El SR de Los Milagros PDF

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historia, devocin e identidad

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eL
Entre nubes de incienso,
y al son de trompeta,
clarn y tambor.
Entre sahumerio,
fe y oracin,
avanza lentamente
el anda del Seor.
(Alicia Maguia)
Copyright
Banco de Crdito
Lima, Per
Hecho el depsito legal

en la Biblioteca Nacional del Per N 2016-16546
BANCO DE CRDITO
Calle Centenario 156, Urb. Santa Patricia
La Molina, Lima 12
eL
Ramn Mujica Pinilla Jos Gutirrez O.c.d., Jaime Mariazza F.,
Pbro. Pedro Hidalgo Daz Fernando Roca S.j. Ego Garca Boyer,
Mara Rosa lvarez Caldern Larco Fernando de Trazegnies,
Luis Eduardo Wuffarden, Liliana Canessa
Jos Antonio Vallarino Vinatea Armando Snchez Mlaga Ral Vargas Vega,
Ricardo Estabridis Crdenas Emma Patricia Victorio Cnovas
C O L E C C I N A R T E Y T E S O R O S D E L P E R
NDICE
Presentacin .......................................................................................................................................................... XV
Agradecimientos ................................................................................................................................................. XIX
Prlogo ....................................................................................................................................................................... XXIII
CAP. I ORGENES E HISTORIA: del Seor de los Milagros

El Cristo imborrable y las Nazarenas: arte sagrado y
espiritualidad femenina en la Lima virreinal / Ramn Mujica Pinilla ..................... 1
El Cristo de Pachacamilla y las cofradas de negros .................................................... 1
El Seor de los temblores y los jesuitas ................................................................................ 8
Las imgenes vivas del Nazareno: la profesin beateril y
el caso de sor Antonia Luca del Espritu Santo ............................................................... 19
Andrs de Len y Sebastin de Antuano y Ribas:
dos Siervos del Cristo Moreno / Jos Gutirrez O.C.D. ......................................................... 53
Andrs de Len ........................................................................................................................................ 54
Sebastin de Antuano y Ribas ................................................................................................... 55
Llegada al Per ......................................................................................................................................... 56
El futuro santuario del Santo Cristo de los Milagros .................................................... 57
El legado a las Madres Nazarenas Carmelitas Descalzas ....................................... 65
Muerte de Sebastin de Antuano y Ribas ......................................................................... 68
El Seor de los Milagros: imagen y procesin / Jaime Mariazza F. ............................ 71
La primera capilla ................................................................................................................................... 72
Inicios de la procesin ........................................................................................................................ 74
El terremoto de 1746 ........................................................................................................................... 76
Organizacin de la procesin ........................................................................................................ 77
A modo de conclusin ......................................................................................................................... 82
ndice XI
CAP. II DEVOCIN Y PROCESIN: al encuentro del Seor
Teologa de la devocin al Seor de los Milagros / Pbro. Pedro Hidalgo Daz .. 89
Una experiencia de Dios .................................................................................................................... 89
La imagen y la revelacin .................................................................................................................. 92
La experiencia del milagro ............................................................................................................... 94
El deseo de encontrar al Seor .................................................................................................... 96
Una devocin que genera fraternidad ..................................................................................... 98
Actitudes evanglicas .......................................................................................................................... 100
Antropologa de un movimiento popular y ritual / Fernando Roca S.J. .................. 103
Qu es la procesin? ......................................................................................................................... 103
El poder del smbolo ............................................................................................................................. 105
Los universos simblicos y las sociedades multiculturales ................................... 108
Nuevos patrones simblicos .......................................................................................................... 112
Los smbolos y la experiencia de fe .......................................................................................... 114
La procesin y la organizacin del ritual / Pbro. Pedro Hidalgo Daz,
Ego Garca Boyer, Jos Antonio Vallarino Vinatea ..................................................................... 117
La preparacin de las andas ......................................................................................................... 117
El primer sbado de octubre .......................................................................................................... 120
Los recorridos tradicionales del 18, 19 y 28 de octubre .......................................... 124
La Hermandad del Seor de los Milagros de Nazarenas .......................................... 132
La Guardada .......................................................................................................................................... 140
El recorrido de despedida ................................................................................................................ 141
Ofrendas y homenajes / Mara Rosa lvarez Caldern ...................................................... 143
Otros reconocimientos ........................................................................................................................ 144
El Seor, las ofrendas y la ley ........................................................................................................ 144
Condecoraciones .................................................................................................................................... 145
Octubre hoy ................................................................................................................................................. 146
La expansin nacional e internacional
de la devocin / Fernando de Trazegnies ....................................................................................... 155
La devocin en el Per ....................................................................................................................... 155
La devocin en el mundo .................................................................................................................. 158
CAP III LIENZO Y MURO: un solo Seor

El mural y su estela iconogrca / Luis Eduardo Wuffarden .......................................... 171
La imagen primitiva .............................................................................................................................. 172
Los primeros aadidos: la escena del Calvario ............................................................... 175
La aceptacin del culto y sus consecuencias ................................................................... 176
El mural denitivo y el primer grabado ................................................................................... 179
El lienzo procesional ............................................................................................................................. 180
La Virgen de la Nube ............................................................................................................................ 184
El nuevo templo de las Nazarenas ............................................................................................ 188
Grabados y pinturas ............................................................................................................................. 189
Las andas de plata ................................................................................................................................ 190
Restauracin de las imgenes / Liliana Canessa ................................................................... 193
Historia de las restauraciones ...................................................................................................... 194
El lienzo del Seor de los Milagros ............................................................................................ 194
El lienzo de la Virgen de la Nube ................................................................................................ 198
El mural del Seor de los Milagros ............................................................................................ 200
Intervenciones en el siglo XX ......................................................................................................... 203
CAP. IV MONASTERIO Y SANTUARIO: la casa del Seor

Historia y arquitectura del conjunto / Jos Antonio Vallarino Vinatea ...................... 209
XII eL historia, devocin e identidad

El primer recinto ...................................................................................................................................... 210
La propiedad ............................................................................................................................................. 211
La primera iglesia ................................................................................................................................... 213
El monasterio ............................................................................................................................................. 214
El santuario .................................................................................................................................................. 215
El terremoto de 1940 .......................................................................................................................... 219
Trabajos en el santuario .................................................................................................................... 220
Las obras recientes del monasterio ......................................................................................... 222
Una feliz unidad ....................................................................................................................................... 227
El tesoro artstico de las Nazarenas: pintura
y escultura / Luis Eduardo Wuffarden .............................................................................................. 229
Iglesia y capilla de la Reconciliacin ........................................................................................ 229
El monasterio ............................................................................................................................................. 233
CAP. V ARTE Y TRADICIN: estampas del mes morado

La esta del Seor de los Milagros en el arte / Luis Eduardo Wuffarden ............ 245
Imgenes del costumbrismo .......................................................................................................... 246
Nacionalismo e indigenismo .......................................................................................................... 247
Modernidad y expresionismo gurativo ................................................................................. 253
Pintura y fotografa contemporneas........................................................................................ 255
Msica para el Seor de los Milagros / Armando Snchez Mlaga .......................... 257
Obertura ........................................................................................................................................................ 257
Un testimonio histrico ...................................................................................................................... 258
Gneros musicales ................................................................................................................................ 259
Compositores y directores de banda ....................................................................................... 263
Las bandas .................................................................................................................................................. 268
Los coros ....................................................................................................................................................... 269
Conjuntos y cantantes populares ............................................................................................... 269
La mesa morada / Ral Vargas Vega ............................................................................................... 273
Las variantes del concierto gastronmico ........................................................................... 275
El gusto iguala los platos .................................................................................................................. 279
El dulce y benvolo Seor de los Milagros .......................................................................... 281
Almbar nal ................................................................................................................................................ 283
CAP. VI EL MUSEO: el legado del Seor

El Museo del Seor de los Milagros / Liliana Canessa ......................................................... 287
Arte pictrico y escultrico / Ricardo Estabridis Crdenas ............................................... 295
Retratos de los gestores de la creacin del monasterio e iglesia de las
Nazarenas como documentos histricos artsticos ...................................................... 295
Pinturas con inuencia del barroco espaol ...................................................................... 302
Pinturas con inuencia del barroco amenco ................................................................... 303
Pinturas del siglo XVIII ......................................................................................................................... 305
Pinturas del siglo XIX ............................................................................................................................ 308
Pinturas del siglo XX ............................................................................................................................. 309
Esculturas ..................................................................................................................................................... 310
Vestidos para el altar: los ornamentos litrgicos
del Museo Seor de los Milagros / Emma Patricia Victorio Cnovas ....................... 319
El fondo textil del Museo Seor de los Milagros ............................................................... 319
Otras piezas textiles en la exposicin ...................................................................................... 323
Notas ........................................................................................................................................................................... 329
Pgina XIV:
Bibliografa .............................................................................................................................................................. 339
Rostro del Seor de los Milagros. Registro de autores .......................................................................................................................................... 347
Detalle del mural. Crditos ..................................................................................................................................................................... 353
ndice XIII
XIV eL historia, devocin e identidad
N
o creemos exagerar si decimos que en el devenir de la humanidad pocas
veces se desarrollan hechos tan extraordinarios como el culto al Seor de
los Milagros, donde convergen la historia, el arte y el fervor religioso de un
pueblo. Esta devocin, que se origin en Lima, es una de las ms antiguas
y multitudinarias de Amrica. Ha trascendido el paso de los siglos y se ha
extendido ms all de nuestras fronteras nacionales, tanto as que ha llegado
a consolidarse como una de las mayores expresiones de la fe catlica en el
mundo.
La envergadura de esta manifestacin religiosa y su incidencia en la creacin
artstica y en la cultura popular son razones ms que suficientes para dedi-
carle uno de los volmenes de nuestra coleccin Arte y Tesoros del Per.
Si bien se ha escrito mucho acerca del Seor de los Milagros y la procesin,
la vastedad del tema encierra algunos aspectos poco explorados e incluso
importantes vacos que haca falta abordar. De ah que nos propusiramos
editar un libro que fuera lo ms esclarecedor y autorizado posible. Por ello,
no solo decidimos recurrir a reputados estudiosos, sino procurar el acceso
Presentacin XV
a las fuentes que pudieran garantizar un mayor rigor en la investigaciones
histricas.
En esa perspectiva, queremos agradecer la generosa acogida brindada a
nuestro proyecto por las madres Nazarenas Carmelitas Descalzas, quienes,
despus de medio siglo, nos abrieron las puertas del archivo histrico que
guarda el monasterio. Ha sido gracias a ello que hemos podido emprender
una esforzada labor destinada a revisar, clasificar y seleccionar la informacin
existente. La idea era contar con datos fidedignos, a partir de un minucioso
examen de los documentos consignados, para que los historiadores esta-
blecieran las bases reales del origen y difusin del culto. En este proceso,
el Banco de Crdito del Per ha tenido el privilegio y la gran satisfaccin
de contribuir a recuperar fsicamente los libros de Sebastin de Antuano
y de la madre Antonia Luca del Espritu Santo, manuscritos histricos de Como padre los quiere
esencial valor que requeran una urgente restauracin. como amante los busca
Contrastar una tradicin con la historia no es una tarea sencilla, ms an cuando y como Dios misericordioso
involucra a la fe. En ese sentido, coincidimos con el doctor Fernando de Trazeg-
los espera.
nies Granda cuando, en su prlogo a este volumen, seala que profundizar en
el culto al Seor de los Milagros supone conciliar la razn y la pasin. En otras Para prueba permiti
palabras, la historia tiene sus mtodos para rastrear y analizar los acontecimien- que su retrato
tos con hondura y precisin. Sin embargo, al tratarse de actos de veneracin,
se esculpiera en barro
no se puede ignorar la naturaleza emocional del fenmeno religioso.
como diciendo
Estas consideraciones nos llevaron a reunir un equipo multidisciplinario
que abordara el culto del Seor de los Milagros desde varios ngulos. Por de esta materia fuiste formado,
tanto, convocamos a especialistas familiarizados con la visin e instrumentos A t te quiero
propios de la historia, la antropologa, la arquitectura, la historia del arte, la
mrame en la misma
restauracin, la msica y la gastronoma.
semejanza pureza
Un primer captulo nos brinda el marco histrico del surgimiento de la fe a
mediados del siglo XVII, cuando se empez a atribuirle milagros a un Cristo que mi amor
crucificado pintado sobre un muro de adobe, en un galpn que unos esclavos hizo por t.
negros haban erigido en el barrio de Pachacamilla. Se determina el contexto
sociocultural de la poca y el rol que desempearon en los albores de la de- Relacin del Santo Cristo de los Milagros, Sebastin
de Antuano y Ribas [Fol. 24v].
vocin personajes como Andrs de Len, Sebastin de Antuano y la madre
Antonia Luca del Espritu Santo, fundadora del beaterio de Nazarenas, que
dara origen al monasterio actual.
En el segundo captulo, se analiza el culto bajo una ptica teolgica y antro-
polgica, poniendo nfasis en la simbologa del ritual y las resonancias que
genera dentro de la sociedad. Asimismo, se sacan a la luz los antecedentes
de la procesin, se detalla su peculiar organizacin y los protocolos que se
observan durante los recorridos del mes de octubre. Por ltimo, se da cuenta
de la expansin de la devocin por los lugares ms dismiles del mundo.
El tercer captulo est consagrado al estudio de la iconografa, tanto de la
imagen pintada en el muro como de aquella que es sacada en procesin
cada ao. Igualmente, se especifican las labores de restauracin de ambas
pinturas y del cuadro de la Virgen de la Nube que acompaa al Seor en sus
peregrinaciones durante el Mes Morado.
XVI eL historia, devocin e identidad

El cuarto captulo nos ofrece informacin sobre la historia y arquitectura
del santuario y el monasterio de las Nazarenas, adems de mostrarnos el
acervo pictrico que se encuentra en dichos recintos.
En el quinto captulo, se recogen aspectos curiosos de la fiesta religiosa que
fueron retratados por artistas en distintas pocas, entre ellos Pancho Fierro.
Tambin se pasa revista a las composiciones musicales que ha motivado el
Seor de los Milagros y se comenta sobre las viandas y dulces tpicos vincu-
lados a la festividad y que son parte del arraigo popular de la fe.
Finalmente, el sexto captulo nos muestra el valioso legado que atesora el
Museo del Seor de los Milagros, donde se exhiben pinturas, esculturas,
ofrendas, ornamentos litrgicos y objetos diversos elaborados para rendir
culto al Cristo de Pachacamilla y reconocer sus favores.
Todava hoy no cesan de sorprendernos los alcances de una devocin iniciada
hace casi cuatro siglos. Como patrono de la ciudad, el Seor de los Milagros
ha calado hondo en la idiosincrasia y costumbres de los fieles peruanos. Su
culto es transversal, ya que cohesiona a todo el espectro social. Sin duda,
cumple con una necesidad espiritual, a la vez que fomenta la unin y la espe-
ranza entre los innumerables creyentes que veneran la imagen y participan
en la marcha procesional.
El Seor de los Milagros representa mucho ms que una tradicin religiosa
popular. La persistencia de esta devocin revela una manera singular de
asumir la existencia y de vivir la religiosidad que nos identifica como pas.
Por ello este volumen de la coleccin Arte y Tesoros del Per tiene una
significacin doblemente especial para nuestro banco, pues no solo con-
densa con agudeza cientfica, desde muy diversas perspectivas, un captulo
fundamental de nuestra historia y cultura, sino que sus pginas ofrecen el
testimonio vivo de un fenmeno de fe colectiva que logra simbolizar, de modo
elocuente, la aspiracin de los peruanos por construir una nacin cada vez
ms prspera, justa y solidaria.
Dionisio Romero Paoletti

Presidente del Directorio
Banco de Crdito del Per
Presentacin XVII
XVIII eL historia, devocin e identidad
AGR A DECI MIEN TOS
E
l Banco de Crdito del Per agradece a las autoridades religiosas y civiles,
a las instituciones, as como a las numerosas personas vinculadas con los
proyectos culturales por su generosa colaboracin; algunas de ellas podran,
involuntariamente, no figurar en esta relacin.
Asimismo, queremos expresar un reconocimiento especial al Arzobispado de
Lima, a travs de sus distintas dependencias, y al Monasterio de Nazarenas
Carmelitas Descalzas de San Joaqun, por el apoyo que nos han brindado en
la realizacin de este libro.
Iglesias, conventos y monasterios

Arzobispado de Lima: Su Eminencia Seor Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne,
Arzobispo de Lima y Primado del Per; Monseor Ral Chau, Obispo auxiliar
de Lima; Monasterio de Nazarenas Carmelitas Descalzas: Madre Soledad Garca
Beroiz, priora; Arzobispado del Cusco: Excelentsimo Monseor Richard Daniel
Alarcn Urrutia, Arzobispo; Arzobispado Metropolitano de Ayacucho: Excelentsi-
Agradecimientos XIX
mo Monseor Salvador Pieiro Garca-Caldern, Arzobispo; Obispado Castrense
del Per: R. P. Demetrio Quintana, capelln de la escuela de oficiales Polica Na-
cional del Per; Orden Carmelitas Descalzos: Fray ngel Zapata Bances O.C.D.,
comisario de la Orden; Provincia dominicana San Juan Bautista del Per: Fray
Juan Jos Salaverry, O.P., prior provincial; Museo de Convento Santo Domingo:
Fray Enrique Ramrez, O.P., director; Convento de San Francisco de Lima: Fray
Emilio Carpio, prior; Iglesia de San Pedro de Lima: Jos Enrique Rodrguez, S.J.,
superior; Iglesia Nuestra Seora de la Soledad: Hermano Rafael Andrade Venero,
O.N.S.S., custodio, Marcos Isaac Ypez, Hermano Mayor; Monasterio de San Fran-
cisco de Borja, Carmelitas Descalzas de Ayacucho: Madre Juana Teresa, priora;
Monasterio Santa Clara de Ass: Madre Isabel Hernandz Llontop, abadesa.
Organismos del Estado, instituciones y museos

Ministerio de Cultura: Jorge Nieto Montesinos, ministro; Municipalidad Me-
tropolitana de Lima: Luis Castaeda Lossio, Alcalde; Mariella Pinto, gerente
de Cultura: Pinacoteca Municipal Ignacio Merino: Mary Takahashi; Biblioteca
Nacional del Per: Delfina Gonzlez del Riego Espinosa, directora nacional;
Direccin desconcentrada de Cultura de Puno: Gary Mariscal Herrera, direc-
tor; Polica Nacional del Per Direccin de comunicacin e imagen: mayor
PNP Karla Stephany Durn Daz, jefe de la divisin de servicios musicales,
suboficial brigadier Miguel Garbay, asesor musical; Centro de Estudios His-
trico Militares del Per: Coronel Enrique Gargurevich; Universidad Nacional
Mayor de San Marcos: Orestes Cachay Boza, rector; Martha Barriga, decana
de la Facultad de Letras; Manuel Len Alva, director de la banda de msica
de la universidad; Pontificia Universidad Catlica del Per: Marcial Rubio
Correa, rector, Lola Pacchioni Noriega, jefa de la Unidad de Servicios Pbli-
cos; Universidad Antonio Ruiz de Montoya: Ernesto Cavassa, S.J., rector; Rita
Minaya, directora de la Biblioteca; Archivo Arzobispal de Lima: Laura Guti-
rrez Arbul y Melecio Tineo Morn; Archivo General de la Nacin: Celia Soto
Molina y Lucy Valdez Romero; Museo Seor de los Milagros: Liliana Canessa,
directora; Mara Rosa lvarez Caldern Larco, Jorge Valdivia y Maruja Garca;
Museo de Arte de Lima-MALI: Natalia Majluf, directora; Ricardo Kusunoki,
curador; Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per,
Ivn Augusto Ghezzi Sols, director; Hermandad del Seor de los Milagros
de Nazarenas: Manuel Orrillo Pea, mayordomo general; Diario El Peruano:
Flix Paz Quiroz, director; Diario La Repblica: Gustavo Mohme Castro, di-
rector; Revista Caretas: Marco Zileri, director; Club Nacional: Miguel Grau
Malachowski, presidente; Antonio Figari, gerente general.
Colaboracin personal
Silvia Barbosa de Stern y familia, Luis Martn Bogdanovich, Luisa Valle de Nieri,
David Vargas, Grimmy del Solar de Figari, Mara Carulla Brignardello, Lisseth
Gaviln, David Gaviln, Juan Carlos Mujica, Leidy Yaya Garca, Julio Torrico, Ana
Donaire, Margarita Estella, Salom Freire, Gaspar Leonarte, Jorge Torreblanca,
Gina Fuentes, Javier Silva Meinel, Noem Huerta, Cesar Chiarella, Carlos
Carranza, Daro Corihuamn, Jos Milla Len, Julio Molina y Manuel Hernndez.
XX eL historia, devocin e identidad

Pgina XVIII:
El lienzo procesional en su anda.
La comunidad de Nazarenas orando al pie

de las imgenes procesionales en el coro
bajo del monasterio.
Agradecimientos XXI
PRLOGO
P
ublicar un libro sobre la devocin al Seor de los Milagros no es una empresa
fcil. Hay dos perspectivas, ambas ineludibles, constituidas por la historia
y por la religin, que nos exigen tanto rigor como veneracin. Y son pers-
pectivas ineludibles porque un tema como este requiere ciertamente una
investigacin minuciosa del pasado y de la evolucin del culto hasta nuestra
poca, con la ayuda de la observacin y de la razn; y, por otra parte, se
trata de un hecho religioso cuya interpretacin y desarrollo exigen un co-
nocimiento hondo de la religin catlica basado en una emocin profunda
a cuya expresin llamamos el culto.
Reuniendo esas condiciones a travs de la participacin de connotados re-
ligiosos e historiadores, se ha logrado presentar un panorama respecto de
todo lo que representa el Seor de los Milagros para el Per y para el mundo.
Esta conjuncin de la razn y la pasin genera en su entorno numerosas
consecuencias. No cabe duda de que el mes de octubre, consagrado al culto
del Seor de los Milagros, tiene una significacin especial para los creyentes
Prlogo XXIII
fieles al Cristo Nazareno. Basta con salir a la calle para ver, durante todo
ese mes, a las damas vestidas de morado, esto es, del color representativo
de esta devocin. Por otra parte, cuando al final del mes se inicia la salida
del Seor a las calles de Lima vemos a miles de personas siguiendo el anda,
rezando en pblico y cantando msica religiosa. Asimismo, el Santuario
donde se encuentra la imagen original, a cargo desde hace varios siglos de la
congregacin de monjas Nazarenas Carmelitas Descalzas, se llena de devotos
que escuchan la misa y reciben la comunin pidiendo, muchas veces des-
esperadamente, una ayuda, un milagro para s o para uno de sus familiares.
Este libro quiere ofrecer al lector una visin general de esta devocin, que
le permita apreciar su importancia para los devotos peruanos y, segn se
ver ms adelante, mostrar tambin dentro de las limitaciones del casoa
los devotos domiciliados no solamente en Lima sino en las provincias del
Per e incluso en el extranjero.
En las pginas siguientes, el lector podr encontrar los estudios sobre el
origen de esta imagen de Cristo, que han sido muy discutidos. Para algunos,
como es el caso del sacerdote jesuita e historiador Rubn Vargas Ugarte, la
imagen fue pintada en la pared que completaba una tosca ramada construida
por una cofrada de esclavos negros provenientes de Angola para tener una
suerte de sala de reunin. Y no hay duda de que los esclavos negros abun-
daban en esa parte de lo que eran los alrededores agrcolas de la ciudad de
Lima. Esta tesis se encuentra expresada all en el siglo XVIII por el escritor
Pedro Vsquez de Novoa y Carrasco. Para otros, como es el caso de Mara
Rostworowski basndose en que esta zona de Lima se llamaba Pachacamilla,
los pintores debieron haber sido campesinos de la zona de Pachacamac que
fueron trados a trabajar en las haciendas de la zona limea de Pachacamilla
y se fueron cristianizando paulatinamente. En esta materia, el historiador y
exdirector de la Biblioteca Nacional, Ramn Mujica, nos ayudar a conocer
mejor este punto discutido.
La imagen, habiendo sido muy apreciada religiosamente, pas al parecer a
segundo plano. Sin embargo, su inslita subsistencia despus del terremoto
de 1655 cuando todo el entorno haba cado, devolvi el inters en la imagen
milagrosa. Empero, aos ms tarde, tanto las autoridades religiosas como
las polticas quisieron destruir la pared incluida la imagen misma. Pero ante
la imposibilidad de hacerlo fsicamente decidieron abandonar esa decisin.
Como se ver con detalle en la parte propiamente histrica de este libro, a
cargo de Ramn Mujica, Jaime Mariazza y de Jos Gutirrez O.C.D., en 1687
se produjo otro terremoto an ms destructivo y, sin embargo, la pared con
la imagen se sigui mantenindo en pie. A principios del siglo XVIII, como lo
explica el padre Gutirrez antes mencionado, don Sebastin de Antuano y
Ribas, propietario de la pared con el Cristo y de los terrenos adyacentes, don
todo ello a las beatas Nazarenas con la idea de que pudieran llevar adelante
la construccin de una iglesia y un convento. Desde entonces, esta congrega-
cin religiosa tiene a su cargo, con particular respeto y cario, el cuidado y
veneracin de la iglesia y de la imagen.
XXIV eL historia, devocin e identidad

Y es as como llegamos a la tradicional procesin que es una expresin de la
devocin intensa al Seor y que se manifiesta fsicamente en esa extraordina-
ria veneracin de miles de personas al mismo tiempo recorriendo las calles
con la imagen de Cristo. El doctor Jaime Mariazza aborda en su ensayo, la
evolucin y organizacin de esta manifestacin de fe, desde sus orgenes.
La historia precisa de esta devocin est a cargo de Ramn Mujica, destacado
especialista en la historia del arte y de las costumbres del Virreinato, quien
hace un anlisis muy completo del desarrollo de la devocin al Seor de los
Milagros desde el inicio en 1651, cuando presumiblemente fue pintada la
imagen por un negro hasta la edificacin del nuevo templo a fines del siglo
XVIII, el cual estara a cargo como hasta hoy de las madres Nazarenas.
El historiador Mujica nos describe tambin los varios terremotos que, a
pesar de su rudeza, no causaron estragos mayores con relacin al Cristo
Nazareno, por lo que en adelante se le atribuy tambin el ttulo de Seor
de los Temblores.
Algo que es importante remarcar en el texto de Mujica es tanto la exactitud
de sus datos como la claridad, que lo hace muy atractivo al lector.
La historia contina en un texto preciso y afectuoso de Jos Gutirrez O.C.D.,
quien resalta la participacin de dos personajes extraordinarios de los siglos
pasados, que colaboraron notablemente al desarrollo de la devocin. El
primero de ellos, en medio de su pobreza, contribuy al mantenimiento de
la devocin al Seor de los Milagros, con su afecto y su dedicacin al Seor.
Era un hombre modesto y, a pesar de sus problemas econmicos y de salud,
fue durante diez aos el guardin del muro con la imagen, entregndose a
ello con todo corazn. Jos Gutirrez trata tambin con mucho detalle la
participacin de Sebastin de Antuano y Ribas, el dueo del muro y de los
terrenos adyacentes, quien como antes se ha sealado tuvo la generosidad
de donar el lugar a las madres Nazarenas.
La devocin propiamente requiere ser comprendida y explicada por quienes
son expertos telogos catlicos. Por ello, forman parte muy importante de
este libro los trabajos de dos sacerdotes Pedro Hidalgo y Fernando Roca
que toman a su cargo este aspecto medular y tan complejo de la expresin
del amor a Dios cuando se realiza a travs de actos fsicos, lo que supone
una perspectiva teolgica y una antropologa del movimiento popular y ritual
que estn a cargo de los padres Hidalgo y Roca, respectivamente.
La manifestacin multitudinaria de esta devocin es la procesin. La orga-
nizacin y el desarrollo del ritual son descritos y explicados por personas
muy cercanas a este evento, como el presbtero Pedro Hidalgo, el doctor
Ego Garca Boyer y el arquitecto Jos Antonio Vallarino.
A todo lo expuesto respecto de la devocin al Seor de los Milagros en Lima,
debemos agregar la difusin nacional e internacional de este fervor tan pro-
fundo. Es as como se revisar, por quien escribe este Prlogo, la extensin
de esta devocin a todos los distritos de Lima, a todas las provincias del
Per e incluso a muchos de los pases extranjeros.
Prlogo XXV
Segn se puede ver en la historia de la devocin, la imagen misma que re-
presenta al Cristo venerado ha tenido una continuidad rodeada de aspectos
arquitectnicos muy importantes. Habiendo sido inicialmente un cuadro
pintado en la pared de un lugar de reunin de esclavos (si aceptamos la
tesis del padre Vargas Ugarte), cuando este lugar desaparece, la imagen
queda como parte de un muro medio derruido. Y, lo que es extraordinario,
cuando se produce el terremoto de 1655 el muro se mantiene inclume. A
partir de este momento hay una poca larga en que la imagen es cuidada
relativamente por pocas; pero tambin existe en la Administracin Pblica
quienes proponen destruir el muro y la imagen de Cristo; ello felizmente no
sucede gracias a la intervencin de catlicos muy leales como se ver en el
curso del libro. La situacin incierta contina hasta que se dona el muro y
las tierras aledaas a la orden Nazarena para que construyan un convento.
Y es a consecuencia de ello que se edifica la Iglesia que hoy conocemos.
Como puede verse en los textos que han sido mencionados relativos a la
historia, la existencia fsica de la imagen ha estado en peligro en algunas
oportunidades y finalmente encontrar la paz y el reconocimiento gracias
a soluciones arquitectnicas. De aqu que sea muy importante leer en este
libro cmo sucedi todo ello con la ayuda de un arquitecto. Y es as que el
Arquitecto Jos Vallarino asumi esta difcil pero muy interesante tarea de
contarnos la historia arquitectnica del santuario del Cristo de Pachacamilla.
La historia de la imagen del Seor de los Milagros es, sin duda, una relacin
de emociones profundas y conmovedoras. Y, claro est, toda emocin llama al
arte para ser expresada; y es as como la devocin al Seor de los Milagros ha
dado origen a estupendos cuadros y otras piezas artsticas que se encuentran
en parte en el Museo de las Nazarenas y, otra parte, en el Santuario mismo.
Explicar una obra artstica es una obra de arte en s. Por eso resulta indis-
pensable que, si queremos comprender y sentir lo que nos comunica cada
imagen, es muy importante recibir la ayuda de un especialista. Luis Eduar-
do Wuffarden, historiador del arte, nos muestra en este libro cmo debe
apreciarse la iconografa de los muros y de las estampas del Seor de los
Milagros. A ello tambin se suma la mirada experta de la restauradora de
obras de arte antiguo Liliana Canessa.
Es interesante sealar que, siendo el reconocimiento al Seor de los Milagros
una actividad eminentemente religiosa, su fuerza es de tal naturaleza que
cambia incluso las costumbres y desarrolla otros aspectos ajenos a la religin.
Este es el caso, que se presenta debido a que se trata de una vivencia que
cala profundamente en la vida de los devotos, de los cambios en la vesti-
menta durante el mes de octubre, utilizando las mujeres vestidos de color
morado, que es el color distintivo del culto del Seor de los Milagros. Por Pgina XXII:
su parte, los hombres utilizan corbatas tambin moradas. La guardada del Seor de los Milagros,
momento en que regresa al santuario.
Como sucede en algunos casos especiales como el que trata este libro, la
Pgina XXX:
emocin se expresa no solo por los ojos pictricamente sino tambin por Retrato de la Madre Antonia Luca
los odos; y esto da lugar a la inspiracin de muchos msicos que componen del Espritu Santo. leo sobre tela, siglo XVIII.
XXVI eL historia, devocin e identidad

piezas especialmente como un homenaje a esta tradicin religiosa en el Per.
En este campo, el Doctor e msica y Maestro Armando Snchez Mlaga nos
ilustra sobre las msicas que han tenido un origen vinculado a la devocin
al Seor de los Milagros.
Pero la participacin de multitudes inmensas que siguen el anda por las
calles tiene una resonancia incluso en la alimentacin de esas multitudes.
Por eso existen, al paso de la procesin, diversos puestos que venden platos
y dulces tpicos de esa fecha como el famoso turrn de doa Pepa, cuya
produccin tiene lugar fundamentalmente en octubre, el mes del Seor. Es
por ello que el especialista en estos temas (y en muchos otros) Ral Vargas
nos recuerda las comidas y los dulces que son propios de este acto de tanto
alcance que es la veneracin al Seor de los Milagros.
Por ltimo last but not least, tenemos que festejar una iniciativa de las
madres Nazarenas que facilita enormemente la percepcin de todo lo que
se ha indicado en este Prlogo y lo que se ha mostrado en este libro. Y esta
iniciativa ha sido la de constituir un Museo del Seor de los Milagros que
contenga las piezas artsticas e histricas que no formen parte, obviamente,
del altar o de aspectos esenciales del Santuario de las Nazarenas. El apartado
que concierne a este tema, ha sido desarrollada de manera muy profesional
por Liliana Canessa y han trabajado personas muy destacadas de nuestro
mundo intelectual, como Ricardo Estabridis en materia de pintura y escul-
tura; Patricia Victorio en lo referente a ornamentos litrgicos; y Mara Rosa
lvarez Caldern en lo que concierne a ofrendas y homenajes.
Todo ello ser tratado ciertamente, de manera ms extensa en las pginas
del libro que siguen a este Prlogo, el cual no pretende sino dar una visin
muy general de aquello que viene con mayor precisin en las pginas si-
guientes que contienen propiamente los estudios sobre los diferentes temas
relacionados con el Seor de los Milagros. Este libro quiere as profundizar
los temas antes mencionados por parte de los especialistas en cada uno
de los campos comprometidos. Y, dado que esa profundidad se adquiere
no solamente a travs de textos sino tambin a travs de imgenes, cada
tema se encuentra acompaado, hasta donde es posible, por fotografas que
contribuyen a hacer ms vvido el contacto.
Fernando de Trazegnies Granda
Prlogo XXVII
CA P. I
OR GENES E HISTORIA
del Seor de los Milagros
El CrisTo ImBorrAbLE y Las
NazaRenA S: ArTe SagRadO y
EspiRituaLidA D FemEniNA En La LimA
VirrEinA L
Ramn Mujica Pinilla
El CrisTo dE PacHacAmiLLA y Las CofrAdA S

dE NegROS
P
ocas imgenes religiosas pintadas durante el virreinato peruano tienen una
historia tan rica y han inspirado mayor devocin, nacional e internacional,
que el mural del Cristo de Pachacamilla. Segn documentos oficiales del siglo
XVII, en el ao 1651 durante el pontificado de Inocencio X y el reinado de Felipe
IV en Espaa, siendo virrey del Per don Garca Sarmiento de Sotomayor y
Arzobispo de Lima, don Pedro de Villagmez, un annimo y humilde esclavo
negro, de casta angola, pint la imagen de un Cristo crucificado en la pared
del galpn donde se reuna su cofrada . La zona haba tomado el nombre de
Pachacamilla porque, unos cien aos antes que los esclavos negros ocuparan
este barrio, el encomendero Hernn Gonzlez haba trasladado ah a los ind-
genas que vivan en el antiguo santuario-orculo prehispnico de Pachacamac,
en la costa de Lima. El que otro grupo de indios del mismo santuario fuera
trasladado tambin al Cercado de Lima explica por qu una de sus antiguas
calles llev el nombre de Pachacamilla.1 En todo caso, un grabado tardo de
1748 muestra la ubicacin original en Lima de la parroquia de San Marcelo a
la que perteneca el mural de Pachacamilla (F. 2).
Segn Jos Rossi, colaborador del Mercurio Peruano en 1791, las cofradas inte-
gradas por negros cumplan diversas funciones religiosas, sociales y culturales.2
Estas eran confraternidades que se organizaban en torno a la devocin de un
Ramn Mujica Pinilla 1

2
santo o advocacin religiosa, una costumbre que caracteriz a la poblacin negra

desde inicios del virreinato: Lo primero que ellos hacen [los esclavos bozales]
es unirse en Cofradas: estas los renen para el culto, y para la recepcin de los
Sacramentos, mantienen los enlaces sociales de sus respectivas comunidades
[segn su procedencia tnica en la lejana frica] y les proporcionan la participa-
cin en general de sus recreos.3 Estas agrupaciones de negros ya bautizados, se
agrupaban en las iglesias de Lima para darle culto a sus imgenes devocionales
bajo la supervisin eclesistica. Pero segn Rossi, por cofradas tambin se
entenda otra cosa:
En diferentes calles de la Ciudad [de Lima] tienen los Negros [], unos
quartos como Hospicios (a los que dan el nombre de Cofradias [] ) que
forman el centro de sus reuniones los das de fiestas. Cada Tribu desfruta
[sic] con separacin uno de estos lugares para sus congresos; y las que
son numerosas tienen dos o tres de ellos. Con la oblacin voluntaria de
los concurrentes compran el sitio para labrar los dichos quartos, por
cuyo goze no pagan mas que un leve censo. El Caporal de cada Nacion es
2 eL historia, devocin e identidad

3
el Presidente de las juntas; y en ellas guardan la mas rigurosa etiqueta en

quanto a la prelacin de los asientos, que se arreglan inalterablemente
por orden de antigedad []. A las dos de la tarde regularmente empie-
zan los congresos ya citados. La primera hora de reunin la emplean en
Pgina XXX:
tratar lo que conviene al beneficio de su nacin []. Acabada la hora de
1. Retrato de la sierva de Dios Madre Antonia consulta se ponen a baylar, y continan hasta las siete o las ocho de la
del Espritu Santo (m. 1709), fundadora noche. Todas las paredes de sus quartos, especialmente las interiores,
del Instituto Nazareno.
Viste el habito morado que le fue estn pintadas con unos figurones que representan sus Reyes origina-
otorgado por visin sobrenatural. rios, sus batallas, y sus regocijos. La vista de estas groseras imgenes
Sobre su mesa, una figura del Nazareno
los inflama y arrebata. Se ha observado muchas veces, que son tibias
y dos libros junto a un reloj de arena
que marcan su orientacin espiritual: y cortas las fiestas que verifican fuera de sus Cofradias, y lejos de sus
Compas de Perfectos, Christo Crucificado pinturas. Estos bayles a la verdad no tienen nada de agradable, adems
(Madrid, 1683) de fray Juan de Roxas
de ser chocantes a la delicadeza de nuestras costumbres.4
y Ausa, y, probablemente, el Tratado
del Amor de Dios (Toledo, 1598) En su Descripcin del Per, Tadeo Hanke (1761-1817) ratifica la misma informacin
de Cristbal de Fonseca.
cuando sentencia: Se ponen a bailar, y exitados a la vista de unas grotescas figuras
2. Plano de la ciudad de Lima, capital que tienen en las paredes, y que representan a sus reyes originarios, sus batallas y
del Per. Tomado de: A True and Particular
Relation of the Dreadful Earthquake Which
regocijos, continan de esta forma hasta las siete u ocho de la noche.5 Otra fuente
happen'd At Lima, the Capital of Peru, and de poca dice: Cofradas se llaman las Casas en que se juntan los Negros a celebrar
the neighbouring Port of Callao, On the sus fiestas. En ellas fabrican una sala espaciosa, y regularmente pintan en uno de
28th of October, 1746. London, 1748.
los testeros una Imagen.6 En otras palabras, era frente a las pinturas murales que
3. Mulata y criolla en traje de noche. decoraban las casas de sus cofradas que los esclavos negros mantenan viva su
Tomado de: M. Hales, Histoire des
Tremblemens de Terre Arrivs a Lima,
memoria histrica y practicaban sus devociones religiosas. Aqu rememoraban a
capital du Perou[...] A la Haye, 1752. sus antiguos reyes y victorias militares tribales en la lejana frica y perpetuaban

sus costumbres o tradiciones ancestrales con cantos, oraciones y danzas
rituales (F. 4, 5). Rossi incluso menciona que en estas juntas los cofrades rea-
lizaban sus matrimonios y velaban por sus muertos con etiquetas de duelo
propias. Los condolientes beban aguardiente con los difuntos, hablaban en
sus lenguas nativas, tocaban msica y danzaban para poner fin al llanto con
que se iniciaban los lutos de familia.7 A todo ello se refera el captulo 44
del Concilio Limense de 1582 cuando prohibi que, so pretexto de formar
cofradas, se realizaran juntas y conventculos de morenos y esclavos; una
advertencia que cay en letra muerta hasta bien entrado el siglo XVIII cuando
con las reformas borbnicas se endurecieron sus reglamentos.8
El Cristo de Pachacamilla, pintado al temple sobre un muro de adobe por un

esclavo sin escuela de dibujo ni pintura, form parte de uno de estos espacios
comunales llamados corrales donde se reunan los negros angolas, una de
las diez tribus o naciones africanas que llegaron al Per esclavizadas.9
Segn Ral Banchero Castellano, entre 1651 y 1655, cuando estos cofrades
4
le cantaban y rezaban al Cristo de Pachacamilla, lo hacan dedicndole las
antiguas danzas que, en su tierra natal realizaban ante sus dioses africanos
Zanajari o Nyamatsan; deidades buenas que no hacan el mal y que los esclavos
identificaban con Jesucristo porque los doctrineros les habran asegurado que
el Redentor se sacrific por todos los hombres y trajo un maravilloso mensaje de
amor y de igualdad para la humanidad.10 A mediados del siglo XVII, estas lecturas
sincrticas o formas de religiosidad intercultural eran tenidas por temerarias y
no faltaron quienes le atribuyeron a las costumbres sacrlegas de los negros el
origen del devastador terremoto que asol Lima en 1655. Lo menciona el propio
Sebastin de Antuano y Ribas, procurador del Santuario en su Relacin del Pro-
digioso Suceso del Seor de los Milagros, Patrn de los Temblores cuando dice:
Pues es notorio que las tales cofradas son lugares donde se juntan a celebrar
sus bailes [de los negros angolas y otras castas] segn su nativa usanssa [sic]
torpes e indescentes, motivo y causa porque se presume i dicen algunos antiguos
derribo el mismo Seor todas las paredes de la cofrada con un temblor que hubo
entre la una y dos [de la tarde] de el ao de 1655 [] dejando tan solamente
eterna providencia e infinita sabidura el pedaso de pared en q[ue] estaba y esta
su imagen santissima, en pie y el sitio y lugar [h]echo un corral inmundo [].
Efectivamente, el 13 de noviembre de 1655 por la tarde un devastador terremoto

caus muerte y desolacin en Lima y el Callao. Cayeron iglesias y casas, se raj
la tierra y de las precarias viviendas de los angoleos en Pachacamilla qued
solo en pie el pedazo [de muro] que ocupaba la Imagen del Seor, segn lo
relata Felipe Colmenares Fernndez de Crdova en su recuento oficial del culto
al Seor de los Milagros.11 Fue recin en 1671 que un hombre piadoso llamado
4. Negros tocando marimba y bailando.
Andrs de Len, que viva cerca de la parroquia de San Sebastin, vecina al Acuarela realizada por mandato
mural abandonado de Pachacamilla, decidi construirle una modesta ermita. de Baltazar Jaime Martnez de Compan.
Para ese entonces, el antiguo corral haba dejado de ser un lugar de reuniones. Folio 142. Biblioteca del Palacio Real,
Madrid.
La reforz con adobes, le levant una precaria techumbre de hojas de pltano
de la misma huerta con mangles y caas y le construy una peana para sus 5. Danza de bailanegritos. Acuarela realizada
por mandato de Baltazar Jaime Martnez
ofrendas de velas y flores. Gracias a su fe, devocin y oraciones la Imagen Divina de Compan. Folio 141.
lo san milagrosamente de una enfermedad incurable. Al verlo recuperado los Biblioteca del Palacio Real, Madrid.

vecinos en su mayora gente de color difundieron la noticia del milagro
por la ciudad y empezaron las largas romeras los viernes por la noche
para rezarle plegarias el msere y algunas lamentaciones que los negros
cantaban, como lo especifica Antuano, al son de un arpa y un baxn, un
instrumento de viento.12 Escandalizados por estas juntas, desrdenes y
concurrencias nocturnas indecorosas, don Jos Laureano Mena, prroco
de la iglesia de San Marcelo, aledaa a la ermita del Cristo de Pachacamilla,
denunci este desorden popular al virrey Conde de Lemos y a don Esteban
de Ibarra, el provisor y vicario general en sede vacante del Arzobispado por
la muerte de Villagmez. El 3 de septiembre Laureano Mena, acompaado
del promotor fiscal del Arzobispado, hace la primera visita oficial al corral
de Pachacamilla para dar fe que ingresaban al lugar ms de doscientas
personas, entre hombres y mujeres, para hacer canciones de alabanza
acompaados de msicos. Para sorpresa suya, todo ocurra con el aval de
Juan Robladillo, el sacristn mayor de San Marcelo.
5
Poco despus, el 5 de septiembre de 1671 se emiti la orden para que se bo-
rrase la efigie del Jesucristo crucificado y dems santos que hubiere en el
mural. Para cumplir con el mandato, el doctor Jos Lara y Galn, el notario pblico
Toms de Paredes y el Promotor y Fiscal del Arzobispo don Pedro Balczar, quien
era tambin capitn de la guardia del virrey, se apersonaron al lugar de los hechos
junto con dos escuadras de soldados. Los acompaaba un pintor indgena de
brocha gorda que procedi a colocar una escalera contra el muro para realizar su
trabajo. Pero al subir por esta y querer levantar el brazo segn Antuano, le dio
tan gran temblor y desmayo que dicen cayo en tierra casi sin aliento y sin poder
borrarla y se quedo inmvil para proseguir y aunque los soldados le ayudaban,
levantaban y suspendan atribuyndolo a poco nimo suyo, uno a disposiin
divina no pudo mover accin con que el promotor fiscal inst a otro hombre a
que se [s]ubiesse a borrarla. El segundo y tercer intento por realizar la diligencia
tuvieron las mismas sorprendentes consecuencias. Al ascender los primeros esca-
lones, el enviado a borrar el mural exclam al acercarse al crucificado: que se le
pona la corona verde y que se pona mas lindo i que l no poda borrar la imagen
de Jesucristo. Eran las cuatro y cinco de una tarde soleada. Repentinamente el
cielo se oscureci como la noche y cay una violenta lluvia torrencial. Todos los
presentes entendieron en aquel momento que estaban ante seales prodigiosas.
Se suspendi la improvisada ceremonia con fervor cristiano, suspiro[s], llantos
y golpes de pecho. Los ministros ejecutores corrieron a la casa del virrey para
referirle lo sucedido y, conmovido por el relato, el Conde de Lemos autoriz se
diera culto a la imagen imborrable del Cristo crucificado.
El prroco de San Marcelo no tard en solicitar el traslado del milagroso mural a

su iglesia a imitacin de lo que se haba [h]echo con otras imgenes en Espaa
[en] semejantes sucesos. El pedido probablemente corresponda al hecho que
entre 1640 y 1680 el grupo tnico mayoritario de la parroquia de San Marcelo era
precisamente la poblacin negra angola; un dato que no sorprende dado que
durante todo el siglo XVII los negros y mulatos eran un poco ms de la mitad de
la poblacin de Lima.13 En trminos de jurisprudencia, la pared del mural colin-
daba con la casa huerta de don Diego Tebes Montalvo Manrique de Lara y tanto

6
l como sus vecinos se opusieron a su traslado. Todo ello llev a que los jueces
eclesisticos reflexionaran sobre la naturaleza admirable de esta pintura.14
Gracias a ello, el Conde de Lemos solicit que el mural fuese reparado y se le
diese mayor consistencia . Se convoc al fraile dominico Guzmn Diego Maroto,
maestro mayor de Alarifes en Lima y al arquitecto Manuel Escobar.15 Una vez
concluidos los trabajos de restauracin, el 14 de septiembre de 1671 el da de
la exaltacin de la cruz se ofici la primera misa ante el Cristo de Pachacamilla
con la presencia del virrey, su esposa, altos representantes del Arzobispado, la
nobleza limea y los vecinos de la zona (F. 6, 7).16
Luego se realizaron misas de desagravio . Desde tierras muy lejanas llegaron

peregrinos para visitar el mural. La devocin limea creca da a da y el propio
vicario general se vio obligado a amenazar a los sacerdotes con excomuniones
si ellos, presionados por los feligreses, oficiaban misas ante la Imagen Divina
7
desde las cuatro y no desde las seis de la madrugada como estaba estipulado.
Fue posiblemente para evitar cualquier posible confusin entre la figura indivi-
dualizada del Cristo de Pachacamilla con otros cultos religiosos sincrticos que
se modific la iconografa original del mural. En 1671, por disposicin directa del
Conde de Lemos, el clebre pintor Jos de la Parra insert en la parte superior
del mural el ttulo de INRI y se aadi el retrato del Padre Eterno y la Paloma
del Espritu Santo.17 Tambin se restaur el pie del Cristo crucificado, daado
por un feligrs cuando rasp la efigie para tomar una reliquia de la pintura aquel
da prodigioso que el juez eclesistico no pudo borrar el mural. Asimismo, las
figuras de la Virgen y de Mara Magdalena a cada lado del Calvario todas pintadas
originalmente al temple fueron reconstruidas y repintadas al leo aunque a una
escala sobredimensionada con relacin al tamao original del Cristo crucificado.
El culto al mural de Pachacamilla se sustentaba en una teologa del icono de ori-

gen medieval que preceda la doctrina contrarreformista del Concilio de Trento
(1545-1563), retomada por el Tercer Concilio Limense (1582-1583). Para Trento,
el arte religioso o la iconografa religiosa cristiana en general tena una funcin
eminentemente instrumental. Serva de apoyo visual para la catequesis. Por ello,
las pinturas o esculturas religiosas no eran en s mismas objetos divinos. Estas,
a lo ms, formaban parte de un discurso narrativo visual que deba persuadir y
conducir al feligrs a la prctica de las virtudes y al fortalecimiento de su fe. Por
usar las palabras de san Basilio citadas en Trento, el honor concedido a la imagen
visible pasaba a su prototipo original que estaba en el Cielo. Segn los hagigrafos
del Cristo de Pachacamilla, el mural en cuestin escapaba a esta definicin del
arte pues no se trataba de una mera representacin del Calvario. La imagen, en
su misma materialidad, era milagrosa y Dios la haba utilizado para demostrar el
poder divino, curativo, caritativo y redentor de su representacin figurativa. De
6. Retrato del virrey don Pedro Fernndez
alguna manera misteriosa, este icono visibilizaba y participaba de Su presencia
de Castro, conde de Lemos. Annimo, divina; no era un mero signo de lectura, sino una reliquia santa que obraba
s. XVII. Escuela de Lima. Coleccin portentos. Esto explicaba por qu todos los pintores de caballete que retrata-
del Palacio de Gobierno.
ban esta prodigiosa imagen a pedido de los fieles, nunca lograban reproducir
7. Placa funeraria del lugar donde est su extrao, admirable y peregrino colorido. Aun as, su mera rplica obraba
enterrado el corazn del conde de Lemos.
Coleccin Compaa de Jess
universales maravillas: sanaba a los enfermos, calmaba los mares tormentosos
de San Pedro de Lima. para los navegantes y venca a los piratas que amenazaban con saquear Lima.

Este especial patrocinio del Cristo de Pachacamilla qued corroborado cuando
se descubri que, a unos metros del muro, estaban las ruinas del antiguo paredn
pintado con la Cruz de la Redencin. Segn Antuano, en 1622 aquel lugar santo
ya haba sido elegido por Dios como teatro y paraso de su asistencia, pues
dicho paredn era el resto de la antigua barricada de la Santa Cruz, levantada
por orden del virrey Diego Fernndez de Crdoba para prevenir el ingreso de los
piratas ingleses a Lima. Esta lectura providencialista del mural de Pachacamilla
permiti que un culto marginal asociado con las cofradas de negros esclavos se
convirtiera por sus milagros en un santuario emblemtico de la ciudad.
El SeOR dE Los TemBLorES y Los JEsuiTA S

Casi desde sus inicios, el culto cristiano al Cristo de Pachacamilla se relacion
con los terremotos. Para demostrarlo no se requiere triangular un supuesto
nexo histrico entre el culto indgena a un dios prehispnico Pachacamac,
con devociones africanas que, a su vez, se habran valido de la fe cristiana para
camuflar un culto andino al Seor de los Temblores reinterpretado en clave
angola.18 Si de lecturas sincrticas se trata , habra que empezar por estudiar
las fbulas moralizadoras o los mitos andinos virreinales construidos por los
propios misioneros. Herederos del humanismo renacentista, los predicadores de
indios, al igual que los cronistas, utilizaron la mitologa pagana inca como una 8. Cusco tras el terremoto de 1650 (detalle).
suerte de filosofa secreta que les permita buscar paralelos entre los saberes Annimo. leo sobre lienzo.
universales del hombre prehispnico con el mensaje evanglico de Jesucristo.19 Catedral del Cusco.
Se trataba, en realidad, de una estrategia de conversin, asimilacin y acultura- 9. Cruz relicario de las Temporalidades
cin utilizada por espaoles, indgenas y mestizos. jesuitas que pas al monasterio nazareno.
Museo Seor de los Milagros.
Ms de un cronista de la conquista del Per, difundi la idea que el dios Pachaca-
mac de los incas corresponda al Dios desconocido predicado por el apstol san
Pablo a los atenienses.20 Esto significaba que detrs del nombre de Pachacamac
se esconda el verdadero Dios Creador judeo cristiano, aunque los indios no lo
saban o conocan por su nombre. Esto lo asevera el padre jesuita Giovanni Anello
Oliva en su Historia del Reino y Provincias del Per (circa 1630). Tambin aade
y aqu entra ya el uso catequtico de la fbula virreinal que exista una larga y
gran tradicin [precristiana] que tienen los naturales desta tierra segn la cual un
hombre barbudo, de buena estatura y vestido de una camiseta morada, y una
manta carmes haba llegado al Per para predicarle a la gente de la costa que
Pachacamac era el verdadero Dios Todopoderoso y Padre de Jesucristo, muerto
por los hombres. Se refera a un difundido mito segn el cual un apstol de Jesu-
cristo vestido de Nazareno haba evangelizado el Per, siglos antes de la llegada de
los espaoles. Cuando escribe la historia de los incas, Oliva menciona que un gran
terremoto pronostic el nacimiento de Manco Cpac y la vida alegre y venturosa
que haban de gozar con la llegada mesinica del Inca. Tambin asever que, segn
los anales de los indios quipucamayos, los temblores de tierra y las lluvias de
fuego eran castigos enviados por el dios Pachacamac que le daban el nombre a la
Ciudad de los Reyes. La voz Lima, derivada de Rmac, aluda a que en esta zona Dios
hablaba a travs de los temblores de mar y tierra. 21 Por ello, en vez de pensar en
un presunto culto prehispnico a Pachacamac, transmitido por tradicin oral de
8
indios a esclavos negros, tendra mayor sentido escuchar el discurso catequizador

de los propios misioneros, en especial de los jesuitas, que entre 1635
y 1638 contemplaron la posibilidad de aprender la lengua angola
por tratarse de uno de los grupos tnicos mayoritarios de Lima.
El complejo trnsito de la cultura oral andina a la cultura escrita
europea implic la colonizacin previa de las lenguas nativas. Los
diccionarios quechua y aymara traducidos al espaol cristianizaron
el sentido de los vocablos ind-
genas y modificaron los
imaginarios lingsticos
y culturales del Ande.
Con ello se abrieron
nuevos espacios se-
mnticos comunes ya
transculturadosutilizados tanto por los misioneros, como por
los nativos. Habra que estudiar ms a fondo si el orculo solar
de Pachacamac centro de peregrinajes del mundo andino se
convirti en el Seor de los Temblores antes o despus de la con-
quista espaola, dado que la concepcin judeocristiana de una
deidad justiciera que castiga a los pecadores con movimientos
de tierra proviene del Apocalipsis de San Juan Evangelista y no
de la cosmologa prehispnica.
Lo mismo ocurre con el Cristo de Pachacamilla. El desarrollo de

su culto forma parte de un contexto histrico y religioso ms
amplio. El mural limeo se pint al ao siguiente del clebre
terremoto de 1650 que destruy a la ciudad del Cusco (F. 8). Ese
ao, el Taytacha o Cristo de los Temblores fue declarado como
santo patrono o protector de la antigua capital de los incas. El
terremoto de 1650 tambin se sinti en Lima. Lo mismo ocurri
en Santiago de Chile. Tras su devastador terremoto de 1647, se
consolid el culto al milagroso Seor del Cristo de la Agona;
una devocin que, segn una investigadora chilena, sirvi de
antecedente histrico y de modelo religioso para su posterior
culto cusqueo.22 Tal como ha sido sealado, fue el devastador
terremoto limeo del 13 de noviembre de 1655 el que le dio
fama al mural de Pachacamilla, pues pese a su enorme des-
truccin, la pintura qued en pie. Curiosamente, fueron tambin
los jesuitas quienes a partir de esta fecha fomentaron el culto al
Seor Crucificado como respuesta y remedio a los temblores (F. 9).
Francisco del Castillo (1615-1673), un destacado misionero jesuita
dedicado a la evangelizacin del negro, la gente ms humilde y
despreciada,23 fue clebre por sus sermones que exhortaron
a la penitencia y al arrepentimiento (F. 10, 11 y 12). En 1655,
sobre un altar efmero levantado en la Plaza Mayor de Lima,
Del Castillo lanz un sermn basado en las profecas de Jons
y reducido a tres puntos: Primero: que los castigos y traba-
9
jos que Dios enviaba a la ciudad, eran efectos de los grandes

10 11
pecados. Segundo: que se procurase quitar la causa, y cesara el efecto de los

temblores, que amenazaban y se repetan aquellos das. Tercero, que se valiesen
de la devocin cordial, y poderoso patrocinio de la Santsima Virgen [] para
que toda la ciudad ayunase y se dedicase por nueve das a plegarias y rogativas.24
Con el mismo fin, Del Castillo fund en la Capilla de los Desamparados de Lima
la primera Santa Escuela de Cristo consagrada a recordar sus temblores para
fortalecer anmicamente a los pobladores tras la ruina de su ciudad. Siguiendo
su ejemplo, el padre Alonso Messia S.J. buscaba ganar por los ojos los corazo-
nes. Y por ello:
10. Grabado de Francisco del Castillo
Por el fruto que se sigui de tan provechosas industrias en la junta, y Escuela por Matias de Mare.
de Christo , se puede dezir, que se levant en lo Espiritual Lima arruinada, 11. Grabado de J. Francisco Rosa. Representa
y parece que desde muy distantes tiempos la alent el Propheta Baruch al venerable siervo de Dios P. Francisco
del Castillo de la Compaa de Jess, varn
dizindole, como a Jerusaln cautiva en Babilionia. Levanta ya la cabea
apostlico en la ciudad de Lima su patria,
coronada, noble Jerusaln cada por los suelos []. A la verdad despus muri el 11 de abril de 1673 de 58 aos.
del grave dao de los temblores [] se debe admirar mucho el que esta Tomado de Vida admirable y prodigiosas
virtudes del venerable y apostlico padre
Escuela de Christo de donde se comunicaba a toda la ciudad con admirable
Francisco de Castillo [...] (Madrid, 1693),
estenssin el provecho []. El pecador sala horrorizado, el devoto con ms de Joseph de Buenda. Ntese al padre
aliento, el mystico ms alumbrado en sutiles reglas de oracin, y exercicio Castillo parado sobre una tarima
predicando bajo la Cruz del Baratillo.
de virtudes, el escrupuloso libre de sus tinieblas, y los rudos sacaban luz
bastante para su conocimeinto [ ]. Los viernes de todo el ao eran los das 12. leo annimo del siglo XVIII basado
en el grabado de J. Francisco Rosa
destinados para esta Escuela pero los de la Missin solemne que estableci
publicado en 1693 en la Vida de Joseph
en el Colegio de S. Pablo para anual recuerdo de los temblores de Octubre de Buenda. Se muestra al padre Castillo
[]. Siempre se ha publicado la Missin el da doze de octubre por la tarde, ante la presencia sobrenatural de la Virgen
de los Desamparados, una advocacin
saliendo un Santo Crucifixo en manos de algn Sacerdote de la Compaa
de origen valenciano. Tras l, la iglesia
entre seis hachas que llevan encendidas a los lados, pajes de Personas de los Desamparados y el Arco del Puente
ilustres de la Ciudad []. Sale toda la Comunidad del Colegio de S. Pablo construdo en 1700 durante el gobierno
del virrey Melchor Portocarrero Lasso
en ordenada Compaa a publicar guerra al Infierno, passea muy princi- de Vega, Conde de la Moncloa (1689-1705).
pales Calles la Procession recebida con plegarias de las Iglesias, en cuyas Al fondo, la campia limea.

12
Plazas se haze una breve y ardiente exhortacin, que mueve a detestar la
mala vida, y al propsito de emmendarla, entregndose los pecadores al
fructuoso medio de la Mission []. Hombres perdidos [] de mala vida
que se quedaron firmes sin estremecerse con los terremotos de Octubre, se
confessaron bien, movindose despus con la eficacia de estas Missiones
[] y [] el artificioso recuerdo del castigo.25
En un inicio la Escuela de Cristo estuvo integrada por gente de la nobleza capi-

talina pero rpidamente se abri a eclesisticos y seglares, a ricos y pobres que
se reunan todos los viernes del ao para rezarle al santo Cristo de la Agona en
los Desamparados. Utilizaban la confesin, la comunin y la oracin mental como
parte de los ejercicios espirituales basados en la meditacin de las cinco llagas de
Cristo crucificado. Rememoraban los temblores de Lima del mes de octubre y, el da
doce por la noche tal como dice el relato citado sala la solemne procesin del
Cristo de la Agona. Al recorrer las calles de la ciudad seguidos por los misioneros
del Colegio de San Pablo, conforme pasaban por los diversos barrios de la ciudad,
estos lanzaban gritos destemplados que, a modo de saetas de desengaos, re-
cordaban la ira que Dios expresaba a travs de sus terremotos. Esta costumbre
limea pasara despus a todas las iglesias de la ciudad, assi parroquiales, como
religiosas, [que] siguieron en santa emulacin este exercicio, que despus se ha
fundado en todo el Reyno.26 La meditacin en los terremotos de Lima se basaba
en el uso mnemotcnico de la imaginacin visual empleado por los jesuitas en
los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola.
Han sobrevivido algunos sermones impresos limeos dedicados a los terremotos.

Estos permiten reconstruir la interpretacin teolgica de estos como castigo
de Dios a ser rememorado. El jesuita Gernimo de Elso, citando el Apocalipsis, 13
le recomendaba a los limeos que leyeran este libro de los justos rigores de
Dios para que ellos se consagraran a los cultos del recuerdo:
Ya los castigos de Dios estn olvidados; ya no hacen los hombres memoria

de sus rigores. Vienen los castigos, y se olvidan, llueven los enojos, y se
sepultan; tiembla la tierra, y se olvida el temblor []. Hombre con tantos
olvidos, mira que tienes obligacin de hazer memoria de essos temblores,
de esas hambres, de esas pestes. Tantos castigos, con tantos olvidos! []
Los movimientos de la tierra, son los claros indicios de que Dios est
enojado con nosotros [], quando se estremecen los montes, quando se
arruinan los edificios, ya no ay que dudar de los enojos de Dios; tiembla la
tierra, pues Dios est enojado []. Quien se acuerda de la Justicia divina,
vive casto, vive misericordioso, vive penitente, vive ajustado a la Ley de
Dios; quien se olvida, vive impuro, vive cruel, vive soltando la rienda a los
vicios []. No se acuerda Lima de los enojos de Dios, no se acuerda de
sus castigos, que si se acordara, de Ciudad pecadora, pasara a ser Ciudad
santa; de Babilonia de culpas, pasar a ser Jerusaln de virtudes.27
Exista un consenso generalizado de que los terremotos eran la mxima expresin

de la ira santa de Dios. Pero los protagonistas sociales y polticos del Per virreinal
no estaban de acuerdo al identificar los motivos de esta clera. Unos temblores
castigaban las costumbres depravadas de los esclavos negros. Otros, la sensuali-

dad y boato de Lima, el creciente relajo de la vida conventual femenina28 o incluso,
la injusta e inhumana explotacin del indio tributario. 29 La reiterada destruccin
de iglesias, conventos de clausura, monasterios y hospitales tambin deriv en
cuestionamientos a la propia Iglesia virreinal. A la verdad, escriba el humanista
peruano D. Jos Eusebio de Llano y Zapata en 1748, se abisma el entendimiento
de los inescrutables juicios de Dios en la destruccin de sus templos, en la afliccin
de sus esposas, y en tanto eclesistico patrimonio perdido [].30 Ha sobrevivido
un lienzo annimo cusqueo perteneciente a la Coleccin Barbosa Stern, que
apunta a la existencia de una iconografa sui generis anticlerical virreinal andina
de tenor moralizador y americanista. Muestra cmo se desmorona, resquebraja
y cae en pedazos una enorme iglesia el templo de Dios mientras un demonio
castiga a un sacerdote lanzndolo al caldero infernal. En simultneo, una india
piadosa es conducida dentro de una escena de apariencia buclica al Tribunal
Divino compuesto por el Nio Jess y la Virgen Mara (F. 13). Con la ayuda efectiva
pero solitaria de su ngel de la Guarda, la india no necesita a un mal intermediario
eclesistico para alcanzar las misericordias y la Justicia de Dios. Corrientes an-
logas de pensamiento permitieron que se instrumentalizaran los terremotos para
propiciar conspiraciones polticas como la frustrada rebelin del Cercado de 1747.
13. Alegora de la destruccin de la Iglesia.
Annimo cusqueo, s. XVIII.
Los indios, mestizos y negros se preguntaban: si caen al suelo los smbolos mxi-
Coleccin Barbosa-Stern, Lima. mos del poder hispano la catedral, el palacio del virrey, las murallas del Callao y

los orgullosos blancos piden pblico
perdn por sus tremendos pecados,
no era esta la mejor coyuntura para
librarse del yugo opresor?31 Esta vena
criticista con visos subversivos tena
su contrapartida social y religiosa: la
radicalizacin de la vida penitencial
limea y la bsqueda de la santidad.
En el terremoto limeo de 1655 habran
desfilado por primera vez mujeres ves-
tidas de penitentes con sogas al cuello
y coronas de espinas.32 En el terremoto
de 1687, las propias Nazarenas tambin
salieron de su beaterio descalzas para
socorrer a los padres de San Agustn,
pidieron limosna por ellos y llegaron
cargadas con ollas de comida, canastas
de pan y dulces, y los sirvieron puestas
de rodillas.33 Entre el mes de octubre de
1746 y el de 1747, Lima fue sacudida por
568 temblores y un tsunami devastador 14
destruy el puerto del Callao. En esta

ocasin, desfilaron hombres vestidos de sacos arrastrando duras y pesadas ca-
denas; y otros que desnudos de medio cuerpo, con agudas puntas de fierro hacan
verter la sangre de sus venas para asumir en carne propia los pecados pblicos
de la ciudad.34 La propia Santa Rosa de Lima, a inicios del siglo XVII, se someti a
rigurosas penitencias tras enterarse del sermn apocalptico predicado por San
Francisco Solano en la Plaza Mayor de Lima tras el terremoto de 1604 (F. 15).35 En
realidad como veremos ms adelante, se trataba de prcticas ascticas de estirpe
medieval que identificaban el sufrimiento fsico voluntario incluso el martirio
como una va segura para expiar el pecado y alejar las tentaciones. Segn Daniel
El Estilita, el propio Jesucristo haba mostrado con su crucifixin voluntaria que
el hombre complaca a Dios ofrecindole sus sufrimientos. Dentro de la tradicin
cristiana, haba una explicacin cosmolgica para esta doctrina. Situado entre el
mundo de los ngeles y el de los animales, el gnero humano viva en una posicin
intermedia entre el espritu y la carne. Y por ello, las prcticas ascticas lograban
ante el dolor fsico la ansiada impasividad propia de los ngeles (bios angelikos).
De no ser as, el alma caa en la esclavitud de sus propios vicios, apetitos efmeros 14. Los padres jesuitas Francisco del Castillo
y Antonio Ruiz de Montoya ante la Capilla
o deseos sensuales que en el arte medieval y virreinal suelen estar personificados del Santo Cristo de la Contricin, venerado
por demonios.36 por la Escuela de Cristo. A los pies del
crucificado, un lienzo de la Virgen de
El terremoto de 1687 fue un cataclismo. Segn Llano y Zapata, dur tres Copacabana declarada celestial abogada
credos y despus [vino] otro igual. Se desplom el palacio del virrey y el del y Patrona de los Temblores de la ciudad
de Lima en 1687. Annimo limeo, finales
arzobispo de Lima, por no mencionar la Catedral, el Sagrario, Santa Ana, San del siglo XVII. Iglesia de San Pedro, Lima.
Marcelo, San Sebastin, la Vice parroquia de los Hurfanos, la de San Lorenzo,
15. Francisco Solano predicando en la Plaza
la iglesia de San Felipe Neri y numerosos conventos como Santo Domingo, de Armas en 1604. Annimo limeo,
San Agustn y la Merced, entre muchos otros. La Ciudad de los Reyes haba s. XVIII. Convento de San Francisco, Lima.

quedado reducida a una Campaa o poblacin de Chosas, Toldos, y de Pa-
vellones en Plazas, Huertas y Arrabales. La gente deca con melanclico
desengao: cay por los suelos la coronada grandeza de la ciudad y este
es [ahora] el miserable campo donde estuvo la soberbia Troya. Se vea a los
sujetos ms graves, queriendo que las palmadas de sus manos sirviesen de
freno a lo incorregible de una bestia: era ver una corte sin juicio o una aldea
sin sujeccin.37 Ante tal ruina, la gente buscaba refugio por las calles y plazas;
los ms pudientes se retiraron a sus ranchos o campaas circunvecinas a la
ciudad. Bajo tiendas de campaa se construyeron cuatro capillas en la Plaza
Mayor de Lima con las efigies de nuestra Seora del Rosario, que es la madre
de Lima, la Santsima Virgen de los Desamparados, Nuestra Seora del Pilar
y Nuestra Seora de las Mercedes. Un padre mercedario descalzo, con el ros-
tro y la cabeza encenizada predic un sermn pblico improvisado en el que
empez diciendo: Lima, Lima, tus pecados son tu ruina!.38 La ciudad estaba
conmocionada pues una pequea efigie de Nuestra Seora de Copacabana,
venerada en el oratorio privado de Jos Calvo de la Banda, oidor de la Real
Audiencia de Lima, haba vaticinado esta ruina llorando y sudando en ms de
treinta ocasiones.39 Por ello se la bautiz con el nombre de Nuestra Seora
del Aviso o Nuestra Seora de las Lgrimas. Su imagen pas despus a la
iglesia del Colegio Mximo de San Pablo, donde fue colocada sobre el altar de
15 la capilla del Santo Cristo de la Contricin, a cargo de la Escuela de Cristo.
Fue juramentada como celestial abogada y Patrona de los Temblores de
la Ciudad de Lima. Se le asign una renta anual para su fiesta titular del 20 de
octubre 40 y, cuando se le oraba, era evocada junto a santa Rosa de Lima, por
ser ambas patronas y paisanas del Per. En el terremoto de 1678 todas las
seoras de la ciudad tambin sacaron en procesin solemne las sagradas
reliquias y cuerpo de Nuestra Patrona para que intercediera ante Dios por
su ciudad (F. 14).41
Es dentro de esta compleja constelacin de efigies milagrosas y cultos religiosos

que, segn Ismael Portal:
un virtuossimo jesuita, el padre Alonso de Messa, autor del sermn de Las

tres horas, hizo misiones all [en el santuario del Cristo de Pachacamilla] y
las dej establecidas, ante la gloriosa imagen; consiguiendo adems, que el
vecindario, en acto solemne, con la adhesin de todos los gremios de obreros
y bajo juramento, obtuviese del Cabildo la declaracin de ser el Seor de
los Milagros, desde aquel da de 1687, Patrn y Defensor de la ciudad.42
El dato resulta esclarecedor, pues Alonso de Messa fue uno de los clebres
directores jesuitas de las misiones de octubre en las que se combinaban la
rememoracin penitencial de los temblores con las meditaciones espirituales
en la agona de Cristo.43
El culto pblico al Seor de los Milagros no lo iniciaron los esclavos negros

angolas sino el destacado capitn espaol vizcano Sebastin de Antuano
y Ribas que era muy cercano a los jesuitas y a la orden carmelita. Estando
en Madrid en 1666 y no teniendo ms de 19 aos de edad, hizo una promesa
interior ante la efigie del Santo Cristo de los Trinitarios en Atocha (Madrid)

tras haber pasado por grandes enfermedades y peligros. Se propuso cuidar
de una obra de mucha honra y gloria de Dios, aunque an no saba si esto
lo hara en la corte espaola o en la del Per. En 1674, un ao despus de su
retorno a Lima y ya de 32 aos de edad, decidi retirarse al noviciado de la
Compaa de Jess. Personas ilustrsimas de la ciudad lo presionaban para
que formara una familia pero l buscaba los lugares desiertos ms solitarios
que [h]allase en los alrededores de esta ciudad. Siendo su principal devocin
el culto al Cristo crucificado, ingres por diez das a la Casa del Noviciado
de la Compaa de Jess para someterse a una confesin general. De hecho,
desde 1674 hasta 1684 no dej pasar un mes sin someterse a los Ejercicios
espirituales de San Ignacio y a una confesin general (F. 16, 17). Un jueves 13 de
julio de 1674 por la tarde fue llevado a conocer por primera vez la Imagen del
Santo Cristo de los Milagros, su capilla y sitios contiguos. Lo habran acompa-
ado los propios jesuitas y una religiosa vinculada a ellos que era su consejera
espiritual, la venerable madre Antonia Mara de la Santsima Trinidad, priora
que era en este tiempo de el convento antiguo de religiosas carmelitas descalzas
que luego sali a fundar el nuevo y segundo [convento] que tiene esta ciudad de
dicha orden [religiosa].44 Al entrar a su capilla, Antuano entendi de inmediato
que se era el lugar que vena buscando y al cual consagrara su vida para vivir
a los pies de la Imagen de su Majestad Divina. 45 A partir de ese momento vivi:
recogido en la proximidad de la ermita [del santo mural], [y] aprovech

la conmocin popular [del terremoto de 1687] para sacar un trasunto o
copia de la imagen [del mural] y con ella dio comienzo a una peregrina
misin de penitencia, como dicen los cabildantes. Unironse a l muchos
devotos y entre clamores y plegarias la condujeron por las calles vecinas,
detenindose algunos momentos en algunas esquinas o plazoleta, para
entonar cnticos de perdn o rezar al Seor mo Jesucristo. Fue esta pro-
cesin la primera en el tiempo e inicironse con ella esas esplndidas
manifestaciones de fe que todava contempla nuestra ciudad [].46
Siguiendo la tradicin jesutica, para Antuano el culto al Cristo de las Maravillas

era una antesala al Juicio Final. Despertaba a los sordos que no escuchaban
las voces y avisos de los predicadores y de los temblores enviados por Dios.
Su culto, por ello, serva tanto de antesala al horrendo desquiciamiento de la
tierra, el agua, el aire y el fuego del Juicio Final, como de Ejercicio espiritual
y auxilio divino:
El da 20 de octubre de el ao pasado de [16]87 [] fue una corta resea

o demostracin de las seales que se esperimentaran los [] tiempos, los
aos, o los das ms cercanos al de el Juicio Final, y si con esta resea
[h]a querido Dios desengaar y auxiliar con tan eficaces ausilios [sic] a
todos quantos bibimos y participamos de sus misericordias en este da con
tantos [] milagros como todos experimentamos [] solo a fin de que
conozca mas su poder y misericordia, su poder en el castigo [] a este
nuestro villano proceder y obrar en tantas culpas y abominaciones y tor-
peas [sic], codicias, vanidad, su misericordia en salir solo por su bondad
de lo retirado de un muladar a anunciarnos la paz si nosotros dejamos de
darle [] con nuestros pecados.47

16
17
Ser recin en 1715 que el Cabildo, Justicia y Regimiento de la Ciudad de

Lima, finalmente, jurar a la Imagen del Seor de las Maravillas como
Abogada y Patrona para su defensa, ofreciendo cuidar y atender a su culto
y costear solemne fiesta todos los aos el da de la exaltacin de la Cruz.
Para la ciudad de Lima este era un privilegio singular pues, como lo seala
Felipe Colmenares Fernndez, entre los varios medios que se vale la Divina
Providencia, para manifestar la verdad de la religin es a travs de la prodi-
giosa representacin de su Divina Imagen y: aquellas Ciudades a quienes Dios
distingue con estos beneficios, estn en la obligacin de serle particularmente
reconocidas, por haberlas elegido Depositarias de tan soberano tesoro. As,
el culto interior y exterior con que las veneran, debe crecer en proporcin de
estas obligaciones.48
Segn el testimonio de su confesor el padre Basilio de Sayzeta, una de las

primeras discpulas del Seor de los Milagros fue la madre nazarena Antonia
Luca del Espritu Santo. Por su estado de recogimiento interior, no sali a
16. Nazareno. acompaarle en la primera procesin pblica que hizo la sagrada imagen en
Coleccin Compaa de Jess de San Pedro, 1687. Pero ese ao la sierva de Dios presenci la procesin desde un balcn
Lima.
en la calle Pozuelo de Santo Domingo y lo vio pasar. Estando en el balcn
17. Visin de San Ignacio en una iglesia ocurri un milagro: tendi la vista para la iglesia de San Agustn y viniendo
camino a Roma que legitima su orden
religiosa antes de hablar con el pontfice acercndose para Santo Domingo fue su Divina Majestad servido de mani-
romano. Segn el padre Ribadeneyra, festrsele a su sierva por medio de su sagrada imagen, vivo, y glorioso.49 Es
San Ignacio ve al Nazareno con la cruz
decir, en visin imaginaria la pintura cobr vida sobrenatural ante sus ojos.
a cuestas y, cuando le pide su apoyo, Jess
se vuelve a Ignacio y le dice: Ego vobis A partir de ese momento, ella y sus hermanas se consagraran como reas y
Romae propitius ero (Yo os ser en Roma penitentes al culto de su divino Seor, proporcionando las flores de su anda,
propicio y favorable).
Juan Valdez Leal. S. XVII. Coleccin
sin saber que a la Nazarenas les tocara la futura custodia perpetua del Cristo
Compaa de Jess de San Pedro, Lima. imborrable.50

18
Las ImGenES VivAs dEL NazArEnO:
La ProFEsiN BeaTeriL y El Caso dE
SoR AnToniA LucA dEL EspRiTu SanTO
Uno de los aspectos ms complejos de la religiosidad virreinal es el mundo de las
beatas. A medio camino entre la vida conventual y la vida seglar, estas mujeres
piadosas tomaban el voto de castidad, obediencia y pobreza pero solan llevar
una vida religiosa sin organizacin determinada. Esto les daba una situacin
ambigua dentro de la Iglesia. Durante del Renacimiento espaol el cardenal
Francisco Jimnez de Cisneros (m.1517) asesor de los Reyes Catlicos auspici
la traduccin y publicacin en castellano de las obras devocionales basadas en
una teologa mstica que propiciaba experiencias visionarias entre los feligreses
que buscaban la santidad. Su apertura a las nuevas formas de vida religiosa y
su receptividad a la creciente espiritualidad femenina explica las versiones es-
paolas de la Vida de Santa Catalina de Siena y ngela de Foligno (m. 1309). En
el prlogo castellano al libro de Revelaciones de esta ltima, se contrastaba la
superioridad de las ciencias infusas asociadas con mujeres piadosas frente al
conocimiento esencialmente terico de los letrados varones. Se deca:
Oh sabidura celestial de la perfeccin evanglica, junta con aquel eterno

Dios, y t eterno Dios, en ella, como hiciste loca la sabidura de este mun-
do, cuando, contra los varones, pusiste una mujer; contra los soberbios,
una humilde; contra los engaosos astutos, una simple; contra los letrados
una idiota; contra la religiosa hipocresa, un desprecio y condenacin de
s misma; contra los parleros ociosos y contra las manos perezosas, un
maravilloso valor de obras con silencio de palabras; contra la prudencia
carnal, prudencia del espritu, que es la ciencia de la cruz de Cristo. Donde
paresce que en esta mujer fuerte claramente se muestra lo que estaba abs-
condito an a los varones muy especulativos, pero ciegos con sus carnales
exposiciones y entendimientos. Pues de aqu adelante, los hijos de la santa
madre no temis ser confundidos y aprended de esta nuestra ngela del
gran consejo la sabidura de la cruz, que es el camino de todas las riquezas.
Para mediados del siglo XVI este clima inicial de tolerancia religiosa cambi radi-
calmente. La Reforma Protestante dividi a la Europa catlica y se convirti en el
peor enemigo de la Iglesia de san Pedro y de la monarqua hispana, su defensora
armada. Tom a Alemania, a los Pases Bajos e Inglaterra. Inclusive hacia 1559
se encontraron focos de grupos luteranos en Sevilla y Valladolid. A raz de ello,
Espaa encabez la Contrarreforma catlica como cruzada fulminante contra
toda forma de individualismo religioso o sobrenaturalismo sectario basado en
revelaciones privadas que buscarn relativizar la validez de los sacramentos
y la doctrina de salvacin. Propici para ello el enclaustramiento de las beatas
a fin de poder monitorear y controlar mejor su camino de perfeccin interior.
18. Santa Teresa de Jess en oracin
Ya lo deca Diego Prez de Valdivia en su Aviso de gente recogida (Barcelona,
contemplativa ante una pintura 1585). Las beatas eran mujeres castas y virtuosas. Estaban recogidas en sus
del Calvario. Ntese la relacin implcita casas, sometidas a ejercicios espirituales y ayunos maratnicos que delataban
entre el rompimiento de gloria en el cielo
y el arte figurativo sagrado. Museo Templo
su deseo genuino por retornar al cristianismo de la Iglesia primitiva. Pero se les
de San Juan de Letrn, Juli, Puno. deba dar un plan de vida para que no se dijese de ellas que cada una vive y

19
hace lo que quiere, y que para esto se hacen beatas: para vivir a su voluntad y
no tener sujecin a nadie. El camino de perfeccin aseveraba Prez de Val-
divia estaba repleto de peligros espirituales y las beatas deban entender que
en su caso ms vala un dragma de mortificacin que quintales de revelacin
y arrobamientos (F. 19).51
Pese a sus sistemticas censuras, la Contrarreforma espaola no logr frenar

el creciente movimiento de renovacin espiritual laico al cual pertenecan las
beatas. La as llamada devotio moderna estaba anclada en un corpus de literatura
mstica creada por los grandes maestros de espiritualidad laica, muchos salidos
de la tradicin franciscana, tales como fray Bernardino de Laredo (1482-1540),
Francisco de Osuna (1497-1542), Alonso de Madrid (c. 1485-1570), Bernab de
Palma (1469-1532) y ms tardamente por el dominico fray Luis de Granada (1504-
1588). Todos promovan tcnicas de perfeccionamiento espiritual basadas en
una oracin de recogimiento que, sin prescindir del apoyo santificante de los
sacramentos de la Iglesia, no requeran de la clausura. En su Tercero Abecedario,
Osuna lleg a afirmar que el conocimiento espiritual era para todos escritores,
carpinteros, filsofos y pintores pues le perteneca exclusivamente a aquellos
que lo ponan en prctica (Tercer. 15.1). En este contexto, los carismas sobre-
naturales individuales asociados con la oracin mental no estaban reidos con
la Iglesia institucional. Pero lo que se inici en el siglo XV como una autntica
renovacin espiritual femenina deriv hacia el XVII, tanto en Espaa como en sus
virreinatos americanos, en una preocupante epidemia de mujeres clarividentes.
Con el apoyo de sus confesores, muchas de ellas utilizaban sus sueos profticos,
experiencias visionarias y arrobamientos msticos para apelar a una instancia
superior a toda autoridad eclesistica. Con ello legitimaban sus voces alternas
como fuentes de santidad y autoridad teolgica. Tambin articulaban un nuevo
protagonismo religioso y poltico que les permitir sealar las crecientes fisuras,
contradicciones y desigualdades dentro de una sociedad jerarquizada en crisis.
En los siglos XVII y XVIII Santa Teresa de Jess (1515-1582) fue para Hispanoam-
rica el modelo de santidad femenina por excelencia (F. 18).52 La emularon beatas
y monjas de todas las rdenes religiosas. Quizs por la formacin mdica de
su familia juda o conversa,53 Teresa tena una mirada escptica frente a las
hermanas de tendencia melanclica que tras prolongados ayunos escuchaban
voces o tenan visiones. Pona fin a tantos arrobamientos simulados sometindo-
las a una ducha escocesa. No por ello, dej de exaltar el fenmeno visionario
propio de las mujeres clarividentes. Con cierta irona, como estrategia defensiva
contra el discurso clerical estereotipado que postulaba la inferioridad de la mu-
19. Cristo cargando la cruz. Se trata
de una composicin alegrica basada jer frente al hombre, Teresa argumentaba que Su Majestad Divina se apiadaba
en un versculo del Evangelio de San Mateo de las mujercitas como yo, flacas y con poca fortaleza, pues le pareca a ella
(16:24): Si alguno quiere venir en pos
de mi, niguese a s mismo, tome su cruz
convena como Dios ahora lo hace, llevarme con regalos, porque pueda sufrir
y sgame. El lienzo visualiza el Camino algunos trabajos que ha querido Su Majestad tenga, aunque estas fatigas las
de la Cruz como las mortificaciones, experiencias msticas visionarias fueren innecesarias para los siervos de Dios,
pobreza, escarnios, fatigas, ayunos,
enfermedades, desprecios y opresiones hombres de tomo, de letras, de entendimiento.54
del Seor de los Milagros que todo
verdadero cristiano debe cargar. Annimo,
Pese a su ortodoxia doctrinal y espritu afn a la Contrarreforma catlica, Santa
s. XVIII. Museo de las Nazarenas. Teresa tampoco estuvo libre de la censura inquisitorial espaola.55 El Santo Ofi-

20
cio confisc el Libro de su Vida por trece aos, en 1580 uno de sus confesores le
solicit que quemara sus meditaciones sobre el Cantar de los cantares y despus
de su muerte, la Inquisicin recomend que se destruyera la totalidad de su
obra, mandato que felizmente no se cumpli .56 Los propios escritos de Santa
Teresa difundidos tempranamente en el virreinato peruano empoderaban en tal
grado el florecimiento de la espiritualidad femenina que muchos de sus lectores
o lectoras terminaron siendo investigados por el Santo Oficio de la Inquisicin.
Un caso poco conocido es el del mdico seglar de la Inquisicin limea, Juan 20. Santa Rosa sometida a un examen
de conciencia por el doctor Juan
del Castillo el doctor que someti a Santa Rosa de Lima a un examen de con- del Castillo (de negro), mdico seglar
ciencia inquisitorial en 1614 (F. 20). En 1624 Del Castillo fue censurado por de la Inquisicin limea, y su confesor,
el inquisidor dominico Juan de Lorenzana.
la Inquisicin limea por escribir un libro de comentarios heterodoxos sobre
Laureano Dvila, escuela quitea, s. XVIII.
las Moradas teresianas (F. 21). Su obra, de acuerdo a los censores, postulaba leo sobre lienzo. Monasterio de Santa
una teologa mstica de tenor alumbradista segn la cual tras la unin del Rosa, Santiago de Chile.
alma con Dios, esta quedaba tan endiosada que le era imposible pecar; una 21. Santa Teresa de Jess escribiendo,
doctrina aberrante que segn los inquisidores servira de mercanca segura inspirada por el Espiritu Santo.
Annimo cusqueo. leo sobre tela,
para engaar a muchas mujercillas y beatas limeas que Del Castillo visitaba s. XVIII. Museo de Arte de Lima.
e instrua.57 De hecho, los dibujos msticos de Santa Rosa de Lima donde se Donacin Petrus y Vernica Fernandini.

