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JEAN GRONDIN

INTRODUCCIN A GADAMER

Editorial HERDER S.L

2003, Printed in Spain

CONTRAPORTADA

no las ideas de Gadamer tienen una profunda influencia en primer lugar por ser el
principal exponente de la hermenutica filosfica y en segundo lugar por su
interpretacin de las obras de otros pensadores, especialmente de Heidegger,
Hegel y platn. A partir de verdad y mtodo podemos abordar las cuestiones
cruciales del mtodo, el humanismo, el juicio esttico, la verdad y la historia.

Las ideas filosficas de Gadamer se contraponen a Descartes en el problema


filosfico del mtodo y espante la comprensin Heidegger y Ana de la relacin
entre el pensamiento y el lenguaje. Muestra as que las cuestiones relevantes para
la hermenutica filosfica son relevantes para la ciencia y la historia
contempornea

Gadamer entiende por la filosofa como dilogo frente a la posesin de los


fillogos por el texto, Gadamer contrapone a la idea de tener en cuenta el
contexto la orientacin de la obra.

Capitul primero

- el problema del mtodo y la idea de una hermenutica de las ciencias


humanas

ms all de la hermenutica tradicional y su metodologa Gadamer piensa en el


testimonio del arte. Mostrar los lmites del mtodo subrayando el acontecimiento
del entender que se apodera repentinamente de nosotros. Entender no es tanto
conocer sino ms bien una experiencia que nos sustenta y de la que nosotros nos
nutrimos. De la experiencia de la verdad del arte ser l. El partido de su
principal obra verdad y mtodo

- sobre la disolucin de la esttica


se da la paradoja d al mismo de su pretensin de verdad. dE que la decisin de la
esttica abre el camino hacia la verdad del arte la autonoma del arte. En verdad y
mtodo Gadamer no recuerda que el gusto disfrut originalmente una
significacin ms bien moral que esttica, porque se sabe desde siempre que la
formacin, el sentido comn, la capacidad de juicio o el gusto no son cosa del
conocimiento en sentido estricto epistemolgico o terico.

- El giro kantiana

Kant en su crtica del juicio atribuye al juicio esttico un significado moral.


Encanto y parece que el conocimiento y saber cedieran nicamente en las
ciencias experimentales metlicas. El saber del gusto no es una ciencia, por
mucho que contribuya a la capacidad juicio y del sentido comn. La cultura del
gusto, despus de Kant se convierte lo que ha seguido siendo en buena parte es el
da de hoy un asunto puramente esttico. Kant en su crtica del juicio de 1790
sent los fundamentos de la esttica asignndole una esfera autnoma ms all
del conocimiento. La belleza libre es la que constituye el objeto de un puro juicio
de gusto, en el que no se mezclan puntos de vista morales o intelectuales,
teniendo primaca la significacin moral

- Esttica del gusto y esttica del genio

la primaca de lo bello natural se ve sobrepasada por lo bello del arte en Schiller,


pero ahora desde el privilegio de la subjetividad, el cual se manifiesta libremente
la creacin artstica y genial. La esttica del genio su plata suplanta a la esttica
del gusto porque en cierto aspecto va en sentido contrario a ella. Adems de
Schiller la nueva cosmovisin esttica tambin fue inspirada por Goethe y
Rousseau, y el giro supone que lo que se adquiere del arte es experiencia de
verdad; es entendimiento humano en general.

Para Gadamer esta visin de la conciencia esttica constituye una abstraccin


fatal que decide combatir decididamente ya que trivializa la verdad del arte por
carencia de realismo la esttica de Gadamer es una ontologa de la obra de
arte.

Captulo segundo

- la crtica del subjetivismo del arte: el juego del arte es algo enteramente
distinto

