BUDISMO

EM POUCAS PALAVRAS

Narada Mahathera

Traduo e Edio:
Ricardo J. C. Sousa

budismoempoucaspalavras.wordpress.com

2 Edio revisada
Janeiro de 2016

Distribuio gratuita
Ficha Tcnica

Ttulo em portugus: Budismo em Poucas Palavras

Ttulo original: Buddhism in a Nutshell
Autor: Narada Mahathera

Traduo e Edio: Ricardo J. C. Sousa

Design da capa e paginao: Ricardo J. C. Sousa
Fotografia da capa: Ricardo J. C. Sousa

1 Edio: Maio de 2015

2 Edio revisada: Janeiro de 2016

Traduzido a partir de:

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/narada/nutshell.html

Copyright 1982 Buddhist Publication Society. Pode-se copiar, reformatar,

reimprimir, republicar, e redistribuir este trabalho por qualquer meio, desde
que: (1) sejam disponveis gratuitamente e, no caso de reimpresso, apenas em
quantidade no superior a 50 cpias; (2) que indique claramente que todos os
derivados deste trabalho (incluindo tradues) so derivados deste
documento original; e (3) se incluir o texto completo desta licena em
quaisquer cpias ou derivados deste trabalho. De outro modo, todos os
direitos so reservados. Para obter informaces adicionais sobre esta licenca,
consulte a secco FAQ em www.accesstoinsight.org.
 NDICE

Prefcio................................................................................................... 4

I. O Buddha............................................................................................5

II. O Dhamma: uma Filosofia?.......................................................13

III. uma Religio?.............................................................................22

IV. o Budismo um Sistema tico?..................................................28

V. Algumas Caractersticas Relevantes do Budismo.....................31

VI. Kamma: A Lei da Causalidade Moral.......................................41

VII. Renascimento............................................................................... 52

VIII. Paticca Samuppada.................................................................... 59

IX. Anatta: A Insubstancialidade...................................................... 63

X. Nibbana........................................................................................... 70

XI. O Caminho para o Nibbana........................................................ 74

Apndice.............................................................................................. 84
Concentrao na Respirao (Anapana Sati)..........................84
Meditao da Bondade Amorosa (Metta).............................. 88
Perfeies (Parami).................................................................... 92
 PREFCIO

Budismo em Poucas Palavras apareceu pela primeira vez em

1933. Desde ento, vrios filantropos publicaram distintas
edies para distribuio gratuita.

Para uma exposio mais completa dos temas discutidos

aqui, aos leitores se lhes sugere amavelmente que leiam a edio
revisada e mais ampla de The Buddha and His Teachings, publicado
em 1964.

A permisso para reimprimir ou traduzir este livro pode

obter-se de forma gratuita.

NARADA

Vajirarama

Colombo, Sri Lanka.

Junho de 1975

Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma-Sambuddhassa

4
 I.

O BUDDHA

Na lua cheia de Maio, no ano de 623 a. C., nasceu na regio

do Nepal um prncipe indiano Sakya chamado Siddhartha
Gotama, que estava destinado a ser o maior mestre religioso do
mundo. Criado em luxo e tendo recebido uma educao
adequada a um prncipe, casou e teve um filho.

Sua natureza contemplativa e compaixo sem limites no

lhe permitiram desfrutar dos prazeres materiais efmeros da casa
real. Apesar de no ter que suportar penas e aflies, se
compadeceu profundamente pela dor da humanidade. No meio
do conforto e da prosperidade, se deu conta da universalidade
da dor. O palcio, com todos os entretenimentos mundanos,
deixou de ser um lugar agradvel para o prncipe compassivo.
Chegou o momento oportuno para ele partir. Compreendendo a
vaidade dos prazeres sensuais, com os seus 29 anos, renunciou a
todos os prazeres mundanos e, vestindo-se com um simples
manto amarelo de asceta, s, sem dinheiro, foi em busca da
Verdade e da Paz.

Tratou-se de uma renuncia histrica sem precedentes, j

que no renunciou na velhice mas na flor da vida, e no na
pobreza mas na abundncia. Seguindo a crena da poca de que
no se podia obter a libertao a menos que se levasse uma vida
de estrito ascetismo, praticou energicamente todas as formas de
austeridades severas. Somando viglia aps viglia, e penitncia

5
aps penitncia, levou a cabo um esforo sobre-humano
durante seis longos anos.

Seu corpo ficou reduzido a pouco mais que um esqueleto.

Quanto mais atormentava o seu corpo, mais se afastava dos seus
objetivos. As austeridades penosas mas sem xito que praticou
com determinao provaram-se absolutamente inteis. Estava
agora completamente convencido, por experincia pessoal, da
completa futilidade da auto-mortificao que havia debilitado o
seu corpo e resultado na lassitude de esprito.

Aproveitando essa incalculvel experincia sua, finalmente

decidiu seguir um caminho independente, evitando os dois
extremos que supem a autoindulgncia e a auto-mortificao. A
primeira atrasa o prprio progresso espiritual e a segunda
debilita o prprio intelecto. O novo caminho que ele mesmo
descobriu foi o Caminho do Meio, Majjhima Patipada, que chegou
a ser posteriormente uma das caractersticas que sobressaem dos
seus ensinamentos.

Uma manh feliz, enquanto estava profundamente absorto

em meditao, sem ajuda nem guia de nenhum poder
sobrenatural, apoiado simplesmente em seus esforos e
sabedoria, erradicou todas as contaminaes, purificou-se a si
mesmo, e, compreendendo as coisas tal como so, alcanou a
Iluminao (Budeidade) com a idade de 35 anos. No havia
nascido Buddha,1 mas tornou-se Buddha pelo seu prprio
esforo. Como a personificao perfeita de todas as virtudes que
pregava, dotado de uma profunda sabedoria proporcional sua
compaixo infinita, dedicou todo o resto da sua preciosa vida a

1 Um Desperto ou Iluminado.

6
servir a humanidade pelo seu exemplo e preceito, sem estar
dominado por motivo pessoal algum.

Aps um muito proveitoso ministrio de 45 longos anos, o

Buddha, como qualquer outro ser humano, sucumbiu
inexorvel lei da mudana e, por fim, faleceu aos 80 anos,
exortando seus discpulos a considerarem seu Ensinamento
como o Mestre.

O Buddha foi um ser humano. Como homem nasceu, como

homem viveu e como homem sua vida chegou ao fim. Ainda que
sendo humano, chegou a ser um homem extraordinrio
(Acchariya Manussa), mas ele nunca se arrogou de nenhum tipo
de divindade. O Buddha deu nfase a esse ponto importante
para no dar lugar a que algum caia no erro de pensar que ele
era um ser divino imortal. Afortunadamente, no h deificao
no caso do Buddha. No entanto deve-se ressaltar, que no houve
Mestre to irreligioso como o Buddha e, no entanto, to
parecido com Deus.

O Buddha no uma encarnao do deus hindu Vishn,

como foi acreditado por alguns, no um salvador que
livremente salva outros por intermdio de sua salvao pessoal.
O Buddha exorta seus discpulos a dependerem deles mesmos
para a libertao, para que pureza e impureza dependa de cada
um. Clarificando sua relao com seus seguidores e enfatizando
a importncia da autoconfiana e do esforo individual, Buddha
afirma claramente:

7
 Vocs devem-se esforar, os Tathagatas 2 apenas so
os mestres.

Os Buddhas apontam o caminho, e cabe a ns seguir esse

caminho para obter a nossa purificao.

Depender de outros para a salvao negativo, mas

depender de nos mesmos positivo. A dependncia de outros
significa a desistncia de nossos prprios esforos.

Exortando o seus discpulos a serem auto-dependentes o

Buddha disse no Parinibbana Sutta: Sejam ilhas para vocs
mesmos, refugio para vocs mesmos, no busquem refgio em
outros. Estas significantes palavras so enaltecedoras em si
mesmas. Revelam quo vital o prprio esforo para cumprir os
propsitos e como de ftil e superficial buscar a redeno por
meio de salvadores benignos e ansiar a felicidade ilusria depois
da vida mediante a propiciao a deuses imaginrios ou oraes
sem resposta e sacrifcios carentes de sentido.

Mais ainda, o Buddha no reivindica o monoplio da

Budeidade, que, de facto, no prerrogativa de nenhuma pessoa
especialmente agraciada. Ele alcanou o mais alto estado possvel
de perfeio a que uma pessoa pode aspirar e, sem o punho
fechado de um mestre, revelou o nico caminho correto que
conduz a esse estado. Segundo o ensinamento de Buddha,
qualquer um pode aspirar a tal estado supremo de perfeio se
fizer o esforo necessrio. Buddha no condena os homens
2 Lit., Aquele que assim veio. | N. do T.: Assim ido ( tatha-gata) ou Assim vindo
(tatha-agata). interpretado com o significado de o Tathagata estar alm do ir/vir
alm de todos os fenmenos transitrios, que transcendeu o mundo. H no entanto
outras interpretaes e o significado original no certo. Trata-se de um epteto
que Buddha empregava para se referir a si mesmo.

8
chamando-lhes de malditos pecadores, mas, pelo contrrio, ele os
alegra dizendo que so puros de corao na sua conceo. Na sua
opinio, o mundo no perverso mas est confundido pela
ignorncia. Em vez de desencorajar os seus seguidores e reservar
para si esse estado de exaltao, ele os encoraja e os induz a
imit-lo, dado que a Budeidade est latente em todos. De certo
modo, todos somos Buddhas potenciais.

Aquele que aspira a converter-se em Buddha chamado de

Bodhisatta, que literalmente significa, ser de sabedoria. Este ideal
Bodhisatta o mais bonito e mais refinado curso de vida que
jamais havia sido apresentado a este mundo egocntrico, o que
mais nobre que uma vida de servio e pureza?

Como homem ele alcanou a Budeidade e proclamou ao

mundo as impensveis possibilidades latentes e o poder criativo
do homem. Em vez de pr sob o homem um Deus todo poderoso
invisvel que arbitrariamente controla os destinos da
humanidade, e fazendo-a subserviente a um puder supremo, ele
elevou o valor da humanidade. Foi ele que ensinou que o homem
pode obter a sua libertao e purificao pelo seu prprio esforo
sem depender de um Deus externo nem da mediao de
sacerdotes. Foi ele que ensinou ao mundo egocntrico a nobre
ideia do servio desinteressado. Foi ele que se rebelou contra o
degradante sistema de castas e ensinou a igualdade dos seres
humanos e deu as mesmas oportunidades para que todos
possam distinguir-se em cada caminhada da vida.

Declarou que as portas do xito e da prosperidade estavam

abertas a todos os que, em todas as condies de vida, alta ou
baixa, santa ou criminal, se preocuparem por virar a pgina e
aspirarem perfeio.
9
 Independentemente da casta, cor ou classe, ele estabeleceu
tanto para homens como para mulheres uma Ordem celibatria
democraticamente constituda. No forou seus seguidores a
serem escravos dos seus Ensinamentos nem de si mesmo, mas
lhes concedeu completa liberdade de pensamento.

Confortou os afligidos com suas palavras de consolo.

Assistiu os doentes abandonados. Ajudou os pobres que estavam
descuidados. Enobreceu a vida dos iludidos, purificou as
corruptas vidas dos criminosos. Animou os dbeis, uniu os
divididos, iluminou o ignorante, clarificou o mstico, guiou o
confundido, elevou as bases, dignificou o nobre. Ricos e pobres,
santos e criminosos lhes amava por igual. Reis dspotas e justos,
eruditos famosos e obscuros, e humildes, pobres indigentes,
pessoas oprimidas que buscam seu sustento na imundcie,
assassinos perversos, cortess despreciadas todos se
beneficiaram das suas palavras de sabedoria e compaixo.

Seu nobre exemplo foi fonte de inspirao para todos. Seu

semblante pacfico e sereno foi uma viso tranquilizadora para os
olhos piedosos. Sua mensagem de Paz e Tolerncia foi bem
recebida por todos com alegria indescritvel e foi fonte de eterno
benefcio para todos aqueles que foram afortunados em ouvi-las
e pratic-las.

Onde quer que os seus ensinamentos penetraram deixaram

uma impresso indelvel no carter das respetivas gentes. O
avano cultural de todas as naes Budistas foi devido
principalmente aos seus sublimes Ensinamentos. De facto, todos
os pases Budistas como Sri Lanka, Birmnia, Tailndia, Camboja,
Vietnam, Laos, Nepal, Tibete, China, Monglia, Coreia, Japo,
etc., cresceram no bero do Budismo. Ainda que tenha
10
transcorrido mais de 2500 anos desde a morte do seu grande
Mestre, todavia sua personalidade nica exerce uma grande
influncia sobre todos aqueles que vm a conhec-lo.

Sua determinao, profunda sabedoria, amor universal,

compaixo infinita, servio desinteressado, renuncia histrica,
pureza perfeita, personalidade magntica, mtodos exemplares
empregados para propagar os Ensinamentos e seu xito final
todos estes fatores impulsionaram a que hoje, cerca de um quinto
da populao do mundo aclame o Buddha como seu Mestre
supremo.

Fazendo uma homenagem ardente ao Buddha, Sri

Radhakrishnan declara:

No Buddha Gotama temos uma mente genial do

oriente incomparvel no que diz respeito influncia
sobre o pensamento e a vida da raa humana, sendo
venerado por todos os fundadores de uma tradio
religiosa cujo domnio no menos amplo e profundo
que qualquer outra. Pertence histria do pensamento
do mundo, herana geral de todos os homens cultos,
a julgar pela integridade intelectual, seriedade moral e
entendimento espiritual, sem dvida uma das
grandes figuras da Histria.

No The Three Greatest Men in History, H. G. Wells escreve:

No Buddha v-se claramente um homem simples,

devoto, lutando sozinho para encontrar a luz uma
vivida personalidade humana, no um mito. Deu uma
mensagem para o ser humano universal. Muitas das
nossas melhores ideias modernas esto em estreita
11
 harmonia com essa mensagem. Todas as misrias e
descontentamentos devem-se, ensinava ele, ao
egosmo. Antes que um homem possa alcanar a
serenidade deve deixar de viver para os seus sentidos
ou para si mesmo. Em seguida, ele se funde com um
grande ser. Buddha, em uma lngua diferente, fez uma
chamada ao desprendimento, ao no egosmo, 500
anos antes de Cristo. Em certo sentido, est mais perto
de ns e das nossas necessidades. Sobre nossa
importncia individual, foi mais lcido que Cristo, e
sobre a questo da imortalidade pessoal, menos
ambguo.