21
describen numerosas transverberaciones del corazn apuntan al misticismo

teresiano descrito en sus Moradas. El jesuita Antonio Ruiz de Montoya (1585-
1652) en su Slex de divino amor (1650) asever que Luisa Melgarejo, una de las
destacadas discpulas de Rosa procesada por la Inquisicin limea y defendida
por los jesuitas, era una nueva santa Teresa que haba logrado el ms alto nivel
de perfeccin espiritual.58

22
Poco se ha escrito sobre Antonia Luca del Espritu Santo (1646-1709), en el

mundo Antonia Maldonado Verdugo, fundadora del Instituto Nazareno. Cinco o
seis meses antes de que falleciera, su confesor el cannigo don Francisco Garcs
le solicit escribir su autobiografa. Acto seguido, ella apunt sobre un papel
el lugar de su nacimiento, los nombres de sus padres y el de la iglesia donde
haba sido bautizada (F. 24). Para obedecer, esto basta, le replic. Sin duda,
debieron insistir mucho para que esta venerable sierva de Dios redactara su
autobiografa. Pero al enterarse que sus escritos circulaban y estaban siendo
ledos por terceros, pidi que retornasen a su poder y luego arm una hoguera
de fuego y los quem todos; por cuya causa se ha perdido mucho de su vida,

y tambin con la muerte de sus confesores. No puede negarse que este solo
acto refleja su profunda humildad y total desapego a las cosas mundanas. Pero
el contexto de la quema de su autobiografa no parece haber sido fortuito.
Coincidi con el ruidoso prendimiento y prisin el 21 de diciembre de 1688 de
una clebre beata visionaria heterodoxa de San Agustn, originaria de Tucumn
y residente en Lima, conocida como ngela Carranza. Apuntaba sor Josefa de
la Providencia: En ese tiempo estaba la dicha ngela en grandes aplausos y
veneraciones en toda la ciudad que no se hablaba de otra cosa que de su virtud
y santidad y despus fue penitenciada por el Santo Oficio de la Inquisicin.
Parte de los escritos de ngela dos de sus cuadernos incluso le haban sido
entregados a la madre Antonia para su evaluacin. Los haba ledo y devuelto el
mismo da solo para asegurarle a su confesor: Padre, esto que est aqu escrito
23 es una ley, y la que yo sigo es otra;59 palabras contundentes que deslindaban
con un estilo de religiosidad femenina radicalmente opuesto al suyo. Pese a su
fama, Carranza era conocida por sus propuestas teolgicas temerarias y sus
excentricidades. Con el fin de publicitar en Lima sus visiones en una ocasin, se
mand retratar como un ngel del Apocalipsis con dos alas estendidas al aire,
y a sus pies el Dragn de la culpa original hollado, y vencido [y] con un bculo
obispal que empua en la mano.60 La detencin de Carranza en Lima caus
una revolucin en la ciudad y coincidi con la devolucin que el confesor de
la madre Antonia le hizo de su autobiografa manuscrita. Al recibirlo la madre
Antonia dijo: Vlgame Dios, cosas de mi alma que me las tena el confesor, me
las enva as con su criado, no debe ser esto bueno, y mand hacer una fogata
de candela, y lo quem todo como ya llevo referido, de que soy testigo, y vi en
las cenizas de los papeles las letras tan claras que parecan hechas de plomo,
22. Segn la leyenda del cuadro, antes de que si no hubiera estado la sierva de Dios, presente hubiramos ledo muchas
fallecer, la madre Antonia Luca del
cosas. Lo mismo sucedi cuando el confesor de la madre Antonia le solicit
Espritu Santo le entreg su venerable
tela o manto a la madre Josepha de la que la retratasen. En tres ocasiones el artista intent registrar su figura, pero no
Providencia. Con ello imitaba al profeta pudo hacerlo pues su semblante pareca estar siempre cambiante.61
Elas padre espiritual de la orden
Carmelita quien antes de ascender a los
Cielos en un carro de fuego, le otorg el
manto a su discpulo Eliseo. Con ello se
significaba el final de una misin proftica,
pero tambin la continuidad y sucesin
de un ministerio espiritual que inclua
la lucha frontal contra los enemigos de
Israel en este caso de su beaterio y de la
Iglesia bajo el poder y la proteccin de
Dios (2 Reyes 2 :1-18).
23. La Venerable Madre Antonia de rodillas,

orando y extasiada, la noche trgica
de una inundacin en la huerta, sin sentir
el agua que le cubra sus piernas. Pintura
mural del antiguo edificio conventual,
destruido a causa del terremoto de 1940.
24. Libro manuscrito recin restaurado que

da razn del nacimiento, bautismo, familia
y revelaciones de la madre Antonia Luca
del Espritu Santo. 2016. Museo del Seor
24
de los Milagros.

26a
25 26b
La Vida de Antonia Luca del Espritu Santo fue escrita y publicada en 1793
por la madre Josefa de la Providencia, su sucesora inmediata, y est prolo- 25. Nazareno sobre un altar. Annimo,
s. XVIII. Museo del Seor de los Milagros.
gada con una carta pastoral de otra nazarena teresiana: la Madre Mariana
Santa Pazis, tres veces priora del convento Nazareno (1785-1788, 1790-1793 26. Madre Antonia Luca del Espiritu Santo.
Museo del Seor de los Milagros.
y 1799-1802) (F. 22, 26 y 27). Ambas proporcionan las claves maestras que
permiten entender un modelo de santidad femenina que, en su momento, ret 27. Segn la leyenda del cuadro: Retrato
de M. Josepha de la Providencia. Muri
y puso en jaque a las polticas de institucionalidad religiosa establecidas en
el da 16 de agosto de 1747, de 75 aos:
la Lima virreinal de finales del siglo XVII. Los materiales para la redaccin Estuvo de beata 42. Gobern el beaterio
de esta biografa se adquirieron de forma poco convencional. Al fallecer 50 despus la muerte de su fundadora.
21 aos estuvo de religin [profesin].
la madre Antonia, sus hijas espirituales, confesores y personas que ella 17 parte de ellos en el oficio de supriora
conoca, recopilaron los papeles, escritos sueltos, notas autobiogrficas e [sic]. Museo del Seor de los Milagros.

informes a su disposicin, con el fin de que el reverendo
padre calificador fray Gregorio de Quezada preparase el
sermn para las exequias fnebres de la sierva de Dios.
Pero fray Gregorio muri repentinamente y cuando se
le solicit al padre fray Pedro Guisa que intercediera
por las nazarenas para la devolucin de los cuadernos
biogrficos de la madre Antonia, respondi que todo
haba sido recogido y llevado al Santo Tribunal de la In-
quisicin. Doce aos despus, estos mismos cuadernos
aparecieron milagrosamente en un lugar oculto donde la
madre Josefa guardaba su ropa.62 No queda claro por qu
no se insisti en recuperar dicha documentacin cuando
la sierva de Dios no haba sido formalmente sometida al
escrutinio inquisitorial.
Segn la biografa de la madre Antonia, naci en Guaya-

quil y fue trasladada por su madre al puerto del Callao
a los once o doce aos tras la muerte de su padre, el
andaluz Alonso Berdugo Gaitn. Vivan en extrema po-
breza y su madre la sustentaba fabricando y vendiendo
cigarros. Sin preguntarle su parecer, la despos en 1676
con Alonso Quintanilla, un hidalgo vecino del Callao que
pronto descubri la vocacin religiosa de su esposa.
Estando an casado con ella averigu que doa Antonia,
en secreto, solicitaba la casa y limosnas para fundar su
Instituto Nazareno. Enterado de sus planes, Quintanilla
renunci a su vnculo conyugal, nunca consum su ma-
trimonio y le dio licencia para que prosiguiera con su
vocacin beateril. El propio Quintanilla plane ingresar
al convento de los Descalzos de San Francisco, pero
muri prematuramente y la sierva de Dios qued libre
para su fundacin. Siguiendo los consejos de su primer
confesor, el jesuita Antonio de Cspedez, doa Antonia
habl con el capitn Francisco Serrano Carrillo de Al-
27 bornoz cuya esposa tena un solar en el Callao donde
pretenda fundar un beaterio dedicado a Santa Rosa de
Lima. Se desconocen mayores detalles sobre el primer beaterio de la madre
Antonia, salvo que los donantes mudaron la direccin del beaterio a favor
de una hija adoptiva llamada Marcela que tan solo tena siete aos de edad.
Escriba la madre Antonia:
Djome [mi confesor] que callara, obedec, aunque vi que no era del agrado
del Seor. Segn a m me pareca respecto de los ocultos de mi corazn
y porque [] se me [h]asa [] repugnancia [] de ver madre tan nia
de edad de 7 aos, sentada en los cogines de mis trabajos, resbalndose
ella de dicho asiento por golosina en una aplicacin entorpecida de un
[h]ombre robador de la verdad, pues a se quera llevar lo que a l no le
era dado ni permitido.63

28
Se refera a que el capitn Serrano la haba engaado y mal utilizado para con-
seguir la licencia de un beaterio para la direccin de su hija adoptiva. En este
contexto, el confesor de la madre Antonia, fray Jos de Guadalupe, le recomend
que se trasladase interinamente al beaterio franciscano de Santa Rosa de Viterbo
de Lima, cosa que hizo en 1681. All recibi la celda ms pequea para vivir en
aislamiento y en extrema pobreza, y dej en el Callao a su madre que haba toma-
do el nombre de Mara de la Purificacin al ingresar con ella a su casa de retiro.
Segn su confesor fray Blas Suarez, mientras estaba alojada con las Viterbas la
sierva Antonia al modo de santa Teresa de Jess recibi por revelacin divina
cuales deban ser las insignias y la tnica sagrada del Instituto Nazareno (F. 28):
Preguntndole yo [] que de donde le haba venido a la mente el vestir

el trage que trajo Nuestro Seor y Padre Jess Nazareno, habiendo en el
mundo otros; me respondi la sierva de Dios, que ella nunca lo haba
pensado: que estando una noche en oracin, vio que el Seor vestido con
su tnica morada llevaba a ella, y le cortaba las trenzas de los cabellos y
29
le pona una tnica morada, la soga al cuello, y la corona de espinas en la
cabeza, dicindome: mi madre ha dado su trage de pureza para hbito a
otras almas y yo te doy a ti mi trage y hbito con que anduve en el mundo:
estima mucho este favor, que a nadie he dado mi santa tnica y volviendo
la sierva de Dios, se vio vestida de Nazarena.64
En el Testamento de la madre Antonia fechado en 1709 se sugiere que ella ya

vesta la tnica morada en 1677 o 1678 cuando resida en el Beaterio del Callao,
habindoselo impuesto el 6 de agosto: da de la Transfiguracin del Seor.65
Pero sor Josefa de La Providencia sugiere que su visin fue un favor divino
especial que le fue otorgado por el Seor tras tenerla en Lima un ao como
esttica, y tan abstrada, que estaba toda embargada, sin poder usar de ninguno
de sus sentidos perfectamente. Cuando la vieron vestida de Nazarena, con sus
insignias distintivas, las autoridades eclesisticas no se hicieron esperar. En el
vecindario corrieron muchas calumnias contra ella y sobre el traje que se
haba vestido de la sagrada tnica, pues los moradores se escandalizaron ante
tantas novedades simblicas que claramente la diferenciaban de la orden fran-
ciscana donde resida. Por ello fue rpidamente visitada por el Provisor general
don Pedro Villagmez, quien realiz un auto de fe en presencia de un notario
eclesistico llamado D. Juan de Ura, el mismo que en 1671 dara testimonio
28. Meditacin visual de los jesuitas: Jess
del fallido esfuerzo por borrar el mural de Pachacamilla. A la madre Antonia la
coronado de espinas y su primera cada.
Jernimo Nadal. Adnotationes et meditationes obligaron a despojarse del hbito nazareno, pero la sierva de Dios obedeci con
in Evangelia (Amberes, 1607). tal candor e inocencia que Juan de Ura le solicit que se lo volviera a poner.
29. La transverberacin de Santa Teresa Despus le comentara el notario al Provisor Villagmez: Seor, no he visto en
basada en una estampa de Cornelis Galle: aquella seora sino un ngel. Qued tan impresionado el notario con la madre
no es un ngel sino el Nio Jess quien
en compaa de la Virgen y San Jos
Antonia que, tras la solemne ceremonia de imposicin de la tnica morada a
Patrono de la orden carmelita como las Hermanas fundadoras de su Beaterio en la calle Monserrate el 1 de enero de
un Eros celestial hiere ontolgicamente 1684, se convirti en uno de sus patrocinadores.66
a la santa con una flecha de amor divino
hacindola su prisionera de amor mientras El hbito nazareno, en otras palabras, era el emblema de una espiritualidad
los ngeles le imponen la corona de Gloria
y le dan la Palma del martirio mstico.
visionaria que rememoraba un momento especfico de la Pasin de Jess. Re-
S. XVIII. Museo del Seor de los Milagros. presentaba el mximo ultraje al que fue sometido el Divino Preso, esposado,

Que afectos del alma
pronuncia el amor,
nacidos de un lirio
que vio en oracin.
[...]
Responded amante,
no callis, seor,
mirad que a mi pecho
le ahoga el dolor.
[...]
Cmo siendo vos Jesus

mi Divino Nazareno,
os veo divino amante
con ese duro madero?
[...]
De pies y manos herido

veo al cordero de Dios,
porque enamorado quiere
rendirse solo al amor.
[...]
De ver que entre espinas

vivis, dulce amor,
siendo yo la causa
de vuestra Pasin.
Poema original de la Madre

Antonia Luca del Espritu Santo
30. El Jardn Eucarstico con la Va Sacra.

Annimo. leo sobre lienzo. S. XVIII.
Coleccin particular, Lima.

31
injuriado y azotado (F. 25).67 El jesuita Jernimo Nadal, en su obra Evangelicae

historiae imagines (Amberes, 1595), difundi un catlogo completo de grabados
centrados en el prendimiento de Jess como parte de un itinerario mnemotc-
nico y visual que permita transformar los eventos y lugares del Evangelio en
objetos de contemplacin y lugares de la Memoria (F. 29). Estos ejercicios
servan de puente vivencial entre la fe y la visin.68 En Espaa y Amrica esta
tcnica de oracin ignaciana cobr particular importancia cuando la madre Mara
de Jess Agreda (1602-1665), en su Mstica Ciudad de Dios (1670), asever que la
Virgen Mara le haba revelado que las meditaciones en el ultraje del Nazareno
eran los ejercicios ms efectivos para angelizar al corazn en un acto mstico de
compasin y desagravio amoroso.69 Este sera el sentido de una reelaboracin
pictrica alegrico-emblemtica inspirada en la teologa mstica postulada por
Santa Teresa en sus Moradas (Cap. 11): el alma es el huerto mstico donde est
sembrado el rbol de la cruz. Se alimenta con su vino eucarstico pues en ella se
escenifican y memorizan los pasos histricos del Nazareno que la transmutan
en un paraso restaurado y floreciente visitado ahora por aves americanas
(F. 30). Sor Mara Manuela de Santa Ana (1695-1793), una teresiana peruana del
Convento de Santa Rosa de Santa Mara, estaba tan familiarizada con esta forma
de oracin contemplativa que le pidi licencia al propio Jesucristo para desatar-
lo de la columna y cuando Jess le concedi el favor, ella inadvertidamente se
convirti en protagonista directa de la Pasin.70 Para la madre Antonia lo mismo
que para Agreda de Jess al compungirse y llorar el prendimiento de Jess, las 31. Las Nazarenas imitando a Cristo.
Museo del Seor de los Milagros.
religiosas se desempeaban como espritus anglicos que contemplaban activa-
mente el drama de salvacin. En cambio, las milicias de Lucifer los apstatas y 32. Santa Rosa de Lima en el huerto
de su casa, como nazarena descalza.
herejes solo pretendan borrar de la memoria al Mesas y ocupaban el lugar leo sobre metal, s. XVIII.
de los demonios que formaban parte de sus huestes. Ante esta afrenta, el mejor Coleccin particular.

32
33
34
modo de predicar y persuadir [] es y ser el repetir en pblico, y en secreto

los pasos de la Via Sacra y Pasin de nuestro Redentor.71 Era por este motivo
que las nazarenas buscaban vivir y morir crucificadas con Cristo y por Cristo,
centradas en el principio de la Imitacin de Jess como Verdad y Vida; como
Camino de obediencia, caridad, humildad, mansedumbre, tolerancia y mortifi-
cacin del cuerpo y del alma.72 Cuando decidi fundar su primer beaterio en el
Callao, la madre Antonia le dijo a su benefactor Francisco Serrano : yo no le
busco difunto, vivo le busco en la calle de la Amargura. Pretende este Colegio
para ayudarle en su fatiga. Suspenderle [de] la cruz y ver [] si puedo quitarle
una espina de las que sus sagradas sienes atormentan.73 Todo ello era una tra-
dicin devocional de origen medieval como lo atestiguan las visiones de Santa
Clara de Montefalco (1275-1308), una monja italiana perteneciente a la orden
de San Agustn, cuyas visiones ejemplarizantes continuaban siendo pintadas
en el Per en el siglo XVII: se mostraba a Jesucristo seguido por sus religiosas,
33. Pintura de Andrs Lemos con la siguiente
cada una llevando su cruz a cuestas al igual que lo haran las nazarenas. Pese
cartela: Retrato de la devota y penitente a las diferencias entre el Instituto Nazareno y la vida penitencial de Santa Rosa
Virgen D. Mara Santos Zambrano. de Lima, existan similitudes en el ascetismo cristocntrico de ambos. Estaban
Falleci en todo gnero de virtudes y fue muy
favorecida al Cielo. Naci en 2 de enero anclados en la meditacin mstica de la Pasin histrica de Jess. La propia Santa
de 1754 y muri en 28 de diciembre Rosa, antes que las nazarenas, practicaba la Va Sacra en su casa, coronada de
de 1795, con una conmocin universal
espinas y con la cruz al hombro (F. 31, 32).
de y innumerable pueblo que concurri
a venerar su virginal cadaver y caus Las reglas y constituciones del Instituto Nazareno fueron idnticas a las que
en todos los circunstantes con solo
su visita grandes efectos de compuncin
la madre Antonia redact para su beaterio primitivo en el Callao. Las beatas
y devocin. S. XVIII. Museo del Seor tomaban cinco votos: de castidad, pobreza, obediencia, resignacin perfecta,
de los Milagros. clausura y vida cuaresmal, segn lo guarda la orden carmelita (F. 33, 34). Por
34. Crucifijos de las celdas con detalles hbito llevaban una tnica morada de lana ms larga que corta, una soga pen-
pintados de santos y devociones diente al cuello con sus dos puntas que llegaban hasta las rodillas y con un
particulares de las religiosas. leo sobre
madera, s. XVIII. Museo del Seor
nudo delante del pecho y una corona de espinas sobre la cabeza que utilizaban
de los Milagros. en todos los actos de comunidad, y el lunes, mircoles y viernes todo el da.

Tambin deban llevar sobre el pecho
una pequea pintura del Nazareno
con la cruz al hombro dado que su
Instituto se centraba en la continua
meditacin y contemplacin de la
santsima vida, pasin y muerte de
nuestro Redentor y Salvador Jess.74
El beaterio Nazareno era una casa

de ejercicios espirituales. La madre
Antonia se levantaba al alba para que
todas entonaran el Te Deum laudamus
con cruces en las manos y la corona
de espinas sobre la cabeza. Rezaban
oficios con ejercicios de leccin y
labor. Siguindole los pasos a Te-
resa de Jess las cosas exteriores
de las labores domsticas formaban
parte de la vida contemplativa. La
santa de vila les deca: Entended
que, si es en la cocina, entre los
pucheros anda el Seor.75 Por ello,
la propia madre Antonia serva la
comida a sus hermanas de rodillas y
sola estar arrobada por su estado de
meditacin continua.76 Sus xtasis
eran tan ordinarios [...] an entre
los pucheros, que estando repar-
tiendo la comida a la comunidad, se
quedaba con la cuchara en la mano
toda transportada y arrobada.77 Pero
tambin tocaba la campana, haca de
barrendera y cocinera. A las cuatro 35
de la tarde se cantaban las letanas a

la Virgen y la Tota Pulcra. Se lean las meditaciones de San Pedro de Alcntara
y las oraciones de San Gregorio. Por la noche, su cama era una tarima [] y
una cruz grande en medio, en la cual los brazos le servan de cabecera, y un 35. Transverberacin de Santa Teresa de Jess
Santo Cristo con que se abrazaba.78 Durante el Corpus se daba culto continuo por un ngel. Convento de Santa Teresa,
s. XVIII. Ayacucho.
al seor sacramentado en compaa de un arpa y una vihuela.79 Y durante la
cuaresma y el adviento entre otras festividades por varios das se ayunaba 36. Al modo de Jess Nazareno, los jesuitas
transitan por un camino de espinas
a pan y agua. En esas fechas la madre Antonia se pona un saco de jerga, y y cargan una cruz humana al indigena
atada con una soga, y encenizado el rostro, y con una mordaza en la boca iba evangelizado sobre sus hombros. Ellos
tambin son los hijos msticos de Teresa,
en comunidad al refectorio: se hincaba de rodillas, deca sus culpas, y peda
pues van a sus misiones transverberados
le perdonramos el mal ejemplo que nos daba con su mucha soberbia y amor por el dardo del amor divino. La pintura
propio [] teniendo disciplina en las espaldas, y llena la cara y brazos de virreinal en cuestin es la adaptacin
andina de un sueo de San Francisco
silicios.80 Sin embargo, siempre estaba muy atenta a no caer en el pecado Xavier. Convento de Santa Catalina,
espiritual de la soberbia. Escriba: s. XVII. Cusco.

los secretos de mi alma ni aun a mi misma los fo, porque por la
gracia de mi Dios los dejo todos en la mano poderosa de adonde
salieron, cautela que sigo para el resguardo de mi mucha miseria
porque el amor propio no se encuentre con la ilusin y desbarranque
la vanidad a la pequeez ma.81
En una ocasin, mientras rezaba el rosario, se le apareci el

Enemigo y le dijo: t y tu madre [la Santsima Virgen], sois
dos santas, a lo que ella le respondi: Ven t, y seremos tres
santos.82 Por todo ello, entre las actividades del beaterio tales
como la costura haban horas sealadas para socorrer a los
pobres. Los aseaban, les daban de comer y ellas se ejercitaban
en actos de humildad arrodillndose ante los mendigos para
besarles los pies.83 Seguan el ejemplo de la orden dominica
y franciscana que adornaban de pinturas excelentes sus
claustros, y en ellos [mostraban] los triunfos [] catlicos
que obraron sus fundadores. La Regla nazarena recomendaba
ornamentar el contorno interior del beaterio con lienzos de
pintura excelente que representaran la Vida, Pasin y Muerte
de Jesucristo y deban puntualizarse los diversos pasos de
la Va Sacra para los ejercicios espirituales diarios.84 Fue con
este fin catequizador que se pintaron en el antiguo claustro del
beaterio escenas al fresco que escenificaban determinados su-
cesos de la ejemplar vida de la fundadora. Una de esas pinturas
recuerda a la Venerable Madre Antonia la noche trgica de una
inundacin en la huerta, de rodillas, orando, y tan extasiada
que no senta el agua que le cubra ya las piernas; siendo sor-
prendida en esa actitud por sus hermanas que afanosamente
la buscaban (F. 23).85
A diferencia de otras rdenes religiosas que tomaron el nombre

de sus santos fundadores, tales como los benedictinos, domini-
cos o franciscanos, el Instituto Nazareno presentaba a las beatas
36 limeas como discpulas directas de Jesucristo. En esto seguan
a la Compaa de Jess que visualizaban a los jesuitas como a
los sucesores inmediatos del Nazareno. Esto al punto que sus misioneros eran
representados cargando al indio evangelizado sobre sus espaldas como una ima-
gen alegrica de Cristo con la cruz acuestas (F. 35, 36).86 El apostolado directo de
las nazarenas se deduce de las propias revelaciones de la sierva de Dios. Segn
el testimonio del padre Basilio de Sayzeta, confesor de la madre Antonia por seis
aos, Jesucristo se la apareca con puntero en mano para instruirla como a su
apstola predestinada:
Diferentes vezes se hava servido su divina magestad por su gran bondad

de favoreerle aparecindosele con la misma forma, y vestido del quando
andaba en el mundo y edad perfecta [33 aos], con un punctero en la mano,
y que quitndose la capa que traa se sentaba, y le dea que de aquella
mesma forma se portaba en el mundo con sus apstoles enendoles, y
que de esa mesma suerte lo haza con ella.87

37
Las Nazarenas eran las vrgenes apostlicas del Mesas. Y aunque la funcin
pastoral era exclusiva para los predicadores evanglicos varones, las aps-
tolas de Jess predicaban con el ejemplo.88 Mariana de Santa Pazis afirma esta
verdad sin titubeos. Como imgenes vivas del Nazareno Jess su:
instituto [era] el ms santo y excelente que ha inspirado el espritu

divino en la ley del Evangelio; siendo ordenado a formar por imitacin 37. Representacin alegrica de la ltima
un nuevo Cristo en cada individuo de la nazarena profesin. Un nuevo Cena, donde figuran las carmelitas
descalzas como las apstolas de Jess.
colegio de Vrgenes apostlicas, que sin salir de su claustro, ni discurrir
San Bartolom confirma la reforma
por el mundo, menos con el pensamiento que con pasos corporales, den carmelita invitando a Santa Teresa
testimonio de Cristo con el grito de la voz de sus virtudes, no menos y a sus hermanas a que participen
directamente de la cena del Seor
que los Apostlicos varones con la expresin inflamada de sus lenguas servida por ngeles. Luis Carvajal. 1707.
eruditas.89 Convento de Santa Teresa. Ayacucho.

As como en el tiempo de Moiss para fundar el nuevo culto de religin el profeta
hebreo recibi de Dios las Tablas de la Ley como regla para su pueblo escogido
entre todas las naciones , de igual modo, la venerable madre Antonia haba recibido
la Regla del Carmen, ceida al Instituto Nazareno. La sierva de Dios describe
esta experiencia visionaria y culminante de su vida en los siguientes trminos:
Estando as llorando, sent de repente como una marea suave, con incomparable
consuelo, toda en gozos de la fe, que con ella daba ya por hecho lo que poco
antes lloraba dudosa; pas esto a elevacin de los sentidos; y suspensos ellos
de lo que el alma gozaba, entend en la mente, que vea al Espritu Santo, tan
amoroso como Padre de amor, abrazndose en el fuego de su caridad ardiente,
y con ella me deca: mrate en ese espejo. Atendi mi alma, vi que de las manos
del Santsimo Seor sala una tabla dorada con unas letras que decan: La regla
del Carmen, ceida al instituto Nazareno; vida Apostolica, sigue mi Evangelio
en ella. Volv, y dije: Seor a mi tanta dicha? Tmome de la ilucin; y djome el
amantsimo bien nuestro: para venideros tiempos te muestro esta tabla, para
que se diga que fue dada y dirigida por el Espritu Santo. Yo di las gracias a Su
Magestad [].90
En una palabra, tras el mandato divino, para Mariana de Santa Pazis la comunidad
nazarena entera era una sola y con todas nosotras habla este Orculo divino:
en nuestras manos entrega esta tabla misteriosa de su propio dedo escrita,
como la otra de Moiss, siendo su autor el Espritu Santo, que tiene por atributo
llamarse el dedo de Dios.91
La madre Antonia, siguiendo el modelo espiritual de Teresa, reinterpretaba de

forma alterna y beligerante la prescripcin paulina a las mujeres de guardar si-
lencio y no participar en las labores pastorales del sacerdocio (1 Cor 14, 34-37; 1
Tim 2, 11-14; 2 Tim 3, 6-7) (F. 37). Todas hemos de procurar de ser predicadoras
de obras, pues el Apstol y nuestra inhabilidad nos quita que lo seamos en las
palabras, deca Santa Teresa en su Camino de perfeccin.92 Predicadoras de
obras: la Iglesia espaola no poda objetar este postulado teolgico que resona-
ba con el edicto inquisitorial de 1525 contra los alumbrados. Al igual que Martn
Lutero, los alumbrados rechazaban la idea que las buenas obras eran necesa-
rias para la salvacin, con solo la fe bastaba. Sin embargo, tanto en la Reforma
Carmelita de Teresa como en el espritu contrarreformista del Instituto Nazareno
se militaba contra la Reforma Protestante a travs de una vida ejemplarizante
que pretenda detener en particular a los herejes de Francia, pues como mujer
[Teresa] no poda oponerse a ellos con sermones. El Instituto Nazareno, por
su lado, tambin predicaba con la Imitacin de Cristo para convertir a herejes,
gentiles, judos y moros al cristianismo.93 La madre Antonia quera salir por todo
el mundo a que se convirtiesen a Dios todos los hombres; y mayor era el deseo
que tena [por] los infieles y los dems que estn fuera de la Iglesia, por quienes
continuamente peda su conversin; y as impuso en su comunidad pidiesen por
este fin en la oracin la conversin de estas almas, y por todos los pecadores.94
En esto segua el camino de Santa Rosa de Lima, quien nunca abandon su situa-
cin de beata laica pese a vestir informalmente el sayal franciscano y el hbito
blanco de terciaria dominica. Rosa de Santa Mara as la llamaban, al ver que
su condicin de mujer le impeda buscar el martirio entre los indios idlatras,

adopt a un nio que an no tena un
ao de edad, para instruirlo como
predicador en los Andes.95
La premisa detrs del beaterio nazare-

no no dejaba de ser osada por decir
lo menos y la propia madre Antonia
lo saba. Cuando sus confesores le
solicitaban que saliera a levantar
limosnas para su fundacin, ella prefe-
ra retirarse a la soledad de la oracin
y apoyarse directamente en la ayuda
de Dios. Se sobrecoga al pensar que
si sala nos han de dar palos y arrojar
afuera.96 Asimismo, cuando alguna
persona tocaba la puerta del beate-
rio, esta sierva de Dios expresaba su
gran encogimiento y afliccin, deca
que tema vengan a prenderme . Y
cuando le preguntaban si ella tena
alguna razn para que esto sucedie-
se, la madre Antonia responda con
una pregunta: yo s hija si he dado
motivo para que as suceda?. Luego
puntualizaba: deben de entender
que yo no soy santa, y me alegrara
que viesen y reconociesen quien soy
yo, pues no soy ms que un tizn del
Infierno.97 Se refera probablemente a
que su vida penitencial la converta en
una presencia incmoda en la ciudad,
pues pona en abierta evidencia el re-
lajo de una curia secularizada. Quizs
38
por ello, poco antes de morir mientras
oraba en el coro se qued dormida y
tuvo un sueo: vio que entraba un toro muy grande, prieto, con unas astas,
que topando en las puertas de la Iglesia no poda entrar. El toro simbolizaba a
la hereja que llegar a la puerta ms no entrara en su beaterio.98
La oposicin militante de la madre Antonia a las nuevas corrientes ilustradas del

pensamiento europeo transformaba su beaterio en un emblema de religiosidad
laica. Era el ms estricto, ortodoxo, arcaizante, radical y disidente de toda la Ciu- 38. Penitencias corporales de Santa Teresa
dad de los Reyes. Se trataba de mujeres que practicaban las virtudes evanglicas de Jess ante un lienzo del Nazareno.
Museo Templo de San Juan de Letrn,
en grado heroico, pero su efervescente e independiente espiritualidad femenina
Juli, Puno.
basada en la Imitacin de Cristo converta su vocacin contemplativa, asctica
y penitencial en una verdadera cultura muda o silente de resistencia religiosa. 39. Dama criolla camino a la iglesia con sus
esclavas. Tomado de: M. Hales, Histoire
Recordemos, adems, que el beaterio, sin ser una clausura, buscaba romper des Tremblemens de Terre Arrive's a Lima,
con un modelo conventual que replicaba dentro del claustro la misma jerarqua capital du Perou[...] A la Haye, 1752.

39
socioeconmica del orden virreinal, incluyendo la presencia de esclavos para el

apoyo personal de las monjas. Basada en su principio de imitacin de Cristo,
en un inicio la madre Antonia propuso una cultura religiosa igualitaria y comu-
nal que atentaba contra ello. Su objetivo era dejar el mundo y cuanto estima:
padre, madre, parientes y negarse a s mismas desde el camino de perfeccin
nazareno.99 Todo esto resonaba con la Reforma Carmelita de la Espaa del
siglo XVI. La oposicin del clero a Teresa de Jess se debi precisamente a su
esfuerzo por desmontar el sistema socio religioso conventual de la aristocracia
hispana (F. 38, 39). Esta ltima se resista a perder las prerrogativas y privilegios
de su linaje dentro de la clausura.100 Por ello, la estructura de poder que Teresa
encuentra en el Convento de la Encarnacin es abolida tras su reforma en la
nueva fundacin de San Jos, donde las monjas son aceptadas por sus virtudes
personales y ya no por sus rentas o dote. La madre Antonia, al igual que Teresa,
autolegitim su apostolado predestinado basada en sus propias revelaciones
divinas, pese a su tenso enfrentamiento con la autoridad eclesistica. Incluso,
segn el licenciado Juan Carrin, cuando la madre Antonia quedaba descon-
solada por la multitud de obstculos que encontraba para formalizar y lograr
la aprobacin de su camino de santidad, se le apareca santa Teresa de Jess
y la consolaba asegurndole: No temas, no te aflijas, Tuya es la fundacin.101
Este voluntarismo providencialista suscit gran controversia y oposicin entre

las autoridades virreinales. Al alto clero le pareca ofensivo y altisonante ver a
mujeres vestidas de Nazarenos por las calles de Lima. Y as, si bien el beaterio
de la calle Monserrate estuvo operativo desde el 2 de junio de 1683, en 1698 el
Consejo de Indias orden que fuese demolido y sus beatas nazarenas dispersas.

En su Da deseado, publicado en Lima en 1771, Felipe Colmenares pormenoriza
lo ocurrido tras esta drstica decisin tomada en Espaa:
Con esta ocasin se movi el corazn de Sebastin de Antuano a ofrecer-

le la Capilla del Seor de los Milagros, los Solares inmediatos y algunas
habitaciones que en ellos haba, para que se recogiese con las dems
Beatas. Ese haba sido siempre el deseo de la Hermana Antonia, que no
haba tenido aliento para manifestarle a Antuano, por el respeto y temor
que tena a su nombre, sin haberlo jams visto. Suspendido el orden del
Consejo a solicitud del mismo Antuano, y establecido el Beaterio en la
nueva Casa, se dedic enteramente a su servicio, y a buscar los medios
para que se erigiese en Monasterio.102
No era exacto que Antuano no conociera a la madre Antonia antes de 1698.

Segn Saezeta, ya en 1687 despus del terremoto, cuando Antuano se hallaba
desanimado y casi sin determinacin para continuar con su sagrada obra
en el santuario de Pachacamilla, la madre Antonia lo aborda por inspiracin
40
divina para llevarle el mensaje de Dios que deba continuar su labor por el bien
de los moradores de Lima.103 Ella misma recordara despus que el Seor sola
decirle que su fundacin deba ser en un lugar donde haban muchos carneros,
sin entender a lo que se refera.104
No dejan de ser sorprendentes los obstculos legales que Antuano enfrent entre
1684 y 1686 para adquirir los terrenos para las Nazarenas. Culminar la posesin
total de la capilla y sus contornos recin el 23 de diciembre de 1699.105 Menciona sin-
razones, temeridades, injusticias, pleitos, contradicciones, desatenciones, mentiras,
agravios, gastos e incluso lamentables corruptelas. Al codicioso don Diego Teves
Manrique, propietario de la casa y huerta donde se encontraba el mural milagroso,
no le bastaban los reiterados pagos y sobrecostos a los que lo someti. Teves quera
que el propio virrey del Per (1681-1689), Melchor Navarra y Rocafull, Duque de la
Palata, presionado por Antuano, le solicitara la compra del terreno para sacarle
una alcalda como parte del trato.106 Por unos meses se rompieron las negociaciones
y Antuano le exhort al celebrado fray Francisco Camacho (1630-1698) para que
acte de intermediario. Se trataba de un confidente cercano de la madre Antonia.
Ella misma lo declar el 13 de mayo de 1701, cuando fue testigo en su proceso de
beatificacin. Camacho falleci el 23 de diciembre de 1698 y, al da siguiente de su
deceso la noche de Navidad, tras recibir la comunin, se le apareci a la madre
Antonia. Estaba coronado de rosas rojas, blancas y violetas, con una palma en la
mano y un hbito de estrellas para mostrar su vnculo con la espiritualidad nazarena,
tal como se observa en un grabado de poca107 (F. 40, 41).
El 15 de abril de 1698, mientras oraba en misa, Antuano entendi que exista 40. Retrato de fray Francisco Camacho
un paralelismo exacto entre las persecuciones padecidas por Teresa de Jess en en Fr. Domingo Soria, Portento de la Gracia
[...] Fray Francisco Camacho [...], escrito
Espaa y lo vivido por la madre Antonia en Lima. Recordaba a la santa de vila
en Lima en 1778. Madrid, Imprenta
cuando, estando presa por mandato de sus Prelados, decidieron demoler la de D. Comas Jordn, 1833.
fundacin y reforma que pretenda hacer:
41. Visin beatfica de la madre Antonia
Esto mismo me parece entend haba ordenado y dispuesto el Seor con la del Espritu Santo ocurrida en 1698:
el padre Camacho en el cielo coronado
fundacin del colegio y fundacin de la casa y Beaterio de Jess Nazareno en de rosas. Domingo de Soria. Op. cit.
esta ciudad de los Reyes, a quien a instancias e incursiones del Infierno, todos Madrid, 1833, pp. 44 - 45.

los Seores del Consejo de Indias determinaron
a enviar despacho al Virrey de este Reyno [del
Per], para que demoliese dicho colegio y Bea-
terio; y que para prueba de que es voluntad de
Dios vaya cada da a ms, y se plante y extienda
en toda su Iglesia Catlica, quiere y es voluntad
traerlas a esta casa de la Santsima Trinidad, y
Santo Cristo de la Fe y Maravillas, para confirma-
cin de lo dicho arriba [].108
Pese a su profunda vocacin de beato,

Antuano tena por aliado poderoso al alto
clero limeo y a la Corte. Cuando lleg a
Lima tuvo por confesor al dominico fray
Francisco Sotelo, Calificador del Santo
Ofi cio de la Inquisicin, quien lo dirigi
por ms de siete aos. Su formacin con
los jesuitas explicara su posible partici-
pacin en la redaccin de los reglamentos
del nuevo beaterio nazareno que pasara
a su casa en 1684. A lo ya normado por la
madre Antonia, Antuano habra resaltado
la necesidad de que el Instituto Nazareno
siguiese en todo lo posible la regla de
Santa Teresa, madre y doctora mstica de
la Iglesia. Impuls el culto a la Santsima
Trinidad y a la Virgen Mara, como Madre
de las Nazarenas en sus dolores, angustias
y soledad, entre otras devociones. Asi-
mismo, aliment el filn escatolgico del
Instituto Nazareno en un curioso ejercicio
mnemotcnico caracterstico de la religin
nazarena. A decir, que las beatas deban
recordar la inminente llegada del Juicio
41 Final dedicndose uno o dos das de la se-
mana a cantar todas las profecas bblicas
relacionadas con la Venida del Mesas que deban tener ordenadamente nu-
meradas en un cuadernillo.109 Se retoman las rogativas ya mencionadas por
los pecadores, moros, judos, sectarios y gentiles (indgenas), dado que este
fue un mandato que la madre Antonia cumpli incluso despus de fallecer
el 17 de agosto de 1709. Uno de sus milagros pstumos ocurri a vista de
todos los que velaron el bendito cadver de la sierva de Dios por cuatro das
consecutivos. Recin muerta, extendi sus brazos en forma de cruz y luego
baj el brazo derecho con la palma extendida y el izquierdo lo detuvo sobre
el corazn. Esta era la forma gestual como ella sola rogar misericordia por
los pecadores cuando estaba viva.110
***

42

43

No fue asunto sencillo para la madre
Josefa de la Providencia sucesora de
la madre Antonia convertir su beate-
rio en un monasterio de clausura. Esto
pudo lograrse, en parte, al modificarse
el origen social y racial de sus agremia-
das. Se pas de gente pobre a condesas
y marquesas. Al principio, las beatas
nazarenas sobrevivieron con la caridad
del capitn Joseph de Lorenzana, quien
les financi la construccin de parte de
sus instalaciones y les dio un carnero
diario para su sustento. Fue solo tras el
fallecimiento del hermano Sebastin
Antuano conocido por su excesivo
celo ante cualquier cambio en el santua-
rio que llegaron las primeras propues-
tas para sacar adelante la fundacin. Sin
embargo, tuvieron que transcurrir ms
de dieciocho aos de la muerte de la
madre Antonia para que llegara el fraile
dominico fray Alonso Bulln, quien llev
a cabo este designio. l les present a
don Jernimo Machao, quien realiz los
trmites en Espaa para que el propio
rey Felipe V, tal como lo muestra un
lienzo virreinal, hiciera uso de las pre-
rrogativas eclesisticas que le conceda
el Patronato Regio. Por Cdula Real del 8
de febrero del 1720 el monarca hispano
autoriz la fundacin del Monasterio de
Nazarenas Carmelitas de San Joaqun
(F. 43). Posteriormente se super otra
dificultad: la aprobacin en Roma del
hbito nazareno y su conformidad con
la regla carmelita. Pero ya para enton-
ces las beatas haban vestido la tnica 44
sagrada por ms de 40 aos y gracias a

los buenos oficios de otro fraile dominico, fray Juan de Gazuita Rector del Co-
legio de Santo Toms de Lima, un 27 de agosto de 1727 Benedicto XIII autoriz
la nueva clausura. Otro lienzo conmemorativo representa al Pontfice Romano
entregndole la bula de fundacin a fray Gazuita (F. 42). En su edicto pontificio,
reconoce que las nazarenas haban pasado la vida con tanta y tal austeridad,
penitencia y oracin que gracias a ellas haba nacido muy grande edificacin
de aquellos pueblos y cada da se aumenta y esfuerza ms. Pero en las consti-
tuciones para la nueva fundacin, se suaviz la Regla del beaterio eliminndose
dos de sus antiguas normas. A decir, el ayuno a pan y agua durante el Adviento

Pgina 44: y la Cuaresma, y las disciplinas tres veces por semana. La razn era clara. Estas
42. El papa Benedicto XIII entregndole a fray
causaban continuas enfermedades a que estn sugetas las Nazarenas con la
Juan de Gazita O. P. la bula de fundacin
del Monasterio Nazareno el 27 de agosto estrecha observancia de una Regla tan austera y laboriosa.111
de 1727.
Es revelador el incmodo encuentro de Josefa de la Providencia con don Diego
Pgina 45: Morcillo Rubio de Aun (1642-1730) durante su segundo periodo como virrey
43 El rey espaol Felipe V autorizando,
por cdula real del 8 de febrero de 1720, del Per (1720-1724) cuando lo visit para mostrarle las licencias otorgadas
la fundacin nazarena. para su clausura. Morcillo, dado a los lujos de la vida palaciega y cortesana,
44. Retrato de Mara Fernndez de Crdova reaccion con gran violencia contra su forma de vida : Se me volvi un len,
y Sande, seora de Valdemoro. Annimo. permitindolo Dios, y me dixo mil cosas, y que ramos malas Beatas y peores
leo sobre lienzo, s. XVIII. Escuela limea.
para Monjas. De mala gana, la mand para que tratara el tema con Antonio de
Coleccin de la casa Aliaga.
Soloaga, Arzobispo de Lima entre 1713 y 1722. Posteriormente, el virrey Morcillo
fue nombrado Arzobispo de Lima (1723-1730) y la madre Josefa debi esperar la
llegada del seor virrey (1724-1736) Jos de Armendris marqus de Castelfuer-
te para poder tratar el tema de la clausura, sus reglas y constituciones que
lo cogi con tanto amor y zelo, que trabaj harto en todo.112 Morcillo muri el
11 de marzo de 1730, antes de que se nombraran a las religiosas que fundaran
el nuevo convento Nazareno. En el intern, la seora doa Mara Fernndez de
Crdova y Sande viuda de D. Alonso Calderon de la Barca, caballero de la Orden
de Calatrava ofreci donarle al convento cincuenta mil pesos de renta y todo
lo necesario para su manutencin siempre y cuando la fundacin se realizara
dentro del plazo de cinco meses (F. 44). Una constancia notarial publicada
aqu por vez primera fechada el 31 de octubre de 1729 describe las nuevas
instalaciones del beaterio antes de convertirse en clausura:
Cumpliendo con lo que su seora nos manda por su auto de tres del co-
rriente hemos reconocido el sitio y casa del Beaterio de las Nazarenas y
todo lo labrado y edificado en l, zuz oficinas y viviendas que se componen
de lo siguiente: Esta casa su portera y Iglesia tienen por delante una Pla-
suela mui capaz, que qued formada retirando la fabrica del ancho de la
calle. Tiene la Iglesia treinta y seis varas de largo y capacidad y sitio para
aumentarle [], tiene coro alto, con el mismo ancho de la Iglesia [],
tiene coro bajo, con reja al altar mayor [] con seis ventanas de luz, y dos
puertas, techado de madres, y quartonzillos, a toda costa la portera interior
y exterior, son mui capaces, con los mismos techos y puertas nuevas, y en
la portera est el locutorio en que se estn ajustando dos rexas de fierro
que se trajeron de Espaa []. Tiene un claustro con arcos y pilares de
ladrillo muy bien enmaderados sus techos y [] en todo este patio []
ai diferentes celdas que estn ai vacas menos una, y estas con las que oi
havitan las beatas que estn en la casa son veinte cuatro. En el claustro
principal ai una pila mui buena de piedra de berenguela, con dos tazas en
su pilar mui bien lavrada en ochabo en que corre mucha agua, tiene un
refectorio con veinte varas de largo y ocho de ancho inmediata a l con
ventana para que por ella se reparta la comida, est otra pieza que sale a
la cozina la qual es pieza muy capaz y clara, y est techada con el refec-
torio de madres y quartonzillos a toda cosa. En la cozina est el fogn y
chiminea mui capaz y vien formado y ai un pozuelo con agua de caera,
y as mismo dos bateas con la misma agua con llaves de bronze y desages

45
lo qual se form sobre piedra seca del
rio para evitar la humedad. Tiene otra
tres piezas vien capazes, una para Ante
Refectorio o de Profundis en que est
la tinajera, otra para el noviciado y la
tercera para capilla del mismo novicia-
do, y solas estas tres piezas sin techar,
pero est la madera dentro de la casa
para techarlas luego, que esta obra se
esta haciendo, como as mismo se estn
labrando de madera y dos telares de
caa, diez celdas altas con su escalera
principal para subir a ellas; y as mismo
se estn haciendo veinte y nueve varas
de cerca, que son las nicas que falta-
46 ban porque todo lo dems de la casa y
viviendas que queda dicho, en que se
incluye un jardn muy capaz y dibersos corralitos de gallinas, y piezas de
menor importancia [] y lo que llevamos dicho que se est fabricando,
podr estar acabado para el da del Seor San Joseph de este ao [].113
Las actas tambin cuentan con una memoria de las esculturas, pinturas y objetos
litrgicos que posea el beaterio, incluyendo unas andas del Seor de madera
dorada y la mitad casi de el marco de el lienzo de plata que son las que salen en
la procesin de el da veinte de octubre. Todo ello pona en evidencia que pese
al crezido nmero de monasterios que ai en Lima, por lo que toca a la havita-
cin, hadorno y culto divino [] aun exceden a los dems conventos. Entre sus
propiedades tenan doze piezas de esclavos, siete hombres y cinco mujeres.
La fundacin se realiz el 18 de marzo de 1730. Don Jos de Armenris, el virrey

marqus de Castelfuerte, pas al convento de Carmelitas Descalzas de Santa Ana
donde lo esperaban las tres religiosas fundadoras : la madre Brbara Josefa de la
Santsima Trinidad, como priora, Grimanesa Josefa de Santo Toribio, Superiora y
la madre Ana de San Joaqun, maestra de novicias. En la catedral frente al altar
de Nuestra Seora de la Antigua la Real Audiencia y otros tribunales esperaban
la comitiva del virrey, pues desde ah sali la solemne procesin. Sobre ricas
andas de plata se trasladaron las efigies de San Joaqun, Santa Teresa y Jess
Nazareno (F. 45), acompaadas por toda la nobleza de la ciudad que llevaba
cirios encendidos. Tras estas, el cabildo eclesistico con cruz y palio, y detrs
las religiosas fundadoras con la priora al centro, el virrey a su derecha y, a su
izquierda, el marqus de Casa Concha, por ser l el oidor ms antiguo de la
ciudad. Seguidamente estaban las beatas nazarenas con sus hbitos morados
y velos blancos. El convento de Santo Domingo y la parroquia de San Marcelo
haban adornado las calles con costosos altares efmeros y colgaturas sobre
45. Talla del Nazareno que fue trasladada
en procesin solemne para la fundacin las paredes. Dos das despus se esper al 20 de marzo, festividad de San Joa-
del Monasterio en 1730. qun, el maestro dominico fray Juan de Gazita predic el sermn inaugural
46. Detalle del altar mayor en el Santuario
en presencia del virrey, los oidores y la beata Josefa de la Providencia quien fue
con el escudo nazareno - carmelita. incorporada a la clausura junto a 16 beatas ms.114

Nadie imaginara que un lustro y me-
dio despus, el 28 de octubre de 1746,
otro violento terremoto dejara a Lima
casi en escombros. El monasterio y
la iglesia nazarena no debieron sufrir
tantos daos, pues al ao siguiente
sali el anda del Seor de los Milagros
y se presume que su templo segua en
pie. Sin embargo, segn el testimonio
del doctor Pedro Vsquez de Novoa
y Carrasco, fechado el 19 de junio de
1766, veinte aos despus de dicho
terremoto, la iglesia nazarena deba
ser demolida y nuevamente recons-
truida. Se encontraba en el ms
inminente riesgo por la debilidad de
sus materiales y corrupcin de sus
maderos. Fue el propio virrey Manuel
Amat y Junyent (1704-17) caballero
de la Orden de San Juan y Consejero
de su Majestad (F. 47) quien detect
la penosa situacin del templo del
Patrn de la Ciudad. Con el apoyo de
la madre priora Grimanesa de Santo
Toribio una de las tres fundadoras
originales del monasterio de 1730 y
la benefactora, doa Mara Fernndez
de Crdoba, organizaron un convite 47
pblico en la puerta y plaza del Cole-

gio jesuita de los Desamparados. All fue trasladada y colocada la Prodigiosa
Imagen del Santo Cristo de los Milagros con gran suntuosidad para despertar
a los limeos de su letargo y sobre todo convocar a los fieles de los barrios
altos. Lo recibido el sbado 3 y domingo 4 de mayo de 1760 fue abrumador,
apenas el inicio de seis aos de recaudaciones en las que particip el propio
virrey con generosos donativos. Fue recin el 15 de junio de 1766 que Amat y
Junyent, acompaado por el arzobispo de Lima, Diego Antonio Parada (1698-
1779), y la madre Grimanesa, pusieron la primera piedra del nuevo templo para
las Nazarenas en presencia del innumerable pueblo y los caballeros, ttulos,
mayorazgos y oficiales militares de la ciudad. Para aquella ocasin tal como
47. Escudo nobiliario del virrey Amat
lo acredita la escritura pblica firmada por Alejandro de Cueto se labraron en que coincide con el escudo de piedra
piedra los escudos herldicos nobiliarios del rey Carlos III, del virrey Amat y de la fachada. Detalle del retrato del virrey
Amat conservado en el Museo del Seor
Junyent, de los reinos del Per y de las Nazarenas para ser instalados sobre la de los Milagros.
fachada de la iglesia una vez terminada (F. 48):
48. Escudos en piedra de 1766 sobre
Y en dicha piedra picada quadralonga, estn gravados los escudos de la portada de la Iglesia de las Nazarenas:
a. Escudo carmelita.
nuestro rey y seor don Carlos tercero, el de dicho excelentsimo seor [el b. Escudo nazareno.
escudo del virrey Amat y Junyent], otro escudo de los reinos del Per y c. Escudo del virrey Amat y Junyent.

48a
48b 48c
ciudad de Lima, y otro de esta religin de Nazarenas con una tarja expre-
sando Amat, ao de mil setecientos sesenta y seis, la qual piedra tiene un
vaci en el que se coloc un bidrio con cinco monedas de plata y quatro
de oro, del cuo de este presente ao, y una cruz de oro del orden de San
Juan [de Jerusaln, de Rodas y de Malta] y cerrado dicho bidrio con todo lo
referido dentro lo puso su excelencia en la concavidad que haze la expre-
sada piedra juntamente con el original de esta escriptura cuio testimonio
signado y firmado por m el presente escribano de su magestad115
En realidad, la instalacin de los escudos del rey de Espaa y del virrey sobre la
fachada del nuevo templo nazareno apuntaba a un patrocinio imperial triunfal en
los reinos del Per. Con ello y ante el propio arzobispo de Lima se oficializaba
y fusionaban para siempre dos tradiciones religiosas que en un inicio haban sido
marginales e independientes una de la otra: el arte sagrado de las cofradas de
negros posteriormente reinterpretado por los jesuitas y las formas visionarias y
radicales de espiritualidad femenina de las nazarenas legitimadas por la Reforma
del Carmelo. Al ser empoderadas por la corona espaola y la Iglesia virreinal
ambas tradiciones se fusionarion en una sola, indivisible y nica.

1
AndRS dE LeN
y SebAsTiN dE AntuanO y RibA S:
dos SieRvoS deL CriStO MorEnO
Jos Gutierrez O.C.D.
A
ndrs de Len y Sebastin de Antuano y Ribas son dos personajes que influ-
yeron decisivamente en el desarrollo del culto al Seor de los Milagros en su
etapa inaugural.
La primera gracia divina de la que se tiene noticia en los documentos histricos

fue otorgada a Andrs de Len; gracia que fue la mecha que encendi la llama
de la devocin a la milagrosa imagen y que se propagara rpidamente.
Sebastin de Antuano, en cambio, fue quien dio inicio a la organizacin del cul-
to y contribuy a su consolidacin. En esa perspectiva, cumpli dos funciones
esenciales. Por un lado, se esforz por mantener la devocin dentro del mbito
de la Iglesia, lo que consigui al adquirir el rea de la capilla original y los terre-
nos colindantes; por otro, impidi que la administracin de la misma cayese en
manos de personas con intereses particulares y que pudiesen aprovecharse de
la buena fe de los devotos. Esto lo logr no solo con la compra del predio que
se requera para levantar el santuario, sino al dejarlo en herencia a las Madres
Nazarenas Carmelitas.
Jos Gutierrez O.C.D. 53

AnDrS dE LeN
Las investigaciones histricas y los libros publicados sobre el Seor de los Mi-
lagros no revelan nada sobre el origen de Andrs de Len.1 A lo sumo, sealan
que era un hombre sencillo y piadoso, y que propici la veneracin de la imagen
cuando fue curado de un cancro muy contagioso, aproximadamente antes de
marzo o abril de 1671.2
El nico documento que hemos podido encontrar en nuestra investigacin,

donde se habla de este personaje, est depositado en el archivo de las Madres
Nazarenas Carmelitas Descalzas. Se trata de un manuscrito perteneciente a Se-
bastin de Antuano y Ribas. All se revela que fue la curacin de la enfermedad
que padeca Andrs de Len lo que origin la devocin a la imagen del Santo
Cristo de los Milagros. Antuano relata que
en dicho ao movi Su Majestad a un vecino del ba[rrio] llamado Andrs

de Len (F. 2) a que entrase y reparase en su santa imagen y la indecencia
con que estaba tan devota efigie, pues no la hall con ms alio y ni adorno
que con un techuelo de hojas de pltanos, de la huerta [quemado] misma
y que en el suelo le ponan las velas de sebo que le alumbraban, el cual
llevado de la devocin le puso un techillo de pedazos de mangles e hizo
una peana de adobes para ponerle las velas y continuando el visitar[lo] la
santsima imagen de Cristo crucificado dicen le pidi a Su Majestad divina
le sanase la dolencia y enfermedad de que adoleca, que era un cancro muy
contagioso, y que haba muchos aos le tena sin esperanza de remedio y a
pocos das que continu la peticin y las visitas, el Seor por medio de su
santsima imagen le san, con que sabido por los vecinos y vindole sano
y bueno se aferborizaron y comenzaron a tener y publicar por milagro la
sanidad de tal achaque, y as mismo a visitar la santsima imagen.3
Pgina 52:
1. Retrato de Sebastin de Antuano
y Ribas (copia moderna). Museo
del Seor de los Milagros.
2. Fragmento del folio 18v. de la Relacin

e historia de la imagen de Sebastin de
Antuano que muestra la nica mencin
original de ndres de Len.
3. Escudo de armas del linaje

de Antuano.
4. Portada del rbol genealgico

de la familia.
5. Don Nicols de Atuano y Peori

de la Sierra, descendiente directo, quien
don la genealoga al monasterio en 1970.
6. Transcripcin de la partida
de nacimiento de Sebastin de Antuano.
Padre Antonio Unzueta. Vitoria,
2
Espaa. 1990.

SebAsTiN dE AntuanO y RibA S
Sus OrGeneS
Sebastin de Antuano y Ribas4 fue hijo de don Miguel de Antuano y de doa
Mara San Juan de Ribas. Naci en Valmaseda (Vizcaya). Los documentos que se
conocen no permiten fijar con exactitud el ao de su nacimiento, pero, a partir
de su partida de bautizo, podra estimarse que naci entre 1651 y 1652, ya que
fue bautizado el 20 de enero de 1652,5 habiendo sido sus padrinos el sargento
mayor Balentin de Arrechega y doa Casilda de Verstegui. Nada se sabe acerca
de su infancia.6
5 6

LLegAdA aL Per
En la Ciudad de los Reyes

En 1666, Antuano tuvo una muy corta experiencia de lo que era la corte de
Madrid al pasar unos das en ella.7 En 1667, con catorce aos cumplidos, sali
desde el puerto de Cdiz rumbo a la Ciudad de los Reyes, capital del virreinato
del Per, adonde lleg a principios de 1668, despus de un viaje lleno de peripe-
cias y enfermedades. Esta informacin la brinda l mismo en una carta escrita
al Superior General de los Carmelitas Descalzos de la Congregacin de San Jos,
con sede en el reino de Espaa de entonces.8
Al presente resido en la Ciudad de los Reyes, que comnmente dicen Lima,

adonde fue servido el Altsimo Seor Dios Nuestro pasase de ese reino de
Espaa, siendo mi natural patria el seoro de Vizcaya. La primera vez,
el ao de mil seiscientos sesenta y siete, sal de Cdiz, siendo de edad de
catorce aos poco ms, y llegu a esta ciudad de Lima, despus de haber
pasado grandes enfermedades y peligros, a principios del ao de mil seis-
cientos sesenta y ocho, donde as mismo pas muchas ms enfermedades,
librndome el Seor y dndome salud milagrosamente.9
Regreso a Espaa
Un ao despus de su llegada, en 1669, volvi a embarcarse hacia Espaa, adon-
de arrib en 1670, ingresando por el puerto de Cdiz. El mismo Sebastin de
Antuano es quien nos cuenta que a su regreso estuvo el resto de 1670 y parte
de 1671 en la corte de Madrid, en la que residir hasta el ao siguiente, cuando
emprenda su vuelta al Per.10
Revelacin ante el Santo Cristo de la Fe

As las cosas, el rey le dio residencia en la corte, en la calle Atocha, frente al
convento de los Padres Trinitarios, del cual se hizo un asiduo concurrente.11 En
una de esas visitas que haca al Santo Cristo de la Fe, pocos das antes de su
partida de Madrid para trasladarse a Sevilla y Cdiz, donde permanecera algn
tiempo antes de retornar al Per, a principios de 1672, Antuano experiment
una revelacin divina que le aseguraba estar destinado para cuidar una obra
que dara mucha gloria a Dios.12
Segunda llegada a la Ciudad de los Reyes

En 1673, Antuano lleg por segunda vez a la Ciudad de los Reyes. La revelacin
divina que haba tenido lo indujo a entregarse a una vida espiritual. Al poco
tiempo, empez a sentir el llamado de una existencia dedicada a Dios:
Siendo cierto que as que me sucedi lo dicho en el convento de la San-

tsima Trinidad (Figs. 7, 8) nombrado, senta en mi alma unos impulsos
y llamamientos interiores tan sobrenaturales, que as que sal de Espaa,
a principios del ao de mil seiscientos setenta y dos, trat de frecuentar
las comuniones de ms frecuente que poda, y especialmente luego que
entr en esta ciudad. Fue Su Majestad servido de darme tal conocimiento
de los riesgos, peligros, y miserias de esta vida, que me hall con grandes

7
8 9
deseos de retirarme del mundo, y hallando algunas dificultades, no lo

ejecutaba; y lo que puse por diligencia fue hacer una o dos veces confe-
sin general.13 (F. 9).
El FuTurO SanTuaRiO dEL SanTo CrisTo dE Los MilAgroS
La adquisicin de los terrenos

En el mes de julio de 1684, Antuano se recluy en el noviciado de la Compaa
de Jess desde el 5 hasta la tarde del 13. Al da siguiente fue a ver y conocer
la imagen del Santo Cristo de los Milagros, su capilla y alrededores. Y, en esas
circunstancias, sinti tal deleite espiritual que se le ocurri comprar dichos
7. Iglesia del Santsimo Cristo de la fe. terrenos, como l mismo revel:
Atocha, Madrid, reconstruida luego
de un devastador incendio (vista actual). Entr en la santa casa del Noviciado de la Compaa por el mes de julio
8. Cristo de la fe, Atocha, Madrid. de mil seis cientos ochenta y cuatro, el da cinco de dicho mes, y sal el da
trece por la tarde, jueves, y el siguiente da viernes catorce de julio dicho,
9. Fragmento de la Relacin escrita
por Sebastin de Antuano, en la que puedo decir me trajo el Seor por su bondad a ver y conocer la imagen
narra el llamado divino. del Santo Cristo de los Milagros, su capilla y sitios contiguos, para lo cual

previne unas libras de cera, y
plata para mandar decir unas
misas al Seor; y habiendo
entrado en su capilla, visto y
adorado su santa imagen, y a
Jesucristo Dios y hombre ver-
dadero en fe, espritu y verdad
en ella, y odo algunas misas,
fue tan grande el gozo, conten-
to y alegra, (F. 10) y tales las
circunstancias, que es preciso
callar por no ser al intento; y
solo decir que, entre otras co-
sas, fueron tales los deseos de
acompaar a Su Majestad en
su imagen que, para poder eje-
cutarlo, se me ofreci no haba
otro remedio ms conforme
para conseguirlo que comprar
todos los sitios contiguos, y el
de la misma capilla.14
Antuano se puso manos a la obra y

comenz a hacer las averiguaciones
del caso. El propietario de la capilla re-
sult ser un tal Diego Tebes Manrique
de Lara, a quien le hizo una oferta por
medio de intermediarios. Al inicio, Te-
bes se mostr a favor de la venta, pero
pronto cambi de opinin y se neg a
efectuar la transaccin. Sin embargo,
Antuano insisti y, al cabo de dos
aos de tratativas, en junio de 1686,
logr adquirir la propiedad. No fue
una negociacin fcil, segn reconoci:
Referir los altos y bajos, las

sinrazones, las temeridades,
las injusticias, los pleitos, las 10
contradicciones y desatencio-
nes, mentiras, agravios y gastos que el dicho don Diego Tebes me ocasion,
us y efectu; y yo, y el seor don Gaspar de Cuba (que Dios perdone),
por su gran misericordia y por lo mucho que me ayud y padeci tambin
en esta pretensin de la compra, y aun el mismo seor virrey duque de la
Palata (que de Dios haya) experimentamos, desde el ao de mil seiscientos
ochenta y cuatro por el mes de julio que se empez a solicitar, hasta el ao
de mil seiscientos ochenta y seis por el mes de junio, a 17, que se me dio
segunda posesin, y se acabaron los pleitos jurdicos.15

En realidad, las dificultades fueron tales que Antuano lleg a verse implicado
en un desafo pblico, como consecuencia de la tensin, y salieron a relucir las
espadas en presencia del mismo alcalde de la Ciudad de los Reyes. Existe
un manuscrito indito titulado Noticia y compendio breve del Instituto Naza-
reno, que se conserva en el Archivo de las Nazarenas
Carmelitas Descalzas, donde figura el testimonio del
propio Antuano sobre el asunto:
Lleg el plazo de los meses que puso, como consta del

vale que est en mi poder, que fue a principios del ao
de 85. Y en este intermedio nos juntamos para el ajuste y no hubo ajuste
aunque prometi que si le prestaba la plata hara imposibles por darme
gusto en la compra, hzolo al contrario; pedle la plata pasado el plazo y
me respondi no me deba nada, que si me deba algo se lo pidiese por
justicia, no acordndome del vale le dije que la plata que le di de mi mano
a la suya me la haba de pagar antes hoy que maana y que los dos lo
habamos de ajustar y no la justicia, hubo rplicas de una parte y de otra
sobre lo dicho y me acord en el intermedio del vale, djele que el vale que
me haba hecho deca lo que me deba, a que respondi que lo que dijese
el vale pagara a que le volva decir haba de ser luego y que lo habamos
de ajustar los dos.
Sin dilacin, fuese de aqu a buscar a don Fernando Pastrana, alcalde que fue
el ao de 1685, cont lo que le haba pasado conmigo, afele la accin don
Fernando muy mucho y le aconsej presentase peticin pidiendo licencia
a la justicia para vender el sitio y ofreciendo informacin de lo arruinado
que estaba el sitio y hecho muladar, con la cual envi a desenojar y que
pagara en otorgndose la escritura, reformse la peticin por mi abogado
que lo era entonces el doctor don Francisco Landero, pidise en ella que el
hijo mayor don Nicols, inmediato sucesor, concurriese a otorgar la escri-
tura, dio la informacin de lo arruinado del sitio y de estar hecho muladar,
mand la justicia que lo tasaran, los maestros alarifes tasaron el sitio a
contemplacin de Manrique, por ser regidor, advirtindoles no tasaran el
solar de la capilla a donde est la imagen del Seor.
Tasaron siete solares y tres cuartos de solar escalfando la capilla como se

lo advirti en 6500 pesos en que excedieron gravemente en su justo valor,
como el mismo vendedor confiesa quiz movindole la conciencia a decla-
rarlo [?] y no obstante esto dijo no lo haba de dar si no le daba 500 pesos
11
ms que hacen siete mil. Vine en ellos despus de muchas contradicciones,
pasamos al ajuste del solar de la capilla, aqu expres su depravada in-
tencin, pues dicindole yo que tena noticia que la capilla su madre y l
la haban donado al Seor, que no haba que comprarla pues era el Seor
10. Pasaje de la Relacin de Sebastin dueo del sitio por la dicha donacin, y que respondi que quin me lo
de Antuano en el que relata
su encuentro con el Santo Cristo
haba dicho, que si la haba no quera que pasase adelante sin que yo se la
de los Milagros. pagase y que haba de consentir pusiese y se dijese en la escritura de venta
11. Cristo crucificado sobre una cruz que por ser para el Seor la donaba con las condiciones que quiso poner, y
con decoraciones de plata. que esta paga haba de ser secreta y extrajudicialmente, cuya proposicin

y pretensin me pareci tan dura e injusta como se reconocer por lo que
sucedi para su ajuste injusto. Respond que la pagara como quisiese,
ms que se haba de poner en la escritura lo que pagaba por ella, ya fuese
por tasacin ya por convenio, a que descubri su malicia y codicia, pues
lleg a decir, como ya haba dicho otras veces, que ni para Jesucristo ni para que se conozca con
para toda la Santsima Trinidad me la haba de vender ni dar si no se lo mas evidencia la singularisima
pagaba muy bien; pasronse muchos das e allanarme a consentir en tan
y especial providencia del
injusta pretensin y no saba yo a dnde paraba la donacin que su madre
y l haban hecho, solo era por noticias con que por conseguir el dar culto altsimo Seor Dios nuestro
y veneracin a Jesucristo en su imagen con consejo de personas piadosas en haber sealado y elegido
nos ajustamos en que le dara 500 pesos y consentira se pusiese en la es-
este sitio para teatro y paraso
critura que por ser para el Seor la donaba y, vencidas estas dificultades,
pasamos al ajuste de los rditos que haba de pagar por ser la venta a de su asistencia y especial
censo perpetuo e irredimible. prerrogativa donde ostentar
Aqu hubo nuevas dificultades e injusta pretensin de que haba de darle mas benignamente sus piedades
a cinco por ciento, y que si no ni para Jesucristo ni para toda la Santsima
y misericordias con los que
Trinidad lo haba de vender ni otorgar la escritura. El escribano favoreca
su pretensin diciendo que aunque la ley y la costumbre dijesen que a tres le buscaren y convocaren
por ciento haba de ser como yo pretenda y alegaba me respondi que, si por medio de esta milagrosa
los contrayentes se convenan, poco importaba la ley y costumbre era su
imagen suya (Sebastin de
compadre y as obr injustamente como se ver en adelante.
Antuano, Fol. 29)
Obligronme contra mi voluntad, violentamente, a que conviniese fuesen
los rditos a cuatro por ciento que los siete mil pesos importaban 280
pesos cada ao con los 500 pesos ms que le aada los 6500 pesos de la
tasacin hecha por ms de lo que vala el sitio, hizo minuta y sealado da
llegamos a otorgar la escritura en presencia del oidor don Gaspar de Cuba
y no concurri el hijo mayor como est mandado por la justicia; y citado
para que firmase preguntamos por l, dijo el padre que estaba ocupado,
llegse al escribano, habl en secreto con l y le dijo que 500 pesos era
muy poco, por el solar de la capilla del Seor, despidise diciendo iba a
una diligencia y el escribano despus que se fue su compaero don Diego
Tebes declar que le haba dicho le haba yo de dar 600 pesos y que si no
haba nada tratado. Con esta noticia salimos todos desabridos y disgusta-
dos, en particular el oidor don Gaspar, viendo y experimentando trato tan
indigno e injusto.
Pasaron das y yo vine en dar los 600 pesos que pidi, mas que se declarase
en la escritura no vino en ello, antes si me puso nuevos gravmenes que
discurri en este tiempo, por si me fuese a Espaa. Vine en todo por estar
Jesucristo de por medio, sealse da, y juntos en el oficio del escribano
volvi a engaarnos y dijo eran pocos 600 pesos que ochocientos le haba
de dar y eso antes de otorgar la escritura aqu estuvo el negocio a pique
de dejarlo en todo viendo y experimentando tan injusto trato y simulacin,
hubo quien me aconsejase bien y ofrec los 800 pesos.
Mas no par en eso, que citados tercera vez y ya parecindonos a todos

los que cooperaban, como el abogado y oidor y otros, bastara, no bast,

porque volvi a salirse del oficio y dijo a su compadre el escribano que le
haba de dar mil pesos y no cartones de encajes nevados para valonas.
Lo que esta ocasin pas es largo de contar, por lo dicho se deja enten-
der hallme en darle los mil pesos en que entraron, y me abon los 300
prestados que neg, entregulo por mano de don Fernando Pastrana que
tambin fue testigo de todo y 280 de un ao adelantado de los rditos. Oh,
vlgame Dios, parecer paradoja lo dicho, mas lo ms sensible e injusto
falta, y fue que entregada toda la plata a su satisfaccin antes de otorgar
la escritura, se seal da que fue el 14 de marzo de 1685.
Ante Alonso Martin de Palacios, aqu concurr por todo los ms referidos,
menos el hijo mayor, otorgse y firmamos en blanco con el cargo de que
hara el escribano firmase el hijo y dando palabra el padre le hara firmar
y no lo hicieron, llen el escribano la escritura con esta falsedad, y recon-
vinindole cmo haba faltado a su obligacin me respondi que si dicho
no hubo forma de reducirlo, valme de don Francisco Garabito y del padre
y maestro don Andrs de Munibe, con quien tena amistad Manrique, y
aunque dieron palabra de reducirle a que corriese la escritura y cejase la
contradiccin no lo pudieron conseguir d cuenta de todo don Gaspar de
Cuba al duque, suplicndole lo llamase y lo obligase a no estorbar una obra
tan pa, a que respondi el duque que bien conoca que Manrique deseaba se
lo pidiese el mismo virrey, mas que no quera llamarlo ni pedrselo porque
Manrique pretenda que el duque le hiciese alcalde y que por no hacerlo,
porque estaba informado de su proceder y obrar, no le quera hablar en
este mi negocio por no darle nada de lo que pretenda Manrique.
12 Viendo cerrada esta puerta y esperanza de que el virrey lo compusiese

todo, se suspendieron los empeos por algunos meses, al cabo de ellos se
12. Jess de la humildad y la paciencia. trat y rogu al padre Galindo, al padre fray Francisco Camacho para que
leo sobre lienzo. Annimo (detalle). le hablasen y le rogasen no embarazase obra que pareca del servicio de
Dios, a todo se hizo sordo.
Pasaron meses y, habindose apartado la armada para Panam, a fines

del ao de 1685 me aconsejaron lo dejase para mejor ocasin, pues no
haba modo de ajuste que pase los 1280 pesos que le haba dado, y que me
embarcase y siguiese mis viajes a Puerto Belo que a su tiempo lo vencera
todo el seor Dios Nuestro.
Ped la plata diciendo se me entregase y que se destratase la escritura y

se quedase con su muladar y si no ofreci por memorial o escrito darla y
que se destratase y feneciese la escritura y todo, volv a responder me con-
formaba con lo que peda y quera, mas que ante todas cosas exhibiese y
depositase en persona de satisfaccin y confianza los 1280 pesos dados
y a cargo con los autos entregndoselos el escribano en su mano y no al
procurador, escondilos. No haba escribano que se atreviese a notificarle
memorial repetidos, haba continuamente despechado de tanta injusticia y
maldad, le busqu a las once del da en el oficio de cabildo, hallle con el
alcalde don Juan de la Celda, asesor y otros mu[sic] pedle la plata pues
ya constaba por su escrito lo quera volver, levant la voz diciendo me la

diese pues ya estbamos conforme en
eso que mexi[sic] embarcar en la arma-
da, ech mano a la daga, yo a mi espada
metironse de por medio, desafile en
pblico retndole de injusto, volvieron
a sosegarme, provey auto el alcalde
por consejo de otro porque todos decan
tena yo razn y que era un tirano l, y
notificronnos que, pena de 500 pesos,
no nos visemos ni nos buscsemos y
que siguisemos por justicia la causa;
a m me mand mi confesor me quitase
la espada, que hasta este lance no me
la haba quitado, aunque estaba en este
sitio del Seor, con que vindome sin es-
pada me toreaba y deca muchas cosas,
para gloria de Dios sea todo. El virrey
se [fue] luego al Callao al despacho de 13
armada aunque, informado del desafo

y su causa. fui a buscarle al Callao con memorial.16 13. Plano de Lima en 1613, reconstruccin
histrica hecha por Juan Bromley. Por
entonces los terrenos de lo que sera
Mayordomo del Santo Cristo de las Maravillas
el monasterio estaban situados
Las fuentes histricas sealan que fue Andrs de Len quien realiz la primera en la periferia de la ciudad.
construccin en torno a la venerada imagen para resguardarla de las inclemen- 14. Plano de Lima, finales del s. XIX (detalle):
cias del tiempo, y tambin que la gracia de la curacin de un cancro del que vista de las parroquias de San Sebastin,
San Marcelo y del monasterio del Santo
padeca fue el origen de la devocin al Santo Cristo de las Maravillas. El padre Cristo de los Milagros. Archivo Gnter.
Vargas Ugarte lo llama primer mayordomo de la ermita, pero no cita ningn
15. Parroquia de San Marcelo (vista actual).
documento donde conste tal nombramiento. Tal vez la denominacin de ma-
yordomo se le atribuy por haber sido quien asumiera la responsabilidad de
la proteccin de la imagen.
El trmino mayordomo es aplicado por primera vez, siguiendo las investiga-

ciones del padre Vargas Ugarte, a Juan de Quevedo y Zrate en diciembre de
1671, despus del fallido intento de borrar la imagen. Dice el historiador que
el 17 de Diciembre de 1671, ante el escribano Sebastin Carvajal, se exten-

di la escritura de venta, por la cual el dicho don Diego Tebes entregaba a
Quevedo, como a mayordomo17 de la fbrica de la capilla del Santo Cristo
no solo el sitio que ella ocupaba y era, como se deja entender, bastante
reducido, sino adems toda la tierra necesaria de la huerta que tengo
arrimada al muladar de Pachacamilla, para que se haga por su cuenta y
orden todos los adobes que fueren menester para dicha fbrica y los dems
que fueren menester para la sacrista, cogiendo desde donde hoy est el
Santo Cristo hasta la dicha calle.18
Juan de Quevedo y Zrate falleci en abril del ao 1679.19 Vargas Ugarte agrega
que a la muerte de Quevedo, D. Diego Tebes Manrique de Lara, que como
propietario del sitio y benefactor de la ermita ejerca el patronato de la misma,
nombr por mayordomo al Lic. Juan Gonzlez de Montoya.20

Gonzlez de Montoya mand construir una primera capilla para
proteger la imagen, mejorando la labor de Juan de Quevedo, que
haba hecho la obra de encajonar y asegurar la Santsima imagen,
para su duracin y por haver cesado totalmente las limosnas se
retir y me la dej en la forma referida.21 En efecto, el mismo
mayordomo afirma que viendo yo no estar desente hice la iglesia
presente sin gravar la repblica en demandar para su fbrica ayu-
dndome primeramente dios, mis amigos y mi nimo.22 Tampoco
vacil en recurrir al rey de Espaa para promover la construccin
de un templo en favor del Seor de los Milagros:
El Rey. Muy Reverendo en Cristo Padre Arzobispo de la Iglesia Metro-

politana de la Ciudad de los Reyes en las provincias del Per, de mi
Consejo. Por parte del licenciado don Jos (sic) Gonzlez de Montoya
se me ha representado que, habindose manifestado pintado en la
pared de un muladar de esa ciudad una imagen de Cristo Crucificado
la mand borrar por la indecencia del lugar el conde de Castellar que
14 fue mi virrey de esa provincia y que habindolo ido a ejecutar un indio,
qued a la sazn inmvil, a vista de mucha gente, oscurecindose al
mismo tiempo el cielo, siendo las cuatro de la tarde y lloviendo con
grande exceso, por cuyas manifestaciones y otras que ha obrado esta
santa imagen se intitula el Cristo de los Milagros y por esta causa se
le dio culto y comenz a fabricar una capilla que no se ha podido
acabar, por no haber tenido caudal, suplicndome que, atendiendo a
ello, fuese servido de mandar aplicar para el efecto referido alguna
porcin en vacantes de obispados de estos reinos. Y habindose visto
por los de mi Consejo de las Indias ha parecido rogaros y encargaros
(como lo hago) asistis a la fbrica de la capilla con todos los medios
que pudireis por ser obra tan piadosa y en que interesa el mayor
15
servicio de Dios en la veneracin y culto de esta santa imagen. Fecha
en Aranjuez a 19 de abril de 1681 aos. Yo el Rey.23
El siguiente mayordomo ya no fue nombrado por Diego Tebes24 sino por el

promotor fiscal:
El 8 de abril de 1682 el promotor fiscal haba requerido al dicho Montoya

para que diese cuenta de las sumas que haban entrado en su poder, des-
de el punto en que fue nombrado mayordomo y, en el mismo auto, daba
por terminada su labor, nombrndose en su lugar a don Juan Lpez de
Saavedra.25
Lpez de Saavedra fue sucedido, a su vez, por Sebastin de Antuano y Ribas. El

padre Vargas Ugarte no menciona la designacin de este ltimo, pero da a entender
que Antuano lleg a ser mayordomo del Santo Cristo de las Maravillas al haber
pasado a ser el propietario de los terrenos donde se encontraba la sagrada imagen:
Sebastin de Antuano vino a ser el dueo y mayordomo de la capilla del

Seor de los Milagros, o, como l dice en su Relacin, de la casa y santuario
de la Santsima Trinidad y Santo Cristo de la Fe y Maravillas, prueba de

que an no se haba olvidado de su devocin al Cristo madrileo. All pas
a vivir, tanto para cuidar de la imagen como para atender a la fbrica de
la capilla, que lentamente se fue haciendo con las limosnas que daban los
devotos, pues Antuano haba consumido casi todo su caudal en la compra
del terreno. Deseando, adems, que la autoridad eclesistica reconociese
y aprobase los prodigios que se decan obrados por la imagen y su extraor-
dinario origen, redact, segn parece el ao 1689, la Relacin a que tantas
veces hemos aludido y la present al provisor del Arzobispado para que
judicialmente se verificase la verdad de la admirable manifestacin de
ste que l llamaba tesoro, a fin de que se eternizase y perpetuase en los
corazones de todos la mayor y ms cordial devocin a Cristo Crucificado
en su imagen de la Fe y Maravillas y Milagros.26
El 20 de octubre de 1687 acaeci un terrible terremoto que devast la ciudad de