el arte constituye en primer lugar una experiencias en el que puedes describirse


como adquisicin de conocimiento lo que constituye precisamente el acontecer
del arte es que nos dejamos llevar y atraer a su juego. En este sentido podemos
hablar de poder de captacin como de una capacidad que no es ma, sino que es
de un mundo Gadamer se deja que se dejara llevar por la metfora del juego
categora principal de su ontologa esttica Gadamer contrapone a la
conciencia esttica la idea del incremento de ser sacando a relucir contra la
imagen de un juego subjetivo en la experiencia del arte frente a un juego en el
que el sujeto presenta un papel secundario. El juego del arte es algo muy serio.
Cuando gran Gadamer habla de autonoma lo que se afirma no es el juego
autnomo del que juega al juego sino la autonoma del juego mismo. Hay una
primaca del juego frente a la conciencia del que lo juega. La accin del juego,
para que lo juega es un ser jugado. Jugar es un ser jugado, consistiendo
precisamente en que el juego se hace dueo de los jugadores. 1 esta categora de
juego permite entender los aspectos de la experiencia del arte; representa una
realidad autnoma en la que siempre estamos implicados y adems es subjetivo
porque siempre subyace un elemento del yo que juega es el juego. Gadamer
contempla la obra de arte de una manera puramente esttica pero en Gadamer la
esttica subjetiva se queda corta por lo que el arte para Gadamer es un juego
conjunto entre obra objeto y su asimilacin sujeto. El mundo en la
obra se hace ms elocuente ms revelador por tanto no existir nunca una
absoluta la objetividad en el arte, sino que cualquier obra se recita y se entiende.
La obra de arte no se halla propiamente sino en ese juego sujeto objeto, en una
interpelacin que nos transforma.

- El arte como representacin transformadora

esta es la tesis principal de verdad y mtodo en la que la obra artstica tiene su


sede en la representacin, en la cual participamos siempre. El concepto de
representacin en cada mesa no se limita a la mera mmesis aristotlica sino que
ha de ser entendida como re-presentacin, esto es, como interpretacin. La
concepcin del arte como imitacin en cada merlo se reduce a su mera
duplicacin o reproduccin imperfecta de ella sino que mimesis es lo que nos
permite conocer no mas que nada el ser de ese ser constituyndose ms bien
como un proceso cognitivo. La mimesis no pretende limitar al mundo sino ser
pura creacin, no tanto como espejo de la realidad que permita ver, sino como
una superacin de la subjetividad creadora. Las obras de arte han de ser
interpretadas y obtienen su ser nicamente en esa interpretacin.

1
verdad y mtodo 112; verdad y mtodo I 149
!!

Pero claro, podemos diferenciar entre la obra original y las interpretacin de la


misma. Podemos pensar que alguna de ellas no haga justicia la obra. Pero eso
podemos hacerlo solo por que en nuestra mente creemos que son posibles otras
interpretaciones, y que daran mejor cuenta de la verdadera obra, probando que la
obra est destinada a esa otra representacin. El arte se hace realidad en la
ejecucin interpretativa.

Leer significa siempre hacer que algo hable2. La experiencia de la obra artstica
es siempre la de que ella es capaz de hablarnos. Por tanto la representacin no es
meramente mimesis en un sentido en activo sino que es representacin para
alguien, para quien ese ser adquiere forma. sa transformacin significa que algo
se convierte de golpe en otra cosa completamente distinta y que esta segunda
cosa en la que se ha convertido por su transformacin es su verdadero ser, frente
al cual su ser anterior no era nada3. Esta transformacin del ser representado
llegando a algo completamente distinto es la obra de arte. En la transformacin
es nuevo ser solamente puede ser comunicado mediante la obra ese ser no sera
cognoscible sin la representacin. Pero no solamente se transforma en un nuevo
ser la obra sino que tambin se transforma al que participarn el juego. Nosotros
vemos con nuevos ojos. El arte transforma al ser que representa y tambin
transforma a aquellos a quienes el arte llega.

Conviene aclarar que no se ha de diferenciar obra interpretacin. En una


interpretacin o traduccin ser fidedigna nicamente en tanto que sea
interpretacin, en tanto que uno perciba que el verdadero decir del autor. Por
tanto la propia traduccin ya es arte interpretativo. El mensaje de un texto es
accesible nicamente en una interpretacin.

- la temporalidad festiva de la obra de arte

la esencia del arte para cada mes no reside en su representacin, es decir, existe
arte por cuanto es celebrado. Las celebraciones son eventos festivos, en los que el
propio acontecer de la festividad es el presente. Este presente de la fiesta es el
presente de la experiencia del arte. En estas representaciones se funden los
horizontes del presente y del pasado. El factor de repeticin de las festividades,
hay una referencia absoluta al presente. Esta temporalidad del arte comprendida a
partir de la temporalidad de las fiestas tiene una caracterstica: la simultaneidad.

2
IAG 73; GW9, 462
3
VM116, VM1, 155
Una obra de arte puede abrirme los ojos, es decir puede hacerme ver las cosas tal
como son; no la obra de arte me habla, me requiere.