St. Hilaire aponta:

O modelo perfeito de todas as virtudes que prega.

Sua vida no tem uma s ndoa.

Fausball disse:

Quanto mais o conheo, mais lhe amo.

Um humilde seguidor seu diria: Quanto mais lhe conheo,

mais o amo; quanto mais o amo, mais o conheo.

12
 II.

O DHAMMA:
uma Filosofia?

O sistema no-agressivo, moral e filosfico exposto pelo

Buddha, que no exige f cega de seus adeptos, que expe
crenas no dogmticas, que incentiva a que no se levem a cabo
ritos supersticiosos ou cerimnias, mas que advoga um meio
ureo que guie o discpulo atravs da vida pura e pensamentos
puros para obter a sabedoria suprema e a libertao do mal,
chamado de Dhamma e popularmente conhecido como
Budismo.3

O todo compassivo Buddha morreu, mas o sublime

Dhamma que ele sem reservas legou humanidade, todavia
existe em sua prstina pureza.

Ainda que o Mestre no tenha deixado palavras escritas de

seus Ensinamentos, seus ilustres discpulos as preservaram
memorizando-as e transmitindo-as de forma oral de gerao em
gerao.

3 N. do T.: que referir que Dhamma, em snscrito Dharma, era uma palavra j
usada antes da poca de Buddha. Algumas expresses antigas para identificar o
Budismo so: Dhamma-Vinaya (Ensinamento e Disciplina) ou Buddha-Sasana
(Sistema doutrinrio de Buddha) ou ainda Buddha-Dhamma (Ensinamento de
Buddha). Budismo uma palavra criada no ocidente, no existia na poca de
Buddha.

13
 Imediatamente depois de sua morte, 500 chefes Arahats 4
versados no Dhamma5 e no Vinaya,6 realizaram uma assembleia
para expor a Doutrina tal como foi ensinada originalmente pelo
Budhha. O Venervel Ananda Thera, que desfrutou do privilgio
especial de ouvir todos os discursos, recitou o Dhamma,
enquanto o Venervel Upali, recitou o Vinaya.

O Tipitaka foi compilado e disposto na sua forma atual por

aqueles Arahats do passado.

Durante o reinado do piedoso Rei Sinhala Vattagamani

Abhaya, em 83 a. C., o Tipitaka foi consignado por escrito em
folhas de palmeira no Sri Lanka pela primeira vez na histria do
Budismo.

O volumoso Tipitaka, que contm a essncia dos

Ensinamentos do Buddha, estima-se que tem onze vezes o
tamanho da Bblia. Um impressionante contraste entre o Tipitaka
e a Bblia que o primeiro no desenvolvido gradualmente
como o segundo.

Como a prpria palavra indica, o Tipitaka consiste em trs

cestos, que so:

1. Cesto da Disciplina (Vinaya Pitaka)

2. Cesto dos Discursos (Sutta Pitaka)

4 Literalmente, os que so dignos. So os discpulos iluminados que destruram

todas as paixes.

5 O Ensinamento.

6 A Disciplina.

14
 3. Cesto da Doutrina ltima (Abhidhamma Pitaka)

O Vinaya Pitaka, que se considera as fundaes da mais

antiga ordem celibatria da histria a Sangha trata
principalmente das regras e regulamentos que o Buddha
promulgou, segundo a ocasio que se apresentava, para a
disciplina futura da Ordem de monges (Bhikkhus) e monjas
(Bikkhunis). Descreve em detalhe o desenvolvimento gradual do
Sasana (Sistema doutrinrio). Tambm contm uma explicao
da vida e ministrio do Buddha. Indiretamente, revela algumas
informaes importantes e interessantes sobre a histria antiga,
costumes indianos, arte, cincia, etc.

O Vinaya Pitaka contm os seguintes cinco livros:

Vibhanga:

1. Parajika Pali Ofensas Maiores

2. Pacittiya Pali Ofensas Menores

Khandaka:

3. Mahavagga Pali Grande Seco

4. Cullavagga Pali Pequena Seco

5. Parivara Pali Eptome do Vinaya

O Sutta Pitaka consiste principalmente nos discursos

pronunciados pelo prprio Buddha em diversas ocasies.

15
Tambm se incluem uns poucos discursos de alguns dos seus
discpulos distintos tais como os Venerveis Sariputta, Ananda,
Moggallana, etc. como um livro de prescries, sendo que os
sermes que ali se incorporam foram expostos para se
adequarem s diferentes ocasies e aos temperamentos das
diversas pessoas. Podem ter afirmaes aparentemente
contraditrias, mas no deveriam ser mal interpretadas j que
foram pronunciadas oportunamente pelo Buddha com um
propsito concreto: por exemplo, mesma pergunta, o Buddha
poderia manter absoluto silncio como resposta questo
(quando o que perguntava estava a ser inquisitivo de forma tola)
ou dar uma resposta detalhada quando sabia que quem
perguntava o havia feito de forma consciencializada. A maior
parte dos sermes estavam concebidos principalmente para
benefcio dos monges e tratavam da Vida Sagrada e da exposio
da doutrina. Tambm h outros discursos que tratam tanto do
progresso material como moral dos seus seguidores leigos.

Este Pitaka divide-se em cinco Nikayas ou colees:

1. Digha Nikaya (Coleo dos Discursos Longos)

2. Majjhima Nikaya (Coleo dos Discursos Mdios)
3. Samyutta Nikaya (Coleo dos Discursos Agrupados
Tematicamente)
4. Anguttara Nikaya (Coleo dos Discursos Agrupados
Numericamente)
5. Khuddaka Nikaya (Coleo Menor)

O quinto est subdividido em quinze livros:

1. Khuddaka Patha (Textos Curtos)

2. Dhammapada (Caminho da Verdade)

16
 3. Udana (Hinos de Alegria)
4. Itivuttaka (Discursos Assim foi dito)
5. Sutta Nipata (Discursos Coletados)
6. Vimana Vatthu (Histrias das Manses Celestiais)
7. Peta Vatthu (Histrias dos Petas)
8. Theragatha (Salmos dos Irmos)
9. Therigatha (Salmos das Irms)
10. Jataka (Histrias de Nascimentos)
11. Niddesa (Exposies)
12. Patisambhida Magga (Conhecimento Analtico)
13. Apadana (Vidas dos Arahats)
14. Buddhavamsa (A Histria do Buddha)
15. Cariya Pitaka (Modos de Conduta)

O Abhidhamma Pitaka o mais importante e mais

interessante dos trs por conter a filosofia profunda dos
Ensinamentos do Buddha em contraste com os reveladores e
mais simples discursos do Sutta Pitaka.

No Sutta Pitaka encontra-se o Ensinamento Convencional

(Vohara-desana) enquanto que no Abhidhamma Pitaka encontra-
se o Ensinamento ltimo (Paramattha-desana).

Para o sbio, o Abhidhamma um guia indispensvel; aos

evoludos espiritualmente, um regalo intelectual; e para os
eruditos e estudiosos, alimento para o pensamento. A
conscincia definida. Os pensamentos se analisam e se
classificam principalmente a partir de um ponto de vista tico.
Estados mentais so enumerados. A composio de cada tipo de
c o n s c i n c i a apr e s e ntad a e m d e talhe . D e s c r e ve -s e

17
minuciosamente como afloram os pensamentos. Problemas
irrelevantes, que embora interessem ao gnero humano mas no
tm relao com a purificao pessoal, so deliberadamente
postos de lado.

Matria sumariamente discutida; as unidades

fundamentais da matria, propriedades da matria, fontes da
matria, relaes entre mente e matria, so explanadas.

O Abhidhamma investiga a mente e matria, os fatores que

compem o que chamamos de ser, para ajudar a entender as
coisas tal como so verdadeiramente, e toda uma filosofia se
desenvolveu sobre estas linhas. Baseado nesta filosofia evoluiu
um sistema tico para levar a cabo o objetivo ltimo, o Nibbana.7

O Abhidhamma Pitaka contm sete livros:

1. Dhammasangani (Classificao dos Dhammas)

2. Vibhanga (O Livro das Divises)
3. Katha-Vatthu (Pontos de Controvrsia)
4. Puggala-Pannatti (Descrio dos Indivduos)
5. Dhatu-Katha (Discusso com Referncia aos Elementos)
6. Yamaka (O Livro dos Pares)
7. Patthana (O Livro das Relaes)

O Tipitaka como leite para o beb e carne para o forte,

pois Buddha ensinou sua doutrina tanto para as massas como
para os intelectuais. O sublime Dhamma consagrado nestes
textos trata de factos e verdades, e no se preocupa com teorias e

7 N. do T.: Nirvana, em snscrito.

18
filosofias que hoje poderiam ser aceites como verdades
profundas e atiradas ao mar amanh. O Buddha no nos
presenteou com teorias filosficas assombrosas, nem se
aventurou a criar uma qualquer nova cincia material. No que
respeita nossa emancipao, nos explicou o que essencial e o
que no , e principalmente, exps um caminho de liberao que
nico. A propsito, antecipou-se a muitos cientistas e filsofos
modernos.

Schopenhauer no seu livro, Die Welt als Wille und

Vorstellung (O mundo como vontade e representao), exps a
verdade do sofrimento e suas causas de um modo ocidental.
Spinoza, ainda que no negue a existncia de uma realidade
permanente, afirma que toda a existncia fenomnica
transitria. Na sua opinio, a dor domina-se encontrando um
objeto de conhecimento que no seja passageiro nem efmero,
mas imutvel, permanente, para sempre. Berkeley provou que o
chamado tomo indivisvel uma fico metafsica. Hume, aps
uma anlise implacvel da mente, concluiu que a conscincia
uma sequncia de estados mentais fugazes. Bergson defende a
doutrina da mudana. O Prof. James alude a um fluxo de
conscincia.

O Buddha expos estas doutrinas de Transitoriedade

(Annica), Sofrimento (Dukkha), No-Eu (Anatta) h uns 2500 anos
enquanto viajava pelo vale do Ganges.

Dever entender-se bem, que Buddha no pregou tudo o

que sabia. Em uma ocasio, enquanto o Buddha estava
passeando por uma floresta, pegou um punhado de folhas e
disse:

19
 Oh Bhikkhus, o que eu ensinei comparvel a estas
folhas em minha mo. O que eu no ensinei
comparvel quantidade de folhas na floresta.

Ensinou o que considerou que era absolutamente essencial

para a purificao de cada um, no fazendo nenhuma distino
entre doutrina esotrica e exotrica. Habitualmente, guardou
silncio sobre questes que eram irrelevantes para a sua nobre
misso.

O Budismo, sem dvida, coerente com a cincia, mas

ambos deveriam ser tratados como ensinamentos paralelos, dado
que um trata principalmente de verdades materiais enquanto
que o outro limita-se a verdades morais e espirituais. O assunto
de cada um diferente.

O Dhamma que o Buddha ensinou no algo que somente

deve ser preservado em livros, nem uma matria a ser estudada
de um ponto de vista histrico ou literrio. Pelo contrario, para
ser aprendido e posto em prtica no decorrer da vida diria de
cada um, dado que, sem essa prtica, no se pode chegar a
apreciar a verdade. O Dhamma para ser estudado, e ainda
mais, praticado, mas acima de tudo, realizado; realizao
imediata o seu objetivo principal. Nesse sentido, Dhamma pode
comparar-se com uma jangada que concebida com o nico
propsito de escapar do oceano do nascimento e morte
(Samsara).

O Budismo, portanto, no pode classificar-se estritamente

de mera filosofia porque no apenas o amor a, que induz
busca da, sabedoria. O Budismo pode-se aproximar da filosofia,
mas muito mais abrangente.

20
 A filosofia trata principalmente do conhecimento e no se
preocupa com a prtica; enquanto que o Budismo pe nfase
especial na prtica e realizao.

21
 III.

UMA RELIGIO?

No uma religio no sentido em que se entende

habitualmente esta palavra, dado que no um sistema de f e
culto que deve lealdade a algum ser sobrenatural.

O Budismo no exige f cega de seus adeptos. Aqui, a mera

crena destronada e substituda pela confiana baseada no
conhecimento do que, em Pali, se conhece como Saddha. A
confiana depositada por um seguidor no Buddha, como a de
uma pessoa doente em um nobre mdico ou de um estudante no
seu professor. Um Budista busca refgio no Buddha porque foi
ele que descobriu o Caminho da Libertao.

Um Budista no busca refgio no Buddha com a esperana

de ser salvo pela purificao pessoal do Buddha. O Buddha no
d tal garantia. No est dentro da capacidade do Buddha limpar
as impurezas dos outros. Ningum pode corromper ou purificar
outro.

O Buddha, como Mestre ou Professor, nos instrui, mas

somos ns mesmos diretamente responsveis pela nossa
purificao.

Ainda que um Budista busque refgio no Buddha, no h

nenhuma abnegao. Tampouco um Budista sacrifica sua
liberdade de pensamento convertendo-se em seguidor de
Buddha. Pode exercer sua prpria livre vontade e desenvolver

22
seu conhecimento inclusive at ao ponto de tornar-se ele mesmo
num Buddha.

O ponto de partida do Budismo raciocinar ou

compreender, ou, em outras palavras, Samma-Dit thi.

Aos que buscam a verdade, o Buddha lhes disse:

No aceiteis nada que ouviste (i.e., porque temos

ouvido deste sempre).

No aceiteis nada por mera tradio (i.e., porque foi

transmitido assim atravs de muitas geraes).

No aceiteis nada devido mera existncia de

rumores (i.e., crer no que dizem os outros sem haver
comprovaes).

No aceiteis nada simplesmente porque coincide com

vossa religio.

No aceiteis nada por mera suposio.

No aceiteis nada por mera inferncia, por mera

deduo.

No aceiteis nada considerando simplesmente as

razes.

No aceiteis nada simplesmente porque est de

acordo com vossas noes preconcebidas.

No aceiteis nada simplesmente porque os parea

aceitvel (i.e., porque um orador parece bom deveria
aceitar-se a sua palavra).
23
 Mas quanto tiverem compreendido por vocs
mesmos de que isto imoral, isto indigno, isto
censura a prudncia ou o juzo, isto, quando se faz e se
assume, leva runa e ao sofrimento ento, rejeite-o
realmente.

Quando sabeis por vocs mesmos que estas coisas

so morais, so irrepreensveis, so elogiadas por sua
prudncia e por seu juzo, estas coisas, quando se
fazem e se assumem, conduzem ao bem-estar e
f e l i c i d a d e e n t o , q u e v i va m a g i n d o e m
conformidade.