Lima. Este hecho impuls a Antuano a organizar un recorrido con una copia de
la pintura, con lo que dio inicio a lo que hoy es la gran procesin del Seor de
los Milagros. En un Informe del Cabildo Justicia y Regimiento de la Ciudad de los
Reyes a S. M. (Lima, 27 de Octubre de 1718) se narran estos sucesos:
Por los aos de 1687 ejecut la Divina Justicia sus tremendas venganzas
con el temblor de 20 de octubre, cuyas ruinas postraron la ciudad, y en este
tiempo el capitn don Sebastin de Antuano (de nacin vizcano, que
huyendo del mundo viva penitentemente recogido), que muri por el ao
pasado de 1717, con opinin de justo, sac un trasunto de dicha imagen y,
convocando al pueblo, dio principio a una peregrina misin que desterrado
el susto en fuerza de las pblicas penitencias se dign la Majestad Divina
de aplacar los rigores y envainar la espada de su justicia, continundose
todos los aos una debota solemne procesin que rodea la imagen en
memoria de tan terrible da.27
Las hermanas Nazarenas

Hacia el ao 1688, la fundacin de la Casa y Beaterio de Jess Nazareno estuvo
en peligro de frustrarse debido a que las autoridades sostenan que no se haban
obtenido todos los permisos de rigor. Al encontrarse el Instituto Nazareno en ese
trance, Sebastin de Antuano tuvo la feliz idea de llevar a las nazarenas, como
entonces ya se las conoca, a vivir en los terrenos donde se alzaba la capilla del
Santo Cristo de los Milagros. Esto sucedi hacia el 15 de abril de 1688, cuando
fue un da de repente al Beatero el hermano Sebastin de Antuano a

ver a la sierva de Dios, ya movido del Seor, a ofrecerle que ah lo tena
para lo que se le ofreciese; y que la convidaba para el viernes inmediato
que fuera a la misa del Seor de los Milagros; acept la sierva de Dios el
convite muy alegre, aunque le tena gran miedo al dicho Antuano.28
Esta decisin result ser providencial tanto para al Instituto Nazareno, que as
evit el riesgo de su desaparicin, como para la existencia del santuario, lo que
se advierte en el pasaje que reproducimos a continuacin:
para prueba de que es voluntad de Dios vaya cada da a ms, y se plante

y, extienda en toda su Iglesia Catlica, quiere y es su voluntad traerlas a esta 16

casa de la Santsima Trinidad, y Santo Cristo de
la Fe y Maravillas; para confirmacin de lo dicho
arriba y de que es su voluntad vaya en aumento
y propagacin su Instituto Nazareno, y que con
la accin de traerlas, y que funden en esta casa
y santuario, hace notorio y manifiesto a todo el
mundo quiere el Seor se aumente y perpetu su
casa e Instituto Nazareno.29
El LegAdO a Las MadReS NazArenA S

CarmEliTA S DescAlzA S
Una vez que las beatas se instalaron en los
terrenos del santuario del Santo Cristo de
los Milagros, Sebastin de Antuano decidi
donar su propiedad a la madre Antonia Luca
del Espritu Santo. Esta donacin se hizo con
algunas condiciones, impuestas por el ben-
efactor con el fin de salvaguardar los intereses
17 del santuario.30
Adems del planteamiento de exigencias de

16. Cruz de madera con incrustaciones ndole espiritual, en consonancia con los preceptos de la orden del Carmelo,
de ncar, que muestra a Cristo, la Virgen
Antuano estableci cinco disposiciones que podemos recapitular de la siguiente
Dolorosa, el Espritu Santo y al pie
San Pascual Bayln O.F.M. manera:
17. Cristo camino al Calvario, va acompaado La madre Antonia Luca debe asumir algunos cargos y gravmenes que
de sus esposas, las Nazarenas Carmelitas Antuano se haba comprometido a pagar por la compra de los terrenos.
Descalzas.
En la donacin se incluye todo lo edificado, labrado y mejorado en dicho sitio.
En caso de no llevarse a cabo la fundacin de las Nazarenas en dicho lugar,

entonces la posesin ha de volver al poder de don Diego de Manrique, o a
quien fuese el encargado de su causa.
Si no se diere cumplimiento a los cargos, probanzas y condiciones que se

especificaron en dicho instrumento que se ha de otorgar como va referido
e de poder revocar esta donacin.
Con estas condiciones en la conformidad la otorgo [la donacin] y me

desisto, quito y aparto del derecho y accin propiedad y seoro y otros
derechos reales y personales que a el dicho sitio tengo y me pertenece y
todo con l lo cedo y renuncio y transfiero en la susodicha o en quien su
poder y causa hubiere para que en virtud de esta razn lo haya y posea con
las condiciones circunstanciarias, gravmenes y requisitos que se contiene
en dichas escrituras susodichas.
Por tanto, todo qued a cargo de la madre Antonia Luca y del Colegio de las
Nazarenas. Ella fallecera siete aos antes que Antuano, el 8 de agosto de 1709,
pero tuvo la precaucin de dejar un testamento donde le otorgaba poderes para
que dispusiese de las cosas como le tengo tratado y comunicado. Y, si bien la
donacin retorn al benefactor, este no dara marcha atrs. En el momento de su

La donacin que hizo el seor quedase la referida libre como se declara de los excelentsimos seores duque de la
Antuano a la Madre Antonia en la escritura de venta que me hizo el Palata, virrey que fue de estos reinos, y con-
Luca del Espritu Santo dicho convento ante lvaro Basilio Ortiz, de de la Monclova virrey dignsimo actual,
escribano de provincia que fue de esta corte con consentimiento y parecer del cabildo,
Sepan cuantos esta carta vieren como yo,
por el ao pasado de seiscientos ochenta y justicia y regimiento de esta ciudad con que
Sebastin de Antuano, vecino morador de
siete, as mismo est incluso otro solar que qued formados los dichos sitios que son
esta ciudad de los Reyes del Per, digo que
es sobre el que estaba el muladar grande dos cuadras de largo y una de ancho, y de-
por cuanto compr del maestre de campo
de Pachacamilla, que fue de doa Nicolasa seando yo que en el dicho sitio se celebre el
don Diego Manrique de Lara, regidor per-
y de doa Mensia de Santilln y del padre mayor culto y veneracin de la maravillosa
petuo de esta ciudad. el sitio que llaman
maestro fray Pedro de Santilln, del orden imagen del Santo Cristo de las Maravillas
del Santo Cristo de los Milagros que es una
de Nuestro Padre San Agustn, por venta y y Milagros, cuyo santuario y casa est en
cuadra en cuadro con la pensin de cuatro-
donacin que me hicieron ante Juan Beltrn dicho sitio donde se celebra pblicamente
cientos pesos de renta perpetua en cada un
y Pedro Arias, escribanos de provincia, por su mayor culto desde el ao de seiscientos
ao por escritura ante el presente escribano
el ao pasado de seiscientos ochenta y ocho ochenta [testado: ochenta] y setenta y uno
por el ao pasado de seiscientos y noventa
aos, escrituras y ttulos paran en los oficios por la expresa Providencia que Su Majestad
y nueve, de que se me dio posesin judicial-
de dichos escribanos referidos, y en estas divina dio para ello por lo cual informado
mente en veinte y tres de diciembre de dicho
dos cuadras est incluso el sitio de la calle y vista de ojos que hizo el excelentsimo
ao, y as mismo hube y compr otra cuadra
que divida las dichas dos cuadras, y sobre seor conde de Lemos, virrey que fue de
en cuadro de diferentes personas y en ellas
el claro de dicha calle estaba as mismo estos reinos, y gobernando en su debar [sic]
est incluso un pedazo que compr del
el dicho muladar grande de Pachacami- ante el cabildo eclesistico de esta ciudad
convento de Santo Domingo de esta ciudad
lla, como es notorio, y todo el dicho sitio mandaron, y se diese a dicha santsima
con la pensin de ciento y veinte pesos de a
referido le un e incorpor con las dichas imagen por las continuas maravillas y mi-
ocho reales en cada un ao, y con condicin
dos cuadras, en virtud de dos provisiones lagros que se experimentaban se le diese
de subrogarlos en otra finca, para que
toda veneracin y culto a dicha santa ima

18. Documento original de la donacin hecha por Sebastin de Antuano a favor de Antonia
Lucia del Espritu Santo (Antonia Lusia Verdugo y Velasco). Tal acto, en palabras del donante
fue, buena pura perfecta acabada e irrevocable.
gen y deseando continuar y llevar en nombre de mis herederos y sucesores pre- una de ancho, con ms el claro que ocupa-
adelante y perpetuamente se conserve la sentes y por venir, que no tengo al presente, ba la calle como va expresado, para que
memoria y culto de nuestro Dios, y Seor hago gracia y donacin, buena, pura, mera, desde hoy da de la fecha en adelante para
crucificado en su santsima imagen que perfecta, acabada e irrevocable de las que el dicho sitio, y quien en su derecho suce-
est pintada y mantenida en la pared desde el derecho llama inter vivos y partes presen- diere con el cargo de llevar en adelante y
tiempo y memoria a esta parte que milagro- tes con todas las fuerzas. vnculos, firmezas, continuar la veneracin y culto, y repeticin
samente se est conservando aun con las insinuaciones, manifestaciones y renuncia- de venerar y conservar los sagrados pasos
repetidas ruinas de terremotos - temblores ciones de leyes en derecho necesarias para de la santsima vida, pasin y muerte de
de tierra que ha padecido esta ciudad por su validacin, sin que le falte cosa alguna a Jess Nazareno, hijo de Dios vivo nuestro
nuestras grandes culpas, y fue este Seor el nuestro Dios, y redentor Jesucristo, Dios y salvador y redentor, y esta donacin le hago
mayor asilo que tuvo esta ciudad despus hombre verdadero, hijo de Dios vivo, y de con calidad y condicin de los cargos, y
en dicho sitio se albergaron y ampararon la Virgen Mara concebida sin pecado origi- gravmenes que tengo comunicado con la
muchos vecinos con sus familias por haber nal y para su mayor honra y gloria, y en su dicha Antonia Luca Verdugo, y Velasco,
desamparado sus casas el ao pasado de nombre y por su amor, y respecto a Antonia los cuales se expresarn y declararn en
seiscientos y ochenta y siete, y en dicha Luca Verdugo y Velasco, persona que est instrumento aparte cuando y de la manera
capilla y santuario se congregaban todos dedicada y recogida con algunas doncellas que ms a mi derecho convenga, y la suso-
a pedir a Su divina Majestad misericordia, que tratan solamente de virtud y de venerar dicha ha de pagar desde hoy da de la fecha
como es notorio = Y para que esto vaya ade- y conservar la sagrada memoria de la Pa- los dichos cuatrocientos pesos de a ocho
lante, y deseando yo su perpetuidad por el sin y muerte de nuestro redentor Jesucristo, reales al dicho don Diego Manrique o a sus
tenor de la presente como cierto, y sabedor para lo cual visten la sagrada tnica de Je- sucesores, segn y como estoy obligado por
que soy de mi derecho, y de lo que en este ss Nazareno, cuya devocin conservan con esta escritura] suso citada y [manchado:as
caso me conviene, habiendo tenido sobre notable edificacin, enseanza y ejemplo; ] mismo los derechos ciento y veinte pesos
ello mi mayor acuerdo y deliberacin, sin de dicho sitio, de dos cuadras de largo y al convento grande de nuestro padre Santo
aprensin ni fuerza alguna, otorgo que des- Domingo de esta ciudad en cada un ao a
de ahora para siempre jams, por m y en los plazos que en dicha escritura se contiene
y declara, y en esta donacin

muerte, al expresar su ltima voluntad, instituy por heredero a este Santuario
del Seor de los Milagros y Colegio de Nazarenas.31
El 17 de diciembre de 1716, tres das antes de morir, Antuano design a la madre

Josefa de la Providencia como albacea y ejecutora de su testamento. Fue as como
el Colegio de Nazarenas result el legtimo heredero de todas sus propiedades y,
por lo tanto, del santuario del Seor de los Milagros. De este modo, Antuano hizo
realidad su ms caro deseo, ya que pretenda que todo lo que le perteneciere
en estos Reinos se convierta en el culto y, adems, que redundara en bien de
esta santa casa [el santuario] y sus colegialas [las nazarenas].32
MuErTe dE SebAstin dE AntUanO y RibA S

Segn el testimonio de la madre Josefa de la Providencia, un ao antes de su muerte
acaecida el 20 de diciembre de 1717, Sebastin de Antuano y Ribas le haba pro-
puesto que ella y las beatas hicieran un retiro espiritual dedicado a la santsima
Virgen, durante doce meses. El propsito era pedirle a Dios que enviara a personas
generosas que ayudasen a levantar el monasterio, ya que haba dificultades que
impedan continuar con la construccin. La madre Josefa se opuso a esta peticin,
pues consideraba que distraera a las beatas de sus labores cotidianas. Ms bien,
le plante que fueran ambos quienes realizaran dicho retiro.
El hecho de que la finalizacin de estos ejercicios espirituales coincidiera, al

cabo de un ao, con la muerte de Antuano, motiv que la religiosa tuviera un
serio cargo de conciencia al creerse responsable del fatal desenlace. Sin embar-
go, nunca imagin que el mismo Sebastin de Antuano pudiera haber sido el
mayor escollo que haba que superar para poder proseguir con la edificacin del
monasterio. As, el inmediato reinicio de las obras de construccin, parecera
confirmar este supuesto. Leamos el relato de la madre Josefa:
Hubo algunas personas que quisieron hacer algo por la casa, y proponin-
doselo al hermano Sebastin, l con su amor y buen celo, no aceptaba lo
que queran hacer los sujetos, y les propona hiciesen lo que a l le pareca
ms preciso, y as no queran hacer nada, y se despedan con harta pena
ma, y as no haba quien hiciera nada en adelantamiento de la casa y
yo, y todas clamando a Dios viera por su casa y adelantamiento. Con esto
me decan algunas personas que mientras viviera el seor Sebastin de
Antuano, no haba de tener casa; y yo deca: muerto el hermano, para
qu quiero casa; con estos trabajos, vino un da el hermano Sebastin y
me trajo dos libritos de un ejercicio que hay de la Santsima Virgen, que
se hace por tiempo de un ao, y me dijo: Madre Providencia, haga usted
este ejercicio con sus hijas, y pidmosle a Su Majestad Divina que haya
personas que ayuden a fomentar y adelantar su casa. Yo le dije: Seor, 19. Fotografa antigua del retrato original
ejercicio de un ao en Comunidad es muy penoso, porque unas estarn de Sebastin de Antuano, hoy perdido.
de prisa y otras no estarn para ello en la hora que se ha de hacer; y as 20. Tumba de Sebastin de Antuano.
hgalo usted solo, y yo lo har tambin. Monasterio de Nazarenas.
Empecle a mi Seora el ejercicio, y apunt el da en que se lo empec, 21. Manuscrito original de la Relacin
del Santo Cristo de los Milagros, escrita
y habiendo pasado tres meses o cuatro, vino un sujeto y me dijo: Madre, por Sebastian de Antuano (1676),
don Fulano tiene un cuarto lleno de madera y habiendo ido una persona despus de la restauracin.

19 21
a comprarle, le dijo no la venda porque la tena para las Nazarenas. Con

esto me pareci a m que ya iba moviendo Dios a que nos ayudaran para
el adelantamiento de la casa de mi Seor; y fui prosiguiendo mi ejercicio
con mucha fe de que nos haba de ayudar Dios, y su Madre Santsima, y a
20 los nueve o diez meses que haba que lo estaba haciendo, fue enferman-
do el hermano Sebastin, y desfigurndose tanto y sin calentura ni dolor
ninguno, que entr en cuidado.
Escrib al seor cannigo Garcs, que era provisor de nosotras, cmo me

hallaba con la pena de ver cmo estaba el seor Sebastin. Vino a la tarde
y trajo mdico, y ac tenamos otro; lo vieron, y luego ordenaron dispusiese
sus cosas y le diesen los santos sacramentos; y preguntndoles yo, qu acci-
dente tena, me dijeron que el mayor accidente que tena era no conocerle
mal ninguno; dironle a mi Seor por la tarde, y al otro da se lo llev Dios, y
ese da se cumpli el ao del ejercicio que estaba haciendo para que hubiera
quin nos ayudara para adelantar la casa. Con que, como me decan que vivo
el hermano no habamos de tener quien hiciera nada; y el ejercicio se hizo a
este fin, y muri el da mismo que ajust el ao, tuve otro trabajo discurriendo
que yo lo haba muerto con hacer aquel ejercicio, y padec harto; pero el,
mismo da que muri, vino un sujeto y trajo alarife, y echaron cordeles para
empezar a hacer el convento que hoy tenemos. Dios sea alabado por todo.33
En todo caso, est claro que fue Sebastin de Antuano quien, inspirado por
Dios, decidi llevar a las beatas Nazarenas Carmelitas Descalzas a los terrenos
del Cristo de Pachacamilla, y, posteriormente, en el momento de su muerte, les
dej en herencia esas posesiones, as como la administracin del santuario.

1
El SeoR dE Los MiLAGroS:
ImAgeN y ProcEsiN
Jaime Mariazza F
L
a procesin del Seor de los Milagros no aparece documentada entre las ms antiguas
ni las ms concurridas en la ciudad virreinal, pues solo se iniciara durante el ltimo
tercio del siglo XVII. Su recorrido ritual por las calles de Lima fue consecuencia de
un creciente culto popular, surgido en el barrio de Pachacamilla, que tuvo como
centro un Crucificado de tosca factura, obra de un esclavo de origen africano. Por
tratarse de una pintura mural, su culto estuvo limitado a la modesta capilla que se
construy alrededor para protegerla de la intemperie, hasta que el terremoto de
octubre de 1687 oblig a pasear por las calles una copia de la venerada efigie, como
accin expiatoria. Un antecedente de ello fue la intensa actividad desplegada por el
mayordomo de capilla Juan Gonzlez de Montoya, dirigida a mejorar las instalacio-
nes del lugar y propagar el culto. Con ese propsito, Gonzlez de Montoya recolect
limosnas y moviliz a los devotos, al punto que llegara a despertar sospechas entre
las autoridades eclesisticas, pues el Santo Cristo segua siendo una manifestacin
religiosa informal que escapaba al control de la Iglesia.
En un auto del 10 de abril de 1682 se hizo saber a Juan Gonzlez de Montoya, que
deba rendir cuentas de las limosnas recibidas y de la administracin de los bienes
de dicho lugar durante todo el tiempo que hubo ocupado esa mayordoma sin tener
autorizacin de ninguna instancia religiosa para ello. El documento que lo obliga a una
aclaracin sobre todo lo concerniente a dicha capilla, que por entonces perteneca a la
feligresa de San Marcelo, es un pedido de Melchor de Lin y Cisneros, VIII arzobispo
de Lima y virrey del Per hasta el ao anterior a la fecha del documento sealado.1
Jaime Mariazza F. 71
Los argumentos de descargo con los que responde el mencionado mayordomo
son de especial inters, pues revelan, primero, que la zona donde hoy se levanta
la iglesia de las Nazarenas, conocida como Pachacamilla, escasamente poblada
por indios y negros que se agrupaban en callejones o casas precarias, era una
zona perifrica de Lima, alejada del trfico comercial de la ciudad y, aade Vargas
Ugarte, un espacio de solares con pocas construcciones y abundante acumula-
cin de basura.2 Gonzlez de Montoya se refiere a la existencia de una devocin
local a un crucifijo que vio aumentar su nmero de seguidores gracias a su propio
celo y fe.3 De la capilla menciona que estaba cercada de esteras y construida con
adobes, cuyos bienes ms importantes eran un tabernculo que hizo el maestro
Diego de Aguirre a su pedido, por valor de 400 pesos, un incensario, dos casullas
mandadas a confeccionar por l, dos misales (uno nuevo y uno viejo), un Sagrario
para alojar all a la imagen de la Virgen de Gracia trada de Panam,4 dos lmparas
de plata pequeas y el libro de limosnas que recibi de Juan de Quevedo, primer
mayordomo de la imagen, nombrado por el virrey conde de Lemos. Quevedo haba
muerto tres aos antes, luego de encargarle mantener el culto y el cuidado de
la capilla. En atencin al mismo documento, los gastos ordinarios eran las velas
usadas para las misas diarias, el pago a un sacristn que ayudaba en la liturgia y
la retribucin a los msicos que se contrataban para el miserere todos los vier- 2
nes en la noche. Estos gastos eran cubiertos con las limosnas que dejaban los
fieles y otros corran a cargo del mayordomo. Los gastos extraordinarios, como Pgina 70:
la confeccin de casullas o la talla de un tabernculo, fueron costeados con do- 1. El lienzo procesional es trasladado
en hombros hacia sus andas
naciones puntuales.
en el santuario, alrededor de 1945.
2. Cofrades penitentes en la procesin

La PriMeR A CapiLLA de viernes santo en Lima (detalle).
s. XVII. leo sobre tela. Iglesia
Por entonces, la capilla del Santo Cristo de los Milagros era solo un pequeo recinto
de Nuestra Seora de la Soledad, Lima.
de construccin pobre que acoga a la gente sencilla del lugar. All se renda culto Despus del terremoto de 1655
a la imagen de un Cristo crucificado desde haca aproximadamente treinta aos, salieron las procesiones de la Virgen
de Copacabana y de la Piedad con el fin
pintado sobre un muro de adobes, cuya historia se hizo sobre la base de hechos de invocar la misericordia divina.
bien conocidos en la actualidad y que en su momento fueron considerados como
3. Procesin de viernes santo en Lima
portentos milagrosos que excitaron la imaginacin y el fervor popular. El autor
(detalle). La pintura muestra un cofrade
de aquella pintura es desconocido. Se presume que fue uno de los negros de raza de la Soledad recolectando limosnas
Angola que habitaban aquella zona. Por lo menos, es lo que dicen todos los textos entre los asistentes.
y los documentos de poca. Por supuesto, eso no sera raro pues son muchos los
pintores de raza negra que se desempeaban como tales en la segunda mitad del
siglo XVII.5 Recordemos que uno de los ms renombrados fue Andrs de Libana
quien, al lado de reconocidos pintores como Francisco de Escobar, Pedro Fernndez
de Noriega y Diego de Aguilera, pint un buen nmero de lienzos de gran tamao
con escenas que ilustran la vida de San Francisco de Ass, en el claustro principal
del convento franciscano de Lima.
Ante la falta de noticias sobre su autor,6 cabe la posibilidad de que la imagen del
crucificado de Pachacamilla sea considerada en el grupo de imgenes realizadas
sin intervencin del hombre o acheiropoietoi,7 de las que habla Moshe Barash y
sobre las que cita una abundante bibliografa en su estudio sobre teora del arte.8
Entre estas imgenes tenemos, por ejemplo, el pao que se guarda en la catedral
de Oviedo o el sudario de Turin. En Amrica tenemos el caso de la Virgen de Gua-

dalupe de Mxico con la que nuestro Cristo guarda algunas analogas de culto y
devocin, tal como anotan Klaiber e Irarrzaval,9 y tambin en lo que se refiere al
misterio de su origen. Al decir de Moshe Barasch: La creencia en la presencia oculta
de lo divino en el cono material estaba tan profundamente enraizada..que gener
un vasto nmero de leyendas... Luego agrega: Las imgenes sagradas curaban
a los enfermos, salvaban a los que estaban en peligro mortal y protegan a los justos
contra los ataques de los malvados... Nos dice tambin que ..el concepto de
la imagen como algo mgico..se pone de manifiesto en la creencia en imgenes
creadas milagrosamente, imgenes que no fueron ejecutadas por manos humanas.10
Aunque el estudio citado de Barasch se centra en los problemas de la imagen en
las culturas medieval y bizantina, sus caractersticas pueden aplicarse a nuestro
Cristo moreno. El sentimiento local hacia sus imgenes no es distinto del que se
manifest en otras partes del mundo, como tampoco son diferentes sus formas de
culto, cuya expresin ms vistosa e inclusiva es la procesin.
El Cristo de Pachacamilla estaba ya pintado hacia 1651.11 Las figuras de la Virgen

y Mara Magdalena fueron aadidas poco despus, en fecha no determinada, y
veinte aos ms tarde, se agregaron las del Padre Eterno, el Espritu Santo y el
letrero de la cruz por devocin del virrey conde de Lemos,12 convertido en un
3 fervoroso creyente de dicha efigie, y quien nombrara como primer mayordomo
de capilla al ya mencionado Juan de Quevedo. La historia nos cuenta que la
imagen permaneci desatendida y el muro a la intemperie desde el terremoto
de noviembre de 1655 que da severamente las construcciones del lugar, a
excepcin del muro con la pintura. Sin embargo, durante varios aos y hasta
la intervencin del virrey conde de Lemos, la imagen padeci de olvido o, peor
an, indiferencia por parte de los fieles y de las autoridades eclesisticas. Igual-
mente, la cofrada o agrupacin de negros que a mediados de siglo tuvo una gran
actividad en los inicios del referido culto estaba casi disuelta y sus miembros
separados hacia 1671.
En medio de este panorama desalentador surge la figura de Andrs de Len, hombre

piadoso que viva en la parroquia de San Sebastin, prxima a Pachacamilla, quien,
hacia 1670, se propuso rescatar la imagen del abandono en que se encontraba.
Para ello, l mismo se encarg de difundir el hecho de la mejora de su salud por
obra del Cristo crucificado de Pachacamilla. A pesar de ello, un gran peligro se
cerna sobre nuestra imagen. Jos Laureano de Mena, cura prroco de San Mar-
celo, denunci que en el lugar los negros celebraban ruidosas reuniones y bailes
nocturnos calificados de indecentes. Una visita de las autoridades eclesisticas al
corral donde se producan estas reuniones frente a la imagen pintada, determin
que se tomara la decisin de borrarla. As, el auto de ejecucin fue firmado el 5
de setiembre de 1671. La tradicin seala que cada vez que se intent borrar la
imagen, los encargados de hacerlo sufrieron diversos accidentes. Un hombre se
cay de la escalera, a otro se le paraliz el brazo y otro fue cegado por la luz que
emanaba de la pintura. Ante la imposibilidad de ejecutar la empresa y frente a las
protestas del pblico, la orden fue revocada y se autoriz su culto.13 En virtud de
ello, se celebr all la primera misa el 14 de setiembre de 1671, con asistencia del
virrey, tribunales, religiosos y la primera nobleza.14 A partir de entonces se hicieron
ms frecuentes las visitas del virrey y su esposa, miembros de la corte virreinal
y gente comn, que llegaban en romera a venerar al Cristo crucificado.15 En una
real cdula del rey Carlos II, de abril de 1681, expedida por el promotor fiscal en
1682, el rey se hace eco de la peticin de ayuda que Gonzlez de Montoya le soli-
cita mediante un memorial y llama por primera vez Cristo de los Milagros al hasta
entonces conocido como Cristo de Pachacamilla.16
Segn Vargas Ugarte, en 1684 el cuarto mayordomo de capilla parece haber

sido Sebastin de Antuano y Ribas, comerciante vizcaino, que dedic su vida
y su fortuna a la tarea de mejorar la capilla y afianzar la adoracin a la sagrada
figura de Cristo pintada sobre aquel muro de adobes. Pero en la Relacin escrita
por Antuano se denomina a s mismo dueo y procurador del lugar,17 pues
en 1686 compr la ermita y los terrenos circundantes a la misma, que eran
propiedad de Diego Tebes Manrique de Lara. Una vez adquiridos, se limpiaron
y se eliminaron los muladares, hizo trasladar un matadero de carneros que
contaminaba el lugar con sus emanaciones, compr una casa-huerta colindante
al convento de Santo Domingo y otro solar vecino perteneciente a la iglesia de
la Merced. Tuvo as el espacio que requera para ampliar la ermita y rodearla
de un entorno digno.
InicIoS dE La ProcEsiN
El 20 de octubre de 1687, ocurri un sismo de grandes proporciones que ocasion
ruina en la ciudad. Debido al celo de Antuano se realiz la primera procesin, la
que fue repetida todos los siguientes aos en memoria de aquel destructivo terre-
moto. Para ello contaba por entonces con una copia de la pintura original hecha
sobre lienzo.18 Antuano explica la razn de la salida de la imagen,
4
su misericordia en salir solo por su bondad de lo retirado de un muladar
a anunciarnosla paz si nosotros dejamos de darle ge[roto] con nuestros
4. Pedro Antonio Fernndez de Castro
pecados, ya que conoiesemos el restaurador de nuestras bidas sacndolas Andrade y Portugal, conde de Lemos
de notorias manifestndosenos presente en esta placa.19 y virrey del Per entre 1667 y 1672.
Annimo limeo, s. XVII.
Otras imgenes provenientes de las diversas cofradas en los templos de la
ciudad salieron a las calles para aplacar lo que se tomaba como la ira de Dios.
As, entre las ms populares del momento se tuvo la procesin de Nuestra
Seora del Aviso o de las Lgrimas y la del Cristo de los Milagros que, con An-
tuano a la cabeza, seguido por una gran multitud de fieles, lleg por primera
vez a la Plaza Mayor.20 De esta manera, no solo se contaban sus milagros bajo
la forma de sanacin de enfermos y otros hechos inexplicables, ahora se le
comenz a invocar tambin contra los sismos. No se sabe cuntos das dur
esta primera procesin ni cul fue su recorrido. Lo cierto es que desde esa
fecha, 20 de octubre de 1687, se hizo costumbre sacar al Seor de los Milagros
por las calles de Lima en recuerdo del movimiento de tierra que trajo tanta
destruccin y muerte. Al ao siguiente, en 1688, Sebastin de Antuano hace
una invitacin a la procesin, indicando la hora y el recorrido de esta, en la
plaza mayor a las 8, en el convento de Santa Ana a las 11 y en el de San Juan
de Dios a las 4. Adems fija como fecha de las futuras procesiones el 18 de
octubre. la bisita que vuelve azer la santsima trinidad y christo redentor
nuestro en su imajen y retrato de la maravillasale a conbidar a los que de
beras desean enmendar y reducirse a su gracia.21

5
5. Vista panormica de la Plaza Mayor En las dcadas finales del siglo XVII, la procesin de la sagrada imagen se haba
de Lima, 1680. Muestra el aspecto
convertido ya en un fenmeno creciente en el que participaba activa y devotamen-
de la ciudad antes del terremoto de 1687.
Tomado del libro La Baslica Catedral te la madre Antonia Maldonado junto a sus hijas las beatas nazarenas, conocida
de Lima, pgs. 5, 6. despus como Antonia Luca del Espritu Santo, de acuerdo al testimonio de su
confesor, el padre Basilio Sayzeta.22
En el barrio de Montserrat, prximo al de Pachacamilla, se desarrollaba el

siguiente captulo de nuestra historia. Un grupo de trece beatas, bajo la gua
espiritual de la ya mencionada Antonia Maldonado, dio inicio al beaterio en
unos solares que pertenecan al capitn Fernando Prez, adquiridos con fondos
provenientes de la donacin hecha por el capitn Roque Falcn, vecino de
Chancay, poniendo fin as a un xodo que llev a la hermana Luca del Callao
al beaterio de Viterbo, de donde pasaron, ella y las hermanas, a ocupar los
terrenos comprados por Sebastin de Antuano y que l les cedi para con-
tinuar all la institucin nazarena que tendra a su cargo el culto permanente
del Santo Cristo de los Milagros, y donde se levantara un edificio conventual
para las monjas y se mejorara notablemente la capilla hasta convertirla en una
iglesia. Sin embargo, ni la Madre Antonia ni Antuano veran su obra termina-
da. La primera muri en 1709 y el segundo, en 1717. Antonia dej el encargo
de continuar los trmites que ella haba empezado en 1694 para conseguir la
autorizacin papal y fundar as el monasterio, y tambin mantener las cons-
6
tituciones o reglas de la orden. Su sucesora, Mara Josefa de la Providencia, 6. El robo sacrlego en la iglesia del Sagrario.
sera la designada por el destino para llevar a buen fin ambos propsitos. Ca. 1711 / 1715. Annimo limeo. leo
sobre tela. Los edificios de la Catedral
Por su parte, Antuano falleci sin lograr grandes avances en su intencin de y el Sagrario evidencian los estragos
agrandar la capilla hasta convertirla en una iglesia, debido a falta de recursos dejados por el terremoto de 1687.
y a su propio agotamiento fsico.23
La procesin continu celebrndose ao tras ao. En reconocimiento de ello, en 1715

el Cabildo, Justicia y Regimiento de Lima dona, en las faldas del cerro de San Cristbal,
el Pedregal de Acho, para que con lo que pudiera redituar segn anota la primera
priora del monasterio se le hiciese la fiesta al Soberano Seor de los Milagros que se
encuentra en nuestro Templo, a quien jur por Patrn de los Temblores.24
El TerrEmoTO dE 1746
Desde su fundacin en 1730, el monasterio nazareno continuara siendo ante todo
un espacio de veneracin de la sagrada imagen y desde entonces ha estado profun-
damente ligado a la historia de la ciudad de Lima, a su sentir y a sus costumbres.
Algunos aos despus de puesta la primera piedra del monasterio, el 28 de octubre
de 1746, otro fuerte sismo trajo como consecuencias no solo la ruina del Callao y
buena parte de Lima, sino que amenaz con destruir la organizacin del Estado y
convertirse en un problema poltico.25 Casas particulares, locales institucionales,
edificios del gobierno, iglesias, capillas, conventos y otras construcciones se des-
plomaron o quedaron estructuralmente daadas. De acuerdo a las estimaciones
de la poca, se pensaba que la reconstruccin total de la ciudad tomara unos
cincuenta aos en completarse.26
Aquel destructor terremoto qued descrito en ms de una crnica. Una de las ms

importantes por la minuciosidad de su relato es la de Eusebio Llano Zapata, quien

menciona que al reverso de la pintura del Cristo Moreno que se cargaba, copia del
original, se tena ya la imagen de la Virgen de la Nube,27 figura que apareci en el
cielo de Quito a fines del siglo XVII durante una procesin por la salud del obispo
Sancho de Andrade y Figueroa.28 Dice asimismo que, al ao del sismo, la imagen
del Seor de los Milagros sali en procesin visitando las calles, ramadas, templos
y monasterios y que aquella procesin dur cinco das,29 lo que hace suponer al
padre Vargas Ugarte que los daos sufridos por su capilla no fueron de considera-
cin. Sin embargo, el cronista Felipe Colmenares Fernndez de Crdova dice que
El grande terremotoredujo el monasterio a necesidadderrib gran parte de sus
cercas y oficinasy puso en total ruina su iglesia. Ms adelante agrega: as se
mantuvo hasta el ao 1766.30 Es decir, la iglesia de las Nazarenas permaneci
destruida por espacio de veinte aos,31 hasta que el virrey Amat se interes en la
imagen del Seor de los Milagros y en las leyendas que se contaban de l.
Gracias a la intervencin de Amat se pudo conseguir el dinero para costear los tra-
bajos de reconstruccin del templo. Es de particular inters resaltar aqu la figura
de Mara Fernndez de Crdova, benefactora desde los inicios de la obra quien,
adems, ayud en la recoleccin de donaciones de dinero en metlico, joyas, alhajas,
piezas de plata y oro y diversos bienes que sirvieron para iniciar y luego acelerar
los trabajos. Como ejemplo de un procedimiento para recaudar fondos se tiene
7 la noticia publicada por el padre Vargas de una nueva procesin que sali de las
Nazarenas el da 3 de mayo de 1760 con direccin a la iglesia de los Desamparados.
7. Santuario de las Nazarenas visto
All permaneci hasta el da siguiente, momento en que la imagen del Seor de los
en el lienzo del retrato del virrey Manuel Milagros fue colocada en la plazuela de dicha iglesia, frente a sus puertas, mientras
de Amat y Junyent por Cristbal se colocaban las mesas petitorias en las que el pblico iba entregando su bolo.32
de Aguilar. Ca 1771.
De este modo, las obras avanzaron rpidamente supervisadas por el propio virrey
Amat, quien cuid personalmente todos los detalles de la reconstruccin. En 1770
estaba ya concluida la obra material del convento con sus dependencias y oficinas
y tambin la de la iglesia, que es la misma que existe en la actualidad. La preocu-
pacin siguiente fue la de conseguir la ornamentacin requerida y los utensilios
necesarios para la liturgia y culto. Interesados en ello, autoridades polticas como
el Procurador General de Lima, gestionaron ante la Junta de Temporalidades para
que algunos objetos provenientes de los jesuitas fueran entregados a las religiosas
nazarenas, como as se hizo.33 La ceremonia de inauguracin del templo y convento
de las Nazarenas tuvo lugar el 20 de enero de 1771 con presencia del virrey Amat
y dems cuerpos del gobierno virreinal y un numeroso acompaamiento. El Santo
Sacramento fue conducido bajo palio a la nueva iglesia por el arzobispo Diego Anto-
nio de Parada, haba guardia armada en las calles que pertenecan a los batallones
de las milicias provinciales y se oyeron varios caonazos de salva desde la Plaza
Mayor. Entre esta y las Nazarenas se levantaron tres altares efmeros frente a las
iglesias de la Merced, San Agustn y la parroquia de San Marcelo. Mucho gento en
las calles y en los balcones daba el ambiente de fiesta que requera la ocasin.34
OrgAnizAciN dE La ProcEsiN
Mientras tanto, la devocin popular alrededor del Cristo de los Milagros creca
y la complejidad del culto profesado a la imagen por el nmero de devotos que
asista regularmente a la salida del Cristo plante la necesidad de organizar a
las personas que participaban en los preparativos de esta. Dado que las monjas
8
eran de clausura, su participacin en los actos externos de la procesin eran 8. La procesin a comienzos del s. XX,
acompaada por devotos portando cirios
coordinados por un mayordomo nombrado por el capelln, el sndico y por las
y faroles.
propias monjas, refrendado por el poder civil y eclesistico. Se sabe que hasta
9. Penitentes en la procesin.
el ao 1760 la salida de las andas era costeada por el mayordomo de turno, con
ayuda de las limosnas que para tal fin se recogan. Despus de ese ao, la idea 10. Vendedores de cirios.
de contar con un grupo permanente que asistiera a tales obligaciones comenz Pginas 80-81:
a tomar forma. A mediados del siglo XVIII Grimanesa Josefa de Santo Toribio 11. Vista panormica de la procesin
priora del monasterio durante los aos 1738 - 1778, anota la existencia de una del Seor de los Milagros con la multitud
de fieles que colm la Plaza de Armas
cofrada en formacin integrada por un grupo de devotos que ayudan a recau- de Lima. 18 de octubre de 1976.
dar las limosnas y acompaar la procesin.35 Antes del estreno de la iglesia, las
Nazarenas Carmelitas se interesaron por alcanzar de su santidad Clemente XIII
la facultad necesaria, para erigir una cofrada formal, mas su propsito no lleg
a realizarse. En el ao 1812 se volvi a remover el asunto, pero nada se hizo en
definitiva.

En un documento del mes de junio de 1844, firmado por la
priora del monasterio, elevado al capelln del convento y lue-
go al arzobispado para su aprobacin, se seala Que segn
es costumbre desde la fundacin de este mi monasterio, Que el
Sndico y Seor Capelln que sean de l, han de nombrar persona
aparente para que en cada ao saque en procesin de rogativa
la milagrosa efigie de Ntro. Seor de los Milagros.36 Con dicha
carta, don Jos Lepiani es propuesto como mayordomo para la
procesin de ese ao, sugerencia que fue aprobada. El contenido
de esta carta se relaciona estrechamente con un documento de
setiembre de 1844, referido a la constitucin de la cofrada del
Seor de los Milagros, que dio lugar a un trmite de marchas y
contramarchas en los que por primera vez se procedi a una
9 gestin sin la participacin directa de las madres.37 Veinticuatro
artculos relacionados con la organizacin y estructura de la
cofrada, nombramiento de mayordomos y otros detalles fueron
enviados al ministro de estado en el departamento de gobierno
y, a su vez, este solicit la opinin del juzgado conservador de
cofradas, instancia que contest favorablemente. De inmediato,
el estado remiti los autos a consideracin del arzobispado de
Lima que los remiti a los seores Juan de Dios Olaechea y Jos
Francisco Navarrete quienes, en octubre de 1844, recomendaron
al arzobispado aprobar la referida constitucin. Una vez hecho
esto, los documentos fueron enviados a la priora del monas-
terio para que informase sobre el asunto. La priora manifiesta
su sorpresa por no habrsele consultado sobre la creacin de
la cofrada. Dice, igualmente, que la imagen es atendida por un
culto permanente y pone por testigo al capelln y sndicos del
monasterio, asegura que una persona elegida por ellos ha hecho
ya grandes gastos para la procesin de ese ao38 y con el que la
superiora ha coordinado las festividades que estn prximas a
10 empezar. Afirma tambin que no se puede crear una cofrada en
las Nazarenas por dos motivos. Uno, crear una cofrada para el
culto supone que la imagen no tiene culto alguno, lo que resulta ser falso en el
caso del Cristo Crucificado quien, como ya se ha dicho, recibe un culto constante
y organizado. La otra razn tiene que ver con la tranquilidad y la paz en que vive
la comunidad religiosa, que seran rotas por las reuniones que la cofrada deber
tener a fin de cumplir con sus objetivos. Dado que considera que dicha cofrada
es un peligro para la vida espiritual de las religiosas, se opone a la aprobacin de
la misma. As consta en el informe que la superiora remite al arzobispado el 9 de
octubre de 1844.39 Por su parte, el capelln del monasterio de las Nazarenas men-
ciona que no se permite erigir cofradas o hermandades en las iglesias de monjas y
coincide con la opinin de la superiora al desestimar la aprobacin de los artculos
de la referida constitucin, y aade que un peligro adicional es la posibilidad de
producirse conflictos de intereses en lo que a las funciones del capelln se refiere,
tal como se insina en el artculo 8 de la constitucin.40 En los folios siguientes, el
promotor fiscal general del arzobispado lamenta que la iniciativa de creacin de
11
la referida hermandad no haya comenzado por una consulta a la superiora
de las monjas en busca de su consentimiento, lo que, a su juicio, inhabilita
todo el trmite administrativo seguido hasta entonces, en virtud de lo dis-
puesto por una real cdula de 1763. Esgrime los mismos argumentos de la
madre superiora y del capelln, citados lneas arriba, y remite su informe
para consideracin del arzobispo de Lima41 quien, atendiendo las razones
expuestas, neg la aprobacin de los artculos de constitucin de la cofrada
del Seor de los Milagros.42
Dcadas mas tarde, en 1878, surgi una cofrada o hermandad con personas
de ambos sexos que, adems de participar en las diversas comisiones que
se formaban para preparar los distintos actos que anualmente componan el
protocolo, acompaaban al Seor en su recorrido, se obligaban a ayudarse
mutuamente y a pagar una cuota para tales fines.43 Desafortunadamente,
los planes de futuro que esta joven hermandad haba trazado se vieron
interrumpidos por la infausta guerra del Pacfico (1879-1883). Para hacer
frente a los gastos de la guerra, en 1880 el Gobierno decret que todas las
iglesias y capillas deban entregar sus ornamentos de metal, exvotos y piezas
de oro y plata que ornaban las imgenes. El monasterio de las Nazarenas
fue una de las primeras casas religiosas en desprenderse de alhajas y de la
ornamentacin de oro y plata en momentos que la patria lo reclamaba para
contribuir a los gastos blicos. Otro aspecto de la guerra es el que da a cono-
cer el historiador Luis Guzmn Palomino en su artculo sobre la ocupacin
chilena de Lima. Menciona que el 20 de octubre de 1882 no hubo procesin
12
del Cristo Morado y sus devotos solo pudieron acercarse al templo para
el culto correspondiente mientras se preparaba una sesin solemne y comunin
12. Estandarte confeccionado para las bodas
general para el da 28 del mismo mes.44 Una vez terminada la guerra e iniciada la de oro de la desaparecida hermandad
recuperacin nacional, la hermandad formada en 1878 retom sus actividades en femenina (1953). Museo del Seor
1892, reorganizndose a partir de reglamentos que fueron aprobados en 1911 por de los Milagros.
las autoridades eclesisticas. Dicha hermandad solo fue reconocida en 1920 como 13. Traslado de la imagen del Seor
una institucin con personalidad jurdica.45 de los Milagros, del monasterio
al templo, estrenando valioso marco
de plata. Lima, 12 de octubre 1957.
A ModO dE ConcLusiN
En este largo proceso histrico, la imagen pintada sobre un muro de adobe mal
acabado sufri al principio la indiferencia y el abandono oficial, luego su negacin
y varios intentos para hacerla desaparecer. La devocin popular creci al margen
de la consideracin que la imagen lleg a merecer de los estamentos oficiales de
la Iglesia. En 1715, cuando fue reconocida oficialmente y tomada la efigie del Seor
de los Milagros como Guardia y Custodio de la ciudad, no se hizo otra cosa que
reconocer una cuestin de hecho que hacia 1687 tena ya muchos aos de ser objeto
de culto por parte de la gente sencilla y humilde del pueblo. Muchos prodigios le
fueron atribuidos, y aunque su invocacin inicial como refugio contra temblores
y terremotos se mantiene hasta el presente, su nombre de Seor de los Milagros
refleja que el sentir colectivo lo considera, en primer lugar, como remedio contra
los males de la salud y, luego, como proteccin contra todos los males en general,
curiosa mutacin en la consideracin popular que lo erigi como proteccin contra
los movimientos de tierra para convertirlo en el hacedor de milagros contra todo
tipo de dao y para todo tipo de esperanza, incluyendo algunas de ascenso social

y xito profesional, que poco tienen que ver
con la religin.
A propsito de las invocaciones al Seor

de los Milagros, a poco de su creacin, la
hermandad tuvo que disponer una proce-
sin de penitencia el 12 de marzo del ao
1933, en cumplimiento de una disposicin
del arzobispado que solicitaba a la madre
superiora que la imagen fuese llevada a la
baslica catedral de Lima como un acto de
devocin frente a un estado de guerra con
Colombia.46 As, la sagrada imagen adquiri
una dimensin universal al convertirse en va
de conciliacin ante los avatares de la nacin
y sus relaciones con otros pases. Desde
otro punto de vista, tres aos ms tarde, en
1936, se cre una institucin en el seno de
la hermandad. Se trata de una asociacin de
ayuda a las familias pobres que no podan
enterrar a sus muertos por falta de dinero.
La iniciativa, de profunda sensibilidad so-
cial, naci en la 8. cuadrilla de cargadores
del Seor de los Milagros, y as lo informa
el presidente de esta asociacin a la madre
superiora del monasterio, solicitndole que
en sus oraciones implore al cielo por el xito
de la misma.47
No sabemos cmo lucan las primeras andas

del lienzo que se llev en procesin en octu-
13 bre de 1687, ni de las que se usaron durante
las procesiones en el periodo colonial. Segn
Ismael Portal,48 las andas de madera usadas hasta 1880 tenan una profusa decora-
cin de exvotos en oro y plata. La austeridad impuesta por la guerra del Pacfico
determin que las andas fueran muy sencillas y modestas a partir de entonces. Fue
en el ao 1919 cuando el mayordomo de entonces, Aurelio Koechlin, se propuso
construir nuevas y ms ricas andas que contribuyeran a acentuar el boato con el
que se celebraban las festividades en torno a la imagen del Cristo crucificado. Para
ello, y contando con la anuencia de la orden nazarena, se form una comisin para
recaudar el dinero necesario de los miembros de la hermandad y de los fieles que
quisieran aportar. El diseo de las andas fue proporcionado por un escultor peruano
de apellido Juregui,49quien realiz un proyecto alabado por todos, en caoba y roble,
capaz de contener ocho quintales de plata cincelada.50 Por su parte, el adorno de
platera es obra de los plateros Manuel Mercado, director y encargado de los traba-
jos del grupo compuesto por Otoniel Alva, Manuel Benalcazar y Emilio Lizrraga, los
que doraron la plata y brueron las imgenes de los ngeles. El trabajo de platera se
compone de un marco doble decorado con rayos dentro del que se colocan, reverso
14
sobre reverso, los lienzos del Seor de los Milagros y de la Virgen de la Nube, que se
sujetan a la base con barras de fierro decoradas con plata. Bajo cada lienzo hay una
jardinera, igualmente de plata. Los exvotos se sitan en hileras alrededor de los mar-
cos de ambos lienzos. En cada una de las cuatro esquinas se ha colocado la figura de
un ngel de pie y con las alas abiertas, obra del escultor David Lozano, quien ejecut
los modelos en maquetas, segn dibujos del dominico padre Zrate, y luego llev a
cabo la fundicin.51 Las nuevas andas llevaban adems porta-bouquettes. El conjunto
se termin en 1922 y as consta en una placa al pie de la peana en la parte delantera.
La ceremonia de bendicin de las andas fue todo un acontecimiento realizado en

la plaza de las Nazarenas. Estuvieron presentes el presidente Augusto B. Legua,
los ministros de Estado, el Nuncio Apostlico, Monseor Jos Petrelli; el Arzobis-
po de Lima, Monseor Emilio Lissn; diversas comisiones de la Municipalidad
de Lima, miembros de la hermandad del Seor del Mar, diversas asociaciones
religiosas y pblico en general.52
La procesin ha merecido comentarios de importantes hombres de letras, hombres

de fe y periodistas de amplia labor. As, Ricardo Palma (1851), Monseor Oscar
Alzamora (1976), Jos Carlos Maritegui (1914, 1916), Abraham Valdelomar (1915),
Anglica Palma (1918), Luis Alberto Snchez (1921), Jos Manuel Guzmn (1921),
14. Cargadores a mediados del siglo XX.
Gastn Roger (1925), Csar Guillermo Corzo (1929), Alfonso Tealdo (1940), Ricardo
15. Devotas del Seor de los Milagros. Walter Stubbs (1941), Jos Glvez (1943), Antonio Garland (1949), Eudocio Carrera
16. Hombres y mujeres migrantes Vergara (1954)53 y desde la literatura Antonio Glvez Ronceros (1975) y Fernando
devotos del Seor de los Milagros oran Vidal (1983), han descrito en sus textos las caractersticas festivas y bulliciosas que
de rodillas en el templo de las Nazarenas aparecen en la ciudad durante los das de la procesin, lo imponente de su carcter, la
en la vspera del recorrido procesional
del Cristo de Pachacamilla. Lima, 17 de cantidad de personas que marchan al comps de las andas y otros rasgos que hacen
octubre de 1980. del mes de octubre el ms colorido y celebrado del calendario de fiestas limeas.
15 16
TeoLogA dE La DeVociN
Al SeoR dE Los MilAgRoS
Pbro. Pedro Hidalgo Daz
L
a fe catlica en el Per tiene un referente esencial en el Seor de los Milagros. Su
imagen representa el misterio de la muerte de Jesucristo y convoca, desde hace
ms de tres siglos y medio, a innumerables personas, las cuales experimentan,
a travs de ella, el inmenso amor de Dios.
Si la fe crece cuando es vivida como una experiencia de amor recibido como

enseaba el papa Benedicto XVI,1 el Seor de los Milagros constituye un sm-
bolo vivo de la misma, ya que permite experimentar el amor divino que se hace
milagro en la historia personal y social.
UnA ExpeRienciA dE DioS

No es inusual que se considere la religiosidad popular o, mejor, piedad popular como
expresin de la cultura de un pueblo a travs de manifestaciones exteriores de carcter
folklrico que pasan de una generacin a otra. Sin embargo, debemos abordar este
asunto con mayor profundidad. Ante todo, habr que sealar que la devocin al Seor
de los Milagros es una experiencia de fe y no solo una tradicin cultural o popular.
Al ser una prctica del catolicismo popular, conviene tener presente que en su
religiosidad los fieles viven su relacin con Dios de un modo personal, familiar,
cercano. Esto implica un trato cordial y de tonalidades afectivas, donde el lenguaje
verbal se ayuda de la presencia de lenguajes no verbales como son las imgenes,
sacramentales, rituales y simbolismos, que actualizan la presencia de lo divino.2
Pbro. Pedro Hidalgo Daz 89

La procesin del
Seor de los Milagros
es para los fieles
una experiencia mstica
de profundo encuentro
con Cristo, a quien pueden
contemplar y palpar.
En el peregrinar
El creyente de la religin popular no es un experto en la doctrina, ni siempre tie- sereno y orante,
ne claras todas las dimensiones de la moral, sino que se siente catlico por sus
vivencias msticas en las que siente la presencia y la accin de Dios en la trama el creyente
de su vida.3 La certeza de que Dios obra en su favor, auxilindolo o sanndolo, es rodeado por una
es anloga a una experiencia mstica y est abierta a una ulterior profundizacin.
atmsfera devocional,
Los obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida, siguiendo las orientaciones
que lo sumerge en una
del papa Benedicto XVI, fueron generosos en su valoracin de la piedad popular
como espacio de encuentro con Jesucristo, subttulo dado al apartado dedicado a profundidad espiritual
ella en el documento conclusivo de ese evento eclesial, donde se dice lo siguiente: que lo lleva
El Santo Padre destac la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece
a palpar el cielo
el alma de los pueblos latinoamericanos, y la present como el precioso tesoro
de la Iglesia catlica en Amrica Latina. Invit a promoverla y a protegerla. Esta en la tierra.
manera de expresar la fe est presente de diversas formas en todos los sectores
sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y cario, porque su piedad
refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer.
La religin del pueblo latinoamericano es expresin de la fe catlica. Es un ca-
tolicismo popular, profundamente inculturado, que contiene la dimensin ms
valiosa de la cultura latinoamericana.4
La devocin al Seor de los Milagros se convierte, para las masas populares, en

un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo.5 Por tanto, la piedad popular
no debe ser vista como una forma secundaria de la vida cristiana. El devoto del
Cristo Morado cuenta con las intervenciones de Dios en su existencia, ya que se
trata de acontecimientos que son para l ms reales que otros muchos sociales
y polticos. Pues l est abierto al mbito de lo invisible y de lo sobrenatural.6 La
piedad popular genera una capacidad espontnea de captar el amor de Dios y, en
ese sentido, puede suscitar una verdadera experiencia de amor teologal.
Hay una dimensin espiritual en la devocin al Seor de los Milagros. Est encar-
nada en la cultura de la gente sencilla y no por ello resulta menos espiritual, sino
que lo es de otra manera.7

La ImaGeN y La
RevElaciN
El Dios cristiano es Dios que se revela,
que se autocomunica, que sale de s
para entrar en relacin con el hombre.
El Concilio Vaticano II nos ensea al
respecto: Dispuso Dios en su sabi-
dura revelarse a S mismo y dar a
conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por me-
dio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espritu Santo y
se hacen consortes de la naturaleza
divina. En consecuencia, por esta
revelacin, Dios invisible habla a los
hombres como amigos, movido por
su gran amor y mora con ellos, para
invitarlos a la comunicacin consigo
y recibirlos en su compaa.8
La devocin al Seor de los Milagros

genera una experiencia en el fiel que,
podra decirse, equivale a un dato de
revelacin: a travs de ella, Dios ha-
bla a sus fieles, se comunica e invita
a la comunin con l. De ah que los
devotos se esfuercen por transmitir
su reconocimiento, ya sea de manera
verbal o mediante ofrendas. La afir-
macin de la gratitud es un elemento
fundamental del culto nazareno en la
medida en que expresa que el amor
divino se ha manifestado.
La doctrina catlica proclama enfti-

camente que Dios es Amor (1Jn 4, 8).
Las Sagradas Escrituras sealan que
Dios ama a pesar del pecado del ser
humano, por eso se puede decir que
la misericordia es el carn de identidad
de nuestro Dios. Dios de misericordia,
Dios misericordioso.9 La Biblia ayuda
a entender la historia del amor miseri-
cordioso de Dios a su pueblo escogido
y, a travs de l, a toda la humanidad.
Pero el amor divino se hace especial-

mente patente con Jesucristo, como

lo expresa el evangelista San Juan: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo
nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna
(Jn 3, 16). Y el apstol San Pablo observa: Al llegar la plenitud de los tiempos,
envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los
que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva (Gl
4, 4-6). La grandeza del amor divino se muestra en Jesucristo, el Hijo de Dios,
La imagen del quien permite que nosotros seamos tambin hijos por adopcin. La fe cristiana
proclama que si ya la creacin era un signo claro del amor de Dios por los hom-
Seor de los Milagros
bres, la salvacin que viene por medio de Jesucristo y encuentra su culmen en
es una proclamacin su pasin, muerte y resurreccin es aun un signo ms elocuente e inequvoco
del amor de Dios por los hombres.10
del amor de Dios
La imagen del Seor de los Milagros es una proclamacin del amor de Dios
comprensible para
comprensible para el creyente; all se representa a la Santsima Trinidad. En lo
el creyente; alto se ve al Padre, un anciano venerable que simboliza la eternidad de Dios y
tiene el mundo en sus manos, pues le pertenece. Gracias a la cruz de Cristo, el
all se representa
mundo est seguro en las manos del Padre, quien contempla el sacrificio del Hijo.
a la Santsima Trinidad.
En el centro vemos a Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, que ofrece su
vida en la cruz. Entre el Padre y el Hijo figura, en forma de paloma, el Espritu
En lo alto se ve al Padre,
Santo, gracias al cual el sacrificio redentor es posible, puesto que consagra la
un anciano venerable humanidad del Seor.11
que simboliza Jess crucificado es la Palabra elocuente del Padre,12 que dice cunto ama Dios a
los hombres, al extremo de dar su vida, pues la prueba de que Dios nos ama es
la eternidad de Dios
que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Rm 5, 8). El
y tiene el mundo rostro de Jess, que muestra la serenidad de la muerte, infunde paz, confianza
y esperanza. Es una invitacin al fiel para que hable de corazn a corazn con
en sus manos,
su Seor. Sus brazos abiertos en la cruz significan que nos acoge con bondad y
pues le pertenece. misericordia. A travs de su costado abierto, el creyente sabe que puede entrar
en el corazn de Cristo, en el ocano de la misericordia divina.
Gracias a la cruz
Al lado de Jess, aparece la Virgen Mara, la mujer que sufre como madre al
de Cristo, ver morir a su Hijo, pero tambin como creyente, al percibir el rechazo de los
hombres a Dios. Es la Madre dolorosa, aunque no quebrantada, la Madre de la
el mundo est seguro
esperanza. Mara se ofrece con su Hijo, asocindose al misterio de la redencin.
en las manos del Padre,
En el cuadro tambin est presente la Magdalena, mujer a la que se identifica
quien contempla como la pecadora arrepentida, perdonada y convertida en seguidora del Seor.
el sacrificio del Hijo. Con el pauelo en la mano llora por sus pecados, que a su vez son los pecados
del mundo, de los hombres que han rechazado a su Seor.
Mientras la imagen marcha en procesin, conmueve ver los ojos de los devo-
tos fijos en ella, casi sin pestaear, absortos en su contemplacin. Sobre este
aspecto, San Juan de la Cruz nos dice que el alma gusta de estarse a solas con
atencin amorosa a Dios sin particular consideracin, en paz interior y quietud
y descanso, y sin actos y ejercicios de las potencias, memorias, entendimiento
y voluntad -a lo menos discursivos, que es ir de uno en otro-; sino solo con la
atencin y noticia general amorosa que decimos, sin particular inteligencia y
sin entender sobre qu.13

Esta actitud se aprecia en quienes contemplan al Seor de los Milagros y aspiran
a crecer en la vida espiritual. El creyente recuerda que el ser humano ha sido
salvado por Jesucristo, al que nadie le quit la vida, pues l la dio libremente.14 Felices los que esperan porque
La sagrada imagen conduce al corazn de la experiencia cristiana, inspira la de ellos es el reino de los cielos.
fe, alienta la esperanza y mueve al amor; invita a reconocer el amor recibido y
El milagro irrumpe en la vida
suscita el amor como respuesta. Como apunta Latourelle, en la revelacin, Dios
se dirige al hombre, le interpela y le comunica la buena nueva de la salvacin. del creyente como signo claro
Pero solo en la fe se realiza verdadera y plenamente el encuentro de Dios con de la bondad y cercana
el hombre. Solo entonces la palabra del Dios vivo es aceptada y reconocida por
el hombre.15
del Seor.
Ante tanta muestra de amor,
La ExpeRienciA dEL MilAgRO el hombre renovado
La imagen del Cristo crucificado que dio origen a la devocin del Seor de los en la confianza agradece
Milagros recibi en un primer momento el nombre de Cristo de las Maravillas, con ofrendas que se materializan
en alusin a los prodigios que ocurrieron en los inicios del culto (la permanencia
en exvotos, los cuales reflejan
en pie del muro de adobes en el que estaba pintada la imagen tras el terremoto
de 165516 y la curacin de un tumor maligno que padeca el devoto Antonio de el don recibido.
Len,17 entre otros). Posteriormente, se consolidar su denominacin de Seor
de los Milagros.
El milagro es un elemento de comprensin de la identidad de Jesucristo, Hijo

de Dios. Ya en su vida terrenal surge como un serio indicio de la irrupcin del
reino de Dios. Y, por cierto, no solo los evangelios dan amplia cabida a los mi-
lagros. Algunos autores extrabblicos, como Flavio Josefo, se refieren a Jess
como alguien que haca obras asombrosas.18 Los milagros del Seor estaban

asociados a la fe de quienes resultaban beneficiados por los mismos, pues, en
definitiva, estos hechos suponen la conciencia y la confianza en la providencia
de Dios que se manifiesta en Jess.19
El milagro es un signo del poder y el amor de Dios, y de la gloria de Cristo, al

que solo puede aspirar aquel que, lleno de fe y esperanza, suplica porque lo
espera todo del Dios-Amor. Afirma un connotado telogo que los milagros de
Cristo son las manifestaciones del gape de Dios, es decir, de su caridad, activa
y compasiva, que socorre toda miseria humana.20 En los evangelios aparecen
como respuesta de Cristo a una peticin claramente expresada o a un ruego
silencioso hecho mediante un gesto o actitud.21
La devocin al Seor de los Milagros est fuertemente anclada en la realizacin

de estos prodigios. En esa perspectiva, resulta elocuente el documento del Cabil-
do de Lima del 27 de setiembre de 1715, donde se declara lo siguiente: En este
Cavildo (sic) se not y confiri aber (sic) mostrado la experiencia los muchos
milagros que ha executado Nuestro Seor Jesucristo, el cual intitulan y llaman
el Santo Cristo de los Milagros.22
La experiencia vivida por los fieles es similar a la que pudieron vivir los contem-
porneos de Jess. Los milagros son percibidos como obras de misericordia en
ayuda de los menos favorecidos. Jess no hizo, durante su vida terrenal, milagros
en favor propio. Siempre fueron una muestra de amor y bondad, como se lee
en Mateo 14, 14: Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos y
cur a sus enfermos. Es por eso que muchos devotos que afrontan situaciones
lmite acuden al Seor de los Milagros y apelan a su intervencin. Los milagros
suelen realizarse de manera sencilla y sin aspavientos, como sucede en el caso

de curaciones que no admiten una
contundente explicacin natural.23
Es importante tener en cuenta que

estos sucesos maravillosos no son
el propsito de la devocin. Sin em-
bargo, la obtencin de una gracia
refuerza el compromiso de los fieles
y, con frecuencia, los incita a seguir al
Seor, tal como ocurra cuando vivi
entre nosotros. Ms que las curacio-
nes o favores, hay que destacar los
prodigios de conversin cristiana, de
transformacin de una vida que deja
de ser desordenada o carente de sen-
tido y adopta los ideales del evangelio
y de la comunidad eclesial.24
El DeseO dE
EncoNtraR aL SeoR
La procesin del Seor de los Milagros
est considerada como la ms grande
del mundo por su duracin y nmero
de concurrentes. Una incontable mul-
titud de hombres y mujeres de todas
las edades acude a la iglesia de las
Nazarenas a lo largo del ao y sigue
los recorridos en el mes de octubre. A todos ellos los mueve el deseo de ver al
Seor, aunque solo consigan atisbarlo durante unos instantes desde una calle
transversal. Ese anhelo es el sustrato de su entraable devocin; buscan un
El anhelo ms profundo del fiel
contacto con l, a quien sienten vivo, aun cuando la imagen que contemplan lo
representa crucificado y muerto. Por ello, entre los devotos, con frecuencia se es contemplar el rostro del Seor.
oye decir que el Seor ya est en su casa, que duerme en una iglesia deter- Por ello, cada vez que busca
minada o que recorre tal calle. y se acerca al
Ese deseo nos remite al evangelio de San Juan, donde unos peregrinos griegos, Seor de los Milagros,
simpatizantes del judasmo, al parecer piadosos y temerosos de Dios, piden ver
vive la experiencia
personalmente a Jess. Esos hombres anticipan una gran verdad: ver a Jess
significa ver a Dios. Deca el papa Benedicto XVI que Jesucristo nos ha revelado de transformacin en el mirar
la experiencia nica del amor infinito de Dios Padre a los hombres.25 De ah que divino que todo lo hace nuevo,
muchos quieran vislumbrar a Jess para vivir la experiencia de Dios.
porque el mirar de Dios
En el primer captulo del evangelio de Juan, en el se refiere un hecho iluminador.
es amar.
Los primeros discpulos se convirtieron en tales a partir del encuentro con Jess,
al dejarse mirar por l (cf. Jn 1, 38. 42. 47. 48). El verdadero seguimiento no surge
tan solo por saber quin es Jess o qu es lo que ensea. Ms bien, comienza
cuando uno se deja mirar por l, pues su mirada es la de Dios, que es amor. Ya

lo haba sealado San Juan de la Cruz, para quien mirar Dios es amar Dios.26
Por su parte, el papa Benedicto XVI, lo dijo con claridad: No se comienza a ser
cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva.27
Es preciso advertir que existen varias formas de ver a Jess y que el encuentro
con l siempre es posible. Primero, en el sacramento de la Eucarista, bajo las
apariencias del pan y el vino. Es su presencia por antonomasia, como la llam
el papa Pablo VI.28 Asimismo, se le encuentra a travs de su Palabra, cuando
sta es enunciada en la asamblea litrgica, pero tambin cuando se la evoca en
el silencio de la meditacin. Y se le encuentra en la vida misma, as como en el
contacto con la Iglesia. En consecuencia, la contemplacin de la imagen sagrada
del Seor de los Milagros es una manera de llegar a l y de hallar una respuesta

para poder salir de la duda y la desesperacin, vivir en paz y descubrir el ver-
dadero sentido de la existencia.
Quien busca al Seor de los Milagros alcanza, en definitiva, la quintaesencia

del mensaje cristiano. Se establece una vinculacin que puede tomar diversas
formas, como sucede con la devocin nazarena. Muchos fieles sellan su encuen-
tro con el Seor con el sacramento de la reconciliacin. Al elegir un camino de
conversin, mantienen vivos sus lazos de unin a travs de la vivencia de la
Eucarista, sacramento que permite asociarse al misterio redentor del Seor.
Benedicto XVI les dijo a los obispos de Brasil, a propsito de la misin de la
Iglesia, que es necesario recomenzar desde Cristo en todos los mbitos de la
misin, redescubrir en Jess el amor y la salvacin que el Padre nos da, por el
Espritu Santo.29
Esta revitalizacin de nuestra fe en Jesucristo solo se consigue mediante una

relacin personal y viva con l, sin la cual no existe posibilidad de vida cristiana.
Como afirmaba el papa Benedicto XVI: Cuando el discpulo llega a la compren-
sin de este amor de Cristo hasta el extremo, no puede dejar de responder a
este amor si no es con un amor semejante: Te seguir adondequiera que vayas
Ustedes todos son hermanos. (MT 23, 8)
(Lc 9, 57).30 Esta podra ser, de alguna manera, la experiencia de quien se hace
La Iglesia con humildad atesora
devoto del Seor de los Milagros.
fielmente estas palabras, que la
llevan a buscar la unidad;
UnA DevoCiN quE GenErA FrateRnidA D
por eso, ante todo es fraternidad,
La fecundidad del encuentro con el Seor se manifiesta en la vivencia del ethos
comunidad reunida en torno
cristiano, que incluye la experiencia de fraternidad. La Iglesia de Cristo es ms
al amor de Dios.
que una simple estructura u organizacin humana, una comunidad fraterna.

Se trata de un conjunto de personas convocadas por el amor de Dios, que vive
unos lazos de fraternidad y contina su proyecto en la historia.
La Iglesia no es una congregacin de puros, pues acoge tambin a pecadores que

intentan purificarse por la accin del Espritu Santo, se funda sobre la gracia y
el perdn. En el evangelio de San Mateo (23, 8), el Seor dice: Ustedes todos
son hermanos. En esa expresin se condensa la voluntad de Jess sobre su
comunidad. La Iglesia es, ante todo, fraternidad. En la magna charta del cristia-
nismo, el Sermn de la Montaa (contenido en los captulos 5-7 del evangelio
de San Mateo), se revela que cada cristiano est llamado a ser hijo del Padre,
discpulo de Jesucristo y hermano de los dems creyentes. Por tanto, la palabra
hermano define la relacin de los miembros de la Iglesia.
En el mbito del culto al Seor de los Milagros se denomina hermanos a todos

los devotos y hermandad es el nombre que ha asumido la institucin que ayu-
da en la organizacin de los recorridos procesionales. La procesin es una de
las manifestaciones ms preciosas de esta devocin: un pueblo de hermanos
que camina en torno a Jesucristo y lo reconoce como el nico mediador en la
relacin de los hombres con Dios.
La devocin al Seor de los Milagros siempre ha sido vivida como una experiencia
eclesial. La diversidad de funciones que se realizan en torno a ella corrobora
esta condicin. La jerarqua eclesistica participa y orienta, administra los
sacramentos. El carisma de la vida consagrada sobre todo, el de las Madres
Nazarenas Carmelitas Descalzas a quienes don Sebastin de Antuano leg sus
propiedades, entre las cuales se encontraba la sagrada imagen ha contribuido
al sostenimiento ferviente y la consolidacin de la devocin. Los fieles laicos
expresan su fe a travs de la misma. Todos juntos reafirman el enriquecimiento

de la vida cristiana por los cauces de
la piedad y la espiritualidad. Si la Igle-
sia encierra el misterio de la comunin
que proviene de Dios y se vive en la
cotidianidad, la devocin al Seor de
los Milagros constituye un signo de
esa realidad eclesial.
La fraternidad cristiana promueve la

atencin al ms dbil y necesitado.
Tanto las Madres Nazarenas como
los miembros de la hermandad del
Seor de los Milagros impulsan ese
sentimiento de caridad, que tambin
se aprecia en el compromiso de los
devotos, para quienes es una mues-
tra de su amor a Dios. La visita
que la imagen procesional hace a los
enfermos en los hospitales refleja la
actitud bondadosa del Seor que los
cristianos, fieles a l, asumen frente a
quienes sufren.
Vale la pena recordar las palabras

del papa Francisco, quien sostiene
que ser Iglesia, ser pueblo de Dios,
segn el gran designio de amor del
Padre, quiere decir ser el fermento
de Dios en esta humanidad nuestra,
quiere decir anunciar y llevar la sal-
vacin de Dios a este mundo nuestro,
que a menudo est desorientado,
necesitado de tener respuestas que
alienten, que donen esperanza y nue-
vo vigor en el camino. Que la Iglesia
sea espacio de la misericordia y de la
esperanza de Dios, donde cada uno
se sienta acogido, amado, perdonado
y alentado a vivir segn la vida buena del Evangelio. Y para hacer sentir al
otro acogido, amado, perdonado y alentado, la Iglesia debe tener las puertas
abiertas para que todos puedan entrar, y nosotros debemos salir por esas
puertas y anunciar el Evangelio.31
ActiTudeS EvanGlicA S
La devocin al Seor de los Milagros se ha expandido, sobre todo a partir del
siglo XX. Aunque naci en la periferia de la Ciudad de los Reyes, capital virreinal

de lo que ms adelante sera la Repblica del Per, ha trascendido las fronteras
nacionales y se ha extendido por el mundo entero. Es un culto donde confluyen
la conversin, la penitencia, la renovacin de la vida, la caridad, la experiencia
de lo sagrado, el conocimiento de Jesucristo, el amor divino y el sentimiento de
la fraternidad. En todo ello se percibe la voluntad de Dios de unir a los hombres
por medio de una devocin sencilla y honda a la vez. En ese sentido, hay una
responsabilidad propia de la vivencia cristiana que supone fomentar actitudes
evanglicas.
En la carta al cardenal Juan Luis Cipriani, arzobispo de Lima, con ocasin del
Nuestro Cristo Morado
350 aniversario de la imagen, el papa San Juan Pablo II escribi:
toca las fibras
Deseo hacer llegar un afectuoso saludo a esa comunidad cristiana que,
ms profundas
bajo la gua de sus Pastores, da gracias a Dios por los beneficios recibidos
del corazn durante siglos y, especialmente, por el don de la fe, robustecida con la
del creyente, ayuda de esa devocin hondamente arraigada en tantas generaciones
limeas.
encendindolo en amor
Sin duda, la devocin al Seor de los Milagros ha propiciado que, a travs de
y servicio al prjimo.
tan querida imagen, se pueda mantener la certeza de que
Las Madres Nazarenas
en l est la salvacin al vencer en la cruz el pecado y su poder tirnico,
Carmelitas Descalzas, para que todos participen con l en la gloria de la resurreccin. Esta es
en colaboracin la experiencia de los devotos y peregrinos, agobiados a veces por el peso
con las distintas cuadrillas de sus faltas, de su debilidad o de otras muchas preocupaciones que ate-
nazan su corazn. Ellos sienten muy dentro las palabras de Jess: Venid
de la Hermandad
a my yo os dar descanso (Mt 11, 28). Junto a l, con la fuerza de la
y otros voluntarios, gracia que nos sigue dispensando abundantemente, especialmente a travs
hacen viva esta palabra de los sacramentos, hallaremos tambin nosotros el arrojo de Pedro para
adentrarnos de nuevo en las aguas, a pesar de los presentimientos ms
en el comedor
sombros (cf. Lc 5, 4).
Seor de los Milagros.
En esta circunstancia, me siento unido espiritualmente al gozo de tantos
limeos y peruanos por esta oportunidad de encontrarse de nuevo con
Cristo, que ha querido manifestar su cercana entraable a travs de esa
imagen secular, exhortndoles fervientemente a renovar su fe y a fortalecer
su esperanza. ()
Ruego al Seor de los Milagros que proteja a los limeos, convierta a quienes
llevan en hombros su imagen en portadores de Cristo tambin con su fe y
testimonio de una vida intachable, transforme en verdaderos imitadores
de Jess a quienes visten la tnica nazarena y derrame su gracia sobre
cuantos le invocan con devocin.
Estas palabras del Santo Padre son un reconocimiento de la grandeza de esta

devocin y alientan una reflexin acerca de los alcances de la misma. Est
claro que el culto del Seor de los Milagros es capaz de generar una vivencia
cristiana ms profunda, pero tambin que los devotos tienen el compromiso
de transformar sus propias vidas siguiendo el modelo que Jess representa, tal
como la Iglesia propone.