- La representacin en las artes no transitorias

para lamer la poesa y la literatura son las artes ejemplares la finalidad de


verdad y mtodo no es una teora integradora de las artes sino el entender el
arte como juego, cuyo sentido consiste en la representacin transformadora
que proporciona los representado un incremento de ser. Este incremento de
ser significa que la transformacin de este ser en otro ser, se revela como
verdad. Y esta verdad no que acontece se convierte para sujeto en el
encuentro consigo mismo.

En cada mes no evita en el arte no el esteticismo y el historicismo.

Una obra de arte no puede explicarse nunca totalmente por su contexto histrico;
cada me habla de ocasionara general que pertenece a la obra de arte como tal.4
cada mes no le interesa la reconstruccin del pasado, , sino la comprensin
inteligente de la realidad de la obra a la que es inherente esa ocasin Navidad,
entendida como la referencia a un determinado original contenida en la
pretensin de sentido de la obra misma 5. Es la obra la que nos invita. La ocasin
Navidad no ha de ser disminuida en funcin de su historicidad. La posibilidad
muestra que la obra pertenece un mundo que se eleva a la par que la
representacin. La personalidad de la obra no se dice a su vez en la ocasionara
de nuestro mundo. La obra de arte interpela a un presente que se reconoce en
ella. El sentido de la obra es un sentido para nuestro presente, y el que quiera
entender la obra tendr que recorrer y habitarla.

- La posicin de tr no ansicin de la literatura.

La literatura es la forma artstica que estudia la primera parte de verdad y mtodo


no la literatura se actualiza en el nfasis de la recepcin inteligente por parte del
lector. Gadamer concedi a la lectura un alcance universal en su esttica tarda,
cuando considero que cualquier obra ha de ser leda

- consecuencias hermenuticas de la verdad del arte

la experiencia ontolgica del ser requiere de manera esencial que la inteligencia


entra en juego; no puede permanecer al margen como en la metodologa de la
modernidad no.

4
WM, 153 VM1, 198
5
WM, 151 VM1,196
Captulo tercero

la destruccin de la hermenutica del siglo XIX.

- La crtica de la hermenutica de expresin romntica

el arte representa una teora integradora, por tanto ms que una experiencia
esttica es una experiencia hermenutica. Por lo que la esttica ha de ser
sustituida por una hermenutica. La segunda parte de verdad y mtodo se te se
trata la destruccin de la hermenutica del siglo XIX principalmente de
Schleiermacher y de Dilthey.

En este punto es importante aclarar el concepto del entendimiento en Gadamer.


ste ha de ser entendido hacia la opinin del otro como ms que hacia la verdad
objetiva del pensamiento. Su hermenutica de sus enseanzas de la destruccin
de la conciencia esttica: de la misma manera que el arte se realiza en la
representacin o la lectura, as el entender se efecta en la integracin de la
tender actual. Una traduccin anticuada modernizante llama siempre la atencin
como tal. Por el contrario, en una traduccin fluida no tenemos la impresin de
que nos hallamos ante una traduccin, porque el texto habla de manera
inmediata. El texto es capaz de hablar porque queda hasta nosotros y por qu
habla nuestro lenguaje. La interpretacin o traduccin esta lograda y eso es arte.
Lo que yo entiendo es acerca de significados o ideas. Pero eso se puede hacer
exclusivamente en el lenguaje del presente, y gracias a una labor de
entendimiento que estar tanto ms lograda cuanto ms desaparezca como
entendimiento. Esta desaparicin se expresa en la fusin de horizontes en el
entender, que debe ser entendido como un acontecer logrado en la fusin de
dichos horizontes y que se hace en grado mayor de lo que la conciencia moderna
acerca del mtodo est dispuesta a admitir.

- La auto extincin de la escuela histrica

los hechos histricos no pueden deducirse mediante un sistema metafsico, sino


que deben entenderse a partir de s mismos por qu la propia escuela histrica no
constituye una escuela filosfica sentido estricto. La escuela histrica en la
visin de Gadamer se sirve de ideas estatizantes cuando se aplica a la historia
el modelo de la filologa. Gadamer se fija en una serie de aporas del
historicismo, en tanto que el historicismo se presenta como pre tensin
metodolgica de conocimiento universal. En segundo lugar el historicismo se
presenta o tiene un carcter instrumentalista y por ltimo concebir la historia
dentro de las categoras cientficas concibiendo la realidad en un sentido
epistemolgico-instrumental que minusvalorara la vida como tal.

Para Gadamer el arte debe regresar a la verdad y al lenguaje de la obra a fin de


superar el pensamiento instrumental y tcnico de la subjetividad.