Estas palavras inspiradoras do Buddha ainda retm sua

fora e frescura original.

Embora no haja f cega, pode-se discutir se h ou no culto

a imagens, etc., no Budismo.

Os Budistas no adoram imagens esperando favores

espirituais ou terrenos, mas prestam reverncia ao que elas
representam.

Um Budista consciente, oferecendo incenso e flores a uma

imagem, se faz sentir expressamente a si mesmo na presena de
Buddha em vida, e assim, ganha inspirao da sua personalidade
nobre e respira profundamente da sua compaixo ilimitada.
Tenta seguir o nobre exemplo de Buddha.

A rvore Bodhi tambm um smbolo da iluminao. Estes

objetos externos de reverncia no so absolutamente
necessrios, s que so teis na medida em que tentam facilitar a
nossa concentrao. Uma pessoa intelectual poderia prescindir
24
deles j que facilmente poderia fixar sua ateno e visualizar o
Buddha.

Para nosso prprio bem, e por gratido, fazemos tal mostra

externa de respeito, mas o que o Buddha espera do seu discpulo
no tanto reverncia mas a observncia real dos seus
ensinamentos.

Buddha disse:

Me honra mais quem melhor pratica os meus

ensinamentos. Aquele que v o Dhamma me v a
mim.

No que diz respeito s imagens, contudo, o conde Hermann

Keyserling diz:

No vejo nada maior neste mundo que a esttua de

Buddha. uma personificao absolutamente perfeita
da espiritualidade no domnio visvel.

Mais ainda, deve-se mencionar que no h oraes de

petio e intercesso no Budismo. Ou seja, por muito que
possamos orar a Buddha, no seremos salvos. O Buddha no
concede favores aqueles que rezam. Em lugar de oraes de
petio existe a meditao, que leva ao autocontrolo, purificao
e iluminao. A Meditao no nem um devaneio silencioso
nem manter a mente em branco. Trata-se de um esforo ativo.
Serve como um tnico tanto para o corao como para a mente.
Buddha no s fala da inutilidade de oferecer oraes mas
tambm menospreza a mentalidade de escravo. Um Budista no
deve rezar para ser salvo, mas deve confiar em si mesmo e
ganhar sua liberdade.
25
 As oraes adquirem um carter de comunicaes
privadas, negociaes egosta com Deus. Perseguem
objetos de ambio terrena e inflamam o sentido do
Eu. A meditao, pelo contrario, uma mudana
pessoal.

Sri Radhakrishnan

No Budismo no existe, como na maioria das outras

religies, um Deus Todo-Poderoso para ser obedecido e temido.
Buddha no cr num potentado csmico, omnisciente e
omnipresente. No Budismo no h revelaes divinas nem
mensageiros divinos. Um Budista, portanto, no servil a
nenhum poder superior sobrenatural que controla o seu destino
e que arbitrariamente premia e castiga. Na medida em que os
Budistas no crem nas revelaes de um ser divino, o Budismo
no reclama do monoplio da verdade e no condena nenhuma
outra religio. Mas o Budismo reconhece as infinitas
possibilidades latentes do homem e ensina que o homem pode
obter a libertao do sofrimento por seus prprios esforos e
independentemente de ajudas divinas ou sacerdotes mediadores.

O Budismo por conseguinte, no pode denominar-se

estritamente religio porque no um sistema de f e culto nem
est justificado o ato externo ou forma pela qual os homens
mostram seu reconhecimento da existncia de um Deus ou
deuses que tm poder sobre os seus destinos e a que se deve
obedecer, servir e honrar.

Se por religio se entende um ensinamento que comporta

uma viso da vida que mais que superficial, um ensinamento
que olha para a vida e no meramente para ele, um ensinamento

26
que dota os homens com um guia de conduta de acordo com essa
considerao interna, um ensinamento que permite que aqueles
que lhe prestam ateno encararem a vida com fortitude e a
morte com serenidade, 8 ou um sistema para se livrar dos males
da vida, ento, certamente a religio das religies.

8 Bhikkhu Silacara.

27
 IV.

O BUDISMO UM SISTEMA TICO?

No h dvida que contm um excelente cdigo de tica

que incomparvel em sua perfeio e atitude altrusta. Fornece
um modo de vida para os monges e um para os leigos. Mas o
Budismo muito mais que um ensinamento moral comum. A
moralidade apenas a fase preliminar no Caminho da Pureza, e
um meio para um fim, no um fim em si mesmo. Contudo,
embora essencial, por si s insuficiente para obter a prpria
emancipao. Deve ser acompanhada de sabedoria ou
conhecimento (Panna). A base do Budismo a moralidade, e
sabedoria o seu pice.

Ao observar os princpios de moralidade, um Budista

deveria no s contemplar seu prprio Eu, mas ter considerao
pelos outros tambm animais includo. Moralidade no Budismo
no se baseia em qualquer revelao questionvel nem a
engenhosa inveno de uma mente excecional, mas um cdigo
racional e prtico baseado em factos verificveis e experincia
individual.

Deve mencionar-se que no h qualquer agente externo

sobrenatural que desempenhe algum papel em absoluto
moldando o carter de um Budista. No Budismo no h ningum
que premia ou castiga. Dor e felicidade so resultados inevitveis
de suas aes. A questo de incorrer no agrado ou desagrado de
um Deus no entra na mente de um Budista. Nem esperana de
recompensa nem medo de castigo funcionam como um incentivo
28
para ele na hora de fazer o bem ou abster-se de fazer o mal. Um
Budista est ciente das consequncias futuras, abstm-se de fazer
o mal, porque ele o retrocede, e faz o bem, pois ajuda no
progresso em direo Iluminao (Bodhi). H tambm alguns
que fazem o bem, porque bom, e abstm-se do mal, porque
ruim.

Para entender o excecionalmente alto padro de moralidade

que o Buddha espera dos seus seguidores ideais, deve ler-se
atentamente o Dhammapada, Sigalovada Sutta, Vyaggapajja
Sutta, Mangala Sutta, Karaniyasari Metta Sutta, Parabhava Sutta,
Vasala Sutta, Dhammika Sutta, etc.

Como ensinamento moral, supera todos os demais sistemas

ticos, mas moralidade s o principio no o fim do Budismo.

Num sentido, Budismo no uma filosofia, noutro sentido,

a filosofia das filosofias.

Num sentido, o Budismo no uma religio, em outro

sentido, a religio das religies.

O Budismo no um caminho metafsico nem um caminho

ritualstico.

No ctico nem dogmtico.

No auto-mortificao nem autoindulgncia.

No pessimista nem otimista.

No eternalismo nem niilismo.

No absolutamente deste mundo nem de outro.

29
 um caminho nico de Iluminao.

O termo Pali original para Budismo Dhamma, que,

literalmente significa o que sustenta. No existe um termo
equivalente em Portugus que coincida exatamente com o
significado do termo Pali.9

Dhamma o que realmente . uma Doutrina da

Realidade. Isto significa Libertao do sofrimento e Libertao
em si. Dhamma existe, est presente e no o Buddha.
Permaneceu oculto dos olhos dos homens ignorantes, at que um
Buddha, um Iluminado, o reconhece e compassivamente revela
para o mundo.

O Dhamma no algo alheio a ns mesmo, mas est

intimamente associado connosco. Nesse sentido, o Buddha
exorta:

Seja voc mesmo como uma ilha, voc mesmo como

um refgio. Que o Dhamma seja vossa ilha, que o
Dhamma seja vosso refgio. No procureis nenhum
refgio externo.

Parinibbhana Sutta

9 N. do T.: Ver nota 3 no Captulo II.

30
 V.

ALGUMAS CARACTERSTICAS
RELEVANTES DO BUDISMO

Os fundamentos do Budismo so as Quatro Nobres

Verdades, a saber: O sofrimento (a raison d'tre10 do Budismo);
sua causa (i.e., o Desejo);11 o seu fim (i.e., Nibbana, o Summum
Bonum12 do Budismo); e o Caminho do Meio [Nobre Caminho
ctuplo].

Qual a Nobre Verdade do Sofrimento?

Nascer sofrimento, a velhice sofrimento, a doena

sofrimento, a morte sofrimento, estar unido ao
desagradvel sofrimento, estar separado do
agradvel sofrimento, no receber o que se deseja
sofrimento, em resumo, os Cinco Agregados
influenciados pelo apego so sofrimento.

Qual a Nobre Verdade da Causa do Sofrimento?

o desejo que nos leva de nascimento em

renascimento, acompanhado pela avidez e paixo, que

10 N. do. T.: Expresso em Francs que significa a razo de ser.

11 N. do T.: Em Pali, Tanha, significa sede, nsia, desejo egosta, desejo centrado na
ignorncia.

12 N. do T.: Expresso em Latim que significa o Bem Maior. usada na filosofia

para descrever o bem maior que o ser humano deve buscar.

31
 nos faz deliciar ora aqui ora ali; o desejo de prazeres
sensuais (Kmatah), da existncia e sua continuidade
(Bhabatah),13 o desejo da aniquilao ou cessao
do ser (Vibhavatanha).14

Qual a Nobre Verdade da Cessao do Sofrimento?

a ausncia de qualquer vestgio desse desejo, a

cessao total, o abandono deste, a rutura definitiva,
escape, libertao do desejo.

Qual a Nobre Verdade do Caminho que leva Cessao

do Sofrimento?

o Nobre Caminho ctuplo que consiste na

Compreenso Correta, Pensamento Correto, Fala
Correta, Ao Correta, Modo de Vida Correto, Esforo
Correto, Ateno Plena Correta, e Concentrao
Correta.

Tenha surgido ou no um Buddha, estas quatro Verdades

existem no universo. Os Buddhas apenas revelam estas Verdades
que se escondiam no abismo obscuro do tempo.

Interpretado cientificamente, o Dhamma pode chamar-se a

lei da causa-efeito. 15 Estes dois abarcam o corpo completo dos
Ensinamentos de Buddha.

13 nsia associada com Eternalismo (Sassataditthi).

14 nsia associada com Niilismo (Ucchedaditthi).

15 N. do T.: No confundir com Kamma.

32
 As trs primeiras representam a filosofia do Budismo; a
quarta representa a tica do Budismo, baseada nessa filosofia.
Estas quatro verdades so dependentes deste corpo em si
mesmas. Buddha afirma: Neste corpo de uma braa de
comprimento, junto com as percees e pensamentos, eu
proclamo o mundo, a origem do mundo, o fim do mundo e o
caminho que conduz ao fim do mundo. Aqui, o termo mundo
aplicado a sofrimento.

O Budismo repousa sobre o eixo da dor. Mas aqui no se

deve inferir que o Budismo pessimista. Nem totalmente
pessimista nem totalmente otimista, mas, ao contrrio, ensina
que a verdade repousa no meio do caminho entre os dois.
Poderia encontrar-se justificao em chamar Buddha pessimista
se ele tivesse apenas enunciado a verdade do sofrimento sem
sugerir um meio para acabar com ele. O Buddha percebeu a
universalidade da dor e receitou uma prescrio para esse mal
universal da humanidade. A maior felicidade que se possa
imaginar, de acordo com o Buddha, Nibbana, que a total
extino do sofrimento.

O autor do artigo sobre pessimismo na Enciclopdia

Britnica escreve: O Pessimismo denota uma atitude de
desesperana face vida, uma vaga opinio geral de que a dor e
o mal predominam os assuntos humanos. A doutrina original de
Buddha to otimista como qualquer otimismo no ocidente.
Chamar de pessimismo simplesmente aplicar o principio
caracterstico do ocidente pela qual a felicidade impossvel sem
personalidade. O verdadeiro Budista espera com entusiasmo ser
absorvido pela felicidade eterna.

33
 Normalmente, o desfruto dos prazeres sensuais a maior e
nica felicidade do homem comum. No h dvida sobre o tipo
de felicidade momentnea envolvendo expectativa, satisfao e
lembrar de tais prazeres materiais efmeros, mas so ilusrios e
temporrios. De acordo com Buddha, o no-apego uma
felicidade ainda maior.

Buddha no espera que seus seguidores mantenham uma

reflexo constante sobre o sofrimento que os conduz a uma
miservel vida infeliz. Os exorta a estarem sempre felizes e
alegres porque o entusiasmo (Piti) um dos fatores da
Iluminao.

A felicidade real encontra-se no interior e no se define em

termos de riqueza, filhos, honra ou fama. Se tais posses so mal
utilizadas, so obtidas injustamente ou pela fora, apropriadas
indevidamente ou at mesmo vistas com apego, sero uma fonte
de infelicidade e dor dos seus possuidores.

Em vez de tentar racionalizar o sofrimento, o Budismo o d

como certo e procura a causa para erradic-lo. O sofrimento
existe enquanto h desejo. Ele s pode ser cessado andando pelo
Nobre Caminho ctuplo e alcanando o xtase supremo do
Nibbana.

Estas Quatro Nobres Verdades podem ser verificadas

mediante a experincia. Portanto, o Dhamma no se baseia no
medo do desconhecido, mas se fundamenta nos factos que
podem ser testados por ns mesmos e verificados pela
experincia. Budismo, portanto, racional e intensamente
prtico.

34
 Um sistema to racional e prtico no pode conter mistrios
ou doutrinas esotricas. A f cega, portanto, estrangeira ao
Budismo. Onde no h f cega no pode haver nenhuma coero,
perseguio ou fanatismo. Para o nico crdito do Budismo
deve-se dizer que ao longo da sua marcha pacfica de 2500 anos,
no se derramou uma nica gota de sangue em nome de
Buddha, nenhum monarca poderoso empunhava a sua espada
para propagar o Dhamma, e nenhuma converso era realizada
pela fora ou mtodos repulsivos. No entanto, o Buddha foi o
primeiro e maior missionrio que viveu na Terra.

Aldous Huxley escreveu: nico entre todas as grandes

religies do mundo, o Budismo fez o seu caminho sem
perseguio, censura ou inquisio.

Lord Russell assinala: Das grandes religies da Histria,

prefiro o Budismo, especialmente nas suas formas mais antigas;
porque tiveram o menor elemento de persuaso.

Em nome do Budismo nenhum altar foi manchado de

vermelho com o sangue de um Hiptia,16 nenhum Bruno17 foi
queimado vivo.

O Budismo apela mais ao intelecto que emoo. Preocupa-

se mais pelo carter dos devotos que por seu tamanho numrico.