AntRopoLogA dE uN MovimIEntO
PopuLAR y RituA L
Fernando Roca S.J.
L
as manifestaciones de la experiencia religiosa son comunes a todos los pueblos. El
socilogo francs mile Durkheim, en su obra clsica Las formas elementales de la
vida religiosa (1912),1 analiza la religin desde la perspectiva de las ciencias sociales
como un fenmeno que da cohesin y seguridad a los grupos humanos. Aquello
que los une es la experiencia de lo sagrado, y esta constituye una caracterstica
propia de muchas sociedades. Lo sagrado se expresa de distintas formas y articula
a un colectivo de personas, al igual que otorga coherencia a una manera particular
de ver el mundo. Al pasar revista a los pueblos originarios de nuestro continente,
desde aquellos con religiones menos elaboradas hasta los que presentan panteones
religiosos de alta complejidad, encontramos lugares (cementerios, ros, bosques,
configuraciones geogrficas, seres animados, templos), periodos, tradiciones orales
y expresiones colectivas que dan testimonio de esta experiencia de lo sagrado.
Qu Es La ProcEsiN ?
Las procesiones son una de esas formas de expresin colectiva en las que, en
un momento particular, un grupo humano se manifiesta con una finalidad de-
terminada. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola (DRAE)
define la procesin como el acto de ir ordenadamente de un lugar a otro mu-
chas personas con algn fin pblico y solemne, por lo comn religioso.2 En la
antigua Europa, las culturas griega y romana realizaban este ritual en fechas
Fernando Roca S.J. 103

especficas, la mayora de las veces con propsitos religiosos. As, en Grecia
eran famosas las fiestas de las Panateneas (en honor de la diosa Palas Atenea),
que se cerraban con la procesin del Peplo (procesin de la tnica). Tambin
estaba la dedicada a la diosa Demter (vinculada a la tierra, las estaciones y la
agricultura) en la ciudad de Eleusis. Roma celebraba en el mes de agosto a la
diosa Diana (que representaba la caza y la fecundidad) y los festejos incluan
una serie de procesiones.3
En varias de sus obras sobre el mundo andino, la doctora Mara Rostworowski La fuerza del smbolo
menciona las peregrinaciones y procesiones rituales que se hacan en esa
hace posible
regin antes de la llegada de los espaoles.4 Muchas de las peregrinaciones
prehispnicas se mezclaron con tradiciones catlicas y son las que se practican la cohesin e identidad
hoy. Sin embargo, el caso de las procesiones es distinto. Rostworowski seala del pueblo
que estos actos ceremoniales se llevaban a cabo dentro de las celebraciones
porque une
de capacocha, que comprendan sacrificios humanos5 y tambin tenan una
finalidad religiosa. en un solo sentir de piedad,
Constatamos entonces que las procesiones no son exclusivas de la religin ca- a hombres y mujeres
tlica. Son una manera de expresar la vivencia religiosa en la que se manifiesta de todos los tiempos.
lo sagrado. Constituyen un smbolo que vincula la experiencia trascendente de
La cruz es para los cristianos,
lo religioso en la vida humana con el significado concreto de esta experiencia
en lo cotidiano. Si volvemos a recurrir al DRAE, comprobamos que smbolo smbolo de unidad,
es la representacin sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de amor y entrega,
rasgos que se asocian con esta por una convencin socialmente aceptada.6 que hermana a los creyentes
Es importante destacar algunas particularidades de las procesiones catlicas: en una misma fe.
Parten de una experiencia concreta, real, que se articula con lo trascendente.
Los colectivos humanos que las asumen presentan una gran diversidad en
los mbitos social, racial y econmico, as como en los niveles educativos.
Sin embargo, al estar todos unidos por esa vivencia religiosa comn que
motiva su encuentro, la procesin permite que aquellas diferencias se
diluyan.
Comportan siempre, a pesar de situaciones que en muchos casos pueden
ser dramticas, un profundo llamado a la esperanza, un deseo profundo de
que las cosas sean mejores.
Por lo general, el smbolo de la cruz est presente en ellas.
Ciertamente, hay una fuerza simblica y ritual que acompaa a la celebracin

de una procesin.
El PodER dEL SmBoLO

Las procesiones religiosas catlicas y, sobre todo, la del Seor de los Milagros,
cohesionan a un extenso grupo humano y fortalecen identidades y creencias. Son
parte de una identidad local donde lo religioso se amalgama con lo cultural y que
ahora se ha convertido en nacional7 (e incluso ha traspasado nuestros confines).
Uno de sus principales rasgos, adems de su origen colonial limeo y su vnculo

inicial con los esclavos africanos trados al Per que vivan en la periferia de la
capital, es su capacidad no solo de aglutinar creyentes sino tambin de expan-
dirse y propiciar su culto en distintas latitudes del planeta, trascendiendo las
fronteras polticas y culturales del pas.
En ese sentido, no hay duda de que el smbolo de la cruz, presente en las

Lignum Crucis, reliquia de la cruz procesiones, resulta eminentemente motivador para el mundo cristiano. Los
de Jesucristo. creyentes vislumbran a travs de l varios conflictos duales que plantean una
serie de interrogantes en el quehacer cotidiano. Por ejemplo: la vida y la muerte;
la luz y la oscuridad; lo trascendente y lo inmanente; la esperanza contra toda
desesperanza; la culpa y el perdn.
La cruz, que durante las procesiones recorre calles y parajes diversos, tanto
en zonas rurales como urbanas, vehicula todas estas expresiones, las cuales
adquieren rostros concretos en las personas que siguen el trayecto. La cruz
representa a Cristo, al que los fieles acuden en pos de respuestas, intrigados
por esas dualidades que hemos citado y otras cuestiones complejas que solo
se explican desde la experiencia de la fe. Aquellos que participan en las mar-
chas procesionales se manifiestan de diversas formas, ya sea como penitentes
(personajes habituales en estas celebraciones catlicas) o como pascualeros,
para referirnos a esos danzantes que parecen casi flotar en el aire durante las
procesiones de Semana Santa en la Tarahumara de Mxico, mientras las mujeres
van detrs de ellos borrando sus pasos, para evitar que los persigan los malos
espritus.8 En los recorridos del Seor de los Milagros, entre tantos personajes
singulares, sobresalen los cargadores, las sahumadoras y las cantoras, adems
de los msicos.9
No obstante, lo ms significativo se encuentra en esa gran masa que se desplaza

en estas festividades religiosas y que no desempea cargos especficos dentro
del ritual. Son los devotos, y es en ellos donde se advierte con mayor rotundi-
dad la expresin de sentimientos y la realizacin de acciones concretas. Estas
ltimas pueden ser promesas tan claras y directas como la de vestir el hbito
morado y asistir a la procesin durante un nmero fijo de aos o toda la vida, o

El caminar tras el Seor
es oracin,
esto se advierte en el rostro
emocionado de muchos,
en los labios
musitando oraciones,
en las expresiones
gozosas de emocin,
en las lgrimas que recorren
el rostro de quien,
con manos juntas,
eleva sus ojos
hacia la imagen del Seor.

la de asumir profundas modificaciones en sus vidas y conductas religiosas. En
esa perspectiva, manifestaciones de fe como las procesiones corroboran que
la religin prevalece y sabe adaptarse a los cambios culturales y desafos de la
modernidad. Al respecto, hacemos nuestra la afirmacin de Jimnez Medina,
quien, al citar a Hervieu-Lger, dice: La religin contina vigente en la actualidad
porque sigue siendo un sistema total en el registro de lo simblico y lo ritual,
pero el contexto en el que persiste se caracteriza por los cambios. Al proveerse
de una serie de elementos, la mayora de los cuales se ubican en el universo de
la tradicin, y al mismo tiempo desarrollar la capacidad de no ser excluida del
universo de la modernidad, la religin ha logrado permanecer bajo una nueva
forma, la de la tradicin en la modernidad [Hervieu-Lger, 2005: 143].10
El smbolo (la cruz) y el rito (todos los actos y liturgias que se desarrollan a lo
largo de la celebracin) demuestran la flexibilidad de adaptacin y, al mismo
tiempo, la solidez de la manifestacin religiosa que logra poner en accin a
los fieles. Asimismo, atraen a una gran cantidad de observadores, muchos de
los cuales comienzan a ser seducidos por algo que, en principio, pueden con-
siderar como un fenmeno religioso, para pasar, paulatinamente, al mbito del
respeto o admiracin y, a veces, a una posterior adhesin a la prctica religiosa
durante el tiempo de los recorridos del Seor de los Milagros.
La cruz del Seor Morado encierra el misterio de las convicciones religiosas,

pero tambin propicia espacios de encuentro en los que muchas de las pregun-
tas y situaciones existenciales de los creyentes hallan respuestas. Esto suscita
sentimientos de esperanza o de asuncin resignada respecto a problemas que,
de otra manera, les sera muy difcil sobrellevar en la vida cotidiana.
Todos estos universos simblicos se desarrollan en contextos culturales espe-

cficos y, en muchos casos, logran incidir en otros, modificando costumbres,
actitudes y comportamientos. Despus de todo, es un hecho muy revelador
que una celebracin colonial que surgi entre esclavos africanos haya pasado
a ser una expresin que forma parte de la identidad peruana y que trasciende
nuestras fronteras.
Los UnivErsOs SimBLicoS y Las SocIEdadES

MulTicuLtuR AleS
Si lo religioso suele adquirir los matices culturales del contexto en el que se
desarrolla, las procesiones son un claro ejemplo de ello.
Al remontarnos a la historia de la devocin al Seor de los Milagros, se percibe

una primera matriz cultural africana impregnada por el catolicismo y nacida en
las tierras del Nuevo Mundo. En sus inicios, esta prctica religiosa era asociada a
grupos marginales de personas asentadas en zonas perifricas de Lima colonial.
Segn el padre Vargas Ugarte, el culto como tal se origin en 1650.11
Lo cierto es que una devocin religiosa local, que estaba restringida a sectores
sociales especficos de la poca virreinal (conformados por esclavos, indgenas,
familias pobres y otros pobladores marginales), se convierte en una celebracin

cada vez de mayor envergadura y que comparten distintas clases sociales. Todo
ello como consecuencia de una serie de desastres naturales como los terremotos
que asolaron Lima y el acontecimiento extraordinario de que la imagen pintada
en un muro de adobe resistiera los embates de la naturaleza, mientras que todas
las edificaciones que haba a su alrededor se vinieron abajo. Vargas Ugarte nos
presenta una secuencia temporal a partir de los terremotos que devastaron la
ciudad en 1655, 1687 (ao en que el cataclismo fue seguido por un maremoto)
aqul da, el capitn vizcano Sebastin de Antuano llev en procesin por la
ciudad de Lima una copia de la imagen del Santo Cristo de los Milagros llamando
La procesin a la penitencia.12 Otro gran desastre que golpe la ciudad acontece el 28 de octu-
bre de 1746,13 este suceso marc el inicio formal de la procesin y se establece
es una sencilla
como fecha para la conmemoracin principal.14
fiesta popular, Algunos estudios han planteado un deslinde entre la asociacin del culto tel-
que forma un mosaico rico al Seor de los Milagros con el de Pachacamac, cuestionando la fusin o
sincretismo con el mundo inca. En realidad, en este asunto hay una probable
de coloridos escenarios
confusin, que se cre al asumirse que el nombre del barrio donde empez la
de tradiciones culturales veneracin, es decir, Pachacamilla, indicaba que sus moradores eran indgenas
que provenan de la zona de Pachacamac.15
y vivencias religiosas,
Con el paso del tiempo, el culto se expande y se hace necesario contar con una
donde se dan cita
estructura institucional que permita cultivar y consolidar la devocin. Esta
la plegaria, funcin le corresponder a las Madres Nazarenas Carmelitas Descalzas. La pro-
cesin demanda una organizacin cada vez ms compleja, en la que es preciso
el sentimiento,
asignar responsabilidades. Por tanto, si antes la poblacin afroamericana se
la devocin, encargaba de la direccin del culto y de la marcha procesional, en el siglo XX
estas obligaciones se extendern a personas que no pertenecen a ese grupo
la gastronoma,
tnico. Y, por cierto, aparecer una estructura perifrica econmica ligada a la
el comercio festividad, que propiciar la venta de comida y la comercializacin de productos
y artculos relacionados con el culto.
y la fe del pueblo.
As se configur un espacio en el que la multiculturalidad sentar sus bases de
manera ms directa y adoptar diversas modalidades. Como anota Ciattini, la
procesin parece ser una sencilla fiesta popular, donde la gente se rene para
festejar a su patrn y protector, para pedir perdn por sus culpas, para reafirmar
ritualmente las relaciones entre los miembros de una comunidad. Seguramente
tiene este carcter, pero como todos los rituales la fiesta es tambin algo ms.16
Esta prctica de fe simboliza una dimensin cultural y poltica en la que el vn-

culo con lo religioso es difcil de delimitar o separar. El transcurso de los aos
ha fortalecido mucho ms esta dimensin. Personas relevantes de la sociedad
peruana se esfuerzan por hacer notar su presencia en las procesiones, ya se trate
de presidentes, polticos, artistas u otras figuras mediticas. Sin embargo, hay
nuevos elementos simblicos que van apareciendo. En este siglo, la procesin
no solo contina removiendo la vida de la capital sino que supera sus lmites
geogrficos. En el mes de octubre, el ceremonial se repite en diferentes ciudades
del pas y el extranjero. Incluso en Lima, en muchos barrios, los fieles suelen
salir con rplicas de la imagen del Cristo Morado para expresar su fe. El trfico
se detiene y las instituciones respetan el ritual. Sin duda, la modernidad no ha

conseguido apagar el espritu religioso. Pareciera que la tan pregonada globaliza-
cin, en lugar de homogeneizar las culturas y las costumbres, lograra, en ciertas
circunstancias, que stas se afirmasen, sobre todo en lo que concierne a sus
diferencias ms significativas, y permitiese difundirlas con mayor contundencia.
De este modo, se fortalecen las identidades locales (y, como sucede con el culto
al Cristo de Pachacamilla, se consigue que irradie fuera de su marco habitual).
NuEvoS PatRonES SimBLicOs

Si bien es cierto que la devocin persiste, hay nuevas formas de expresarla. En
ese aspecto, tal como nos han informado, la gente de las Nazarenas quiere que
los devotos vayan ms por la imagen original, la del muro... Pero han llegado a la
conclusin de que en cualesquiera de las imgenes que existen siempre tienen
alguien al frente.17
Esto puede significar que la fuerza del smbolo trasciende a la pintura original,
pues el creyente solo necesitara una reproduccin para entrar en relacin
con Dios. La imagen del Cristo Morado crucificado le permite acceder al nivel
de lo trascendente. El smbolo va ms all de la representacin fsica. El de-
voto descubre a Dios en su vida cotidiana y, a su vez, siente que ingresa en la
El contacto con la imagen,
comunica fuerza
y vitalidad renovadora
porque, conduce la vida
del creyente por regiones
insospechadas
de trascendencia,
que permiten
encontrar sentido
y esperanza
en medio del dolor
y el sufrimiento.
esfera de lo divino. Las procesiones alimentan y fortalecen esta experiencia

religiosa en muchas ciudades, aun con imgenes que son copias de la original.
Un testimonio que hemos recogido lo confirma: Ahora esta devocin est
extendida por todo Lima, el Per y el mundo; donde hay una imagen est la
gente del Per.18
Para Lima, octubre es el Mes Morado, el mes del Seor de los Milagros, el mes
de las corridas de toros y de la msica criolla. Es su mes. Pero el culto, como
ya lo hemos dicho arriba, ha superado los lmites de la ciudad. No solo se man-
tiene vivo en otras latitudes sino que, el 15 de octubre de 2005, el Seor de los
Milagros fue instituido por la Conferencia Episcopal Peruana como patrn de
los peruanos en todo el mundo.19 Las procesiones se llevan a cabo en muchos
distritos de Lima, al menos en 14 regiones del Per y en ms de 22 pases, algu-
nos tan lejanos como el Japn o Australia.20 De ah que el smbolo de fe irrumpa
con fuerza en la construccin de nuestra identidad nacional.
Los devotos hacen relecturas de lo que fue el culto original y lo expresan de

diferentes formas. Consideran que la procesin le da un nuevo significado a la
imagen: Dicen que cuando tienen la imagen sin vestir durante su mantenimiento
(antes de la procesin) es muy diferente a cuando la visten en octubre; ellos
dicen que parece que tomara vida.....21
En todo caso, ms all del contacto visual con el smbolo, est la profunda ex-
periencia de fe. Ella es la que mueve a las personas, la que crece y hace crecer
a los fieles, la que transmite algo que no puede reducirse solamente a datos
estadsticos o anlisis cuantificados: Hemos visto gente que no llega a tiempo
para visitar al Seor y ora con la puerta cerrada, otros llevan a sus nios, a sus
enfermos, van con sus atades, con sus parejas; casi todos los das se ven estas

escenas, que son ms visibles en la procesin, que ha variado en su composicin
con el tiempo.22
Esos cambios se observan tambin en la organizacin de la hermandad, en el

surgimiento de nuevas hermandades y en la incorporacin de personas de origen
distinto al afroamericano. En ese contexto, la toma de cargos dentro de los grupos
que dirigen la procesin empieza a tener otros significados. Si bien se conservan
vigentes las estrictas exigencias en cuanto al comportamiento individual, la solida-
ridad para con los miembros de la hermandad y la conducta religiosa, se perciben
nuevas interpretaciones sobre ciertas actitudes: Al inicio los acompaantes eran
negros, en su mayora esclavos sahumadores, y los amos seguan el recorrido desde
los balcones. Hasta entrada la repblica la Hermandad solo estaba conformada por
gente de color. Cuentan que solo hace pocos aos han ingresado otros... Dicen que
tambin los hermanos hallan en este espacio un estatus social....23
Curiosamente, antiguas lecturas sobre la procesin se releen en formas nuevas,

no hay un total desplazamiento de lo antiguo por lo nuevo, hay una relectura
y una permanencia de lo que la gente ha asumido como suyo. Ms an, lo
andino aparece como fusionado, pero sometido a la vivencia de fe del Dios
Cristiano. Lo festivo siga marcando con fuerza la vivencia celebratoria del
culto procesional:
(En la procesin podemos apreciar) las "imgenes de Dios", del Dios

castigador (al que se pide aplacar su ira...primera salida del Seor de los
Milagros en procesin, por el terremoto) y coincidencia adems con el
culto al dios Pachacamac, seor de la creacin, quien si volteaba la cabeza
provocaba terremotos... al Dios Misericordioso, que perdona y concede gra-
cias y al que se le retribuye con ofrendas... Las capacochas se ofrendaban
tambin y eran tributos al mismo tiempo La fiesta popular alrededor del
El creyente, en la cotidianidad,
culto es tambin apasionante.24
experimenta el vivo deseo de
Los SmBoLos y La ExpERienciA dE fE entrar en contacto con el Seor.
En la tradicin oral jbara, los relatos sobre el origen de la agricultura, tanto en Cuando esto ocurre, nada lo
el mundo awajn25 (jbaro aguaruna) como en el wampis26 (jbaro shuar wam- detiene, ni las puertas cerradas
pis), presentan a la mujer como protagonista. Ella recibir de los espritus de la
son obstculo para que fluya la
tierra, los Nunkui, unas piedras mgicas que sern las intercesoras para todas
las labores de la tierra. Estas piedras debern guardarse en secreto, poseen relacin.
caractersticas particulares (forma, color, tamao) y sern legadas de madres
a hijas. Son los nantaj awajun o los nantar wampis, mediadores entre mundos y
seres distintos; smbolos que fortalecen las creencias de esos pueblos amaz-
nicos y visibilizan lo que de otra forma no puede verse.
La necesidad de tener representaciones visibles de algo que simboliza lo que no

es visible de manera evidente se advierte en las culturas de muchos pueblos.
Los smbolos dan consistencia a las creencias. En el caso del cristianismo, los
smbolos de fe consolidan nuestra experiencia religiosa. Nos remiten a algo que
va ms all de nosotros, pero que, de algn modo, est tambin en nosotros.
La procesin del Seor de los Milagros es una buena prueba de ello, desde sus
orgenes hasta las ceremonias actuales. Nos muestra la fuerza del smbolo y

EsTA MPA LimEA*
(Letra y msica de Alicia Maguia)
Entre nubes de incienso,

y al son, de trompeta,
clarn y tambor.
Entre sahumerio, fe
y oracin, avanza lentamente
el anda del Seor.
Su rostro es un milagro,
su pecho, ternura, su voz,
dulce consuelo
y sus ojos, piedad.
Una mano morena
teniendo un adobe por lienzo,
traz con pincel de azucena,
la estampa del Seor.
Octubre al despertar
de su sueo feliz
alfombra la ciudad,
desde el cerro hasta el mar
con flor de jacarand.
Perfume de anticucho
y turrn de doa Pepa
y picarn.
Pregn de un sereno, mi amor,
ven prndele una vela al Seor.
Con un traje de luces,
se engalana la tarde,
un capote, un estoque
y un coro de voces,
que gritan Ol!
*Texto cedido gentilmente por su autora.
la vigencia de la fe catlica en el pas. Sobresale como una celebracin que le

ofrece perdn al creyente, le da consuelo y estimula su deseo de ser feliz, de
tener una vida ms justa para l y para los suyos.
El culto al Seor de los Milagros es hoy parte del proceso de gestacin de nuestra
identidad nacional y se ha convertido en una de las mayores expresiones de devo-
cin y prctica popular religiosa catlica de nuestro tiempo. En este rito, el Seor
que recorre las calles es el centro y la seal de esperanza para todos sus fieles.
Queremos concluir estas lneas con el texto de Estampa limea, un vals de la

notable compositora peruana Alicia Maguia Mlaga, donde transmite con mucha
gracia y sensibilidad lo que el Seor de los Milagros significa para los peruanos.

1
La PRocEsiN y La OrgAnizAciN
dEl RituA L
Pbro. Pedro Hidalgo Daz
Ego Garca Boyer
Jos Antonio Vallarino Vinatea
L
a procesin del Seor de los Milagros es un fenmeno emblemtico de la devocin
al Cristo de Pachacamilla. Encierra toda una ritualidad que, en ocasiones, puede
pasar desapercibida o no ser plenamente comprendida. No es un simple salir
a las calles para que la imagen sea vista y reciba las muestras de fervor de sus
fieles, sino todo un evento religioso que supone una organizacin y compromete
a diversos personajes. Es lo que se pretende esbozar en el presente aporte.
LA PrepaR AciN dE Las AndA S

Las andas que se utilizan para llevar en procesin las imgenes del Seor de los
Milagros y de la Virgen de la Nube fueron construidas en 1922. Son de mayores
dimensiones y peso que las precedentes, de las cuales apenas se tiene informa-
cin, aunque, ciertamente, su tamao deba de ser ms pequeo, ya que eran
portadas por menos personas. La crnica de la procesin de 1746 habla de ocho
cargadores, nmero que sera insuficiente para levantar las andas actuales.
En 1962 se hizo una reforma, que consisti en el cambio de los cuatro jarrones
que haba, uno en cada esquina, en la parte inferior de la mesa de soporte, por
cuatro ngeles de plata, de excelente factura, de aproximadamente 50 kilos cada
uno. Tambin fueron colocadas planchas de plata sobre la madera del soporte
superior.
Hidalgo - Garca - Vallarino 117

2
Con el transcurso de los aos, se efectuaron mejoras en los sistemas de ajuste

y soporte. Asimismo, se fabricaron piezas que, originalmente, se encontraban
clavadas a la mesa de madera, para que pudieran ser retiradas y vueltas a co-
locar. Si bien esto exige un trabajo de armado y desarmado, hace mucho ms
sencillo el proceso de limpieza anual y el mantenimiento peridico, sobre todo
de las partes enchapadas en oro.
En cuanto al peso de las andas de nuestros das, se ha especulado mucho. Cabe

advertir que nunca han sido pesadas estando armadas, como las vemos en las
procesiones, sino solo por partes, lo que ha dado un total aproximado de 1.200
kilogramos. Por tanto, si el peso fuera distribuido uniformemente, cada cargador
llevara sobre sus hombros unos 35 kilogramos.

Pagina 116: Dos semanas antes del primer sbado de octubre, da que la tradicin ha fijado
1. Paso de la procesin por el jirn
para la salida de la imagen del monasterio de las Nazarenas hacia el santuario,
Conde de Superunda el 18 de octubre.
comienza el trabajo de armado, a cargo de los dos Patrones de Andas, los dos
2. Dos semanas antes de la primera salida, subpatrones y los dos adjuntos, todos ellos nombrados por las Madres Nazare-
se inicia el armado de las andas.
nas Carmelitas Descalzas. El proceso se inicia con la limpieza de las piezas de
3. Revestimiento de las andas de plata. plata. Aun cuando cada ao las andas se guardan desarmadas y debidamente
limpias, es preciso aplicar un preparado de tiza, alcohol y amoniaco, no solo
para abrillantar la platera sino para protegerla durante su prolongada exposi-
cin a lo largo del mes.
La fijacin de las piezas se realiza un segundo da y las andas quedan listas para
que sean colocadas las sagradas imgenes del Seor de los Milagros y de la Virgen
de la Nube en la parte alta, sobre la tarima superior. Despus de ser retiradas de
su emplazamiento habitual, donde son veneradas por las religiosas todo el ao,
las pinturas son ornamentadas con las ofrendas dadas por los fieles. Esta labor
de vestir las imgenes recae en las Madres Nazarenas, a quienes ayudan las
colaboradoras ms allegadas al monasterio. Como los lienzos y los marcos de
plata pesan algo ms de 200 kilogramos, se ha optado por emplear un dispositivo
electrnico que permite izarlos sin correr mayores riesgos. Enseguida, el Seor
de los Milagros y la Virgen de la Nube son trasladados desde el coro hasta el
Saln de Andas. Esto se suele hacer el viernes anterior a la primera procesin.
3
4
El PrimeR SbAdO dE OcTubRe

El primer sbado de octubre, minutos antes de las doce del medioda, se
insertan los cuatro conos de flores en los trinches de acero situados sobre
las azucenas que portan los ngeles de las esquinas de las andas. Desde hace
ms de una dcada, para facilitar la visibilidad de las imgenes, la altura de
los conos no debe superar los 70 centmetros. Tambin se colocan diez cirios
en los candelabros: cinco frente a la imagen del Seor y cinco ante la Virgen
de la Nube. Los cirios son de 65 centmetros de alto, con su caracterstico
diseo picado. Y se depositan los arreglos de orqudeas moradas y rosas en

4. Momento jubiloso el Seor deja la parte frontal de las jardineras superiores, a los pies del Seor y de la Virgen,
su monasterio para visitar a su pueblo.
respectivamente.
Los momentos previos a la salida son de gran emocin, recogimiento y oracin.

Los 34 primeros cargadores que levantarn las andas son elegidos por las Madres
Nazarenas entre los benefactores y amigos del monasterio. A partir del ao 2002
se dispuso que, adems de estas personas, los puestos de los esquineros y auxi-
liares de hombro derecho fueran ocupados por los directivos de la hermandad,
pues antes solo el Mayordomo General y otros dos miembros eran invitados a
cargar en esta fase.

5
6
5. Salida del recorrido procesional

del 18 de octubre.
6. Medalla distintiva del patrn de andas.
7. Las Madres Nazarenas despiden a su

Seor con una lluvia de ptalos de rosas.
Las Madres Nazarenas

Carmelitas Descalzas,
desde la clausura, trabajan
silenciosamente cuidando
cada detalle de la fiesta morada.
Fieles al carisma heredado,
con su oracin y sacrificios, 7
imploran que sean muchos

Luego de que el arzobispo de Lima eleve una oracin e inciense las sagradas
quienes se encuentren
imgenes, a las doce en punto, el patrn de andas golpea con un martillo la
con la misericordia de Dios campana de acero cromada que ha sido ajustada en medio de las varas centra-
por mediacin de la querida les. Esta es la seal que indica a los cargadores que deben colocarse bajo las
varas. A continuacin se escucha un segundo golpe y todos se ponen de pie,
imagen, a la que veneran
alzando las andas. Se inicia entonces la procesin y, al abrirse las puertas del
durante todo el ao. Oracin monasterio, la banda de msicos interpreta la Marcha de banderas, en ho-
silenciosa pero eficaz, como lo menaje al Guardin y Custodio de la Ciudad. Los fieles acogen al Cristo Morado
con cantos, lgrimas y sonoros aplausos, y algunos agitan pauelos blancos.
muestra la lluvia de gracia que
Desde el ao 2000, la procesin se dirige a la Baslica Catedral de Lima,
en las procesiones y en octubre adonde llegar hacia las ocho de la noche. All pernoctar el Seor de los
se derrama en Lima y ms all. Milagros, para retornar a su santuario al medioda del domingo, luego de la
Misa por la Nacin presidida por el arzobispo de Lima.

8
Los RecoRridOs TradiciOnAlES dEL 18, 19 y 8. El Seor a su paso por el Congreso

de la Repblica.
28 dE OcTubR E 9. En el Hospital Dos de Mayo.
Antes, cuando se mencionaba la procesin del Seor de los Milagros, se pen- Ninguna institucin se mantiene
saba sobre todo en los recorridos tradicionales del 18, 19 y 28 de octubre, indiferente al paso del Seor.
ya que los trayectos del primer sbado de octubre y del 1 de noviembre,
hasta hace unas cuantas dcadas, eran breves, de poco ms de una hora.
La eleccin de los das est relacionada con las fechas en que se produjeron
dos de los grandes terremotos que han asolado Lima: el 20 de octubre de 1687,
que dio origen a la primera procesin, y el 28 de octubre de 1746. Aunque
hoy ha desaparecido la procesin del da 20, se conserva vigente la del 18
y 19. Este adelanto obedeci a una decisin temprana del propio Sebastin
de Antuano quien afirma en su Relacin que ha optado por el da 18 de

9
octubre lunes principio de semana siguiendo este orden y no el del nmero 20. El
propio Antuano comenta ms adelante el recorrido de esa procesin, organizada
al ao siguiente del terremoto, en la cual se habr de fijar la fecha definitiva. Estaba
previsto que las andas llegaran a la Plaza Mayor de Lima a las ocho de la maana,
donde habra una prdica pblica. De all partira al hospital de Santa Ana, adonde
llegara a las once. En ese lugar, luego de otra prdica, dice que el Seor sestear
[sic] hasta las dos de la tarde y a las cuatro llegara hasta el hospital de San Juan
de Dios, emplazado en el lugar de la actual Plaza San Martn. Por tanto, era claro
que la ruta procesional dedicaba preferente atencin a la visita de los enfermos.
El 18, a las seis de la maana, luego de celebrarse una misa en el santuario, la
Primera Cuadrilla de la Hermandad del Seor de los Milagros de Nazarenas
eleva las andas e inicia la marcha procesional. El grupo de cantoras entona
la clsica meloda que dice: Rndele, gracias, bendice alma ma al Seor tu

Los FieLeS CoMo AcToR Es
PriNcipAlES dEl RitUAl
Despus del Seor, que es el protagonista del ritual,
por decirlo de algn modo, son los fieles los actores
principales que engrandecen la procesin. Muchos
de ellos acompaan a la sagrada imagen durante lar-
gas horas y a veces se empean en completar todo
el recorrido. Este gesto es una expresin de gratitud
por un favor recibido, una manera de corresponder
a un milagro concedido cuyo recuerdo sigue vivo.
Caminar con el Cristo Morado tambin es una s-
plica de ayuda que eleva el devoto que aspira a una
vida digna, una oracin que se refleja en su rostro
emocionado, en sus reverencias y aclamaciones, en
la mirada anhelante que le dirige a la efigie que se
yergue sobre las andas.
La abigarrada multitud no est compuesta por
curiosos que acuden a una fiesta popular, sino por
creyentes que quieren mantener una vinculacin
afectuosa con Jess, el hijo de Dios, representado
en la imagen procesional. As como muchos ca-
minan detrs de ella, otros esperan, ya sea en las
plazas, en un rincn de una gran avenida, en los
cruces de las esquinas o en los estrados levanta-
dos para los homenajes. Son fieles que esperan
porque tal vez tienen dolencias fsicas que les
impiden caminar, o porque temen la aglomeracin
y se contentan con poder atisbar al Seor, aun-
que solo sea un momento. La dicha que supone
contemplar su imagen compensa con creces los
trajines de la espera y acaba con su ansiedad.
Otros miran desde las ventanas y balcones en-
galanados de una vivienda o edificio de oficinas,
con fervor y uncin, atentos a la marcha de la pro-
cesin. Quieren saludar al Seor y dedicarle sus
humildes plegarias. Y, con frecuencia, le arrojan
ptalos de flores en seal de devocin.
El culto no parece decrecer. Los fieles se mul-
tiplican y vienen de todas partes del Per y el
extranjero. Definitivamente, a ellos se debe que
la procesin del Seor de los Milagros sea la ms
grande del mundo.
10. Multitud de fieles en la avenida

Tacna.

11 12
Dios, que te ha dado vida para que llegues a ver con tus ojos la luz de este Visitando monasterios y conventos.
da, mientras la sagrada efigie se abre paso hacia la puerta, entre la mul- 11. Parroquia de Nuestra Seora de Cocharcas.
titud que abarrota la nave. A la altura del coro alto, prximo al umbral del
12. Iglesia de las Trinitarias.
templo, cae una lluvia de ptalos de rosas que son arrojadas, a manera de
despedida, por las monjas del claustro. La procesin avanza por la plazuela 13. Convento y hospital de la Buena Muerte.
de la iglesia y sigue hasta el cruce de la Av. Tacna con el Jr. Huancavelica, 14. Santuario de Nuestra Seora del Carmen.
donde se yergue un estrado para que el arzobispo de Lima oficie una misa,
concelebrada por los obispos auxiliares y varias decenas de sacerdotes.
Despus, el Seor enrumbar hacia el monasterio de Carmelitas Descalzas de
los Barrios Altos o la iglesia de Nuestra Seora de las Victorias. Alcanzar su
destino ya entrada la madrugada del da 19, al cabo de un recorrido de no menos
de 18 horas, por los distritos del Cercado, Barrios Altos, La Victoria y Brea. En
el curso del mismo es homenajeado por diversas instituciones eclesisticas y

13 14
civiles. As, en la Plaza Mayor recibe honores de la Presidencia de la Repblica

y la Municipalidad Metropolitana de Lima. Las andas tambin se detienen frente
al Palacio Arzobispal, antes de continuar en direccin al Congreso de la Repbli-
ca. Al atravesar Barrios Altos, la gran devocin de los vecinos se aprecia en las
calles engalanadas y a travs de los cnticos que entonan desde los balcones
de las casas.
El 28 de octubre se emprende el tercer recorrido tradicional. En esta oportuni-

dad la procesin se desplaza por el Cercado y Brea, donde visita el hospital
Arzobispo Loayza. Ese da todos los miembros de la hermandad cargan por
ltima vez en el ao la sagrada imagen, ya que el 1 de noviembre solo algunos
integrantes de cada cuadrilla podrn portar las andas.

15 16
La HerMandA D dEl SeOr dE Los MilAgroS

dE NazArenA S
La Hermandad del Seor de los Milagros de Nazarenas constituye una asociacin
religiosa, sin fines de lucro, de carcter apoltico, sometida al rgimen y gobier-
no del Arzobispado de Lima. Uno de sus fines, tal como seala su estatuto, es
organizar y realizar la procesin de las sagradas andas del Seor de los Milagros
y de la Santsima Virgen de la Nube.1
Segn Banchero, en las primeras procesiones no hubo organizacin de Cua-

drillas de Cargadores y las Andas tuvieron que ser portadas por los devotos de
color y por vecinos de Pachacamilla y acompaaban en las procesiones devotos
y devotas de toda condicin social, y a partir de 1715 tambin participaban los

17 18
Organizar y acompaar la fiesta componentes del honorable Cabildo capitalino haciendo una imponente Guardia
en octubre es tarea de la Hermandad.
de Honor durante los recorridos procesionales.2
15. Un impecable capote morado visten
El mayor historiador que se ha ocupado del tema, el sacerdote jesuita Rubn
los hermanos y hbitos las hermanas.
Vargas Ugarte, cuenta que las religiosas del monasterio intentaron alcanzar de
16. Las hermanas cantoras con velos
S. S. Clemente XIII la facultad para erigir una cofrada bajo la advocacin del
y chompas blancas sobre el hbito
morado. Santo Cristo de los Milagros, algn tiempo antes del estreno de la iglesia, que
tuvo lugar en 1771. En el ao 1812 se volvi a remover el asunto sin que se con-
17. Hermanos cargadores llevan sobre
sus hombros a su Seor. siguiese nada definitivo.3 El mismo Vargas Ugarte escribe:
18. Con humo de incienso alaban Tampoco se remonta esta hermandad a tiempos muy lejanos. Consultando el
a su Seor las hermanas sahumadoras. Archivo del Monasterio llegamos a saber que hasta 1760, poco ms o menos, la
procesin la costeaba el Mayordomo de la Capilla del Santo Cristo y las limos-
nas recogidas en los das de rogativa pblica se aplicaban a este fin. Por este

tiempo comenz a formarse una cofrada o hermandad, sin otro objeto que el
de acompaar a las andas por las calles y celebrar la fiesta que tena lugar el 20
de Octubre. No parece que existieran Constituciones ni tampoco que hubiera
recibido la aprobacin de la autoridad eclesistica. Slo en la poca moderna
ha venido esta institucin a adquirir forma estable.4
Bajo la denominacin de hermandad de Cargadores y Zahumadores del Se-

or de los Milagros, se constituy el 2 de noviembre de 1878, a solicitud de D.
Pedro P. Valderrama, y la integraban personas de ambos sexos que, adems
de acompaar al Seor en su recorrido anual, se obligaban a ayudarse mutua-
mente, contribuyendo con una cuota pecuniaria a fin de crear un fondo comn.
Ms tarde, en Noviembre de 1892 esta hermandad fue reorganizada, gracias al
influjo de D. Gaspar Leonarte y D. Guillermo dAcosta, que fueron nombrados
Presidentes vitalicios. A partir de 1911, su Reglamento fue aprobado por la
autoridad eclesistica y en el ao 1920 fue reconocida la institucin en forma
oficial, adquiriendo personalidad jurdica.5
Posteriormente, en 1946, la hermandad fue reorganizada, durante el arzobispado del

cardenal Juan Gualberto Guevara. En 1955 recibi el reconocimiento eclesistico.6
En la actualidad, la Hermandad del Seor de los Milagros de Nazarenas est

conformada por cargadores, sahumadoras, cantoras y honorarios. Existen veinte
cuadrillas de hermanos cargadores, el grupo de hermanas sahumadoras, el grupo
de hermanas cantoras y la Rama de Hermanos Honorarios. La hermandad es
regida por el Directorio General. La mayor parte de los miembros del Directorio
est a cargo de una Secretara para poder cumplir con las diversas funciones
necesarias para el buen desenvolvimiento de la institucin.
El representante legal de la hermandad es el Mayordomo General, nombrado por

el arzobispo de Lima. Los otros miembros del Directorio son propuestos por el
Mayordomo General y nombrados por Decreto Arzobispal. Conforman el Direc-
torio el Mayordomo General, el Director Espiritual (sacerdote nombrado por el
Arzobispo de Lima), el Primer Vice Mayordomo, el Segundo Vice Mayordomo, el
Secretario General, el Secretario de Economa, el Asesor Legal, el Auditor General,
el Presidente del Consejo de Disciplina, el Fiscal, el Secretario de Patrimonio e
Infraestructura, el Secretario de Organizacin y Recorrido Procesional, el Secre-
tario de Relaciones Pblicas, Programas y Eventos Institucionales, el Presidente
de la Rama de Hermanos Honorarios, el Capataz General, el Secretario de Servicio
Social y Salud, el Subsecretario General, el Subsecretario de Economa.
Los miembros de la hermandad suman ms de 4.700 y la mayor parte son los

cargadores, quienes conforman las cuadrillas, las mismas que estn compuestas
19
por un mximo de 200 hermanos cada una. Las cuadrillas 13a y 16a pueden so-
brepasar ese nmero, llegando a tener 250 integrantes, a causa de las funciones
19, 20. Medallas conmemorativas
especficas que cumplen durante los recorridos procesionales. Las cuadrillas de las veinte cuadrillas de la hermandad
son dirigidas por un capataz, con el auxilio de otros miembros. Los grupos de de cargadores del Seor.
sahumadoras y cantoras cuentan con sus respectivos equipos, encabezados
por sus jefas. La direccin de la Rama de Hermanos Honorarios corresponde
a un presidente, que es miembro del Directorio y, en consecuencia, propuesto
por el Mayordomo General.

La principal tarea de la hermandad son los recorridos procesionales. Las cuadri-
llas cargan en orden numrico, comenzando por la primera y as sucesivamente.
El 19 y 28 de octubre ese orden se altera ligeramente, pues, por turno, hay una
cuadrilla que se ocupa de la guardada del Seor al llegar a la iglesia de las Na-
zarenas. Es decir, si un da 19 le corresponde esta labor a la cuadrilla 12a, luego
de que la cuadrilla 11a cargue las andas lo har la 13a (puesto que la 12a ser la
que deba guardarlas). Habitualmente, el metraje total de la procesin se divide
entre las veinte cuadrillas, en tramos iguales.7 Cada cuadrilla debe cargar el
metraje asignado, dividido entre sus sectores.8 La Secretara de Organizacin y
Recorrido Procesional es la encargada de hacer la medicin que, con gran celo,
verifica cada capataz de cuadrilla. Durante la procesin, los adjuntos de esta
Secretara se encargan de sealar con una vara luminosa el punto de inicio y final
de cada cuadrilla, indican el centro de pista para que las andas no se desven
y, si se trata de girar en las esquinas o hacer un ingreso en diagonal, el adjunto
con la vara luminosa guiar ese movimiento.
En las andas tenemos a los esquineros, que son los cargadores que se ubican en
las varas de los extremos, y a los templadores, que se colocan en las dos varas
centrales o interiores. Segn su posicin al frente o detrs de las andas son es-
quineros del Seor o de la Virgen, y, de acuerdo al lugar que ocupan en la vara,
se denominan primero, segundo o tercero.9 Por ltimo, estn los auxiliares, que
habitualmente son diez, pudiendo ser ocho y en ocasiones hasta doce. Estos
se sitan a cada lado de las andas. Por ejemplo, un hermano tiene su posicin
como miembro del tercer sector de la Cuadrilla 13a , siendo el primer esquinero
del lado del Seor, hombro derecho.
El capataz se pone al frente de las andas y golpea la campana con el martillo
para indicar el momento de levantarlas o bajarlas. Asimismo, da las rdenes
necesarias para que se mantengan en el centro de la pista o giren cuando sea
preciso. Para alzar las andas, se hace sonar dos veces la campana. Despus del
primer toque se da la voz Armen y los cargadores colocan el hombro bajo las
varas para levantarlas al segundo toque de martillo. Antes de bajar las andas se
da la voz Firmes, que sirve para detener la marcha. Luego se aguarda el toque
de martillo para realizar el descenso. El capataz es asistido por sus dirigentes
de cuadrilla. El subcapataz ordena a los hermanos en el lado de la Virgen de la
Nube y el secretario y tesorero dirigen, respectivamente, a los hermanos auxi-
liares. Los dirigentes son, en cierto modo, los ojos del capataz que observan a
los cargadores que ste no alcanza a ver.
Detrs del capataz de la cuadrilla camina el Capataz General de la hermandad
o uno de sus subcapataces generales, para supervisar sus funciones. A este
hermano le corresponde dar rdenes especiales en caso de que las hubiere (por
20 ejemplo, sealar dnde deben girar las andas con motivo de un homenaje), de
acuerdo con el Mayordomo General. Tanto en el lado del Seor como en el de la
Virgen estn siempre presentes al menos dos miembros del Directorio General.
Uno de ellos es el Mayordomo General o el encargado de reemplazarlo, al que
se le llama internamente Mayordomo de turno. La procesin se conduce bajo
su responsabilidad y es l quien dispone cmo se efectan los homenajes y ve-
rifica el cumplimiento de los tiempos. Para controlar los turnos de carguo hay
unos adjuntos del Capataz General que reciben el nombre de cronometristas
ellos examinan con ayuda del reloj, le informan el tiempo que la cuadrilla lleva

las andas sobre sus hombros, lo que generalmente motiva que exhorte a los
cargadores a apresurar un tanto el paso.
Si bien los llamados patrones de andas no son miembros de la hermandad, tambin

intervienen en la conduccin de la procesin. En otras pocas, seguan el reco-
rrido del Seor las beatas del Instituto Nazareno, pero, ms tarde, al convertirse
este en un monasterio de clausura, ya no les fue posible abandonar el claustro.
Por esta razn, son representadas por los patrones de andas, a quienes ellas
designan, junto con los subpatrones y los adjuntos. Uno de los patrones suele ir
delante del Cristo Morado, mientras que el subpatrn va en la parte posterior,
ante la imagen de la Virgen de la Nube. Las religiosas les confan la recepcin de
las ofrendas ms significativas que se hacen al Seor y son los responsables del
cuidado y proteccin de las andas. El patrn de turno, con su equipo, corrige los
eventuales problemas que puedan surgir en el camino. Asimismo, tienen la misin
de guiar las andas en el ingreso y salida de las iglesias a las que llega la procesin.
Los mistureros son miembros de la hermandad, adjuntos a la Capataca General.

Ellos suben a las andas para poner en las jardineras las ofrendas de flores dadas
por los fieles, cambiar los arreglos en forma de conos que se colocan sobre los
ngeles y renovar los cirios. Los cereros son personas nombradas por el monas-
terio que recogen las velas parcialmente gastadas y las depositan en un carro
que marcha delante de la procesin, para transportarlas de vuelta al convento.
En lo que concierne a las hermanas sahumadoras y cantoras stas van detrs

de las primeras, tambin estn divididas en sectores. Acompaan por turno a 21
la procesin, aunque hay algunas que persisten en continuar la marcha despus
de haberlo completado. En ese caso, caminan al fondo del grupo. En la liturgia
21. Trabajando para el Seor:
catlica el incienso es smbolo de honor y la sahumadora disfruta al perfumar la Cuadrilla de emergencia, de policia o cordn,
senda del Seor. Las cantoras, por su parte, manifiestan su profunda devocin mistureros, cereros, cronometrista, levanta
con melodas que combinan alabanzas y splicas de perdn. Su entonacin est cables, alineador y marcador del trmino
de los carguos (seala el cambio
dominada por la emocin y, por momentos, resulta algo triste y doliente. Hay de cuadrilla)... y las mujeres cargan
que considerar que antes del siglo XIX no haba msica procesional y que eran tocando las varas del anda.
los fieles quienes aportaban sus cnticos y plegarias durante los recorridos.
Detrs de las andas sobresale un palio morado, bordado con elegancia, que es
portado por turno por cuatro hermanos de la Cuadrilla 14a, tambin denomina-
da Cuadrilla del Palio. Bajo el palio va un sacerdote, quien lleva en sus manos
el lignum Crucis, esto es, una reliquia de la cruz de Nuestro Seor Jesucristo.
Debido al color de los capotes de los hombres y los hbitos de las mujeres, los
miembros de la hermandad configuran un mar morado. Todos ellos se sitan
dentro del permetro demarcado por la soga que sirve como cordn de seguridad
para proteger la sagrada imagen ante la arremetida de la multitud que, presa
del fervor, pugna por aproximarse a las andas. La Cuadrilla 13a es la encargada
de mantener el orden y defender la zona delimitada por la soga. De ah que se
la conozca como la Cuadrilla de Polica. Sus integrantes suman 250 hermanos.
Dentro y fuera del espacio resguardado por la soga, marchan hermanos de la

Cuadrilla 16a, a la que se identifica como la Cuadrilla de Emergencia. Ellos asis-
ten a los devotos que, por la presin del gento, se desvanecen o sufren alguna
indisposicin. Varios de ellos son mdicos o paramdicos y estn capacitados
para brindar primeros auxilios.

La misa por la nacin se apostaban en el atrio y observaban la
llegada de los dignatarios, que, en el caso
y otros ritos
de los militares y policas, desfilaban con
Segn el programa de festividades, el sus mejores galas y eran acompaados por
primer domingo de octubre se oficiaba la sus respectivas bandas.
Misa por la Nacin, en la que participaba
A las ocho de la noche, todos los das, se
el presidente de la Repblica y su gabine-
haca una misa por la salud e intenciones
te en pleno, adems de otras autoridades.
de las veinte cuadrillas y los diversos gru-
La banda de la Guardia Republicana se
pos (sahumaduras, cantoras y honorarios)
situaba en el atrio del santuario y tocaba
que integran la Hermandad del Seor de
las marchas que correspondan a la inves-
los Milagros. Haba un horario especial que
22 tidura de los ilustres asistentes. concitaba la atencin de los devotos: entre
A las doce del medioda, se celebraban las dos y cuatro de la tarde se llevaba a cabo
22. El cordn en la vara del anda indica las misas oficiales de los poderes del la Adoracin del Seor. Era el momento que
la muerte de un hermano cargador, esperaban cientos de personas para poder
y si lleva el martillo fue capataz. Estado, las Fuerzas Armadas (Marina
aproximarse al anda y estrechar su contacto
de Guerra, Fuerza Area, Ejrcito,
con el Nazareno. Una peregrinacin ordenada
Guardia Civil, Polica de Investigaciones
y respetuosa que se desarrollaba en silencio,
y Guardia Republicana), la Municipali-
lo que otorgaba una mayor solemnidad al rito.
dad Metropolitana de Lima y algunas
instituciones privadas. Los feligreses Ego Garca

23
24
La GuaRdAdA
La guardada designa la etapa en que culmina la procesin, cuando el Seor
ingresa en la iglesia de las Nazarenas, evento que se realiza cada 19 y 28 de oc-
tubre. Segn la tradicin, las cuadrillas deben cargar las andas en el orden en
que fueron constituidas. No obstante, este plan se altera los das 19 y 28, con
el fin de que sea una cuadrilla diferente la que se encargue de la guardada en
cada una de esas fechas. Siguiendo este esquema, una cuadrilla asume dicha
responsabilidad cada diez aos.
El da de la guardada la cuadrilla empieza a cargar las andas unos trescientos

metros antes de llegar al santuario. Sin embargo, el honor que supone traspasar
el umbral del recinto corresponde a un sector determinado de la cuadrilla. A
veces se organiza un sector especial, formado por los hermanos ms antiguos, o
se establece un sector compuesto por los hermanos que cumplen mejor con sus
obligaciones. Otras cuadrillas se atienen al orden de los sectores, lo que implica
que un hermano solo podr cargar la sagrada efigie, en el tramo desde la plazuela

25
Pginas 138-139: hasta el interior de la iglesia, cada cincuenta aos. Es decir, prcticamente una
23. El santuario se baa de morado para sola vez en toda su vida. Por ello, la guardada es un momento muy especial,
despedir a su Seor hasta el prximo ao.
que suscita una rara emocin y se convierte en un profundo homenaje al Seor.
24. Ingreso del Seor a su santuario.
25. Los fieles lo despiden con fuegos

El RecOrriDO dE DeSpEdIdA
artificiales, lluvia de flores y pica pica. El 1 de noviembre, da de Todos los Santos, el Seor de los Milagros vuelve al mo-
nasterio de las Nazarenas, donde permanecer hasta el ao siguiente. Es un trayecto
corto, a tal punto que durante una poca se limitaba a una sola manzana (hoy se
extiende un poco ms). Como el santuario es desbordado por los fieles -su nmero
aumenta por tratarse de un feriado religioso-, desde el 2002 se decidi que el Seor
saliera, a las once y media de la maana, hasta la interseccin de la Av. Tacna y el Jr.
Huancavelica, lugar en el que se celebrar una misa ante la masiva concurrencia.
Concluido el oficio, la procesin marcha hacia el local de la hermandad del Se-
or de los Milagros de Nazarenas, en el Jr. Chancay, para recibir un homenaje de
despedida. Luego avanza por la Av. Emancipacin y contina hasta la Av. Tacna.
Y, finalmente, reingresa en el monasterio, entre aplausos, lgrimas y oraciones.

1
OFrEndAs y HomEnajES
Maria Rosa lvarez Caldern
Un milagro es la respuesta de la omnipotencia amorosa de Dios a la esperanza

ilimitada del hombre que suplica movido por la certeza del amor de Dios.
Pbro. Pedro Hidalgo
La necesidad primaria del ser hu- ms importantes del mundo, por sus que al principio fueron velas, de cera
y sebo, flores recogidas del campo o
innumerables milagros, los comproba-
mano es encontrar a Dios, porque en
dos con el rigor de la poca y los que jardines, oraciones, cantos y bailes
esa relacin se encuentra a s mismo.
ocurren y se cuentan, que son los ms. espontneos.
En ese buscar pide instintivamente
pruebas de haber sido escuchado. La Desde el primer milagro reconocido, Ante la gestin fallida de borrar la
respuesta a esa bsqueda es la gracia cuando en 1655 un terrible terremoto imagen, la primera autoridad oficial
recibida, manifestacin de la ntima azota la ciudad e inexplicablemente en reconocerla fue el virrey conde
comunicacin que llamamos milagro, ese muro de construccin endeble de Lemos, cuando manda a cuidar el
y es la que ahora nos convoca. es lo nico que queda de pie en su mural del Cristo de la Pared y autoriza
que se celebre la primera misa ante la
entorno, el cual soporta el abandono
DEl OrigEN imagen, el 14 de setiembre, da de la
y los avatares del tiempo, hasta el
Exaltacin de la Cruz.
Cuenta la historia que all por 1651 un primer milagro concedido en 1671
pintor annimo,1 plasm la imagen de cuando Andrs de Len es curado Muchas fueron las gracias concedidas
un Cristo crucificado sobre un muro de un cancro.3 Es entonces cuando ante ese muro, como relata Antuano
de adobe en el barrio de Pachacamilla, Pachacamilla se enciende en fervor en su Relacin:
en las afueras de Lima. Su devocin religioso y una a una se van acer- su magestad santsima fue inflan-
se ir decantando de 98 festividades cando las personas con pedidos que do los corazones de los fieles con
religiosas que se celebraban al ao a obtienen la dicha de la respuesta; que los milagros que fue repitiendo y
fines del siglo XVII2 hasta ser una de agradecen con ofrendas y homenajes consuelo que todo recibian en adorar
las manifestaciones de catolicismo tangibles o no, privados o pblicos, y visitar la milagrosa imagen.4
Mara Rosa lvarez Caldern 143

Pgina 142:
1. La Guardada de 2015.
2. Escudo de la ciudad, donado por

la Municipalidad de Lima en 1937.
Se ConSoLidA no en el que haya sido consignada. Ese mismo ao, se declara a la festi-
En consecuencia, se deduce que ese vidad del Seor de los Milagros como
En 1715, en un acto oficial, la sesin de
nombramiento fue otorgado por el Patrimonio Cultural de la Nacin.
Cabildo del 21 de setiembre, se com-
clamor popular.
promete a celebrar una misa perpetua En 2010, el Presidente Alan Garca
conmemorando al Seor, los das de En 1766, veinte aos despus del Prez promulga la ley del Congreso
la Exaltacin de la Cruz. devastador terremoto, el virrey Amat no. 29602 en que se declara al Seor
decide hacer suyo el proyecto de re- de los Milagros como Patrono de la
Y en una segunda sesin el 27 de se-
parar el olvido al Guarda y custodia Espiritualidad Religiosa Catlica de la
tiembre lo reconocen e invocan como
desta ciudad y erigirle una iglesia Repblica del Per.9
Guarda y custodia desta ciudad:
merecida. Ordena mesas petitorias
considerando las calamidades que a las que responde el pueblo con do- El SeOR, Las OfrEndA S
padecemos y temiendo por nuestras naciones no vistas en ese tiempo. El y La Ley
culpas mayores castigos, implorando templo, los ornamentos y objetos de Existen dos casos judiciales que in-
la Divina Misericordia que experimen- devocin, algunos que provienen de volucran al culto del Cristo Morado
tamos en la Sagrada Imagen del Santo las temporalidades de los jesuitas, son y que han sentado jurisprudencia.10
Cristo de los Milagros que se venera en las ofrendas de los devotos de Lima
El primero ocurri en 1983, cuando
el Santuario, sito en los confines desta representados por su virrey.
una devota se acerc al monasterio
ciudad, hacemos promesa, juramento Los milagros se producen constante- de las Nazarenas para expresar su
y voto sobre los Santos Evangelios mente, sin ms comprobacin que el gratitud. Llev consigo un guardape-
de cuidar y atender a su mayor culto agradecimiento del bendecido que se lo en forma de corazn y un par de
y veneracin, celebrando todos los acerca en peregrinaje principalmente aretes de brillantes, con la intencin
aos su fiesta, el da de la Exaltacin durante el llamado mes morado. El de que estas joyas fueran colocadas
de la Cruz, pidiendo humildemente Papa Francisco dice que la ora- en el lienzo procesional cada vez que
a su Divina Majestad que sea guarda cin hace milagros, pero debemos ste recorriese la ciudad. Luego de su
y custodia desta ciudad, para que la creer!,6 y en Pachacamilla se cum- fallecimiento, su hijo interpuso una
defienda de los enemigos visibles e in- ple: donde el Seor de los Milagros, se demanda en contra del monasterio
visibles y de todos cualesquiera males llega con certeza. para recuperar las joyas, argumen-
y trabajos que la puedan afligir.5 tando que su madre haba perdido la
OtroS R EcoNocIMiENtoS
Fue el primer homenaje oficial de los razn. Al llegar el expediente a la se-
muchos que recibir en el tiempo. En 1937, la Municipalidad de Lima, sien- gunda sala civil del Tribunal Supremo,
Esta declaracin ha cumplido tres do alcalde Eduardo Dibos Dammert, encargada de los casos especiales,
siglos en 2015. Con el paso del tiempo, le dona un escudo de la ciudad que despus de que la comunidad religio-
se ha aludido a ella para sealar que podemos ver en el Museo del Seor.7 sa tropezara con fallos adversos en las
el Seor de los Milagros mereci el primeras dos instancias, el presidente
En 2005, la Asamblea de Obispos,
de la corte declar improcedente la
ttulo de Patrono Jurado de Lima. que organiza todos los aos en enero
denuncia.
Sin embargo, esta designacin no la Conferencia Episcopal Peruana, lo
figura en el texto original y tampoco declara Patrono de los Migrantes El juez Barrs Conti, refrendado
hemos encontrado documento algu- Peruanos.8 por toda la sala, sentenci que la

2
donacin es un acto que se produce En El MuNdO

entre personas que se encuentran
La devocin al Seor de los Milagros
con vida y que son semejantes o
ha cruzado fronteras, recibiendo
parecidas y que la personalidad u honores. Partiendo de esta premisa
homenajes cada vez ms importan-
humana de la donante en nada guar- se ha de manifestar que, el respeto
tes conforme se va consolidando su
da semejanza, paridad o similitud y amor al Seor de los Milagros, se
presencia.
con la personalidad divina del Cristo hace tambin visible a travs de las
Donatario; que por tanto, no es dona- Desde 2003,12 llega a la Plaza de San condecoraciones.
cin sino ofrenda. Bajo esa premisa, Pedro en Roma un domingo de octu-
Cabe mencionar que los encargados
sostuvo que esta es irrenunciable y bre al medio da, a la hora del Angelus,
de recibir las condecoraciones del
que no importa la condicin de la donde los Papas lo saludan, desde
Seor de los Milagros en nombre de
persona que la hace, por lo que no Juan Pablo II, pasando por Benedicto
las Madres Nazarenas Carmelitas Des-
procede solicitarse judicialmente XVI y, ltimamente, Francisco.
calzas, guardianes y custodios de esta
su nulidad, cualquiera que fuese su Un pensamiento especial para la devocin, durante la procesin, son
causal. Este fallo permiti que se
comunidad peruana de Roma, que los patrones de andas, que las llevarn
cumpliera el deseo de la devota y
ha trado en procesin la sagrada al monasterio para ser exhibidas en el
que las alhajas sean incluidas entre
imagen del Seor de los Milagros. Museo, en una vitrina especial que se
las ofrendas que salen en procesin
Veo desde aqu la imagen all en el renueva cada dos aos.
todos los aos.
medio de la plaza. Saludemos todos
El Seor de los Milagros ha recibido
El otro caso data del ao 2010, cuan- al Seor de los Milagros! dijo su
las distinciones ms importantes de
do se plante en el Congreso decla- Santidad, el Papa Francisco en 2013.13
la nacin. Entre estas, se cuentan las
rar al Seor de los Milagros como
Y en 2015, el alcalde Bill de Blasio de otorgadas por los poderes del Estado,
Patrono de la Espiritualidad Religio-
la ciudad de Nueva York proclama el como la Orden del Sol, conferida en
sa Catlica de la Repblica del Per.
18 de octubre como El da del Seor dos grados; la Medalla de Honor del
Esta propuesta fue cuestionada en
de los Milagros, cuya imagen viene Congreso de la Repblica; y la Orden
la etapa de proyecto, mediante un
recorriendo las calles de dicha ciudad Peruana de la Justicia de la Corte
recurso de amparo presentado por
desde hace ms de 40 aos.14 Suprema. En cuanto a los institutos ar-
un ciudadano no catlico, quien ar-
mados, los galardones otorgados son:
gument que su derecho de libertad ConDEcoRacioNES la Orden Militar Francisco Bolognesi
religiosa era violentado. El Tribunal
El Seor no hace distincin de ofren- del Ejrcito Peruano; la Orden Capitn
Constitucional dictamin que su re-
das, para l, tiene el mismo valor, una FAP Quiones de la Fuerza Area; la
clamo era improcedente, dado que
humilde flor recogida en el camino, una Orden Cruz Peruana al Mrito Naval de
la devocin al Seor de los Milagros
sentida oracin que brota del corazn la Marina de Guerra y las de la Polica
responde a una tradicin secular
agradecido, o la ms cara de las joyas, Nacional en sus diferentes instancias.
que, aunque en su origen es religio-
porque l solo ve el alma del que la trae. De las condecoraciones ms recientes
sa, tiene hoy en da una evidente
importancia cultural, sociolgica e En nuestra sociedad, son las autorida- en 2015, el Ministerio de Relaciones
histrica.11 des las encargadas de otorgar ttulos Exteriores le dio la Orden al Mrito

3 4 5
6 7 8
3. Orden del Sol. 1821.

9 10 11
4. Medalla de Honor del Congreso
de la Repblica.
del Servicio Diplomtico del Per Jos el vestir morado nazareno, en algn
Gregorio Paz Soldn.15 Por su parte, la momento o todo el mes; la de asistir 5. Medalla del Ministerio Pblico.
Municipalidad de Lima conmemor el a misa o rezar las novenas; y la de 6. Orden Militar Francisco Bolognesi
tricentenario de la sesin del Cabildo acompaar la procesin, en algunos del Ejrcito Peruano.
en la que se reconoce al Seor de los casos, yendo de rodillas o descalzos. 7. Orden Capitn FAP Jos A. Quiones
de la Fuerza Area del Per.
Milagros como Guarda y custodia Para nosotros, el mes de octubre em-
desta ciudad.16 A estos honores, se pieza en setiembre, con el armado de 8. Orden Cruz Peruana al Mrito Naval
de la Marina de Guerra del Per.
sum en 2016 la Orden Militar de las andas y el vestido de los lienzos.
Ayacucho del Ministerio de Defensa.17 El viernes, da anterior a la primera 9. Emblema del club Alianza Lima.
salida, se viste al Seor y a la Virgen 10. Emblema del club Universitario
OcTuBrE HoY
con las joyas ofrendadas por los fie- de Deportes.
En octubre se hacen y se cumplen pro- les. Luego que los patrones de andas, 11. Placa conmemorativa de la visita
mesas, entre las ms comunes figuran subpatrones y adjuntos terminan su al Callao, 1957.

12. Anturios, orqudeas moradas y cirios:
ofrendas de sus devotos en la primera
salida.
faena, se colocan algunos de los galar-

dones del Seor. Actualmente, se co-
rona el lienzo con el escudo de Lima,
obsequiado por la sexta cuadrilla de
la hermandad. Debajo de l, figura la
Orden del Sol. Desde hace algunos
aos, a uno de los lados de las andas,
la medalla del Congreso y un varayoc.
A ambos lados, se colocan las placas
con los nmeros de las cuadrillas
encargadas de guardar al Seor, as
como las placas de los equipos de
ftbol Alianza Lima y Universitario
de Deportes, entre otras distinciones
que rotan ao tras ao. Los topes de
las varas tambin llevan chapas de
plata o de oro y plata. Asimismo, en
cada salida, se adorna la mesa de las
andas con unos faldones, ofrendas
todos.
El primer sbado, temprano, se co-

12
locan los conos de anturios rojos
y blancos, tradicin iniciada por
el anterior director espiritual de la En PRocESiN el ambiente y lo pinta con pinceladas
hermandad. Las orqudeas moradas blancas de devocin.
A las doce en punto, a la voz del patrn
que van a los pies del Seor y son de andas de Armen! y, dos campana- En el primero y en el ltimo de sus
ofrecidas por la seora Isabel Larco zos, se abren las puertas del saln de recorridos, el Cristo Moreno pasa de-
de Alvarez Caldern que comenz andas para que el Seor reciba el home- lante del local de la hermandad, donde
esta costumbre, y las rosas blancas naje ferviente de su pueblo que durante es honrado con discursos y oraciones,
o rosadas a los pies de la Virgen de la el ao ha esperado con ansias este mo- en medio de fuegos artificiales, msica
Nube, son ofrendas del seor Roberto mento. Entre el tair de las campanas, y una lluvia de confeti.
Cahuas y la seora Elsa Vallarino. los fuegos artificiales y las sirenas de los En su caminar por las calles de Lima,
Igualmente, se ponen los cirios de bomberos, se escuchan los aplausos, recibe muchos homenajes, en conven-
las Madres Nazarenas Carmelitas la banda, el canto de las cantoras, los tos de clausura, iglesias y hospitales, a
Descalzas finamente labrados en los rezos y vivas de la multitud, mientras donde entra para ser venerado, como
talleres del claustro. el incienso de las sahumadoras perfuma ha sido tradicin desde los orgenes

13
de la procesin. A puertas cerradas en dallas y, algunos de los institutos 13. El Seor de los Milagros recibe honores en
el Palacio de Gobierno, Municipalidad de
estos conventos e iglesias, le cantan, armados, hasta disparan 21 salvas
Lima, el Palacio Arzobispal y el Palacio de
le rezan, lo alaban, lo glorifican. Entra al aire en su honor. Justicia.
a los hospitales a visitar y bendecir
Por esas calles, de ventanas y balcones
a los enfermos que lo esperan con
engalanados con guirnaldas, adornos
ansias de consuelo, esperanza y cura-
de papel y de flores, as como altares
cin. Lo agasajan con flores, palabras
por doquier, el pueblo lo recibe con ale-
de los directores y sueltan palomas
gra, lo aplaude, lo vitorea; ora, le pide,
para recibirlo.
le agradece. Se construyen tribunas
En su trayecto por el centro hist- para rendirle homenaje al verlo pasar, y
rico de Lima, el Seor pasa ante los estrados con grupos musicales, incluso
poderes del Estado: el Palacio de
invitando a figuras de renombre en el
Gobierno, el Congreso, el Palacio de
mundo de la msica peruana.
Justicia; la Municipalidad de Lima,
el Comando Conjunto y el Jurado Para las guardadas de las cuadrillas
Nacional de Elecciones. Todas las de la hermandad se organizan grandes
instituciones lo acogen con gran celebraciones con bandas de msica;
pompa. Las mximas autoridades alfombras y conos de flores; y cirios.
intervienen en estos ritos, a veces se Se montan estructuras especiales que
animan a cargar las andas un tramo, dan mayor prestancia al atrio y el por-
lanzan proclamas, le rinden tributo tal de la iglesia se baa de luz morada.
con flores y cirios, le imponen me- Ha surgido una sana competencia de

creatividad entre los hermanos. Un ran. Acuden tambin el Congreso y
toque original fue la ltima guardada el Poder Judicial, en sus distintas
de la cuadrilla primera, la Tradicin, instancias; las instituciones oficiales,
al entrar con el solo canto de las can- ediles, civiles, parroquias, colegios y
toras como fuera en las procesiones hospitales.
de antao.
Este ao se ha restaurado la tradicio-
En Su CasA nal misa por la Nacin con la presen-
cia del Presidente de la Repblica, la
De las misas de octubre, en el san-
Presidenta del Congreso, el represen-
tuario muchas son homenajes repe-
tante del Poder Judicial, ministros y
tidos de las instituciones oficiales,
altos miembros del Comando Conjun-
las Fuerzas Armadas y las Policiales,
to y las Fuerzas Policiales.
todas, de nivel nacional, regional y
local, vienen con sus bandas musi- La Lima de ahora, que ya es de todas
cales respectivas que en el momento las sangres,18 tambin se hace presen-
de la consagracin tocan la Marcha te. En octubre, en el atrio del santua-
de las Banderas, el homenaje que se rio, le rinden homenaje comparsas de
rinde al Presidente de la Repblica, provincianos ataviados con sus trajes
reconociendo al Seor como mxima tpicos, muchas veces acompaando
autoridad. Le traen arreglos de flores a una imagen en procesin, a la que,
especiales, platos conmemorativos, mirando desde la calle al altar, inclinan
sables y muchas veces lo condeco- en seal de reverencia.

14
15
Las OfrEndA S dE HoY detentes para anunciar su agradeci-
miento.
Muchos de los devotos no vienen
con las manos vacas, agradecen tra- Al pararse al lado de las andas
yendo ofrendas, como las de antao, del Seor en el santuario, y mirar
que ya hemos descrito, en versiones hacia la puerta se ve cmo se ha-
modernas. Las velas son ahora de pa- cen camino, como flotando sobre
rafina, pero cada vez ms adornadas; las cabezas de los asistentes en la
muchas de las flores son arregladas nave atiborrada de gente, flores, en
por manos expertas, algunas teidas ramos o floreros, para ser colocadas
de morado, en floreros con cintas y en la jardinera, la estructura de
otros adornos. El color morado es el metal en la que se van acumulando
que prevalece, como queriendo que y que conforme va pasando el mes
no quede duda alguna de quin es el se va llenando ms rpido, teniendo
homenajeado. que vaciarla varias veces al da. Y
Y cuando hay tiempo, en la iglesia cirios, algunos muy grandes, que
entre misa y misa o caminando por ponemos en un recipiente especial
14. Entre bombardas, banderines, alfombras,
pica pica y flores pasa el Seor el atrio, nos cuentan su milagro, con situado delante de la iglesia, o que
de los Milagros. emocin, a veces con desbordante ellos mismos llevan al patio de velas
15. Arreglos florales van llenando el santuario alegra, a veces con paz, y van rega- presidido por un mosaco con la
durante todo el mes de octubre. lando estampitas, medallas, rosarios, imagen del Seor.

Los ExVoToS
Si bien es cierto que es prctica de todo
el ao que los fieles dejen sus ofrendas
por el torno del monasterio, son mu-
chos ms los que llegan en octubre.
Traen exvotos que recibimos y coloca-
mos en uno de los lazos de terciopelo
que cuelgan de los ngeles de las andas.
En la pared del Museo, hemos colgado

algunos de los muchos exvotos o mila-
gros, haciendo una sntesis de lo que
nos convoca. La devocin a nuestro
protagonista, el Cristo de Pachaca-
milla, por lo milagroso que es. Cada
exvoto representa un favor pedido,
un milagro concedido, una gratitud
perpetuada, lo que podemos llamar
el crculo nazareno.
Los corazones con adornos como

encajes son de los ms antiguos.
Algunos son grandes como los que
enmarcaban al muro sagrado, aunque
muchos de ellos fueron fundidos para
hacer las andas y el marco de plata
que reemplaz a aquellos exvotos del
altar mayor, y que ahora exhibimos en
el hall de entrada del Museo.
16. Un favor pedido o un favor concedido son

los miles de exvotos entregados al Seor.
17. Con lluvia de flores, las Madres Nazarenas

Carmelitas Descalzas reciben al Seor
16
nuevamente en el santuario.

17
Estos milagros en forma de cora- corazones, riones, hgados y ojos. procesin, sus esposas espirituales,
zn son unos de plata y otros de Tambin encontramos bebs y palas Nazarenas Carmelitas Descalzas,
oro, muchos con las iniciales GR rejas de novios; carros, carritos, herederas de la Madre Antonia Luca
que signifi ca Gracias Recibidas, mnibuses y camiones; guitarras y del Espritu Santo y de Santa Teresa
algunos con fechas e iniciales en el mquina de coser; una pluma, segu- de Jess, le rinden homenaje desde
reverso, pero hay otros de formas ramente por la inspiracin recibida; el coro alto, parte de la clausura, con
representativas del milagro solici- caballos, gallinas, vaquitas y peces; una lluvia de ptalos de rosas. Pero
tado tambin en los dos metales. y hasta casas, botes y aviones; y la son ellas, como todas las que las
Podemos deducir por los que tienen tan frecuente, como conmovedora, anteciederon, las que dan la mxima
apariencias especficas que le piden de una persona, hombre o mujer, ofrenda, la ofrenda de las ofrendas, la
al Seor por salud, ya que hay mu- arrodillada en actitud de oracin. de la vida misma al servicio del Seor.
chos exvotos con forma de partes Cada vez que entran y salen las sagra- Pidan y se les dar...Porque el que
del cuerpo como brazos, piernas, das andas del santuario, los das de pide, recibe... (Mateo 7: 7-8)

1
La ExpanSiN NacIonaL
e InTeRnAcioNaL dE LA DevOciN
Fernando de Trazegnies
E l Seor de los Milagros, como se in- hasta la poca actual en la que puede sino que, adems, ha constituido una
dica en otros trabajos que aparecen decirse que todos los departamentos, cuadrilla infantil con 200 nios y nias
en este libro, conquist emocional- que llegan a 24 en nmero, y la Provin- de 8 a 16 aos de edad, as como una
mente a los peruanos porque desde cia Constitucional del Callao, celebran banda de msica de 60 integrantes
el primer momento fue reuniendo anualmente al Seor de los Milagros y dentro de poco tendrn tambin
devotos en su entorno, los que fueron con la adhesin de miles de fieles que un coro polifnico. Las procesiones
aumentando paulatinamente hasta salen a las calles para acompaar al anuales son, ciertamente muy impre-
convertirse en la devocin ms im- Seor en su recorrido. Incluso, en mu- sionantes porque asisten hasta el 40%
portante de Lima. chos casos, el Seor de los Milagros ha de la poblacin de la ciudad. Asimismo,
inspirado otras organizaciones, sean la procesin tiene lugar no solamente
Pero el alcance de esta devocin no se
escolares o de asistencia mdica, que en la ciudad capital del departamento
limit a Lima sino que, con el paso del
llevan el nombre del Seor. sino tambin en Mollendo, su puerto
tiempo, fue extendindose por todo el
sobre el Ocano Pacfico.
territorio peruano y, ms tarde, apare- No cabe duda de que un departamento
cieron hermandades que hicieron pro- muy importante es el de Arequipa, que Como es conocido, el Per tiene tres
cesiones en muchas otras partes del alberga a la segunda ciudad de la Re- grandes divisiones geogrficas: la cos-
mundo, como veremos a continuacin. pblica. La hermandad arequipea del ta, que es la regin aledaa al Ocano
Seor de los Milagros est vinculada Pacfico y que tiene casi 2,000 kilme-
La DevOciN En eL Per al templo de San Agustn. Es una insti- tros de longitud; la Sierra, que est
En lo que se refiere al Per, la devo- tucin muy activa, pues no solamente constituida por los dos brazos de los
cin fue extendindose poco a poco prepara la gran procesin de octubre Andes y sus zonas intermedias, cuyos
Fernando de Trazegnies 155

extremos son el Norte y el Sur, del pas del Triunfo, prcticamente en todos los de los Milagros, as como la tienen igual-
en su parte central; y la selva formada distritos de la capital. mente Huancavelica, Jauja y Hunuco.
por grandes extensiones silvestres al
Los departamentos de la costa, sin La capital del departamento andino de
Este del pas. El 52.6 % de la poblacin contar Lima a los que ya se ha hecho Junn es la ciudad de Huancayo, donde
se encuentra en la Costa; el 38 % vive referencia, tienen procesiones muy la devocin al Seor de los Milagros
en la Sierra y el 9.4 habita en la Selva. significativas. tiene un origen muy especial. Hace
Como era de esperar, el mayor nmero Es as como en el extremo norte coste- cerca de un siglo, una mujer de la re-
de devotos del Seor de los Milagros se o, se encuentra en los departamentos gin fue advertida mdicamente que su
encuentra en Lima, teniendo en cuenta de Tumbes y Piura, en cuyas ciudades pequeo hijo morira inevitablemente
que es el lugar donde la devocin tuvo la vitalidad de la devocin es notable. en razn de unas fiebres. La madre des-
su origen. Sin embargo, prcticamente esperada viaj a Lima para pedirle al
La Libertad es muy importante y la Seor de los Milagros que salvara a su
todos los departamentos y todas las
procesin del Seor de los Milagros es hijo. Y efectivamente, el hijo se salv.
regiones celebran al Seor de los Mi-
tradicional en Trujillo, capital de ese
lagros y organizan procesiones que son Por ello, dicha seora decidi llevar
departamento. Por su parte, el depar-
seguidas por miles de devotos. esa fe a su provincia natal. Fund la
tamento de Lambayeque tiene cele-
hermandad local y regal un cuadro del
En primer lugar, en Lima misma no sola- braciones en Lambayeque mismo y en
Cristo morado. A partir de entonces, la
mente tiene lugar la procesin principal los puertos de Eten y Ferreafe. A su
procesin se realiza todos los aos. Y,
dirigida por las Madres Nazarenas y la vez, en el sur de la costa peruana las
desde entonces, la gente del lugar en-
hermandad ms antigua, sino que ade- procesiones del Seor de los Milagros
cuentra numerosos casos por los que
ms un gran nmero de distritos quiere tienen lugar en Ica, en Moquegua y en
debe rezarle al Seor de los Milagros.
rendir tambin honores al Seor de los Ilo. Es interesante destacar que, en Ilo,
Milagros. Y es as como tienen lugar las el fin de la procesin est constituido En la ciudad de La Oroya, tambin
procesiones u otros actos religiosos por un baile general de marinera en parte del departamento de Junn,
en homenaje al Seor de los Milagros, la plaza pblica; msica tradicional, situada a casi 4,000 metros de altura,
en iglesias de diferentes distritos de la por parejas, de la costa peruana. existe una hermandad local y todos
ciudad de Lima, como Ancn, Ate, Ba- los aos sta organiza la procesin.
En la Sierra, departamento de Ancash,
rranco, Brea, Carabayllo, Chaclacayo, Pero adems colaboran en la esceni-
se encuentra Ranrahirca que es un
Chorrillos, Chosica, Cieneguilla, Comas, ficacin de la muerte de Jess en el
pueblo al pie del Huascarn, la montaa
El Agustino, Independencia, Jess Ma- cerro ms alto de la ciudad.
ms alta en los Andes peruanos que
ra, La Molina, La Victoria, Lince, Los acoge al Seor de los Milagros con una Puno es otra ciudad situada a 4,000
Olivos, Lurn, Magdalena, Magdalena procesin en las alturas. A su vez, el metros sobre el nivel mar. Y tiene una
del Mar, Miraflores, Pachacamac, Pu- Departamento de Apurmac tambin tradicin cultural muy importante.
cusana, Pueblo Libre, Puente Piedra, venera al Seor de los Milagros con Durante siglos, Puno ha venerado a la
Punta Hermosa, Punta Negra, San Isidro, una procesin; y la devocin sigue Virgen de la Candelaria como muchos
San Juan de Lurigancho, San Juan de extendindose con el tiempo a lugares otros lugares de Espaa y de Amrica.
Miraflores, San Martn de Porras, San apartados como el pueblo de Huayllo, Pero desde hace ms de medio siglo
Miguel, Santa Anita, Santiago de Surco, en la Provincia de Aimaraes. Cajamarca se form una hermandad local del
Surquillo, Villa El Salvador, Villa Mara tiene tambin una procesin del Seor Seor de los Milagros; y, a partir de

del lugar. Asimismo, en Pucallpa,
capital del departamento de Ucayali,
siempre en la zona selvtica, existe
2 una parroquia denominada Seor de
los Milagros (ubicada en el distrito de
Tahuania, provincia de Atalaya).
Hay un aspecto que debemos agregar

y que nos hace ver que la devocin
es muy profunda y no se limita a la
procesin anual. En muchas partes del
Per, encontramos que el Seor de los
Milagros ha sido tambin una motiva-
cin para ayudar a sobrepasar una de
las necesidades ms importantes del
nio peruano: la educacin.
Es as como en Amazonas, la herman-

dad ha creado la Aldea Infantil Seor
de los Milagros. En Huaraz se ha cons-
truido un colegio Seor de los Milagros.
En Cusco, la hermandad adopt un
colegio con el nombre del Seor de los
Milagros e incluso apoya un hospital
3
Seor de los Milagros. Ica tambin
tiene un colegio Seor de los Milagros,
Pgina 154: entonces, ambas devociones son muy dedicado a la educacin secundaria. En
1. Las andas del Seor de los Milagros importantes para sus pobladores.
saliendo de la catedral de San Patricio Lambayeque, se ha creado una Institu-
en Nueva York. Ciertamente, la devocin no poda cin Educativa No. 11011 denominada
2. La procesin en Arequipa, con la torre estar ausente del Cusco. La procesin Seor de los Milagros. En Madre de
de la catedral al fondo. recorre los diferentes barrios y se ha Dios hay la Escuela 52181 de enseanza
3. El anda y su cuadrilla en la plaza mayor convertido en uno de los actos ms primaria, que lleva tambin el nombre
del Cusco. Al fondo, la catedral. significativos de la ciudad. del Seor de los Milagros.
En la zona amaznica, al extremo Este Nuestra conclusin no puede ser otra

del pas, en medio de la selva, tenemos que la de corroborar la presencia del
la ciudad de Bagua Grande, capital culto al Seor de los Milagros en todas
de Utcubamba, donde tiene lugar las partes del pas en el que surgi la
anualmente la procesin del Seor devocin hace ya casi 400 aos. Es as
de los Milagros, acompaada de una como ese ro morado de gente que se
festividad en las puertas de la Iglesia apia para seguir la imagen de Cristo

4
4. El Seor de los Milagros marchando crucificado lo encontramos en todo pansin de la devocin. Es importante
por la Quinta Avenida, Nueva York. sealar que la constitucin de estas
el Per.
5. Ingreso de las andas a la catedral hermandades y el culto y procesin
de San Patricio, Nueva York. La DevOciN En eL MuNdO del Seor han tenido lugar fundamen-
Pero la devocin al Seor de los Mi- talmente en el siglo XX, dado que la
lagros no termina dentro del marco emigracin de peruanos al extranjero
de nuestra frontera poltica. Por el aumenta notablemente durante la
contrario, vemos que se ha extendido segunda mitad del siglo pasado, una
a muchas partes del mundo, incluyen- vez terminadas las guerras mundiales.
do un gran nmero de pases y casi la
AmRicA
totalidad de los continentes.
Sin duda es debido a la emigracin pe- Comencemos con los Estados Unidos
ruana que la devocin ha alcanzado esta en la Amrica del Norte; y, dentro de
adhesin internacional: los peruanos ella, con Nueva York.
instalados en otras partes del mundo no La hermandad del Seor de los Mila-
podan olvidar a su patrono limeo. Y es gros tiene su sede en la Iglesia Sagrado
por ello que han organizado el culto y la Corazn de Jess, la festividad comien-
procesin del Seor de los Milagros en za desde el da anterior a la procesin,
cada pas al que llegaban. Es, pues, una con una misa de Vigilia, en la que ju-
remembranza del culto de Lima llevado ramentan los nuevos miembros de la
al extranjero por los peruanos que han hermandad. El da siguiente, tiene lugar
tenido que viajar y establecerse fuera una misa en la Catedral de San Patricio
del Per, pero que han conservado sus
y luego se inicia la procesin. Es nota-
enlaces fundamentales con su pas.
ble que esta procesin, tan peruana
Revisemos las hermandades en el en un cierto sentido, circule por la
mundo para tener una idea de la ex- Quinta Avenida de Nueva York, llevan-

do en andas al Seor de los Milagros. Diego y en el Canoga Park de California;
La procesin est constituida por los en el Dallas Fort de Texas; en Florida
hermanos cargadores, las hermanas existe una hermandad en Brandon y
sahumadoras, las hermanas cantoras otra en Broward; en Miami, la procesin
y miles de fieles que siguen al Seor. Y tiene lugar en Kendall; Raleigh en North
luego de ello, la procesin regresa a su Carolina tiene tambin una procesin;
punto de partida. en el estado de Chicago, la procesin
tiene lugar en Illinois; tambin hay
Es realmente sorprendente que una
Procesin en Denver, Colorado; y en
ciudad tan compleja como Nueva
Atlanta y Georgia.
York haya aceptado que la procesin,
con esa inmensa cantidad de devo- Y, aunque parezca increble, el Seor
tos, circule por la Quinta Avenida, de los Milagros, en los Estados Unidos,
interrumpiendo el abundante trfico est tambin presente nada menos
automovilstico de esta va tan central que en un sitio tan lejano geogrfi-
dentro de una ciudad tan activa. camente como Anchorage, Alaska,
donde existe una hermandad.
Pero no pensemos que sta que ya
es mucho sea la nica procesin Siempre en Amrica del Norte, tenemos
que tiene lugar en los Estados Unidos. a Canad donde existen hermandades
En realidad, hay cuando menos 79 y, por tanto, procesiones en Montreal,
hermandades en el pas, distribuidas en Ontario y en Toronto. Y tambin
en condados y en estados por todo el Mxico, donde hay una hermandad en
territorio de los Estados Unidos. Ciudad de Mxico, pero tambin otras
en Mrida y en Monterrey.
Es as como nos encontramos cierta-
mente con una hermandad en Washing- En Amrica del Sur sin contar obvia-
ton, la Capital de los Estados Unidos; y mente con el Per que es la cuna de
tambin otra en Seattle, en el Estado de la devocin y cuyas procesiones ya
Washington. La ms antigua hermandad han sido reseadas encontramos la
es la de Hartford, capital del estado de presencia del Seor de los Milagros en
Connecticut. En Nueva York misma, ade- Argentina, donde existen hermandades
ms de la que se ha hecho referencia, en Buenos Aires, Tucumn y Rosario.
Panam, Bogot en Colombia, Asun-
hay otras hermandades en Manhattan;
cin en Paraguay y Brasil, tanto en Ro
en la iglesia San Pablo y en el alto Man-
de Janeiro como en Belo Horizonte; en
hattan. No ya en la ciudad, pero en el
Santa Cruz de la Sierra en Bolivia.
mismo Estado existe en el condado de
las Reinas y en el Bronx. Tambin hay Pero indudablemente, los pases sud-
hermandades en Ontario; en Patterson americanos que ms han acogido al
y en Northern Virginia; en Baltimore, Seor de los Milagros han sido Chile
5
capital del estado de Maryland; en San y Venezuela.

6
Chile tiene una hermandad muy activa ro, La Victoria, Villa de Cura, Puerto llevado en procesin una imagen del
en la ciudad de Santiago en la parro- Ordaz, Ciudad Bolvar, San Flix, Ca- Seor de los Milagros: Saludo a todos
quia N.S. de Pompeya, dicha herman- rabobo, Puerto Cabello, Naguanagua, los peregrinos. Dirijo un pensamiento
dad lleva la imagen a la Catedral don- Mrida, Lara y Valencia especial a la comunidad peruana de
de se celebra la misa y luego se realiza Roma aqu presente con esta sagrada
EurOpA
la procesin. Existe otra hermandad imagen, qu hermoso el Seor de los
en Santiago y en otras ciudades como Nos hemos referido hasta ahora a la Milagros!. Y cabe sealar que, hace
Valparaso, Concepcin, Antofagasta, presencia del Seor de los Milagros en algunos aos, se celebra la misa
Iquique y Quilicura. Amrica. Pero es importante sealar en honor del Seor de los Milagros
su presencia tambin en Europa, de nada menos que en la Baslica de
Venezuela tiene nada menos que 16 manera muy notable. San Pedro.
contactos religiosos motivados en el
Claro est que la presencia ms im- Turn tiene tambin una muy devota
Seor de los Milagros. As, encontra-
portante es en Italia y, particularmen- hermandad, que anualmente realiza
mos en Caracas la hermandad en la
te, en el Vaticano. Es importante sea- una importante procesin. La herman-
iglesia de Santa Rosa de Lima; y tam-
lar que la hermandad de Roma llev dad de Turn explica que lo que les
bin la participacin del Seor de los
al Seor hasta el Vaticano, donde el motiva para vivir tan intensamente su
Milagros en su festividad por la Virgen
Santo Padre salud a la comunidad fe es el recuerdo de la procesin que
de Lourdes.
peruana en la Plaza San Pedro y se dise realiza en Lima, manteniendo as su
Pero, adems, Venezuela tiene her- rigi con las siguientes palabras a los devocin que conforma su tradicin
mandades del Seor de los Milagros cargadores, cantoras, sahumadoras y nazarena y a travs de ella de Nuestro
en la Isla Margarita, Maracay, Turme- otros centenares de fieles que haban Seor Jesucristo.

7 8
Ntese que puede entenderse que, del Seor de los Milagros, trada por
respecto de todos los pases que cul- los inmigrantes peruanos distribuidos
tivan la fe en el Seor de los Milagros, por las distintas ciudades espaolas.
la base emocional de la devocin es Es as como Madrid tiene una her-
el resultado de una remembranza mandad y una procesin anual; pero
del culto de Lima que es llevado al tambin las tiene uno de sus distritos,
extranjero por los peruanos que han como es Barajas. Por otra parte, hay
tenido que viajar y establecerse fuera asimismo hermandades en otros
del Per pero que han conservado sus lugares de la Comunidad de Madrid,
enlaces fundamentales con nuestro como Majadahonda (donde se pro-
pas, lo que lleva a decir por algunos dujeron duros combates durante la
que la procesin en el exterior tiene Guerra Civil Espaola), Fuencarral,
sabor a Lima. e incluso Vallecas que cuentan con
Y es por ello que un inmigrante pe- una fraternidad del Seor de los
ruano en Italia dice que enaltecer esta Milagros y que se apoyan en la si-
guiente declaracin Te ofrecer un
tradicin catlica, que espiritualmente
sacrificio de alabanza invocando tu
sita en la vanguardia por sobre todos
nombre, Seor. Cumplir el Seor mis
las cosas a la fe en Dios Todopoderoso
votos en presencia de todo el pueblo.
y a su Hijo, el Seor de los Milagros,
Con relacin a estas devociones al
ha sido y ser para ellos un elemento
6. Una de las procesiones mas concurridas Seor de los Milagros en Madrid y
es la de Santiago de Chile. Las andas central, como lo ha sido en los 23 aos
sus vecindades, no puede olvidarse
cargadas por la Guardia de Carabineros. que ya tienen de inmigracin en el
la misa que tiene lugar en la catedral
7. En Munich, Alemania. extranjero.
de la Almudena tambin denomina-
8. Las imgenes del Seor de los Milagros Es preciso sealar que, en Italia, tam- da Cripta de la Almudena en la que
y la de la Virgen de Guadalupe bin se venera al Seor de los Milagros participa la hermandad del Seor de
en la catedral de Notre Dame, Pars.
en Perugia, Gnova y Miln. los Milagros.
Pginas siguientes:
9. Las andas del Cristo limeo delante Espaa es otro pas que ha recogido de Si todo esto sucede en la zona ma-
de la Baslica de San Pedro, Roma. manera muy importante la devocin drilea, es preciso sealar que hay

9
10. En Kugatsu, Japn.
11. Miembros de la mision cintifica peruana

en la Antrtida.
12. En Montreal, Canad.
tambin una hermandad en La Coru- parte peruanos para llevar a cabo la otros pases europeos que, a pesar
a, en Galicia. Tambin hay una en procesin y la misa anual. de las diferencias de cultura, han
Valencia que cuenta con tres fases: incluido entre sus manifestaciones
OtRoS PaseS
el retiro espiritual, a continuacin la religiosas a la procesin del Seor de
procesin y finalmente la misa en la La procesin del Seor de los Mila- los Milagros.
iglesia El Salvador y Santa Mnica. gros pudiera parecer que est pre-
Es as como Francia tiene activos
Han compuesto varias oraciones y sente slo en los pases hispnicos,
esto es, Amrica Hispnica y Espaa. seguidores del Seor de los Milagros
hay tambin una Novena al Seor de
Sin embargo, esto no es as. Ya hemos y su importancia religiosa es de tal na-
los Milagros.
explicado en los prrafos anteriores turaleza que la ceremonia tuvo lugar
Sevilla no poda estar ausente de estas que en Amrica del Norte nos en- mediante una procesin y luego una
festividades y actos de devocin. Es contramos con un gran nmero de misa nada menos que en la Catedral
as como la Asociacin Religiosa de procesiones en diferentes partes de de Notre Dame, habindose coloca-
Devotos Seor de los Milagros Sevilla los Estados Unidos; y tambin algu- do previamente, en forma oficial y
Espaa rene a los fieles en su mayor nas en Canad. Y ahora sealaremos permanente, una imagen del Seor
10 11

12
de los Milagros en uno de los altares que, en su mayora, pertenecen a la comunidad peruana de Ginebra, fue
laterales. comunidad peruana de Amsterdam. posible traer las imgenes del Seor
de los Milagros y de la Virgen de la
Pero tambin Blgica cultiva esta de- En Alemania, tenemos los casos de
Friburgo y de Hamburgo. En el pri- Nube, la compaera de Jess en todas
vocin tan peruana. Todos los aos, a
mero de ellos, al parecer, no existe las procesiones limeas. Y, al igual
fines de octubre, se rinde homenaje al
propiamente una hermandad espec- que en los otros casos, la imagen
Seor de los Milagros en la iglesia Notre
fica sino que es la Misin Catlica de del Seor de los Milagros sale a las
Dame des Riches Claires de Bruselas
la Lengua Espaola, quien convoca calles la ltima semana de octubre,
con una misa seguida de una procesin.
a una misa anual, en octubre, en la seguida por cientos de devotos. Y,
Siempre en Blgica, existe tambin una
iglesia de Cristo Rey, donde el sacer- siempre en Suiza, encontramos tam-
hermandad en la ciudad de Amberes, bin una hermandad del Seor de los
dote que oficia la misa tiene tambin
que en octubre organiza una procesin Milagros en Zurich, que a su vez lleva
origen latino. Hamburgo, en cambio,
del Seor de los Milagros en la que parti- en procesin al Seor por las calles
al parecer cuenta con una hermandad
cipan bsicamente familias de peruanos de la ciudad.
del Seor de los Milagros.
y de otros pases latinos.
En Suiza, encontramos que el Seor Incluso en pases bastante lejanos del
Amsterdam, en Holanda, ha festejado de los Milagros es venerado en Gi- Per, como es el caso de Rumana y
el ao pasado las bodas de plata de la nebra el ltimo domingo del mes de de Suecia, podemos encontrar la de-
hermandad del Seor de los Milagros octubre. La hermandad se forma en vocin al Seor de los Milagros y el
de esa ciudad, en la Baslica de San el ao 2007 en la parroquia catlica paso de su imagen por sus calles. A
Nicols. La procesin anual es segui- de lengua espaola de Ginebra. Y gra- veces, recurriendo a una hermandad
da por grandes cantidades de gente cias a la generosidad y devocin de la de un pas vecino; o, en otros casos,

como el de Estocolmo en Suecia, hay UnA AncdoTA
hermandad y desde hace veinte aos
Creo que no puedo dejar pasar, al
que se celebra una procesin del Se-
respecto de lo dicho en este texto
or de los Milagros.
sobre la universalidad del Seor de
Pero con este extenso resumen de her- los Milagros, una ancdota que refiere
mandades y de devociones, no hemos a un hecho importante en las conver-
llegado al final. An en el otro lado saciones por lograr una paz definitiva
del mundo seguimos encontrando la con Ecuador.
presencia del Seor de los Milagros. Como es conocido, las dificultades
Este es el caso, por ejemplo, de Ja- fronterizas ente Ecuador y el Per
pn. Aunque nos llame la atencin, nacen con la Emancipacin. Y estos
el Seor de los Milagros tiene una problemas han dado lugar a varias
presencia muy importante en Japn, guerras con mucha gente muerta
del otro lado del mundo, y que puede de ambos lados as como a una ene-
13
mistad muy fuerte tanto del pueblo
explicarse solamente por la intensa
peruano como del ecuatoriano.
migracin recproca que ha existido
13. Imagen de la Virgen de la Nube
entre el Per y Japn. Es as como En 1997 fui invitado a asumir la Pre- en el Santuario Franciscano.
existe una hermandad que compren- sidencia de la Delegacin Peruana Azogues, Ecuador.
de la devocin en Nagoya, en Osaka, encargada de las conversaciones con
en Hyogo, en Kanagawa, en Shiga, en Ecuador sobre temas fronterizos.
Gunma, en Shizuoka, en Hamamatsu, Tengo una fuerte tendencia a buscar A nuestra Seora de la Nube
en Ageki y en Okinawa. la paz en cualquier controversia, con Ruega oh tierna madre nos conceda Dios,
la conviccin de que un acuerdo en
A su vez, Sydney en Australia tiene salud al enfermo, gracia al pecador.
ambiente de paz es mucho ms pro-
tambin una procesin del Seor de Nube del Carmelo, donde te evoc del
fundo, ms seguro y ms permanente
los Milagros, calificada como fiesta que los resultados de una guerra. profeta Elias la ardiente oracin.
patronal del Per.
El asunto no era fcil y exista siempre Nube que las lluvias de vida y frescor nos
En pocas palabras, la devocin al Se- en ambos lados una terrible resaca das cuando queman los campos de sol.
or de los Milagros es prcticamente que no haca sino generar desconfian- Nube que al viajero con sombra veloz
universal y est presente en la mayor za y conviccin de que, una vez ms,
parte de los pases con importantes refrescas la frente que abraza el sol.
las cosas no iban a resultar bien. Poco
poblaciones catlicas. Es as como a poco fui buscando puntos en comn Nube de las gracias, fraguas del amor,
se trata, sin duda, de una devocin entre peruanos y ecuatorianos que nube de los cielos trono de mi Dios.
mundial. son muchos y logr crear un clima
Fragmentos tomados de Resea histrica y Triduo en honor de
Estamos ante una fe religiosa que de amistad personal y de franqueza Nuestra Seora de la Nube. Cannigo Carlos L. Prez. 1935.
entre las dos delegaciones.
congrega a millones de personas de
todas partes del mundo y que tiene su Sin embargo, aun cuando se avanzaba
epicentro en la ciudad de Lima. en las aproximaciones de una y otra

parte a la solucin del problema, toda- ambiente. Y es as como le enumer calles de Lima seguida por miles de
va era preciso caminar mucho. A ello al Presidente ecuatoriano una serie de miles de peruanos, es la Virgen de la
se agreg el hecho de que hubieron razones por las que crea que ramos Nube, la Patrona de Quito.
elecciones nacionales en Ecuador, sien- dos pases estrechamente vinculados,
Hubo un momento de silencio y luego
do elegido Presidente de la Repblica utilizando para ello la famosa frase de
el Presidente de Ecuador me tom del
don Jamil Mahuad. Esto ciertamente don Jos de la Riva-Agero y Osma:
brazo y tutendome me dijo: Tienes
amenazaba perturbar nuestras conver- Todos los americanos hispnicos so-
razn. Somos hermanos. Pero cmo
saciones debido al cambio de gobier- mos iguales porque tenemos el mismo
aplicamos esto a nuestro problema
no. Sin embargo, en una reunin que se padre espaol, aunque nuestras madres
de fronteras?. Bueno, le dije res-
produjo entre los dos Presidentes de indias sean diferentes. Pero, agregu:
pondindole ya como tuteo, ese es
las Republicas, Jamil Mahuad y Alberto En el caso de Ecuador y Per somos
nuestro problema, tenemos t y yo
Fujimori, surgi una idea interesante. hermanos plenos porque somos hijos
que encontrar la forma de restablecer
Cada pas enviara al otro un agente del mismo padre espaol y de la misma
la paz sin que nadie quede ofendido,
especial y secreto para ver si hablando madre inca
esto es, como hermanos. El Seor de
con toda franqueza se poda encontrar La conversacin continu en esa los Milagros y la Virgen de la Nube
puntos en comn. lnea sobre otros ejemplos de cerca- posiblemente nos ayudarn. Me invit
Y es as como el Presidente Mahuad na entre los dos pases, que ambos a quedarme a almorzar y ah, bien en
envi a Lima al presidente de un debamos reconocer. Y es entonces confianza y con la mxima transpa-
banco de Guayaquil, a quien el Pre- cuando le pregunt: Presidente, rencia de ambas partes, surgi la idea
sidente Fujimori me solicit atender. usted ha odo hablar del Seor de que nos llevara a la paz definitiva:
los Milagros?. Por supuesto, me el Per no ceda territorio, pero s
Hablamos mucho de la relacin entre
contest, es esa procesin que tiene
Ecuador y Per; y tuve la satisfac- otorgaba a Ecuador el derecho de
miles de miles de devotos. Exacta-
cin de encontrar una comprensin construir dentro de nuestro territorio
mente, le dije. Bueno, me respon-
y una receptividad muy grandes un cementerio de guerra como los
di, es un emblema del Per que
pero todava segua el problema en que existen en Europa despus de la
todo el mundo conoce Pero, qu
pie. El Presidente Fujimori me pidi guerra mundial. El acuerdo no fue no
tiene que ver esto con el tema que
que yo fuera como enviado especial poda ser inmediato. El Presidente de
nos rene?. Seor Presidente, le
(y secreto) peruano a hablar con Ecuador tena que consultarlo con su
contest, permtame insistir, sabe
el Presidente del Ecuador. Era cier- gente y yo con mi Presidente y con la
usted cul es la Virgen que acompaa
tamente una responsabilidad muy Cancillera.
al Seor de los Milagros por todo Lima
grande y yo me encontraba bastante
en esas procesiones a las que usted se Pero el camino haba quedado estable-
preocupado.
ha referido, esto es, la Virgen que est cido gracias al Seor de los Milagros
El inicio de la reunin con el Presi- del otro lado del anda. El Presidente y, unas semanas ms tarde, se firmaba
dente Mahuad fue muy neutro, con me mir en forma extraa, pregun- la paz total entre los dos pases, bo-
actitudes cuidadosas de ambos lados. tndose adnde quera llegar este rrando un pasado de enemistades y
Sin embargo, unos minutos despus peruano. No, me dijo, no s qu creando una nueva relacin de pases
comprenda que esta reunin sera un Virgen es!. Pues, le dije, la Virgen hermanos que se tienen mucho afecto
fracaso si no airebamos un poco el que acompaa al Seor por todas las recproco.1

un solo Seor
1
El MuR Al y su EsTeLA
IconoGrficA
Luis Eduardo Wuffarden
E
ntre las pinturas sagradas cuyo culto se origina en los antiguos virreinatos de His-
panoamrica, el Seor de los Milagros ofrece un caso de excepcin. A diferencia
del ayate milagroso donde apareci la Virgen de Guadalupe en Mxico, el mural
limeo no se incluye en el campo de las imgenes acheiropoieticas: aquellas surgi-
das ex nihilo, que no se consideraban hechas por mano humana y cuyo carisma
era atribuido, precisamente, a esa procedencia sobrenatural.1 Tampoco responde
al tpico de la pintura sacra restaurada milagrosamente, prodigio que dio fama
a los cultos de Chiquinquir, en Colombia, y de la Virgen del Milagro en el Cus-
co.2 El Cristo de Lima nunca dejara de ser visto como obra de factura popular,
espontnea y annima, cuya devocin se haba iniciado al margen del espacio
sagrado oficial. A ese origen se sumaba su torpeza de ejecucin, que despertara
explicables resistencias entre las autoridades civiles y eclesisticas. Sin embargo,
la persistencia de la pintura tras varios terremotos e intentos de borrarla, adems
de los milagros atribuidos a su intercesin, fueron abriendo paso a un amplio reco-
nocimiento social, que sera sancionado finalmente por la intervencin del propio
virrey. Ese complejo proceso hizo que, en poco ms de un siglo, el Seor de los
Milagros pasara de ser un culto marginal a cargo de una cofrada de esclavos en
el barrio suburbano de Pachacamilla, a ocupar el centro mismo de la edificacin
eclesistica ms moderna dentro de la ciudad ilustrada de fines del siglo XVIII.
Luis Eduardo Wuffarden 171

Ese encadenamiento de circunstancias suele revelar aspectos sugerentes de la
prctica religiosa y de la experiencia urbana. Pero, adems, la propia dinmica social
del fenmeno determin sucesivas transformaciones en la iconografa del culto.
En primer lugar, hay que considerar el aspecto del mural primitivo y los aadidos
que este recibi tempranamente como parte de su paulatina aceptacin oficial.
Un segundo hito corresponde al surgimiento del doble procesional, a travs del
lienzo que, a manera de vera efigie, permiti que el venerado Cristo fuese paseado
ritualmente por las calles de la ciudad. Mucho tiempo despus surgir su comple-
mento, la Virgen de la Nube, emplazada al reverso de las andas. Otros elementos son
el retablo dieciochesco que configur un escenario arquitectnico para el Cristo,
al convertirse en advocacin titular del nuevo templo de las Nazarenas, as como
el marco icnico del lienzo procesional, que solo alcanzar su forma definitiva en
la primera mitad del siglo XX. Finalmente, es preciso mencionar las estrategias
de difusin del culto en el mbito de la religiosidad domstica y privada a travs
de versiones en pequeo formato pintadas, grabadas o impresas, que se irn
haciendo eco de aquellas cruciales modificaciones. Por ello, las siguientes lneas
intentan una aproximacin a varios de esos aspectos, asumiendo la pertinencia de 2
una observacin hecha hace un cuarto de siglo por David Freedberg, en su clsico
libro sobre los iconos y su culto, cuando sealaba que el estudio de las copias y
transformaciones contina siendo una de las grandes tareas por realizar en este
campo de la historia de las imgenes.3
La imAgeN PriMitivA
Por su origen, el Seor de los Milagros podra clasificarse dentro del gnero de
las imgenes callejeras, es decir, aquellas colocadas espontneamente por
devotos annimos en esquinas, patios y portales de casas particulares, cuyo
apogeo en las ciudades del mundo hispnico tendr lugar precisamente a lo largo
del siglo XVII.4 En el caso del mural limeo, una persistente tradicin seala que
habra sido pintado el ao 1651 por un esclavo annimo del barrio suburbano de
Pachacamilla, sobre el muro medianero de adobe que separaba una cofrada de
esclavos de casta angola de la casa-huerta propiedad de Diego de Tebes Manrique
de Lara. Todo indica que aquella primitiva imagen representaba al Crucificado de
forma aislada, y su autor habra tenido a la vista alguna de las estampas de factura
popular que circulaban profusamente por entonces como piezas de devocin pri-
vada de bajo costo. Esta es la imagen que ha permanecido inalterada a travs del
tiempo. Se dice incluso que un devoto intent sacar una muestra de color de la
pierna del Cristo, a modo de reliquia, pero este sector del mural pareca impedir
todo intento de retocarlo.
El desconocimiento de las reglas del dibujo por parte de su autor se haca an

ms evidente en el contexto de una ciudad que por esos aos empezaba a erigirse
entre los centros artsticos ms importantes del continente. Como es sabido, la
abundancia y calidad de los talleres establecidos en Lima a mediados del siglo XVII
alentaron la iniciativa de crear un gremio limeo de pintores similar al que regulaba
la actividad de sus colegas en Sevilla. En 1649 se congregaron a ese efecto treinta y
dos maestros de pintura, policroma y dorado activos en la ciudad, quienes redac-

taron un proyecto de ordenanzas gremiales.
Su propsito declarado era defenderse de
la competencia desleal, representada en
ese momento por la proliferacin de obra-
dores puramente comerciales, en los que
se ejerca la profesin de manera informal.
De ah las exigencias previstas para los as-
pirantes a maestros, quienes tendran que
Te encarnaste someterse a un riguroso examen, destinado
en nuestro barro a demostrar ante los alcaldes del gremio sus
capacidades y conocimientos.
y en barro te quedaste
En el caso de los pintores, la prueba princi-
Seor de los Milagros.
pal consistira en dibujar una figura humana
de pie entero de pechos, y otra de medio
perfil; y otra de espaldas con sus partes y
tamaos conforme a la simetra y al arte.
Similar ejercicio se exiga con relacin a una
figura de mujer y otra de nio. En otro mo-
mento, el candidato deba realizar aparte un
lienzo que incluyera uno o ms personajes
desnudos, al leo o al temple conforme a
su arte. Tampoco faltaba un cuestionario
terico, relacionado con los conocimientos
de perspectiva y con las tcnicas en el uso
de los colores y el aparejo de los lienzos,
seguramente basado en el cuerpo de co-
nocimientos que manejaban los pintores
Pgina 170: sevillanos desde la segunda mitad del siglo
1. Seor de los Milagros. Annimo limeo.
anterior, y que haba sido sistematizado por
Pintura mural al temple, circa 1651.
Iglesia de las Nazarenas, Lima. Francisco Pacheco en su Arte de la pintura,
aparecido precisamente en 1649.5
2. Grabado popular, Annimo. Crucificado.
siglo XVII. Si bien la agremiacin no prosperara
3. Seor de los Milagros, detalle del mural. finalmente, quiz debido a la enorme gra-
3
4 5

vitacin de la informalidad en todos los mbitos de la vida productiva colonial,
las reglas de un gusto pictrico cada vez ms exigente tendan a imponerse
entre los sectores cultos de la capital. Y aunque no consta de manera explci-
ta en los documentos de poca, este factor debi pesar de algn modo en el
rechazo inicial de las autoridades. A lo anterior habra que agregar el asunto
clave de la ortodoxia exigida por la jerarqua eclesistica a las imgenes de
culto, a fin de evitar cualquier forma de desviacin doctrinaria o error teolgico.
A ese respecto es importante recordar que las ltimas campaas importantes
de extirpacin de idolatras tenan por entonces como escenario la vecina
serrana de Lima, donde se sospechaba la supervivencia de cultos idoltricos
antiguos entre la poblacin indgena, que eventualmente podan enmascararse
bajo apariencia cristiana.6
Hallse la maravillosa imagen No obstante, la sencilla representacin del Crucificado difcilmente poda resultar
sospechosa de hertica, ms all de los esperables reparos suscitados por su
de Jesucristo nuestro redentor
impericia artstica, que sola interpretarse como un rasgo contrario al decoro
acompaada de las de su exigido a las representaciones sacras. Por ello mismo resulta sorprendente que
santsima madre y penitente tanto la capa pictrica, ejecutada al temple, como la capa de preparacin ha-
Magdalena tan solamente y yan sido aplicadas adecuadamente desde el punto de vista tcnico, factor que
sin duda ha jugado a favor de la conservacin del mural a lo largo del tiempo.
se reconoci ser de pintura al Podra concluirse que, si bien careca de formacin artstica, su autor conoca cier-
temple ... tos procedimientos, sea por conocer el oficio de pintor de paredes o por haberse
desempeado como ayudante de alguno de los maestros muralistas activos en la
Relacin de Sebastin de Antuano sobre el Seor poca. Como es sabido, este gnero haba tenido una presencia importante en la
de los Milagros. [Folio 24v]
decoracin de las iglesias ms antiguas de Lima y alcanz su periodo de auge entre
1600 y 1640, aproximadamente. Al promediar el siglo, poca en que la tradicin sita
la ejecucin del Cristo, era evidente que el muralismo local experimentaba un claro
declive en la demanda culta y ceda el paso a los lienzos de pintura como elemento
principal en la ornamentacin interior de los templos.7
Los PriMeroS AadIdoS: La EscEnA

dEl CalvAriO
Una primera manifestacin de la imagen habra ocurrido a raz del violento te-
rremoto del 13 de noviembre de 1655, que afect a los principales edificios de la
ciudad y, al parecer, dej reducida a escombros la rstica ranchera de Pachacami-
lla.8 La versin tradicional sostiene que en toda la zona solo permaneca en pie el
fragmento de muro donde se vea la tosca representacin del Crucificado, lo que
habra estimulado a la piedad popular. En los aos siguientes, el abandono del an-
tiguo casero de esclavos hizo que se convirtiera en un muladar, mientras que la
llamativa persistencia del mural convocaba ocasionalmente a curiosos y devotos.
Esta situacin empezara a cambiar a partir de los primeros das de 1671, cuando
Andrs de Len piadoso vecino de la parroquia de San Marcelo, favorecido por
la curacin de un tumor maligno atribuida al mural se hizo cargo de su cuidado.
4. Virgen Dolorosa. Adems de ocuparse del aseo, Len reforz los adobes del mural, dispuso una
5. Mara Magdalena y con la vista del perfil rstica ramada de mangles para protegerlo y una peana de adobes al pie, donde
de Jerusaln detrs de ella. pudieran colocarse las ofrendas devotas.9

En el lapso que va entre 1655 y 1671 debi producirse el aadido de las figuras
de la Virgen Dolorosa y de Santa Mara Magdalena a ambos lados del Crucifica-
do. Con toda probabilidad, ello obedeca al propsito de reafirmar la ortodoxia
iconogrfica de la imagen. El Salvador se situaba as en la escena del Calvario, lo
que podra ayudar a contrarrestar ciertos reparos que empezaban a suscitarse.
La realizacin de estas figuras estuvo a cargo de otro pintor annimo que esta
vez emple la tcnica del leo, en contraste con el temple usado para la pintura
primitiva. Esa diferencia ser advertida a fines de 1671, cuando al levantar el
mural para colocarlo en su retablo se desprendieron algunos adobes y fue preciso
rehacer las figuras acompaantes, mientras el Cristo permaneca, una vez ms,
intacto. En ambos casos el pintor se ci a la tradicin piadosa recogida por
Y despus de haberse reparado
tratadistas como Molanus o Pacheco. La Virgen, de pie, se sita a la derecha de
Cristo, vestida con la tnica roja y el manto azul tradicionales, adems de una y asentado la imagen de Cristo
suerte de toca blanca alrededor del rostro. Sus manos estn posadas sobre el en su pared, mand el conde de
pecho, empuando el pao con el que enjuga su llanto, en alusin a su dolor
Lemos por su devocin ... que
materno. A su vez, la principal seguidora de Jess, Mara Magdalena, figura al
otro lado, llorosa y de rodillas a los pies de Cristo, llevndose un pao al rostro. un pintor pintase sobre el ttulo
Sorprende, sin embargo, la ausencia de San Juan Evangelista para completar del ... Inri, las imgenes del
el grupo de acompaantes casi invariable en el monte Calvario. Quiz con ello
Espritu Santo y Padre Eterno...
se quiso enfatizar el dolor de las Maras, lo que de algn modo vena a prefi-
gurar la asociacin de esta pintura con la comunidad monacal posteriormente
Relacin de Sebastin de Antuano sobre el Seor
encargada de su culto. de los Milagros. [Folio 26v]
La AceptAciN dEl CuLtO y sUs ConsEcuEnciaS

Exactamente dos dcadas despus del ao sealado para la ejecucin del mural,
una rpida sucesin de acontecimientos conducira a la aceptacin oficial del culto.
A principios de 1671, en efecto, Andrs de Len levantaba la primitiva ramada, lo
que se tradujo en una creciente asistencia popular, mayoritariamente compuesta
por esclavos de origen africano. Las iniciativas devotas y el comportamiento festivo
de esta feligresa, considerados poco edificantes, suscitaron recelos por hallarse
fuera del control de la autoridad eclesistica. La denuncia del prroco de San
Marcelo ante el virrey conde de Lemos provoc la intervencin del arzobispado
y, para evitar las manifestaciones indecentes de esas reuniones no autorizadas,
una provisin suscrita en los primeros das de setiembre del ao citado dispona
borrar la imagen.10 Segn tradicin recogida por la Relacin de Sebastin de An-
tuano, ello se intent hasta tres veces pero en todas las ocasiones el encargado
de hacerlo quedaba paralizado o era disuadido por el aspecto sobrenatural que
adquira repentinamente la imagen. Tanto los funcionarios eclesisticos presentes
como numerosos testigos del prodigio acudieron de inmediato ante la autoridad
virreinal para persuadirla de que aceptara estos hechos prodigiosos y permitiera
el culto a la imagen contenida en el hasta entonces polmico mural.11
Detalles del mural del Seor
Todos esos hechos se insertaban en medio de una intensa oleada de religiosidad de los Milagros.
colectiva que recorra la capital del virreinato con motivo de la canonizacin de 6. a, b, c. Espiritu Santo y el INRI, el sol
Santa Rosa de Lima, celebrada ese mismo ao. Esta beata terciaria dominica, llama- y la luna.
da en realidad Isabel Flores de Oliva, era la primera figura de santidad nacida en el 7. El Padre Eterno.

6a
6b 7
Nuevo Mundo y su elevacin a los altares significaba un verdadero triunfo poltico

para la sociedad criolla.12 En medio de ese clima de fervor multitudinario, teido
de vindicacin localista, el conde de Lemos no dud en autorizar oficialmente el
culto al Seor de los Milagros y disponer la celebracin de la primera misa delante
de su imagen. La liturgia fue celebrada, no por azar, el 14 de setiembre de 1671,
6c da de la Exaltacin de la Cruz, hito que marca el inicio de una nueva etapa en la
historia del mural. Con este motivo el virrey visit el lugar y dispuso la fbrica de
una capilla dedicada a venerar la imagen, al tiempo que la autoridad eclesistica
designaba a Juan de Quevedo y Zrate como primer mayordomo, cuya obligacin
principal consisti en emprender la fbrica de una capilla que albergase el mural
con la dignidad debida.13
Durante el proceso de trazar los linderos de la edificacin, los constructores se

percataron de la existencia de los restos de otro mural antiguo que representaba
una cruz de la Redencin justo frente al Seor de los Milagros. Se trataba de los
restos de un muro defensivo, la barricada de la Santa Cruz, cuya construccin
fue dispuesta en 1624 por el virrey Marqus de Guadalczar con el propsito de
prevenir un ataque por tierra del pirata holands Jacobo LHermite, quien amenaz
durante cinco meses las costas del virreinato hasta su muerte en la isla de San
Lorenzo y la dispersin de las tropas a su servicio.14 Surge la pregunta de si hubo
alguna relacin simblica entre ambas representaciones de la cruz emplazadas
en esta antigua zona suburbana. Sea como fuere, la denominacin del lugar como
barricada de la Santa Cruz debi estar vigente al momento de pintarse el mural
devoto y pudo tener algn grado de influencia en la eleccin de su temtica.
Hasta entonces el Seor de los Milagros haba permanecido en su emplazamiento

original y, desde luego, trasladar el fragmento de muro al nuevo retablo sin daar
la pintura implicaba un problema tcnico de muy difcil solucin. De ah que fueran
convocados los dos mejores alarifes de la ciudad en los primeros trabajos rela-

cionados con la ereccin de su capilla. Por iniciativa del propio conde de Lemos
acudieron al barrio de Pachacamilla Manuel de Escobar (circa 1630/1635-1695),
alarife del cabildo y constructor del nuevo templo de San Francisco, as como fray
Diego Maroto, arquitecto dominico que se desempeaba como maestro mayor
de la fbrica de la catedral de Lima, con el encargo de que asegurasen la mejor
conservacin de la pintura ante el riesgo de futuros terremotos.15
Ambos arquitectos eran de formacin local y se hallaban enfrascados en una in-

tensa rivalidad profesional, cuyo motivo constante eran, justamente, sus diversas
soluciones constructivas orientadas a resistir los grandes movimientos ssmicos
sufridos peridicamente por Lima.16 El primero intervino en la edificacin de la
iglesia jesuita de Nuestra Seora de los Desamparados, patrocinada por el virrey
Conde de Lemos, y su fervoroso compromiso personal con la obra dio pie a un
relato piadoso propio de la religiosidad barroca, recogido por el padre Francisco
del Castillo. Este atribuye al famoso arquitecto Escobar el haberse enfrentado una
noche con una aparicin demoniaca en forma de perro o de mono que intentaba
8
detener la edificacin del templo atacando el plano con feroces mordiscos que,
finalmente, no habran conseguido amedrentar al devoto alarife.17
En este caso, Escobar y Maroto iniciaron sus labores conjuntas estudiando con
detenimiento el estado de la obra para emitir luego un parecer que contribua a
confirmar, desde un punto de vista tcnico, el carcter prodigioso del mural de
Pachacamilla. Ambos llegaron a la conclusin de que era imposible, si no fuera por
un especial milagro, que ese pedazo de pared se hubiese mantenido en pie por tanto
tiempo, casi sin cimientos y humedecido por las aguas de una acequia que corra
a ras de suelo y que serva para regar una huerta cercana. Teniendo en cuenta
esta situacin proponan como solucin al problema planteado, aunque con grave
riesgo, levantar la pared con palancas y puntales para hacer, en el mismo lugar de
la cimentacin, otra ms slida y profunda para poder encajonar la antigua pared
en que estaba la santa imagen y colocarla en un nicho de cal, piedra y ladrillos.18
Se trataba de una autntica proeza tcnica que, a la vista de sus devotos, volva a
9
probar el carisma de la venerada pintura. De acuerdo con el relato de Sebastin de
Antuano, en el transcurso de esta delicada operacin una mano invisible cuidaba
que la imagen no sufriese alteracin porque, al levantar la pared con palancas y
puntales, se destrabaron casi todos los adobes donde estaban pintadas las im-
genes de la Santsima Virgen y penitente Magdalena. Cuando vieron destrabarse
y caer estos adobes, los alarifes y dems personas creyeron que se quedaban sin
la imagen del Crucificado pero no fue as, porque no permiti la Divina Majestad 8. Seor de los Milagros. Marcelo Cabello.
que la desunin llegase a la Santa Cruz ni a su santa imagen, como si esos adobes Grabado calcogrfico, 1767. Biblioteca
Nacional, Lima.
y la Cruz estuviesen formados de mrmol o bronce.19
9. Cristo de los Milagros. Annimo limeo.
Esta naturaleza prodigiosa se atribua, por tanto, al material mismo que daba so-
Calcografa sobre papel, ca. 1805-1825.
porte a la imagen. As lo seal el propio Antuano en su relacin de 1760, cuando Museo de Arte de Lima. Comit
record la poca fortuna de Joseph de la Parra al intentar retocarla y hacer hincapi de Formacin de Colecciones 2013.
Donacin Oswaldo Sandoval
en su sorprendente conservacin, pues, pese a tener por vecindad un rastro i y Zannie Sandoval.
muladar que producen exrcitos de moscas no le an manchado y estando a las
10. Seor de los Milagros. Pedro Nolasco.
inclemencias del sol y aire y lluvias. Siguiendo su argumentacin, concluy que, Grabado calcogrfico, 1678. Biblioteca
no obstante el olvido de los hombres, por quienes haba padecido, Dios enviaba Nacional, Lima.

un mensaje a estos a travs de la imagen al permitir que su
retrato se esculpiesse en barro como disiendo de esta materia
fuiste formado, a ti te quiero, mrame en la misma semejandsa
finesa que mi amor hizo por ti.20
El MuraL DefinItivO y El PriMeR

GraBadO
Ms all de esa proeza tcnica, la intervencin de Escobar
y Maroto sera decisiva para el ingreso del Cristo de los Mi-
lagros en el imaginario pblico limeo. Precisamente fue en
aquel momento cuando el mural adquiri su forma definiti-
va, al imponerle la terminacin en forma de arco de medio
punto que conserva hasta el presente. Una vez terminado su
trabajo, los alarifes eligieron a un pintor no identificado para
que rehiciera las figuras perdidas de la Virgen y la Magdalena.
Poco despus, el virrey Conde de Lemos convoc al afamado
maestro Jos de la Parra para que pintara en la zona del medio
punto el remate de la cruz con el cartel del Inri, as como las
figuras del Padre Eterno bendiciendo y el Espritu Santo en
forma de paloma. Aunque Parra es un maestro documenta-
do, solo se conoce de l una obra segura, la Anunciacin del
monasterio limeo de Nuestra Seora del Prado, firmada y
fechada en 1668.21 Resultara difcil relacionar este cuadro
con las convencionales figuras plasmadas en el mural de
los Milagros, donde el pintor se vio obligado a adoptar una
manera impersonal e incluso primitiva dada la naturaleza
del encargo. Es probable que l tambin acometiese el perfil
amurallado de Jerusaln colocado al fondo y las representa-
ciones del sol y la luna, a ambos lados de la cruz, alusivas a
10 los eclipses (y terremotos) que se produjeron en el momento
de la muerte de Cristo en la cruz de acuerdo con el relato
evanglico. Estos eran elementos iconogrficos comunes en las estampas devotas
europeas y, en principio, no guardaran relacin con ninguna forma de sincretismo
religioso local, como algunos autores han sugerido.22
Como consecuencia de la colocacin del mural restaurado en su retablo y, segura-

mente, del estreno de la capilla del Seor de los Milagros, en 1678 el virrey Conde
de Lemos encomendaba al grabador mercedario fray Pedro Nolasco abrir una
primera estampa dedicada a propagar la devocin. Personaje de origen francs,
Nolasco era cercano a la corte por desempear el cargo de capelln y confesor de
la condesa de Lemos, esposa del virrey. Tuvo una vida un tanto azarosa y lleg a
sufrir prisin durante la guerra entre Francia y Espaa por sospechas de espionaje.
Aunque la historiografa al uso no lo registra an, su verdadero nombre era Pierre
A. Delhom y as firma en 1666 su primera obra trabajada en Lima, una lmina que
representa el catafalco de Felipe IV en la catedral.23 Es presumible que haya sido
en la capital del virreinato donde decidi incorporarse a la orden mercedaria

y adoptar, en consecuencia, el nombre del santo fundador.24 Pronto Nolasco se
convirti en el grabador ms cotizado de Lima y en 1684 dara a la imprenta su
celebrado plano escenogrfico, proyecto de gran aliento en el que logr captar
con un sorprendente nivel de detalle el auge arquitectnico de la urbe barroca
poco despus de que se concluyera la construccin de sus murallas defensivas
por orden del duque de la Palata.25
Su grabado del Seor de los Milagros debi comisionarse a propsito de la reciente

apertura al culto de esa primera capilla, bajo patrocinio del virrey y con la apro-
bacin del arzobispo Melchor de Lin y Cisneros. Aunque esta obra adopta las
convenciones iconogrficas de una vera efigie, se trata en realidad de una copia
que proyecta la mirada de un artista culto. Como era usual en tales casos, Nolas-
co reinterpret libremente la imagen, hasta revertir en alguna medida sus rasgos
primitivos e imprimirle una apariencia ms verista. Detalles como la sangre que
brota de las manos del Crucificado, o la definicin arquitectnica de la Jerusaln
amurallada del fondo, parecen provenir de los cnones propios de un dibujante
informado que de la captacin objetiva del mural en aquella poca. No obstante,
el artista capt fielmente la terminacin en arco de medio punto por donde asoma
parte del retablo y la inverosmil posicin de las piernas de Cristo, tan caracters-
tica del original. Una leyenda colocada alrededor de ese arco superior anuncia los
cuarenta das de indulgencia concedidos por el arzobispo Lin a quien rezare la
oracin contenida en la orlada cartela que se ve a los pies de este retrato del
Cristo. El referido texto hace mencin a las rosas de las heridas de Nuestro Seor
Jesucristo, en evidente alusin a Santa Rosa de Lima, cuya reciente canonizacin
la converta en un verdadero emblema de la religiosidad local.26
El LieNzO PrOcEsioNAl
Con el paso del tiempo y el aumento de la devocin por el Seor de los Milagros
como protector de la ciudad contra los temblores de tierra, se hizo necesaria la
creacin de una copia autorizada del mural que permitiese pasear su imagen por
las calles. La ocasin para ello fue dada por el gran terremoto del 20 de octubre
de 1687, que dara lugar simultneamente a la devocin de la Virgen del Aviso o
de las Lgrimas, una imagen de la Candelaria, propiedad del oidor Jos Calvo de
la Banda, a la que se atribua haber llorado y sudado prodigiosamente durante los
treinta y dos das que precedieron al cataclismo.24 Esta advocacin de la Virgen se
encontr en la plaza Mayor de Lima con el Seor de los Milagros durante su primera
procesin que, de acuerdo con el relato tradicional, se habra producido el mismo
da que el referido terremoto. Ello implicaba que ya estuviera hecha la copia para
entonces y no que se realizara con ese motivo, como sealan otras versiones. Sea
como fuere, parece seguro que durante la mayordoma de Sebastin de Antuano
se comision la ejecucin del lienzo que reproduca el milagroso mural y tuvo su
inicio la costumbre de pasearlo sobre un anda por las calles de la ciudad, en medio
de plegarias colectivas.
Nada se sabe del autor de este lienzo ni sobre las condiciones especficas de su
11. Annimo limeo (pintura procesional).
ejecucin. Por entonces era sumamente importante ceirse a determinados pro- leo sobre tela, siglo XVII. Monasterio
cedimientos para lograr que una imagen prodigiosa transmitiese sus poderes a la de Nazarenas, Lima.

11
copia y, por tanto, la autorizase ante
la feligresa. La existencia de dobles
procesionales no era infrecuente
en el campo de la escultura, pues se
aconsejaba el uso de versiones ms li-
vianas para reemplazar a ciertas efigies
de culto, aunque guardando siempre
cierto protocolo ritual con relacin al
prototipo. Se trataba en unos casos
de reiterar con exactitud el tamao
o las proporciones, en otros de que
hubiese un contacto fsico entre ambas
imgenes, por lo que muchas rplicas
antiguas solan especificar que eran
tocadas del original. Antuano debi
recurrir en esta ocasin a un pintor pro-
fesional y exigirle que se ciese lo ms
que pudiera a los detalles contenidos
en el mural, circunstancia que hace
improbable relacionar su factura con
alguno de los maestros documentados
en la poca.
Dos caractersticas fundamentales han

marcado la evolucin histrica del
lienzo, en marcado contraste con la
pintura mural que le sirvi de modelo.
Una primera cualidad es la de poder
recibir aplicaciones metlicas, al igual
que ocurra con otras pinturas de culto
en la ciudad, como la Virgen de la Leche
atribuida a Mateo Prez de Alesio, o la
Virgen de la Misericordia del Callao y
sus numerosas rplicas expuestas a la
veneracin pblica. As, por ejemplo,
la representacin del Espritu Santo en
forma de paloma o los resplandores de
Cristo, el pao de pureza o las cantone-
ras de la cruz de la pintura procesional,
se ven realzados por estos elementos
que responden a un sentido verista
superficial que ciertamente enraza en
12. Joyas que adornan el lienzo del Seor

de los Milagros.
12
la concepcin colonial del icono religioso. El segundo elemento es el marco que
rodea a la pintura, primero de madera y luego de plata, que le presta un perfil
caracterstico sobre las andas procesionales y constituye un factor decisivo para
el enorme arraigo de esta versin en el imaginario religioso.
La VirGeN dE La NubE
Por mucho tiempo a cargo de mayordomos seglares, el culto al Seor de los Mi-
lagros tom su rumbo definitivo al pasar al cuidado de las Nazarenas Carmelitas
Descalzas de San Joaqun, e identificarse con el singular hbito morado llevado
por las religiosas que hasta hoy caracteriza a sus devotos. Este nuevo beaterio,
creado en reemplazo del antiguo Instituto Nazareno, se instal en 1700 por inicia-
tiva de sor Luca del Espritu Santo y fue elevado a rango de monasterio en 1730.
Tres lustros despus, el terremoto y el consecuente maremoto del 20 de octubre
de 1746 destruan gran parte de Lima y el Callao. Como era de esperarse, esta cir-
cunstancia contribuy no solo a reavivar el culto sino a introducir una devocin
complementaria. Se trata de la Virgen de la Nube, procedente de Quito, que con
este motivo ocup un lienzo de similares dimensiones colocado al reverso del
Cristo para que pudiesen contemplarlo los devotos que marchaban detrs de las
andas. Segn testimonio del escritor de la poca Jos Eusebio de Llano Zapata,
fue precisamente un ao despus del sismo, en octubre de 1747, cuando sali por
primera vez este lienzo mariano acompaando al Seor de los Milagros.28
Se considera que la advocacin de la Virgen de la Nube fue elegida en homenaje a

la fundadora del beaterio, sor Antonia Luca del Espritu Santo, fallecida en 1707,
quien era natural de Guayaquil, que perteneca a la Audiencia de Quito. La historia
de esta devocin mariana se remonta a una aparicin milagrosa registrada entre
los pueblos de Gupulo y Quinche el da 30 de diciembre de 1696. Los documentos
que acreditan el suceso fueron suscritos por las autoridades eclesisticas y civiles
de la poca que presenciaron este hecho y lo certificaron ante el cannigo doctoral
Pedro Zumrraga. Debido a la enfermedad del obispo Sancho de Andrade y Figue-
roa se decidi trasladar en procesin la imagen de Nuestra Seora de Gupulo a
la catedral, rezando un rosario. Segn los testigos, estando en procesin frente
a la iglesia de San Francisco, y siendo las cuatro y tres cuartos de la tarde, se
escuch la campana que daba la seal del Gloria Patri. Estando en la procesin el
capelln de las religiosas de la Inmaculada Concepcin, doctor Jos de Ulloa y la
Cadena, este seal hacia el oriente exclamando La Virgen! La Virgen! Entonces
los asistentes dirigieron su mirada hacia el sector sealado entre el santuario de
Gupulo y Quinche y pudieron observar a la Virgen descansando sobre una nube,
con una corona en la cabeza, un tallo de azucena en su mano derecha y el nio
Jess en su brazo izquierdo. Se dice que la aparicin dur el tiempo que tomara
rezar el Gloria Patri, un padre nuestro y un ave Mara; luego, las nubes la iran
cubriendo hasta desaparecer.
Se desconoce el origen preciso de la versin limea, pero, sin duda, esta se cie a
la iconografa original. De ah que la pintura haya realizada a manera de grisalla,
13. Virgen de la Nube. Annimo (quiteo?).
para remarcar el sentido de la aparicin original: sobre un fondo de nubes blancas leo sobre tela, siglo XVIII. Monasterio
y grises se representa a la Virgen de pie sobre una media luna atributo concep- de Nazarenas, Lima.

13
cionista, con corona de reina. Lleva un cetro y un ramo de azucenas en la mano
derecha mientras sostiene con la otra a su hijo. El nio Jess aparece en el papel
de Salvador, con el mundo en una mano y bendiciendo con la otra. Al pie de la
Virgen, figura un personaje arrodillado y que le reza, quiz un devoto genrico,
pues no lleva ningn distintivo que permita identificarlo con el obispo. Todos los
personajes se encuentran con vestimenta blanca y la Virgen lleva en el pecho el
escudo de los mercedarios, aunque debajo estara pintado el emblema que se
habra alterado durante los aos de la Guerra del Pacfico.
A juzgar por el estilo de esta pintura, lo ms probable es que hubiese sido trada
de Quito, aunque Schenone ha apuntado la probabilidad de ser obra annima
limea.26 Al igual que su par procesional, ostenta un juego de aplicaciones en oro,
plata y piedras preciosas que en su caso generan un interesante contrapunto con la
apariencia evanescente de las figuras. Si bien su asociacin simblica con el Seor
de los Milagros no se ve reflejada en la iconografa colonial o republicana temprana,
la Virgen de la Nube cobrar mayor relevancia al llegar el siglo XX y su imagen ser 14. Detalles del lienzo de la Virgen de la Nube
una presencia constante en la edicin de estampas, rogativas y novenas. con aplicaciones de joyas.

El NuevO TemplO dE Las
NazArenA S
Durante decenios, el templo antiguo de las Nazarenas perma-
neci en estado ruinoso como consecuencia del terremoto
de 1746 y no result favorecido por el programa de recons-
trucciones impulsado por el virrey Conde de Superunda. Al
parecer, el surgimiento de una piedad racionalista e ilustrada,
en principio contraria a las devociones tradicionales, fue un
factor que influy en esa situacin. Habr que esperar la llega-
da del virrey Manuel de Amat y Junyent para que este impul-
sara la construccin desde los cimientos de un nuevo templo,
acorde con el gusto arquitectnico internacional imperante
en la corte de Madrid. De ah que al llegar el momento de su
esperada consagracin, el 20 de enero de 1771, esta fuera
calificada como el da deseado por el aristcrata limeo
Felipe Colmenares Fernndez de Crdova en la relacin de
las fiestas que redact en esa ocasin.30 Haba transcurrido
exactamente un siglo entre la primera aceptacin oficial por
parte del virrey Conde de Lemos y su privilegiada veneracin
pblica promovida por Manuel de Amat, que consagrara de
modo definitivo su lugar en el calendario religioso limeo.
En la decisin del gobernante por impulsar personalmente las

obras debi pesar la enorme popularidad del culto limeo y
tambin la consideracin de estar ante una clsica advoca- 15
cin de carcter cristolgico. Por ello mismo, el Seor de los
Milagros estaba exento, en principio, de cualquier sospecha
de supersticin susceptible de colisionar con la piedad
ilustrada de su tiempo. Fue as como Amat, emulando a su
predecesor Manso de Velasco, se hizo retratar por Cristbal
de Aguilar como el tpico gobernante ilustrado, dirigiendo las
obras de una iglesia que introduca importantes novedades
estticas, como su planta centralizada y su inusitado retorno a
un clasicismo incipiente contrario a los excesos ornamentales
del barroco anterior. A su vez, la obra formaba parte de un pro-
grama de renovacin urbana que propona nuevos espacios
pblicos en busca de promover una ciudad ms civilizada.
Por entonces se confeccionaron candeleros y otros adornos

de platera para el altar mayor, seguramente de acuerdo con
los lineamientos del nuevo estilo. Segn testimonio de la
priora Grimanesa de Santo Toribio, al rendir cuentas de su 16 17
cargo, para ello fue necesario fundir un gran arco de plata

que haba sido labrado en 1756 con el fin de enmarcar el mural, obra que pesaba
ochenta y seis marcos siete onzas y media de pia y contaba con una armazn de
cedro cuya hechura cost treinta y dos pesos dos reales, producto de la limosna
recogida en las procesiones.31 Si bien se perdi as de manera irremediable ese
suntuoso marco, el adorno de la iglesia se vera notablemente enriquecido a partir
del momento mismo de su estreno.

Una impactante vista interior del templo y su capilla mayor apare-
ci inserta en las pginas del impreso El da deseado, con el pro-
psito de testimoniar la inslita modernidad de la construccin.
Se trata de una estampa trabajada por Jos Vsquez, el grabador
limeo ms importante del periodo, cuya obra se identificara
con esta corriente reformista y cosmopolita. Al centro de ella, la
definida pureza lineal del retablo, a manera de un arco triunfal,
constituye un nuevo marco escenogrfico para el icono. Como
en otros casos, este tipo de estructuras intentaba relegar a un
segundo plano los rasgos primitivos del icono devoto original,
con el propsito de incorporarlo a la religiosidad del Siglo de las
Luces. Por aadidura, el nuevo altar se hizo esta vez de mampos-
tera y estuco, cindose a la normativa ms reciente de la Real
Academia de San Fernando que dispona el uso generalizado de
estos materiales en reemplazo de la madera.
Pero sin duda lo ms significativo de la estampa de Vsquez es

la forma en que el artista logr reinterpretar la pintura mural
con el evidente propsito de hacerla ms ortodoxa desde el
punto de vista esttico e integrarla a su nuevo entorno. En
efecto, la escena del Calvario adopta una inusitada apariencia
verista conformando una suerte de cuadro vivo al centro
del altar, que genera una buscada ambigedad en la mirada
del espectador, que difcilmente podra determinar si est
contemplando una pintura o un grupo escultrico. La presen-
18 cia de San Miguel Arcngel en la coronacin de la estructura
es acompaada por otros mensajeros alados en los nichos
laterales que conforman una suerte de guardia anglica alrededor del Cristo.
Existe otro grabado de mediados del siglo XIX que consiste en una evidente reelabo-
racin de la estampa de Vsquez. Se trata de una vista del retablo mayor del templo,
descrito con minuciosidad, aunque presenta algunos detalles que probablemente
hayan sido agregados por el grabador. El ms importante de ellos es el reemplazo del
arcngel del remate por una figura de la fe, quiz para otorgar un sentido ms clasi-
cista a la imagen. Este detalle, as como la destreza en la descripcin de los detalles
arquitectnicos, asocian la estampa con la influencia de Marcelo Cabello, grabador
de la siguiente generacin de Vsquez. Sera precisamente este artista quien popula-
riz la representacin de imgenes de culto en contextos arquitectnicos clasicistas,
descritos por lo general con cierta fidelidad.32 La presencia del retablo dieciochesco
15. Verdadera copia de la efigie del Seor
en este gnero de imgenes demostraba que, pese a su antigedad, segua siendo
de los Milagros. Annimo. Litografa
coloreada, principios del siglo XX. considerado como una obra ejemplar despus de las reformas de Matas Maestro.
16. Representacin estilizada del muro.

Detalle de la F. 15.
GrabAdoS y PinTurA S
17. Seor de los Milagros (copia). leo sobre
El relevo generacional de Jos Vsquez a Marcelo Cabello tambin puede ser ilus-
tela, siglo XIX. Museo de las Nazarenas,
Lima. trado a partir de otra secuencia de imgenes: aquella centrada en el propio mural
del Seor de los Milagros, aislado de todo contexto arquitectnico, destinada a
18. Retablo del Seor de los Milagros.
Grabado limeo de mediados del siglo proveer sencillas estampas de devocin a una feligresa en constante expansin.
XIX. Biblioteca Nacional, Lima. Junto con su gran lmina del interior del templo, Vsquez tambin haba llegado

a realizar la imagen del Crucificado, en 19. Retablo de la copia del Seor
1767, procurando acercarse a su apa- de los Milagros venerada en la iglesia
de Santa Liberata, Rmac. Grabado
riencia original. Ella servira de modelo de Juan Bautista, Lima, 1852.
para otra lmina del mismo ttulo rea- Biblioteca Nacional, Lima.
lizada por Cabello hacia 1815. La fecha
20. Uno de los cuatro ngeles de plata
coincida con el centenario de la decla- maciza que adornan las andas
racin de la imagen como protector de del Seor de los Milagros.
la ciudad, lo que sin duda contribuy 21. La hermosas andas de plata con los dos
a reforzar su culto, ms an frente a lienzos vestidos listos para la procesin.
la crisis poltica que se agudizaba en
22. Antigua estampa del Seor de los Milagros
plena antesala de la Independencia. El que muestra el marco de madera.
xito de esta imagen se tradujo en las
ediciones informales o apcrifas que
al parecer circularon en Lima, cuya
ejecucin por medio del mtodo calco-
grfico tradicional permite asignarles
una fecha temprana. As, se conservan
por lo menos dos versiones annimas
de la imagen de Cabello, realizadas por 19
artistas bastante menos dotados, para

alguna de las prensas populares que en aquel momento desarrollaban una labor
paralela a la de las imprentas ms conocidas.
Bastante menos frecuente es la circulacin de veras efigies pintadas, tan habitual

en el pasado en relacin con las principales imgenes escultricas de culto. Una
rara pintura de mediados del siglo XIX, conservada en el Museo de las Nazarenas,
representa el mural de acuerdo con esa tradicin. La leyenda colocada al pie precisa
que se trata de una verdadera copia, ejecutada tal vez por alguno de los escasos
talleres de pintura devota que permanecan activos en la ciudad, como los de
Tadeo Junco o los hermanos Palas. Otra pintura, en la coleccin Barbosa-Stern de
Lima, fechable ya en la primera mitad del siglo XX, evidencia una mayor atencin
al detalle. Su autor no se bas en el mural sino en su copia sobre lienzo, colocada
dentro de un marco de plata con resplandores que recuerda el diseo de las andas
estrenada en 1922. Se evidencia as el protagonismo cada vez mayor de la pintura
procesional en el imaginario pblico del siglo pasado, como consecuencia de la
inmensa popularidad de este moderno fenmeno de masas.
Hay tambin numerosas copias que reciben culto en iglesias del pas y el mundo.
La ms antigua y conocida quiz sea el Seor Crucificado del Rmac, venerado en la
iglesia de Santa Liberata. De acuerdo con el relato tradicional, el 2 de febrero de 1850
un nio hall por accidente un lienzo enrollado en unos arrabales con la represen-
tacin del Calvario evidentemente copiada del Seor de los Milagros. Su devocin
se acrecent rpidamente, pero un incendio ocurrido en abril de 1923 destruy la
pintura original y fue necesario reemplazarla por la copia que se venera hasta hoy.33
Las AndaS dE PlatA

Un factor decisivo para fijar la apariencia del Cristo procesional fue la creacin de
sus definitivas andas de plata, que lig la tradicional imagen con un metal simbli-
co de la riqueza minera del Per y con una herencia artesanal con remotas races 20

histricas. Se afirma que un primer arco de
plata rodeaba la imagen hasta 1880, cuando fue
retirado en el contexto de la Guerra del Pacfico
y sustituido por otro de madera.34 Si bien ese
marco de las andas insinuaba ya la forma de un
arco de resplandores, la gran obra de platera
de los aos veinte proporcion a la imagen su
perfil definitivo. La decisin de realizarla surgi
el ao 1921, en el contexto de las celebraciones
oficiales por el Centenario de la Independencia
Nacional, pero los trabajos se prolongaron y
fue preciso diferir la ceremonia de inaugura-
cin hasta el 15 de octubre de 1922.35
Leonardo Juregui, maestro pintor y escul-

tor que diriga un taller en la plazuela de la
Inquisicin, tuvo a su cargo el diseo general
del marco.36 Aparte del marco, flanqueado
por columnas torsas, su principal motivo
escultrico son los ngeles-luminarias de
aire modernista que ocupan las esquinas,
diseados por el dominico fray Rosario
Zrate, cuyo modelo en yeso se debi al
imaginero religioso Hctor Solimano. En
las labores de fundicin intervino el cono-
cido escultor David Lozano, mientras que
el trabajo de orfebrera corri a cargo de
Manuel T. Mercado, con la colaboracin de
los maestros plateros Manuel y Otoniel Alva,
Vicente Alcntara, Hiplito Glvez, Manuel
Benalczar y Emilio Lizrraga. El resultado
21 fue una de las realizaciones ms grandes de
la metalurgia artstica peruana, que requiri
el empleo de cuatrocientos cincuenta kilos de plata procedentes de donaciones
y de la fundicin de muchsimos exvotos o milagros.
A travs de la vasta coleccin de estampas impresas conservada por el monasterio

de las Nazarenas se demuestra la trascendencia de la evolucin de su marco en la
percepcin moderna del Seor de los Milagros. Dentro del abundante repositorio
alternan trabajos locales de fotograbadores pioneros, como Southwell y Scheuch,
as como de los litgrafos Fabbri y Sanmarti, con finas ediciones ejecutadas por
encargo de autoridades eclesisticas y devotos en talleres grficos de Francia,
Espaa e Italia.37 Si bien algunos de estos trabajos reproducen de manera fidedigna
la imagen del mural primitivo, el nmero de estampas dedicadas al lienzo proce-
sional resulta bastante mayor y la inclusin de las andas de plata a partir de 1922
demuestra que la dualidad iconogrfica entre el mural y su copia en lienzo no solo
ha sido aceptada sin problemas por los devotos sino que contribuye a enriquecer
un culto dinmico por naturaleza, que desde hace cuatro siglos no ha dejado de
22
mantenerse vivo y, por tanto, permanentemente abierto a la evolucin y el cambio.

1
RestAurAciN dE Las ImgEnES
Liliana Canessa
El taller se encuentra sumido en un silencio absoluto, el Seor haba vuelto a su casa

el Monasterio de las Nazarenas Carmelitas Descalzas. Ese da los cinco amigos y compaeros
de trabajo estbamos satisfechos con nuestra labor profesional de la restauracin del lienzo;
habamos intervenido la ms importante obra de devocin en el Per que sale en procesin..
El Seor de los Milagros.
E
n 1990, las Madres Nazarenas Carme- cual fue aprobado por las religio-
litas Descalzas se percataron de que sas del monasterio. Por su parte,
el lienzo del Seor de los Milagros que Gjurinovic se comunic con Luis
recorre las calles en la procesin de Nieri Galindo, gerente de Relaciones
octubre y guardan en su monasterio Institucionales del Banco de Crdito
mostraba signos de creciente dete- del Per, quien, desde un primer
rioro. Con el transcurso de los aos, momento, ofreci el apoyo de su
la imagen se haba ido oscureciendo entidad al proyecto. A continuacin,
y apenas se perciban las formas y con el aliento del arzobispo de Lima,
colores de la composicin. Ante esa monseor Augusto Vargas Alzamora,
situacin, las religiosas tomaron se traslad el lienzo al Museo de
contacto con Pedro Gjurinovic, por Osma, donde se ejecutaran los tra-
entonces director del Museo de Osma, bajos requeridos. El equipo de esta
y este nos convoc, a lvaro Sandoval institucin estaba integrado por las
y a m, para analizar las posibilidades restauradoras Brunella Scavia V.,
de restauracin.
Emperatriz Rodrguez R. y Alicia Yagi
Acto seguido, elaboramos un plan T, y los auxiliares Sandra Flores G.
destinado a restaurar la pintura, el y Carlos Olivares, bajo la direccin
Liliana Canessa 193

Cristo de Pachacamilla. En ese caso,
el reentelado que descubrimos podra
remontarse a esa poca.1
En lo que respecta a la historia de la

conservacin, no se ha encontrado
ningn informe que explique cundo
y cmo han sido tratadas las pinturas.
Segn las Madres Nazarenas Carme-
litas, en vsperas de la festividad, se
acercaba al monasterio el restaurador
Fernando Saldas, quien efectuaba
trabajos de estucado, reintegracin
2 3 cromtica y barnizado en determina-
das ocasiones.
de lvaro Sandoval E. y quien esto tar en los estratos que la componen. Por tanto, las restauraciones debida-
escribe. De ah que reuniramos un equipo mente registradas son aquellas que
interdisciplinario con especializacio- llev a cabo el equipo del Museo de
Antes de ponernos manos a la obra,
establecimos los criterios esenciales nes en historia, qumica, radiografa y Osma desde abril de 1991 hasta junio
que deban guiar la labor. En ese fotografa, entre otras. As lo exiga la de 1993.
aspecto, vale la pena recordar que, importancia histrica y artstica de la
imagen, pero tambin su carcter de El LieNzO dEl SeOR
segn Philip R. Ward, los restaurado-
smbolo devocional. dE LOs MilAgroS
res se guan por el precepto mdico
siguiente: un tratamiento correcto En la restauracin de 1991 se esta-
HisToriA dE Las ResTauRaciOneS
cuando el diagnstico es correcto. Un bleci que la obra mide 195 x 131 cm
diagnstico acertado se obtiene por De acuerdo con los testimonios que y tiene un diseo de arco de medio
medio del examen tcnico y profundo hemos recogido entre las religiosas, punto. Est montada sobre una tabla
de un objeto, para lo cual contamos la limpieza de los cuadros del Seor de madera cuyas dimensiones son:
con muchos medios cientficos mode los Milagros y de la Virgen de la 199.5 x 137 x 3 cm (F. 2, 3).
dernos, pero los elementos ms im- Nube se haca con agua y esponjas, y,
Los procedimientos bsicos que desa-
portantes siguen siendo la experiencia en ciertos casos, con cebollas.
rrollamos fueron los siguientes:
y capacidad de interpretacin del En el plano profesional, es posible que
examinador. Ventanas de limpieza, que nos permi-
se haya realizado una intervencin
tieron evaluar las diferentes capas de
La restauracin implica una interven- a mediados de los aos cincuenta,
barnices y repintes que existen en la
cin directa en una obra de arte, lo cuando llegaron al Per los expertos
obra (F. 4).
que permite al experto, mediante sus italianos Francesco Pelessoni y Luigi
conocimientos y habilidades, corregir Pigazzini, a quienes se les haba con- Anlisis qumicos, que nos propor-
las irregularidades que puede presen- tratado para restaurar el mural del cionaron datos estratigrficos y de

composicin de las capas. Los ex- TratAmiEntO dE La obRa La capa pictrica: la tcnica aplicada
menes de laboratorio indicaron que al leo. Se emplearon pigmentos como
Para el tratamiento integral del lienzo,
la base de preparacin era rojiza y blanco de plomo, negro de carbn,
se tomaron en cuenta estos elemen-
estaba formada por silicatos ocres ocres y laca de garanza, entre otros.
tos:
rojo y amarillo, con negro de carbn, La capa de proteccin (barniz): una
cuarzo y minio, blanco de plomo, El bastidor: en este componente de ma-
resina lquida a la que se recurre para
dera que recibe la tensin de la tela y le
entre otros, y cola como aglutinante proteger la capa pictrica frente a los
da estabilidad a la obra hallamos una
(F. 5). agentes externos. Suele colocarse pe-
inscripcin escrita a mano (Koechlin
ridicamente para refrescar el lienzo.
Examen con luz UV (ultravioleta), que 1921) y otras dos impresas (F. 8).
Con el tiempo, debido al contacto con
hizo posible ver las capas de barniz
El soporte: una tela de lino montada el oxgeno y la luz, las caractersticas
oxidadas y los repintes modernos que
sobre el bastidor y fijada con tachue- qumicas de la capa cambian y esta se
tomaban un tono oscuro dependiendo
las. Confeccin de una sola pieza, con va oscureciendo, impidiendo apreciar
del pigmento (F. 6).
urdimbre horizontal y trama vertical, la obra en su plenitud (F. 10).
Examen con rayos X (F. 7), gracias y torsin en Z (F. 9).
La limpieza de la capa pictrica es
al cual se pudo observar todas las La base de preparacin: una arcilla una fase crucial del proceso, pues
capas que componen la pintura, ferruginosa de color rojizo y de tex- implica el retiro de las capas gruesas
especialmente las subyacentes y las tura fina, con poca calcita y cuarcita, de barniz, estucos y repintes. Y si
que contienen plomo. El estudio de adems de cola. Este estrato une el bien uno de los principios esenciales
las placas determin que haba un soporte y la capa de color. de la restauracin supone la reversi-
ligero cambio en el rostro, el pao
de pudor y la pierna de la figura
de Cristo. En el caso de la Virgen,
haba una superposicin del rostro
debido a dos intervenciones, lo que
poda confundir la interpretacin.
Sin embargo, a travs de exmenes
adicionales, se confirm que el ros-
tro era el de una mujer ms joven.
En cuanto a Mara Magdalena, se 4 6 7
descubri anomalas en la cara y en
la ubicacin de la nariz, as como un
cambio de posicin del pauelo. La
mano izquierda tambin se hallaba
a otra altura. En la imagen del Padre
Eterno, se hicieron evidentes las
mermas de la pintura original y de 8 9 5
las zonas estucadas.
Liliana Canessa 195

10 12
del repinte fue ms fcil porque haba
una capa de barniz entre este y el ori-
ginal. Tambin se quitaron los repintes
de la toca, de la manga, de la espada
y del borde inferior de la tnica. El
manto tena tres repintes, pero solo
se eliminaron dos. Se dej el ltimo,
ya que el original se encontraba muy
13 14 11 daado (F. 15, 16, 17).
La efigie de Mara Magdalena pre-

sentaba varias modificaciones. En la
bilidad de los materiales utilizados, Los anlisis qumicos y el estado de
zona media del rostro, las radiografas
existen algunos procedimientos que los repintes nos ayudaron a vislum- evidenciaron prdidas en el soporte,
escapan al mismo, como ocurre con brar el camino a seguir. Al sopesar la base de preparacin y la capa pict-
la consolidacin y la limpieza de la la estabilidad de la obra, decidimos rica. Se resolvieron estas irregularida-
capa pictrica. recuperar el original en casi toda des, adems de restituirse el pauelo
El retiro de los barnices permiti ver su superficie. Tambin evaluamos y el brazo a sus posiciones originales.
un paisaje en el fondo, una arquitec- el factor devocional, puesto que los La mano y los dedos recuperaron un
tura en la zona inferior y las estacas fieles contemplaban una imagen que aspecto ms natural (F. 18, 19, 20).
junto a la cruz, la aparicin del pao no corresponda a la pintura inicial.
En lo que respecta al Padre Eterno,
de pudor al lado derecho del Seor, el Al analizar la figura de Cristo, observa- haba un repinte que cubra la totalidad
primer repinte de la Virgen (que era mos que se haban colocado luces en de la imagen y otro en la frente, zona
total), as como la modificacin del diferentes zonas del rostro; igualmen- donde estaba la mayor parte faltante
rostro y el pauelo de Mara Magda- te, el torso era ms ancho que el ori- de la figura. Asimismo, en la figura del
lena (F. 11). ginal y se haba superpuesto la pierna sol, se advirti un repinte negro que
Para quitar los repintes, estudiamos derecha sobre la izquierda. Tambin abarcaba la mitad del diseo (F. 21,
la informacin suministrada por las se haba cambiado la posicin del 22, 23).
radiografas y los datos de la imagen pao de pudor, del lado izquierdo al
La consolidacin completa de la pintura
original del mural, que tambin sirvi derecho (F. 12, 13, 14).
debi efectuarse por el anverso (el reen-
como fuente de inspiracin al anni-
En cuanto a la Virgen y Mara Magda- telado impeda hacerlo por el reverso),
mo pintor del lienzo. Este fue uno de
lena, ambas fueron ms intervenidas con el fin de asentar los craquelados
los momentos ms crticos de la res-
debido a que la zona inferior del lienzo y enconchamientos, sobre todo en la
tauracin. Mientras que algunos con-
era siempre ms vulnerable a los da- zona inferior de la obra (F. 24, 25).
sideraban que los repintes formaban
os que ocasionaban las flores y las
parte de la historia de la obra, otros Para reforzar los bordes, colocamos
velas de las andas.
juzgaban que eran intervenciones un injerto de tela de tocuyo con un
nuevas que obstaculizaban el mensaje En el caso de la Virgen, el rostro reco- preparado a base de cola, tiza y bol en
primigenio del artista. brara un aspecto ms juvenil. El retiro todo el permetro. Esto nos permiti

15 16 17
18 19 20
21 22 23
aplicar un estuco ms delgado para ni- Por lo general, las partes faltantes
velar la altura de las capas originales. son restituidas mediante tcnicas
Luego procedimos a montar el lienzo diferenciadas. En nuestra labor, al
sobre su tabla, que haba sido tratada tratarse de una obra de devocin,
previamente (F. 26, 27, 28). optamos por una reintegracin mi-
mtica del color, aunque, en algunos
A travs de la reintegracin cromti-
casos, recurrimos al puntillismo
ca, un procedimiento reversible de la
para distinguirla del trabajo original
restauracin, logramos devolver a la
(F. 29, 30).
pintura sus valores estticos e hist-
ricos, sin intervenir en la creacin o Finalmente, se protegi el lienzo con
invencin de elementos ajenos a ella. un barniz grueso (F. 31).
Liliana Canessa 197

24 25 26
28 29 31
involucra la aparicin de la Virgen de
la Nube, no corresponden a la orden
Mercedaria, a pesar del escudo y el
atuendo blanco. Esta duda se escla-
recera a medida que avanzaba el
tratamiento (F. 32, 33).
27 30 31
La ResTauRaciN
La evaluacin de las placas radiogr-
Desde entonces, se han adoptado los de 1992), debido al estado en que se
ficas mostr lo siguiente:
criterios de la conservacin preventi- encontraba la pintura y por la reali-
va, lo que demanda cuidar la obra en zacin de algunos procesos que no En cuanto a la Virgen, el rostro era
su ubicacin dentro del monasterio haban sido necesarios al restaurar diferente, tena otra expresin. Haba
y prepararla para la dura prueba que la efigie del Seor. Aparentemente, una superposicin de luces y los co-
deber soportar cada vez que salga la capa de color era un repinte que lores estaban oscuros porque haba
en procesin. La ltima intervencin imposibilitaba contemplar la verda- partes faltantes. No se detect el es-
del lienzo data de diciembre de 2015 a dera iconografa de la obra, lo que cudo mercedario, ni el carmelita que
exigi una mayor profundidad en la asomara despus (F. 34).
marzo de 2016, la cual fue realizada en el
investigacin.
taller del monasterio; participaron lva- Al estudiar el sector del cetro y la
ro Sandoval, Maruja Garca, Emperatriz La IconOgrAfA AnTeS azucena, comprobamos que dichos
Rodrguez y quien escribe el artculo. dEL TratAmiEntO elementos eran, originalmente, ms
estilizados. La mano de la Virgen pre-
El LieNzO dE La VirGen En un fondo de nubes blancas y grises,
sentaba una superposicin de lneas
dE La NubE vemos a la Virgen, de pie sobre una me-
a causa del repinte.
dia luna. Su cabeza ostenta la corona
En octubre de 1991, la imagen res-
de reina, su mano derecha aferra un En el caso del Nio Jess, notamos
taurada del Seor de los Milagros
cetro y un ramo de azucenas, y, sobre que la proporcin anatmica era de un
recorri las calles. Al trmino de las
su brazo izquierdo, reposa el Nio Je- tamao inferior a la del repinte y que
festividades, se puso en manos de los
ss, que sostiene el mundo con la mano su semblante nos remita a un infante
especialistas el lienzo de la Virgen de izquierda y bendice con la derecha. de menor edad.
la Nube. Su restauracin fue acordada Debajo de la Virgen, hay un personaje
en los mismos trminos que la del En lo que respecta al personaje (obis-
arrodillado y en actitud de oracin.
Seor y fue ejecutada por el equipo po), el repinte haca que se viese con
Todos los personajes lucen vesti- mayor intensidad.
habitual del Museo de Osma, al que
mentas blancas, pero lo ms peculiar
se sumaron Maruja Garca Ponce y El examen con UV revel el barniz
es que la Virgen lleva en el pecho el
Mara Villavicencio Prez en la etapa oscurecido, el mismo que tom una
escudo de los mercedarios. Al reparar
de reintegracin cromtica. tonalidad verdosa (F. 35).
en este detalle, surgi nuestra primera
Las labores se prolongaron varios interrogante: aunque algunos elemen- Una vez definidos los solventes, se
meses (desde febrero hasta setiembre tos puedan coincidir con aquellos que procedi a ampliar las ventanas de

32 33
limpieza para identificar lo que haba Descalzas, la colocacin del escudo

debajo. As se descubri el escudo de carmelita sobre el mercedario era
la Virgen del Carmen (F. 36). razonable. Sin embargo, la existencia
de ambos escudos oblig a considerar
Por otra parte, el estudio del repinte
la posibilidad de prescindir de ellos,
nos dio los siguientes resultados:
una decisin que no se tomara hasta
La zona ms daada era la parte su- el final (F. 38).
perior, los lados izquierdo y derecho,
En esta etapa del tratamiento, elimi-
sectores que tenan hasta siete capas
nados los primeros repintes, apare-
de repinte.
cieron estucos nuevos de distintas
Las nubes de la zona inferior pre- pocas que tambin seran retirados,
sentaban hasta cuatro repintes, y el dejndose a la vista las prdidas del
sector de la luna tres. En el fondo, la soporte, de la base de preparacin y
vestimenta de la Virgen y el personaje de la capa pictrica.
arrodillado, observamos dos repintes.
Despus, se sacaron dos reentelados
Asimismo, un repinte en el rostro de
efectuados en anteriores restaura-
la Virgen, en el Nio y en las manos de
ciones, y se coloc una nueva tela
los personajes.
(F. 39).
En la fase de retiro, encontramos una
Cuando se limpi el barniz oscure-
capa de barniz oscurecida, sobre la
cido, se apreciaron los detalles de
que se haban aplicado los repintes
los pueblos de Gupulo y Quinche.
al leo. El hecho de que no se quitara
Tambin emergieron, en la zona
el barniz antes de repintar nos facilit
inferior del lienzo, dos cartelas per-
la limpieza (F. 37).
tenecientes a etapas distintas. La
En este punto nos asalt otra duda, primera deca: Nta. S. de Mercedes
esta vez en relacin con el escudo Azucena que se apacio en Quito ao
carmelita (que muestra una cruz so- 1531. Y la segunda indicaba: S de
bre el monte Carmelo y tres estrellas). Mercedes la Acusena Apareci resida
Dado que se trataba de un monasterio en Guapulo de 183. La anda por
de las Madres Nazarenas Carmelitas su Mayordomo Am ni.
Liliana Canessa 199

34 35 36
reparar ni reedificar [folio 1v] que-

riendo ms, segn se dice y presume,
estar su imagen a la inclemencia de
los soles, lluvias e injurias de los
tiempos, que el ser injuriado y [mal]
37 38 39 servido en tal cofrada como se coli-
ge de los efectos, y ms siendo este
como lo es, que estuvo la santsima
imagen ms de 16 aos aos expues-
ta a las inclemencias y desabrigo
referidas, e indecencias q [roto] omi-
ten en dicho sitio y corral, por tener
41 40 42 vecino y contiguo un rastro matanza
inmundo e indecente en todo, que es
de admiracin el que produciendo,
No obstante, luego de una exhaustiva El MurAl dEL SeOr como produce, enjambres de moscas,
indagacin histrica y examen de los dE LOs MilAgroS as el rastro que esta contiguo por un
materiales, al no hallarse concordan- costado como el muladar grande que
Para explicar las restauraciones
cia con el original, se decidi retirar llamaban de Pachacamilla que le era
realizadas en el siglo XX, es preciso
las cartelas de la imagen (F. 40). vecino por el otro....2
examinar la historia del Cristo de
Paralelamente, se remoz el bastidor. Pachacamilla. Esta descripcin nos indica el estado
Adems de taparse todos los agujeros de conservacin en que se encontraba
En 1651, segn diversos documentos,
de los ornamentos, se trat la madera el mural, totalmente abandonado y a
un artista annimo pint a Cristo
con un fungicida. Despus, se mont la intemperie. Ser Andrs de Len
crucificado, con el sol y la luna, en un
el lienzo sobre el bastidor con la quien ejecute una de las primeras in-
galpn de la zona de Pachacamilla. La
ayuda de grapas. Una vez nivelados tervenciones directas, tal como seala
siguiente fecha importante nos remite
los estucos, se aplic con temple un Antuano:
al terremoto de 1655, cuando casi toda
color similar al original como base y se
la ciudad de Lima qued derruida. en dicho ao de 1671 movi o ins-
realiz un barnizado antes de proce-
Apenas se mantuvieron en pie unas pir Su Majestad divina a un vecino
der a la reintegracin cromtica. Por
cuantas edificaciones, entre las cuales del barrio, llamado Andrs de Len,
ltimo, se le dio a la pintura un barniz
se hallaba la imagen de nuestro Seor. a que entrase y reparase en su santa
de proteccin (F. 41, 42).
imagen y la indecencia con que esta-
En el archivo del monasterio nazare-
Debemos subrayar que el trabajo ba tan devota efigie, pues no la hall
no, hay un documento que refiere lo
de restauracin de las dos imgenes con ms alio ni adorno que con un
siguiente:
procesionales cont con la presencia mal techuelo de hojas de pltanos
continua de las guardianas y custodias estaba y est su imagen santsima en de la misma huerta y que en el suelo
de esta devocin, las Madres Nazare- pie, y el sitio y lugar hecho un corral le ponan las velas [...]le puso un
nas Carmelitas Descalzas. inmundo, sin permitir la volviesen a techillo de pedazos de mangles....3

43 44 45
Cartela que figuran al pie de los cuadros.
43. 1651- Un habitante de la zona de

Pachacamilla pinta en un Muro de
adobe un Cristo crrucificado, con el sol
y la luna a cada lado.
44. 1655- Un terremoto azota la ciudad

de Lima dejndola en escombros pero
el Muro del Seor queda de pie, hecho
que algunos consideran un primer
milagro.
46 47 46
45. 1655-1671- Se tiene conocimiento que,
en algn momento entre estos aos, un
pintor annimo agrega las imgenes Por su parte, el virrey mand llamar un dao en aquella ocasin en que se
de la virgen Mara y Mara Magdalena al padre maestro fray Di [roto] pretendi borrar la imagen.
completando la escena del calvario.
Maroto del horden del seor santo do-
La intervencin final es descrita por
46. Andrs de Len, al encontrar el Muro mingo y a Manuel de Escobar maestro
abandonado, le construye una peana Antuano de esta manera:
y lo cubre con manglares. Al poco
alarife de esta ciudad para que viessen
y reconocieran en la manera que se y para enmendar este defecto
tiempo es curado de un tumor, lo que
constituye el primer milagro concedido Joseph de la Parra, primoroso pintor,
poda asegurar y reparar segn el arte
del Cristo de Pachacamilla. aplic diferentes encarnaciones y
y la nesesidad. Estos ciudadanos
47. 1671- Las autoridades ordenan no pudo darle el colorido corres-
acudieron al lugar y se sorprendieron
borrar la imagen. Lo intentan tres pondiente al de la santa imagen y
veces sin xito. El Milagro trasciende
de que el muro no se hubiera venido
as permaneci y permanece como
exaltando la devocin del Cristo y el abajo: menos que de milagro poder
reconocimiento de las autoridades. imperfecta la pintura de la pierna,
tenerse en pie y averse mantenido
por comerse la pared los colores con
48. 1671- A pedido del Virrey Conde de tanto tiempo dicha pared por estar
Lemos, el renombrado pintor de la que pretendieron imitar el colorido
sin cimiento y toda taladrada de las
poca Jos de la Parra retoca el pie del todo de la santa imagen para
del Cristo y agrega las figuras del Padre hi [roto] medades de una asequia y
que quedase en su mayor perfeccin
Eterno y del Espritu Santo. salitre que tenia al ras del suelo.
segn y como estaba antes. Es muy
Se quiso proteger la efigie emplazn- digno de reparo que despus de ha-
dola dentro de un cajn elaborado berse reparado y afijado lo mejor que
con piedra y ladrillo. Y, para levantar se pudo la santsima imagen en el
el muro, se tuvo que utilizar palancas pedazo de pared de adobes donde se
y otros instrumentos, lo que motiv hall en el nicho o arco que se form
que se destrabaran y separaran los y labro nueva de tal piedra y ladrillo,
adobes donde figuraban la Virgen mand el excelentsimo seor conde
Mara y Mara Magdalena. En conse- de Lemos por su devocin segura se
cuencia, se perdi una parte de la dice que el dicho pintor pintase sobre
pintura original. No obstante, el Cristo el titulo del inri que tiene la santa
crucificado se mantuvo inclume, con cruz sobre su cabeza las imgenes
excepcin del pie, que haba sufrido del Espritu Santo y Padre Eterno.4
Liliana Canessa 201

49 50 51
52 53 54
55 56 57

Antuano tambin registra los mate- to, se habla de una pequea iglesia ha fijado la pauta para la ejecucin de
riales con los que se realiz la obra: hecha con mangles y esteras. la arquitectura que la rodea. En ese
sentido, se convirti en la fuente de
Hallse la maravillossa imagen de En cuanto a la autora de la imagen,
inspiracin para la construccin de
Jesucristo nuestro redentor acompa- segn dichos testimonios, esta se
la iglesia (1766-1771) que hoy cobija a
ada de las de su santsima madre y atribuy a un pintor annimo de casta
todos los devotos del Cristo Moreno.
penitente Magdalena tan solamente y angolea o de Guinea. Despus del
se reconoci ser de pintura al temple, terremoto de 1655, el muro qued en IntErvENcionEs En EL SigLo XX
las cuales se dice pint un negro de abandono. En 1671, se inform sobre
Guinea sin ninguna ciencia en el arte el intento fallido de borrar la imagen Primera restauracin
de la pintura y se aludi a la existencia de la Vir- El terremoto de 1940 dej al mural en
segn est [folio pegado] y se ve- gen Mara y de Mara Magdalena: ... muy mal estado, con prdidas en el
neran en dicho lienzo y pared y altar pinto la soberana imagen del Cristo adobe y la base de preparacin, as
principal de dicho santuario y estas crucificado y a los de su Sma. Madre como en algunas zonas de la capa pic-
estn pintadas al olio con el mayor Dolorosa y Penitente Magdalena arro- trica. Tendran que pasar tres lustros
cuidado y prevencin de colores dillada al pie de la cruz.7 Sin embargo, hasta el arribo de los expertos italianos
que se pudo para su permanencia y no se hizo referencia a ningn pintor Luigi Pigazzini y Francesco Pelissoni,
duracin.5 en particular. quienes dieron inicio a la restauracin
Y se hace una mencin a la constitu- Los documentos del archivo del mo- el 12 enero de 1955 (F. 43).
cin del muro: nasterio revelan que el virrey conde En la primera etapa, se realiz una ex-
de Lemos le solicit al primoroso pin- haustiva documentacin fotogrfica y la
siendo como es la pintura de nues-
tor Jos de la Parra que corrigiera el limpieza y consolidacin de la obra. La
tro redentor crucificado al temple y el
pie del Seor, que haba sido raspado idea era prepararla para el tratamiento
enlucido de polvo sobre que est la
por un devoto, y le pidi que agregue
pintura no de arena y tierra limpia, denominado strappo-stacco, que permite
las figuras del Padre Eterno, Espritu
que es la que ms dura y permanece desprender el mural mediante la fusin
Santo y del Inri.
y en este tiempo usan en los enlucidos de dos procedimientos. Para ello, se
de las casas, sino de polvo y estircol El terremoto de 1687 deterior mu- coloc en la capa pictrica dos telas
del corral que antiguamente deban de chas partes de Lima, incluido el lugar con adhesivo. Luego de verificarse que
usar, o los negros como pobres para donde estaba el muro, lo que oblig se separaba la pintura del muro, se hizo
blanquear las paredes de su cofrada a construir una pequea capilla. Para el retiro de la misma. De este modo, al
debieron de elegir materia y colores invocar la proteccin de la ciudad, desprenderse la capa pictrica, esta
menos durables y permanentes.6 ese ao sali en procesin la copia del trajo consigo la base de preparacin y
mural que haba encargado Sebastin fragmentos de adobe y ladrillo del so-
Estos escritos nos confirman que
de Antuano. En 1746, otro terremoto porte. A continuacin, se nivel la parte
el mural era de material pobre y la
caus grandes estragos en la ciudad, posterior de este ltimo y se aplic una
pared del galpn frgil. Asimismo, se
pero el muro resisti. tela con caseinato clcico (F. 44).
seala que el mural fue colocado en
un encofrado de piedra y ladrillo para La pintura mural del Seor de los Mi- Enseguida, se quitaron las dos telas
estabilizar su estructura. Y, por cier- lagros es una de las pocas obras que de proteccin y se trabaj en la capa
Liliana Canessa 203

pictrica (limpieza, estucado y rein- do en cuenta el tarrajeo posterior de hongos en el mural. Tambin se efec-
tegracin cromtica). Terminados tierra que hay detrs, es la parte de tuaron infiltraciones para consolidar
estos procesos, se emple caseinato Cristo en la cruz, y a los pies de esta la pintura, se eliminaron los hongos
clcico para adherir la pintura al en las dos Maras, y el empaste de y se dio un barnizado de proteccin
muro, que ahora ya contaba con un cal y yeso es distinta en la de Cristo; (F. 46, 47, 48).
nuevo aparejo. el Espritu Santo y el Padre eterno
Tercera restauracin
fueron pintados sobre mezcla de
Del informe redactado por los italia-
arena y yeso en la pared de ladrillos, Curiosamente, volvieron a pasar 19
nos rescatamos estos detalles:
de manera que se puede sealar dos aos antes de que se emprendiera
Se hicieron intentos de separacin otra restauracin, la misma que se
pocas distintas, y posteriores repa-
y visto el buen resultado se procedi extendi de febrero a junio de 1993.
raciones.9
a despegar totalmente la pintura El proyecto estuvo a cargo de lvaro
(imagen). La separacin se obtuvo Esto indica que Cristo, la Virgen y
Sandoval E. y quien escribe estas l-
con bastante facilidad en la parte en Mara Magdalena fueron pintados en
neas, con el apoyo de la restauradora
que la pared es de adobe, quedando un mismo momento (1651) o, si hubo
Maruja Garca P. y la asistente Paula
pegadas a la imagen una capa de un intervalo entre la ejecucin de
Silva C. Tambin colaboraron Alicia
barro de dos o tres centmetros de uno y otro, debi de ser muy corto.
Yagi T. y Emperatriz Rodrguez R.
espesor; donde el tarrajeo es de yeso Asimismo, queda claro que el Padre
En la asesora inicial se cont con el
fue ms difcil el despegue. En la par- Eterno, el Espritu Santo y el Inri son
restaurador Ricardo Morales y los es-
te superior donde estaba pintado el de factura posterior (1671).
tudios sobre la estabilidad del muro
Padre eterno, adems del enyesado, Los buenos resultados de esta pri- fueron hechos por el arquitecto Jos
hay pared de ladrillo.8 mera restauracin contribuyeron a Antonio Vallarino.
Los datos acerca de los materiales la conservacin de la pintura mural
Aparte de los perjuicios ocasiona-
con que estaba hecho el muro co- durante casi dos dcadas (F. 45).
dos por la suciedad, se observ un
rroboran la teora de que, en sus englobamiento de la tela que haba
orgenes, este terminaba en forma Segunda restauracin
sido colocada en el reverso del mural
recta. Su estructura se modific En 1974 se llev a cabo una nueva durante la misin de los italianos.
cuando se adopt el diseo de un intervencin, en la que se acudi al Esta se haba desprendido del muro
arco de medio punto, lo que sucedi Instituto Nacional de Cultura y parti- en algunos sectores, lo que haba
al incorporarse las figuras del Padre ciparon Fernando Saldas y Vladimira originado zonas de vacos. Tambin
Eterno, el Espritu Santo y el Inri, y Zupan, as como el especialista en haba desprendimientos de pintura,
reforzarse el muro. murales Rodolfo Vallin. ampollas producidas por el calor,
Otra observacin significativa del in- rajaduras, estucos deformados, os-
Se realizaron estudios utilizando
forme se refiere a los materiales que curecimiento de la reintegracin
iluminacin rasante y se fotografi
componen la pintura y a las posibles cromtica y prdida del barniz de
la pintura con fluorescencia ultravio-
intervenciones: proteccin (F. 49, 50, 51).
leta. El trabajo supuso el retiro del
Hay que dejar precisado que la vidrio que se haba colocado en 1957 La obra fue sometida a un riguroso
pintura ms antigua y original, tenien- y que haba facilitado la formacin de examen visual con luz transversal y

58 59 60
61
62 63
luz UV. Se tomaron fotografas y se Tambin se quitaron algunos estucos

hicieron anlisis qumicos, al igual que antiguos y se limpiaron reintegracio-
pruebas de percusin en el soporte (F. nes cromticas que haban cambiado
52). Tambin se ensayaron frmulas su tonalidad. En ambos casos, se hizo
de caseinato en diferentes sectores una restitucin con nuevos materia-
y se realiz una exploracin de los les, luego de lo cual se aplic un barniz
bordes del muro. de proteccin final (F. 56, 57).
El tratamiento implic el uso de una Al sacar el marco de plata para tratar

solucin a base de casena, con la el mural, descubrimos que la plancha
finalidad de consolidar las zonas de inferior cubra una buena parte de
tela separadas del muro, as como la obra. Por ello, decidimos agregar
pruebas de solubilidad de los solven- a las verticales del marco unos 80
tes (F. 53, 54). cm a cada lado, con lo que logramos
recuperar el diseo original en su
En la limpieza de la capa pictrica,
totalidad.
al efectuar una cala en la zona de la
corona de espinas, registramos la Desde entonces, el taller de restau-
presencia de una pintura anterior. No racin del monasterio de las Naza-
obstante, con el afn de conservar renas ha asumido el mantenimiento
las caractersticas de la composicin constante del mural del Cristo de
actual, se resolvi no retirar las in- Pachacamilla, tambin llamado de las
tervenciones antiguas y se cubri la Maravillas o de los Temblores, nuestro
ventana de limpieza (F. 55). Seor de los Milagros.
Liliana Canessa 205

1
HisToriA y ArquiTectuR A
dEl ConJuNtO
E
l santuario del Seor de los Milagros est edificado muy cerca de la esquina en
la que confluyen dos vas, cuyo trazo se remonta a la etapa fundacional de Lima
en el siglo XVI. Esta manzana ya estaba consignada en el damero de Pizarro.
Los nombres de las vas que la conforman han cambiado su denominacin a
travs de los aos. As, la cuarta cuadra de la actual avenida Tacna era Pileta de
las Nazarenas, y la quinta cuadra de la avenida de la Emancipacin, antes jirn
Arequipa, se llamaba Patos. Igualmente, la quinta cuadra del jirn Huancavelica
era conocida como Caballos y la quinta cuadra del jirn Chancay como Pacha-
camilla. Cada nombre haca referencia a los usos y funciones que ejercan sus
vecinos, tradicin que se prolongara hasta bien entrado el siglo XIX.
La manzana completa (limitada por la avenida Tacna, la avenida de la Eman-

cipacin y los jirones Huancavelica y Chancay), salvo una pequea seccin,
est ocupada por el monasterio de las Madres Nazarenas Carmelitas Des-
calzas, el santuario y algunas edificaciones de uso comercial y de servicios,
como el comedor para nios y ancianos y el Museo del Seor de los Milagros.
Todos estos inmuebles pertenecen al monasterio y son administrados por
las religiosas.1
La edificacin principal es, sin duda, el santuario, en el cual se encuentra la

imagen del que en algn momento fue reconocido como el Cristo de la Pared,
luego el Cristo de las Maravillas, y, finalmente, el Seor de los Milagros.2 Las cons-
Jos Antonio Vallarino Vinatea 209

trucciones adyacentes, levantadas desde mediados del siglo pasado, albergan
el monasterio y locales donde las madres ofrecen diversos servicios y realizan
las funciones de custodia y engrandecimiento de la devocin al Cristo Morado.
El PriMeR rEciNtO
Su ubicacin se explica por la existencia de la imagen, la misma que fue pinta- En la moderna avenida,
da sobre un muro de adobe en el testero de un galpn erigido en medio de un que de Tacna lleva el nombre,
muladar. Esta pared fue capaz de resistir todos los terremotos que remecieron
aun cuando lector se asombre,
Lima desde 1655.3
hay un espacio sagrado,
Corra el ao 1651, la historia nos habla de una cofrada de negros conversos,4
desde siglos consagrado,
que se reunan en un cuarto de muros de adobe (ladrillos de barro y paja sin
por un viejo Monasterio,
cocer, de gran tamao, con los cuales se construy la mayora de las edificacio-
nes de la ciudad hasta mediados del siglo XIX). que viste traje morado,
con la mozrabe Iglesia
El 13 de noviembre de 1655, el suelo empez a temblar con violencia inusitada.5
No obstante, para sorpresa de los sobrevivientes, la seccin del muro donde que a su lado,
haba sido plasmada la imagen se mantuvo en pie. es una zarsa encendida
por la vida y alentada
La ErMitA por la fe del Seor
La segunda casa que tuvo el Seor no fue ms que un cobertizo de hojas de de los Milagros,
pltano que extenda su dbil sombra sobre el muro y como un rastro de la el Cristo crucificado,
casi extinguida devocin, yacan por el suelo algunos cabos de velas de sebo.6 que brilla con luz divina,
Fue Andrs de Len, quien haba asumido el compromiso de cuidar la imagen. mostrando a la vieja Lima,
Hizo levantar un cobertizo de caa y mangle, adems de una peana de adobes,
que hace aos que se fue, para
a manera de mesa de altar, donde se pudieran depositar velas y flores.7
que sea como es hoy grande urbe
Ahora ya no era un local de reunin sino un espacio de culto, al que los fieles
soberana
acudan para pedir proteccin contra los temblores y dejar ofrendas al Seor.
Hacia el ao 1670 la imagen perduraba gracias a la prodigiosa conservacin de Lima Metropolitana.
la pared, estando comida por el pie de salitre, y de la humedad de dos acequias
que junto a ella pasaban: la integridad y limpieza de la Imagen del Seor, sin que La santa fundadora del Monasterio
de Nazarenas, Dr. C. E. Paz Soldan. 1959.
la hubiese maltratado estar a cielo raso tantos aos, e inmediata a un rastro de Escrito en homenaje a los 250 aos
de la muerte de Antonia Luca del Espritu Santo.
matanza de carneros, que produca enjambres de moscas.8
Es interesante apuntar que hasta este momento el muro se encontraba en el

mismo lugar y posicin en que haba sido pintado. Si tomamos en cuenta las
excavaciones que se efectuaron en las zonas aledaas al santuario actual con
motivo de la construccin de las obras ms recientes, podemos sealar que el
muro debe de haber estado situado en un nivel inferior, unos tres metros por
debajo de la superficie de las calles de hoy. Esta diferencia se explica porque
se trata del espesor de la ltima capa (estrato) de material del suelo que co-
rresponde al relleno de desmonte, lo que corrobora la informacin de que el
emplazamiento original se hallaba en un muladar. Pginas 206-207:
Vista general del presbiterio y altar mayor.
Fue el virrey conde de Lemos quien, a travs del bachiller Juan de Quevedo,
Pgina 208:
primer mayordomo de fbrica de capilla, dispuso que se adecentara el sitio y 1. Vista nocturna del altar mayor
fuera cubierto con esteras. Entre 1671 y 1679 se realiz el primer cambio de del santuario.

ubicacin del muro, mediante la construccin de un cimiento mayor y ms
profundo, y un nicho de ladrillo, piedra y cal que sirviera para encajonar la
pared de adobe.9 Es posible calcular que, como el entorno era un muladar, se
decidiera colocarlo a la altura del nivel que estaba adoptando la zona, es decir,
unos tres metros ms arriba.
Despus de 1678 se llevaron a cabo ms trabajos de mejora del lugar. El segundo

mayordomo, Juan Gonzlez de Montoya, lleg a erigir una pequea iglesia con un
tabernculo de madera. Sin embargo, no debe de haber sido gran cosa porque,
al cabo de tres aos, el 19 de abril de 1681, solo se contaba con una capilla a
medio edificar, tal como indica la real cdula con la que el monarca orden que
el virrey apoyara la construccin del mencionado recinto.
La ProPiedAd
Hasta entonces el sitio y sus solares circundantes eran de propiedad de Diego
Tebes Montalvo Manrique de Lara, y su atractivo como inmueble debe de ha-
ber sido escaso, ya que se consideraban tierras baldas y sin valor, dado que
la ciudad no avanzaba por aquel lado y por esta razn las que a ellas podan
tener derecho no se cuidaban ni mucho, ni poco de que all se alzara una rstica
vivienda.10
La situacin dio un vuelco en 1684, cuando Sebastin de Antuano entr a la

humilde capilla y, luego de escuchar la misa que all se celebraba, sinti que
encontraba su destino. Entre otras cosas, decidi comprar el solar para cuidar
del esplendor de mi culto, de acuerdo con su testimonio, el propio Crucificado
se lo pidi. El proceso de compra estuvo lleno de sinsabores para el buen Se-
bastin, finalmente el 23 de diciembre de 1694, logr hacerse del solar. De este
modo, se convirti en propietario y procurador de la casa y santuario de la
Santsima Trinidad y Santo Cristo de la Fe y Maravillas, como l mismo refiere
en su relacin.11
En alguna fecha anterior a 1702, Antuano reconstruy la capilla. Segn se grafica

su posicin en los planos de Lima de 1672,12 este recinto estaba orientado de
tal modo que su frente daba al jirn Chancay. La quinta cuadra de esta va, que,
como hemos anotado, se denominaba Pachacamilla, tiene una historia aparte. En
el plano de Lima de 161313 se aprecia que la manzana del monasterio y la que le
sigue al noroeste (hacia el mar) estaban unidas. Por tanto, esa cuadra no exista.
Posteriormente, en el plano de 1672,14 se constata que ambas manzanas se hallan
separadas, sin que se haga referencia a ninguna construccin de importancia.
En el plano de 1682,15 an no se encuentra ninguna mencin a la capilla y la calle

que divide ambas manzanas. El plano de 1685,16 es el primero que menciona la
existencia de la Capilla del Santo Cristo de la Pared. En el plano de 1764 se
observa un dibujo del perfil de una edificacin que puede reconocerse clara-
mente como una iglesia menor o capilla, orientada hacia el jirn Chancay. En
la leyenda del plano esta construccin lleva el nmero 14 y se identifica como
el Monastre de St. Christ, ou les Nazareens. Esta podra ser la evidencia que
indicara que el muro donde fue pintado el Seor de los Milagros no estuvo

siempre en la posicin que hoy ocupa, pues se encontraba orientado hacia el En esta forma qued sentada la
noroeste, es decir, en una posicin perpendicular a la actual. primera piedra en el da mes
Si reparamos en la fecha del plano, Lima ya haba padecido el terremoto de 1746 y ao referido (1766), en los
y todava no se haba iniciado la construccin del santuario, que supondra 144 aos de haberse puesto la
trasladar el muro, por segunda vez, hacia una nueva ubicacin. Como acota-
seal de la Cruz en el sitio de
cin al margen y con el fin de apoyar esta tesis, podemos referir que en el ao
Pachacamilla (1622): los 111
1996, durante los trabajos de remodelacin del altar y el piso del presbiterio
del santuario, se efectuaron excavaciones en la parte inferior de la imagen, las que acaeci el gran terremoto
cuales llegaron hasta una profundidad de aproximadamente tres metros. All que la dej sin demoler (1655):
se encontr un cimiento de piedra y ladrillo, enlucidos con cal, que soporta el los 95 que no permiti ser
muro que guarda la imagen. Este cimiento es de caractersticas similares a las
borrada y se cant la primera
del resto de la iglesia y tendra que haber sido ejecutado en forma conjunta con
misa, da de la Exaltacion
el santuario, para que luego pudiera colocarse la seccin del muro en el lugar
previsto en el centro del retablo. de la Santsima Cruz (1671),
los 83 de la fundacion del
Durante los trabajos de construccin de las nuevas secciones del monasterio,
no se ha podido identificar vestigio alguno de los cimientos de una capilla que beaterio de Nazarenas, en la
haya estado ubicada en esa posicin perpendicular. Por lo dems, hay otro calle de Monzerrate (1683):
plano, de fecha incierta, que tambin consigna la existencia de un templo en los 79 empez por las calles
el centro de la manzana, el cual est orientado hacia el jirn Chancay y cuenta
de Lima la procesion del Sr. de
con un acceso por esa misma calle.
los Milagros (1687): los 64 de
En los planos posteriores a 1771, cuando el santuario actual estaba edificado,
haberse trasladado el beaterio
se comprueba que la calle Pachacamilla ya no exista, pues las manzanas que
su Santuario (1702): los 51 que
esta va separaba figuran unidas. Esto coincide con la forma en que haba sido
diseado el monasterio, con las edificaciones a un lado y la huerta en el otro.17 fue jurado patron de esta ciudad
(1715): los 39 de la aprobacion
El plano de 182118 resulta ms fiel a la realidad, puesto que las calles no son rec-
tas, ni las manzanas cuadrados perfectos. Aqu las manzanas aparecen unidas del nuevo instituto Nazareno
y la quinta cuadra del jirn Chancay no existe.19 Asimismo, se distingue el perfil por la sede apostlica (1727): y
del frente de la iglesia y del atrio, tal como lo apreciamos ahora. los 36 de haberse otorgado al
En un registro de 1858,20 las manzanas continan juntas y figuran tanto la iglesia beaterio la clausra, erigiendose
como la huerta. En la leyenda se indica: Iglesia y Convento de Nazarenas. Otro en monasterio, bajo del ttulo del
plano de 185921 tambin muestra la referida unin, con la misma leyenda, y se
Sr. S. Joaquin (1730).
nombra las calles Pileta de las Nazarenas (avenida Tacna); Caballos (dos cuadras
del jirn Huancavelica), Pampilla (jirn Caete), al igual que Pato y Ranchera Compendio Histrico de la Prodigiosa Imagen
del Pato (dos cuadras de la avenida de la Emancipacin). del Santo Cristo de los Milagros
de las Maravillas
Pedro Vsquez de Noboa y Carrasco, 1766.
En el plano de 1862,22 las manzanas permanecen unidas, pero ya surgen los
nombres de los jirones Huancavelica, Caete y Tacna, as como el de Are-
quipa (hoy avenida de la Emancipacin). En cuanto al plano de 1880,23 an
no sale el jirn Chancay que divide ambas manzanas. Sin embargo, se indica
las calles Aurora y Jardn de la Aurora, situadas en la parte posterior, hacia
el jirn Caete.
En 1908,24 el plano seala el mercado La Aurora que, construido sobre terrenos

que pertenecan a la huerta y que haban sido expropiados, sigue siendo parte
de la misma manzana doble en la que se encuentra el monasterio. Finalmente, en
1924,25 se difunde un plano con el jirn Chancay tal como lo vemos en nuestros

2a 2
3a 3
das, es decir, como una va que divide el monasterio. En la manzana que qued
en el lado opuesto a la del santuario aparece lo que hasta hace poco fue la Quinta
Nazarenas, que se construy en 1922. En la manzana del santuario se pueden ver
2. Plano de Lima amurallada. Joseph Mulder, los claustros antes de que las ampliaciones de las avenidas Tacna y Emancipacin
segn dibujo de Pedro Nolasco. Grabado
calcogrfico en el libro La estrella de Lima
destruyeran buena parte de las celdas y dependencias del convento, iniciativa
convertida en sol sobre sus tres coronas. que redujo notablemente la propiedad que Sebastin de Antuano adquiriera
Amberes, 1688. con no poco esfuerzo y que ms tarde donara a las Madres Nazarenas para que
2a. Vista del terreno del monasterio fuesen las guardianas del Seor de los Milagros.
con la entrada frontal.
3. Plano de la ciudad de Lima en 1821,

reconstruido por el ing. Jos Barbagelata.
La PriMerA IgLesiA
3a. Vista del terreno del monasterio Antes de referir las circunstancias que hicieron posible la edificacin del santua-
con la entrada lateral. rio actual, reparemos en un informe del Cabildo de Lima de 1718, donde consta

que se haba erigido una Iglesia capaz con tres altares, el principal, que es la
pared que sirve de lienzo a la pintura hoy reforzada de un cajn de cal y ladri-
llo que coste el devoto Virrey Conde de la Monclova y dos colaterales, cuyos
retablos son de tallado cedro y escultura dorada, a expensas de la Providencia
divina, ministrada en las limosnas de los fieles, donde se venera la Magestad.26
En los aos siguientes, los aportes de los devotos permitieron hacer sucesivas
mejoras. La tasacin de los bienes del monasterio efectuada en 1730 revela
que la iglesia tena 36 varas de largo (aproximadamente 30 m) y 11 varas y una
cuarta de ancho (unos 9,40 m), y contaba con altares, coros alto y bajo, y sa-
crista. Aunque pequeo, el templo alentaba el culto al Cristo Morado y acoga
los ejercicios espirituales de las religiosas.
El MonAstEriO 7
La unidad entre el santuario y el monasterio no solo se explica en la historia,

sino que terminan conformando un solo edificio con dos partes, con funciones
especficas, una para el culto pblico y otra para las madres de vida contem-
plativa, que se relacionan mediante los ambientes de oracin y de servicio a las
funciones del santuario.
A partir de la donacin que hiciera Sebastin de Antuano al Colegio de Naza-

renas con su muerte en 1716, la edificacin de las primeras celdas sigui el con-
8
4. Iglesia y monasterio de las Nazarenas

en 1840. Johann Moritz Rugendas. Lpiz
4 sobre papel. Museo de Augsburgo.
5. Vista del antiguo monasterio

de las Nazarenas, antes de la apertura
de la avenida Tacna. Hacia 1940.
6. Vista de la iglesia y plazuela luego

de la apertura de la avenida Tacna,
que destruy el antiguo monasterio.
Dcada de 1950.
7. Torres del santuario hacia 1940.
8. Reconstruccin del santuario despus

5 6
del terremoto de 1940.

cepto arquitectnico del claustro, con un gran patio y jardn central rodeado de
los ambientes para habitacin de las madres. De estas edificaciones, que fueron
amplindose en los aos sucesivos, hoy no quedan ms que los muros del coro
bajo, anexo al santuario, desde donde las madres siguen las misas, y la pileta
de piedra de Huamanga al centro del claustro de las celdas, que estuvo cubierta
de cemento durante muchos aos, desde la Guerra del Pacfico, hasta los aos
60 del siglo pasado, para protegerla de la ambicin del invasor.
La ampliacin de las avenidas circundantes al monasterio y el deterioro de los

materiales, hicieron que poco a poco se fueran sustituyendo las instalaciones
antiguas por otras ms modernas, que permiten a las madres contar con los
espacios y servicios necesarios para su vida de oracin. El claustro de las celdas
fue construido en 1966, el claustro de servicios en 1976, el refectorio, la cocina,
la sala capitular, el recreo y otras instalaciones de trabajo, en 1990.
9
El sanTuAriO
La nueva iglesia fue levantada casi tres lustros despus del terremoto del 28 de
octubre de 1746.27 Ante la urgencia de completar la reconstruccin de todos los
templos de la capital, el virrey Manuel de Amat y Junyent dispuso su ejecucin.
As, la primera piedra fue colocada el 15 de junio de 1766.28 Participaron en este

magno evento, el virrey Amat, la priora y la comunidad del monasterio de Na-
zarenas, la benefactora doa Mara Fernandez de Crdova, el capitn don Juan
10
de la Roca, entre otros.29
Aunque el virrey debi limitarse a supervisar los planos que probablemente

fueron trazados por Juan de la Roca, se presume que tuviera una participacin
ms activa. Gracias a su aporte econmico, el santuario fue culminado con las
caractersticas que podemos apreciar hoy en da.
En El da deseado, Colmenares dice del templo que la fbrica no tiene igual

en esta ciudad y que quedar por modelo de todas la obras de su especie.
Asimismo, observa que en l se halla solidez, hermosura y gracia: una noble y
magestuosa sencillez, que sin confundir con adornos superfluos, se dexa percibir
del primer golpe. Ms adelante, reflexiona:
Aquellas ciudades a quienes Dios distingue con estos beneficios [se refiere
a los muchos milagros que se le atribuan a la imagen del Seor de los
Milagros] estn en la obligacin de serle particularmente reconocidas, por
haberlas elegido Depositarias de tan soberano tesoro.
En cuanto a las dimensiones, anota que el largo del templo es de quarenta

varas castellanas [aprox. 33,50 m]; el ancho es de catorce [aprox. 11,70 m]; la
altura hasta la cornisa de siete, y otras tantas hasta la bveda. Su descripcin
contina de la siguiente manera: Tiene un atrio unido a la puerta del frente,
cuyo piso sirve de coro a las Monjas, y de pie a la fachada y torre. Del coro dan
9. Reconstruccin de la bveda del templo vista a la Iglesia tres arcos, uno grande y dos chicos, ocupados sus claros de
despus de 1940. rejas de primorosa talla sobredorada. [] Los altares del cuerpo de la Iglesia
10. Vista de la nave desde el presbiterio. son seis, todos uniformes embebidos en el muro principal, formados de dos ar-
Dcada de 1940. cos de mampostera uno dentro de otro, sostenido de quatro columnas. El altar

mayor es de la misma fbrica, compuesto de ocho columnas y quatro arcos que
cierran en el medio al que contiene la Imagen del Seor, la que se elev a una
altura proporcionada a la nueva fbrica. A todos los arcos los cubre una grande
concha que llega hasta la bveda del edificio.
El santuario fue inaugurado el 20 de enero de 1771, con la presencia del virrey y el

arzobispo don Diego Antonio de Parada, entre otros dignatarios. En su resea del
monumento, Antonio San Cristbal advierte que no existe documentacin sobre el
proceso de construccin y considera la iglesia como la ltima que se construy
de nueva planta en el perodo de vigencia de la arquitectura Virreinal Limea.
En lo que respecta al estilo arquitectnico predominante, se discute si es barroco

o rococ, y si sus influencias formales tienen precedentes locales o forneos.
No obstante, creemos que esto es irrelevante. Basta apreciar la integracin de
los componentes, la armona de las proporciones y la claridad del espacio para
darnos cuenta de que, a pesar de sus pequeas dimensiones, nos encontramos
ante uno de los ejemplos ms logrados de la arquitectura del siglo XVIII.
El templo presenta una portada cuyo primer cuerpo de piedra contiene los
escudos tallados de la orden carmelita y del rey de Espaa a ambos lados, y
una cruz desnuda al centro. Es interesante acotar la manera como se refleja la
relacin entre la corona y la orden carmelita, a la que pertenecen las madres, y
12a
11. Fachada actual del santuario.
12a. Seccin longitudinal del santuario

de las Nazarenas. Levantamiento, 1986.
12b. Elevacin frontal del santuario

de las Nazarenas. Levantamiento, 1986.
12c. Seccin transversal del santuario

de las Nazarenas, hacia el ingreso.
Levantamiento, 1986.
11
12b 12c
la presencia de la cruz vaca, que nos recuerda el dolor y sacrificio por el que
Jess pas al entregar su vida por nosotros. Al entrar en el recinto se encuen-
tra el soto coro, es decir, el ambiente situado debajo del coro al que acceden
las monjas directamente desde el monasterio. Tanto el techo del coro como el
del soto coro fueron restaurados en 2002: el primero con vigas y entablado de
pino Oregn, en sustitucin de los materiales originales, el segundo con vigas
metlicas de refuerzo ocultas y un nuevo entablado de pino. Entre el coro y la
nave principal se observa un prtico de tres cuerpos reforzado con columnas
de concreto, que fueron colocadas despus del terremoto de 1940; en la parte

13
14
superior destaca un estupendo enrejado de madera sobredorada, que tambin
ha sido restaurado en su integridad. A ambos lados del soto coro se encuentran
los accesos a la sacrista (hacia la derecha) y a la Capilla de la Reconciliacin
(hacia la izquierda).
Pasado el prtico, el espacio se abre hacia la nave principal. Antes del transepto,
vemos cuatro retablos, dos a cada lado, dedicados a Santa Teresa del Nio Je-
ss, San Martn de Porres, San Joaqun y San Jos con el Nio. Cada imagen est
colocada sobre una peana central y rodeada por retablos de piedra de distinto
diseo, los cuales se sitan frente a frente. Antes de llegar al crucero, se alza un
plpito de madera tallada, hoy sin uso.
Bajo la bveda del crucero figuran otros dos retablos de mayor factura, dedi-
cados a la Virgen del Carmen y Jess Nazareno. Las cuatro pechinas ostentan
pinturas de los cuatro evangelistas. Debajo de ellas y en tres de sus lados estn
las peanas para Santa Rosa de Lima, el Nio Jess de Praga y Santo Toribio de
Mogrovejo. En un costado, dos puertas conducen a la parte posterior de la capi-
lla de la Reconciliacin, y, en el opuesto, otras dos puertas llevan a la sacrista.
El presbiterio est ligeramente elevado en relacin con la nave. All se encuentra

el retablo principal de piedra labrada, en cuyo centro se erige en todo su es-
plendor la imagen original del Seor de los Milagros. En los lados del retablo se
aprecia a Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz. Cristo aparece flanqueado
por seis columnas rectas de capitel corintio, dentro de un camarn y sobre el
sagrario de madera tallada. En ambos sectores hay rejas talladas sobredora-
das, una de las cuales se abre para comunicar con el coro bajo del monasterio,
donde se instalan las madres para seguir los oficios religiosos y hacer su vida
de oracin. En la parte opuesta, otra reja similar separa el presbiterio de lo que
hoy es el saln de andas, mbito en el que se inician las procesiones de octubre.
En la obra de Colmenares se seala que al costado de la sacrista se form

un Panten, para que sirviese de sepultura a los benefactores de la casa. En
1977, cuando se trabajaba en los cimientos de la actual sacrista de la iglesia, se
descubri que, bajo la antigua sacrista, se hallaba oculto y totalmente cubierto
por material de relleno un saln rodeado de nichos de cinco niveles, presidido
por un pequeo altar y un retablo recortado.30
Colmenares concluye su texto resaltando que de este modo qued desagravia-

da la Imagen del Seor de los Milagros de un olvido tan dilatado: satisfecha la
obligacin en que estaba toda la ciudad; y adornado un Sagrario de almas puras,
para que aumenten con este nuevo estmulo el fervor con que deben pedir al
Seor por las prosperidades de su Patrn y Benefactor, y por el bien de todo el
pueblo, que ha concurrido tan libremente a su socorro.
El TerrEmoTo dE 1940
El 24 de mayo de 1940, se produjo el ltimo de los grandes terremotos que
han asolado la ciudad de Lima. En el santuario se desplomaron las dos torres
laterales, y la bveda de can corrido, as como la cpula del transepto,
quedaron en mal estado.31 Los trabajos de reconstruccin implicaron apun-

talar la bveda de la iglesia y reforzar las torres con columnas de concreto, Pgina 218-219:
13. Vista panormica del presbiterio
al igual que los tres arcos del prtico que separa el soto coro de la nave
y el crucero del santuario.
principal. Esta labor estuvo a cargo de la Junta Nacional de Conservacin
de Monumentos. 14. Vista panormica de la nave, coro,
sotocoro y muro de entrada.
Las torres que vemos en la actualidad difieren de las originales, cuyos apoyos de
15. Interior del coro alto.
la parte superior eran ms esbeltos, lo que haca que los arcos del campanario
16. Coro bajo con las imgenes procesionales.
fueran de mayores dimensiones. El diseo de las torres, que no desentona para
nada con el espritu del santuario, es de estilo neocolonial. El acabado fue hecho
con mortero de cuarzo, una mezcla de marmolina, cuarcita y cemento, como
se acostumbraba colocar en la dcada del 50.32 Las cornisas son pronunciadas
y el almohadillado de la base permite apreciar con claridad que se trata de un
diseo contemporneo. El diseo de esta restauracin es atribuido al arquitecto
Hctor Velarde y la obra fue ejecutada en los primeros aos de aquel decenio.
Antes de decidirse por la restauracin del santuario de 1766, existi la idea de
ampliarlo para convertirlo en una gran baslica, tal propuesta no prosper por
el elevado presupuesto.33
TraBA joS En eL SanTuAriO

A partir de 1990, se emprendieron diversos trabajos de restauracin destina-
dos a rescatar las caractersticas originales del santuario, las cuales se haban
perdido a raz de algunas desafortunadas intervenciones hechas a lo largo del
tiempo. En ese sentido, lo ms significativo ha sido el proceso de recuperacin
de la pintura y los colores originales de la iglesia, empezando por el retablo del
altar mayor y siguiendo por los retablos de los brazos del transepto y los cuatro
nichos de los costados de la nave principal. Esta labor, que se extendi hasta
1993, supuso el retiro de sucesivas capas de pintura, que en algunos sectores
15
16
llegaron a doce. Despus, se colocaron planchas de acrlico en la parte inferior,

con el objeto de resguardar el fresco contra el roce de los fieles.
Otro cambio sustancial atae al altar y el piso del presbiterio. Estos eran de
mrmol de Carrara y, probablemente, fueron construidos despus del Concilio
Vaticano II, en 1965, cuando se reorientaron los altares para que las misas se
celebrasen de cara a los fieles. El piso sobreelevado haba sufrido un evidente
deterioro y cambio de coloracin, adems de ser un elemento ajeno a la natu-
raleza del edificio.
Al retirarse el piso, el sagrario y los altares laterales de mrmol de Carrara, de

estilo neoclsico, se coloc en el presbiterio un suelo de mrmol que combinaba
un color crema marfileo con otro verde, en consonancia con los lineamientos
propios de las formas ovaladas del estilo rococ de la iglesia, con lo que se
buscaba una mayor integracin del monumento. El altar est erigido sobre
ocho columnas de mrmol verde, encima de las cuales descansa una mesa que
entremezcla los tonos verde y marfil. El ambn para la lectura pertenece al
conjunto ejecutado en el ao 2000. El piso de la nave era de loseta veneciana y
haba perdido sus colores, as como su planimetra, a causa del intenso trnsito
de personas.
Por ello, la eleccin del nuevo material demand un anlisis detallado.34 La

seleccin de granito rojo zimbabwe y verde oscuro, en piezas en cuadrados
recortados, fue evaluada por el Instituto Nacional de Cultura y varios expertos,
quienes confirmaron que era una propuesta acorde con los tiempos y bien inte-
grada al espacio. El cambio de piso de la Iglesia se realiz en 2005.

Tambin se efectuaron otros trabajos de consolidacin y restauracin del mo- 17. El monasterio nuevo. Capilla interior.
numento, entre estos la reparacin del plpito, del techo y el piso del coro alto, 18. El claustro nuevo. Al centro se conserva
y de las estrechas bvedas existentes sobre los retablos laterales del transepto una pileta de alabastro del antiguo
monasterio.
de la Virgen del Carmen y Jess Nazareno. Estos fueron reforzados con una es-
tructura de madera adicional y se sustituy el material de la cubierta superior
que permita el paso de la lluvia. Los arcos, segn los materiales encontrados,
haban sido reparados cuando se restaur el santuario despus del terremoto
de 1940, y seguan manteniendo el mismo sistema original de amarres entre ele-
mentos de madera, con cuero previamente humedecido. Finalmente, se hizo la
restauracin integral de la puerta principal, restituyndose las piezas faltantes y
conservndose todos los componentes que se hallaban en buenas condiciones.35
LaS ObRaS ReciEnTeS dEL MonAsTeriO

Con el correr de los aos, los terrenos fueron afectados por las ampliaciones de
las avenidas circundantes. Debido a ello, se demolieron algunas edificaciones
del monasterio, mientras que otras se mantuvieron en condiciones precarias, lo
que redujo el espacio que las Madres Nazarenas requeran para sus actividades.
Providencialmente, la edicin de este libro coincide con el 50 aniversario de la
llegada al Per de las religiosas Mara Rosa del Pilar y Mara Soledad de Nuestra
Seora, con quienes se gener un dinmico proceso de revitalizacin de las de-
pendencias conventuales que ha conseguido reemplazar todas las edificaciones
anteriores, con excepcin del coro bajo adjunto al santuario.
La ampliacin de la avenida Tacna se llev a cabo en la dcada del 50. La calle

original se transform en una avenida de doble va con tres carriles por lado, si-
guiendo las ideas renovadoras que haba impuesto en Pars el barn Haussmann.
17
18
El objetivo era dotar a la ciudad de anchas y largas avenidas que facilitaran la

circulacin de vehculos automotrices.36
Hacia 1960 se dio inicio al ensanchamiento de la avenida de la Emancipacin,

antes jirn Arequipa, y, en 1971, ya se haban derribado todas las construcciones
cercanas a la avenida Tacna. Esta ampliacin se extendi hacia los terrenos del
monasterio. Por ltimo, con la apertura de la quinta cuadra del jirn Chancay
se termin el redimensionamiento de la manzana, que hoy est ocupada, casi en
su totalidad, por el santuario, el monasterio y sus servicios auxiliares y sociales.
En 1966, el monasterio se encontraba en mal estado. Amputado en dos de sus

lados, las celdas de las monjas, que eran de adobe y techo de madera, apenas se
mantenan en pie. En 1970 se comenz a construir el nuevo claustro para las celdas,
as como el noviciado y el edificio Astoria, con tiendas frente a la avenida Tacna y
oficinas para alquilar. El proyecto fue encomendado al arquitecto Juan Gnther.
La siguiente obra fue ejecutada entre 1976 y 1980. Se trata del claustro de ser-
vicios, donde se encuentran los locutorios, la sacrista, la capilla y los dems
ambientes de trabajo del monasterio. Este edificio de dos pisos dobles37 (cada
piso tiene una mezzanine que da a la calle) se yergue en el jirn Huancavelica y
dobla en la plazuela del santuario. Se puede argumentar que esta construccin
supone un falso histrico, pero se cie a las proporciones, los almohadillados,
pilastras y dems molduras y cornisas del diseo republicano, su desnudez y
homogeneidad del material, lo que corrobora el compromiso de mantener los
rasgos histricos del ambiente urbano monumental, a la vez que se logra una
capacidad funcional y estabilidad que el edificio original no posea.38

19
En 1985 se propuso la colocacin de una reja de cierre en la plazuela ubicada

frente al santuario.39 Se tom como modelo la plazuela de la cercana iglesia de
San Marcelo y fue una medida acertada. Haba que proteger el santuario y con-
trolar el gento durante el mes de octubre, sobre todo en las salidas e ingresos
del Seor en sus recorridos procesionales.
Hacia 1988 se asumi el gran reto que supuso la capilla de la Reconciliacin.

Durante muchos aos, el sacramento de la reconciliacin fue impartido en los
confesionarios de madera colocados en el transepto de la nave principal de la
iglesia. Ms adelante, debido al poco uso que tena un ambiente colindante con el
templo y que daba hacia la avenida Tacna, se dispuso trasladar all los confesiona-
rios. A partir de entonces, este recinto se denomin capilla de la Reconciliacin.
Con el tiempo, al incrementarse el nmero de fieles, hubo que resolver el proble-

ma del flujo de personas que, luego de ingresar por la puerta principal del templo,
deba abandonarlo atravesando el mismo umbral, lo que causaba tropiezos con
quienes queran entrar, produciendo atascos e incomodidades. De ah que se
desarrollara el proyecto de una nave paralela al santuario, espacio que, aparte
de acoger los confesionarios, permitira un desahogo a la muchedumbre que
sala a la avenida Tacna. Asimismo, se dise un ambiente para que los fieles
pudieran encender sus cirios40 y otro para ser utilizado como saln de reuniones.
Por otra parte, tambin se reserv un rea para el armado y desarmado de las
andas del Seor, tarea delicada que exiga un recinto apropiado, el cual sera
conocido como el saln de andas.
La capilla de la Reconciliacin fue diseada por los arquitectos scar Bora-

sino Peschiera y el autor de esta nota. Es una edificacin de planta rectan-

19. Capilla de la Reconciliacin, edificada gular casi paralela al santuario, separada de este por un espacio abierto y
en 1988.
conectada en tres puntos: uno cerca del ingreso al templo, otro a los lados
20. Saln de andas abierto al ingreso del retablo de Jess Nazareno que se encuentra en la parte izquierda del
de las andas procesionales.
crucero de la iglesia y un tercero que, mediante un puente que permite un
enlace directo, une el monasterio con el coro alto y es para uso exclusivo
de las monjas.
El techo de la capilla es una bveda de can corrido que solo se percibe inter-
namente y cuyo punto ms alto se encuentra a 13 metros de altura. El recinto
est presidido por un Cristo crucificado de estilo manierista que antes se hallaba
en el refectorio del convento y que fue trasladado a este lugar para que los fieles
pudieran cumplir su penitencia orando ante l. Desde entonces, es conocido
como el Cristo de la Reconciliacin. A su lado hay una hermosa talla de la Virgen
que probablemente data del siglo XVIII y se alza sobre un pedestal que enmarca
la escena de Cristo en la Cruz.
La capilla est orientada en direccin opuesta a la iglesia, lo que en su momento

provoc no pocas dudas sobre su pertinencia. Con el uso ha quedado claro que
no existe la menor incompatibilidad, sino todo lo contrario. Hacia la entrada
principal de la capilla, se sita el patio de las velas. All los fieles pueden pren-
der sus cirios delante de una rplica de la imagen procesional. A la derecha
de la imagen y frente a la reja principal del acceso que da a la avenida Tacna,
20

se encuentra el saln de andas. Este cuenta con un sistema de puertas que lo
conecta con el monasterio. Aqu se guardan las andas del Seor con todas las
seguridades del caso.
La capilla de la Reconciliacin fue reconocida en la VIII Bienal de Arquitectura

del Per, en 1992, con el premio Hexgono de Oro. Igualmente, la obra fue ga-
lardonada en la Bienal de Quito ese mismo ao.
Su ejecucin constituy un reto constructivo debido a la colindancia con el san-

tuario.41 Durante la construccin de la cripta debajo de la capilla se descubri
una zona de relleno limpio, diferente al resto del desmonte, que fue cubierta en
una fase posterior, lo que deja entrever que, tal como refiere la historia, haba
una acequia que pasaba junto al galpn,42 en el que se encontraba el muro donde
fue pintada la imagen del Seor.
Otra de las edificaciones relevantes es el comedor de los nios y ancianos Seor

de los Milagros. En 1990, la crisis econmica que asolaba al pas oblig al go-
bierno de turno a adoptar medidas extraordinarias de ajuste que repercutieron
severamente sobre los pobladores de menores recursos. Tanto as que la gente
necesitada golpeaba las puertas del monasterio en busca de algo que comer.
Esta situacin alert a las hermanas Teresa Marin Rosas, Rosa Florentini y
Hortencia Pacheco, quienes organizaron un sitio de reparto de comida en la
parte del monasterio que da a la avenida de la Emancipacin, junto a la puerta
de ingreso de carga y vveres. Se construy una ramada y, con los saldos de la
madera de obras anteriores, se hicieron mesas y bancas para que las personas
recibieran los alimentos que suministraban diversas instituciones pblicas,
empresas privadas y, por supuesto, la Iglesia. Cuando la crisis comenz a men-
guar, la distribucin de comida se concentr en los nios y ancianos. Esto llev
a la edificacin del comedor Seor de los Milagros, con el apoyo de algunos
donantes y de las religiosas del monasterio.
El comedor tiene hoy dos secciones, tres pisos y un stano. En la seccin

que da justo a la esquina est el stano para vveres; la cocina y el come-
dor de ancianos se ubican en el primer piso, el dispensario mdico en el
segundo y dos ambientes de trabajo y estudio en el tercero. En la seccin
ms alejada de la esquina, el primer piso est destinado al comedor de los
nios, el segundo al taller de restauracin y el tercero corresponde al saln
de Los Caballeros del Seor, un grupo de setenta hombres que colaboran
desinteresadamente durante todo el ao, pero especialmente en las festivi-
dades del mes de octubre
Otras obras que se han realizado en los terrenos del monasterio, el cual ha ido
extendiendo sus servicios hasta ocupar casi la totalidad de la manzana, son
el nuevo recreo, el refectorio y la cocina, y la sala capitular. Asimismo, se ha
remodelado la ermita y el taller de fabricacin de hostias. El ltimo proyecto
ejecutado es el del Museo del Seor de los Milagros, que comenz en el ao
2012. Ya en la dcada del 70, las madres tuvieron la idea de fundar un museo
que exhibiera las piezas de la coleccin del monasterio.43
El edificio cuenta con tres plantas y plantea una solucin de once metros
de altura, que es la mxima que autorizan las normas urbanas de esta zona

del centro histrico. Su fachada es
esencialmente cerrada, con fenestra-
ciones de proporciones verticales,
distribuidas de manera asimtrica
y en diferentes planos respecto al
plomo de la fachada. La propuesta no
recoge literalmente los elementos del
ritmo secuencial de iguales dimensio-
nes que caracteriza a la arquitectura
republicana remanente en la zona.
Ello se debe no solo al hecho de que
en el entorno prcticamente ya no
queda ninguna edificacin antigua
de ese estilo, sino porque la ruptura
de ese ritmo sincopado consigue que
el recinto se inserte en el presente y
haga posible reconocer que su uso
es diferente del residencial. En otras
palabras, se quiere transmitir el
mensaje de que se trata de un edificio
cultural adscrito a un monasterio.
El museo presenta dos secciones

cortadas por una calle techada por
una cubierta de cristal, que se apoya
en mnsulas metlicas. En la primera
hay tres pisos de salas de exposicio-
nes; en la segunda las circulaciones
verticales conectan los tres niveles
y tambin sirven para exponer fo-
tografas y objetos de menor valor.
Hay espacios para la curadora, la
boletera y una pequea tienda, al
21
igual que reas reservadas para los
depsitos.
21. Museo del Seor de los Milagros, entrada En el interior, la arquitectura busca reflejar las caractersticas vecinas del monas-
y boletera. terio. As, se han puesto barandas de metal enrejado de pequeas dimensiones
y un juego de luz cenital, acorde con los recintos conventuales.
UnA FeLiZ UnIdA D

La unidad entre el santuario del Seor de los Milagros y el monasterio de las
Madres Nazarenas Carmelitas Descalzas representa una feliz sociedad. Esta se
ha mantenido inclume a lo largo de casi trescientos aos y hoy es un smbolo
de fe que irradia cada vez ms lejos y con mayor fuerza. Ms all de las calidades
de los edificios que constituyen esta unidad, debemos reconocer que el hecho
de resguardar la efigie del Cristo de Pachacamilla les confiere una trascendencia
imposible de igualar.

El TesOrO ArtsticO dE Las
NazaRenA S: PinTurA y EscuLturA
D
urante casi tres siglos, la comunidad de las Nazarenas Descalzas de Lima ha girado
en torno al cuidado del Seor de los Milagros y de su culto. Se explica as que, al
construirse su santuario definitivo, consagrado en 1771, el edificio mismo fuera
concebido como una suerte de relicario simblico cuyo centro indiscutido deba
ser el venerado mural.1 Ante l, la congregacin en pleno discretamente invisible
detrs las celosas del coro bajo permanece en oracin constante. Esa enorme
gravitacin ejercida por la imagen del patrono de la ciudad a lo largo del tiempo,
as como los rigores propios de la clausura, han sido factores determinantes para la
escasa presencia del contenido artstico de la iglesia y el monasterio en los estudios
de arte virreinal. Sin embargo, ambos espacios guardan un importante patrimonio
que incluso ha dado lugar a la reciente fundacin de un museo, cuyos fondos son
analizados en otros captulos de este volumen. Las siguientes lneas proponen un
breve recuento de las obras ms notables de pintura y escultura conservadas in
situ hasta el presente.
IglEsIA y CaPiLLA dE La RecOnciLiaciN

No parece casual que el templo fuese en su momento el edificio eclesistico ms
moderno de Lima: ello obedeca a la necesidad de incorporar un culto popular
y tradicional dentro de una religiosidad de nuevo cuo, inspirada por el espritu
de la Ilustracin prevaleciente en la corte de Madrid. Por ello sus retablos de

sobrio diseo rococ que en cierto to modo anuncian ya
la irrupcin del neoclasicismo se e hicieron todos de
mampostera, acatando las disposiciones
iones ms recientes
de la corona al respecto. Los acabados
ados de apariencia
marmrea, tanto en los altares comomo en la arquitectura
misma, junto con los murales que representan
epresentan a los cuatro
evangelistas sobre las pechinas de la cpula,
constituyen la nica decoracin pictrica
ictrica
del interior, que conserva en cambio
o varias
esculturas de gran inters artstico..
Sobre el aspecto original del retablolo mayor, la

estampa de Jos Vsquez inserta en el libro
El da deseado, impreso en 1771, ofrece un
testimonio de primera mano. Su elemento
ms importante eran imgenes de bulto que
componan una guardia anglica alrededor
del mural, presidida por la figura de e San Mi-
monio co-
guel Arcngel triunfante sobre el demonio
ronando la estructura. Esta pieza, de probable
factura limea, es exhibida hoy en el Museo
ormente
del Seor de los Milagros. Posteriormente
hubo muchos cambios y adiciones, s, en su
mayora motivados por la piedad popular, 2
que condujeron a una acumulacin

n de im-
genes sin mayor valor artstico, sobre
bre todo
en las capillas laterales. Esta situacin
acin ya
era advertida en agosto de 1962 por el histo-
riador jesuita Rubn Vargas Ugarte, entonces
presidente del Consejo Nacional de Conservacin
e Conservaci
in
n y
Restauracin de Monumentos Histricos
ricos y Artsticos.
Su autorizada opinin fue transmitida
da a la comunidad
por el cardenal Juan Landzuri Ricketts.
cketts 2 Como resul
resul- 1
tado de esos reparos, poco despus fue replanteada por completo la decoracin
interior del templo, con el propsito de priorizar las devociones carmelitas y los
santos peruanos.
En las capillas laterales hay piezas escultricas relacionadas con la poca inaugural
que, por tanto, reflejan los nuevos modelos de la piedad ilustrada. Por ejemplo, las
efigies del Nazareno y de San Joaqun advocacin titular del monasterio, obras
dieciochescas de gran calidad que se apartan notoriamente de las tradiciones lo-
cales. La primera sobresale por la finura de su estofado en oro que enriquece la
tnica de Cristo cargando la cruz, as como por los rasgos dulcificados del rostro.
Su factura podra remitir a un taller del mbito hispanoamericano, quiz novohis-
1. Santa Teresa de vila. Annimo quiteo
pano o guatemalteco, influido por la imaginera napolitana del momento. De un (crculo de Bernardo de Legarda). Madera
estilo ms avanzado, aunque tambin vinculado con la escuela de Npoles, el San policromada, siglo XVIII.
Joaqun, emplazado sobre una graciosa peana de gusto rococ, llama la atencin 2. San Juan de la Cruz. Annimo madrileo.
por la disposicin angulosa de los pliegues de su manto y por el pulimento de sus Madera policromada, siglo XVIII.

4
acabados, tanto en la vestimenta como en

las carnaciones del rostro y las manos.
(F. 3) Es probable que se trate de una pieza
quitea de la segunda mitad del siglo XVIII. 5
Otras dos esculturas representan las mximas

figuras de la orden. (F. 1) Una es la gran reformadora de las carmelitas, San-
ta Teresa de Jess, y se halla hoy en el retablo principal, al lado derecho del
espectador. Esta efigie muestra a la doctora de la Iglesia en el momento de
su xtasis o transverberacin, con una flecha de plata que le atraviesa
el pecho en seal de trance mstico. Su rica decoracin estofada con
motivos florales, as como sus carnaciones brillantes, sugieren que
podra haberse trabajado en un taller de Quito cercano al crculo de
3 influencia del afamado maestro Bernardo de Legarda (1700-1773). Al
lado izquierdo se emplaza la segunda escultura: un extraordinario San Juan de la
Cruz en su caracterstica actitud contemplativa del crucifijo. (F. 2) Su sobrio trata-
miento de los pliegues del hbito y el tipo humano del santo parecen relacionarse
con la escuela madrilea de la segunda mitad del siglo XVIII y ms precisamente
con la imaginera clasicista de la generacin de Luis Salvador Carmona (1708-1767)
3. San Joaqun. Annimo guatemalteco y Juan Pascual de Mena (1707-1784).
o novohispano. Madera policromada,
siglo XVIII. En las hornacinas del crucero son venerados los dos santos principales de la
4. Santo Toribio de Mogrovejo. Annimo Iglesia limea. A la izquierda est Santo Toribio de Mogrovejo, segundo arzobispo
limeo. Madera policromada, siglo XVIII. de Lima, canonizado en 1726, cuya ejecucin podra datar de fecha cercana. (F. 4)
5. Santa Rosa de Lima. Marcos Martnez. De apariencia juvenil, Mogrovejo est revestido con ornamentos litrgicos y en
Madera policromada, 1706. actitud de bendecir, mientras sostiene el bculo distintivo de su rango pastoral.

Detalle llamativo es la decoracin
policromada sobre la casulla, a
base de rosas, en segura alusin a
la santa emblemtica de la ciudad. Por ser su factura
un tanto adocenada e impersonal no es posible relacio-
narla, de momento, con ninguno de los maestros locales
documentados del periodo. Al lado opuesto se emplaza
una Santa Rosa de Lima, representada de acuerdo con sus
convenciones iconogrficas tradicionales. (F. 5) Vestida
con el hbito de las terciarias dominicas, sostiene en la
mano derecha al Nio Dios, denominado el doctorcito,
que alude a sus visiones msticas, mientras que con la otra
lleva el ancla, referida a la virtud de la esperanza, atributo
caracterstico. Es talla hueca y en su interior fue hallada
recientemente una cdula que ha permitido identifi-
car a su autor, Marcos Martnez, maestro indge-
na oriundo de Pisco y activo en Lima durante el
primer tercio del siglo XVIII.3 Segn precisa
el manuscrito, Martnez trabaj esta efigie
en 1706 por encargo del cannigo Pedro
de la Pea Montenegro, con destino a la
capilla catedralicia de Santa Rosa, cuyo
retablo haba costeado. Seguramente al
levantarse un nuevo retablo en la igle-
sia mayor, el cabildo decidi trasladar
esta efigie a las Nazarenas.
Al lado del templo se abre una capilla

anexa. Aunque es obra de arqui-
tectura moderna, la preside una
impresionante escultura virreinal
del Crucificado, denominada Cristo
de la Reconciliacin por ser este
el lugar donde los fieles suelen
recibir el sacramento de la peni-
tencia. (F. 6) Sin duda, el vigoroso
modelado anatmico, as como el
agitado dinamismo de esta figura
agonizante, resultan rasgos poco 6
frecuentes en la imaginera local.

Ambos aspectos recuerdan ms bien a los lienzos de Rubens y Van Dyck sobre
el tema, y por tanto su autor debi tener como modelo una estampa del barroco
flamenco. Algunas soluciones formales, como la torsin del cuerpo de Jess y el
nfasis en la descripcin de ciertos detalles veristas, entre ellos el relieve de las
venas, recuerdan a un conocido Cristo de la Agona existente en la catedral de
Trujillo. Todo indica que el autor de ambas piezas sera un maestro an no identifi-
cado, activo en esa ciudad nortea entre fines del siglo XVII y comienzos del XVIII.4

La Dolorosa que acompaa al Cristo de la Reconciliacin es de muy distinta factura.
Segn la tradicin, recogida por diversos autores, se tratara de la misma imagen de
la Virgen de Gracia que fue rescatada tras el saqueo e incendio de Panam acometido
por el pirata Morgan en 1671. Por entonces el virrey conde de Lemos mand ocho
navos artillados en defensa del istmo, con un nmero de combatientes criollos
entre los que se encontraba Diego Tebes Montalvo, devoto de esa advocacin
mariana promovida por la orden agustina siguiendo una tradicin familiar. Al ver
que la escultura de la Virgen de Gracia panamea haba sido ferozmente mutilada
por los piratas, que la acuchillaron repetidamente, al punto de perder los brazos y
los ojos de cristal, Tebes decidi llevarla consigo hasta Lima y, luego de venerarla
un tiempo en su propia casa, dispuso su entrega definitiva a la capilla del Seor
de los Milagros en el transcurso de 1676.5
El MonAsTeR IO
En contraste con el refinado diseo dieciochesco de la iglesia, el monasterio co-
lonial estuvo conformado por una sucesin de claustros y habitaciones, particu-
larmente austeros en su construccin. El complejo tuvo que ser demolido como
consecuencia de la apertura de la avenida Tacna en la dcada de 1950, por ubicarse
6. Cristo de la Reconciliacin. Annimo en los terrenos destinados a esa nueva va, y nada queda hoy, por desgracia, de
trujillano. Madera policromada, siglo XVII. aquella vieja clausura reseada por el escritor Ismael Portal en 1924.6 No obstan-
Virgen de la Gracia. Madera policromada,
siglo XVII. te, la comunidad ha logrado conservar con especial cuidado muebles, pinturas,
esculturas y otras piezas all existentes, en su mayora ingresadas como parte de
7. San Pablo, San Mateo y San Bartolom.
Annimo limeo. leo sobre tela, legados testamentarios y donaciones hechos por los devotos. Al igual que en la
siglo XVII. iglesia, los cuadros e imgenes desplegados en los espacios de clausura evidencian

un claro predominio de los temas car-
melitas, que no solo comprenden a la
Virgen del Carmen, advocacin titular,
y a los santos principales de la orden,
sino tambin la arraigada devocin car-
melita por el patriarca San Jos, padre
adoptivo de Cristo.
Entre los lienzos de presumible factura

limea llama la atencin un apostolado
que actualmente cuelga en el refecto-
rio, presidido por un Cristo triunfante.
(F. 7) Su estilo tenebrista confirma
la difusin del naturalismo sevillano,
y concretamente de los modelos de
Zurbarn, en la capital del virreinato
al promediar el siglo XVII. Por entonces
hubo un intenso consumo de pintura
zurbaranesca importada de Sevilla que
coexista con la produccin de hbiles
imitadores locales. En ese sentido,
resulta difcil determinar si se trata
de uno u otro caso, por lo que estos
lienzos de momento se atribuyen, con
lgicas reservas, a un obrador capita-
lino. Todas sus figuras responden a un
canon anatmico ligeramente alargado,
que armoniza con el dinamismo sere-
no y contenido de sus actitudes. Hay
tambin un cierto contrapunto entre
el intenso claroscuro que define las
formas y las frecuentes notas de color
contrastante aportadas por los mantos 8
y ropajes de ampuloso movimiento.

Quiz los cuadros mejor logrados del conjunto sean lo que corresponden a San
Pablo, San Mateo y San Judas Tadeo.
A una etapa algo ms avanzada corresponden los imitadores locales de Rubens y

la escuela barroca flamenca. Son artistas que se hacen eco del estilo triunfalista
del maestro de Amberes y de la masiva difusin de sus composiciones a travs
de la estampa. Probablemente uno de esos pintores limeos es el autor de una
Transverberacin de Santa Teresa, donde se ve a la santa en xtasis acompaada
por dos ngeles, uno de los cuales lleva la flecha del amor divino. Del mismo ta-
ller podra ser un Calvario, basado igualmente en un modelo de Rubens. (F. 8) La
8. Calvario. Annimo limeo. leo sobre
intensa iluminacin que cae en diagonal sobre Cristo, la Virgen y Mara Magdalena
tela, siglo XVII.
deja en sombras el resto de la escena, aunque el pintor tiende a usar una paleta
9. Aparicin de Cristo flagelado a Santa
restringida, al tiempo que no oculta sus dificultades para recrear el dinamismo y Teresa de vila. Annimo cusqueo.
la profundidad espacial caractersticos del prototipo. leo sobre tela, siglo XVII.

El resurgimiento de la escuela pictrica limea durante
la segunda mitad del siglo XVIII est representado aqu
por un lienzo de excepcional calidad. Se trata de la
Virgen del Carmen con donante indgena, obra que me-
rece atribuirse a Julin Jayo (?-1821), pintor formado
en el crculo de influencia de Cristbal Lozano (1705-
1776). (F. 10) Miembro de la nobleza indgena de Lima,
Jayo es uno de los autores de la clebre serie sobre la
vida de San Pedro Nolasco en el claustro mayor de la
Merced. Precisamente, tanto la figura del Padre Eterno
como la de la Virgen guardan notable parecido con
similares representaciones en los lienzos del conjunto
mercedario. La patrona de la orden es presentada aqu
en su clsico papel de intercesora por la salvacin de
las nimas del purgatorio, envueltas por lenguas de
fuego en el ngulo inferior derecho. Al lado opuesto
se emplaza un excelente retrato de donante indgena
o mestizo en oracin, quiz relacionado familiarmente
con el propio Jayo. Viste un elegante traje de corte,
siguiendo la moda borbnica de la dcada de 1780, y
el color oscuro de su tez, as como la singularidad de
sus rasgos faciales, contribuyen a subrayar el origen
tnico del personaje.
No es de sorprender que la pintura del Cusco tenga

una presencia relativamente mayor, como consecuen-
cia lgica de la masiva expansin exportadora de los
talleres surandinos, que consigui acaparar en algn
momento la demanda de lienzos devotos en la ciudad.
Una Aparicin de Cristo flagelado a Santa Teresa se
asocia con el estilo europesta dominante entre los
maestros cusqueos de la segunda mitad del siglo XVII.
9 (F. 9) El pintor coloca a la santa carmelita orando en
un interior conventual, ante la aparicin del propio
Jess flagelado mientras medita sobre la Pasin. En cambio, el xtasis de Santa
Teresa corresponde a un momento de consolidacin de la escuela regional,
ya entrado el siglo XVIII. La obra se basa en una estampa de Anton Wierix y
muestra una escena ms compleja de la Transverberacin, en la que el propio
Nio Jess, acompaado por la Sagrada Familia, dispara la flecha del amor
divino hacia el corazn de la futura doctora de la Iglesia. Teresa es conforta-
da por dos angelillos, mientras un tercero en vuelo le entrega una corona de
rosas y una palma, en premio por su experiencia mstica. La cantidad de rosas
que se ve en el suelo no parece ser casual y de seguro tenda a identificar a la
santa de vila con Rosa de Lima, su par americana. Este vnculo con el culto
local lo podra corroborar otro lienzo de similar estilo, aunque basado en un
grabado de Rubens, que representa La doble Trinidad. En este caso, el pintor
ha colocado unas rosas en manos de la Virgen, quien las ofrece al Nio quiz
para evocar las bodas msticas de Santa Rosa.

10
Entre las imgenes de piedad que
datan del primer tercio del siglo XVIII,
decoradas con abundante y menudo
sobredorado, hay que mencionar un
San Jos coronado por el Nio Jess.
(F. 11) El padre adoptivo de Jess apa-
rece en un interior domstico, quiz el
hogar de la Sagrada Familia en Nazaret,
dejando ver a la derecha un paisaje
abierto. Jos est de rodillas y con las
manos cruzadas sobre el pecho, en
actitud que los estudiosos del barroco
califican como gesto de fervor.7 Ello
responde a la aparicin sobrenatural
del Nio Jess en medio de nubes,
quien cie su cabeza con una corona
de rosas, detalle que remite una vez
ms a la devocin limea. Pero, sobre
todo, este tipo de lienzos testimonia la
entusiasta adhesin de los cenobios
carmelitas al culto josefino y la iden-
tificacin de este con la autoridad del
monarca espaol.8
Varias pinturas ilustran la produccin

masiva caracterstica de los grandes
obradores cusqueos a mediados del
siglo XVIII. Es el caso de la Virgen del
Carmen con Santa Teresa y Santa Ele-
na, que incluye a esta ltima tal vez
por relacionarse con el hallazgo de
la verdadera cruz. Hay tambin una
Inmaculada Concepcin rodeada por
11 ngeles con los smbolos marianos,
que recrea un modelo del siglo ante-
10. Virgen del Carmen con donante. rior, incluyendo la simbologa del hortus conclusus en la parte inferior. A su vez,
Julin Jayo (atribuido). leo sobre tela,
la Virgen del Rosario con Santo Domingo y San Francisco se presenta como una
circa 1775/1785.
tpica escultura pintada. Dos angelillos recogen el cortinaje rojo de la parte alta
11. San Jos coronado por el Nio Jess.
para mostrar a la imagen de culto elegantemente ataviada. Mara luce un manto
siglo XVIII. triangular de seda, bordado con motivos florales, que recuerda la importacin de
costosos tejidos procedentes de la China durante el virreinato; el Nio que lleva
en brazos viste, en cambio, una casaca roja con botones dorados, de acuerdo con
la ltima moda cortesana de la era borbnica.
Un notable ejemplo de pintura fina producida por los talleres cusqueos del
ltimo tercio del siglo XVIII es la Virgen del Carmen con San Jos y San Francisco
de Paula. (F. 12) Se trata de una obra de refinada factura, enriquecida por minucio-
sas aplicaciones de oro, cuya realizacin responda sin duda a un encargo hecho

13
12 14
directamente al maestro por un cliente privado. En efecto, el comitente Jos Calle 12. Virgen del Carmen con San Jos,
San Francisco de Paula y corte celestial.
hizo colocar tanto su nombre como la efigie de su santo patrono en un lugar de
privilegio. Otros ocho santos de medio cuerpo, dispuestos en distintos niveles, fines del siglo XVIII.
conforman una suerte de corte celestial que agrupa a las devociones favoritas del
13. Virgen del Carmen con Santa Teresa
mencionado personaje. Este gnero de pintura votiva fue cultivado especialmente de vila y Santa Elena. Annimo
por maestros como Antonio Vilca o Cipriano Toledo y Gutirrez, quienes de manera cusqueo. leo sobre tela, siglo XVIII.
ocasional incorporan elementos decorativos de nuevo cuo, como la delicada orla 14. Virgen del Rosario con Santo Domingo
rococ que rodea y enmarca la representacin. de Guzmn y San Francisco de Ass.
Es considerable tambin el nmero de pinturas quiteas que guarda el monasterio, siglo XVIII.
sea por el origen de su fundadora o por la importacin masiva a fines del virrei-
nato. Con frecuencia conformaban series historiadas, como la secuencia de trece
lienzos dedicados a la vida de Mara. El pintor configura las escenas siguiendo

15
16 17
15. Desposorios de la Virgen con San Jos convenciones fijadas por sus fuentes grficas, sobre todo flamencas, que suele
(serie de la vida de la Virgen). Annimo
simplificar en busca de mayor claridad narrativa. Entre las escenas ms logradas
quiteo. leo sobre tela, siglo XVIII.
estn los Desposorios de la Virgen y la Adoracin de los reyes magos. (F. 15) Su estilo
16. Adoracin de los pastores. Annimo
corresponde al ltimo tercio del siglo XVIII y recuerda en algo al de Jos Corts de
quiteo. leo sobre tela, siglo XVIII.
Alcocer, uno de cuyos hijos, Francisco Javier, pasara al Per para desempearse
17. Virgen del Carmen protectora de la orden
carmelita. Annimo quiteo. leo sobre
como director de la primera Academia de Dibujo de Lima.9 Quiz sean tambin de
tela. siglo XVIII. factura quitea dos pinturas sueltas, la Adoracin de los Pastores (F. 16) y una Virgen
del Carmen protectora de la orden carmelita, obra que en cierto modo se hace eco
de los nuevos modelos iconogrficos propuestos por la piedad ilustrada. (F. 17).
En el campo escultrico, la clausura guarda piezas de indudable calidad que, al

mismo tiempo, reflejan las devociones favoritas de las religiosas. Entre las ms
llamativas se encuentra un Nio Jess, exhibido dentro de una urna excepcional de

18 19
madera enconchada. (F. 20) El mueble tiene planta trapezoidal y se recubre con
pequeas placas de ncar, adems de poseer finas molduras doradas y bisagras
de plata labrada, todo acorde con el gusto limeo de mediados del siglo XVIII. La
escultura presenta a Jess infante reclinado y dormido, con una rica tnica bordada
por las monjas; est flanqueado por las figuras de la Virgen y San Jos en adoracin
de rodillas, bastante pequeas en relacin con la de su hijo. Son piezas hechas
para un nacimiento o beln, cuya policroma y estilo apuntan a talleres quiteos.
De similar procedencia es la Virgen del Carmen, titular de la orden. Se trata de una

imagen de vestir que destaca por la finura de sus carnaciones en rostro y manos.

Suele verse ricamente ataviada con el hbito carmelita, bordado en oro, y el Nio que
lleva en brazos viste en cambio la tnica morada nazarena. Otra obra probablemente
quitea es una escultura policromada de bulto entero que representa a San Juan
Bautista, devocin constante entre las clausuras femeninas del mundo hispnico.
(F. 18) El santo precursor eleva la mano izquierda como sosteniendo una banderola,
hoy perdida, mientras indica con la otra mano hacia abajo, donde seguramente se
encontraba la figura del cordero de Dios o Agnus Dei. Su tipo humano, la disposicin
de su vestimenta y su postura siguen de cerca los modelos de la famosa escultora
andaluza Luisa Roldn, conocida como La Roldana (1652-1706). La existencia de una
imagen del mismo tema y parecida factura en la catedral de Trujillo, probablemente
salida del mismo taller, ayuda a corroborar la filiacin nortea asignada a esta obra.10
Merece particular atencin, finalmente, una pieza de breves dimensiones, tan im-
portante como escasamente conocida. Se trata de un San Jos con el Nio, exquisita
talla en alabastro, venerado por las monjas dentro de una urna en el coro bajo.
(F. 19) Pese al material de que esta hecha, no parece afiliarse a la tradicin virreinal
de la piedra de Huamanga, como se suele creer. As lo sugieren no solo su estilo
mismo sino ciertos detalles tcnicos diferentes de las frmulas huamanguinas
habituales. Por ejemplo, la manera de disponer los pliegues del ampuloso manto
que cubre al santo patriarca, as como la calidad del dorado y la policroma del
mismo. Todo ello mueve ms bien a considerar una procedencia europea, quiz
identificable con alguna localidad del sur de Italia, como Npoles o Trapani (Sicilia).
Sea como fuere, sin duda se trata de una de las piezas ms relevantes dentro de
este gnero de pequea escultura existentes en el pas.
18. San Juan Bautista. Annimo trujillano.

Madera policromada, siglo XVIII.
19. San Jos con el Nio. Annimo italiano.

Alabastro policromado, siglo XVIII.
20. Nio Jess con la Virgen y San Jos.

Annimo quiteo. Madera policromada,
siglo XVIII. La urna enconchada con ncar
es de factura limea. 20

1
LA FiEStA dEL SEOR dE Los MiLAgroS
En eL ArtE
E
n su celebrado libro sobre Lima, aparecido en 1867, Manuel Atanasio Fuentes
lamentaba la disminucin del fausto y grandeza experimentado por el antiguo
calendario religioso de la ciudad. Enumeraba luego aquellas escasas procesiones
que lograban mantenerse vigentes entrada la repblica. Seguan siendo muy
concurridas las de la Virgen de las Mercedes y del Rosario, as como las de Santa
Rosa, el Corpus y Cuasimodo, junto con la del popular Seor de los Milagros.1
Si bien esta ltima goz en el pasado de menor resonancia pblica que las
celebraciones de carcter aristocrtico, a medida que avanzaba el siglo XIX
se iba convirtiendo en un fenmeno de masas. Como consecuencia de ello, los
personajes ligados al culto del protector de la ciudad contra los terremotos no
tardaran en incorporarse a la literatura y la plstica costumbristas, que por lo
general registraban tipos y usos en trance de desaparicin.
Sin embargo, la devocin no solo se mantuvo por encima de los cambios sino
que aument de manera incesante, debido a su capacidad para convocar a
distintos sectores sociales. Al entrar el siglo XX, no tardara en ser reconocida
como la manifestacin colectiva de fe ms caracterstica de la capital peruana.
Su carcter consensual permiti a las nuevas generaciones imaginar una cultura
popular en la que podan confluir sin mayores contradicciones la herencia colo-
nial y la modernidad. Se explica as el arraigo indeclinable de la procesin en el
imaginario pblico, reflejado en el trabajo de dibujantes, grabadores y pintores,

al punto de configurar una vertiente
temtica de singular vitalidad en las
artes visuales del Per republicano.
ImgEneS dEl
CosTumBrisMo
Dentro de la vasta produccin cos-
tumbrista del siglo XIX, la popular
devocin limea ocupara un lugar
relativamente discreto, como parte
de un vasto registro iconogrfico de
la herencia colonial. En general no se
represent por entonces la procesin
misma, sino los personajes y costum-
bres asociados a ella. En la Lima de
Fuentes, por ejemplo, se incluiran
algunas imgenes litogrficas como
el tpico penitente del Seor de los
Milagros. Segn anotacin de Ricardo
Palma, este personaje ya se hallaba a
punto de desaparecer al promediar
el siglo XIX.2 Con hbito y capirote
morados calificados por el tradicio-
nista como estrafalario disfraz, el
personaje recorra las calles en medio
de la procesin, pidiendo limosna a la
voz de: Ayudemos a pagar la cera del
Seor de los Milagros. Dnde estn
los devotos y devotas del ao pasa-
do?.3 Se trataba de una costumbre 2
practicada por otras cofradas lime-

as desde mucho tiempo atrs, como lo demuestran dos grandes lienzos del Pginas 242-243:
segundo tercio del siglo XVII en los que se representa la procesin del viernes Procesin del Seor de los Milagros.
Jorge Vinatea Reinoso. leo sobre tela,
santo a cargo de los cofrades de la Soledad.4 Al igual que en aquellas pinturas, 1924. Coleccin privada, Lima.
el penitente nazareno lleva una vestimenta inspirada por las hermandades de la
Pgina 244:
semana santa sevillana, cuyo puntiagudo capirote dejaba totalmente oculto su 1. Procesin del Seor de los Milagros.
rostro. Exhibe una rstica demanda en su mano derecha, donde se distingue Jos Sabogal. leo sobre tela, 1923.
una pequea copia del lienzo procesional del Seor de los Milagros, mientras en Coleccin privada, Lima.
la otra sostiene un plato para recoger limosnas entre los concurrentes.
Tanto la postura del penitente como su vestimenta y los objetos que lleva en
ambas manos concuerdan en todo con una acuarela de Pancho Fierro sobre el
mismo tema conservada en la Pinacoteca Municipal de Lima. Este parentesco
formal sugiere que el grabador francs que abri la lmina para el libro tuvo a la
vista una versin de esa obra de Fierro o alguna derivacin grfica que le sirvi
de modelo. En ningn caso se trataba de una imagen captada del natural, sino
que responda a un estereotipo seguramente fijado por las lminas del celebrado

acuarelista limeo. Como afirma certeramente Natalia Ma-
jluf en su estudio sobre este gnero de representaciones, los
tipos costumbristas, lejos de ser productos espontneos,
se van construyendo como imgenes distintivas a travs
del tiempo por medio de la repeticin y la convencin.5
Otras acompaantes tradicionales de las andas eran la

mistureras y la sahumadoras, ambas incluidas en sendas
lminas dentro de la obra de Fuentes.6 Por lo general se
trataba de criadas negras o mulatas que solan ir vestidas
elegantemente para la ocasin con voluminosas sayas y
mantones de Manila. Aunque es probable que participa-
ran en casi todas las procesiones, a la postre el personaje
de la sahumadora sera identificado casi exclusivamente
con la fiesta de octubre. Estas mujeres llevaban sobre una
bandeja de plata pebeteros del mismo material macizos
o de filigrana elaborados en talleres de Huamanga, cuya
forma ms frecuente era la del pavo real. Su figura atrajo
a viajeros como los franceses Lonce Angrand y A.A. Bon-
naff, quienes dedicaron varios de sus apuntes y lminas
a este popular personaje. Ambos, a su vez, debieron verse
influidos por las imgenes circulantes de Pancho Fierro,
en las cuales se poda rastrear toda una rica tipologa de
mistureras y sahumadoras.
Bastante menos frecuente es la representacin de los

vendedores callejeros de turrones en el contexto de la
fiesta de octubre. Existe una rara acuarela con este tema
en la Pinacoteca Municipal de Lima, que muestra a dos
de estos personajes un hombre y una mujer delante de
sus respectivas mesas cubiertas de turrones, mientras
3 espantan las moscas con un plumero. Al lado de la mujer
se ve un personaje parcialmente borrado que parece ser
2. Misturera y zahumadora. Pancho un penitente nazareno. El ttulo manuscrito colocado por Ricardo Palma sita
Fierro. Acuarela sobre papel, siglo XIX.
la escena en 1820, es decir poco antes de la Independencia. Adicionalmente, un
Pinacoteca Municipal Ignacio Merino,
Lima. comentario del tradicionista colocado al reverso de la obra indica que estos
vendedores colocaban sus puestos de expendio en calles y plazas durante el
3. Penitente nazareno en la procesin.
Pancho Fierro. Acuarela sobre papel, mes de octubre, a lo largo de todo el recorrido procesional. Se tratara, por tanto,
siglo XIX. Pinacoteca Municipal de uno de los testimonios ms antiguos sobre la costumbre limea de consumir
Ignacio Merino, Lima.
turrones modernamente llamados de doa Pepa en el mes de octubre y
alrededor de la fiesta del Seor de los Milagros.
NacIOnaLisMO E IndiGEnisMO
Durante los primeros decenios del siglo XX, el ingreso de estos temas a la esfera
pblica limea se produca sobre todo a travs de las grandes revistas ilustradas
que, con ocasin de las fiestas de octubre, empezaron a incluir en sus pginas
extensos reportajes grficos sobre el desarrollo de la procesin. La popularidad

de este acontecimiento dentro de la vida ciudadana se ver reflejada tambin a
travs de las caricaturas polticas de ilustradores como Jos Alcntara La Torre
o Francisco Gonzlez Gamarra que, en el contexto de la repblica aristocr-
tica, hicieron constantes alusiones a la devocin de octubre para comentar
algn aspecto de la escena poltica contempornea. As, por ejemplo, el to
Sam, encarnacin simblica de los Estados Unidos, poda convertirse en ven-
dedor de turrones a propsito del laudo de la Brea y Parias en una cartula
del semanario Variedades.7 O los presidentes de las cmaras legislativas eran
vistos como sahumadores del rgimen civilista, con sus hbitos morados en
medio de la multitud procesional. En otro tipo de registro, el caricaturista Pedro
Challe se refera irnicamente a las incidencias anecdticas de la procesin en
uno de sus agudos comentarios grficos sobre la semana cmica.8 Entrada ya
la Patria Nueva de Legua, en 1920 Francisco Gonzlez Gamarra, en gesto de
irreverencia humorstica, denomin Seor de los Milagros a Germn Legua y
Martnez, ministro de Gobierno y hombre fuerte del rgimen.9
Desde la crnica periodstica quedara registrado tambin el crecimiento de

este fenmeno, percibido como tradicional y moderno a la vez. Su concurren-
cia masiva se haca evidente en 1914, quiz debido a la crisis econmica que
por entonces afectaba al pas. Un cronista annimo de aquel ao afirmaba que
una de las pocas cosas que restan del Lima antiguo es esta procesin de las
capas moradas y los sahumadores de plata. Das de turrones, de cordones
blancos, de pequeuelos vestidos con el hbito nazareno, los de la procesin
de los milagros reviven la prestigiosa leyenda de una Lima de mejores das.10
Por su parte, Jos Carlos Maritegui publicaba, en 1914 y 1917, dos celebrados
artculos acerca de La procesin tradicional que, en cierto modo, marcaron su
ingreso auspicioso al periodismo limeo.11 En esos textos juveniles, Maritegui
destaca el carcter tradicional y plebeyo de esta manifestacin; pero sobre
todo puntualiza su capacidad evocadora del pasado colonial, pues la procesin
del Seor de los Milagros dice la renovacin y el florecimiento de la religiosidad
metropolitana y hace pasar por sus calles hbridas -virreinales y modernas- una
fuerte y pintoresca onda de emocin. Hay en estos das una intensa resurreccin
del misticismo en Lima, asfixiado y sojuzgado ordinariamente por el vrtigo y 4
el olvido de la ciudad moderna.12
Esa misma visin nostlgica del pasado colonial, amenazado por la urbe moder-
na, asoma con claridad en las primeras representaciones pictricas de la fiesta.
Una de ellas es Procesin del Seor de los Milagros por Jos Sabogal, ambiciosa
composicin fechada en 1923 y una de las piezas ms importantes de su tem-
prana faceta criollista. El pintor se hallaba influido por los intelectuales tradi-
cionalistas del momento, como Jos Glvez, lo que se tradujo en su inters por
el costumbrismo limeo. La obra se ejecuta, significativamente, meses despus
de la inauguracin de las nuevas andas, que haban renovado la imagen pblica
de la devocin. Tambin coincide en el tiempo con el regreso del artista de un
decisivo viaje a Mxico, en el que tom contacto con el naciente muralismo.13 Se
explica as el contraste con ciertos dibujos y grabados anteriores a su estancia
mexicana, en los que Sabogal ya dejaba entrever su inters por la procesin de
5
octubre y sus personajes, como las beatas y las sahumadoras. En 1921 pintaba

a una devota negra, bajo el ttulo de El hbito morado, figura aislada sobre un
fondo neutro que establece un marcado contraste con la citada composicin.
En efecto, Procesin del Seor de los Milagros es una obra de transicin, que conju-
ga el tratamiento pictrico aprendido por Sabogal en la Argentina con una lgica
compositiva distinta, inspirada por los primeros muralistas mexicanos, Diego
Rivera en particular. Es significativo que el pintor haya optado por no mostrar
las andas procesionales, para concentrarse en la multitud de devotos organizada
en varios niveles verticales, hasta cubrir por completo la superficie pictrica.
El abigarramiento de las figuras intenta generar la sensacin de colectividad,
diferenciada del habitual aislamiento de los tipos representados en las obras
anteriores del pintor. Por primera vez asoma tambin un sutil contrapunto social:
el apretado grupo de devotos negros contrasta con los personajes burgueses
y criollos que se ven a la izquierda y arriba, observando el paso de las andas
desde un balcn seorial. La visin levemente irnica del pintor se ve reforzada
por la ingenua complicidad del nio negro, en el ngulo inferior izquierdo, que
6 interpela con la mirada al espectador.
Algunos detalles de la obra sugieren que Sabogal quiso darle un carcter votivo,
4. El manjar de la semana. Jos Alcntara
La Torre. Cartula de Variedades, Lima, al parecer en relacin con circunstancias de su vida personal. Se sabe que a
21 de octubre de 1916. partir de 1923 instal su taller privado en la calle de las Nazarenas, muy cerca
5. En la procesin. Francisco Gonzlez del santuario, y que en octubre de ese mismo ao naca su primognito, Jos
Gamarra. Cartula de Variedades, Lima, Sabogal Wiesse. Ello explicara la presencia destacada de una cantora negra en
25 de octubre de 1913.
la parte alta que, al paso de las andas, eleva la mirada hacia un lugar fuera del
6. Procesin del Seor de los Milagros. cuadro, donde se encontrara la imagen, mientras le ofrenda un ramo de flores.
Jorge Vinatea Reinoso. leo sobre tela,
Al lado se ve un milagro o exvoto de plata en forma de corazn en manos de
circa 1924. Paradero desconocido.
otra cofrade. Este objeto tiene en su centro las iniciales J. S., aparte de la firma
propiamente dicha, que puede leerse con claridad sobre la cubierta de un de-
vocionario abierto que lleva otra hermana cantora.
Una visin muy distinta ser lograda al ao siguiente, en 1924, por Jorge Vina-
tea Reinoso, considerado el alumno ms talentoso de la primera promocin
de la Escuela Nacional de Bellas Artes. Su Procesin del Seor de los Milagros
forma parte del conjunto de lienzos sobre temas criollos desarrollado por el
joven artista al trmino de sus estudios. Es interesante constatar que Vinatea
Reinoso realiz dos versiones del mismo motivo. Una de ellas, hoy en paradero
desconocido, sirvi de cartula para el libro de Rubn Vargas Ugarte Historia del
Santo Cristo de los Milagros.14 Esta obra asume un formato vertical y representa
una suerte de instantnea frontal del desarrollo de la procesin, en la que los
concurrentes incluyendo a los vendedores de velas y de estampas se dispo-
nen espontneamente en distintos planos, teniendo como fondo las andas
con la imagen y la cpula de la iglesia. Se trata, por tanto, de una imagen ms
bien verista, relacionada con los reportajes fotogrficos que aparecan en las
publicaciones ilustradas del momento.
En cambio la obra definitiva, que sera concluida en octubre de 1924, asumir

un vasto formato apaisado para ofrecer una estudiada sntesis del suceso,
basada en un complejo esquema compositivo. Agrupados a manera de friso,
virtualmente en un mismo plano, se despliegan todos los personajes tpicos de

la procesin, desde la vivandera con su mesa de potajes en el extremo izquier-
do hasta la misturera de espaldas que lleva su bandeja florida al lado opuesto.
Son particularmente llamativas las figuras del nio vendedor de estampas, del
cerero con su expendedor de grandes cirios y del farolero, que testimonia la
costumbre de llevar luminarias moradas, hoy desaparecida. La imagen procesio-
nal, con su nuevas andas de plata, es vista al lado derecho en un nivel ms alto,
pero casi en el mismo plano. La escena se emplaza en una tpica plazuela de la
ciudad, con un fondo escenogrfico que constituye una suerte de compendio
de la arquitectura limea tradicional. Si bien cada detalle, como los rostros de
los cofrades negros, el puesto de vivandera o los balcones coloniales, obedece
a rigurosos estudios del natural, la organizacin de todos estos elementos sobre
el lienzo deja entrever una cuidadosa ficcin pictrica que elude la mera capta-
cin fotogrfica del acontecimiento para construir una imagen tan verosmil
como trascendente: la tradicin viva y actual narrada con la solemnidad propia
de una pintura de historia.
Si bien durante los aos siguientes otros miembros del grupo indigenista reto-
marn la representacin de motivos relacionados con la procesin, habra que
esperar dos dcadas para que Camilo Blas (1910-1985) emprendiera una nueva
obra de gran aliento sobre el tema.15 En 1947, poco despus de obtener el Premio
Nacional de Arte del ao anterior, Blas dedic varios meses a su Procesin del
Seor de los Milagros. Se hallaba an fresco el recuerdo del gran terremoto de
1940, circunstancia que contribuy a renovar y actualizar la devocin. Por ello
mismo, a diferencia del tono tradicionalista imperante en el cuadro de Vinatea
Reinoso, la composicin de Blas enfatiza mas bien su inequvoca contempora-
neidad. Lo sugiere as la eliminacin de ciertos elementos, como por ejemplo
los cofrades faroleros o las mistureras, que en la dcada de 1940 ya haban
desaparecido de la fiesta de octubre.
En contraposicin con el discurso formalista esgrimido por los opositores del

indigenismo, Blas se plante una obra de carcter narrativo y en clave pro-
gramtica. Delante de la silueta del cerro San Cristbal, el anda del Seor de
los Milagros preside a una abigarrada multitud de fieles dispuestos en sentido
diagonal, de izquierda a derecha, para sugerir el dinamismo cadencioso de su
marcha. Arriba se describe, con minucioso detalle, la diversidad de tipos tnicos
congregada en torno a la procesin, con el propsito evidente de configurar una
suerte de mosaico vivo de la sociedad criolla. A ello apunta la incorporacin
de ciertas vestimentas de ltima moda, sobre todo entre las mujeres criollas,
cuyos atuendos modernos armonizan con una estilizacin facial que a menudo
bordea lo burlesco. Algunos de los concurrentes criollos parecen ser retratos del
natural, en contraste con los personajes negros, mulatos o mestizos que suelen
encarnar tipos genricos antes que individuos concretos. Todo ello sin duda
proporcionaba al pintor una inmejorable ocasin para contradecir el estereotipo
de un indigenismo excluyente, y proclamar en cambio el carcter abarcador de
su propia obra, que sola definir como nacionalista o peruanista integral.
Esta pintura apartaba momentneamente a Blas de sus escenas festivas de ca-

rcter mundano, encarnadas por jaranas criollas y marineras de medio pelo.
De hecho, solo podra hallarse un cierto vnculo temtico con otro cuadro suyo,

7
8 9
7. Procesin del Seor de los Milagros. Los picarones, realizado seis aos antes. Este lienzo aborda un tema secundario
Camilo Blas. Xilografa sobre papel, ca.
y profano en torno al culto del Cristo de los Milagros. Su propio ttulo, apa-
1947. Museo de Arte de Lima. Donacin
Coleccin Petrus y Vernica Fernandini. rentemente referido al nombre de los populares buuelos limeos, encierra
en realidad una alusin irnica al sutil galanteo entablado en el contexto de la
8. Estudio para el leo Procesin del Seor
de los Milagros. Camilo Blas. Lpiz sobre fiesta religiosa. Significativamente, la vivandera que sirve los platos, emplazada
papel, ca. 1947. Museo de Arte de Lima. en el segundo plano de esta composicin, es casi idntica a la que figura en el
Donacin Coleccin Petrus y Vernica
Fernandini. cuadro procesional, lo mismo que la mujer del hbito y la mantilla y su acom-
paante, de traje claro, que vuelve a verse tambin de perfil, pero en sentido
9. Boceto para el leo Procesin del Seor
de los Milagros. Camilo Blas. Pastel sobre inverso en un segundo plano de la Procesin, al extremo izquierdo. Mediante
papel, ca. 1947. Museo de Arte de Lima. estas coincidencias buscadas, el pintor ofrece ocasionales guios al espectador
Donacin Coleccin Petrus y Vernica
familiarizado con su obra.
Fernandini.
Una gran cantidad de apuntes, estudios y bocetos preparatorios, hoy en la co-
leccin del Museo de Arte de Lima, testimonian la prolongada dedicacin del

10 11
10. El paso del lignum crucis en la procesin.