Captulo Cuarto

El horizonte de una hermenetica de la vigilancia histrica

- La constelacin del entender

puesto que Gadamer sigue a Heidegger, el giro ontolgico del entender


epistmico se mantiene; pero en Heidegger el Dasein tiene un marcado tono
existencialista en el que el comprender se apropia, comprendiendo, lo
comprendido. La orientacin de Gadamer es distinta ya que polemiza contra la
metodologa de la objetividad. El crculo del comprender en Gadamer. Es un
constante proceso de revisin, ms an, una regla inmanente de interpretacin no
habiendo de elaborar proyectos de comprensin que se aproxime. A la
coherencia de la interpretacin. Gadamer comprende el entendimiento como un
proceso de aproximacin en el que la lectura es entendida de manera diferente en
funcin de las lecturas anteriores. La idea fundamental aqu es la de liberar a
esa constelacin del carcter prejzgate, que es lo nico que la metodologa
le reconoce.

Como vemos el acuerdo entre Heidegger y Gadamer se refiere al ontolgico y al


la suma de conocimiento que se obtiene en su crculo. Todo entender no es sino
un intento de adecuacin, ajustarse a la cosa misma, que el entender no
comprender nunca exhaustivamente; por tanto las lecturas de las obras nunca
podrn ser saturadas de manera completa.

Las obras de arte nos modifica y en Gadamer lo esencial es la superacin del


concepto del entender en su manera instrumental. Esta superacin se da en base a
los prejuicios legtimos del individuo que constituyen Mucho ms que sus
juicios, la realidad histrica de su ser6; los prejuicios del individuo son la obra
realizada por la eficacia histrica. De esta manera del amn supera el
instrumental ismo de la hermenutica porque la eficacia histrica acta ms all
de la conciencia que pudiramos tener de ella misma; por tanto, el entender es
ms desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin que una accin de
6
WM,281, VM1,344
la subjetividad, entendindose aquella como el lugar en el que pasado y presente
median continuamente. El entender no es ahora sino la interpenetracin del
movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete7.

- El carcter inmemorial de la tradicin y el ejemplo de lo clsico.

No se piensa en lo tradicional en un sentido fundamentador, sino que se piensa en


la racionalidad de la tradicin como base de todo proyecto racional porque sta
tiene crdito, y se erige en base ahora s fundamentadora de cualquier
proyecto racional. La tradicin no sustenta el presente sino que lo hace posible y
conforma el horizonte de nuestra conciencia. En este sentido, lo clsico es la
autoridad, porque un elemento normativo no desparece de la conciencia histrica.
Y lo es porque lo clsico nos ensea nuestra pertenencia esencial a la historia.
Pero tambin la historia nos pertenece a nosotros, porque si leda entendida y
apropiada siempre a partir del presente, de la inmanencia.

- El problema fundamental de la aplicacin

Gadamer considera el ideal objetivista como algo funesto en cuanto a la esencia


de toda interpretacin. Gadamer concibe la prctica interpretativa reconociendo
que los textos que han de ser interpretados tienen algo que decir. La traduccin
proporciona aqu de nuevo lo concreto de lo que se quiere decir. Cuando se
habla de una buena traduccin se est hablando de una traduccin que ha
conseguido hacer que el sentido hable en otro idioma distinto o en otra poca
distinta. La traduccin exige siempre una mediacin entre el pasado y el
presente. Con el ententender ocurre algo parecido ya que logramos entender
cuando conseguimos que el texto hable, pero ste hablar slo en el idioma en el
que nos interpelen. El sentido es lo que hay que traducir, pero eso no es posible
sin una tensin que est a la escucha de la cosa. Esta implicacin del que
entiende en aquello que entiende es lo que Gadamer llama aplicacin.

- La vigilancia tica de Aristteles

no es el debate entre universalismo y relativismo lo que preocupa a Gadamer


oposicin canto Aristteles que se ha prestado a malentendidos ( de manera
precipitada edicin debate entre el universalismo canterano y el relativismo
aristotlico . Pero Gadamer insiste ms bien en la solidaridad entre can y
7
WM, 298 , VM1, 363
Aristteles en su estudio Aristteles und die imperativistische Ethik)8, sino
que ms bien lo decisivo se refiere al intelectualismo del saber prctico. La tica
no es la intuicin de un ideal normativo, sino que se muestra en el bien de los
actos concretos de la vida; es saber moral no es un saber de objetivacin, sino un
saber de aplicacin. Gadamer no se opone al imperativo categrico adhirindose
al relativismo nietzscheano de los valores, sino que el problema es no tanto el
universalismo como el intelectualismo que hace que lo moral dependa de una
abstraccin normativa. Es la ciencia metodolgica a la que todos estamos
sujetos desde la modernidad ya que no sin peligro de manera prctica en
atencin a sus correspondientes leyes universales y objetivables. Y ah s que
Gadamer critica can de que canto de un impulso para ello mediante el imperativo
categrico segn el modelo de una ley universal de la naturaleza. Por tanto la
critica can no es un posicionamiento a favor del relativismo de los valores sin
una crtica al modelo de objetivacin que implica el imperativo categrico

CLAVE

- La recuperada unidad de las disciplinas hermenuticas !!!!!

Gadamer somete a revisin los equivocados modelos de objetividad que siguen


prevaleciendo en la hermenutica filolgica as como en la histrica. Nos
visto que entender que decir interpretar un sentido a partir de una totalidad o de
un contexto. Los textos que los fillogos tratan de interpretar han sido entendidos
cada vez ms como expresiones que deben interpretarse a partir de su
correspondiente contexto. As los textos se han sido ledos no segn su propio y
actual sentido enunciativo sino como testimonio y vestigios de una gran historia
de esta manera la filologa misma se convirti en una rama de la historia.

Esto es lo que Gadamer cuestiona. La pretensin de universalidad de las


investigaciones entendidas como cientficas, ya que slo estn dispuestas a
admitir nicamente como modelo el de la metodologa objetiva. Pues bien, esta
pretensin de universalidad es insuficiente para Gadamer ya que la unidad no
reside ni en el mtodo ni en la conciencia histrica ni en ideal contemplativo del
fillogo que le sus textos como expresiones histricas sino en la tarea de la
aplicacin de la cual dice Gadamer que es la conciencia de la eficacia histrica la
que constituye el centro en el que fillogo y historiador convienen en su
verdadero fundamento.

8
IaG, GRONDIN, 165
Esta es la clave de la hermenutica de Gadamer, que sobrepasa la comprensin
de las ciencias humanas virando hacia lo ontolgico fundamentndose a la postre
en nuestra constitucin lingstica.

- Los espejismos de la reflexin y el fantasma del relativismo

para Gadamer el relativismo es un fantasma. Inspira temor y no debe ser


refutado, sino destruido ya que es una pura figura de reflexin, porque carece de
toda referencia con la realidad objetiva.

- La apertura de la conciencia hermenutica


- el alma de la hermenutica consiste en que el otro pueda tener razn:
es una afirmacin lapidaria que el Gadamer de los ltimos tiempos
busca de formular. Se halla preparada en la apertura de la
experiencia hermenutica, que Gadamer contrapone en verdad y
mtodo a la cerrazn de la filosofa de la reflexin. (( NOTA: ESTO
VA CONTRA LA FENOMENOLOGIA)). La argumentacin de
Gadamer apunta al lmite y finitud que somos, y en tanto que tal, nos
abrimos a otros horizontes. No es tanto la historia la que ha de
responder a las cuestiones de hoy, sino que las cuestiones de hoy han
de hacer que la historia hable, aunque el historiador las revista
prudentemente de formalismo. As la lgica de la pregunta y la
respuesta, propia de la ciencia humana, concreta el concepto de
aplicacin Gadameriano. Por eso entender es una fusin de horizontes
entre lo que ha de entenderse y la persona que entiende siendo esta
fusin de horizontes que tiene lugar en la comprensin donde se muestra
el rendimiento genuino del lenguaje9.

El lenguaje se erige como modo de realizacin del entender, por cuanto uno
expresa un sentido. Es a la vez objeto y realizacin modal en la que el lenguaje
va de suyo entretejido symplok entre el objeto y el entender, siendo
imposible desligarlo tanto de los objetos como del entendimiento lingstico. La
fusin por tanto supera al sujeto-objeto [lenguaje-cosa], porque ha de aadirse a
esta una nueva, a saber la del lenguaje-pensamiento. Esto es fundamental porque
se cuestiona la distincin lenguaje-pensamiento y asimismo lenguaje-cosa. Lo
que se pone en duda es la concepcin instrumental del lenguaje. Gadamer
considerar al lenguaje no como un instrumento del que se sirve el pensamiento

9
WM, 383, VM1, 456
sino como el ser indistinguible del lenguaje que lo habita. Este es el giro
ontolgico de la hermenutica cuyo hilo conductor es el lenguaje.

Captulo quinto

EL DILOGO QUE SOMOS NOSOTROS

- de camino hacia la cercana inquietante del lenguaje

<<comprender lo que nos tiene prendidos>>, esa es la paradoja de la


hermenutica cmo podra dominarse el medio que enteramente nos domina?

Gadamer estudia la publicidad en el marco de la filosofa hermenutica. El


lenguaje, desempea la funcin de elemento originario del estado de directo del
existencialismo Heidegger y el, en el cual somos el ah, entendido como apertura
al mundo.

La primera tesis fundamental de Gadamer es aquella en la que la lingstica


ciudad determina no solo el objeto (cosa) sino tambin el entender (sujeto). Por
tanto el fenmeno hermenutico es aquel en que la lingstica ciudad debe ser
entendida como respuesta a una pregunta. El entender se concibe como
aplicacin; yo entiendo en cuanto que soy capaz de comprender un universo de
sentidos en el que se inserta lo que ha de interpretarse y adems puede expresarlo
con mis propias palabras. Esta labor de traduccin es un proceso dialgico.
Dilogo como gozne en torno al que gira la tercera parte de verdad y mtodo. La
interpretacin subjetivista se sobrepone al texto; la interpretacin correcta y
adecuada de sustraer este error ya que lo que se consigue en esta interpretacin es
que hable el texto mismo consiguindose esto mediante los distintos tipos de
lectura que el intrprete confiera al texto. La traduccin ofrece aqu nuevamente
una mejor visualizacin del proceso ya que cuanto menos no llame la atencin
del genio creador de la traduccin de la obra traduccin ser de mayor calidad,
esto es se adecuar mejor al sentido original de la obra. Cabe ciertamente hablar
de una autonoma del proceso dialgico.

Conviene aclarar que se ha de distinguir lingsticas y hace del lenguaje;


lingstica ciudad sera en Gadamer el esfuerzo de nuestra finitud encaminado al
lenguaje es decir encaminado a una comprensin: cualquier obra provoca una
comprensin aunque su intencin sea la de destruir toda pretensin de
comprensibilidad o de inteligibilidad lingstica su progreso radical faca
(como sucede el arte contemporneo). En verdad y mtodo ilustra este ejemplo el
del artista que rechaza cualquier interpretacin lingstica de su obra. Aun as
toda interpretacin reproductiva es susceptible de una justificacin; esto elimina
el relativismo ya que una interpretacin lingstica podr ser rechazable slo por
que no est a la altura de lo que haya de decirse. El artista que rechaza la
interpretacin lingstica lo hace en nombre de otra interpretacin que a su
parecer es mejor y a ella nos debemos atenernos. As que incluso lo indecible
depende del lenguaje. El testimonio de Auswitch no se puede decir slo a la
luz del propio testimonio incluso si no hubiera lenguaje que en su lgica
gramatical fuera capaz de hacerlo. Faltan palabras, que se buscan
trgicamente, y Auschwitz se sustrae al lenguaje pero claman dolorosamente
lingstica ciudad, el testimonio de Auschwitz reclama y anhela co-
realizacin. Lo innominable, encuentra evocado y sin voz es cuanto menos
posibilidad de ser dicho, por eso el ser que puede ser comprendido el
lenguaje10 y por tanto lo que no ha llegado a la lingstica gigante no puede
ser entendido. La experiencia de los lmites de la lingsticidad constituye
seguramente el fundamento de la concepcin hermenutica del lenguaje,
porque la comprensibilidad del lenguaje presupone la comprensibilidad
como fundamento y condicin de posibilidad

siempre el querer decir, la intencin, va ms all de lo que realmente llega


hasta el otro, tanto en el lenguaje, en palabras.

Lingstica como fundamento de todo entender ha de ser redescubierta como


campo filosfico en tanto que en la tradicin occidental se ha producido lo que
Gadamer seala como el olvido del lenguaje.

- Desde el olvido platnico del lenguaje hasta su evocacin agustiniana

en verdad y mtodo platn aparece como responsable del olvido del lenguaje que
determinar toda la historia del pensamiento de occidente. El virus del lenguaje
significa en primer lugar del pensamiento occidental elimin la referencia del
pensamiento a la lengua y se centr en la relacin de la lengua con el mundo
convirtiendo al lenguaje en un instrumento nominalismo, en el que las
palabras se convierten en designaciones o signos Las palabras seran
convenciones que se aplican a las cosas y a los pensamientos.