Em uma ocasio, Upali, um seguidor de Nigantha

Nataputta, aproximou-se de Buddha e ficou to satisfeito com a
exposio de Buddha sobre o Dhamma que instantaneamente
expressou o seu desejo de se converter em seguidor de Buddha.
16 N. do T.: Hiptia de Alexandria.

17 N. do T.: Giordano Bruno.

35
 Buddha lhe preveniu dizendo:

Em verdade, oh chefe de famlia, faz uma

investigao completa. bom para um ilustre como
voc fazer (primeiro) uma investigao meticulosa.

Upali, muito feliz com esta observao inesperada de

Buddha, disse:

Senhor, se eu tivesse sido um seguidor de outra

religio, seus seguidores teriam me levado pelas ruas
em uma procisso proclamando que tal e tal
milionrio havia renunciado sua antiga f e abraado
a sua. Mas Senhor, Sua Reverncia aconselha a
investigar mais. Estou ainda mais satisfeito com essa
observao sua. Pela segunda vez, Senhor, eu busco
refgio no Buddha, Dhamma e Sangha.

O Budismo est impregnado com este esprito de

investigao livre e tolerncia completa. o ensinamento da
mente aberta e corao compreensivo que, iluminando e dando
calor a todo o universo com o seu duplo raio de sabedoria e
compaixo, lana seu brilho genial em todos os seres que lutam
no oceano do nascimento e morte.

O Buddha foi to tolerante que ele nem sequer exerceu seu

poder para dar mandamentos aos seus seguidores leigos. Em vez
de usar o autoritarismo, ele disse: Cabe a voc fazer isso Cabe
a voc no fazer isso. Ele exorta, mas no manda.

Esta tolerncia do Buddha se estende a homens, mulheres e

todos os seres vivos.

36
 Foi o Buddha o primeiro que tentou abolir a escravido e
protestou veemente contra o degradante sistema de castas que
estava firmemente enraizado em solo indiano. Segundo as
palavras do Buddha, no por mero nascimento que se pria
ou nobre, mas pelas prprias aes. A casta ou cor no impede
algum de se tornar um Budista ou de entrar na Ordem.
Pescadores, varredores de ruas, cortess, juntamente com os
guerreiros e os brmanes, foram livremente admitidos na
Ordem, gozavam de privilgios iguais e tambm lhes foram
atribudas posies relevantes. Upali o barbeiro, por exemplo, era
o preferido sobre todos os outros para ser responsvel pelas
questes relativas disciplina Vinaya. O tmido Sunita, varredor
de ruas, que atingiu o status de um monge, foi admitido pelo
prprio Buddha na Ordem. Angulimala, o ladro e criminoso,
tornou-se um santo compassivo. O temvel Alavaka buscou
refgio no Buddha e tornou-se um santo. A cortes Ambapali
entrou para a Ordem e alcanou o status de monja. Tais exemplos
poderiam facilmente multiplicarem-se a partir do Tipitaka para
mostrar que as portas do Budismo estavam abertas a todos, sem
distino de casta, cor ou posio.

Foi tambm o Buddha que elevou o status de mulheres

oprimidas e no s as levou compreenso do seu peso na
sociedade, mas tambm fundou a primeira ordem religiosa
celibatria com normas e regras para mulheres.

O Buddha no humilhou as mulheres, mas apenas as

considerou delicadas por natureza. Ele viu o bem inato tanto de
homens como de mulheres e atribuiu-lhes o seu lugar adequado
em seus ensinamentos. O sexo no um obstculo para alcanar
a santidade.

37
 s vezes o termo Pali usado para descrever mulheres
Matugama, que significa povo-me ou sociedade de mes.
Como me, a mulher ocupa um lugar de honra no Budismo.
Inclusive a esposa considerada como a melhor amiga
(Parama Sakha) do seu marido.

As criticas apresadas so apenas afirmaes ex parte quando

tacham o Budismo como um inimigo das mulheres. Ainda que
no principio Buddha se tenha recusado a admitir mulheres na
Ordem por motivos razoveis, mais tarde cedeu s splicas de
sua me adotiva Pajapati Gotami, e fundou a Ordem Bhikkhuni.
Igual aos Arahats Sariputta e Moggallna que foram nomeados
principais discpulos na Ordem dos monges, assim, Buddha
apontou as Arahats Khema e Uppalavanna como as duas
principais discpulas femininas. Muitas outras mulheres
discpulas tambm foram nomeadas pelo prprio Buddha como
suas seguidoras ilustres e piedosos.

Numa ocasio, Buddha disse ao rei Kosala, que estava

descontente ao saber que o filho que esperava era uma menina:

A menina, senhor dos homens, pode vir a ser ainda

melhor do que um descendente masculino.

Muitas mulheres, que de outra forma teriam cado no

esquecimento, se fizeram por distinguir de vrias maneiras, e
obtiveram a sua emancipao seguindo o Dhamma e ingressando
na Ordem. Nessa nova ordem, que mais tarde provou ser uma
grande bno para muitas mulheres rainhas, princesas, filhas
de famlias nobres, vivas, mes desoladas por um filho morto,
mulheres indigentes, cortess lastimosas todas, apesar de sua
casta ou posio, encontraram uma plataforma comum,

38
desfrutaram do perfeito consolo e paz, e respiraram daquela
atmosfera livre que negada s pessoas enclausuradas em
fazendas e manses palacianas.

Foi tambm o Buddha que proibiu o sacrifcio de pobres

animais e advertiu seus seguidores a estenderem a bondade
amorosa (Metta) a todos os seres vivos mesmo s menores
criaturas que rastejam a nossos ps. Ningum tem o poder ou o
direito de destruir a vida de outro, j que a vida preciosa para
todos.

Um autntico Budista exerceria esse amor por todos os

seres vivos e identificaria-se com todos, sem fazer qualquer
distino seja qual for a casta, cor ou sexo.

este Metta Budista que tenta quebrar todas as barreiras

que nos separam uns dos outros. No h nenhuma razo para
manter distancia de outros simplesmente porque se pertence a
outra crena ou se tenha outra nacionalidade. Nesse nobre dito
de Tolerncia que est baseado nos Suttas Culla-Vyuha e Maha-
Vyuha, o Imperador Asoka diz: O contacto [entre as religies]
bom. Deveria se ouvir e respeitar as doutrinas professadas por
outros.

O Budismo no se limita a qualquer pas ou qualquer nao

particular. universal. No nacionalismo, que, em outras
palavras, uma outra forma de sistema de castas fundado sobre
uma base mais ampla. Budismo, se permitido diz-lo,
supranacionalismo.

Para um Budista no h longe ou perto, nem inimigo ou

forasteiro, nem renegado ou intocvel, porque o amor universal a
que se chega pela compreenso estabeleceu a irmandade de
39
todos os seres vivos. Um verdadeiro Budista um cidado do
mundo. Considera o mundo inteiro como sua ptria e todos
como seus irmos e irms.

O Budismo , portanto, nico, principalmente por sua

tolerncia, no-agressividade, racionalidade, praticidade, eficcia
e universalidade. a mais nobre de todas as influncias
unificadores e a nica alavanca que pode elevar o mundo.

Estas so algumas das caractersticas marcantes do

Budismo, e entre algumas das doutrinas fundamentais pode
mencionar-se: Kamma18 ou Lei da Causalidade Moral, a Doutrina
do Renascimento, Anatta e Nibbana.

18 N. do T.: Karma, em snscrito.

40
 VI.

KAMMA:
A Lei da Causalidade Moral

Estamos diante um mundo completamente desequilibrado.

Percebemos as desigualdades, os mltiplos destinos dos homens
e os inmeros tipos de seres que existem no universo. Vemos que
uns nascem em abundncia, dotados de boas qualidades
mentais, morais e fsicas, e outros em extrema pobreza e misria.
Aqui est um homem virtuoso e santo, mas, ao contrrio de suas
expectativas, o infortnio est sempre pronto para receb-lo. O
mundo perverso contraria as suas ambies e desejos. Ele pobre
e miservel, apesar de seus tratos honestos e piedosos. H um
outro vicioso e tolo, mas considerado um amado da sorte. Ele
recompensado com todas as formas de favores, apesar de suas
deficincias e mau estilo de vida.

Poder questionar-se, porque razo um deveria ser inferior

e outro superior? Porque razo se deveria ser arrancado das
mos de uma me amorosa quando apenas a viu nuns poucos
Veres, e outro morre na flor da vida, ou na idade madura de 80
ou 100 anos? Porque razo um deveria estar doente e outro
forte e saudvel? Porque deveria um ser bonito e elegante, e
outro feio e horroroso, repugnante para todos? Porque deveria
um ser criado no colo do luxo, e outro na pobreza absoluta,
mergulhado na misria? Porque razo deveria um nascer
milionrio e outro pobre? Porque deveria um nascer com
caractersticas santas, e outro com tendncias criminosas? Porque
41
deveriam alguns ser linguistas, artistas, matemticos ou msicos
desde o bero? Porque deveriam alguns ser congenitamente
cegos, surdos e deformados? Porque razo deveriam alguns ser
abenoados e outros amaldioados desde o nascimento?

Estes so alguns problemas que inquietam as mentes de

todos os homens que pensam. Como que vamos explicar todos
estes desequilbrios do mundo, essa desigualdade da
humanidade?

devido obra do acaso cego ou acidental?

Nada neste mundo acontece por acaso cego ou acidente.

Dizer que algo acontece por acaso no mais verdadeiro que
dizer que este livro chegou aqui por si mesmo. Estritamente
falando, ao homem no acontece nada que no merea por
algum motivo ou outro.

Poderia ser o decreto de um Criador irresponsvel?

Huxley escreveu:

Se assumirmos que algum estabeleceu

deliberadamente o progresso deste maravilhoso
universo, para mim, perfeitamente claro que deixou
de ser completamente benevolente e justo, sim, para
usar um sentido inteligvel das palavras, malvolo e
injusto.

De acordo com Einstein:

Se este ser (Deus) omnipotente, ento cada

acontecimento, incluindo todas as aes humanas,
todos os pensamentos humanos, e cada sentimento e
42
 aspirao, tambm so causa sua; como possvel
pensar em homens responsveis pelos seus atos e
pensamentos ante o tal ser Todo-Poderoso?

Repartindo castigos e recompensas, em certa medida,

ele estaria ajuizando a si mesmo. Como pode ser isto
compatvel com a bondade e retitude que se lhe
atribui?

Declarao de Spencer Lewis:

De acordo com os princpios teolgico, o homem

criado de forma arbitrria e sem desejo, e no momento
da sua criao abenoado ou condenado
eternamente. Portanto, o homem bom ou ruim, feliz
ou infeliz, nobre ou depravado, a partir do primeiro
passo de sua criao fsica at ao momento do seu
ltimo suspiro, independentemente de seus desejos
individuais, esperanas, ambies, lutas ou devotas
oraes. Este o fatalismo teolgico.

Como Charles Bradlaugh diz:

A existncia do mal um obstculo terrvel para o

testa. A dor, a misria, crime, pobreza, entram em
confronto com o que defende a bondade eterna e
desafiam com fora irrefutvel a sua declarao de
divindade como todo-bom, omnisciente e todo-
poderoso.

Nas palavras de Schopenhauer:

43
 Quem considera a si mesmo como tendo se tornado a
partir do nada, tambm deve pensar que ele
novamente se tornar nada; por uma eternidade se
passou antes que ele era, e em seguida, uma segunda
eternidade j comeou, atravs do qual ele nunca
deixar de ser, um pensamento monstruoso.

Se o nascimento o comeo absoluto, ento a morte

deve ser o seu fim absoluto; e no pressuposto de que o
homem feito a partir do nada leva necessariamente
ao pressuposto que a morte o fim absoluto.

Comentando sobre o sofrimento humano e Deus, o Prof. J.

B. S. Haldane escreve:

Ou o sofrimento necessrio para aperfeioar o

carter humano, ou Deus no Todo-Poderoso. A
primeira teoria fica descartada pelo facto de que
algumas pessoas sofreram muito pouco mas tm a
sorte em sua ascendncia e educao, tm
caractersticas muito refinadas. A objeo segunda
teoria que, no que diz respeito considerao do
universo como um todo, no existe qualquer lacuna
intelectual que s pode ser preenchida com o
postulado de uma divindade. E um criador poderia,
presumivelmente, criar qualquer coisa que ele ou ela
quisesse.

Lord Russel afirma:

O mundo, foi-nos contado, foi criado por um Deus

que muito bom e omnipotente. Antes de criar o
mundo, previu toda a dor e misria que poderia
44
 conter. Ele , portanto, responsvel por tudo isso.
intil argumentar que a dor no mundo devido ao
pecado. Se Deus sabia de antemo os pecados de que
o homem seria culpado, ele foi claramente responsvel
por todas as consequncias desses pecados quando
decidiu criar o homem.

Em Desespero, um poema escrito j na sua velhice, Lord

Tennyson ataca audaciosamente Deus, que, como est escrito em
Isaas, disse: Eu trago a paz e crio o mal (Isaas, xiv, 7).19

O Qu! Deveria apelar para esse amor infinito que

nos serviu to bem? Infinita crueldade, quem
idealizou o inferno eterno. Nos criou, nos preconcebeu
condenando de antemo, e faz o que quer com o que
lhe pertence. Melhor que a nossa me sangre at
morrer e que nunca nos tenha ouvido gemer.

Certamente, a doutrina de que todos os homens so

pecadores e tm o pecado original de Ado um desafio para a
justia, a misericrdia, o amor e a justia omnipotente.

Alguns escritores da antiguidade declaram com autoridade

que Deus criou o homem sua prpria imagem. Alguns
pensadores modernos afirmam, pelo contrrio, que o homem
criou Deus sua prpria imagem. Com o desenvolvimento da
civilizao, o conceito humano de Deus tambm tornou-se cada
vez mais refinado.

No entanto, impossvel conceber um tal ser, seja dentro ou

fora do universo.

19 N. do T.: A referncia correta : Isaas, XLV, 7.

45
 Poderia esta variedade de seres humano dever-se a fatores
hereditrios ou ao meio ambiente? Deve-se admitir que todos
esses fenmenos fsico-qumicos, revelados por cientistas, so
uma parte instrumental, mas no podem ser responsveis
sozinhos pelas distines subtis e as vastas diferenas entre os
indivduos. Porque os gmeos idnticos, fisicamente
semelhantes, que herdaram os mesmos genes e tiveram a mesma
educao, muitas vezes so totalmente diferentes em
temperamento, moralidade e intelectualidade?

A hereditariedade no pode por si s explicar essas

enormes diferenas. Estritamente falando, a hereditariedade
uma explicao mais plausvel para as semelhanas que para a
maioria das diferenas. O infinitesimalmente menor germe fsico-
qumico, que cerca da 30 milionsima parte de uma polegada
de dimetro, herdada dos pais, explica apenas uma parte do
homem, a sua base fsica. Quanto s diferenas mentais,
intelectuais e morais mais subtis, precisamos de mais luz. A
teoria da hereditariedade no pode fornecer uma explicao
satisfatria para o nascimento de um criminoso depois de uma
longa lista de antepassados ilustres, o nascimento de um santo
ou um homem nobre em uma famlia de m reputao, o
surgimento de crianas-prodgio, gnios e grandes mestres
religiosos.

Segundo o Budismo esta variao deve-se no s

hereditariedade, ao meio ambiente, natureza e educao, mas
tambm ao nosso prprio Kamma, ou em outras palavras, ao
resultado herdado de nossas prprias aes passadas e nossos
atos presentes. Ns mesmos somos responsveis por nossas
aes, felicidade e misria. Ns construmos nossos prprios
infernos. Criamos nossos prprios cus. Somos os arquitetos do
46
prprio destino. Em definitivo, ns mesmos somos nosso prprio
Kamma.

Numa ocasio,20 um certo jovem chamado Subha,

aproximou-se de Buddha e perguntou-lhe qual era o motivo de
entre os seres humanos existirem estados elevados e inferiores.

Pois, continuou, encontramos entre os seres humanos

aqueles de vida breve e de longa vida, os saudveis e os doentes,
os bem parecidos e os feios, os poderosos e os que no tm poder
algum, os pobres e os ricos, os de elevado nascimento e os de
baixo nascimento, os ignorantes e os inteligentes.

Buddha replicou sucintamente:

Cada criatura vivente tem o Kamma como

propriedade, como herana, como causa, como
origem, como refgio. O Kamma o que diferencia os
seres viventes de estados baixos e elevados.

Em seguida, explicou a razo para tais diferenas segundo

Lei da Causalidade Moral.

Assim, de um ponto de vista Budista, nossas presentes

diferenas mentais, intelectuais, morais e temperamentos devem-
se principalmente, s nossas prprias aes e tendncias, tanto
passadas como presentes.

O Kamma, literalmente, significa ao; mas, num sentido

ltimo, significa volio meritria e demeritria (Kusala Akusala
Cetana). Kamma constitui tanto o bem como o mal. Bem gera o

20 Culakamma Vibhanga Sutta Majjhima Nikaya, N 135

47
bem. Mal produz o mal. Semelhante atrai semelhante. Esta a
Lei de Kamma.

Como alguns ocidentais preferem dizer, Kamma ao-

influncia.

Colhemos o que semeamos. O que semeamos ns colhemos

em algum lugar ou em algum momento. Em certo sentido, somos
o resultado do que fomos; seremos o resultado do que somos.
Em outro sentido, no somos totalmente o resultado do que
fomos; No somos absolutamente o resultado do que somos. Por
exemplo, um criminoso hoje pode ser um santo amanh.

O Budismo atribui esta variao ao Kamma, mas no afirma

que tudo se deve ao Kamma.

Se tudo se devesse ao Kamma, um homem [mau] seria

sempre mau, pois o seu Kamma de homem mau. Outro homem
[bom] no teria que visitar um mdico para ser curado de uma
doena, pois se o seu Kamma fosse assim, esse homem se curaria.

Segundo o Budismo, existem cinco ordens ou processos

(Niyamas) que operam nas esferas do fsico e do mental:

1. Kamma Niyama: Ordem de ato e consequncia por

exemplo, atos desejveis ou indesejveis produzem os
correspondentes bons ou maus resultados.
2. Utu Niyama: Ordem fsica (inorgnico) por exemplo,
fenmenos sazonais dos ventos e das chuvas.
3. Bija Niyama: Ordem dos germes ou sementes (ordem
orgnico-fsica) por exemplo, o arroz produzido por
sementes de arroz, o sabor doce da cana-de-acar ou

48
 mel, etc. A teoria cientfica das clulas e genes e a
similaridade entre gmeos so exemplos desta ordem.
4. Citta Niyama: Ordem da mente ou lei psquica por
exemplo, os processos de conscincia (Citta Vithi), poder
da mente, etc.
5. Dhamma Niyama: Ordem da norma por exemplo, os
fenmenos naturais que ocorrem quando chega um
Bodhisatta em seu ltimo nascimento, gravidade, etc.

Todos os fenmenos mentais ou fsicos podero explicar-se

por estas cinco ordens ou processos que abarcam tudo e que so
leis em si mesmas.

O Kamma , portanto, s uma das cinco ordens que

prevalecem no universo. Trata-se de uma lei em si mesma, mas
no se deve inferir que deve existir um legislador. As leis atuais
da natureza, como a lei da gravidade, no necessitam de um
legislador. Operam em seu prprio campo sem a interveno de
um agente governante independente.

Ningum, por exemplo, decretou que o fogo deve queimar.

Ningum ordenou que a gua deve procurar o seu prprio nvel.
Nenhum cientista ordenou que a gua deveria ser composta de
H2O e que o frio deve ser uma das suas propriedades. Estas so
as suas caractersticas intrnsecas. O Kamma no nem destino
nem predestinao imposta a ns por algum poder misterioso
desconhecido ao qual nos devemos impotentemente submeter.
So os prprios atos reagindo em ns mesmos, e portanto tem-se
a possibilidade de desviar o curso do Kamma em certa medida.
At que ponto se pode desviar depende da prpria pessoa.

49
 Alm disso, deve-se dizer que uma fraseologia como
recompensa e punio, no deve ser autorizada a entrar em
discusso a respeito do problema do Kamma, uma vez que o
Budismo no reconhece nenhum Ser Todo-Poderoso que governa
seus sbditos e lhes recompensa e castiga em consequncia.
Budistas, pelo contrario, acreditam que a dor e a felicidade que
uma pessoa experimenta so o resultado natural das prprias
boas e ms aes. Importa referir que o Kamma tem o principio
de continuidade e o principio retributivo.

Inerente ao Kamma a potencialidade de produzir o seu

devido efeito. A causa produz o efeito; o efeito explica a causa. A
semente produz o fruto; o fruto explica a semente e ambos esto
inter-relacionados. Da mesma forma, Kamma e seus efeitos esto
inter-relacionados; O efeito j floresce na causa.

Um Budista que est plenamente convencido da doutrina

do Kamma no reza a outro para ser salvo, mas certamente
confia em si mesmo para a sua purificao, porque esta doutrina
ensina a responsabilidade individual.

esta doutrina do Kamma que proporciona consolao,

esperana, autoconfiana e valor moral. esta crena no kamma
que valida seu esforo, acende seu entusiasmo, faz-lhe sempre
amigvel, tolerante e amvel. tambm esta firme crena no
kamma que o leva a abster-se do mal, fazer o bem e ser bom sem
estar ameaado por qualquer punio ou tentado por qualquer
recompensa.

esta doutrina do Kamma que pode explicar o problema

do sofrimento, o mistrio do chamado destino ou predestinao

50
de outras religies e, sobretudo, todas as desigualdades da
humanidade.

O Kamma e renascimento so aceites como axiomticos.

51
 VII.

RENASCIMENTO

Na medida em que existe esta fora Kmmica, o

renascimento ocorre, pois os seres so simplesmente a
manifestao visvel desta fora Kmmica invisvel. A morte no
nada mais que o fim temporrio deste fenmeno temporrio.
No a aniquilao completa do chamado ser. A vida orgnica
cessou, mas a fora Kmmica que agiu at agora no foi
destruda. Uma vez que a fora Kmmica permanece
completamente inalterada pela desintegrao do corpo efmero,
a morte do presente momento mental s condiciona uma nova
conscincia em outro nascimento.

o Kamma, enraizado na ignorncia e desejo, o que

condiciona o renascimento. O Kamma passado condiciona o
nascimento presente; e o Kamma presente, em combinao com o
Kamma do passado, condiciona o futuro. O presente filho do
passado, e por sua vez, se torna o pai no futuro.

Se assumimos uma vida passada, presente e futura, ento,

somos confrontados com o alegado misterioso problema Qual
a origem ltima da vida?

Poderia haver um principio para a vida ou poderia no

haver.

52
 Uma escola, na tentativa de resolver o problema, postula
uma causa primeira, Deus, considerado como uma fora ou como
um Ser Todo-Poderoso.

Outra escola nega a primeira causa, uma vez que, de acordo

com a experincia comum, a causa sempre se converte no efeito e
o efeito se converte na causa. Em um crculo de causa e efeito
uma primeira causa inconcebvel. De acordo com a primeira, a
vida teve um principio, de acordo com a segunda, no h
principio.

Do ponto de vista cientfico, somos os produtos diretos do

espermatozoide e do vulo fornecidos por nossos pais. Neste
sentido, a vida precede a vida. Com respeito origem do
primeiro protoplasma de vida, ou coloide, os cientistas alegam
ignorncia.

Segundo o Budismo, ns nascemos da matriz da ao

(Kammayoni). Os pais proporcionam simplesmente uma pequena
clula infinitesimal. Deste modo, o ser precede o ser. No
momento da conceo, o Kamma passado que condiciona a
conscincia inicial que vitaliza o feto. Esta energia Kmmica
invisvel, gerada desde o ltimo nascimento passado, a que
produz tanto os fenmenos mentais como o fenmeno da vida
em um fenmeno fsico j existente para completar o trio que
constitui o homem.

Para nascer aqui um ser, outro ser deve morrer em alguma

parte. O nascimento de um ser que significa estritamente o
surgimento de cinco agregados ou fenmenos psicofsicos nesta
vida presente, corresponde morte de um ser em uma vida
passada; Igual a, como em termos convencionais, o nascer do sol

53
em um lugar significa o pr do sol em outro. Esta afirmao
enigmtica poderia ser melhor entendida imaginando a vida
como uma onda e no como uma linha reta. Nascimento e morte
so apenas duas fases de um mesmo processo. O nascimento
precede a morte, e a morte, por outro lado, precede o
nascimento. A sucesso constante de nascimento e morte em
conexo com cada fluxo de vida individual constitui o que
tecnicamente conhecido como Samsara o vaguear recorrente.

Qual a origem ltima da vida? O Buddha declara:

O princpio deste Samsara inconcebvel. Um

primeiro princpio dos seres que, obstaculizados pela
ignorncia e agrilhoados pelo desejo, vagueiam e
seguem vagueando, no pode ser concebido.

Esta corrente de vida flui ad infinitum enquanto

alimentado pelas turvas guas da ignorncia e do desejo.
Somente quando esses dois so completamente suprimidos, se
assim se desejar, a corrente deixa de fluir e o renascimento
termina como no caso dos Buddhas e Arahats. No pode
determinar-se um primeiro comeo desta corrente de vida, como
tambm no pode ser percebido um estado em que esta fora de
vida no tenha estado cheia de ignorncia e desejo.

O Buddha referiu-se aqui apenas ao principio do fluxo de

vida dos seres viventes. Se deixa para os cientistas especularem
sobre a origem e a evoluo do universo. O Buddha no tenta
resolver todos os problemas ticos e filosficos que inquietam a
humanidade. Nunca trata de teorias e especulaes que no se
ocupem de como incutir em algum sentimentos de piedade e
virtude ou de Iluminao. Tampouco exige f cega de seus

54
seguidores. Ele preocupa-se sobretudo com o problema do
sofrimento e sua cessao. Com nada mais que esse especifico
propsito prtico em vista, todas as questes laterais irrelevantes
so completamente ignoradas.

Mas, como que vamos acreditar que existe uma existncia

passada?

A prova mais valiosa que os Budistas mencionam a favor

do renascimento o Buddha, pois desenvolveu um
conhecimento que lhe permitiu ler vidas passadas e futuras.

Seguindo suas instrues, os seus discpulos tambm

desenvolveram esse conhecimento e eram capazes de ler suas
vidas passadas em grande medida.

Mesmo alguns indianos Rishis, antes do advento do

Buddha, distinguiam-se por possurem poderes psquicos, tais
como supra-audio, clarividncia, leitura da mente, lembrana
de nascimentos passados, etc.

H tambm algumas pessoas, que provavelmente em

conformidade com as leis da associao, desenvolvem
espontaneamente a memria de seu nascimento passado e
lembram-se de fragmentos de suas vidas anteriores. Tais casos
so muito raros, mas estes poucos bem certificados e respeitveis
casos tendem a lanar alguma luz sobre a ideia de um
nascimento passado. o mesmo caso das experincias de alguns
parapsiclogos modernos confiveis e os estranhos casos de
personalidades mltiplas e alternativas.

55
 Em estados hipnticos alguns relatam experincias de suas
vidas passadas; enquanto que outros poucos leem as vidas
passadas de outros e at mesmo curam doenas. 21

Algumas vezes temos experincias estranhas que no

podem ser explicadas seno pelo renascimento.

Com que frequncia encontramos pessoas que jamais as

tnhamos visto e ainda assim sentimos instintivamente que nos
so bastante familiares? Quantas vezes visitamos lugares e nos
s en ti m os i m pres s ionados ao notar que conhecemos
perfeitamente esses ambientes?

O Buddha nos disse:

Atravs de associaes prvias ou vantagens presentes,

esse velho amor brota de novo como a flor de ltus na
gua.

As experincias de alguns modernos parapsiclogos de

confiana, os fenmenos fantasmagricos, comunicaes
espritas, as personalidades alternativas e mltiplas e tudo isso
derramam alguma luz sobre este problema do renascimento.

A este mundo vm Perfeitos como os Buddhas e

personalidades altamente desenvolvidas. Ser que eles evoluem
de repente? Podem ser produto de uma nica existncia?

Como explicar grandes personalidades como Buddhagosa,

Panini, Kalidasa, Homero e Plato; homens de gnio como
Shakespeare, meninos prodgios como Pascal, Mozart,
Beethoven, Raphael, Ramanujan, etc.?
21 Ver Many Mansions e The World Within, de Gina Cerminara

56
 Hereditariedade sozinha no pode explicar. Alm disso
sua ascendncia iria revelar-se, sua descendncia, em grau ainda
maior que eles mesmos, demonstraria isso.

Ser que eles chegariam a esses patamares to sublimes se

no tivessem vivido vidas nobres e obtido experincias
semelhantes no passado? Ser que foi mera causalidade nascer
daqueles pais particulares e colocados sob essas circunstncias
favorveis?

Os poucos anos que temos o privilgio de passar aqui, para

a maioria no mais de 100 anos, devem certamente ser uma
preparao inadequada para a eternidade.

Se algum acredita no presente e no futuro, bastante

lgico acreditar no passado. Este o filho do passado e atua, por
sua vez, como um pai do futuro.

Se h alguma razo para acreditar que existimos no

passado, ento, certamente no h nenhuma razo para no
acreditar que vamos continuar a existir depois que nossa vida
presente tenha cessado em aparncia.

O seguinte, na realidade, um argumento slido a favor de

vidas passadas e futuras: Neste mundo as pessoas virtuosas so
muitas vezes desafortunadas e pessoas viciosas so prsperas.

Um escritor ocidental disse:

Acreditando em uma existncia passada ou no, isto

supe a nica hiptese razovel que cobre algumas
lacunas no conhecimento humano relativos a certos
factos da vida diria. Nossa razo nos diz que

57
 unicamente essa ideia de nascimento passado e
Kamma pode explicar os graus de diferena entre
gmeos, porque os homens como Shakespeare, com
uma experincia muito limitada, so capazes de
retratar com maravilhosa exatido os mais diversos
tipos de carter humano, cenrios e assim por diante,
dos quais eles no poderiam ter conhecimento real;
porque o trabalho dos gnios, invariavelmente
transcende a sua experincia, a existncia da
precocidade infantil, a vasta diversidade mental e
moral, cerebral e psicolgica, de condies,
circunstncias e ambientes observveis em todo o
mundo, e assim por diante.

Deveria afirmar-se que esta doutrina do renascimento no

pode nem ser provada nem refutada experimentalmente, mas
aceite como um facto claramente verificvel.

A causa deste Kamma, continua o Buddha, Avijja ou

ignorncia das Quatro Nobres Verdades. A ignorncia ,
portanto, a causa do nascimento e da morte; e sua transmutao
em conhecimento ou Vijja, consequentemente, a sua cessao.

O resultado deste mtodo analtico sintetizada no Paticca

Samuppada (A Origem Dependente).

58
 VIII.

PATICCA SAMUPPADA

Paticca significa a causa de, ou dependente de;

Samuppada significa surgimento ou origem. Paticca Samuppada,
portanto, significa literalmente: Surgimento Dependente ou
Origem Dependente.

Deve ter-se presente que Paticca Samuppada, s um

discurso sobre o processo de nascimento e morte, e no uma
teoria da origem ltima da vida. Trata da causa do renascimento
e do sofrimento, mas no faz a menor tentativa de mostrar a
evoluo do mundo da matria primordial.

A ignorncia (Avijja) o primeiro elo ou causa da Roda da

Vida. Nubla todo o entendimento correto.

Dependente da ignorncia das Quatro Nobres Verdades

surgem as atividades (Sankhara) tanto morais como imorais. As
atividades enraizadas na ignorncia, sejam boas ou ms, que
necessariamente devem ter os seus efeitos correspondentes, s
tendem a prolongar o deambular pela vida. No entanto, as boas
aes so essenciais para a libertao dos males da vida.

Dependente das atividades surge a conscincia de religao

(Vinnana). Esta conecta o passado com o presente.

Simultaneamente com o surgimento da conscincia de

religao surge a mente e o corpo (Nama-Rupa).

59
 Os seis sentidos (Salayatana) so as consequncias
inevitveis da mente e corpo.

Devido aos seis sentidos, se estabelece o contacto (Phassa).

O contacto leva s sensaes (Vedana).

Estes cinco, conscincia, mente e matria, seis sentidos,

contacto e sensao so os efeitos de aes passadas e so
chamados o lado passivo da vida.

Dependente da sensao surge o desejo (Tanha) . O desejo

resulta em apego (Upadana). O apego a causa do Kamma
(Bhava), que por sua vez, condiciona o futuro nascimento (Jati). O
nascimento a causa inevitvel da velhice e da morte ( Jara-
Marana).

Se como resultado da causa surge o efeito, ento se a causa

cessa, o efeito tambm deve cessar.

A ordem inversa do Paticca Samuppada aclara o assunto.

A velhice e a morte so possveis em, e com, um organismo

psicofsico. Esse organismo deve nascer; portanto, a morte
pressupe nascimento. Mas o nascimento o resultado inevitvel
de atos passados ou Kamma. O Kamma est condicionada pelo
apego que devido ao desejo. Esse desejo pode aparecer s
quando existem as sensaes. A sensao o resultado do
contacto entre os sentidos e os objetos. Portanto, isto pressupe
rgos dos sentidos que no podem existir sem a mente e corpo.
Onde h mente existe conscincia. o resultado do bem e do mal
passados. A aquisio do bem e do mal deve-se ignorncia das
coisas tal como so na realidade.

60
 A frmula completa pode resumir-se assim:

o Dependente da Ignorncia surgem as Atividades

(Morais e Imorais);
o Dependente das Atividades surge a Conscincia
(Conscincia de religao);
o Dependente da Conscincia surge a Mente e a
Matria;
o Dependente da Mente e da Matria surgem as Seis
Esferas dos Sentidos;
o Dependente das Seis Esferas dos Sentidos surge o
Contacto;
o Dependente do Contacto surge a Sensao;
o Dependente da Sensao surge o Desejo;
o Dependente do Desejo surge o Apego;
o Dependente do Apego surgem as Aes (Kamma);
o Dependente das Aes surge o Renascimento;
o Dependente do Nascimento surge a Decadncia,
Morte, Desgosto, Lamentao, tristeza, Dor e
Desespero.

Assim, surgem todos os agregados do sofrimento. Os dois

primeiros destes doze pertencem ao passado, os oito do meio
pertencem ao presente, e os dois ltimos ao futuro.

o A completa cessao da Ignorncia conduz

cessao das Atividades;
o A cessao das Atividades conduz cessao da
Conscincia;
o A cessao da Conscincia conduz cessao da
Mente e da Matria;

61
 o A cessao da Mente e da Matria conduz cessao
das Seis Esferas dos Sentidos;
o A cessao das Seis Esferas dos Sentidos conduz
cessao do Contacto;
o A cessao do Contacto conduz cessao da
Sensao;
o A cessao da Sensao conduz cessao do Desejo;
o A cessao do Desejo conduz cessao do Apego;
o A cessao do Apego conduz cessao das Aes;
o A cessao das Aes conduz cessao do
Renascimento;
o A cessao do Renascimento conduz cessao da
Decadncia, Morte, Desgosto, Lamentao, tristeza,
Dor e Desespero.

Assim resulta a cessao de todos os agregados do

sofrimento.

Este processo de causa e efeito continua ad infinitum. No

possvel determinar o incio deste processo, uma vez que
impossvel dizer em que momento esse fluxo vital ficou
impregnado pela ignorncia. Mas quando esta ignorncia
transforma-se em conhecimento, e o fluxo de vida se desvia at
a o Nibbana-dhatu, ento o final do processo de vida do Samsara
acontece.

62
 IX.

ANATTA:
A Insubstancialidade

A doutrina Budista do renascimento deve ser distinguida

da teoria da reencarnao, que significa a transmigrao de uma
alma e que seu material imutvel renasce. Budismo nega a
existncia de uma alma eterna e imutvel criada por um Deus ou
que emane de uma Essncia Divina (Paramatma).

Se a alma imortal, que se supe ser a essncia do homem,

eterna, no pode haver nem ascenso nem cada. Alm disso, no
pode entender-se porque almas diferentes so constitudas na
sua origem de forma to variada.

Para provar a existncia da felicidade sem fim em um cu

eterno e tormentos sem limites num inferno eterno,
absolutamente necessrio a existncia de uma alma imortal.
Seno, o que que punido no inferno ou recompensado no
cu?

Deve dizer-se, escreve Bertrand Russell, que a antiga

distino entre corpo e alma se evaporou significativamente,
porque a matria perdeu a sua solidez, enquanto a mente
perdeu a sua espiritualidade. A psicologia est comeando a ser
cientfica. No estado presente da psicologia a crena na
imortalidade no pode em nenhum caso reivindicar o apoio da
cincia.

63
 Os Budistas concordam com Bertrand Russell, quando ele
diz que h obviamente uma razo pela qual eu sou a mesma
pessoa que eu era ontem, e para usar um exemplo inclusive mais
bvio, se eu vejo um homem, e simultaneamente o oio falar, tem
algum sentido que o Eu que v o mesmo que o Eu que ouve.

At h bem pouco tempo os cientistas acreditavam em um

tomo indivisvel e indestrutvel. Por razes suficientes, os
fsicos tm reduzido este tomo a uma srie de eventos. Por
razes igualmente boas os psiclogos concluram que a mente
no tem a identidade de uma nica coisa contnua, mas sim uma
srie de acontecimentos conectados com um corpo vivente e
outros acontecimentos que tm lugar aps o corpo morrer.

Como disse C. E. M. Joad em The Meaning of Life, a

matria desintegrou-se diante de nossos prprios olhos. J no
slida; deixou de ser duradoura, j no determinada por leis
causais compulsivas; e o mais importante de tudo, deixou de ser
conhecida.

Os chamados tomos, ao que parece, so divisveis e

destrutveis. Os eletres e protes que compem o tomo
podem-se juntar e aniquilarem-se uns aos outros, enquanto que
a sua persistncia, tal como , mais como a de uma onda que
carece de limites fixos e est em processo de mudana continua
tanto no que se refere forma como posio.22

O bispo Berkeley, que mostrou que este chamado tomo

uma fico metafsica, no entanto, susteve que existe uma
substncia espiritual chamada alma.

22 C. E. M. Joad, The Meaning of Life

64
 Hume investigou a conscincia e percebeu que no havia
nada, exceto fugazes estados mentais e concluiu que o suposto
ego permanente no existe:

H alguns filsofos diz ele que imaginam que somos

conscientes em todo o momento do que chamamos de nosso Eu,
que sentimos a sua existncia e sua continuidade na existncia, e
portanto, temos a certeza, tanto da sua perfeita identidade como
da sua simplicidade. Pela minha parte, quando eu entro mais
intimamente no que eu chamo de meu Eu, eu sempre tropeo
em alguma perceo particular ou outra de frio ou calor, luz ou
sombra, amor ou dio, dor ou prazer. Eu nunca me encontro... e
nunca posso observar seno a perceo... nem conceber que
requisito mais me faz falta para me tornar uma perfeita no-
entidade.

Bergson disse: Toda a conscincia existncia temporal; e

um estado de conscincia no um estado que perdure sem
mudar, cessa quando a mudana cessa; ela prpria no nada
alm de mudana.

Abordando esta questo da alma o Prof. James disse: A

teoria da alma completamente suprflua, to longe para
explicar os factos realmente verificados da experincia
consciente. At certo ponto, ningum pode ser obrigado a
subscrever tal teoria por razes cientficas definidas.
Concluindo seu interessante captulo sobre a alma, diz: E neste
livro, a soluo provisria a que chegamos deve ser a palavra
final: Os prprios pensamentos so os pensadores.

Watson, um distinguido psiclogo, afirma: Ningum

nunca tocou uma alma ou a viu em um tubo de ensaio ou

65
estabeleceu, de alguma forma, relao com ela como faz com
outros objetos da sua experincia quotidiana. No entanto,
duvidar da sua existncia converter-se em hertico e,
possivelmente, em outro tempo poderia ter levado at a perder-
se a cabea. Mesmo hoje em dia, um homem que ostenta uma
posio pblica, no se atreve a question-la.

Buddha se antecipou a estes factos h uns 2500 anos.

Segundo o Budismo, a mente no nada seno um

complexo composto de fugazes estados mentais. Uma unidade
de conscincia composta de trs fases: Surgimento ou gnese
(Uppada), fase estacionria ou desenvolvimento (Thiti), e cessao
ou dissoluo (Bhanga). Imediatamente aps o estado de cessao
de um momento de pensamento, d-se o estado de gnese do
momento de pensamento posterior. Cada conscincia
momentnea deste processo vital sempre em mutao, quando
cessa, transmite ao seu sucessor toda a sua energia, todas as
impresses indelevelmente gravadas. Cada nova conscincia
consiste nas potencialidades de seus predecessores junto com
algo mais. H portanto, um fluxo contnuo de conscincia como
uma corrente sem interrupo. O momento de conscincia
subsequente no absolutamente o mesmo que o seu
predecessor, Dado que aquilo que o compe no idntico
nem inteiramente outro sendo a mesma continuidade de
energia de Kamma. Aqui no h um ser idntico, mas uma
identidade em processo.

Em todo o momento h nascimento, em todo o momento h

morte. O surgimento de um momento de pensamento significa a
dissoluo de outro momento de pensamento e vice-versa. No

66
curso de uma vida, h renascimento momentneo sem uma
alma.

No deve ser entendido que uma conscincia se corta em

pequenos pedaos e reunificada como um comboio ou uma
cadeia; mas pelo contrrio, segue fluindo continuamente como
um rio que recebe de seus afluentes de perceo, acrescentos
constantes a seu caudal, e nunca se entrega ao mundo sem as
coisas do pensamento que recolheu pelo caminho. 23 Obtm o
nascimento pela sua fonte e a morte pela sua desembocadura. A
velocidade do fluxo tal que dificilmente existe um parmetro
pelo qual se pode medir nem sequer aproximadamente. No
entanto, os comentadores gostam de dizer que a durao de um
momento de pensamento inclusive menor que uma
milionsima parte do tempo que dura o resplendor de um
relmpago.

Aqui, encontramos uma justaposio de tais fugazes

estados mentais de conscincia em oposio superposio de
tais estados como alguns parecem crer. Uma vez passado,
nenhum estado de conscincia retorna nem idntico ao que o
antecede. Mas ns, seres mundanos, ocultos sob a rede da iluso,
confundimos esta aparente continuidade com algo eterno,
chegando ao extremo de introduzir uma alma imutvel, um Atta,
como suposto executor e recetculo de todas as aes para esta
conscincia em constante mudana.

