutlak. Mungkin suatu konsep atau peraturan
sama sekali tidak memberikan kegunaan bagi masyarakat tertentu, tetapi
terbukti berguna bagi masyarakat yang lain. Maka konsep itu dinyatakan
benar oleh masyarakat yang kedua.
Filsuf yang terkenal sebagai tokoh filsafat pragmatis adalah William
James dan John Dewey.
William James (1842-1910 M)
James lahir di New York City pada tahun 1842 M,

anak Henry James, Sr. Ayahnya adalah seorang yang
terkenal, yang berkebudayaan tinggi, pemikir yang
kreatif. Henry James, Sr. merupakan kepala rumah
tangga yang memang menekankan kemajuan
intelektual. Pendidikan formal James yang mula-mula
tidak teratur. Ia mendapat tutor berkebangsaan
Inggris, Prancis, Swiss, Jerman, dan Amerika.
Akhirnya ia memasuki Harvard Medical School pada
tahun 1864 dan dia memperoleh Ph.D-nya pada tahun 1869.
William James menamakan filsafatnya dengan pragmatisme, ia juga

menamainya empirisme radikal. Menurut James, pragmatisme adalah
aliran yang mengajarkan bahwa yang benar ialah apa yang membuktikan
dirinya sebagai yang benar dengan perantara yang akibatnya dapat
bermanfaat secara praktis. Aliran ini bersedia menerima segala sesuatu asal
saja membawa akibat praktis. Misalnya pengalaman-pengalaman pribadi,
kebenaran mistik. Semuanya dapat diterima sebagai kebenaran dan dasar
tindakan asalkan membawa akibat yang praktis yang bermanfaat.
Sedangkan empirisme radikal berpendirian bahwa semua pengetahuan

dapat dilacak kembali dan apa yang tidak dapat dilacak bukanlah ilmu
pengetahuan. Dalam bukunya The Meaning of The Truth, James
mengemukakan pendapat bahwa tidak ada kebenaran mutlak yang berlaku
umum, yang bersifat tetap, yang berdiri sendiri dan terlepas dari segala akal
yang mengenal, melainkan yang ada hanya kebenaran-kebenaran plural.

Yang dimaksud kebenaran-kebenaran plural adalah apa yang benar dalam
pengalaman-pengalaman khusus yang setiap kali dapat diubah oleh
pengalaman berikutnya.
Menurut James, ada dua hal kebenaran yang pokok dalam filsafat yaitu
Tough Minded dan Tender Minded. Tough Minded dalam mencari
kebenaran hanya lewat pendekatan empiris dan tergantung pada fakta-fakta
yang dapat ditangkap indera. Sementara, Tender Minded hanya mengakui
kebenaran yang sifatnya berada dalam ide dan yang bersifat rasional.
Menurut James, terdapat hubungan yang erat antara konsep

pragmatisme mengenai kebenaran dan sumber kebaikan. Selama ide itu
bekerja dan menghasilkan hasil-hasil yang memuaskan maka ide itu bersifat
benar. Suatu ide dianggap benar apabila dapat memberikan keuntungan
kepada manusia dan dipercayai dapat membawa kearah kebaikan.
Disamping itu pula, William James mengajukan prinsip-prinsip dasar

terhadap pragmatisme, sebagai berikut:
a. Bahwa dunia tidak hanya terlihat menjadi spontan, berhenti dan tak
dapat di prediksi tetapi dunia benar adanya.
b. Bahwa kebenaran tidaklah melekat dalam ide-ide tetapi sesuatu yang

terjadi pada ide-ide dalam proses yang dipakai dalam situasi kehidupan
nyata.
c. Bahwa manusia bebas untuk meyakini apa yang menjadi keinginannya

untuk percaya pada dunia, sepanjang keyakinannya tidak berlawanan
dengan pengalaman praktisnya maupun penguasaan ilmu
pengetahuannya.
d. Bahwa nilai akhir kebenaran tidak merupakan satu titik ketentuan yang
absolut, tetapi semata-mata terletak dalam kekuasaannya mengarahkan
kita kepada kebenaran-kebenaran yang lain tentang dunia tempat kita
tinggal didalamnya (Horton dan Edwards, 1974:172).
John Dewey (1859-1952 M)
Sebagai pengikut filsafat pragmatisme, John Dewey menyatakan bahwa

tugas filsafat adalah memberikan pengarahan bagi perbuatan nyata. Filsafat
tidak boleh larut dalam pemikran-pemikiran metafisis yang kurang praktis,

yang tidak ada faedahnya. Oleh karena itu,
filsafat harus berpijak pada pengalaman dan
mengolahnya secara kritis.
Menurutnya tidak ada sesuatu yang tetap.