Gadamer toma de San Agustn en verdad y mtodo la idea de la Encarnacin


para resaltar la absoluta materialidad del lenguaje. Pero adems como en la idea
cristiana de Encarnacin subsiste la diferencia entre palabra exterior y palabra
interior. Aquella sera la realizacin posterior de la palabra interior y esta nunca
agotara la palabra interior sino que nicamente le indicara. La palabra interna es

10
VM1,567
la que uno trata de entender tras las palabras externas y su realizacin depende
del lenguaje imperfecto y balbuceante. Este balbucear no pertenece al
lenguaje, sino nuestra finitud, al oeste finitud del pensar. Este hecho muestra la
universalidad del medio de la lingstica en paralelo con los lmites del lenguaje.
Ninguna palabra es capaz de reproducir perfectamente lo que ha de ser pensado
pero no porque el lenguaje sea imperfecto sino porque y lo humano es finito.
Tenemos por tanto una igualdad esencial entre el pensamiento y su manifestacin
lingstica y en segundo lugar la cautela de hallar en el lenguaje exterior la
manifestacin del pensar.

- La conceptualizacin y la universalidad de la retrica

el pensamiento humano es puesto en lenguaje que a su vez es incapaz de expresar


la palabra interna. Frente a la consideracin logstica del pensamiento Gadamer
contrapone la concepcin retrica del pensar. el pensamiento es retrico, no
lgico. El pensamiento no es un proceso meramente conceptual sino que ms
bien sigue el hilo de la palabra, que con sus metforas los caminos al
pensamiento. Que sea previo es el fundamento de la metfora del lenguaje y a su
vez es la prueba de que el tiempo lingstico antecede al comienzo de la lgica;
el lenguaje es precedente de esta.

Si el olvido del lenguaje y de la lingstica ciudad es atribuido en verdad y


mtodo platn ahora Gadamer hace responsable a Aristteles del dominio de la
lgica apoltica en el campo del pensamiento. En verdad y mtodo Gadamer
muestra y se enfrenta al desplazamiento logstico del metaforismo del lenguaje al
mbito de la retrica. Sin embargo debemos desligarnos de una proyeccin
peyorativa de la retrica. La retrica no es un revestimiento del pensamiento que
a posteriori construya un espacio ideolgico de por s, en el sentido de que sera
un conocimiento deficitario sino que ha de ser entendida la retrica como la
forma de realizacin del pensar mismo y de nuestro lingstico ser-en-el-
mundo.

CLAVE

la tradicin retrica qued desacreditado de la modernidad, ya que su


dependencia de la conviccin a travs del lenguaje que daba por detrs del
ideal demostrativo cartesiano. Gadamer le interesa una defensa de la razn
humana pero nutrida por el lenguaje. Convencer sin posibilidad de
demostracin es la meta de la comprensin y la interpretacin, y esta se
extiende a cada nuevo conocimiento de la investigacin, que es acogida y
ajustada as. Cualquier praxis social y verdaderamente tambin la
revolucionaria sera impensable sin la funcin de la retrica11.

Una reduccin del pensamiento a la lgica impide ver la retrica en su


verdadera dimensin. El pensamiento lgico conduce a verla como una
burla herramienta estratgica de manipulacin que desdea argumentos
ms racionales. Pero para Gadamer sucede lo contrario: los argumentos
racionales en tanto que tales no pueden ser concebidos sin retrica. Un
argumento que puede ser llamado racional ha de convencernos de su
razonabilidad; Ha de mostrar que hay razones que hablan en favor suyo.

- La verdad de la palabra

como hemos visto Gadamer entiende una presidencia del lenguaje respecto al
pensamiento por tanto la lengua implica una visin del mundo. Pero este mundo
no es tanto una formacin para nuestra mente sino que es un mundo mundano en
trminos absolutos. El mundo existe nicamente en una presencia que nos dice
algo. Tenemos un mundo y este es un mundo lingstico y este tener mundo
como fuerza reveladora del lenguaje lo describe Gadamer como verdad de la
palabra. La verdad de la palabra revela que sta es la que hace que la verdad sea
revelada a su vez nada menos que antes de toda conciencia reflexivaCONTRA
HUSSERL acerca de la verdad que las palabras pudieran asignarle. Es decir, la
palabra precede a todo instrumental ismo del pensar.