O chamado ser como um flash de luz que resolvido

numa sucesso de fascas que seguem uma aps a outra com tal

23 Ve r Compendium of Philosofy, traduzido por Shwe Zan Aung (Pali Text Society,
London) Introduo, pg. 6.

67
rapidez que nem a retina humana pode perceb-las
separadamente, pessoas inexperientes no podem conceber tal
sucesso de fascas.24 Da mesma forma que a roda de um carro
repousa sobre o solo em apenas um ponto, o ser s vive durante
um momento de pensamento. Est sempre no presente, e nunca
desliza sobre o passado irrevogvel. O que nos tornamos
determinado por este momento de pensamento presente.

Se no h alma, o que renasce? Pode-se perguntar. Bem, no

h nada que tenha que renascer. Quando a vida cessa, a energia
Kmmica se re-materializa a si mesma em outra forma. Como
Bhikkhu Silacara diz: Sem se ver, passa onde quer que as
condies de manifestao apropriadas para a sua manifestao
visvel estejam presentes. Aqui, mostrando-se como um
minsculo mosquito ou verme; Ali, dando sua presena a
conhecer na deslumbrante magnificncia de um Deva ou na
existncia de um Arcanjo. Quando cessa o modo de sua
manifestao, simplesmente morre, e quando se produzem as
circunstncias adequadas, revela-se de novo com outro nome ou
forma.

O nascimento o surgimento do fenmeno psicofsico. A

morte simplesmente o final temporal de um fenmeno
temporal.

Da mesma forma que o surgimento de um estado fsico est

condicionado por um estado precedente como sua causa, assim,
a apario de um fenmeno psicofsico est condicionado por
causas anteriores a seu nascimento. Como possvel o processo

24 Compara-se com a pelcula cinematogrfica onde os fotogramas individuais do

lugar ideia de movimento.

68
de um perodo de existncia, sem uma entidade permanente que
passe de um momento de pensamento a outro, uma srie de
processos vitais so possveis sem uma alma imortal que
transmigre de uma existncia a outra.

O Budismo no nega categoricamente a existncia de uma

personalidade em sentido emprico. S tenta demonstrar que no
existe em sentido ltimo. O termo filosfico Budista para
indivduo Santana, ou seja, um fluxo ou uma continuidade. Isto
inclui os elementos mentais e fisiolgicos. A fora Kmmica de
cada indivduo liga e junta os elementos. Este fluxo ininterrupto
ou continuidade de fenmenos psicofsicos, que est
condicionado pelo Kamma, e no limitado s vida presente
mas que tem sua origem no passado sem principio e sua
continuao no futuro, o substituto Budista do ego
permanente ou a alma imortal de outras religies.

69
 X.

NIBBANA

Este processo de nascimento e morte continua ad infinitum

at que esse fluxo seja transmudado, por assim dizer, para
Nibbana-dhatu, o objetivo ltimo dos Budistas.

A palavra Pali Nibbana formada por Ni e Vana. Ni uma

partcula negativa e Vana significa cobia ou desejo. Se chama
Nibbana, porque ele um afastamento do desejo que chamado
Vana, a ganncia. Literalmente, Nibbana significa desapego.

Tambm pode definir-se como extino da luxria, dio e

ignorncia. O mundo inteiro est em chamas, disse o Buddha.
Por que o fogo est acesso? Pelo fogo da luxria, do dio e da
ignorncia, pelo fogo do nascimento, morte, tristeza, lamentao,
descontentamento, angstia e desespero se acendeu.

No deve ser entendido que Nibbana um estado de nada

ou aniquilao devido ao facto de que no podemos perceb-lo
com nosso entendimento mundano. No se pode dizer que no
h luz apenas porque um cego no a v. Num conhecido conto, o
peixe que discute com a sua amiga tartaruga, conclui de forma
triunfante que no existe a terra.

O Nibbana dos Budistas no um simples nada nem um

estado de aniquilao, mas no h palavras para expressar
adequadamente o que .

70
 Nibbana um Dhamma que no-nascido, no-originado,
no-criado e sem-forma. Dai que seja eterno (Dhuva), desejvel
(Subha) e feliz (Sukha).

No Nibbana nada se eterniza, nem algo aniquilado,

alm do sofrimento.

Segundo os Livros, se faz referncia ao Nibbana como

Sopadisesa e Anupadisesa. Estes, de facto, no so dois tipos de
Nibbana, mas um nico Nibbana que recebe seu nome segundo a
forma em que se experiencia, antes ou depois da morte.

Nibbana no est situado em nenhum sitio nem uma

espcie de cu onde reside um ego transcendental. um estado
dependente do prprio corpo. uma conquista (Dhamma) que
est ao alcance de todos. Nibbana um estado supramundano
alcanvel inclusive nesta vida presente. O Budismo no afirma
que este objetivo ltimo s pode ser alcanado em uma vida mais
alm. Aqui reside a principal diferena entre o conceito Budista
do Nibbana e o conceito no-Budista do cu s alcanvel depois
da morte ou com uma unio com Deus ou uma Essncia Divina
na vida aps a morte. Quando o Nibbana se alcana nesta vida
com a permanncia do corpo, chama-se Sopadisesa Nibbana-dhatu.
Quando um Arahat alcana o Parinibbana, depois da dissoluo
do corpo, sem nenhum resto da existncia fsica, chama-se
Anupadisesa Nibbana-dhatu.

Nas palavras de Sir Edwin Arnold:

Se algum ensina que Nirvana cessar

Digo que mentem.
Se algum ensina que Nirvana viver
Digo que erram.
71
 De um ponto de vista metafsico, o Nibbana libertao do
sofrimento. De um ponto de vista psicolgico, o Nibbana a
erradicao do egosmo. De um ponto de vista tico, o Nibbana
a destruio da cobia, dio e ignorncia.

Existe o Arahat ou no depois da morte?

Buddha responde:

O Arahat que foi libertado dos cinco agregados

profundo, incomensurvel como o poderoso oceano.
Dizer que renasce no se aplicaria ao caso. Dizer que
renasce nem que no renasce no se aplicaria ao caso.

No se pode dizer que um Arahat renasceu e que todas as

paixes que condicionam o renascimento foram erradicadas;
tampouco pode-se dizer que o Arahat foi aniquilado pois no h
nada para aniquilar.

Robert Oppenheimer, um cientista escreve:

Se perguntamos, por exemplo, se a posio do

eltron permanece igual, devemos dizer no, se
perguntamos se a posio do eltron muda com o
tempo, devemos dizer no; se perguntamos se o
eltron est imvel, devemos dizer no, se
perguntamos se est em movimento, devemos dizer
no.

Buddha deu respostas como ests ao ser questionado

sobre as condies do Eu humano depois da morte; 25

25 Obviamente referindo-se ao estado de Arahat depois da morte.

72
mas no so respostas familiares tradio da cincia
dos sculos XVII e XVIII.

73
 XI.

O CAMINHO PARA O NIBBANA

Como se alcana o Nibbana?

Seguindo o Nobre Caminho ctuplo que consiste em:

o Compreenso Correta (Samma-dit thi)

o Pensamento Correto (Samma-sankappa)
o Fala Correta (Samma-vaca)
o Ao Correta (Samma-kammanta)
o Modo de Vida Correto (Samma-ajiva)
o Esforo Correto (Samma-vayama)
o Ateno Plena Correta (Samma-sati)
o Concentrao Correta (Samma-samadhi)

1. Compreenso Correta, que a chave no Budismo,

explicado como o conhecimento e entendimento das
Quatro Nobres Verdades. Entender corretamente
significa entender as coisas tal como realmente so e no
como parecem ser. Isto refere-se em primeiro lugar,
correta compreenso de ns mesmos, porque como
afirma o Sutta Rohitassa: Dependentes deste corpo com
uma braa de comprimento e sua conscincia so as
quatro Verdades. Ao praticar o Nobre Caminho
ctuplo, a Compreenso Correta est no principio como
no final. Necessita-se de um grau mnimo de
Compreenso Correta logo no principio porque
proporciona a motivao correta para os outros sete
74
 fatores do Caminho e d a direo correta. No culminar
da prtica a Compreenso Correta amadureceu at ao
ponto da perfeita Sabedoria Interior ou Insight
(Vipassana-panna), que leva diretamente aos Estados de
Santidade.

2. A viso clara da compreenso correta conduz ao

pensamento claro. O segundo fator do Nobre Caminho
ctuplo portanto, o Pensamento Correto, que serve o
duplo propsito de eliminar os maus pensamentos e
desenvolver os pensamentos puros. O Pensamento
Correto, neste particular contexto, triplo. Composto
por:
i. Nekkhamma Renuncia dos prazeres mundanos ou
virtude do altrusmo, que se ope ao apego,
egosmo e possessividade;
ii. Avyapada Bondade amorosa, boa vontade ou
benevolncia, que se ope ao dio, malevolncia ou
averso;
iii. Avihimsa Inocuidade ou compaixo, que se ope
crueldade e insensibilidade.

3. O Pensamento Correto leva Fala Correta, o terceiro

fator. Isto inclui a abstinncia de falsidade, calunia, uso
de palavras grosseiras e conversas fteis.

4. A Fala Correta deve ser seguida pela Ao Correta que

acarreta a abstinncia de matar, roubar, e m conduta
sexual.

75
 5. Purificando, para comear, os pensamentos, palavras e
atos, o peregrino espiritual tenta purificar o seu Modo de
Vida, abstendo-se dos cinco tipos de negcio que esto
proibidos a um discpulo leigo. Que so o comrcio de
armas, de seres humanos, de animais para sacrifcio, de
bebidas intoxicantes, drogas e venenos.
Para os monges, o modo de vida incorreto consiste na
conduta hipcrita e os meios incorretos de obter os
artigos necessrios para a vida de monge.

6. O Esforo Correto quadruplo, a saber:

i. O esforo para desfazer-se do mal que j est
presente;
ii. O esforo para prevenir que surja o mal que ainda
no est presente;
iii. O esforo para desenvolver o bem que ainda no
est presente;
iv. O esforo para promover o bem que j est
presente.

7. A Ateno Plena Correta a ateno constante no que se

refere ao corpo, sensaes, pensamentos e objetos
mentais.

8. O Esforo Correto e a Ateno Plena Correta conduzem

Concentrao Correta. Trata-se da agudeza mental, que
culmina com Jhanas ou absores meditativas.

Destes oito fatores do Nobre Caminho ctuplo, os dois

primeiros agrupam-se abaixo do ttulo Sabedoria (Panna), os trs
seguintes abaixo de Moralidade (Sila), e os trs ltimos abaixo de

76
Concentrao (Samadhi) . M a s , s e g u n d o a o r d e m d e
desenvolvimento a sequncia :

I. Moralidade (Sila)
Fala Correta
Ao Correta
Modo de Vida Correto
II. Concentrao (Samadhi)
Esforo Correto
Ateno Plena Correta
Concentrao Correta
III. Sabedoria (Panna)
Compreenso Correta
Pensamento Correto

A Moralidade (Sila) o primeiro estgio neste caminho

para o Nibbana.

Sem matar ou causar prejuzo a qualquer criatura viva, o

homem deveria amar e ter compaixo por todos os seres,
incluindo os seres mais diminutos que se arrastam a seus ps.
Abster-se de roubar, deveria ser honesto e atuar com
honestidade em todas as suas relaes. Evitando a m conduta
sexual que degrada a exaltada natureza humana, o homem
deveria ser puro. Rejeitando o uso de falso discurso, deveria ser
verdadeiro. Prescindindo das bebidas perniciosas que fomentam
a negligncia, deveria permanecer sbrio e diligente.

Estes princpios elementares de comportamento regulado

so essenciais para quem segue o caminho para o Nibbana. A
violao deles significa a introduo de obstculos no caminho,

77
obstruir seu progresso moral. A observncia deles significa
progresso estvel e tranquilo por este caminho.

O peregrino espiritual, disciplinando assim as suas palavras

e atos, pode dar um passo em frente e tentar controlar os seus
sentidos.

Progredindo lentamente e firme, com palavras reguladas e

atos e sentidos moderados, a fora Kmmica deste esforado
aspirante pode empurr-lo a renunciar a prazeres mundanos e
adotar a vida asctica. Ento lhe vem a ideia de que:

Um antro de conflitos a vida familiar,

Cheia de labuta e necessidades;
Mas livre e alta como o cu aberto,
a vida de errante.

No deve ser entendido que esperado que todos levem

uma vida de Bhikkhu (monge) ou uma vida celibatria para
alcanar o objetivo ltimo. O progresso espiritual da pessoa
agiliza-se sendo um Bhikkhu, ainda que, como seguidor leigo, se
pode chegar a ser Arahat. Depois de alcanar o terceiro estgio
de santidade, a pessoa leva uma vida celibatria.

Ao garantir uma base slida no campo da moralidade, o

peregrino em progresso embarca ento na prtica superior de
Samadhi, o controlo e cultivo da mente a segunda etapa neste
Caminho.

Samadhi a agudeza da mente. a concentrao da

mente em um objeto excluindo por completo todas a coisas
irrelevantes.

78
 Existem diferentes objetos de meditao segundo os
temperamentos dos indivduos. A concentrao na respirao
com a que mais facilmente se consegue focalizar a mente. A
meditao da bondade amorosa muito benfica j que conduz
paz mental e felicidade.

O cultivo dos seguintes Quatro Estados Sublimes

altamente recomendvel:

o Bondade amorosa (Metta)

o Compaixo (Karuna)
o Alegria altrusta (Mudita)
o Equanimidade (Upekka)

Depois de considerar cuidadosamente o sujeito de

contemplao, cada um deve escolher o que melhor se adequa ao
seu temperamento. Uma vez que este tenha sido estabelecido
satisfatoriamente, o indivduo faz um esforo persistente para
focar a mente at chegar a estar to completamente absorvido e
interessado no objeto, que todos os demais pensamentos so ipso
facto26 excludos da mente.

Os cinco obstculos para o progresso, a saber:27

o Desejo sensual, cobia, luxria

o dio
o Preguia fsica ou Torpor mental
o Agitao e Preocupao
o Dvida, incerteza, falta de confiana

26 N. do T.: Expresso em Latim que significa por esse facto ou automaticamente.

27 N. do T.: Nomes dos obstculos em Pali: Kamacchanda, Vyapada, Thina-moiddha,

Uddhacca-kukkucca, Vicikiccha.

79
...so ento inibidos temporariamente. Por fim, a pessoa
consegue concentrao exttica e, indescritvel felicidade, envolto
em Jhana, desfrutando da calma e serenidade da mente focada.