Manusia senantiasa bergerak dan berubah. Jika
mengalami kesulitan, segera berpikir untuk
mengatasi kesulitan itu. Maka dari itu berpikir
tidak lain daripada alat (instrument) untuk
bertindak. Kebenaran dari pengertian dapat ditinjau dari berhasil atau
tidaknya memengaruhi kenyataan. Satu-satunya cara yang dapat dipercaya
untuk mengatur pengalaman dan untuk mengetahui artinya yang
sebenarnya adalah metoda induktif. Metoda ini tidak hanya berlaku bagi
ilmu pengetahuan fisika, melainkan juga bagi persoalan-persoalan sosial
dan moral.

DAFTAR PUSTAKA
Bakhtiar,Amsal.2013.Filsafat Ilmu:Edisi revisi.Jakarta:Rajawali Pers.
Ihsan, H.A Fuad.2010.Filsafat Ilmu.Jakarta:PT.Rineka Cipta.
Lubis,A.Yusuf.2014.Filsafat Ilmu Klasik Hingga Kontemporer.Jakarta:Rajawali

Pers.
Mustansyir,Rizal&Munir,Misnal.2013.Filsafat Ilmu.Yogyakarta:Pustaka
Pelajar.

[KARAKTERISTIK MATEMATIKA] 2012A

Filsafat Gabugan

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Filsafat Gabugan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

[KARAKTERISTIK MATEMATIKA]

1. Sejarah Ringkas Logisisme....................................................................................6

1. Pandangan-pandangan Pokok dalam Formalisme..............................................20

1. Teori Kebenaran Perspektif Filsafat....................................................................48

1. Memiliki Objek Abstrak......................................................................................68

Filsafat Pendidikan Matematika 1

5. Memperhatikan Semesta Pembicaraan..............................................................77

1. Pengertian Pendidikan Matematika...................................................................81

1. Penelitian Pendidikan Sains dan Matematika...................................................131

Filsafat Pendidikan Matematika 2

3. EPISTEMOLOGI: PROSES PEMBENTUKAN ILMU...............................................180

c. Problem Kebenaran dalam Epistemologi......................................................184

4. AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU.................................................................192

b. Nilai Kegunaan Ilmu......................................................................................193

c. Moralitas sebagai Dasar Pijakan Manusia....................................................195

d. Ilmu dan Agama...........................................................................................196

e. Tanggung Jawab Sosial Ilmuan.....................................................................197

f. Pertimbngan Nilai dalam Ilmu......................................................................198

HUMANISME DAN MATEMATIKA................................................................................206

Filsafat Pendidikan Matematika 3

8. Pembelajaran Matematika yang Humanis........................................................227

1. Renaisanse Abad 15 dan 16..............................................................................237

Filsafat Pendidikan Matematika 4

Dalam fakta sejarah perkembangan ilmu pengetahuan, pemikiran

Filsafat Pendidikan Matematika 5

Menurut Ernest (1991), logisisme adalah suatu pandangan bahwa

Sejarah Ringkas Logisisme

Filsafat Pendidikan Matematika 6

untuk mencapai kesimpulan sebagai kebenaran yang ketiga. Menurut

Setiap manusia pasti akan mati (premis mayor).

Filsafat Pendidikan Matematika 7

hubungan antara bilangan. Karakteristik dari logika simbol adalah

Filsafat Pendidikan Matematika 8

Pelopor logisisme selanjutnya yaitu matematikan Jerman, Karl

1. Friedrich Ludwig Gottlob Frege

Filsafat Pendidikan Matematika 9

ke dalam matematika, dan yakin bahwa bukti-bukti harus selalu

Filsafat Pendidikan Matematika 10

Filsafat Pendidikan Matematika 11

Pertanyaannya Apakah si tukang cukur mencukur rambutnya

Itu artinya A elemen R jika hanya jika A bukan elemen dari A.

Filsafat Pendidikan Matematika 12

kontradiksi pada setiap jawabannya. Itu berarti Himpunan R

Filsafat Pendidikan Matematika 13

Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa matematika adalah sistem

Filsafat Pendidikan Matematika 14

Menurut Ernest (1991), ada beberapa keberatan terhadap logisisme

Filsafat Pendidikan Matematika 15

Alfred North Whitehead. Diakses pada 22 Januari 2015, dari

Ernest, Paul. 2004. The Philosophy of Mathematics Education. Diakses 11

Bertrand Russell. Diakses pada 11 Januari 2015, dari

Bertrand Russell. Diakses pada 22 Januari 2015, dari

Gottlob Frege. Diakses pada 22 Januari 2015, dari

Luchins, Abraham S. dan Luchins, Edith H. 1965. Logical Foundations of

Rudolf Carnap. Diakses pada 11 Januari 2015, dari

Filsafat Pendidikan Matematika 16

Landasan matematika formalisme dipelopori oleh ahli matematika

Filsafat Pendidikan Matematika 17

Filsafat Pendidikan Matematika 18

untuk setiap proposisi dari jenis tertentu. Secara khusus, bunga

Filsafat Pendidikan Matematika 19

1. Matematika dapat dinyatakan sebagai sistem formal yang tidak dapat

Ada bermacam keberatan terhadap formalisme, antara lain: