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INTRODUCCIN A GADAMER
CONTRAPORTADA
no las ideas de Gadamer tienen una profunda influencia en primer lugar por ser el
principal exponente de la hermenutica filosfica y en segundo lugar por su
interpretacin de las obras de otros pensadores, especialmente de Heidegger,
Hegel y platn. A partir de verdad y mtodo podemos abordar las cuestiones
cruciales del mtodo, el humanismo, el juicio esttico, la verdad y la historia.
Capitul primero
- El giro kantiana
Captulo segundo
- la crtica del subjetivismo del arte: el juego del arte es algo enteramente
distinto
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verdad y mtodo 112; verdad y mtodo I 149
!!
Leer significa siempre hacer que algo hable2. La experiencia de la obra artstica
es siempre la de que ella es capaz de hablarnos. Por tanto la representacin no es
meramente mimesis en un sentido en activo sino que es representacin para
alguien, para quien ese ser adquiere forma. sa transformacin significa que algo
se convierte de golpe en otra cosa completamente distinta y que esta segunda
cosa en la que se ha convertido por su transformacin es su verdadero ser, frente
al cual su ser anterior no era nada3. Esta transformacin del ser representado
llegando a algo completamente distinto es la obra de arte. En la transformacin
es nuevo ser solamente puede ser comunicado mediante la obra ese ser no sera
cognoscible sin la representacin. Pero no solamente se transforma en un nuevo
ser la obra sino que tambin se transforma al que participarn el juego. Nosotros
vemos con nuevos ojos. El arte transforma al ser que representa y tambin
transforma a aquellos a quienes el arte llega.
la esencia del arte para cada mes no reside en su representacin, es decir, existe
arte por cuanto es celebrado. Las celebraciones son eventos festivos, en los que el
propio acontecer de la festividad es el presente. Este presente de la fiesta es el
presente de la experiencia del arte. En estas representaciones se funden los
horizontes del presente y del pasado. El factor de repeticin de las festividades,
hay una referencia absoluta al presente. Esta temporalidad del arte comprendida a
partir de la temporalidad de las fiestas tiene una caracterstica: la simultaneidad.
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IAG 73; GW9, 462
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VM116, VM1, 155
Una obra de arte puede abrirme los ojos, es decir puede hacerme ver las cosas tal
como son; no la obra de arte me habla, me requiere.
Una obra de arte no puede explicarse nunca totalmente por su contexto histrico;
cada me habla de ocasionara general que pertenece a la obra de arte como tal.4
cada mes no le interesa la reconstruccin del pasado, , sino la comprensin
inteligente de la realidad de la obra a la que es inherente esa ocasin Navidad,
entendida como la referencia a un determinado original contenida en la
pretensin de sentido de la obra misma 5. Es la obra la que nos invita. La ocasin
Navidad no ha de ser disminuida en funcin de su historicidad. La posibilidad
muestra que la obra pertenece un mundo que se eleva a la par que la
representacin. La personalidad de la obra no se dice a su vez en la ocasionara
de nuestro mundo. La obra de arte interpela a un presente que se reconoce en
ella. El sentido de la obra es un sentido para nuestro presente, y el que quiera
entender la obra tendr que recorrer y habitarla.
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WM, 153 VM1, 198
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WM, 151 VM1,196
Captulo tercero
el arte representa una teora integradora, por tanto ms que una experiencia
esttica es una experiencia hermenutica. Por lo que la esttica ha de ser
sustituida por una hermenutica. La segunda parte de verdad y mtodo se te se
trata la destruccin de la hermenutica del siglo XIX principalmente de
Schleiermacher y de Dilthey.
Captulo Cuarto
CLAVE
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IaG, GRONDIN, 165
Esta es la clave de la hermenutica de Gadamer, que sobrepasa la comprensin
de las ciencias humanas virando hacia lo ontolgico fundamentndose a la postre
en nuestra constitucin lingstica.