Pues bien, la palabra potica abre el acceso a un mundo que slo est
presente para nosotros y nos resulta accesible gracias a esa palabra. stas
reflexiones enlazan perfectamente la esttica de la presentacin de la primera
parte de verdad y mtodo. El mundo existe nicamente [ es ah ] en el ah
del lenguaje. La palabra no es un constructor del pensamiento sino el ah
mismo del mundo que se cristaliza en la palabra potica. La palabra es la
verdad del ser.12

La verdad especulativa del lenguaje

el pensamiento ha de evitar reducir el ah del lenguaje al plano de los enunciados.


La palabra externa remite a la palabra interna, en una referencia retrospectiva de

11
VM1,661
12
IaG, 222
lo limitado, de lo que se ha dicho la infinitud de lo que se quiso decir. Este hecho
es denominado en verdad y mtodo la estructura especulativa del lenguaje. El
decir lo que uno quiere decir, el entenderse, mantiene por el contrario lo dicho en
la unidad de sentido con una infinitud de cosas no dichas y es, de este modo,
como lo da a entender.

CONCLUSIN

La metafsica de la finitud mediana se testimonia en la idea platnica de lo


bello. Es platn el que entiende el conocer como participacin en un ser que
lo sobrepasa y que, de esta manera hace ms justicia a la finitud humana. La
doctrina de platn sobre la belleza permite a Gadamer enlazar la metafsica
de la relacin ptica del entendimiento con el horizonte de la reflexiones
sobre la verdad del arte, que constituyen el preludio de verdad y mtodo.13
en esta primera parte de verdad y mtodo la representacin no puede
separarse del ser y de la verdad que reside en la obra de arte. La
representacin no se aade al arte y al ser del mismo, sino que pertenece
esencialmente al sentido que quiere ser realizado. Lo mismo sucede con lo
bello bello es lo que nos ilumina, se apodera de nosotros y nos mira. La
distincin entre la conciencia y la obra llega cuando se trata de captar lo
bello: lo bello no est ni en la con ni en el que contempla ni en la obra sino
que es el vnculo que mantiene unidos a ambos. La obra de arte nos atrae y
nos hace entrar en su juego. Separar el entender y su objeto separar obra
y belleza impide ver lo esencial, es decir, la pertenencia del entender
alguna y que lo retiene. La representacin no es tanto una accin de la
subjetividad situada hacia s misma, sino ms bien la accin del ser mismo
que se ha entender.

Por eso es importante el concepto hermenutico de verdad. Lo verdadero


hace justicia al entendimiento finito que tenemos. Y la verdad se esclarece en
la illuminatio, siendo la luz que nos ilumina el lenguaje en su co-pertenencia
ontolgica con el ser que puede ser entendido. Esta co-pertenencia es la que
a su vez ayuda a comprender la metafsica platnica de la belleza,
permitindonos discernir lo bello como trascendental, que como idea, remite
a un orden ontolgico que incluye conjuntamente a quien entiende.

13
IaG, 231
Si la belleza natural ha dejado de ser el paradigma de la esttica moderna
ello se debe a que la realidad misma puedo reducida. Lgicamente a una
masa informe regida por el mecanicismo cartesiano. En este mecanicismo lo
bello no es ontolgico convirtindose en una cualidad de la imaginacin
humana un sentimiento sin que afecte a la realidad. Lo bello lo produce el
artista cuando adopta una actitud productiva ante la vida sin sentido
convirtindose de este modo en el creador de belleza que sin l no tendra
sentido alguno. Esta conciencia esttica participa de una concepcin del
mundo lgica y mecanicista propia del nominalismo moderno. Con la
recuperacin de la doctrina platnica de la belleza Gadamer pretende
superar el unitario unilateral instrumental ismo del pensamiento moderno
que cercena al entender del sentido y y del ser que interpela.

Lo verdaderamente fundamental de la idea platnica no es tanto su resaltar


la trascendencia de lo que nos ilumina, sino su ENCARNACIN o
manifestacin sensible en la inmanencia de nuestras finitud. La esencia de lo
bello es manifestacin. Lo bello la manifestacin sensible de la idea pero no
solamente, sino que lo bello se eleva de la mediana que nos rodea. Lo bello
es un ser que brilla en lo visible y que es lo que ms resplandece. Pero este
resplandecer se co-determina en el ser que resplandece en la inteligencia que
interviene en su resplandor.

Conviene aclarar que no se trata de renovar la metafsica platnica del ser


sino que la metafsica platnica para Gadamer es un medio para pensar la
preferencia de la luz que abarca el ser y el entender frente a toda
intervencin reflexiva de la subjetividad objetivante.

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