Quando se consegue esta perfeita agudeza mental,

possvel desenvolver os Cinco Poderes Supranormais (Abhinna):
V i s o D i v i n a (Dibbacakkhu) , O l h o D i v i n o (Dibbasota),
Reminiscncia de Nascimentos Passados (Pubbenivasanussati-
nana), Leitura de Pensamento (Paracitta-vijanana), Distintos
Poderes Psquicos (Iddhividha). No deve entender-se que estes
poderes supranormais so essenciais para a Santidade.

Embora a mente esteja agora purificada, todavia permanece

latente a tendncia de dar rdea solta s suas paixes, mas
mediante a concentrao, as paixes so adormecidas
temporariamente, mas podem vir tona em momentos
inesperados.

Tanto Disciplina como Concentrao so teis para limpar o

Caminho de obstculos, mas s a Sabedoria Interior ou Insight
(Vipassana-panna), permite ver as coisas tal como realmente so, e,
atingir por conseguinte, o objetivo final mediante a completa
aniquilao das paixes inibidas por Samadhi. Esta a terceira e
ltima etapa do Caminho do Nibbana.

Com esta mente aguada que parece agora um espelho

brilhante, uma pessoa olha o mundo para obter a viso correta
da vida. Olha e onde olha, no v mais que as Trs Caractersticas
da Existncia:

o Anicca (Impermanncia)
o Dukkha (Sofrimento)
o Anatta (No-Eu)
80
...destacando-se em alto relevo. Compreende que a vida est
mudando constantemente e que todas as coisas condicionadas
so transitrias, impermanentes. Nem no cu nem na terra
encontra felicidade genuna, pois toda a forma de prazer um
preldio de dor. O que transitrio, por tanto, doloroso, e onde
prevalece a mudana e sofrimento no pode haver uma alma
imortal permanente.

Pelo que, destas trs caractersticas, eleja a que mais lhe

atrai e continue a desenvolver intensamente a Sabedoria Interior
nessa direo particular at que chegue ao glorioso dia em que
haver percebido o Nibbana pela primeira vez na sua vida, tendo
destrudo as Trs Ataduras Crena na identidade (Sakkaya-
dit thi), Dvida ou Indeciso (Vicikiccha), Adeso a ritos e
cerimnias equivocadas (Silabbata-paramassa).

Nesta etapa a pessoa denomina-se por Sotapanna (o que

entrou na correnteza) algum que entrou na corrente que
conduz ao Nibbana. Como no erradicou todas as Ataduras,
renasce sete vezes no mximo.

Armado com renovada coragem, como resultado de seu

vislumbre do Nibbana, o peregrino faz um rpido progresso e
cultivando a Sabedoria Interior ainda mais profunda, torna-se
um Sakadagami (o que retorna uma vez) ao debilitar as Ataduras
desejo sensual (Kamaraga) e m vontade ou malevolncia
(Patigha). Chama-se de Sakadagami porque renasce na Terra s
uma vez em caso de no alcanar a qualidade de Arahat.

No terceiro estado de Santidade Anagami (o que nunca

regressa) em que o peregrino descarta completamente todas as
Ataduras citadas anteriormente. A partir de ento, no retorna a

81
este mundo nem busca nascimento nos domnios celestiais, uma
vez que j no tem desejo pelo prazeres sensuais. Depois da
morte, renasce nas Moradas Puras (Suddhavasa), um amigvel
plano Brahma, at que alcana a qualidade de Arahat.

Agora o peregrino santificado, encorajado pelo xito sem

precedente dos seus esforos, faz seu progresso final e, destri as
Ataduras restantes Desejo pela Vida em Reinos de Forma
(Ruparaga) e Reinos Sem-forma (Aruparaga), Vaidade (Mana),
Agitao (Uddhacca), e Ignorncia (Avijja) converte-se num
Santo Perfeito: Um Arahat, um Digno.

Instantaneamente, ele est consciente de que o que tinha

que cumprir foi cumprido, que um pesado fardo de dor cedeu,
todas as formas de apego foram totalmente aniquiladas, e o
Caminho para o Nibbana foi atravessado. O Digno eleva-se a
alturas mais altas que reinos celestes, longe das paixes rebeldes
e contaminaes do mundo, compreendendo a indescritvel
felicidade do Nibbana, e como muitos Arahats antigos, profere
este hino de alegria:

Boa vontade e sabedoria, mente adestrada com mtodo,

A mais elevada conduta baseada em boa moral,
Isto faz os mortais puros, sem posio ou riqueza.

Como afirma T. H. Huxley: O Budismo um sistema que no

conhece Deus no sentido ocidental, que nega uma alma ao
homem, que considera um grande erro a crena na imortalidade,
que no reconhece eficcia alguma na orao e sacrifcio, que
convida os homens que em sua pureza original nada sabem de
votos de obedincia e nunca pediram ajuda de um brao secular
a no esperar nada seno dos seus esforos para a salvao;

82
ainda assim, estende-se atravs do mundo com assombrosa
rapidez e credo dominante de uma grande frao da
humanidade.

83
 APNDICE

Concentrao na Respirao
(Anapana Sati)

Anapana Sati a plena ateno na respirao. Ana significa

inalao e apana, exalao.

A concentrao no processo da respirao leva agudeza

mental e, finalmente, Sabedoria Interior que permite uma
pessoa alcanar a Santidade ou qualidade de Arahat.

Buddha tambm praticou a concentrao na respirao

antes de alcanar a Iluminao.

Esta concentrao incua pode ser praticada por qualquer

pessoa independentemente das crenas religiosas.

Adotando uma postura adequada, mantenha o corpo ereto.

Coloque a mo direita sobre a esquerda. Os olhos podem estar
fechados ou semiabertos.

Os orientais, geralmente, sentam-se com as pernas cruzadas

e o corpo ereto. Sentam-se colocando o p direito sobre a coxa
esquerda e o p esquerdo sobre a coxa direita. Est a posio de
ltus completo. Algumas vezes, adotam a postura de meio ltus,
que colocar simplesmente o p direito sobre a coxa esquerdo ou
o p esquerdo sobre a coxa direita.

Quando o corpo assume a posio triangular, todo o corpo

fica bem equilibrado.
84
 Aqueles que acham a postura de pernas cruzadas
demasiado difcil, podem sentar-se comodamente em uma
cadeira ou suporte suficientemente alto para descansar as pernas
no solo.

No de suma importncia que postura se adote, desde

que seja uma postura fcil e relaxada.

A cabea no se deve inclinar. O pescoo deve estar direito,

de modo que o nariz fique em linha perpendicular com a do
umbigo.

Os Buddhas adotam habitualmente a posio de ltus

completo. Sentam-se com os olhos semiabertos olhando a uma
distancia no maior que trs passos e meio.

Antes da prtica, dever expulsar lentamente atravs da

boca o ar viciado dos pulmes e depois manter a boca fechada.

Agora, inale normalmente pelo nariz, sem teno, sem

fora. Mentalmente conte um. Exale e conte dois. Inale e conte
trs. Conte at dez de forma constante, concentrando-se no
processo da respirao sem pensar em nada mais. Enquanto o
faz, a mente pode divagar. Mas no se deve desanimar.
Gradualmente, pode-se incrementar o nmero de sries
digamos, cinco sries de dez.

Posteriormente, pode-se inalar e fazer um instante de

pausa, concentrando-se simplesmente na inalao sem contar.
Exale e faa uma pausa. Dessa forma, inale e exale concentrando-
se na respirao. Alguns preferem contar dado que ajuda na
concentrao, enquanto que outros preferem no contar. O que
essencial a concentrao e no o contar, que secundrio.
85
 Quando se pratica esta concentrao, sente-se em paz, leve
na mente e no corpo. Depois de praticar durante um certo
perodo, pode chegar o dia em que se d conta de que este
chamado corpo est sustentado pela simples respirao e que o
corpo perece quando a respirao cessa. Uma pessoa reconhece
completamente a impermanncia. Onde h mudana, no pode
haver uma entidade permanente ou uma alma imortal. Pode
desenvolver-se ento a Sabedoria Interior para alcanar a
qualidade de Arahat.

Est claro que o objetivo desta concentrao na respirao

no simplesmente obter a agudeza mental mas tambm cultivar
a Sabedoria Interior para obter a libertao do sofrimento.

Em alguns discursos, o simples incuo mtodo da

respirao se descreve como se segue:

Ele inala atentamente, ele exala atentamente.

1. Fazendo uma longa inalao, ele est ciente: Fao

uma longa inalao; fazendo uma longa exalao,
ele est ciente: Fao uma longa exalao.
2. Fazendo uma curta inalao, ele est ciente: Fao
uma curta inalao; fazendo uma curta exalao,
ele est ciente: Fao uma curta exalao.
3. Percebendo claramente o processo completo de
respirar (i.e., o principio, o meio e o final), eu
inalarei; assim se treina; percebendo claramente o
processo completo da respirao, eu exalarei;
assim se treina.

86
4. Acalmando as respiraes, eu inalarei; assim se
treina; acalmando as respiraes, eu exalarei;
assim se treina.

87
 Meditao da Bondade Amorosa
(Metta)

Fique calmo e em paz.

Recite trs vezes: Namo Buddhaya (Honra ao Buddha)
Recite trs vezes: Araham (O Puro)

Recite:

Buddham saranam gacchami (Eu tomo refgio no

Buddha)

Dhammam saranam gacchami (Eu tomo refgio no

Dhamma)

Sangham saranam gacchami (Eu tomo refgio na

Sangha)28

Pense assim:

Minha mente est temporariamente pura, livre de

todas as impurezas; livre do desejo, dio e ignorncia;
livre de todos os maus pensamentos.

Minha mente est pura e lmpida. Como um espelho

reluzente minha mente imaculada.

Como uma vasilha limpa e vazia que se enche com

pura gua, agora eu encho o meu corao e minha
mente com puros pensamentos pacficos e sublimes de

28 Esta parte introdutria pode ser omitida por no-Budistas.

88
 bondade amorosa sem limites, transbordando
compaixo, alegria altrusta e perfeita equanimidade.

Agora eu limpei minha mente e corao de raiva, m

vontade, crueldade, violncia, cime, inveja, paixo e
averso.

Pense dez vezes:

Que eu29 esteja bem e seja feliz!

Que eu esteja livre do sofrimento, doena, dor,

inquietao e raiva!

Que eu seja forte, autoconfiante, saudvel e pacifico!

Pense assim:

Agora carrego todas as partculas do meu sistema, da

cabea aos ps, com pensamentos de bondade
amorosa e compaixo sem limites. Sou a
personificao da bondade amorosa e da compaixo.
Todo o meu corpo est cheio de bondade amorosa e
compaixo. Sou um baluarte, uma fortaleza de
bondade amorosa e compaixo. No sou nada mais
que bondade amorosa e compaixo. Me sublimei,
elevei, enobreci a mim mesmo.

Pense dez vezes:

Que eu esteja bem e seja feliz!

29 Aqui o termo Eu usado no sentido convencional.

89
 Que eu esteja livre do sofrimento, doena, dor,
inquietao e raiva!

Que eu seja forte, autoconfiante, saudvel e pacifico!

Pense:

Mentalmente, crio uma aura de bondade amorosa

volta de mim. Por meio desta aura posso cortar todos
os pensamentos negativos e vibraes hostis. No me
afetam as ms vibraes dos outros. Devolvo o bem
pelo mal, bondade amorosa pela raiva, compaixo
pela crueldade, alegria altrusta pela inveja. Estou em
paz e com a mente em equilbrio. Agora sou uma
fortaleza de bondade amorosa, um baluarte de
moralidade.

O que eu ganhei, agora dou aos outros.

Pense em todas as pessoas que lhe so prximas e queridas

em casa, uma a uma ou em grupo, e preencha-lhes de
pensamentos de bondade amorosa e desejos de paz e felicidade,
repetindo:

Que todos os seres estejam bem e sejam felizes!

Em seguida pense em todos os seres visveis e invisveis,

que esto perto e longe, homens e mulheres, animais e todos os
seres viventes, no oriente e ocidente, no norte e no sul, abaixo e
acima, e irradie bondade amorosa sem limites, sem nenhuma
inimizade ou obstruo, para todos, sem distino de classe,
credo, cor ou sexo.

90
 Pense que todos so seus irmos e irms, companheiros no
oceano da vida. Identifique-se com todos eles. Voc um com
todos.

Repita dez vezes: Que todos os seres estejam bem e sejam

felizes! e deseje a todos paz e felicidade.

No transcurso da sua vida diria, tente traduzir os seus

pensamentos em aes quando a ocasio o demande.

91
 Perfeies
(Parami)

1. Dana (Generosidade): Que eu seja generoso e atencioso!

2. Sila (Moralidade): Que eu seja bem disciplinado e faa uso

de boas maneiras! Que seja puro e lmpido em todas as
minhas relaes! Que meus pensamentos palavras e atos
sejam puros!

3. Nekkhamma (Renncia): Que eu no seja egosta nem

possessivo, mas desapegado e altrusta! Que possa sacrificar
o meu prazer pelo bem dos outros!

4. Panna (Sabedoria): Que eu tenha a sabedoria para ver as

coisas tal como elas so na realidade! Que possa ver a luz da
Verdade e levar os outros da obscuridade para a luz! Que seja
iluminado e que seja capaz de iluminar os outros! Que seja
capaz de dar o benefcio do meu conhecimento aos outros!

5. Viriya (Energia): Que eu tenha energia, vigor e perseverana!

Que me esforce com diligncia at alcanar os meus
objetivos! Que no tenha medo de enfrentar os perigos e que
supere todos os obstculos! Que posa servir outros o melhor
que puder!

6. khanti (Pacincia, Resilincia): Que eu seja sempre paciente!

Que possa suportar e ter pacincia com os erros dos outros!
Que seja sempre tolerante e veja bondade e beleza em tudo!

92
7. Sacca (Veracidade): Que eu seja sempre verdadeiro e honesto!
Que no esconda a verdade para ser educado! Que nunca me
desvie do caminho da verdade!

8. Addhitthana (Determinao): Que eu seja firme e resoluto e

tenha uma vontade de ao! Que seja suave como uma flor e
firme como uma rocha! Que seja sempre uma pessoa de
princpios!

9. Metta (Bondade amorosa): Que eu seja sempre amvel,

amigvel e compassivo! Que seja capaz de considerar todos
como meus irmos e irms e seja um com eles!

10. Upekkha (Equanimidade): Que eu esteja sempre calmo, sereno

e seja equilibrado e pacifico! Que consiga ter uma mente
equilibrada! Que eu tenha perfeita equanimidade!

Possa eu servir para ser perfeito!

Possa eu ser perfeito para servir!

93