El lenguaje se erige como modo de realizacin del entender, por cuanto uno
expresa un sentido. Es a la vez objeto y realizacin modal en la que el lenguaje
va de suyo entretejido symplok entre el objeto y el entender, siendo
imposible desligarlo tanto de los objetos como del entendimiento lingstico. La
fusin por tanto supera al sujeto-objeto [lenguaje-cosa], porque ha de aadirse a
esta una nueva, a saber la del lenguaje-pensamiento. Esto es fundamental porque
se cuestiona la distincin lenguaje-pensamiento y asimismo lenguaje-cosa. Lo
que se pone en duda es la concepcin instrumental del lenguaje. Gadamer
considerar al lenguaje no como un instrumento del que se sirve el pensamiento
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WM, 383, VM1, 456
sino como el ser indistinguible del lenguaje que lo habita. Este es el giro
ontolgico de la hermenutica cuyo hilo conductor es el lenguaje.
Captulo quinto
en verdad y mtodo platn aparece como responsable del olvido del lenguaje que
determinar toda la historia del pensamiento de occidente. El virus del lenguaje
significa en primer lugar del pensamiento occidental elimin la referencia del
pensamiento a la lengua y se centr en la relacin de la lengua con el mundo
convirtiendo al lenguaje en un instrumento nominalismo, en el que las
palabras se convierten en designaciones o signos Las palabras seran
convenciones que se aplican a las cosas y a los pensamientos.
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VM1,567
la que uno trata de entender tras las palabras externas y su realizacin depende
del lenguaje imperfecto y balbuceante. Este balbucear no pertenece al
lenguaje, sino nuestra finitud, al oeste finitud del pensar. Este hecho muestra la
universalidad del medio de la lingstica en paralelo con los lmites del lenguaje.
Ninguna palabra es capaz de reproducir perfectamente lo que ha de ser pensado
pero no porque el lenguaje sea imperfecto sino porque y lo humano es finito.
Tenemos por tanto una igualdad esencial entre el pensamiento y su manifestacin
lingstica y en segundo lugar la cautela de hallar en el lenguaje exterior la
manifestacin del pensar.
CLAVE
- La verdad de la palabra
como hemos visto Gadamer entiende una presidencia del lenguaje respecto al
pensamiento por tanto la lengua implica una visin del mundo. Pero este mundo
no es tanto una formacin para nuestra mente sino que es un mundo mundano en
trminos absolutos. El mundo existe nicamente en una presencia que nos dice
algo. Tenemos un mundo y este es un mundo lingstico y este tener mundo
como fuerza reveladora del lenguaje lo describe Gadamer como verdad de la
palabra. La verdad de la palabra revela que sta es la que hace que la verdad sea
revelada a su vez nada menos que antes de toda conciencia reflexivaCONTRA
HUSSERL acerca de la verdad que las palabras pudieran asignarle. Es decir, la
palabra precede a todo instrumental ismo del pensar.
Pues bien, la palabra potica abre el acceso a un mundo que slo est
presente para nosotros y nos resulta accesible gracias a esa palabra. stas
reflexiones enlazan perfectamente la esttica de la presentacin de la primera
parte de verdad y mtodo. El mundo existe nicamente [ es ah ] en el ah
del lenguaje. La palabra no es un constructor del pensamiento sino el ah
mismo del mundo que se cristaliza en la palabra potica. La palabra es la
verdad del ser.12
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VM1,661
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IaG, 222
lo limitado, de lo que se ha dicho la infinitud de lo que se quiso decir. Este hecho
es denominado en verdad y mtodo la estructura especulativa del lenguaje. El
decir lo que uno quiere decir, el entenderse, mantiene por el contrario lo dicho en
la unidad de sentido con una infinitud de cosas no dichas y es, de este modo,
como lo da a entender.
CONCLUSIN
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IaG, 231
Si la belleza natural ha dejado de ser el paradigma de la esttica moderna
ello se debe a que la realidad misma puedo reducida. Lgicamente a una
masa informe regida por el mecanicismo cartesiano. En este mecanicismo lo
bello no es ontolgico convirtindose en una cualidad de la imaginacin
humana un sentimiento sin que afecte a la realidad. Lo bello lo produce el
artista cuando adopta una actitud productiva ante la vida sin sentido
convirtindose de este modo en el creador de belleza que sin l no tendra
sentido alguno. Esta conciencia esttica participa de una concepcin del
mundo lgica y mecanicista propia del nominalismo moderno. Con la
recuperacin de la doctrina platnica de la belleza Gadamer pretende
superar el unitario unilateral instrumental ismo del pensamiento moderno
que cercena al entender del sentido y y del ser que interpela.