Teodoro Nez Ureta. Acuarela sobre
papel. Museo de las Nazarenas, Lima.
11. Devotos con flores. Teodoro Nez Ureta.

Acuarela sobre papel. Museo de las
Nazarenas, Lima.
12. El paso de la procesin delante

de una tribuna. Teodoro Nez Ureta.
Acuarela sobre papel. Museo
de las Nazarenas, Lima.
13. Procesin del Seor de los Milagros.

Vctor Humareda. leo sobre tela, dcada
de 1970. Coleccin privada, Lima.
12
pintor en el proceso creativo de esta autntica opera magna. Otra secuencia de

dibujos relacionada con la Procesin data de 1953 y sirvi de base para la ejecu-
cin de un grabado en madera, destinado a difundir el celebrado lienzo, junto
con otra versin grfica de Los picarones. Por este medio, Camilo Blas consigui
multiplicar con eficacia una imagen emblemtica de la cultura popular limea.
De algn modo, el artista se haca eco de los procedimientos de difusin masiva
empleados por el costumbrismo plstico surgido en el siglo anterior, que se vea
momentneamente revitalizado por el moderno auge de lo criollo.

ModeRnidAd Y ExprEsIonisMO FiguRaTivO
Debido a su carcter esencialmente cosmopolita, el movimiento modernista de la
segunda posguerra mundial privilegi la difusin de los lenguajes no figurativos
que llegaran a dominar la escena artstica limea, al menos desde mediados
de la dcada de 1950. No obstante, unas pocas personalidades individuales se
mantendran fieles a la pintura como espacio de representacin, con el propsito
de preservar los vnculos del artista con su medio geogrfico y social. Es el caso
de Teodoro Nez Ureta (1911-1988), pintor arequipeo cuya obra se centr en
un muralismo de corte social inspirado por el ejemplo mexicano. En paralelo
desarroll una extensa produccin acuarelista que intentaba reactualizar la
corriente costumbrista desarrollada en el siglo anterior. Dentro de esa lnea de
trabajo, Nez Ureta abord con frecuencia la temtica procesional del Seor
de los Milagros por considerarla un compendio de la vida limea tradicional.
El Museo del Seor de los Milagros guarda un conjunto importante de estas
estampas, probablemente ejecutadas en las dcadas de 1950 y 1960.
El pintor norteamericano David Herskovitz (1925) es otro figurativo insular, in-

corporado a la plstica peruana desde su llegada al pas en 1960.16 Poco despus,
13

14
pintaba el cuadro Interior de las Nazarenas como parte de su muestra Visin del
Per, que refleja el asombro inicial del artista frente a las peculiaridades de un
espacio geogrfico que haba empezado a descubrir y conocer. Significativamen-
te, esta pintura no ofrece una visin del desarrollo de la procesin, como era ya
habitual entre los pintores locales, sino que su mirada se orienta al mural mismo,
enmarcado por su retablo y envuelto por la luminosidad interior del santuario.
El resultado es una atmsfera pictrica vibrante y misteriosa.
En distinto registro, los lienzos de Vctor Humareda (1929-1984) proyectan

cierta mirada nostlgica sobre Lima, que constituye uno de los ejes centrales
de su trabajo. Con un estilo marcadamente expresionista, Humareda apela al
ejemplo de los maestros del pasado para sugerir una atmsfera crepuscular y
romntica. Aparte de las vistas callejeras de barrios y rincones tradicionales,
en las que suele subrayar el deterioro urbano, algunas de sus ms ambiciosas
composiciones estn dedicadas a la procesin de octubre. Por lo general estas
escenas transcurren bajo una ambientacin nocturna, subrayada por la carac-
terstica paleta terrosa del artista. Las andas se yerguen en medio de calles con

14. Procesin del Seor de los Milagros. balcones destartalados que ayudan a componer un escenario fantasmagrico.
Vctor Humareda. leo sobre tela,
A ello se suma la marcada distorsin formal en las fisonomas de las beatas y
dcada de 1970. Coleccin privada, Lima.
los cofrades acompaantes, que adquieren as una apariencia de mscaras, en
15. Plaza Mayor alfombrada para la procesin
consonancia con el clima predominante en la faceta fantstica del pintor.
del Seor de los Milagros. Fotografa
de Javier Silva Meinel.
PinTurA Y FoToGRaFA ConTemPorNeaS

En los ltimos decenios, algunos pintores interesados en explorar la temtica
urbana de Lima, como Carlos Enrique Polanco o Francisco Guerra Garca, han
abordado ocasionalmente la procesin y sus repercusiones en la vida moderna
con miradas que a menudo intentan eludir los estereotipos tradicionales. A ello se
suma el creciente protagonismo de la fotografa dentro de las artes visuales, que
tambin ha dejado su impronta en este campo. Carlos Chino Domnguez produjo
en la dcada de 1980 una de las series ms interesantes en torno a la procesin y
a sus personajes contemporneos. Como suele ocurrir en sus trabajos, la calidad
de observador acucioso de Domnguez logra trascender el tono circunstancial
del reporterismo grfico.17 Otros conjuntos de especial inters y originalidad se
deben a Jess Ruiz Durand, Javier Silva Meinel, Javier Rzuri y Herman Schwarz.
Estos corpus de imgenes reafirman cada ao el inters por el registro renovado
de la fiesta y, por tanto, acreditan la permanencia de este singular fenmeno de
masas dentro de un imaginario colectivo en constante redefinicin.

15
1
MsIcA PaRa El
SeoR dE Los MiLAgroS
Armando Snchez Mlaga
L
a procesin del Seor de los Milagros es una importante festividad religiosa y
popular que congrega a una multitud de participantes y en torno a la cual sur-
gen diversas manifestaciones culturales. Uno de los elementos centrales de la
celebracin es la msica, aspecto que ha sido poco tratado por los estudiosos,
pese a su inclusin en los recorridos procesionales, no solo en el Per sino en
muchas ciudades del mundo donde se mantiene vivo el culto al Cristo Morado,
sobre todo en el mes de octubre.
ObErTurA
En el campo compositivo, el repertorio es sorprendentemente extenso. Este
comprende marchas procesionales, himnos y canciones populares. En este ltimo
rubro, predominan los valses criollos, pero tampoco faltan piezas en las que se
advierte la presencia de ritmos afroperuanos y andinos. Y, por cierto, las bandas
instrumentales1 que acompaan a la procesin suelen ser de muy buen nivel.
Hubo dos msicos cuya labor pionera contribuy significativamente al desarrollo del
gnero de la marcha procesional y a la organizacin y direccin de las bandas instru-
mentales. Uno de ellos, el maestro filipino Jos Sabas Libornio, lleg al Per en 1895,
contratado por el gobierno para que dirigiera las bandas del Ejrcito. Se estableci
entre nosotros y cuando muri, en 1915, dej una extensa obra. El otro msico, el
mayor de la polica Constantino Freyre Arambur, se encarg de llevar adelante la obra
iniciada por Sabas Libornio y aport un nmero importante de marchas procesionales.
Armando Snchez Mlaga 257

HanACPAchA P o
AlEgrA dEL CiELO
Alegra del cielo,

miles de veces te adorar,
rbol que vas fruteciendo
de las entraas,
esperanza de los hombres,
apoyo del que busca aliento,
del que te implora,
Escucha mi invocacin
destellos de Dios,
2
madre de Dios,
blancura de la flor del amanqay,
Un TesTimOniO HisTriCO
ten presente mi invocacin,
El canto procesional Hanacpachap es un valioso testimonio coral del siglo XVII
al hijo que diste vida,
que proviene del pueblo cusqueo de Andahuaylillas. Apareci en Lima, en 1631,
incluido en el Ritual formulario e institucin de curas del terciario franciscano y dale, dale la luz.4
bachiller Juan Prez de Bocanegra, que fue editado por Gernimo de Contreras,
junto con el convento de Santo Domingo.2 Se trata de una composicin polifnica
a cuatro voces, escrita segn el estilo de los motetes de la escuela romana del
siglo XVI y en lengua quechua. Como informa Bocanegra, probable autor de la
msica, es una oracin en verso sfico, en la lengua quechua, hecha en loor
de la Virgen sin mancilla: y va compuesta en msica a cuatro voces, para que la
canten los cantores en las procesiones, al entrar en la iglesia, y en los das de
Nuestra Seora, y sus festividades.3
Hanacpachap o Alegra del cielo es la primera y ms importante cancin

procesional compuesta y editada en Amrica, y una hermosa muestra de sin-
cretismo cultural en el Per del siglo XVII.
Durante el virreinato, en ciudades como el Cusco, las cofradas5 tenan su propio

repertorio musical para los conjuntos instrumentales y corales que participa-
ban en las diferentes fiestas religiosas.6 Dicha tradicin continu vigente en la
poca republicana.
En la segunda mitad del siglo XVIII, en las postrimeras del periodo colonial,
luego de algunas vicisitudes, se logr acondicionar el lugar que albergaba a la Pgina 256:
1. Banda de la Guardia Civil en la primera
pintura del Seor de los Milagros, donde los viernes por la noche se cantaba el
salida procesional del ao.
salmo Miserere con msica y lamentaciones patticas, con asistencia de mucha
2. Procesin de semana santa en el Cusco.
gente.7 El reverendo padre Gonzlez narra que un 14 de setiembre (probable-
mente a fines del siglo XVIII), fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, se cant en 3. Hanacpachap (fragmento de la partitura).
ella con gran solemnidad la primera misa, con asistencia del Virrey, tribunales, 4. Padre Mo (fragmento de particella),
comunidades religiosas y mucho concurso de pueblo.8 arreglo de Carlos Pickling.

Posteriormente, al establecerse la procesin de la imagen del Seor de los
Hanacpachap
Milagros, los fieles la acompaaron con cantos y oraciones, siguiendo la anti-
gua prctica religiosa peninsular introducida desde comienzos del virreinato
en las principales ciudades de nuestro continente. En Lima, el Cusco y otras
villas del Per se consolidaron, por entonces, importantes procesiones como
las del Corpus Christi y de Semana Santa, as como las dedicadas a la Virgen y
a diversos santos.
En el siglo XX, la msica cobr un auge inusitado en las procesiones, gracias a

las piezas adaptadas para ser ejecutadas por las bandas militares de nuestra
capital. En esas circunstancias, surgieron figuras de la talla del filipino Jos Sabas
Libornio y de los peruanos Constantino Freyre Arambur, Vctor Ventura Mora-
les y Guillermo Quiones Siancas, quienes compusieron marchas procesionales
originales para el Seor de los Milagros.
GneRoS MusicA LeS

3 MarCHaS PrOCesIOnaLeS
Las marchas procesionales, a diferencia de las militares, tienen un ritmo ms
pausado. Sus melodas se caracterizan por su tono grave y atmsfera ceremo-
nial. Este gnero suele describirse como majestuoso, solemne, penitente, de
recogimiento de fe, en suma tradicional, sin embargo con el paso de los aos
fue proclive a cambios pero nunca vio afectada su esencia.9
Los autores peruanos han sido muy prolficos en esta vertiente. Segn el pro-
fesor Manuel Len Alva, actual director de la banda Nazarena, Constantino
Freyre Arambur escribi un total de 21 marchas procesionales, entre estas las
tituladas Al Seor de los Milagros, nmeros 16 y 17, y El mrtir del Glgota.
Otras piezas destacadas del repertorio son: En tu da, Seor de los Milagros,
de Luis Vargas Guevara; Al Cristo de Pachacamilla, de Lzaro Ortiz Guevara;
Padre mo, adaptacin de Carlos Pickling; La pattica, de Vctor Ventura
Morales, y Los diez mandamientos, una adaptacin y arreglo de Manuel Len
Alva que data de 1996.
Padre Mo

HiMnOS Y CanCIOnES
Los himnos y canciones se distinguen por su sello ms personal. Asimismo,
pueden ser interpretadas por una persona, por un conjunto o por la totalidad
de los fieles, quienes acostumbran cantar al unsono tanto en las ceremonias
religiosas como en la procesin.
Al Seor de los Milagros10 es un himno compuesto en 1954 por Isabel Rodrguez

Larran Pendergast (1903-1991). Su sentido texto y hermosa meloda, marcados
por un ritmo pausado, cuasi una habanera, le han dado el matiz de una oracin
cantada, con la que los devotos llenos de fe imploran la bendicin del Seor. Su
autora estudi piano y solfeo con el maestro tacneo Federico Gerdes.
Aficionada y de amplias dotes artsticas, voz de soprano y ejecutante de piano,

violn y guitarra, la seora Rodrguez Larran Pendergast compuso este himno
que sera el ms cantado en la procesin del Cristo Moreno y varias piezas
Al Seor de los Milagros
5. Isabel Rodrguez Larran Pendergast.

Autora del himno Al Seor
de los Milagros.
6. Transcripcin de la lnea meldica

del himno Al Seor de los Milagros.

A L SeoR dE Los MiLAGROS para piano, entre estas dos pastorales de Navidad, una de las cuales est dedi-
cada al papa Paulo VI.
Al Seor de los Milagros es una pieza sencilla que es cantada masivamente

(a) Seor de los Milagros,
por los fieles durante el recorrido por las calles y frente al altar de la imagen
a ti venimos en procesin en la iglesia de las Nazarenas. Tiene la forma musical de un rond (a-b-a-c-a),
tus fieles devotos, donde (a) representa el estribillo (o coro), mientras que (b) y (c) son coplas
(o estrofas).
a implorar tu bendicin. (bis)
Otra composicin muy difundida es el Himno Nazareno, un arreglo del maestro
(b) Faro que guas, da
Manuel Len Alva (sobresale la versin registrada por la banda Per Music).
a nuestras almas
En los ltimos aos, el fervor religioso ha inspirado a muchos compositores de
la fe, esperanza, msica popular, quienes han creado valses, baladas y hasta boleros. Este ltimo
la caridad, tu amor es el caso de Mi Seor de los Milagros, escrito por Lucho Barrios, una splica
de proteccin divina que amalgama la fe con el amor terrenal.
divino nos ilumine,
nos haga dignos Otra cancin habitual es Al Seor de los Milagros, del maestro Manuel Len
Alva, director de la banda y orquesta del Centro Cultural de la Universidad Na-
de tu bondad.
cional Mayor de San Marcos, y de la banda de la misma casa de estudios. A este
(a) Seor de los Milagros, autor tambin se debe El encuentro 1992, tema que compuso para la banda
a ti venimos en procesin del colegio Bartolom Herrera.11
tus fieles devotos, RiTmOS POpuLArES

a implorar Existen varias piezas con letras de corte religioso que adaptan el ritmo y otras
tu bendicin. (bis) caractersticas de nuestros valses criollos. Es una larga lista, en la que figuran
obras como Seor de los Milagros, del cantautor Pablo Jimnez Chitiva y de-
(c) Con paso firme
dicada a todos los peruanos en el mundo; Al Cristo Moreno, del grupo Tapakn
de buen cristiano de Huacho; Cancin al Seor de los Milagros, de Juan Barraza, presentada por
hagamos grande la hermandad de Washington; Cristo Morado, de Rodolfo Gonzlez Pinedo;
A mi Cristo Moreno, de Eduardo del Per; Lima de Morado, de Panchito
nuestro Per
Jimnez; Morado, color de Cristo, de Carmen Montoro, y Lima de octubre,
y unidos todos popurr de canciones en homenaje al Mes Morado de Mario Cavagnaro, con el
como una fuerza conjunto Fiesta Criolla.
te suplicamos nos des tu luz. Un BaLleT coN MSicA SinFnicA

(a) Seor de los Milagros, Como dato curioso mencionaremos el ballet que estren la Asociacin de Artistas
a ti venimos en procesin Aficionados el 17 de enero de 1942, con msica del compositor peruano Luis
Pacheco de Cspedes (1895-1984) y coreografa de la bailarina estadounidense
tus fieles devotos,
Kay MacKinnon (1910-1985). Era un trptico inspirado en las tres regiones del
a implorar tu bendicin. (bis) pas, cuya parte final estaba dedicada a la costa y se titulaba Nia lisura. En
este acto, luego de representarse una serenata en el Paseo de Aguas, surge con
toda su fe como morado lazo de unin la procesin del Seor de los Milagros.12
El diario El Comercio destac la fuerza dramtica de esa escena y afirm que
sintetiza la unidad espiritual de nuestra patria en una comn emocin religio-
sa.13 Segn la Asociacin de Artistas Aficionados, era una obra de ballet que
aspiraba a recrear la unin entre las razas y los espritus que motiva la marcha
procesional. El espectculo fue un acontecimiento artstico y tambin cont con
la participacin de la Orquesta Sinfnica Nacional.

Las DcImaS artistas, hizo un aporte significativo
con sus investigaciones sobre las ra-
La contribucin de la cultura afro-
ces y el legado cultural de la negritud
descendiente a la devocin del Seor
en el Per.
de los Milagros puede apreciarse en
las dcimas glosadas y recitadas en En la dcima que reproducimos a con-
socabn,14 con acompaamiento de tinuacin, se constata su notable des-
guitarra, que fueron compuestas por treza como versificador y su profunda
Nicomedes Santa Cruz. Este poeta y comprensin del ritual de la procesin
periodista, miembro de una familia de de octubre:
Paso a Nuestro Amo y Seor Y cual velero de plata 7
Andas, lienzos y candelabros. andas, lienzos y candelabros.

Paso a Nuestro Salvador
Una seora morena
el Seor de los Milagros
le ofrece todos sus hijos;
La calle es un ro humano una ciega de ojos fijos
por cuyo cauce, la gente pdele Luz Nazarena;
muy acompasadamente azota una Magdalena
camina desde temprano. su vil cuerpo pecador.
Avancen, avancen hermanos, Al paso del Redentor
no estorben al cargador doblan tristes las campanas.
grita el Capataz Mayor Avancen, avancen hermanas,
8
que las cuadrillas comanda. paso a nuestro Salvador
Paso, que vienen las andas,
Sobre el lienzo de Jess
paso a nuestro amo y Seor
la tarde pinta una sombra.
Por las calles se desborda Sobre las frentes se nombra
aquel torrente morado; seal de la Santa Cruz.
gimen los pies maltratados, Bajo un cirio santa luz-
la Fe permanece sorda. a Ti, Seor, me consagro,
La multitud que lo aborda y de tus perfiles magros
Da marco al rey de los cuadros; venga a nos tu Redencin
Cadas y descalabros que nunca neg perdn
en aquella mar mulata, el Seor de los Milagros
Segn Octavio Santa Cruz Urquieta, de modesta condicin, a tal punto

sobrino de don Nicomedes, la dcima, que a mediados del siglo XX dej de 7. Nicmedes Santa Cruz, decimista limeo.
junto con otras manifestaciones de la ser escuchada en la ciudad. Al fallecer
8. Albm musical Octubre mes morado
lrica espaola, lleg a nuestro pas Higinio Quintana, el ltimo maestro de Nicmedes Santa Cruz y la banda
hacia fines del siglo XIX, en versiones la tradicin de los decimistas negros, de la Guardia Republicana.
escritas u orales (improvisadas), que Nicomedes Santa Cruz tom la posta 9. Jos Sabas Libornio.
fueron concebidas con diversos pro- y, en los aos cincuenta, difundi una
10. Firma de Jos Sabas Libornio.
psitos (religiosos, costumbristas e serie de programas que introduca con
incluso panfletarios). Al no contar con los versos siguientes: 11. Marcha fnebre (fragmento). Base
de las marchas procesionales de Jos
el favor de las clases ilustradas, fue Al comps del socabn con dcimas Sabas Libornio. Archivo del Centro de
acogida en el medio rural por gente del Per conserva la tradicin. Estudios Histricos Militares del Per.

COmPosiToreS Y DirEcToreS dE BaNdA
JOS SaBaS LiBOrNIO
Como sealamos anteriormente, este msico filipino vino al Per en 1895, contra-
tado por el gobierno de Nicols de Pirola para ejercer las funciones de director
general de las bandas del Ejrcito, labor que desempe hasta su fallecimiento
en 1915. Sabas Libornio haba conducido agrupaciones similares en Manila, as
como en Hawai. Se dice que era un consumado ejecutante del saxofn. Su esta-
da entre nosotros fue muy fructfera. No solo compuso la marcha procesional
Seor de los Milagros, sino la Marcha de banderas, pieza que se hara muy
conocida al ser interpretada en todos los actos oficiales.
Sabas Libornio est considerado como el introductor de las marchas proce-

sionales originales en nuestro medio.15 Compositor prolfico, adems de obras
de carcter militar y religioso, cultiv una vertiente popular y escribi algunos
valses que cautivaron al pblico de la poca. Su legado musical incluye 1.165
partituras, que fueron donadas por su hija Alejandrina al entonces Ministerio
9
de Guerra en 1979.
10
11

COnsTanTinO FrEyR E AraMbur
En los aos cuarenta del siglo XX, Constantino Freyre Arambur fue el director
de la banda de la Benemrita Guardia Civil. Son de su autora las marchas pro-
cesionales nmeros 16, 17 y 18, y la apreciada El mrtir del Glgota. Tradicio-
nalmente, la marcha N 16 se interpreta el primer sbado de octubre, cuando la
imagen del Seor de los Milagros deja el monasterio para trasladarse al templo
de las Nazarenas. Esta pieza, en versin de Antonio Carmona Barroso, fue es-
trenada en Espaa, en marzo de 2012. Su ejecucin estuvo a cargo de la banda
Sinfnica de la ciudad de Baeza (Jan) y se realiz en el marco de un concierto
de marchas internacionales bajo la direccin del maestro Joaqun Frabellas
Bordal. Existen otras versiones como aquellas grabadas por la banda Nazarena,
Los Autnticos del Callao y la Guardia Republicana.
12
12. Constantino Freyre Arambur (al centro).
13. Particella de la marcha N 16.
14. Banda de la Guardia Civil.
15. Fragmento de particella de la Marcha

13 Pattica de Vctor Ventura Morales, 1922.

LuiS ChveZ MOrE
Compositor y arreglista musical, ha dirigido la banda de la Policia Nacional del
Per y la banda de los Hsares de Junn. En los aos 1979-81 compuso marchas
para la banda del Colegio Bartolom Herrera con la que ingresaron a la procesin
del Seor de los Milagros, reconocido compositor de marchas procesionales.
Entre sus composiciones tenemos las marchas del Seor de los Milagros nmeros
1-8. Asimismo ha compuesto muchas marchas para las procesiones provinciales,
como a la Virgen de la Puerta de Otuzco.
MaNuEL LeN AlVA

Msico de larga trayectoria, dirigi, entre 1982 y1995, la banda de la Gran Unidad
Escolar Bartolom Herrera, la primera agrupacin que altern en las ceremonias
oficiales en la iglesia de las Nazarenas con la tradicional banda de la Guardia
Republicana. Ms adelante, asumi la conduccin de la banda de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos y de la gran banda Nazarena. Cuenta con una
serie de arreglos de obras para banda y ha compuesto marchas como Los diez
mandamientos, El encuentro 1992 y la Obertura nazarena.
OTrOS DesTacAdoS ComPOSitOrES

14 En el gnero de la marcha procesional tambin descuellan Lzaro Ortiz Guevara,
autor de Al Cristo de Pachacamilla y exdirector de la banda de la Guardia
Republicana. Vctor Ventura Morales, profesor de piano y compositor de m-
sica popular, escribi en 1922 La pattica, una pieza muy estimada dentro
del repertorio. A Carlos Pickling, exitoso organista de los aos setenta, le
corresponde la autora de Padre mo, obra basada en melodas de la pera
en tres actos "Los pescadores de perlas", del compositor romntico francs
Georges Bizet.
15

MaRCHA S InSIgniA
Marcha al Seor de los Milagros

Marcha al Seor de los Milagros N16
Marcha al Seor de los Milagros N17
Mrtir del Glgota
La Pattica
Padre Mio
MOmEnToS ImPorTAnTES
dE La FiEStA NaZAreNA
Invitacin: Primer sbado de octu-

bre, se tocan La Pattica Mrtir
del Glgota. Acompaa el recorrido
inicial la banda de la Polica Nacional
del Per.
Paseo: Se tocan las distintas mar-

chas compuestas para esta ocasin.
Cuando el Seor visita el Palacio de
Gobierno se interpreta Al paso de
Malambo 2013.
Guardada: el 19 y 28 de octubre se
toca "Al Seor de los Milagros N 16",
interpretada por la banda Nazarena.
Despedida: el 1 de noviembre, en
forma oficial, acompaa la banda
Nazarena. Interpreta la Marcha 16,
y al cierre final interpreta la Marcha
360 aos.
OrgAniZAciN dE Las BAndA S
Distintas bandas participan en el re-

corrido procesional, las cuales desde
el ao 2012 programan los horarios
con la hermandad. Ellas rotan cada 3
horas. Destacan por su participacin
las bandas de la Policia Nacional del
Per, banda Nazarenas, Fuerza Area,
Marina, Aviacin, Universidad Fede-
rico Villareal, Universidad Nacional
Mayor de San Marcos y Municipio de
Chorrillos, entre otras.
16. Guardada del primero de noviembre.

Las BanDaS
Como se sabe, las bandas son conjuntos ms o menos numerosos de instrumen-
tos de viento y percusin, y su esfera de accin se encuentra, sobre todo, en los
mbitos cvico-militar y religioso.
La primera formacin de la banda de msica de la Polica Nacional del Per fue

constituida el 6 de agosto de 1906, durante el gobierno del presidente Jos Pardo
y Barreda, en el seno del Batalln de Gendarmes N 1, y, trece aos despus,
se convirti en el Regimiento de la Guardia Republicana, bajo la direccin del
capitn asimilado Nicanor Tapia Mendizbal. Al cabo de varias dcadas, cuando
se cre la Polica Nacional del Per, en 1988, se unificaron las bandas de m-
sica de las instituciones policiales, lo que dio origen a la agrupacin actual, la
misma que en el ao 2006 sera reconocida por la hermandad del Seor de los
Milagros de Nazarenas como la banda oficial de las festividades de octubre. Por
supuesto, aparte de sus actuaciones en celebraciones religiosas, la banda de
msica de la Polica Nacional del Per ha participado en las ms importantes
ceremonias cvicas, entre estas el Centenario de la Independencia Nacional y el
Centenario de la Batalla de Ayacucho, ocasin en la que aument el nmero de
sus instrumentistas hasta 120.
En el plano histrico, no podemos dejar de recordar la banda de msica de la

Escuela de la Guardia Civil, que fue creada en 1943 y tuvo como director al ma-
yor (r) Constantino Freyre Arambur, a quien ya nos hemos referido. Tambin
debemos anotar que en 2002 surgi la gran banda Nazarena, el conjunto oficial
y escolta del Seor de los Milagros, cuya finalidad es la preservacin del reper-
torio tradicional y su adecuada difusin. Est integrada por 70 msicos, bajo la
direccin del maestro Manuel Len Alva.
17. Banda Nazarena.
A esta nmina debemos sumarle los nombres de otras agrupaciones que
han tocado en las festividades del Mes Morado en distintas pocas: la banda 18. Banda Salesiana.
y orquesta del Centro Cultural de
la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, tambin conducida por
Manuel Len Alva; la banda de la
Guardia Republicana; la banda de la
Guardia Civil y la Orquesta Sinfnica
de la Polica Nacional, que fueran
dirigidas por el recordado maestro
Armando Guevara Ochoa. En cuanto
a la banda de la Gran Unidad Escolar
Bartolom Herrera, estuvo bajo la
direccin del infatigable Manuel Len
Alva, quien tambin es integrante del
grupo Rumba Maestra. Por su parte,
Los Autnticos del Callao posee va-
rias grabaciones y actu en el primer
17
concierto de marchas procesionales.

Los CoRoS
Al cabo de muchos aos de actividad, el Coro de las Nazarenas tom formal-
mente ese nombre en 1967. Se trata de un conjunto vocal que a la fecha est
compuesto por 387 hermanas, quienes se dividen en cuatro sectores que estn
adscritos a cuatro cuadrillas, al igual que los coros de nias. Recurre a un amplio
repertorio de canciones a cappella.16 En sus interpretaciones, una voz solista
inicial es respondida por el coro de hermanas (canto antifonal, en el estilo de
la salmodia religiosa). Hoy, la jefa de la Junta Directiva, que cumple la funcin
de directora, es la hermana Ana Donayre, quien tambin se encarga de la parte
vocal en solitario. El Coro de las Nazarenas ensaya regularmente el primer y
segundo sbados de cada mes.
Segn el padre Pedro Hidalgo, en la procesin las Hermanas Cantoras van

entonando canciones que expresan alabanza, accin de gracias, splica de
perdn. Las letras de los cantos dicen: Rndele gracias, Gloria al Seor de los
Milagros, Perdona, Dios mo, Sangre preciosa, Viene ya mi dulce amor,
Corazn santo, T reinars, etc.. El autor aclara que antes del siglo XIX no
existi la msica procesional y las procesiones se acompaaban con plegarias
y cantos de los fieles. Es un estilo peculiar impregnado de emocin, algo triste
y doliente por momentos, una expresin de profundo fervor.
18 Otros grupos vocales son los Nios Cantores, que se form en 1962, y el Coro
de Cantores, constituido en 1967. La Masa Coral del Conservatorio Nacional
de Msica se gest en 1946, bajo la direccin de Carlos Snchez Mlaga. En la
dcada del cuarenta del siglo pasado, durante la procesin del Cristo Morado,
interpret, en varias ocasiones, canciones polifnicas religiosas desde la sala de
actos de su local situado en el nmero 180 de la calle Minera (hoy jirn Eman-
cipacin) del centro de Lima. Por entonces, Radio Nacional colocaba parlantes
en la calle para que los fieles pudieran escuchar las melodas.
ConjUntOS Y CanTantES PopuLarES

Entre las figuras populares que han cantado en honor del Seor de los Milagros
se encuentran Julie Freundt, Lucho Barrios, el decimista Nicomedes Santa Cruz,
Rndele gracias, el exalcalde de Lima Alberto Andrade Carmona, Arturo Zambo Cavero y Pau-
bendice alma ma blo Jimnez Chitiva, as como el conjunto vocal e instrumental Fiesta Criolla,
las bandas Los Autnticos del Callao y la Universidad de la Salsa, y los grupos
al Seor tu Dios,
Rumba Maestra, Tapakn y TakiApu.
que te ha dado vida
para que llegues a ver CodA FiNaL
con tus ojos la luz de este da. Finalmente, queremos subrayar que resulta impresionante escuchar a la mu-
Gracias a Dios, chedumbre cuando entona al unsono, junto con el Coro de las Nazarenas o
acompaada por la banda Nazarena, cantos que nacieron de la inspiracin de
bendito sea Dios,
msicos que supieron conjugar su talento artstico con una firme devocin.
alabado sea Dios, Estas composiciones configuran un nutrido y variado repertorio que ha calado
quien como Dios... hondo entre los fieles, ya que es el mismo que se oye en todos los lugares del
mundo donde se rinde culto al Cristo de Pachacamilla.

19. Las cantoras del Seor de los Milagros.
1
La MesA MorAdA
Ral Vargas Vega
Revolucin caliente. Msica para los dientes. Azcar, clavo y canela. Para rechinar las muelas.
Estribillo popular
Nadie puede ser sensato con el estmago vaco.

James Joyce
La suerte de las naciones depende de la manera de alimentarse.

Anthelme Brillat-Savarin
E
ntre las mltiples miradas que convoca el Seor de los Milagros est, ciertamen-
te, la de la gastronoma, como lo anuncian las citas precedentes. Si hacemos
un somero examen de la mesa peruana de todos los tiempos, lo primero que
sobresale es la variedad, esa forma sencilla de multiplicar frutos y sabores con
lo mucho o lo poco que se tiene. Nuestra diversidad de productos se redefine a
raz del encuentro de dos y hasta tres mundos y porque todo mestizaje es una
va para enriquecer nuestra cosmovisin y costumbres. Alguna vez le di un giro
poco respetuoso al dicho de Euclides y acu la frase Dadme un cucharn y
mover el mundo, para destacar que nuestra gastronoma es una audaz manera
de engrandecer el mestizaje.
En el caso del Per, efectivamente, impresiona la fusin de hervidos, cocidos,

batanes, peroles y ollas de barro que convergen junto con los apetitos y cos-
tumbres de tres grandes culturas: la indgena, la negra o africana y la espaola,
hija al mismo tiempo de similares arrejuntamientos. Este encuentro dar un
esplndido vuelco a la gastronoma americana, adems de confirmar la frtil
implantacin de un aporte cultural prolfico y diverso.
Semillas y animales trados de Europa se aclimatarn y asentarn gracias a la

fertilidad de las tierras. As, se obtendrn cosechas poderosas, y esos buenos
resultados tambin incluirn a los animales, tanto de labor como comestibles.
Ese encuentro de dos mundos, como se sabe, significar para Espaa un poder
Ral Vargas Vega 273

relevante en Europa y, para nosotros, el inicio de una nueva
historia, con sus afanes complejos, magnos y desconcer-
tantes.
Con respecto a las diferencias de tierras y productividad,

el padre Joseph de Acosta, en su Historia natural y moral
de las Indias, seala con asombro que las plantas de las
nuevas tierras en Espaa son pocas y danse mal, en
tanto que las que han pasado de Espaa danse bien.1 Y,
a continuacin, insina con una pizca de irona: No s si
digamos que lo hace la bondad de las plantas para dar la
gloria a lo de ac, o si digamos que lo hace la tierra para
que sea gloria de all.
La poca virreinal, obviamente, conoce contrastes de

toda clase. La presencia de la Iglesia tiene relevancia y
conoce tambin tensiones entre el poder colonial, sujeto
al gobierno monrquico y metropolitano, y la diligente
penetracin de la religin, bajo cuyo auxilio tuvo lugar la
justificacin moral o espiritual de la conquista. Su tarea
sobresala en cuanto al propsito evangelizador y el alivio
de los sufrimientos de la poblacin esclava y subordinada
de indios y negros. Como el objetivo era la cristianizacin,
se multiplicaron templos, conventos, cofradas, herman-
dades y obras de misericordia. 2
Las cofradas permitieron que negros, mulatos, indios y

mestizos pudieran, con el pretexto de la evangelizacin, desarrollar expresiones
propias, entre las que se contaban comidas, bailes y msica, que muchas veces
incurran en el desenfreno. De ah que fueran juzgadas con severidad, pues se
les achacaba que dieran lugar a lujuriosos excesos, obviamente reidos con los
menesteres fidelsimos y patriarcales. El abundante nmero de cofradas fue
favorecido por un creciente fervor religioso. No obstante, a la par que surgan
las marianas, tambin se instituan las de gremios como plateros, zapateros,
curtidores, carpinteros o albailes.
Desde el siglo XVII, una cofrada de esclavos veneraba al Cristo que despus
se conocer como el Seor de los Milagros. Su efigie pronto irradi la fe entre
los pobladores ms necesitados y marginales. Este sera el principio de una
devocin que se propagara por todo el mundo y perdura hasta nuestro das:
un Cristo moreno que haca milagros a pesar de la precariedad de su instala- Pgina 272:
1. Turrn de doa Pepa, el postre por
cin primigenia. excelencia de las festividades del Seor de
los Milagros.
Su culto sera una forma concreta de conjugar razas y posiciones sociales, y
de relacionar el poder poltico con el religioso. Esa interseccin de consensos 2. Viandera retratada por Vinatea Reinoso
en su leo sobre la procesin del Cristo
y convergencias har que el Seor de los Milagros se consolide como una fes- Moreno (detalle).
tividad popular de la fe, en la que se manifestar el costumbrismo y la aficin
3. Fruteras y otros vendedores callejeros en
sempiterna por la conmemoracin religiosa acompaada de aportes gastron- una escena cotidiana de la Lima del siglo
micos, salados y dulces. XIX.

Las VariAntES dEL ConcIErTo GastRonMIcO
Adicionalmente a las costumbres conventuales, la cocina de las fiestas religiosas
es un escenario gastronmico donde participa gente comn que une su devocin
religiosa con el comercio y la celebracin comunitaria.
Las caractersticas y los aportes para la elaboracin de condumio y postres

provienen de diversas fuentes. No se conoca, por ejemplo, en el antiguo Per,
propiamente, la caa de azcar. Tanto as que se ha extendido la idea de que
el dulce no figura entre los saberes indgenas y/o andinos, lo que no es entera-
mente cierto. La categora de lo dulce procede tambin de las frutas, de la miel
de abeja, y de algunas flores o arbustos.
Pero la verdadera explosin de lo dulce asimilado a lo sublime se produce

con los conquistadores y las rdenes eclesisticas, que se considera son em-
blemticas para la glorificacin dulcera. Aqu tambin no se debe olvidar el
aporte negro, cuyos esfuerzos van de la mano con la menor disponibilidad de
recursos. Un ejemplo que salta a la lengua es el de las diferencias entre el man
almendrado, hijo de las manos de monjas que siguen recetas de prosapia itlica
e hispana, y su adaptacin morena, ms discreta y menos pomposa, pero de
dilatada vigencia nacional, el turrn de doa Pepa.
La gastronoma peruana multiplica sus opciones con el encuentro de tres culturas

tan distintas que, curiosamente, parecen haber estado predestinadas para una
tarea conjunta: hacer del Per un retablo de gustos, sabores y combinaciones.
Esto comienza, aparentemente, en los primeros tiempos de la llegada de los espa-

oles. En rigor, antes se haban desarrollado varias culturas marcadas por la dispa-
ridad de las regiones (costa, sierra y selva). La cultura gastronmica forma parte
del desarrollo cultural y consiste en conseguir condimentos, mezclarlos, mejorar
el sentido de lo cocido, sin desterrar el
aporte de lo crudo, acercar los acentos
del sabor y proveer la secreta sabidura
de conciliar gusto, variedad y nutricin.
Ya podra ufanarse Espaa de haber

trado el dulce y las artes gastron-
micas, pero, justamente, la pennsula
encierra una sntesis preliminar de
aportes europeos, rabes y africanos,
sin mencionar an la decisiva influen-
cia francesa e italiana. La cocina es
fundamentalmente humana y aquello
que la naturaleza brinda se resume
en platos, sabores, tcnicas similares
y asimilables. La cocina, toda cocina,
tiende a ser mestiza y por eso la histo-
ria de las civilizaciones es un captulo
de las coincidencias nutritivas y de las
3
estrategias para sobrevivir.
Ral Vargas Vega 275

A ello hay que aadirle, de manera simultnea, el aporte ne-
gro, que har de la escasez y el desconocimiento de algunos
productos una solucin positiva que ser compartida por
todos aquellos peruanos que padecen hambre.
El siglo XVI es, en suma, un gran taller de cocina. Negros,

blancos e indios abordarn la misin comn de formular re-
cetas, inventar combinaciones, aprender a manejar alimentos.
Que hay un cocido peninsular? Se sumar a ese encanto el
sancochado y nos recordar tambin que el chupe y la morusa
andan rondando. Que se traa ms vaca que carnero, como
dira el Quijote? Pues aqu aparecen los peces costeros que,
gracias al limn ibrico, se tornarn en variados ceviches.
Tambin los cuyes y los auqunidos andinos, que se transfor-
marn en charquis y tripulinas y pachamancas proverbiales.
Los negros harn maravillas con los interiores de animales
y peces, sentando las bases de lo que pronto sern fogones,
parrillas y tropezones de amplio registro en todo el Per.
Todos ellos continuarn, asimismo, con el delicado arte de

secar las carnes bovinas y marinas, y de consumir verduras 4
en su momento. Todos comulgarn con la papa, con los

frejoles, con las yucas y los exticos frutos de la Amrica autctona y nutricia.
Todos saben que cualesquiera que sea el grano y las semillas y las solemnes
papas, servirn como harina y permitirn comulgar con las pastas, los pasteles,
la carapulcra o los panes y panecillos conventuales.
La concertacin del Per est en su comida. Se dice en seal de burla que,

gracias a ella, tanto en el pasado como en el presente, todos concedemos y
sabemos ponernos de acuerdo. El concilio de la pitanza. Quiz sea lo nico en
que no caben diferencias. El Per colonial es el primer gran puchero y la candeal
insignia de la convivencia.
Por otra parte, los platos salados y los dulces tienen nombres y apellidos, y all
el talento combinatorio se multiplica. Empecemos por lo emblemtico: el color
morado. Signo de fe de nuestro Seor de los Milagros, su valencia alimenticia
es el maz morado y santiguarse! la mazamorra morada, plato con el que pe-
cadores y santos coinciden a la hora de saldar entuertos. Y para apagar sedes
incendiarias: chicha morada, vestida de castidad.
En la pitanza criolla los nombres de los platos y dulces traen su propio

mensaje, que no siempre es fcil de precisar. Lo primero: la identificacin
proviene de los insumos. De dnde proceden nombres tan rotundos, ca-
rretilleros, como tripulina, mondongo y fritanga? O cau cau, tacu tacu,
anticucho, puka picante, laguas y salsas de Ocopa? La confluencia de varias 4. La mazamorra morada, dulce tradicional
culturas ha hecho florecer una culinaria democratizadora. Es probable que cuya popularidad se advierte en el
apelativo de limeo mazamorrero.
al comienzo las huestes hispnicas prefirieran recluirse en sus costumbres,
pero pronto el imperio del sabor producir braseros comunes. Al jamn 5. La chicha morada, refresco tpico que, al
igual que la mazamorra, se prepara con
ibrico se le sumar el charqui y las frutas menudearn en todo, causando una variedad de maz que tiene el color
sorpresa e invitacin al manjar o el dulce. De ah, como se ver, el apelativo emblemtico de octubre.

de limeo mazamorrero, sea cual sea el color de la piel
y la holganza dulcera.
Como la procesin del Seor de los Milagros era un mar

humano y duraba muchas horas, los feligreses solan probar
algunos tentempis durante el recorrido. En muchas esqui-
nas, palmo a palmo, se instalaban los carritos de emoliente-
ros con bebidas, champs y hasta un velado pisquito. Pero
las ms solicitadas eran las carretillas que, con calderos y
carbones, lanzaban al aire olores de combinados apetitosos
y humeantes como inflamados anticuchos, chanfainita, chon-
choles, rachi, hgado a la plancha. Algunos comerciantes
ofrecan en canastotes, arropados bajo telas tibias, tamalitos,
ya fueran verdes o semirrojos, pero, por encima de todo, el
soberano caucau, amansador de tempestades y acuciante
apetito. Ms discretos eran los sangucheros -oh pan con
chicharrn el de otrora!- o los humildes y socorridos pan
con mortadela o bizcocho con queso serrano.
As como se establecieron barrios para dar albergue a los

5 recin llegados (Chucuito en el puerto del Callao, Malambo
para los afroperuanos, Barrios Altos para los indgenas), se
distribuyeron igualmente tierras para haciendas y heredades conventuales,
con lo que se configur un mapa multicultural que no tardar en tener una
articulacin gastronmica. Como es natural y previsible, las festividades
religiosas son una oportunidad de convocatoria para usanzas y convivios,
entre los cuales se advierte la proverbial y santurrona gala y gula de la dul-
cera conventual.
La tarea de evangelizacin, y la expansin de las rdenes religiosas, alentaron

una vida penitente y a la vez solidaria. Los conventos auspiciaban actividades
que contribuan a difundir la fe entre los diversos sectores sociales. Bauti-
zos, matrimonios, nacimientos y penitencias tejan la rutina cotidiana. Los
conventos eran reductos de evangelizacin y accin social. Haba muchas
festividades religiosas y, entre estas, la devocin al Seor de Pachacamilla
fue ganndose progresivamente el favor popular, ms an en una ciudad
que ya se jactaba de contar con ejemplos de virtudes y laboriosidad. Los
pobladores sometidos a frreo control, como los esclavos negros y los indios,
encontraban refugio y consuelo en las cofradas y en las obras de bien de los
conventos. Las vidas de los santos limeos, entre ellos San Martn de Porres,
Santa Rosa de Lima y Juan Macas, corroboran la religiosidad que prevaleca
en la sociedad virreinal.
La gran fragua de este universo plural resida, por un lado, en los servicios
de negros e indgenas en las casas solariegas, y, por otro, en el mercado y las
festividades que marcaban el paso de los das. Algunos viajeros europeos que
recalaban en nuestra costa resaltaban que Lima mostraba una faz de galanura
festiva y que, cualquiera que fuese la categora social, era de sorprender el gusto
por la comida y, particularmente, los dulces.
Ral Vargas Vega 277

6
6. La humareda de los braseros se confunde El territorio peruano ancestral permiti la produccin de una serie de alimentos
con las nubes de incienso durante los que hoy continan siendo la base del sustento popular. Algunos de esos produc-
recorridos procesionales.
tos han ganado fama mundial y forman parte de la larga lista de contribuciones
7 y 8. Una amplia gama de potajes criollos, alimenticias de Amrica al mundo. Papa y maz estn en la mdula alimentaria,
entre estos los chicharrones, satisface el
apetito de los fieles que llenan las calles. a la cual se aaden otros productos agrcolas que asombran por sus valores
saludables, como ocurre con la kiwicha, la quinua, la papa seca o el chuo,
que se han vuelto populares en otros lugares del orbe. En materia de frutas, la
variedad es igualmente formidable. Otro hecho remarcable es que las tierras y
climas del Per han hecho posible que productos oriundos de Europa, frica y
Asia se aclimaten y fructifiquen generosamente.
La fusin alimentaria se remonta a tiempos inmemoriales, ya que los primeros

peruanos y las culturas subsiguientes supieron aprovechar las singularidades de
las tres regiones naturales, multiplicando fuentes nutricias, sabores y mezclas
que nos acompaaran desde entonces. Esto fue motivo de asombro para las
huestes hispanas en los inicios de la conquista, a tal extremo que algunos de
sus miembros especularon, bajo el influjo de las sagradas escrituras, que tal vez
el origen del mundo correspondiera a estas tierras.
A la larga lista de intercambios de productos, debe agregarse la combinacin

de platos y dulces, donde intervienen factores como la procedencia cultural, la
libre disposicin y la capacidad de ingreso de los consumidores o comensales.
Es curioso advertir que muchos de los trminos utilizados para nominar a ambos
(productos y platos) llevan a menudo a confusiones notables acerca de su proce-
dencia. Por ejemplo, se dira que chanfainita proviene del quechua y, por tanto,
es un peruanismo. Sin embargo, se trata de una expresin netamente peninsular,
que se refiere a un guisado de bofes aderezados con cebolla y otros condimentos.
Adobo, en una pronta asociacin, podra parecer un africanismo o peruanismo,
pero resulta que, pese a la eufona, es hispnico (y, quiz, de origen vasco o rabe).
Sergio Zapata Acha ha hecho una contribucin notable con su Diccionario de

7 gastronoma peruana tradicional.2 Este trabajo aporta varios hallazgos entre re-
cetarios y procedencias de una vasta mayora de platos que son parte de este
abrumador y nutriente repertorio. Su lectura permite certificar cmo llegan tr-
minos de diversos lares, se recrean otros o se admiten innumerables variantes.
Estamos ante un escenario prolfico de condumios y pitanzas, que revela una
irrefrenable tentacin de mezclar elementos, como sucede con muchos otros
aspectos de la cultura peruana.
No hay festividad, especialmente religiosa o votiva, en la que no entre en juego

la gastronoma. En todos los casos, confluyen comidas y dulces a los que se les
atribuye peruansimo talante, aun cuando no se ignora que provienen de otros
mbitos, ms bien dispares y distantes.
El GusTo iGuaLA Los PlaToS

Si esbozamos un recuento general de los platos preferidos en la celebracin
del Seor de los Milagros, tenemos que situarnos en dos frentes. Uno se halla
8
en el interior de los claustros, donde, siguiendo una ancestral tradicin, son
Ral Vargas Vega 279

9
las diligentes manos de monjas, asistentes y fieles las que

hacen bienaventuranzas. El otro es el multitudinario de las
calles y plazas por donde pasar el Seor. All, miles de de-
votos acudirn a los vendedores ambulantes cuyas ofertas
abarcan desde choclos sancochados de nacarados granos
hasta sofisticados adobos o frituras de brasas solcitas
para premiosos paladares, que tambin empalmarn con
el emblemtico morado de la nunca ms oportuna chicha
morada. Aqu debemos encomiar la contribucin peruana
que constituye el maz, proveedor de una harina muy re-
querida para los dulces, al igual que esa singular especie
de maz morado que dota su sabor y color a la chicha y
mazamorra tpicas de las fiestas de octubre. 10
Dentro de la gama de combinados de origen negro habra

que mencionar, como lo hace Fernando Romero, la chapana, un dulce preparado
con chancaca y yuca rallada o harina de maz que, como el tamalito verde, era
envuelto con las pancas que recubren la espiga de maz.3 Extraos nombres y
precedentes sonaban corrientemente en la Lima de los siglos XVIII y XIX. Por
ejemplo, el ame, que puede ser el nombre de una enredadera que abunda en
Costa de Marfil. Aunque no se reprodujo en la costa, s lo hizo en la selva, donde
supli a la yuca, la papa u otros tubrculos. Otro nombre de amplia resonancia
entre la comunidad negra es el sango, que se propag por toda la zona costea.
As, el sanguito de aj designaba tanto una versin salada como otra dulce,
que llevaba abundantes pasas y era la favorita de los nios.

Tambin est documentado el empleo del arroz en combinaciones de comidas
y dulces negros, entre los que hay destacar el arroz con leche, si bien no tuvo
la expansin de la mazamorra morada. Lo de limeo mazamorrero nos indica
claramente que era una forma legtima de designar procedencia y prosapia, sobre
todo porque Lima era consideraba una de las ciudades de la Amrica espaola
con mayor consumo de azcar.
Por ltimo, recordaremos que, segn el historiador Juan Jos Vega, el trmino
mazamorra deriva de un postre del Magreb denominado matmora, que fue
quiz el primer aporte de las jvenes y hermosas compaeras de tantos
conquistadores y sucedi gracias al reemplazo de la harina de trigo, muy
escasa todava, por la harina de maz, la que le concedera un cuerpo espe-
cial. Pronto adquirira, adems, un sabor distinto al ocurrrsele a alguna de
aquellas fminas el uso del maz morado. Este le dio un sabor incomparable,
porque el bendito grano rojizo crece solo en nuestras tierras; es privilegio
del suelo de los Incas.4
El DuLcE y BenvoLo SeoR dE Los MilAgRoS

El vasto nmero de conventos que haba en Lima preocup a las autoridades
virreinales de la metrpoli. Como anota Juan Luis Orrego, a fines del XVII casi un
11 tercio de la poblacin limea estaba conformada por curas y monjas, de modo
que los muros conventuales, aun de clausura, tenan incidencia en la vida de la
ciudad y suscitaban los celos virreinales.
El clebre gastrnomo espaol Xavier Domingo, citado por Gloria Hinostroza,

reconoce que la inmensa mayora de conventos de monjas que proliferaron
por toda Iberoamrica en los siglos XVII y XVIII realizaron colosales fortunas
con diversos negocios e inversiones, entre los que figuraron, desde el primer
momento, la pastelera, la dulcera y la conservera.5
Simultneamente, acaudaladas familia enviaban a sus hijas a estudiar al conven-

to para alejarlas del mundanal ruido, pero sin que perdieran sus comodidades.
Observa Gloria Hinostroza que all se les enseaba msica, baile y teatro, as
como a preparar todo tipo de potajes y pasteles.6 En consecuencia, fue en esos
recintos donde se llevaron a cabo los primeros ensambles de productos locales
con los hispnicos. Son los orgenes de este gastronmico y remarcable mestizaje.
12
Sera muy largo detallar las recetas de los dulces, pero basta mencionar sus
nombres para tener una imagen del sello particular que les imprima la devocin,
9 y 10. Entre los aportes de la comunidad a la par que evocaban estados de nimo casi mundanos o demasiado humanos.
negra al concierto gastronmico nacional,
Ya hemos visto el rol que cumpla el maz morado, producto al que sin mayor
los anticuchos de corazn de res se
han consolidado como un smbolo de demora se le uniran el camote, el zapallo, la chancaca, los frejoles, aparte de
peruanidad. algunas ayuditas que daban los licores, entre otros.
11 y 12. Los picarones con miel son un Se dice de los peruanos que somos mazamorreros, pero, en rigor, nuestra ambi-
manjar inseparable de las celebraciones
populares, sobre todo en el Mes Morado. cin es mucho mayor y a todo nivel. No solo tenamos conventos, sino autnticas
factoras del buen gusto, de donde brotaban dulces de man, mazapn y bola de
oro con la herldica almendra. Y otros postres dignos de audaces ponderaciones:
mostachones, alfajores, huevo chimbo, suspiros y suspiro de limea, bienmesa-
Ral Vargas Vega 281

13
be, buuelos, picarones, frejol colado, cabello de ngel, manjar blanco de frutas
(el ms excelso el de chirimoya), coquetos guargeros, limones e higos calados.
Muchos de estos manjares se ofrecan en la puerta de los conventos, por donde

pasaba la procesin del Seor de los Milagros, aunque no faltaban entusiastas
ambulantes que instalaban sus mesitas a la velocidad de un rayo en las esquinas
y que vendan al por menor las creaciones de las vecindades criollas.
En primer trmino, el nunca suficientemente bien ponderado turrn de doa

14
Pepa, una creacin soberbia que toma el nombre de turrn pero le da una
forma y consistencia netamente criollas (o eclcticas, si nos doctoreamos). El
mazapn almendrado es sustituido por unas barras amasadas, a las que se le
da un determinado grosor con harina, manteca, yemas de huevo bien batidas,
algo de salmuera y ans. Esas barras van al horno o se fren.
Paralelamente, se ha preparado la golosa miel de chancaca hasta llegar al punto

de melcocha, con un poquito de vino dulce o anisado. Luego se van apilando
15
las barras, piso tras piso, sobre un papel grueso, rociadas generosamente con

melcocha en cada etapa. No se
trata de llegar al cielo con esta
escala; tres pisos o cuatro son
ya ms que suficientes para co-
ronar la muralla con miel y aa-
dirle encima coloridas grajeas y
multiformes confites. Al cierre,
la seal de la cruz. Este turrn
fastuoso se vende en trozos cm-
plices o por kilos, con ambicin
casera. Qu somos, en sntesis,
los limeos: mazamorreros o
turroneros? Para qu quedarse
cortos: ambas cosas!
A LmBAr FinA L
16 17
Se ha examinado ampliamente
la aficin a lo dulce, herencia in-
dudable del mundo ibrico. Pero esta preferencia no corresponde solo al
deseo de satisfacer el gusto. Debido a los avatares que se vivieron durante
el periodo colonial, as como a las costumbres urbanas que pretendan
superar incomodidades y trasplantar hbitos del otro lado del Atlntico
(pensamos tanto en la pennsula ibrica como en el legado de rabes y
africanos), se busc una va de contentamiento que tena entre sus virtu-
des la de aproximar a las personas. Es decir, lo dulce fue un medio para
establecer una simpata mutua y generar vnculos entre la gente. Era una
manera de encontrar una cierta consanguinidad, de alentar coincidencias,
de compartir labores que igualaban a todos. En esa perspectiva, los con-
18 ventos fueron un centro fenomenal donde se desarrollaron tcnicas que,
a la postre, son universales.
En principio, todo festejo que incluye actividades gastronmicas invita a sentir-

se en grupo y hace de la cordialidad un motivo de convivialidad. De ah que la
categora del sabor dulce se use tambin para indicar afabilidad, ternura, amor,
amistad, compatibilidad. Lo dulce es lo autnticamente deseable en cualquier
relacin humana. Resulta todo lo contrario de lo amargo. Entre las variantes
del sabor, lo dulce es, por as decirlo, lo que mejor traduce la buena disposi-
cin de nimo. Los pueblos, al igual que las religiones, se afanan por mostrarse
amables recurriendo a lo dulce. Lo amargo, lo cido y lo salado son extremos
custicos que expresan otros sabores y valores, pero no precisamente los de
13, 14, 15, 16, 17 y 18. A partir del virreinato,
una armnica convivencia.
los conventos fueron autnticas factoras
del buen gusto. Las manos pas de las Queremos resaltar estas ideas a propsito de las festividades religiosas y po-
monjas solan elaborar una infinidad de
delicias, desde el clsico turrn de doa pulares, donde los sabores de la cocina y repostera son una parte esencial del
Pepa hasta el huevo chimbo, pasando por patrimonio histrico y cultural de un pueblo. En ese sentido, Lima y el Seor
el frejol colado, los alfajores, el arroz con de los Milagros constituyen la mejor prueba de que un pas como el nuestro
leche y el suspiro a la limea, entre tantos
otros dulces de la depurada repostera sabe expresar una profunda espiritualidad, a la vez que muestra actitudes tan
peruana. humanas y terrenales como su debilidad por potajes y dulces tan peculiares.
Ral Vargas Vega 283

CA
C A P. V
VII
EL MUSEO
El MusEo dEL SeOR dE Los MiLAGROS
Liliana Canessa
Un museo es una institucin Seor como reconocimiento por las cientes de este rico y variado legado,
permanente, sin fines de lucro, al gracias que les ha concedido. Desde la las Madres Nazarenas Carmelitas
servicio de la sociedad y abierta al primera comunidad, constituida por la Descalzas han considerado que esos
pblico, que adquiere, conserva, madre Antonia Luca del Espritu San- artculos, adems de sus innegables
estudia, expone y difunde el to, hasta la de nuestros das, bajo el atributos histricos y artsticos, son
patrimonio material e inmaterial de priorato de la madre Mara Soledad de un canal adecuado para seguir adelan-
la humanidad con fines de estudio, Nuestra Seora de Guadalupe, se han te con la misin de extender el culto
educacin y recreo. apreciado estas ddivas, las cuales al Seor de los Milagros. De ah que
forman parte del patrimonio cultural, surgiera, espontneamente, el deseo
22 Asamblea General del ICOM
artstico y, sobre todo, espiritual del de ponerlas al alcance del pblico.
(Viena, 24 de agosto de 2007)
monasterio, pues cada pieza encierra Con ese propsito, se dio un primer
una historia de fe. Se ha de tener pre- paso con la organizacin de una sala
A lo largo de la historia, en los si- sente que la coleccin ha pervivido de exposicin, a la que se denomin
lenciosos claustros del santuario del como testimonio privilegiado de la museto. La seleccin de las obras
Seor de los Milagros, las Madres devocin al Seor, que se ha manteni- estuvo a cargo del monseor Alberto
Nazarenas Carmelitas Descalzas han do viva durante tantos siglos. Brazzini Daz-Ufano, junto con las
custodiado fielmente todo lo referente La coleccin est compuesta por religiosas, quienes cuidaron cada
a su culto. Con gran celo y amor, las obras de arte como pinturas y escul- detalle al acondicionar el rea de ex-
religiosas han guardado, conservado y turas, elementos litrgicos, exvotos, hibicin. Este espacio debidamente
atesorado las mltiples ofrendas que, placas de las cuadrillas, medallas con- implementado fue inaugurado por el
ao tras ao, los devotos le dejan al memorativas y otros objetos. Cons- cardenal Juan Landzuri Ricketts el
Liliana Canessa 287

18 de octubre digitalizacin de las piezas, trabajo arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani.
de 1987. que se confi a Jorge Valdivia, quien En la ceremonia participaron la priora
En esta sala se pas a integrar el equipo. del monasterio y toda la comunidad,
r eu
reunieron las Dos aos despus, en 2006, se empez el padre Pedro Hidalgo Daz, el padre
gra
grandes pintu- a desarrollar el proyecto de museolo- carmelita descalzo Pedro Zubieta, la
ras y los pequeos
p ob- ga. Se cre un grupo conformado por seora Isabel Larco de lvarez Calde-
jetos, como los angelitos de cermica Liliana Canessa, Maruja Garca, Paula rn, los patrones de andas y el equipo
vestidos con hilos de plata. En ese Silva y Jorge Valdivia, que se ocup de trabajo, adems de otros invitados
tiempo, el recinto estaba cerrado al de seleccionar las obras, disear el y personas allegadas a las religiosas.
pblico y solo se poda acceder a este guin museogrfico y el logotipo. En Oficialmente, el Museo del Seor de
previa autorizacin. Esta modesta los aos 2011 y 2012, se llev a cabo los Milagros se abri el 21 de octubre
iniciativa alentara el sueo de las la filmacin y registro fotogrfico de la de 2014. Su moderno edificio fue dise-
Madres de crear un museo dedicado procesin de octubre y las celebracio- ado por el arquitecto Jos Antonio
al Seor de los Milagros. nes de Semana Santa. Estos productos Vallarino. La construccin tiene tres
En 1994 se decidi recuperar los re- audiovisuales fueron realizados por pisos, los cuales albergan seis salas,
tablos y la superficie decorativa del Ral Goyburu y su equipo, y sirvieron incluida aquella que se conoca como
santuario, labor que se encomend a para editar el video de presentacin el museto y que fue adaptada a la
la restauradora Liliana Canessa, quien del museo que se proyecta en la nueva obra.
hoy es la directora del museo. Con primera sala; con las fotografas, se A media cuadra del concurrido jirn
esa finalidad se estableci un taller de montaron las salas 2A y 2B. Huancavelica, se encuentra una dis-
conservacin y restauracin, el cual A fines de 2012, se unir al grupo Mara creta y disimulada puerta de fierro
hara posible el rescate de las escul- Rosa lvarez Caldern, quien aportar que conduce a la entrada del museo. A
turas, el plpito, las peanas y otros nuevas ideas para el guin y la mu- manera de bienvenida, se ha colocado
componentes de la iglesia. La jefatura seografa. Asimismo, proporcionar una copia fiel del mural de Pachacami-
del proyecto y del taller recay en la documentacin fotogrfica obtenida lla, que luce imponente porque cuenta
restauradora Maruja Garca Ponce, por ella. Ese ao el diseador grfico con el marco de plata que acompa
quien contina ejerciendo tal respon- Luis Corcuera y Patricia Caldern a la imagen original del Seor de los
sabilidad. La asesora concerniente a concluyeron con la elaboracin del Milagros durante casi cuarenta aos.
los procesos de restauracin corres- logotipo y la sealtica del museo. En el primer piso, un corredor de gran
pondi al experto lvaro Sandoval. Para la recuperacin y revisin de los altura cubierto con amplios vidrios
Culminada la recuperacin de la textiles, se recurri a Patricia Victorio. brinda luz a los pasillos y permite que
iglesia en el ao 2000, se procedi a La restauracin de la bula fundacional el visitante transite por un espacio
rescatar las obras del monasterio. En fue ejecutada por Guillermo Nez. difano y acogedor, capaz de elevar
paralelo, un equipo especializado, jun- Finalmente, el 17 de octubre de el espritu. El edificio consta de dos
to con un grupo de colaboradores, em- 2014, a puertas cerradas, las Madres bloques unidos por pequeos puentes
prendi el inventario y catalogacin contemplaron la obra terminada. La en cada piso, con laterales de fierro
del patrimonio mueble del convento. presentacin y bendicin de los es- que forman rectngulos abiertos y
Posteriormente, en 2004, se inici la pacios del museo fue efectuada por el recuerdan los antiguos locutorios del

UNA SOLA DEVOCIN.
monasterio. El borde del pasamanos lizada por los restauradores. Tambin

est hecho de madera y otorga cali- registra el proceso de armado de las
dez. Estos detalles se repiten en las andas, por los patrones. Todo se realiza
escaleras y ventanas. bajo la supervisin de las Madres. Otras
El corredor antes mencionado des- imgenes nos revelan lo que acontece
emboca en el primer ambiente, la en el santuario en los das en que no hay
sala de proyecciones y exposiciones recorrido procesional. Aparte de cere-
temporales. Aqu el espectador puede monias como las misas de los distintos
conocer a grandes rasgos la historia poderes y organismos del Estado, se
de la devocin al Seor de los Milagros han capturado los momentos en que los
y su importancia en el Per, as como fieles adoran al Seor. En unas vitrinas,
apreciar diferentes muestras transi- se exhiben los objetos que antiguamen-
torias. Actualmente, la sala presenta te adornaban las andas, junto con las
una coleccin de Cristos. Antes haba medallas y condecoraciones otorgadas.
acogido un homenaje a Santa Teresa La sala contigua ofrece un panorama de
de vila por los quinientos aos de su la procesin a travs de una secuencia
nacimiento. fotogrfica. Son imgenes que conectan
En el pasillo, junto a las escaleras que a los devotos con las vivencias que se
llevan al segundo piso, una infografa experimentan durante la procesin.
seala los mltiples lugares del mun- Ellas transmiten el esfuerzo de las cua-
do donde se celebra la procesin. Al drillas de la hermandad, el fervor de las
ascender a la siguiente planta, nos re- sahumadoras y cantoras, el recogimien-
1 cibe una gran fotografa del mural del to de la multitud y la efusividad de los
Seor y de las andas, con el lema del homenajes que se rinden al Seor. En
1. Ingreso al museo. Seor de los Milagros, museo: Muro y anda un solo Seor, las vitrinas de esta sala, se exponen al-
copia del mural. El marco de plata, una sola devocin. gunas placas de las cuadrillas y grupos
diseado por Jacinto Germn Cortez,
En el segundo piso, se halla la sala de de hermanas, los sahumerios, los platos
data de 1957 y acompa al mural
original hasta 1994. fundacin, el otrora museto, donde conmemorativos y las ofrendas de las
se exponen las pinturas que corres- instituciones. Por ltimo, una serie de
ponden a los pioneros que impulsaron cinco acuarelas del maestro Nez
la devocin al Cristo Moreno. Frente Ureta recrea escenas de la procesin.
a esta sala hay otras dos, designadas Las dos salas que hay en el tercer piso
como Octubre dentro de casa y se distinguen de las otras por su estilo
Octubre en la procesin. arquitectnico, en el que resaltan los
En la primera, la documentacin foto- techos altos. Frente a la puerta de
grfica nos adentra en el monasterio ingreso, una teatina con bloques de
e ilustra sobre la preparacin de los vidrio ilumina la estancia, funcin
lienzos, para las festividades, labor rea- que es complementada por ventanas
Liliana Canessa 289

2. Sala de fundacin.
Aqu se exponen objetos de arte que
permiten contar la historia de la devocin.

3. Sala 28 de octubre dentro de casa. 4. Sala 2C. Octubre en procesin. Se muestra
Mediante documentacin fotogrfica la participacin de la Hermandad,
se aprecia el mes morado en el monasterio sahumadoras y cantoras.
y santuario, adems de medallas,
condecoraciones y otras ofrendas.
Liliana Canessa 291

5
generosas. En el interior de una sala, todia. Fuera de la sala, en el corredor, museo, su presencia, mstica y espi-
vemos cuadros de Cristo, la Virgen cuelgan ms obras pictricas. ritual, se percibe y se siente. Por ello,
Mara y algunos santos. Una hermosa Esta breve resea, una visin general el deseo de las religiosas Nazarenas
hornacina contiene una escultura del del museo, solo pretende ratificar el Carmelitas Descalzas y del personal
Nazareno, ornamentos litrgicos, un inters y riqueza de su coleccin. que labora en el museo, es que en
armario con floreros, portavelas y No est dems recordar que estos este recinto a travs del testimonio
otras piezas. objetos, a la par que satisfacen las artstico, se cuente la historia de la
l ltimo espacio es la sala de las re- expectativas de artistas e historia- devocin lo ms fiel posible. Pero
liquias y guarda autnticos tesoros, dores, son emblemas de la fe de los tambin se espera que todo visitante
entre estos unos relicarios finamente creyentes y, por tanto, testimonios se sienta en casa, que lo contemple
labrados que subrayan la atmsfera edificantes. como un espacio de disfrute cultural,
mstica que impregna el ambiente. En ese sentido, queremos recalcar de acercamiento, como un lugar de
Tambin sobresalen un majestuoso que el Cristo morado esta presente recogimiento, de avivamiento de la
Cristo de marfil, un sagrario y una cus- en las distintas salas y pasillos del fe y de encuentro con el Seor.

6
7 8 9 10
5. Sala 2C. Octubre en procesin.
6, 7. Relicarios de metal interiormente

pintados al leo en la Sala 3A.
8-14. Vista de la Sala de reliquias.
11 12 13
14
Liliana Canessa 293

1
ArTe PicTRicO Y ESculTR ICO
Ricardo Estabridis Crdenas
RetRatoS dE Los GesToreS dE de destacados pintores limeos del de Antuano, quien la invita en 1702 a
La CreAciN deL MonasTeriO siglo XVIII. instalarse en sus terrenos, uniendo as
e IglEsiA dE Las NazaRenaS en la historia el santuario y el Instituto
Retrato de la madre Antonia
ComO DocuMentoS Luca del Espritu Santo Nazareno.1
HistricoS ArtsTicoS En el lienzo annimo que nos ocupa
Doa Antonia Maldonado Verdugo, na-
El significado que tiene el Seor de cida en Guayaquil en 1646, constituye la madre Antonia es representada de
los Milagros para el pueblo peruano la semilla de esta fundacin religiosa cuerpo entero, frente al espectador,
es parte de la identidad de una na- limea. En su periplo vital se registran con tnica sepia y toca blanca ceida
cin movida por la fe y de la religio- un viaje al Callao, un matrimonio no y cruzada por delante. Sobre la cabeza
sidad heredada de aos virreinales. consumado y en su deseo de dedi- corona de espinas, un rosario al pecho
No pretendemos contar su historia, carse a la vida religiosa la fundacin y una soga anudada al cuello y otra a
que corresponde a otro apartado de de una casa de recogimiento frustrada la cintura, de donde pende una cruz
este libro, sino destacar a aquellos en nuestro puerto, un tiempo en el obispal de dos travesaos. En la mano
personajes que sembraron o fueron beaterio de Santa Rosa de Viterbo y derecha lleva un cilicio y en la izquier-
gestores de la devocin al Cristo por ltimo la creacin de un beaterio da un bculo rematado en cruz. A la
de Pachacamilla, inmortalizados o Instituto Nazareno en Monserrate, izquierda una mesa donde se ha colo-
en lienzos que hoy forman parte en 1683, donde se establece con otras cado una figura de Jess Nazareno con
del Museo recientemente creado beatas por 18 aos, hasta que el des- la cruz a cuestas, a su lado un reloj de
en el Monasterio de las Nazarenas, tino la cruza con un alma dedicada al arena y dos libros sobre los cuales se
algunos de ellos frutos del pincel Cristo de los Milagros, don Sebastin ha ubicado dos llaves cruzadas, smbo-
Ricardo Estabridis Crdenas 295

2 3 4
lo papal. En el lomo de los libros se lee: hbito con el que anduve en el mundo: lo puso en una copa y lo pint en el
Comps perfecto y Amor de Dios. estima mucho este favor.3 (F. 2). lienzo entre el 15 y el 16 de mayo y que
A la derecha un macetero en cermica solo dur esos das, ya que cuando
Un documento ubicado en los archi-
policromada de la poca, con lirios.2 quiso regalrselos a un amigo francis-
vos del convento nos ha permitido co-
cano se marchitaron.
Complementa la composicin del lien- nocer el nombre del autor del lienzo y
zo, en segundo plano, un claustro con la fecha de su ejecucin: Juan Lorenzo Retrato de don Sebastin
religiosas que llevan la cruz a cuestas de Arguelles, 1746, donde se da cuenta de Antuano y Ribas
y una cartela en la parte inferior que no de un contrato de obra, sino de un
Personaje de origen vizcano que vino
da cuenta de la retratada, con la fecha milagro que relata el pintor: a Lima en 1668 y regres a Espaa al
de su muerte en 1709, lo que permite Digo yo don Juan Lorenzo de Ar- poco tiempo; segn el padre Vargas
deducir que es un cuadro realizado gelles maestro de pinturas de esta Ugarte,5 ya en 1670 estaba en Madrid,
despus de su fallecimiento, avanzado ciudad (sic) de los Reyes del Per donde viva en la calle de Atocha,
el siglo XVIII. que habindome encargado el seor frente a la iglesia de los trinitarios
La explicacin de la vestimenta que inquisidor Matheo de Amusquibar se descalzos donde se veneraba una
lleva la madre Antonia en el lienzo pintase por su original, un retrato de la imagen del Cristo de la Fe. De esa
est justificada por el relato de fray madre fundadora del convento de las devocin recibira la inspiracin de
Blas Surez, uno de sus confesores, nazarenas de esta dicha ciudad (sic), realizar obra en honra de Dios en Lima
recogido por su discpula Josefa de la al tiempo que pint los tres misterio- y decide regresar. En 1684, ya en la
Providencia, donde se relata que essos lirios que en memoria, de los tres Ciudad de los Reyes, un da entr a la
que produjo una mazeta (sic) y reg capilla del Seor de Pachacamilla y
tando una noche la madre Antonia en
oracin vio que el Seor, vestido con y bendijo, en el puerto del Callao en sinti una voz que le deca: Sebastin
tnica morada, se llegaba hasta ella y, los principios de la fundacin de dicha ven a hacerme compaa y a cuidar
cortndole las trenzas de sus cabellos, madre, en el nombre de Jess Nazare- del esplendor de mi culto y con ello
le pona una tnica morada, una soga
no, me sucedi lo siguiente.4 justific lo sentido en Madrid. Ms
al cuello y una corona de espinas en adelante comprara los terrenos que
El pintor da fe en 1746 y describe
cedi a la madre Antonia.
la cabeza, dicindole: Mi madre ha minuciosamente que el lirio enviado
dado su traje de pureza para hbito a por el inquisidor fuera de la fecha de Lastimosamente el retrato pintado
otras almas y yo te doy a ti mi traje y florecimiento acostumbrado en Lima, en el siglo XVIII no ha llegado hasta

nosotros y lo conocemos a travs de Retrato del virrey don Manuel medallas de la orden de San Juan y
una fotografa del cuadro, donde apa- de Amat y Junient la Gran Cruz de la Orden de San Ge-
rece con el hbito nazareno, de seguro La antigua capilla de las Nazarenas naro. No falta el tpico cortinaje rojo
obra pstuma, ya que muere en 1717. no escap a los estragos del devas- recogido ni el escudo que registra
Es sobre la base de esa fotografa que tador terremoto de 1746, y una vez su prosapia, el piso de baldosas en
Dante Mesa ha realizado una pintura ms, la seora Fernndez de Crdo- perspectiva hacia un fondo donde
en 1999, la que se exhibe actualmente ba y Sande acudi en su ayuda. Esta se aprecia el justificativo de su pre-
en el Museo. (F. 3). vez cont con el apoyo incondicional sencia en esta coleccin, una vista
del virrey Amat. Ambos decidieron externa de la iglesia de las Nazare-
Retrato de la madre Josefa nas. (F. 6).
levantar una iglesia digna del patrn
de la Providencia
de la ciudad. En la zona inferior del lienzo, donde
Nos encontramos ante la pintura de
El llamado al pueblo de Lima no se se consigna el virrey como insigne be-
una de las discpulas de la madre
hizo esperar, ya que se logr una gran nefactor del monasterio de Nazarenas
Antonia, quien se encarg de cumplir
recaudacin en presencia de la imagen Carmelitas, figura la firma del pintor
sus sueos, ya que durante su gestin,
del Seor de los Milagros, trasladado Cristbal de Aguilar y la fecha de 1769.
desde 1709 hasta 1730, el beaterio se
en las andas a la iglesia de los Des- Hace poco ms de dos lustros hicimos
convirti en monasterio de carmelitas
amparados, donde se llev a cabo la un estudio sobre toda la produccin
descalzas. Muri en 1747. Gracias a de este pintor limeo y dimos a cono-
recaudacin. Gracias a ello, el 15 de
ella se conserva el Manuscrito: Rela- cer su testamento.7
junio de 1760 se coloc la primera
cin del origen y fundacin del Monas-
piedra bajo la direccin del sobrino
terio del Seor Joaqun de Religiosas Retrato de doa Mara Fernndez
de doa Mara, don Felipe Colmenares de Crdova y Sande
Nazarenas Carmelitas Descalzas de
Fernndez de Crdoba. Este escribi
esta ciudad de Lima. En el Museo se exhibe una copia del
el libro El da deseado., en el que
retrato original que se conserva en
Se le representa de pie, de cuerpo se celebra la inauguracin el 20 de
el monasterio, segn inscripcin que
entero frente al espectador, vestida enero de 1771 y se da cuenta sobre la
reza:
con el hbito nazareno, que en el historia de la devocin y el reconoci-
lienzo se ve pardo, va coronada de miento a la labor del virrey Amat. Un La Seora Doa Mara Fernndez
ejemplar se exhibe en el museo con el de Crdova y Sande Seora de Valde-
espinas y lleva cordn al cuello y al
grabado del interior del templo, obra moro, viuda de Don Alonso Caldern
cinto. Su mano izquierda sostiene un
de Jos Vzquez.6 de la Barca del Orden de Calatrava
pequeo libro, mientras que la otra la
Fundadora de la primera Casa de
lleva al pecho, en postura sofisticada El retrato votivo, del virrey Amat lo
Ejercicios Espirituales para seoras
que recuerda el manierismo. Fondo representa de pie frente al especta-
neutro y, en la zona inferior, cartela dor, con peluca a la moda del rey A lo que se ha agregado con respecto
recortada. (F. 4) Al parecer estos dos Carlos III y vestido con ricas telas a la cartela del lienzo original:
ltimos lienzos citados, que hasta el en rojo y negro recamadas en oro, Es copia hecha en el ao de 1850 del
momento son obra annima, podran tricornio bajo el brazo, bastn de retrato original que se conserva en el
ser del mismo pintor del retrato de la mando y documento en la mano Monasterio de Nazarenas del que fue
madre Antonia. izquierda. Sobre su pecho luce las tambin Fundadora.

con la formula caracterstica de los
retratos limeos del siglo XVIII, al pie
de una mesa donde apoya una mano
y sobre la cual se han colocado un
crucifijo y libros. En la parte superior
del lienzo se ve su escudo nobiliario
y un cortinaje recogido, mientras que
en la inferior figura una cartela oval
con leyenda. La dama piadosa viste,
a diferencia de otras de la poca, un
sobrio traje oscuro con cuello y puos
de encaje. (F. 5)
En un estudio realizado en 2003

para el Banco de Crdito del Per9
podemos apreciar otro retrato de
la seora de Valdemoro, de similar
composicin, pero con un mejor
trazo de pincel, conservado en la
coleccin Aliaga, que indudable-
mente fue un referente para este. La
diferencia est en la cartela donde
s se especifica que fue fundadora
del monasterio de monjas nazarenas
teresianas.
Vargas Ugarte nos relata la fundacin

del monasterio ocurrida el 18 de
5 marzo de 1730, lo que motiv una
gran fiesta con la procesin de Santa
Es indudable que el lienzo annimo que la pintura pasara a las Nazarenas, Teresa y San Joaqun (titular del mo-
original guardado en el monasterio, despus de la expulsin de los jesuitas. nasterio), que parti del convento de
perteneci a esa Casa de Ejercicios Doa Mara, insigne benefactora en Santa Ana de carmelitas descalzas,
mencionada, fundada por ella y por la fundacin del monasterio de las con un gran cortejo presidido por
Baltazar de Moncada en 1752, casa de Nazarenas y en la edificacin de la el virrey marqus de Castelfuerte,
la orden jesuita de la cual nos hemos iglesia que se conserva, es repre- seguido por toda la nobleza de Lima
ocupado en otro estudio.8 Suponemos sentada de pie frente al espectador, y monjas de este claustro, y en cuyo

7
6 8
trayecto se levantaron sendos altares leyenda del retrato del papa se conser- Todo ello fue gracias a la gestin de
efmeros.10 van restos de la firma. Gracias a ambos don Gernimo Machado.
personajes fue que se llev a cabo la
Retratos del papa Benedicto XIII El primer rey de la dinasta borbnica
conversin del beaterio nazareno en
y del rey Felipe V, obras de Fray en Espaa figura sedente en un silln
Miguel Adame monasterio.
rojo claveteado, con escabel a sus
Ambos retratos, el del rey Felipe V y La leyenda que figura en la cartela del pies. Viste a la moda francesa, calzas
el del papa Benedicto XIII, constituyen lienzo del rey da cuenta del hecho: blancas, camisa con puos de encaje,
obras de singular importancia de la La Majestad del Rey Nuestro Seor chaleco naranja floreado y casaca cre-
coleccin, por ser las nicas cono- Don Felipe V concedi licencia para ma. Sobre la peluca empolvada lleva
cidas hasta el momento del pintor que se fundase este Monasterio de tricornio azul y espada al cinto. A sus
dominico fray Miguel Adame; el del Nazarenas Teresianas por su Real C- pies se ve un len. Sus atributos reales
rey, firmado y fechado en 1730 y en la dula dada en 8 de febrero de 1720. figuran en una mesa frente a l. (F. 7)

dor en el Per dieciochesco,11 ya que
se conservan de su creacin estampas
religiosas, retratos, figuras alegricas
y arquitectura efmera, como la estam-
pa del tmulo del papa Benedicto XIII
citado, levantado por sus exequias en
Lima, en 1731.
Virgen del Carmen con santos

fundadores
Lienzo que representa a la Virgen del

Carmen, advocacin mariana rela-
cionada en sus orgenes remotos al
monte Carmelo en Palestina y al pro-
feta Elas en el Antiguo Testamento;
asimismo, a los primeros ermitaos,
a San Alberto, patriarca de Jerusaln,
y ya en la Edad Media a San Simn
Stock, quien recibe el escapulario de
las manos de la Virgen el 16 de julio
de 1251.
En la pintura la Virgen del Carmen se

ubica al centro como patrocinio, al
cubrir con su manto a Santa Teresa de
Jess y a San Juan de la Cruz, reforma-
9 dores de la orden, a quienes entregan
ella y el Nio Jess su escapulario.
Al igual que el lienzo del rey, el del El Santo Padre aparece sentado en En la zona inferior cuatro almas en
papa Orsini lleva la siguiente leyenda: un silln frailero, vestido de pontifi- el purgatorio son salvadas con el
N M. Santo Padre Benedicto XIII, Pon- cal, con los pies en un escabel y el escapulario al pecho, en alusin a su
tfice Mximo de la Iglesia, del Orden piso cubierto con alfombra floreada. promesa. Las vestiduras de la Virgen
de Predicadores mand se erigiese Detrs de l, un cortinaje rojo y a su y la corona van brocateadas en oro, lo
este Monasterio de Jess Nazareno lado, sobre un cojn, la tiara papal. que nos remite a la pintura cusquea
con sus Reglas y las Constituciones A sus pies don Juan de Gazita, de del siglo XVIII. (F. 1).
de Santa Teresa por su Bula dada en
rodillas, en hbito dominico, recibe
La determinacin de la bula del papa
la bula. (F. 8)
Roma a 27 de agosto de 1727 a peti- Benedicto XIII, de que adopte el Insti-
cin del M.R.P. Fray Juan de Gazita El pintor que plasm estos dos lienzos tuto Nazareno la regla de Santa Teresa,
del mismo orden. en 1730 es ms conocido como graba- tiene como antecedente el relato de la

discpula de la madre Antonia, doa
Josefa de la Providencia, quien nos
informa que se adopt esta regla tras
un sueo de la madre Antonia en el
cual el mismo Jesucristo le indicaba,
en una tabla dorada que le entreg,
que adoptase la regla del Carmen,
ceida al Instituto Nazareno.12
Transverberacin de Santa Teresa
Pintura sobre cobre que, por sus ca-

racteres formales, la consideramos
del siglo XVIII y de escuela limea. En
ella se representa el momento ms
importante de la iconografa teresiana,
cuando la santa desfallece en xtasis
de amor divino, al ser atravesado su
corazn por un dardo que sostiene uno
de los dos ngeles que la acompaan,
segn sus propios relatos.13 Tema re-
currente en los conventos carmelitas
del mundo cristiano, desde la impronta
barroco berninesca del siglo XVII. (F. 9).
10
Virgen del Carmen con San Simn
Stock y donantes
tuvieron en este Camino Rl. Una cor- consigui zedula del Rey para esta
Corresponde a un lienzo del siglo ta capilla donde veneran a esta Sa. Fundacin.pidi fundadores a
XVIII de escuela limea que, si bien del Carmen que est en esta iglesia y Guatemala a Ntro. R.P. Fray Rodrigo de
no est consignado en el espacio de como les favoreci con sus milagros la Cruz.llegaron a esta fundacin
la fundacin del Museo, nos alcanza, consiguieron la limosna este citio y el da primero de D` de 1668.. (F.10)
aparte del momento en que la Virgen le formaron otra mayor en la que Fue en tiempos del virrey conde de
le entrega el escapulario a San Simn cant la primera misa el Arcediano Lemos cuando se fund el hospital de
Stock, informacin de singular impor- don Agustn Negrn y se form una Convalecencia de los Barbones, llama-
tancia para la historia de Lima. En la hermandad de Eclesisticos para la do as porque fue puesto a cargo de los
cartela del lienzo es posible leer: Convalecencia de Naturales, y parti- padres betlemitas, orden fundada en
Por los aos de 1650 Juan Cordero cularmente el Dr. Dn. Antonio Abila Guatemala por el padre Bethancourt,
natural de este pueblo del cercado por quien fue insigne benefactor el cuyos miembros tenan la caractersti-
y Sevastin Centeno de casta Pardo Sr. Virrey Conde de Lemos, quien ca de llevar las barbas crecidas.14

PinTurAs coN InflUenciA Incredulidad de Santo Toms
dEl BarRocO EspAoL Lienzo que representa el momento en
Cristo Crucificado que Santo Toms introduce un dedo
en la herida del costado de Jess,
Consideramos que muchas de las pin-
rodeado de sus apstoles. Se trata de
turas que actualmente forman parte
una composicin apaisada con fondo
de la coleccin del Museo, proceden
neutro y tratamiento formal claroscu-
de las Temporalidades de los jesuitas,
rista de buena factura.
11 sobre todo aquellas que podemos
catalogar como del siglo anterior a Despus de que Cristo haba resuci-
la fundacin del monasterio, las que tado se present a sus discpulos y,
debieron llegar para la inauguracin al comunicar el hecho a Toms, este
de la iglesia en 1771.15 no les crey y les dijo que mientras l
no viera las heridas de los clavos y no
Entre ellas el gran lienzo del Crucifi-
metiera su dedo en el costado, no lo
cado nos remite por sus caracteres
dara por cierto.
formales al tratamiento claroscurista
del realismo espaol del siglo XVII, San Juan en su evangelio relata el
que se hizo presente en Lima con hecho representado cuando Jess le
muchos lienzos procedentes del dice: Mete aqu tu dedo, y registra
pincel de Zurbarn y de su taller, los mis manos y trae tu mano y mtela en
cuales influenciaron notablemente mi costado, y no seas incrdulo, sino
en los pintores locales, como en este fiel.16 (F. 13).
caso. (F. 11). El buen pastor
Jess de la humildad y la Es una obra que probablemente per-
paciencia
tenece al siglo XVIII, ya que si bien
12
Tema apcrifo recurrente en la pintura respeta el gusto claroscurista en el mo-
limea, sobre todo del siglo XVII, que delado de las figuras, el fondo gris claro
tiene como antecedente iconogrfico anuncia nuevos tiempos. Jess aparece
La coleccin de pinturas religiosas del
aquel lienzo conservado del pintor en el marco de un paisaje campestre,
periodo virreinal es amplia; por ello he-
manierista Angelino Medoro, pero ya de pie al centro de la composicin, ves-
mos hecho una seleccin de las obras
en un contexto barroco realista. En tido con tnica gris azulada, dirige su
ms representativas atendiendo a sus
l, Jess es representado sentado en mirada al espectador mientas alimenta
pocas e influencias. Es as como estu-
actitud pensativa despus de haber con espigas a unas ovejas a sus pies,
diamos a continuacin las pinturas del
sido flagelado, mientras que en la todas ellas coronadas de espinas con
siglo XVII, deudoras de una influencia
penumbra tres personajes se burlan soga al cuello, cual nazarenas. (F. 14)
europea, ya sea del barroco espaol o
del flamenco, para ms adelante dedi- y preparan la caa y la corona de La figura de Jess en este lienzo nos
carnos a las del siglo XVIII. espinas. (F. 12). recuerda mucho otra pintura existente

13 14
en el monasterio del Carmen de los PinTuraS coN InfluEnciA v.37 Cuando he aqu que una mujer
Barrios Altos, la que conserva una car- dEl BarRocO FlamEncO de la ciudad, que era o haba sido, de
tela que dice: Forma, figura y hbito mala conducta, luego que supo que
La comida en casa de Simn
de Christo Sr. Nuestro, quando andaba el Fariseo se haba puesto a la mesa en casa
en el mundo, segn escribe S. Anselmo del fariseo, trajo un vaso de alabastro
Tenemos que sumar a las obras ya lleno de blsamo o perfume;
y lo pint San Lucas.
mencionadas como de posible proce-
La fuente del tema iconogrfico es v.38 y arrimndose por detrs a
dencia de las Temporalidades de los
bblica y es aludido tanto en el Anti- jesuitas, aquellas que son de marcada sus pies, comenz a barselos con
influencia del barroco flamenco del sus lgrimas, y los limpiaba con los
guo como el Nuevo Testamento. En
siglo XVII, como las que pertenecen cabellos de su cabeza y los besaba y
el Salmo XXII de David leemos: El
a este acpite. derramaba sobre ellos el perfume.
Seor me pastorea, nada me faltar;
asimismo, el profeta Isaas XL v.11, nos En el evangelio de San Lucas Cap. VII, v.36 Hemos ubicado la fuente de inspi-
dice: Como un pastor apacentar su al 38 encontramos la fuente de inspira- racin de esta pintura en una de las
rebao. En el Nuevo Testamento San cin para este tema de la vida de Jess: creaciones del flamenco Pedro Pablo
Juan en su Cap. X, v.11 escribe: Yo soy v.36 Rogle uno de los fariseos que fue- Rubens conservada en el Museo del
el buen pastor. El buen pastor sacrifica ra a comer con l. Y habiendo entrado Hermitage, indudablemente llevada
su vida por sus ovejas. en casa del fariseo se puso a la mesa al grabado, de aquellos que circu-

15 16
laron por Espaa 17 y tambin por el grabado de Paul Pontius, uno de Juicio de Nuestro Seor Jesucristo
Amrica Hispana.18 En la existente los principales que trabajaron en el
El evangelista Marcos constituye la
en el Museo Nazareno, de muy buena taller de Rubens, pero ha transfor-
fuente bblica para este tema pict-
factura, el artista ha simplificado la mado la estampa con el tema del
rico; en su Captulo XIV, a partir del
fastuosa composicin rubeniana en encuentro con la Vernica. Para ello
v.53, relata lo que sucedi despus del
nmero de personajes, dinmica y solo ha eliminado a este personaje
prendimiento de Cristo en el huerto de
colorido. (F. 15). y a dos nios del primer plano para
los olivos. Fue llevado a casa del sumo
colocar en su lugar a la madre de
Encuentro con su madre camino Cristo. Adems ha destacado el ros- sacerdote y todos los principales, escri-
al Calvario tro del Nazareno que dirige la mirada bas y ancianos atestiguaron falsamente
al espectador. (F. 16). contra l, sin probar nada.
La va crucis hacia el Calvario est
integrada por catorce escenas, entre La impronta flamenca est impresa en En la pintura es posible apreciar este
ellas el momento en que Jess se el pintor limeo annimo que realiz juicio, donde figura al centro Caifs,
encuentra con la Virgen Mara. Para este cuadro, al igual que los lienzos de bajo dosel delante de un trono, vestido
la composicin de este lienzo el la serie de la Pasin del convento de de pontifical. A la izquierda, Jess de pie
artista ha tomado como referencia San Francisco. con las manos atadas; anacrnicamen-

te, aparece frente a l Pilatos lavndose
las manos. Completan la escena veinte
personajes del sanedrn con papiros
donde se escriben las acusaciones,
poco legibles en el lienzo. (F. 17).
La pintura ha simplificado el graba-

do del flamenco Adriaen Collaert, al
igual que el posterior realizado por
Daniel Aldenburgh, que fue fuente de
Juan Espinosa de los Monteros para
el tema iconogrfico que firm en la
iglesia de Santo Domingo del Cusco, y
para otras obras en el reino de Nueva
Granada.19
PinTurAs dEl SigLo XVIII

Cristo Nazareno con cintas
El tema del Nazareno es recurrente en

este monasterio, por ser la semilla de
inspiracin para su existencia, desde
aquel sueo de la madre Antonia del 17
Espritu Santo.
tomado del evangelio de Mateo Cap. El devoto que dio este Divino Seor
En esta escena vemos a Jess cado
XVI, v.24. A esta Comunidad Nazarena, Pide por
sobre su rodilla izquierda, coronado
Aparte de esta leyenda figura otra muy el mismo le encomienden a su Divina
de espinas, con la cruz a cuestas, ro-
grande dividida en cuatro partes, de Majestad le d una Buena Muerte en
deado de un sinnmero de cruces en
diversas posiciones, de las que emer- cuyo primer texto se extrae: su Divina Gracia. Amen(Ilegible)
gen cintas parlantes con escritos que El ilustrsimo Seor Don Francisco se acab de pintar F.
dan cuenta de todos los padecimien- Valero Arzobispo de Toledo concede

Lastimosamente se ha perdido parte
quarenta das de indulgencia a los que
tos a los que fue sometido Jess por del texto donde estara la firma del
hicieren un acto de contriccin delante
nosotros. En el madero que sostiene pintor. (F. 18).
de esta Santa Imagen
lleva escrito: Est cargado de nues-
tros pecados. En la zona superior Don Francisco Valero y Losa asumi el Cristo del Rescate. Seor
arzobispado de Toledo en 1715. de Medinaceli
solo hay un pequeo espacio para el
cielo y en la inferior, a todo lo ancho, Es importante tambin mencionar que, Representacin de Jess coronado
una cartela que dice: Si alguno quiere en el ltimo texto del lado derecho, de espinas, de pie frente al especta-
venir tras mi tome su cruz y me siga, se lee: dor, con las manos atadas y pequeo

18 19 20
pao de pudor. Lleva el escapulario siguiente. Ello explica su denomina- San Dimas es identificado como el
de la Virgen de la Merced al pecho. Lo cin iconogrfica como el Seor del ladrn bueno crucificado que se arre-
acompaan dos cautivos con gorros Rescate. Dado que la capilla donde piente ante Cristo, segn nos relata
rojos, vestidos de tnica y manto se le ubic en Espaa se encontraba San Lucas en su evangelio Cap. XXIII,
blanco, igualmente con el escapulario en terrenos de propiedad del duque v.42 Seor, acurdate de m cuando
mercedario al pecho. En la zona infe- de Medinaceli, tambin se le conoce hayas llegado a tu reino. A lo que
rior hay un ltigo al pie de una cartela como el Seor de Medinaceli. En 1710 Jess respondi: v.23 En verdad te
con inscripcin ilegible. (F. 19). se constituy la Congregacin de es- digo que hoy estars conmigo en el
clavos de Jess Nazareno. paraso.
La historia cuenta que la imagen
fue llevada por los frailes menores La explicacin del escapulario merceda- Aunque los nombres del buen y mal
capuchinos desde Espaa a Mmora rio se da por la coincidencia entre estas
ladrn son divulgados en la cristian-
dos rdenes, la trinitaria y la merceda-
(Marruecos) en 1614. Muchos aos dad como Dimas y Gestas, ellos son
ria, como rescatadoras de cautivos.
despus, en 1681, el sultn Muley apcrifos, ya que ningn evangelio
Ismail conquista esta ciudad y la es- San Dimas los menciona. Es necesario recurrir
cultura es maltratada por las tropas y al evangelio apcrifo de Nicodemo
El tema iconogrfico representado en
arrastrada por las calles. Cap. X, v.7 para identificarlos como
este lienzo es muy particular, ya que
tales.20
Cuenta la historia que el padre fray no hemos conocido otro ejemplo en
Pedro de los ngeles, de la orden tierras del virreinato peruano. Siem- San Dimas es representado solo, al
Trinitaria, la rescat al pagar su peso pre lo hemos visto en el conjunto de centro de la composicin paisajs-
en oro, llevndola a Madrid al ao la escena del Calvario, pero no solo. tica de carcter buclico, que nos

recuerda los grabados flamencos
usados principalmente en la escuela
cusquea. Est atado con una cuerda
a su cruz, con la mirada hacia el cielo
diciendo sus palabras evanglicas,
escritas en una filacteria que sale de
su boca. En la zona inferior hay dos
grandes cartelas con una oracin
dirigida a l. (F. 20)
Llama la atencin una pequea esce-

na en lontananza donde la Sagrada
Familia va camino a Egipto acompa-
ada por un ngel, mientras que en
la penumbra la acechan los ladrones.
Escena apcrifa donde se cuenta que
el buen ladrn, ya en estos aos de la
infancia de Jess, lo protegi, segn
relata el Evangelio rabe de la Infancia
de Jess en su Cap. XXIII, v.1, 2,21 con
la diferencia que aqu se le denomina
con el nombre de Tito.
Por citar otro de los escasos ejemplos

del tema en Hispanoamrica, Scheno-
ne nos menciona uno en la iglesia de
San Miguelito de Cholula, en Mxico.22
Coronacin de la Virgen por la

Santsima Trinidad
Otro lienzo importante del siglo XVIII 21
es el tema de la Coronacin de la Vir-

gen, que corresponde igualmente de conjuntamente con las otras dos per- Mambr, escena identificada con la
seguro al pincel de un pintor annimo sonas, la corona sobre la cabeza de la aparicin de la Santsima Trinidad
cusqueo. Virgen al centro de la composicin, en a Abraham en las figuras de tres
La pintura permite identificar a Jess tnica blanca y manto azul tachonado jvenes. Es tema muy discutido en
a la izquierda con una cruz y a Dios de estrellas. En la zona inferior dos Europa pero muy representado en
ngeles turiferarios. (F. 21). Amrica. Un estudio profundo sobre
Padre al otro extremo con un cetro,
mientras que el Espritu Santo al La Trinidad Antropomorfa tiene su el asunto fue realizado por Consuelo
centro sostiene con ambas manos, sustento bblico en la Teofana de Maquvar.23

Lagar Divino La escena se complementa con seis
Exaltacin de la Custodia ngeles, tres a la izquierda con cetro,
Estos dos lienzos, reunidos en la sala espejo y pao con flores; y tres a la
de las reliquias, representan temas derecha: uno orante, el ngel de la
alegricos eucarsticos. En el primero guarda y otro con cetro y corona en
de ellos, de pequeo formato, Jess es las manos. (F. 23). Los temas alegri-
mostrado en el piso, en un charco de cos eucarsticos con corazones son
sangre, despus de la flagelacin, mien- abundantes en diferentes grabados
tras dos angelitos recogen su sangre flamencos y pinturas virreinales.
con paos, uno de ellos la exprime en
PinTurA dEl SigLo XIX
un cliz. En la parte superior Dios Padre,
con el mundo en una mano y el cetro en Santa Rosa de Lima
la otra, coronado por un tringulo, sea- Obra indita, indudable del pintor
la a su hijo. Dos vanos en los extremos tacneo Francisco Laso; aunque no
muestran las figuras de la Virgen Dolo- est firmada, los caracteres estils-
rosa y San Pedro arrepentido, mientras ticos as lo confirman, adems de su
que en la zona inferior se lee: De estos total semejanza a la ya reconocida en
22
azotes y afrenta me dars estrecha todos los escritos de nuestros histo-
cuenta. (F. 22). Indudablemente tiene riadores, la Santa Rosa conservada
como fuente un grabado que circul en la Pinacoteca Municipal de Lima.
por Amrica, ya que se han encontrado La nica diferencia es el recorte su-
varias versiones pictricas en otros perior que sufri la conservada en las
lugares, entre ellas la ms importante Nazarenas para transformarla en un
es la de Miguel de Santiago en el Museo lienzo rectangular, cuando el diseo
del Banco Central del Ecuador, donde el original era en arco superior, lo que
mensaje del texto, menos fuerte, dice: mutil la figura de la aparicin del
Esta sangre vertida por tu amor clama- Nio Jess, parte del cual todava se
r por tu correspondencia.24 aprecia.
En el segundo lienzo apreciamos en Son tres los principales historiadores
un eje central de abajo hacia arriba que han escrito sobre Laso,25 lasti-
dos corazones, uno con una espada y mosamente ninguno de ellos vio esta
el otro con la vara de San Jos; sobre obra conservada en el monasterio
ellos un cordero recostado en el libro nazareno. Stastny y Ugarte solo citan
de los siete sellos que soporta una las dos pinturas identificadas: la de la
gran cruz con corazn y custodia, Municipalidad y la del Palacio Torre
sostenida por un ngel con banderola Tagle, en versin arrodillada, adems
y en la parte superior el Espritu Santo del dibujo en el MALI; sin embargo,
23
y Dios Padre entre nubes. Nez Ureta menciona que Laso hizo
308fig 24 eL historia, devocin e identidad

varias imgenes de Santa Rosa,26 en Este lienzo enriquece la coleccin
lo nico que falla es en las fechas al del Museo Nazareno, no solo por la
considerarlas antes de su matrimo- presencia de nuestra primera santa
nio con Manuela Enrquez, ocurrido americana, sino porque pertenece al
en 1860, de quien sabemos tom su pincel de uno de los ms representa-
rostro como fuente de inspiracin. tivos pintores de nuestro siglo XIX,
Stastny fecha la de la Municipalidad singular en su historia en relacin
en 1868 y Ugarte en 1866. con los otros pintores, no solo por
su bsqueda de una conciencia de
Santa Rosa figura de pie en hbito
peruanidad en su plstica, sino por
dominico, con la mirada elevada hacia
su activa vida poltica en la sociedad
el Nio Jess, con las manos unidas
de entonces.
entre las piernas, en arrebato mstico.
Ugarte la describe as, despus de PinTurAs dEl SigLo XX
certificar que us a su esposa como
Escenas de la procesin del Seor
modelo: en la que volc toda su espi- de los Milagros
ritualidad, su delicadeza, su elegancia
Un artista icnico de la pintura del
y su extraordinario sentido de las ms
siglo XX peruana es Teodoro Nez
tenues relaciones de valores cromti-
Ureta, arequipeo que en forma auto-
cas.27 (F. 24).
didacta supo ocupar desde sus inicios
un lugar especial dentro de nuestros
representantes de una pintura com-
prometida, de marcada inclinacin
social.
Nez Ureta, como buen arequipeo,

destac en la tcnica de la acuarela por
su temtica realista-social, derivada de
su gusto inicial por la caricatura. Es as
como su pincel capta en esta serie de
cinco imgenes todo el sentir de la pro-
cesin del Seor de los Milagros con su
aguda percepcin de los protagonistas,
las beatas, los hermanos y las vistas
de su desplazamiento por las calles
de Lima, sin dejar de lado a los vende-
dores ambulantes, representados en
dinmica composicin serpentinata,
24 25
detrs de la multitud devota. (F. 25)

EsCulTuraS viento. Sobre su cabeza luce yelmo
y en la mano derecha sostiene una
La riqueza del patrimonio
espada; al parecer, por la posicin
escultrico del monas-
de la mano izquierda, debi llevar un
terio nazareno no es
escudo. (F. 26).
tan amplia como la
del pictrico. Segn informes del monasterio, esta
Se limita es la escultura original que coronaba
a pocas el altar mayor de la iglesia, la cual
esculturas a vemos en la estampa que ilustra el
escala humana y mu- libro de Felipe Colmenares,28 firmada
chas de pequeo formato, por Jos Vzquez, el ms destacado
de indudable devocin perso- grabador limeo del siglo XVIII, quien
nal o privada de la comunidad tambin realiz un grabado del Seor
nazarena conventual, entre las de los Milagros en 1767.29
cuales destaca la temtica
iconogrfica de Jess en su El Nazareno en su Pasin
Pasin, seguida por imgenes
Jess Nazareno en sus momentos de
del Nio Jess, nacimientos
Pasin, as como hemos anotado para
o misterios, vrgenes y santos;
la pintura, es un tema recurrente en
muchos de ellos, relacionados estre-
la escultura. Destaca entre ellas una
chamente con la tradicin formal de
imagen seleccionada para el museo
la escuela quitea del siglo XVIII. Es en
que representa al Seor de la Cada
base a ello que analizaremos en con-
con la cruz a cuestas, tnica estofada,
junto las obras, y nos detendremos
corona de espinas y soga al cuello.
en las ms importantes.
El rostro tallado con gran delicadeza
San Miguel Arcngel nos muestra la dulzura de un Cristo
resignado que mira al espectador
Corresponde a una de las es-
con la boca entreabierta. Se conserva
culturas de mayor formato que
en una hermosa urna decorada con
representa la figura del arcngel San
caritides de cuerpo en volutas y
Miguel, de pie sobre una peana de
muchos elementos de rocalla dora-
soporte mixtilneo, cuerpo bul-
dos, al igual que la mesa donde se
boso, decoracin de flores a
encuentra. (F. 27).
pincel y relieves en rocalla.
El general de las huestes Existen tambin nazarenos que son
celestiales viste a la roma- imgenes de vestir, varios de ellos ar-
26 na con borcegues, peto, ticulados y otros cuyas vestiduras son
faldelln y capa agitada al de tela encolada, la mayora en peque-

27
o formato. Son dignas de mencionar
las tallas del Seor de la Columna y la
apcrifa del Cristo de la Humildad y
la Paciencia, en su tradicional postura
sedente, pensativa. (F. 28).
En el centro de la sala de los gestores

de la fundacin nazarena ubicamos
el conjunto del Calvario, tallado en
madera, encarnado, policromado y
esgrafiado, integrado por la figura
de Cristo Crucificado, la Virgen
Mara, San Juan Evangelista y Mara
Magdalena, grupo escultrico de 28
gran belleza. Por sus caracteres
estilsticos nos permite relacionar-
lo con uno similar existente en el
Museo Nacional del Banco Central
del Ecuador, obra de Manuel Chili,
Caspicara, reconocido escultor hacia arriba, sino por constituirse
quiteo del siglo XVIII.30 (F. 32). en un crucifijo-relicario al guardar en
la zona inferior un Lignum Crucis.
Entre los Cristos crucificados des-
Indudablemente procede de las Tem-
tacamos dos imgenes trabajadas
poralidades de los jesuitas, fervientes
en marfil, cuyos caracteres formales
recolectores de reliquias a lo largo
responden a fechas anteriores a la
del tiempo, obra que debi pasar en
fundacin del monasterio nazareno. 1771 de la iglesia de Desamparados
Obras annimas del siglo XVII que al templo de las Nazarenas para la
consideramos de procedencia euro- inauguracin.32 (F. 30).
pea. En una de ellas figura Jess ya
Para concluir este acpite nos de-
muerto en la cruz, obra ubicada en
tendremos en una figura trabajada
la vitrina de esculturas de pequeo
en piedra de Huamanga de Jess Re-
formato de la sala de gestores del sucitado, que se suma a la variedad
monasterio, donada al convento por iconogrfica y tcnica de las escultu-
la familia Patrn en 194731 (F.31). El ras coleccionadas. El trabajo en este 29
otro crucifijo corresponde a una pie- alabastro peruano ha sido realizado,

za de singular importancia, no solo en lo que se refiere a la temtica reli-
por la calidad de la talla de un Cristo giosa, con similares acabados a la talla
an vivo en la cruz con la mirada en madera, policromados y dorados,

31
30
32
e nos
en finas miniaturas como la que
ocupa.33 (F. 29).
Ya desde inicios del siglo XVIIII es

a por
mencionada esta tarea artstica
cronistas como Bernab Cobo:
ay un
En la dicesis de Guamanga hay
o ala-
cerro lleno de vetas de finsimo
bastro blanco como la nieve de que se
eas,
labran imgenes en bulto pequeas,
muy curiosas y estimadas donde fuera
a esta
que las lleven; y es tan blanda
ua la
piedra, que remojando en agua
labran con un cuchillo.34

El Nio Jess
La representacin de nios del olimpo

clsico se cristianizaron desde los
inicios de nuestra era en la figura del
Nio Jess en el arte Paleocristiano
y ms adelante en la Edad Media en
los belenes, nacimientos o pesebres
creados por San Francisco de Ass en
la tercera dcada del siglo XIII y en las
figuras de nios de Donatello y los de
la generacin de la gracia durante el
Renacimiento.35 33
En el siglo XVI los Pases Bajos consti-

tuyen un centro importante de repre-
sentaciones del Nio Jess, en el marco
iconogrfico de Salvador del Universo,
de pie, desnudo y con el orbe en la
mano. Un buen ejemplo de escultores
que emigraron a Andaluca y que en-
viaron obras al virreinato peruano fue
34 35
Roque de Balduque.36 En este siglo, un
hito en el mundo andaluz es el Nio
Jess de Jernimo Hernndez y ms en este museo en varias piezas, no solo recordamos que la fundadora era de
adelante al iniciar el siglo XVII, en 1606, del tema del Nio Jess. origen ecuatoriano.
el ideal de belleza tridentino lo alcanza Nos ocuparemos de algunos de los
El protagonismo de la orden carmelita
Montas, el Dios de la madera, con que se exhiben aqu, tales como el
en la difusin de la devocin al Nio
su Nio Jess del Sagrario de Sevilla, Nio Jess Nazareno, talla con piernas
Jess nace con Santa Teresa. Ella fue,
hito y punto de referencia para todos y caderas articuladas que permiten
como apunta Ramos Sosa, una gran
los nios Jess de Hispanoamrica. sentarlo en un trono. Est vestido con
propagadora, tanto para sus funda-
Montas y Mena fueron quienes ma- ciones como para la vida personal de tnica morada, corona de espinas y
yor influjo tuvieron en la estatuaria soga al cuello; lleva cruz en las manos y
cada monja, o en sus propias expe-
policromada ecuatoriana que, sin em- sobre la cabeza aureola con potencias.
riencias msticas.38 Es por ello que, al
bargo, cre sus propios modelos. Ello (F. 36). A su lado un Nio Jess Salva-
profesar las monjas, acostumbrasen
dara lugar al nacimiento de una gran dor del mundo bendice con el orbe en
llevar un Nio consigo.
escuela en el siglo XVIII, que exportara una mano, al parecer algo ms tarda
sus obras por diversas ciudades del Lo expuesto explica la presencia de en ejecucin, y un Nio Bailarn, de-
mundo virreinal.37 Destacamos esta los prvulos en este monasterio de nominacin ganada por la postura en
escuela por su significativa presencia nazarenas carmelitas, y ms an si que se encuentra (F. 35). Se suman dos

36 37
pequeas figuras de nios recostados La Virgen Mara y los Santos Virgen de Quito, cuyos orgenes icono-
de lado, que nos recuerdan a nuestro grficos se remontan a la descripcin
El tema mariano es infaltable en esta
Nio llamado Manuelito en el arte del Apocalipsis de San Juan Apcrifo,
seleccin de imgenes, donde se pre-
cusqueo,39 tema iconogrfico tambin sentan las principales advocaciones cuando se refiere a la persecucin del
usado por Caspicara en Quito.40 (F. 33). de la Virgen en imgenes de vestir, con dragn a la mujer que haba parido un
Dos conjuntos de la Sagrada Familia ricas telas de labores monjiles. Todas hijo varn y que le dieron alas de guila
en un Beln, son claros ejemplos de las esculturas muestran la calidad de para volar al desierto.41 Otra fuente im-
procedencia quitea del siglo XVIII, la talla en la cabeza, manos y pies, portante mencionada es el grabado de
por la finura en el tratamiento de las con finas carnaciones, ojos de cristal Durero del siglo XVI, y la misma autora
carnaciones y vestiduras estofadas, y cabelleras agregadas. Como ejemplo cita al pintor G. Boels que realiz un
brocateadas y policromadas con citamos a la Virgen del Carmen sobre tipo iconogrfico difundido por francis-
flores a pincel. (F. 37). Aparte se con- peana tallada y policromada con ele- canos y jesuitas, donde ya aparece la
serva un Nio Jess, excelente pieza mentos de rocalla (F. 38), as como a Virgen con alas, militante, combatiente,
la Virgen del Rosario. antecedente de las pinturas de Miguel
en piedra de Huamanga, que por su
postura debi formar parte de un Caso aparte es una talla muy pequea de Santiago y posteriormente de las
Nacimiento. (F. 34). de la Virgen Apocalptica, llamada la esculturas de Bernardo Legarda en el

40
39
41
siglo XVIII en Quito,42 La Dormicin de la Virgen, tambin co-

tan difundidas en nocida como el Trnsito de la Virgen,
Hispanoamrica que corresponde al momento de su
como la Virgen de muerte, est presente en la exhibicin,
Quito, ya que adquiri una de ellas casi de una vara, an con
carta de ciudadana en el los ojos abiertos, y la otra pequeita
convento de San Francisco ya dormida en una cama; ambas son
de esa ciudad. imgenes talladas en madera, articula-
das en sus extremidades, para vestir.
La conservada en el mo-
(F. 40, 41).
nasterio nazareno de
Lima es de las ms repre- Las representaciones hagiogrficas las
38 sentativas de la escuela encontramos en una gran variedad de
quitea y sigue muy de cerca el modelo santos. Entre ellos seleccionamos, por
legardiano, pero se encuentra sin las lo limitado del espacio, las esculturas
alas; sin embargo, en la espalda se ob- de los padres de la Virgen, San Joaqun
servan huellas de que las tuvo.43 (F. 39). (F. 44) y Santa Ana, junto con San Elas

42 43 44
y Santa Teresa, tallas de alrededor Caso aparte constituye la escultura los cilicios, lo que nos recuerda al San
de cincuenta centmetros, realizadas del santo franciscano extremeo Pe- Francisco penitente, ya atribuido a
con gran oficio de gubia en manos dro de Alcntara, en un momento de Manuel Chili Caspicara en la iglesia
y rostros, con ojos de cristal y boca su vida asctica, con el torso descu- de San Francisco de Lima, as como
ligeramente entreabierta; el cuerpo, bierto y flagelndose. Lleva aureola y muchas otras en Trujillo.45 (F. 42).
en ligero contraposto, con vestiduras cilicios de metal en una mano y crneo
Consideramos que la riqueza patrimo-
estofadas, brocateadas y policroma- en la otra. Como bien anota Schenone,
nial en obras de arte del monasterio
das con flores, que denotan finura de la fuente de inspiracin para los artis-
pincel. A ellas podemos sumar dos tas, en estos momentos de su vida, son de las Nazarenas ameritaba un museo
imgenes pequeitas de San Francisco tomadas de la apreciacin de Santa Te- como este, que albergase una selec-
y Santo Domingo (F. 43), de alrededor resa, a quien ayud en la reforma del cin de su legado para conservarlo,
de una cuarta, pero no por ello de Carmelo: su cuerpo estaba tan dbil y protegerlo y establecer an mayores
menor calidad; sino por el contrario, vacilante que pareca hecho de races lazos con la comunidad, ya que la
el artista ha demostrado su habilidad y corteza de rbol, que de carne.44 As importancia de la identificacin del
para realizar con minuciosidad todas lo vemos en esta escultura de pie, con pueblo peruano con el Seor de los
las caractersticas ya anotadas para el cuerpo cadavrico y huellas en la Milagros y su monasterio es parte de
los acabados. espalda de haberse martirizado con nuestra historia y cultura.

1
VesTidoS PaRa eL AltaR:
Los OrnAmentoS LitRgicoS
dEL Museo SeoR dE Los MiLAGROS
Emma Patricia Victorio Cnovas
v isitar el Museo Seor de los Mila-

gros se convierte en una experiencia
al interior del monasterio; cada una
de ellas destaca por su belleza, ca-
El FoNdo TeXtiL dEL MuSeO
SeoR dE Los MiLAgRoS
que contribuye a la afirmacin de lidad y exquisitez, y constituye una
La Iglesia ha establecido que los sacer-
nuestra fe y nos conmueve profun- manifestacin importante de arte
dotes y los ministros vistan con una
damente. Recorrer sus salas permite sacro, a pesar de la fragilidad de los
indumentaria especial, antes de acer-
apreciar por primera vez una serie de materiales con los que ha sido con-
carse al altar, para demostrar la gran-
obras, muchas de ellas de manufactu- feccionada y de su continuado uso.
deza de las funciones que ejecutan e
ra annima, elaboradas con el mayor A la vez, es portadora de una gran intensificar la piedad en los fieles. Los
esmero y dedicadas al culto de Nues- carga simblica expresada mediante ornamentos litrgicos se refieren a
tro Seor, custodiadas por las Madres un conjunto de imgenes, es decir esos ropajes indispensables que usan
Nazarenas Carmelitas Descalzas a lo una iconografa, que se adeca a la los sacerdotes para la celebracin de
largo del tiempo. normativa establecida por la propia la misa, centro de la vida sacramental
Sin lugar a dudas, uno de sus teso- Iglesia. Se trata, pues, de una impor- catlica, a fin de recordar a los part-
ros es el fondo textil, constituido tante coleccin de obras de arte tex- cipes que quienes los llevan actan,
especialmente por la coleccin de til, realizadas de manera silenciosa, en ese momento, como Ministros de
ornamentos litrgicos bordados en puntada a puntada, que revelan el Cristo y de la Iglesia. Empero no siem-
hilos de seda y oro. Las piezas han dominio de la tcnica, la prctica y pre fue as, durante los primeros aos
permanecido ocultas a los ojos del el conocimiento heredado para su del cristianismo no existi diferencia
pblico y protegidas en el mobiliario ejecucin. entre el vestido de los ministros y el
Emma Patricia Victorio Cnovas 319

espiritual de la madre de Cristo, expre-
sadas a travs de las flores. El cristia-
nismo tradicionalmente ha relacionado
las flores con la imagen de la Virgen
Mara, por su belleza y fragancia.
Por su esplendor y apariencia brillan-

te, de oro y plata, esta casulla poda
ser usada en muchas celebraciones
sustituyendo a las del color prescrito
para el da, con excepcin de negro y
morado (F. 2a, b).1
Casulla para los das del Seor

(fines del S. XVIII inicios
del siglo XIX)
Confeccionada en terciopelo verde,

2b
lleva en la espalda una cruz latina
encuadrada2 delimitada por un galn
de pasamanera que ocupa todo el
2a fuera de lugar, logrando un equilibrio
campo. El elemento vertical coincide
entre forma, funcin y mensaje.
con la columna y el elemento horizon-
de los dems fieles: todos llevaban el
Casulla mariana (siglo XVIII) tal es ancho y se ubica a la altura de
traje civil romano, aunque probable-
los brazos (F. 3b). El espacio interior
mente se reservara la vestimenta ms La superficie est cubierta de bordado
de la cruz ostenta motivos de origen
fina y rica para ser usada durante el ejecutado con diversas tcnicas, tex-
vegetal como flores, roleos y tallos,
santo sacrificio, decencia y propiedad turas y calidades de hilos, que no deja
ejecutados mediante bordado de real-
eran las nicas exigencias. ver la tela de soporte. Los motivos son
ce con hilos dorados, y la aplicacin
En la celebracin de la Eucarista, de origen vegetal, rosas y claveles, as
de lentejuelas y gemas de cristal.
las cuatro prendas principales que como tallos y follaje que se mueven
el ministro lleva son la casulla y la rtmicamente hacia un lado y otro, El motivo central de la cruz, rodeada
estola, as como el alba y cngulo que estn pintados a la aguja con hilos de resplandores en seal de reverbe-
la sujeta. de seda de colores clidos, las punta- racin, es un pelcano sentado en su
das cortas imitan las pinceladas para nido, con las alas desplegadas, que se-
Estas vestiduras son indiscutibles
alcanzar el brillo, calidad y textura ala con su pico una herida abierta de
obras de arte por el resultado excep-
propios de la naturaleza. la que brota sangre con la que alimenta
cional de su factura y la impresin
a sus tres pichones que estn delante
que se busc conseguir en el recep- El discurso de la casulla es mariolgico
de l y con la cabeza levantada (F. 1).
tor, si bien no fueron creadas con el y est relacionado directamente con
propsito del deleite esttico. Ningn las virtudes marianas, identificadas El pelcano es un ave marina que posee
elemento ha sido colocado al azar o con la perfeccin, la belleza fsica y una membrana que forma una bolsa

en la parte inferior de su pico, la cual
le sirve para recoger peces que luego
ofrece a sus pichones, quienes los to-
man directamente de ah. Esta prctica
natural dio origen a la antigua creencia
de que el pelcano amaba tanto a sus
polluelos que se hera el pecho para
alimentarlos con su sangre, por esta
razn se identifica como una imagen
cristfera que simboliza el amor de
Cristo y su Pasin; tambin es consi-
derado como una prefiguracin del
sacramento de la Eucarista, debido a
que Jesucristo alimenta a los hombres
con su carne y su sangre para salvarlos.
El pelcano est asociado a la caridad,
la piedad y la compasin. 3a 3b
En la seccin delantera (F. 3a), las

clavi de pasamanera delimitan la
columna que ostenta un repertorio de
formas ornamentales de origen vege- La recurrencia de las flores representa Dalmtica roja (siglo XX)
tal y roleos, distribuidos de manera las virtudes marianas, identificadas
Es sobria y ordenada, su espacio
simtrica, que generan un sentido con la perfeccin, la belleza fsica y
interior est dividido en reas geom-
rtmico de sutil movimiento, en el que espiritual de Mara. El nfora coronada
tricas bien definidas, en las que se
se combinan diferentes calidades de con la rosa simboliza el carcter divi-
distribuyen los motivos de origen ve-
hilos de oro. Ocupa el lugar principal no de la maternidad de Mara como
getal organizados con sentido rtmico
un nfora con tapa, trabajada en oro receptculo del Verbo y como fuente
regular. En la composicin predomina
fino matizado con seda, remata en de la vida, que contiene en s misma la
la curva, expresada en las volutas
una rosa. esencia divina.
que estructuran armnicamente
El discurso es mariolgico, cristol- Finalmente, el verde se identifica con los roleos (F. 4a, b). La suavidad del
gico y de exaltacin de la Eucarista. la vida y la vegetacin. Como fue con- soporte, as como su coloracin,
Alude al sacrificio de Cristo, la reden- siderado un color intermedio entre el juegan un rol importante al subrayar
cin y la vida eterna que se manifiesta blanco, el negro y el rojo,3 se poda el brillo, los relieves y las texturas de
en la cruz, distintivo por excelencia usar durante los das sin carcter es- los bordados en oro, las lentejuelas
del cristianismo, emblema de la ex- pecfico, es decir, el Tiempo Ordinario y las gemas de color, provocando el
piacin y smbolo de la salvacin que o las treinta y cuatro semanas en las efecto de distinguido esplendor, que
se ve fortalecido por la presencia del que se celebra el misterio semanal del se complementa y acenta por la
pelcano en el centro. domingo como da del Seor. incidencia de la luz.

res y roleos. El galn del contorno ha
sido reemplazado por decoracin de
carcter cursivo y trboles. El bordado
ha sido ejecutado con hilos de oro en
tres tcnicas que contrastan texturas:
el matizado, en el que los hilos met-
licos, colocados en sentido horizontal
sobre el tejido, se sujetan con hilos de
seda de color y el motivo queda plano;
el bordado de realce, en el que los hilos
de metal se enrollan sobre un soporte
rgido que luego se fija al soporte con
puntadas ocultas; finalmente, el deli-
neado mediante un cordoncillo dorado
aplicado alrededor de los motivos.
La casulla presenta la espalda de lados

4a 4b
rectos (F. 5a). Una cruz latina ocupa
todo el campo, la columna forma el
El discurso iconogrfico alude a la Igle- ciones y ordenaciones. Tambin para segmento vertical, mientras que el
sia y al sacramento de la Eucarista. Las celebrar el nacimiento de los apsto- elemento horizontal queda a la altura
hojas de acanto que forman los roleos les, los evangelistas y la celebracin de los brazos, al centro destaca el mo-
recuerdan la Pasin, as como el color de los mrtires. Recuerda al Espritu nograma de Cristo o IHS en caracteres
rojo del soporte. La pia cerrada insi- Santo. El rojo est ligado al culto de gticos, enmarcado en un octgono
na la Iglesia, del mismo modo como la Santa Sangre y a la exaltacin del lobulado. La seccin delantera es de
lo hace la granada, pues representa la cuerpo de Cristo.4 Significa: el amor contorno redondeado y presenta la
unin de todos los hombres en Dios. de Dios y la sangre derramada por los caracterstica columna central (F. 5b).
El aspecto eucarstico se desprende mrtires, el incendio de la caridad y el
La dalmtica es de lados rectos, pre-
por la presencia de las espigas que se herosmo del sacrificio.
senta una escotadura en la seccin
relacionan con el pan y con la carne de delantera, a la altura de los brazos,
Terno morado
Cristo como sinnimo de redencin. (mediados del siglo XX) sin costura a los lados, y tiene mangas
Mara tambin est representada por anchas y cortas que caen desde los
Confeccionado en muar5 de seda, el
las flores, como se ha podido observar hombros (F. 5c). La cenefa ornamental
terno est compuesto por una casulla,
en las prendas analizadas previamente. recorre longitudinalmente la superfi-
dos dalmticas, una estola, un man-
El rojo, color de la sangre y el fuego, cie en dos bandas paralelas y plasma
pulo, y el capillo de una capa pluvial.
es usado en los das en que se celebra una H en cada cara.
Todas las prendas muestran ornamen-
la Pasin de Jess, el Domingo de tacin bordada, organizada en cenefas El humeral (F. 5d, f)), tambin cono-
Ramos, Pentecosts (fuego y vida), con estructura de carcter romboidal, cido como pao de hombros, es de
Viernes Santo, la Santa Cruz, confirma- y motivos de origen vegetal como flo- forma rectangular. El ministro lleva

sobre los hombros, encima de las y colgar de la zona central de la espal- a la vida eterna, puesto que el nmero
vestiduras, durante la Exposicin y da, debajo del rea ocupada por el ocho se asocia con la Pasin y Resu-
Reserva del Santsimo y cuando lo aurifrisium6 que recorre el lado recto. rreccin de nuestro Seor, y simboliza
lleva en procesin, y con sus extremos El fleco con las borlas, que ostenta en a la vez la promesa de resurreccin del
toma la custodia para no tocarla con la actualidad, ha sido aadido despus hombre transfigurado por la gracia.
las manos. Presenta, en el rea central, de la intervencin, con la finalidad de
El contraste entre los motivos bor-
una cruz griega que circunda un oct- esclarecer su aspecto original.
dados en oro y el fondo brillante y
gono lobulado en cuyo centro destaca
La estola es una banda delgada y larga con las marcas propias del muar es
el monograma de Cristo o IHS. Est
que se ensancha levemente hacia los sobrio, armnico y refleja la suntuosi-
rematado con fleco de rizos dorados.
extremos, hasta alcanzar una forma dad del terno, en el que predomina lo
La bolsa de corporal est formada por trapezoidal con el borde exterior lige- ornamental. Las tcnicas del bordado
dos tapas cuadrangulares, rgidas, fo- ramente curvo y las esquinas en ngulo incrementan el contraste, debido a
rradas con la misma tela del terno, en (F. 5i). El manpulo es similar, pero de que los motivos sobresalen del sopor-
el interior lleva seda (F. 5g). Presenta menor dimensin (F. 5j). Los extremos te por su relieve y textura.
tres bordes unidos, dejando el cuarto de ambas vestiduras estn rematados
Por otro lado, el color morado con-
abierto para guardar el corporal dobla- por un fleco corto, integrado por rizos
siderado intermedio entre el rojo y
do cuando se lleva desde y hacia el altar. de oro. Al centro de las reas trapecia-
el negro y calificado como afn a este
El velo cubrecliz es de formato cuales se ubica una cruz griega, formada
ltimo es usado en las celebraciones
drangular y ostenta, hacia la parte por flores de lis que brotan de hojas
de Adviento y tambin en Cuaresma,
media de uno de sus lados, una cruz alargadas que se bifurcan. Del centro
tiempo de penitencia, extremauncin
griega compuesta por cuatro elemen- surge un aspa de lados cortos. En la
y renovacin; tambin en funerales y
tos de inspiracin vegetal que rema- mitad se encuentra una pequea cruz
misas de difunto. Significa penitencia,
tan en flores de lis (F. 5h). Se usa en la de extremos flordelisados.
oracin, abstinencia, humildad, retiro,
misa para cubrir el cliz desde el inicio El discurso iconogrfico del conjunto profundizacin espiritual, y ayuda a
hasta el ofertorio, va acompaado por es mariolgico y cristolgico y apun- recordar la preparacin para la venida
la bolsa de corporal. ta a la salvacin, manifestada por la de Cristo.
El capillo (F. 5e), recuperado gracias presencia de la cruz para simbolizar
a las labores de conservacin, form el sacrificio de Cristo. Las flores estn OTrAs PiEzAs TeXtiLeS En La
parte de una capa pluvial que compar- asociadas con la Virgen, como ya se ha eXposIciN
ta las mismas caractersticas de las mencionado antes. En tanto que el IHS En la sala de reliquias hay dos lienzos
dems prendas del terno (hoy desapa- corresponde al monograma de Cristo litrgicos7 primorosamente bordados
recidas). Es de forma rectangular, con formado por la primera, segunda y la que ostentan, como tema principal, el
la parte superior y los lados rectos, la ltima letra del nombre de Jess en cordero. Como se recuerda, el origen
base es redondeada. Una cruz griega griego IHSUS o IHCUC, y corresponde de este motivo puede rastrearse en las
ocupa todo el campo, al centro des- a las letras griegas iota, I: i latina; catacumbas de los primeros tiempos
taca el monograma de Cristo o IHS en eta, que se escribe en mayscula H; del cristianismo, donde representaba
caracteres gticos, enmarcado en un y sigma S. Se presenta inscrito en un a Jesucristo (Juan 1, 29) y haca refe-
octgono lobulado. Debi tener fleco, octgono, figura geomtrica que alude rencia a su sacrificio en la Pasin, o se

5b
5a
5c

5e
5d
5g
5f
5j
5h
5i
cin.9 La pureza es otra particularidad
que se le atribuye al cordero y ese
sentido se ha mantenido a lo largo del
tiempo. El fondo dorado representa el
cielo empreo.
Palia del Cordero Divino
Pieza cuadrada y pequea, de uso op-

cional, para cubrir el cliz mientras se
encuentra sobre el altar. Se caracteriza
por su rigidez. Est confeccionado en
lam10 dorado, solo lleva ornamenta-
cin en la cara que queda hacia arriba.
Presenta al cordero de pie que sujeta
el estandarte de la redencin con la
6a
pata delantera. Su rostro y patas estn
hechos de plata laminada, recortada
y repujada, y su cuerpo lo conforman
perlas de ro, materiales que destacan
por su blancura. Los resplandores
son dorados, la composicin est
complementada con perlas y gemas
de cristal, va enmarcada por una lnea
continua formada por un rulo de hilo
laminar (F. 6a).
Hijuela con imagen del cordero

6b
Es similar a la palia pero de forma
circular, est confeccionada en lam
refera a su triunfo en la Resurreccin.8 hombres por medio de su sacrificio. de plata, tiene aplicaciones de canuti-
El cordero es una imagen cristfera Igualmente, alude a su Resurreccin llos de hilos de plata y oro formados
que ha sido empleada tanto en el An- cuando se vincula a la cruz. As, el cor- por hilos enrollados, y aplicacin de
tiguo como en el Nuevo Testamento, dero encarna dos aspectos de Cristo, perlas de ro. Presenta un cordero de
debido a las caractersticas que le son el sufriente y el triunfante, es decir pie acompaado con flores y aves de
atribuidas: pureza, docilidad, dulzura, su Pasin y Resurreccin: el cordero colores. La composicin se enmarca
paciencia y obediencia. Asimismo, inmolado no es slo un smbolo de con una cinta de pasamanara de seda
cordero de Dios es el nombre dado la crucifixin, sino tambin cuando e hilos de laminares de plata. Al centro
por San Juan Bautista y por la Iglesia sostiene con sus patas la cruz con el tiene una gran perla vertical, a manera
a Jesucristo, como salvador de los estandarte smbolo de la Resurrec- de asa (F. 6b).

Estandarte conmemorativo de la
Hermandad Femenina del Seor
de los Milagros de las Nazarenas
(1953)
(La firma del autor Vctor Jacobo se

ubica en el lado inferior derecho de
la imagen del Seor de los Milagros).
Es una banderola confeccionada

en raso morado de seda que pende
de un travesao y se lleva durante
la procesin. De formato vertical,
termina en dos banderines y est
rematado con un fl eco dorado de
rizos. Sobre el raso se ha realizado
7a 7b
el bordado de realce y a hilo tendi-
do con hilos dorados y plateados, y
Alrededor se lee la inscripcin: Her- armnicamente con el fin de enfati-
aplicacin de gemas de cristal. Est
mandad Femenina del Seor de los zar el contenido simblico, en honor
compuesto por dos caras, con una
Milagros de las Nazarenas, con letras a nuestro Seor, y en funcin de la
imagen pintada al leo en el centro
maysculas. En la parte inferior, sobre espiritualidad. La luz juega un papel
de cada una, e inscrita en una man-
los banderines, aparecen las fechas protagnico, es el elemento que re-
dorla o almendra.
1903 - 1953. El texto ha sido ejecutado salta los ornamentos litrgicos. El
La imagen del Seor de los Milagros en bordado de realce. brillo natural de la seda y la reflexin
(F. 7a) se encuentra en la cara princi- de la luz sobre los hilos de oro y pla-
El estandarte conmemora los cincuen-
pal, ha sido pintada con gran preci- ta, las lentejuelas y gemas de cristal
ta aos de la Asociacin de seoras
sin. Esta rodeada por una banda con de colores contribuyen al efecto
del Seor de los Milagros, hermandad
pequeas hojas que flanquean cruces de conjunto. Adems, el programa
que funcion hasta la dcada de 1980,
latinas. A los lados de la imagen, un iconogrfi co de las prendas alude
encargada de la decoracin del altar
tallo con espinas se inicia en un lazo al mensaje cristolgico y mariano,
para las festividades.
en los banderines, se despliega en de exaltacin de Cristo y del sacra-
sentido vertical, cruza sobre s mismo, Como se puede apreciar, la coleccin mento de la Eucarista, inscrito en la
y da origen a tres grandes flores do- textil del Museo Seor de los Mila- tradicin plstica cristiana, y ha sido
radas. El tallo simboliza la Pasin de gros est compuesta por una diversi- desarrollado con gran habilidad por
Jesucristo y la corona de espinas que dad de prendas en las que prevalece los artfices de la aguja. En suma, se
ci su frente. Tal como se observa en la suntuosidad y la tendencia hacia trata de significativas obras de arte
las andas del Seor de los Milagros, lo decorativo que se expresa en la textil, en las que intervienen tres de
en la otra cara del estandarte figura la riqueza de los materiales empleados, sus principales manifestaciones: el
imagen de la Virgen de la Nube (F. 7b), as como la presencia de los diversos tejido, el bordado y el vestido, e inte-
ribeteada slo por la cinta plateada. tipos de bordados que se conjugan gran el patrimonio artstico del Per.

NOTA S
EL CRISTO IMBORRABLE Y LAS NAZARENAS: de las Nazarenas Carmelitas Descalzas. Lima,

ARTE SAGRADO Y ESPIRITUALIDAD FEMENINA 1995, p. 38.
EN LA LIMA VIRREINAL 13. Vase Susy Snchez Rodrguez, Un Cristo more-
Ramn Mujica Pinilla no conquista Lima: los arquitectos de la fama
pblica del Seor de los Milagros (1651-1771) en
1. Rubn Vargas Ugarte S.J. Historia del Santo Cristo Etnicidad y Discriminacin Racial en la Historia
de los Milagros. Lima, 1957, pp. 1-2. Quiero agra- del Per. Pontificia Universidad Catlica del Per
decerles muy especialmente a la sra. Pilar Marn y Banco Mundial, Lima 2002, p. 67. Tambin, Yo-
y al P. Jess Enrique Tupac Terbullino O.C.D., por bani Gonzlez Juregui, Los negros y la Iglesia
proporcionarme transcripciones de manuscritos en Lima durante el siglo XVII en Anais do XIX
inditos del archivo nazareno. Encontro Regional de Historia, 2014.
2. Jos Rossi, Idea de las congregaciones pblicas 14. Tanto al Conde de Lemos como a los jueces
de los negros bozales. Mercurio Peruano, 16 de eclesisticos les sorprendi: la prodigiosa con-
junio de 1791. servacin de la pared, estando comida por el pie
3. Rossi, op. cit. fol. 113. de salitre, y de la humedad de dos acequias que
4. Rossi, op. cit. fols. 121-122. junto a ella pasaban: la integridad y limpieza de
la Imagen del Seor, sin que la hubiese maltra-
5. Tadeo Hanke, Descripcin del Per. Lima, 1901, tado estar a cielo raso tanto aos, e inmediata a
p. 33. un rastro de matanza de carneros, que produca
6. Vase, D. Felipe Colmenares Fernndez de Cr- enxambre de moscas; vase, Fernndez de Cr-
dova, El Da Deseado. Relacin de la Solemnidad dova 1771, op. cit. p. 9. Adems, por ser el pintor
con que se estren la Iglesia del Santo Cristo de un negro de Guinea sin ninguna ciencia en el
los Milagros, Patrn jurado por esta Ciudad contra arte de pintura era probable segn Antuano
los Temblores de que es amenazada, y Titular del que algn ngel le gobernara la mano para
Monasterio de Nazarenas Carmelitas Descalzas hacerlo.
del Seor San Joaqun []. Lima: en la oficina 15. Vase Relacin de Sebastin de Antuano, op.
de la calle San Jacinto, 1771, p. 6, nota 1. cit. fol 3. Vargas Ugarte 1957, op. cit. p. 30.
7. Rossi, op. cit. fols. 123-124. 16. Fernndez de Crdova 1771, op. cit. ibd, p. 14.
8. Luis Gmez Acua, Las cofradas de negros en 17. Vargas Ugarte 1957, op. cit. p. 7. Tambin, Ral
Lima (S. XVIII). Estado de la cuestin y anlisis Banchero Castellano, El Cristo de Pachacamilla.
de caso en Pginas vol. XIX. 129, octubre, 1994, Monasterio de Madres Carmelitas Descalzas,
pp. 33-34. Lima 1984, p. 8.
9. Las Castas principales de los Negros que nos 18. Vase, Mara Rostworowski de Diez Canseco,
sirven, son diez: la de los Terranovos, Lucumes, Pachacmac y el Seor de los Temblores. Una
Mandingas, Cambundas, Carabalfes, Cangaes, trayectoria milenaria. Instituto de Estudios Pe-
Chalas, Huarochires, Congos, y Mirangas. Sus ruanos, Lima 1992.
nombres no son todos derivados precisamente
del pas originario de cada Casta: hay algunos 19. Uno de los primeros manuales espaoles de mi-
arbitrarios, como el de Huarochires, y otros tologa moralizada dice en el ttulo de su obra el
que les vienen por el parage de sus primeros contenido de su temtica de estudio: Philosofia
desembarques, como el de Terranovos, Rossi, secreta: donde debaxo de historias fabulosas, se
op. cit. fol. 115. contiene mucha doctrina provechosa a todos los
estudios con el origen de los dolos, o dioses de la
10. Ral Banchero Castellano, Lima y el Mural de Pa- gentilidad es materia muy necesaria para entender
chacamilla. Editor: Aldo Ral Arias Montesinos. poetas, y historiadores []. (Madrid, 1585).
Lima, 1972, p. 59.
20. La postura que tom Bartolom de las Casas,
11. Fernndez de Crdova, op. cit. Garcilaso y el padre Calancha, entre otros, es
12. Ral Banchero Castellano, Historia del Mural de muy parecida a la de Jos de Acosta en su His-
Pachacamilla. Consejo Directivo del Monasterio toria Natural y Moral de las Indias (Sevilla, 1590 ;
Notas 329
Libro 5to, cap. 3) . A decir, que Pachacmac el servia esta mezquita [Pachacmac] con oro y en clausura y salan de ella sin la licencia del
Creador del Cielo y la Tierra equivala al Ignoto plata y daban cada ao cierto tributo [...] aquel prelado. Cada religiosa tena dos o tres criadas,
Deo de San Pablo cuando este le dice a los ate- dolo los hace entender que es su dios y que los negras o indias y esta multitud abigarrada de
nienses al que vosotros veneris sin conocerle, puede hundir si le enojan y no le sirven bien, y mujeres se prestaba a rencillas, ocio y amores
ese es el que yo os predico. que todas las cosas del mundo estn en su mano profanos que corrompan las costumbres. Caso
21. Giovanni Anello Oliva S. J. Historia del Reino y (Francisco de Xerez,Verdadera Relacin de la distinto era el del Carmen, Las Descalzas y el
Provincias del Per. Edicin, prlogo y notas de Conquista del Per, segn la primera edicin Prado donde reinaba la prctica slida de la
Carlos M. Glvez Pea. Pontificia Universidad Ca- impresa en Sevilla en 1534, Madrid, 1891: 132). virtud; vase, Archivo Vaticano, Roma. Lettere
tlica del Per, Fondo Editorial, 1998, p.160-161. Sin embargo, me parece ms plausible interpretar di Vescovi, Tomo 65, fol. 268.
Las lecturas simblicas expresadas en los mitos esta frase de otra manera: Pachacmac traga a
29. Para una reconstruccin interdisciplinaria de
andinos no son narraciones estticas o atempo- los que lo enojan. En efecto, varias otras fuentes,
este tema vase, Charles F. Walker, Shaky Colo-
rales que se mantienen ajenas a la historia. Ms relativas a la sierra, atribuyen a la tierra (pacha) la
nialism. The 1746 Earthquake-Tsunami in Lima,
bien suelen incorporar en sus relatos los aconte- capacidad de tragar a la persona que acta mal
Peru, and its long aftermath. Duke University
cimientos histricos que modifican la vida de sus (en particular a la que no cumple su promesa).
En mis fichas tengo registrado lo que dicen Pedro Press, Durham & London, 2008.
comunidades, y no por ello sus fabulaciones
son menos originales. An queda por estudiar y Sancho, Cristbal de Mena, Miguel de Estete, Las 30. Odriozola, op. cit. p. 152.
contextualizar las tradiciones orales recogidas Casas, Pedro Pizarro, Betanzos, Cieza de Len, La 31. Pablo Emilio Prez-Mallaina Bueno, Retrato de
por el padre Francisco de vila, tan cercano a los Gasca, Zrate, Garcilaso, Huaman Poma y Acosta, una ciudad en crisis. La sociedad limea ante el
jesuitas, en el manuscrito quechua transcrito a y ninguno de ellos menciona temblores". movimiento ssmico de 1746. Consejo Superior
pedido suyo en la provincia de Huarochir a fines 22. Isabel Cruz de Amenbar, Arte y Sociedad en de Investigaciones Cientficas, Pontificia Univer-
del siglo XVI. Con relacin al gran dios oracular Chile 1550-1650. Santiago de Chile, Universidad sidad Catlica del Per, Instituto Riva-Agero,
prehispnico se dice: Estas son las verdades Catlica de Chile, 1986, p. 18. Sevilla, 2001, pp. 363-367.
que sabemos de Pachacmac, a quien llaman 23. Francisco del Castillo evangeliz a los negros 32. Fueron variadas las invenciones de peniten-
El que mueve el mundo. Dicen que, cuando en la Plaza Mayor de Lima donde concurran cias pblicas que clamaban a Dios por miseri-
l se irrita, el mundo se mueve; que tambin se tropas de morenos jornaleros de todos oficios, cordia: Qu conmocin tan piadosa no causava
estremece cuando vuelve la cabeza a cualquier en las prisiones, en los obrajes a las afueras de el ver a las criaturas en trage de penitentes,
lado. Por eso tiene la cabeza inmvil. Si rotara Lima, en el Hospital de San Bartolom fundado como si fuesse la inocencia pecadora; vestida
todo el cuerpo, al instante se acabara el univer- para la curacin de negros libres y en el Hospital la candidez los despojos del dolor, coronadas
so, decan los hombres en Dioses y Hombres de de San Lzaro, donde se encontraban rebaos de espinas las cabeas, soga a la garganta,
Huarochir. Traduccin y prlogo de Jos Mara de negros pobres y muy enfermos. Tambin los desnudos de pie, y pierna, con grillos unos,
Arguedas. Siglo Veintiuno editores, Mxico, 1966, visitaba en obrajes mineros fuera de la ciudad otros arrastrando gruesas cadenas; muchos
pp. 100-101. Quiero agradecerle a Carmen Mara y en la plaza de la Santa Cruz del Baratillo; p.
Pinilla por esta referencia. Me refiere Cesar Itier iban puestos en cruz, ligados cruelmente entre
153-159. los filos de las espadas los braos. Muchas
por carta que: "segn los apuntes que tengo
sobre Pachacmac, la nica fuente que menciona 24. D. Jos Eusebio de Llano y Zapata, Observacin seoras de calidad, y hermosura, venciendo
claramente a Pachacmac como dios de los tem- Diaria Critico-Histrico-Metereologa, contiene el espritu la debilidad de la condicin, no
blores es en efecto el manuscrito de Huarochir todo lo acaecido en Lima desde primero de rehusaron esta pblica demostracin de su
[...]. Francisco de Jerez escribe algo que podra Marzo de 1747 hasta el 28 de octubre del mismo sentimiento, gravando con pesadas Cruzes sus
interpretarse tambin en este sentido: Hase []. Lima, 1748 en Terremotos. Coleccin de las frgiles ombros; otras, con la violencia de los
averiguado con muchos seores desta tierra que Relaciones de los ms notables que ha sufrido aotes sangrientas, y desgarradas las espaldas;
desde el pueblo de Catamez, que es al principio esta capital y que la han arruinado. D. Manuel vestidas otras de speros sacos de cilicio, ajada
deste gobernamiento, toda la gente desta costa de Odriozola, Lima 1863, p. 6. la belleza, y esplendor de los cabellos con la ce-
servia esta mezquita con oro y plata y daban 25. Juan Joseph de Salazar, Vida del V. P. Alonso Mes- niza de que rociaban las cabeas; maltratadas,
cada ao cierto tributo [...] aquel dolo los hace sa de la Compaa de Jess, fervoroso Misionero y ofendidas por el desnudo suelo sus plantas, y
entender que es su dios y que los puede hundir y Director de Almas en la Ciudad de Lima. En la todas disfrazando en la austeridad de los trages
si le enojan y no le sirven bien, y que todas las Imprenta nueva de la Calle de S. Marcelo, Lima, la delicadeza de mujeres. Joseph de Buenda,
cosas del mundo estn en su mano (Francisco 1733, pp. 39-41 op. cit. p. 167.
de Xerez,Verdadera Relacin de la Conquista 26. Joseph de Buenda, Vida admirable y prodigiosas 33. Josefa de la Providencia, Relacin del Origen y
del Per, segn la primera edicin impresa en virtudes del venerable y apostlico padre Francis- Fundacin del Monasterio del Seor San Joaqun
Sevilla en 1534, Madrid, 1891: 132). Sin embargo, co del Castillo. Madrid: Por Antonio Romn, 1693, de Religiosas Nazarenas Carmelitas Descalzas de
me parece ms plausible interpretar esta frase p. 193. esta Ciudad de Lima. Lima: en la Imprenta Real
de otra manera: Pachacmac traga a los que lo de los Nios Expsitos, 1793, pp.76-78.
enojan. En efecto, varias otras fuentes, relativas 27. Vase, Sermn vespertino, con ocasin de
a la sierra, atribuyen a la tierra (pacha) la capa- un grande terremoto, en que padeci mucho 34. Ibd, p. 132-133.
cidad de tragar a la persona que acta mal (en la Ciudad de Lima: descubierto el Santsimo 35. Ramn Mujica Pinilla, El arte y los sermones
particular a la que no cumple su promesa). En Sacramento en Sermones Varios. Obra pstuma en El Barroco Peruano. Coordinador R. Mujica
mis fichas tengo registrado lo que dicen Pedro del padre Gernimo de Elso, de la Compaa de
Pinilla. Coleccin Arte y Tesoros del Per. Banco
Sancho, Cristbal de Mena, Miguel de Estete, Las Jess, en la Provincia de Lima, Reyno del Per, que
de Crdito del Per. Lima, 2002, pp. 224.
Casas, Pedro Pizarro, Betanzos, Cieza de Len, da luz su fiel amigo D. Diego Portales y Meneses.
Madrid: en la Imprenta Real, 1731, pp. 114-133. 36. Giles Constable, Attitudes Toward Self-Inflicted
La Gasca, Zrate, Garcilaso, Huaman Poma y
Sufferings in the Middle Ages. The Ninth Ste-
Acosta, y ninguno de ellos menciona temblores. 28. En una misiva del 4 de septiembre de 1679 el cl-
phen J. Brademas, Sr. Lecture. Hellenic College
Pero habra que verificar si Calancha (que no rigo secular Melchor de Lin y Cisneros (1629-
Press, Brookline, Massachusetts, 1982, pp. 5.28.
tengo aqu) u otros autores que no he fichado 1708), virrey del Per (1678-1681), describe un
no lo mencionan como autor de los temblores. cuadro desolador de los conventos limeos y 37. Odriozola, op. cit. p. 33; Joseph de Salazar, op.
Francisco de Jerez escribe algo que podra inter- tema que [los castigos] que sobrevienen al cit. p. 28.
pretarse en trminos anlogos a lo mencionado reino procedan de los pecados de estos monas- 38. Ibd. p. 74.
por Avila en el manuscrito de Huarochir : Hase terios. En cinco conventos de Lima La Encar-
averiguado con muchos seores desta tierra que nacin, la Concepcin, Sta. Clara, la Trinidad y 39. Ibd. p. 26.
desde el pueblo de Catamez, que es al principio Santa Catalina vivan entre 700 y 1000 mujeres, 40. Ibd. p. 32. En 1735 se imprimi una novena
deste gobernamiento, toda la gente desta costa contando a las seglares y esclavas que vivan dedicada a esta Divina Imagen de Copacabana

a la que Benedicto XIV le concedi indulgencias 55. Vase, Enrique Llamas Martnez, Santa Teresa de 74. Ibd. p. 16.
y jubileos. Jess y la inquisicin espaola. Instituto Francis- 75. Teresa de Jess, Fundaciones . Cap. 5. 8.
41. Odriozola, op. cit. pp. 21-22. co Surez, Madrid, 1972.
76. Ibd. p. 27.
42. Ismael Portal, El Seor de los Milagros y el 56. Weber, op. cit. 35-37.
77. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 24.
Monasterio de Nazarenas, en El Seor de los 57. Mujica Pinilla, 1995, op. cit. p. 117.
Milagros. Signo e Imagen. Banco de Crdito del 78. Ibd. p. 19.
58. Vase Mujica Pinilla 1995, op. cit. pp. 60-63. Tam-
Per, Lima, 1985. bin, Las Almas del Purgatorio: El diario espiritual 79. Ibd. p. 51.
43. Vase, P. Juan Joseph de Salazar, Vida del V. P. y vida annima de rsula de Jess, una mstica 80. Ibd. p. 29.
Alonso Messa de la Compaa de Jess, fervoroso negra del siglo XVII. Edicin e introduccin de
81. Revelacin de la madre Antonia, fol. 1.
Missionero y Director de Almas en la Ciudad de Nancy E. Van Deusen, Fondo Editorial Pontificia
Lima. Lima: en la Imprenta nueva de la Calle de Universidad Catlica del Per, Lima, 2012, pp. 82. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 51.
S. Marcelo, 1733, pp. 41-45. 40-53. 83. Testimonio del Padre Basilio de Sayzeta, op. cit.
44. Relacin de Sebastin de Antuano sobre el 59. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 42. fol. 10 y 10v.
Seor de los Milagros. Fol. 62. 60. Jos del Hoyo, Relacin sumaria de la causa de 84. Ibd, pp. 18-19.
45. Sor Josefa de la Providencia, Vida de la Sierva de ngela Carranza y dems reos, que salieron en 85. Portal, op. cit. p. 27.
Dios Antonia Luca del Espritu Santo, Fundadora el Auto de la Fe celebrado en la ciudad de Lima,
86. En su ataque frontal a la Compaa de Jess, el
del Instituto Nazareno. Lima: 1963, pp. 59-60. Corte del Per, a 20 de diciembre de 1694 en
Manuel de Odriozola, Documentos Literarios del clrigo heterodoxo tacneo Francisco de Paula
46. Vargas Ugarte, op. cit. p. 51. Vase tambin, G. Vigl empezaba la introduccin a sus cuatro
Per. Tomo VII, Lima, 1875, p. 291.
Jos Antonio Benito, Historia del Seor de los volmenes contra los jesuitas recordando haber
Milagros de las Nazarenas en El Rostro de un 61. Josefa de la Providencia, op. cit. pp. 41-42. ledo alguna vez la mencin que en la Vida del
Pueblo. Estudios sobre el Seor de los Milagros. 62. Josefa de la Providencia, op. cit. pp. 69-70. Papa Sixto V en un consistorio de 3 de Julio de
Coordinador: Gian Corrado Peluso. Universidad 1590 declar que encontraba malo y blasfemo
63. Relacin de la Madre Antonia Luca del Espritu
Catlica Sedes Sapientiae. Fondo Editorial UCSS, el nombre de jesuitas, que esta orden haba
Santo, fol. 4 4v.
2005, p. 153. tenido el atrevimiento de tomar, como si J.C.
64. Josefa de la Providencia 1963, p. 6. hubiese sido su fundador: que estaba resuelto a
47. Relacin de Sebastin de Antuano, op. cit. fol. 11.
65. Ral Banchero Castellano, La Verdadera Historia no sufrir mas este abuso, y quera dar una bula
48. Colmenares Fernndez de Crdova, 1771, op.
del Seor de los Milagros. Lima, Inti-Sol Editores para que en adelante no se llamasen jesuitas sino
cit. p. 1.
y Distribuidores, S.A. 1976, p. 60. ignacianos, a ejemplo de los otros monges, que
49. Testimonio del Padre Basilio de Sayzeta, fols. 6 llevaban todos el nombre de sus fundadores;
66. Ibd, p. 7.
y 7. vase, Francisco De Paula G. Vigl, Los Jesuitas.
67. En el reglamento del Instituto Nazareno se des-
50. Desde esta ocain dio principio a salir en Tomo I, Lima, 1863, p. IX. El mismo principio u
cribe este momento histrico de la Pasin en los
compaa de su divina magestad solicitando con objecin se aplicaba a las Nazarenas. Para el
siguientes trminos: Desde que le prendieron
gran cuidado y anhelo las flores y dolores para programa teocrtico de la Compaa de Jess
en el Huerto de Getsemani, y le llevaron preso
que sus criadas, y de la casa fuesen con toda en Per virreinal vase, El Nio Jess Inca y los
hasta la casa de Anas, de quien fue remitido a
punctualidad asistiendo y celebrando al divino jesuitas en el Cusco virreinal en Ramn Mujica
Caifs, y de este a Pilatos, quien lo remiti a
seor y para que en adelante se contine esta Pinilla, La Imagen Transgredida: Estudios de ico-
Herodes, y Herodes la volvi a remitir por ltimo
sagrada devocin; testimonio del Padre Basilio nografa peruana y sus polticas de representacin
a Pilatos, quien lo sentenci a muerte despus
de Sayzeta, op. cit. fol. 6v. simblica. Fondo Editorial del Congreso del Per,
de haberle azotado y coronado de espinas, y
51. Vase, Ramn Mujica Pinilla, El ancla de Rosa habindole sentenciado a muerte de cruz, siendo Lima 2016, pp. 60-85.
de Lima: mstica y poltica en torno a la Patrona inocente cordero [] y fue caminando la calle 87. Testimonio del Padre Basilio de Sayzeta, fol. 4v.
de Amrica en Santa Rosa de Lima y su tiempo. de la amargura vestido de su tnica morada para 88. Ibd. p. 13.
Coordinador Jos Flores Aroz. Coleccin Arte que mejor le conocieran, con la soga al cuello, y
y Tesoros del Per, Lima, 1995, p. 56. la corona de espinas en su sagrada cabeza []. 89. Ibd. p. XIII.
52. Vase, Electa Arenal and Stacey Schlau, Untold Josefa de la Providencia, op. cit. p. 14. 90. Ibd. p. 54.
Sisters. Hispanic Nuns in Their Own Works. 68. Vase, Walter S. Melion, The Art of Vision in 91. Ibd. IX.
University of New Mexico Press, Albuquenque, Jerome Nadals Adnotationes Et Meditationes
92. Vase Weber 1990, p. 39.
2010, pp. 291-331, donde se dedica un captulo In Evangelia en Annotations and Meditations on
completo a Antonia Luca del Espritu Santo y the Gospels. Vol I. The Infancy Narratives. Jerome 93. Vase, Gillian T. W. Ahlgren, Teresa of Avila and
las Apstolas del Per. Nadal, S.J. Translated and Edited by Frederick A. the Politics of Sanctity. Cornell University Press,
Hommann, S.J. Saint Josephs University Press, Ithaca and London, 1996, p. 36. Josefa de la Pro-
53. Sobre el origen judeo-converso de la familia de
Philadelphia 2003. videncia asegura que el objetivo de su Instituto
Teresa de Jess y el proceso inquisitorial abierto
era que los judos se conviertan y dejen sus
a su abuelo paterno Juan Snchez de Cepeda 69. Comunicacin personal de Jaime Cuadriello.
errores, los Sectarios conozcan sus errores y
reconciliado con sus hijos por la inquisicin Vase, Sor Mara de Jess de Agreda, Mstica
Ciudad de Dios, Vida de Mara. Texto conforme al malas opiniones; los Moros conozcan su torpeza
toledana en 1485, vase el ya clsico, Santa
autgrafo original. Introduccin, notas y edicin y ceguedad en que viven anegados; los gentiles
Teresa y el Linaje de Francisco Mrquez Villa-
por Celestino Solaguren, O.F.M. Madrid, 1992. participen de la luz del Evangelio, y toda la tierra
nueva en Espiritualidad y literatura en el siglo
se llene del conocimiento cierto de la venida y
XVI. Hombres, hechos e ideas. Alfaguara, Madrid, 70. Elia J. Armacanqui-Tipacti, Sor Manuela de Santa nacimiento del verdadero Mesas, y lo inmenso
Barcelona, 1968. Sobre su proceso de canoniza- Ana: Una teresiana peruana. Cuadernos para la que padeci en el decurso de su pasin; op. cit.
cin de santa Teresa y la falsificacin de su rbol evangelizacin en Amrica Latina; 21. Centro de
genealgico para limpiar su origen judo, vase p. 13.
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las
la Introduccin de Dmaso Chicharro al Libro de Casas, Cusco 1999, p. 191. 94. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 22.
la Vida, Madrid, Ctedra, 1982, pp. 65-93. 95. Vase el testimonio de fray Pedro de Loayza, con-
54. Teresa de Jess, Libro de la Vida, cap. 11:14 ; fesor de santa Rosa en el Proceso original de la
tambin, Alison Weber, Teresa of Avila and the 72. Ibd. p. 12. vida, sanctidad, muerte y milagros de la Bendicta
Rhetoric of Femininity. Princeton University 73. Relacin de la Madre Antonia Luca del Espritu Soror Rosa de Santa Mara del Habito de tercera
Press, Princeton, New Jersey 1990, p.37. Santo, fol. 3v. de la Religion de S. Domingo, criolla desta Ciudad
Notas 331
de los Reyes [], fol. 227. 1617-1618. Convento Monasterio de Religiosas Nazarenas de la Ciudad y demas santos que ubiere se boren y la peaa
de Santa Rosa de las Monjas, Lima. Tambin, de Lima. fols. 21 23v. del altar se demuela y de esta ertificain se
Fray Leonardo Hansen, Vida admirable de Santa 114. Vargas Ugarte, op. cit, pp. 93 -94. d vista al fiscal para que pida lo que convenga
Rosa de Lima, Patrona del Nuevo Mundo. Edit. El y este auto se execute (Ibd, fol. 21r). De esta
Santsimo Rosario, Vergara, 1929, pp. 287-288. 115. Archivo General de la Nacin. Notario Alejandro manera, si la intervencin de la autoridad fue
de Cueto. Nmero 198, Fols 138-138v. en setiembre de 1671 y despus de la curacin
de Andrs de Len pasaron unos cuatro o cinco
97. Ibd. p. 40. ANDRS DE LEN Y SEBASTIN DE ANTUANO meses de prcticas de devocin, podemos su-
98. Ibd. p. 58. Y RIBAS: DOS SIERVOS DEL CRISTO MORENO poner que el enfermo habra pedido la curacin
99. Ibd. p. 15. Jos Gutirrez O.C.D. de su mal antes de marzo o abril de 1671, fecha
que coincide con los aos que la imagen estuvo
100. Jodi Bilinkoff, The Avila of Saint Teresa. Religious 1. El padre Rubn Vargas Ugarte, en su libro His- a la intemperie y soport las inclemencias del
Reform in a Sixteenth-Century City. Cornell Univer- toria del Santo Cristo de los Milagros, dedica el tiempo.
sity Press, Ithaca and London 1989, pp. 137-140. captulo III a Antonio de Len, lo que parece
ser un error de edicin que persiste durante 3. De Antuano y Ribas, Sebastin, Relacin del
101. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 56. origen de la devocin del Santo Cristo de los Mila-
todo el captulo. Sin embargo, ms adelante,
102. Colmenares Fernndez de Crdova, op. cit. pp. en la pgina 104 dice que fue Andrs de Len gros, ACDN, Anexo 8. Don Sebastin de Antuano,
12 y 13. quien construy la primera ramada de mangles fols. 18v-19r. En nuestra investigacin no hemos
103. Testimonio de Sayzeta, fol. 6v. y esteras que protegieron la venerada imagen. podido ubicar ms noticias histricas acerca
(Ver Rubn Vargas Ugarte, S.J., Historia del Santo de este personaje que estn corroboradas por
104. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 57. documentos histricos.
Cristo de los Milagros, pp. 15-21, p. 104)
105. Segn su relato de posesin de las tierras, 4. En los documentos histricos el apellido Rivas
Antuano ingres de la mano del Alguacil Mayor, 2. La fecha de abril de 1671 se puede deducir de
lo que Sebastin de Antuano afirma cuando a veces se encuentra escrito con b y otras con
con quien reconoce el lugar y conforme abran v; en este artculo hemos elegido la primera
y cerraban las puertas gritaban en alta voz cuenta que, despus del terremoto del 3 de no-
viembre de 1655, la imagen qued ms de tree opcin. Tambin en algunas publicaciones se le
posesin, posesin y arrancaban hierbas y
a catore aos [Al margen: estubo 16 aos ms nombra como y Rivas o de las Rivas; noso-
tiraban piedras repitiendo las mismas palabras
de 16, o 18 aos] espuesta a las inclemencias. tros nos hemos quedado con la primera variante.
una y otra vez como un acto triunfal de dominio.
Asuntos Internos, vol. 1. Antiguo Legajo, fol. 4v. (De Antuano y Ribas, Sebastin, Relacin del 5. Archivo Eclesistico de Derio (Bilbao), Libro de
origen de la devocin del Santo Cristo de los Mila- bautizos de la parroquia de San Severino de Val-
106. Libro de Sebastin de Antuano, op. cit. fol. 52v. gros, ACDN, Anexo 8. Don Sebastin de Antuano, maseda 1640-1658, fol. 123v, leemos la siguiente
107. Vase, Causa Limana acerca de la beatificacin y fol. 17v). As, pues, si a la fecha del terremoto, partida de bautismo: En la Villa de Valmaseda a
canonizacin del venerable siervo de Dios Fran- 1655, le sumamos los aos de exposicin a la veinte de henero de mil y seiscientos y cinquenta
cisco Camacho, religioso de la orden de San Juan intemperie, resulta que la entrada en escena de y dos aos vautize yo el Vachiller Miguel de la
de Dios. Testimonio No. LXV. Archivo Arzobispal, Andrs de Len pudo ocurrir hacia 1671. Otros Presa Cura y Beneficiado en la yglesia desta Villa
Lima. Tambin, Fr. Domingo de Soria, Portento dos datos que nos transmite Antuano nos ayu- a un nio que llamaron Sebastian yjo lexitimo
de la Gracia, Vida admirable y heroicas virtudes dan tambin a precisar ms la fecha. El primero de Miguel de Antuano y de Mara San Juan de
del Serafn en el Amor Divino, Esclarecido con es cuando refiere que despus de la curacin de Ribas su lexitima muger. Fueron sus padrinos los
el Don de Profecas el Venerable Siervo de Dios Andrs de Len, con que sabido por los bezi- seores Sargento mayor Balentin de Arrechega
Fr. Francisco Camacho. Madrid: Imprenta de D. nos y biendole sano y bueno se aferboriaron y y Da. Casilda de Verastegui siendo testigos el Va-
Comas Jordn, 1833, pp. 270-272. Asimismo, Jos comenaron a tener y publicar por milagro, la chiller Lucas de Layseca y el Vachiller Matheo de
Luis Repetto Betes, Limosnero y Apstol, Vida sanidad de tal achaque, y asi mismo a bisitar la Salazar. (Citado por A. Unzueta en: La Orden del
del Venerable Francisco Camacho. Secretariado santsima imajen y llebarle belas de era con Carmen en la evangelizacin del Per, Biblioteca
Latinoamericano para la Renovacin, Santaf de que alumbrarla y algunos se aferboriaro[n de] CarmelitanoTeresiana del Per, tomo X, Ediciones
Bogot, D.C., 1999, pp. 166-177. modo que soliitaron el que con arpa y bajn y El Carmen, Vitoria, 1992, nota 81, p. 221).
108. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 61. msicos se le cantase los biernes el miserere y
6. En el Archivo de las Carmelitas Descalzas Naza-
algunas lamentaiones con lo qual se io mas
109. Escriba Sebastin de Antuano: Los primero renas de Lima encontramos una genealoga de la
pblico el milagro y la jente que acudia de noche
[que deben hacer es] [h]azer memoria y celebrar familia De Antuano que fue donada al monasterio
de hombres y mujeres era mucha, este modo de
todas las mas principales profeias que tratan de por Nicols de Antuano y Peoori, donde figura
exerciio y deboin se continuo por ms de
la benida de el berdadero mesias Jesus salvador Sebastin de Antuano en una de las lneas de
quatro o inco meses en el qual tiempo se deia
nuestro, y esto a de ser recopilandolas en un sus antepasados: Don Sebastin de Antuano
abia obrado el seor otros muchos milagros con
quadernillo, y dedicar un da o dos para leerlas y de las Rivas, nacido en Valmaseda y vecino
otras personas. (Ibd, fol. 19r-19v; vase tam-
y predicarlas, solicitando, seale dia el Papa y de Lima, obtuvo carta de nobleza en dicha Real
bin De Antuano y Ribas, Sebastin, Relacin
coneda dia para que la relijion nazarena ree de Chancillera de Valladolid y su sala del juez Mayor
del prodigioso del Seor de los Milagros Patrn
ellas y las predique en todas las lenguas, segn de Vizcaya, ganando auto de 21 de abril de 1681
de los Temblores, ACDN, Libro referente al Culto,
los reinos y probinias que anduvieren y funda- y Real Provisin el 22 de mayo del mesmo ao y
tomo 44, fols. 1v-2r). El segundo dato es cuando
ren esto [h]aran los barones; y las mugeres [h] Certificado de su blasn expedido por el Rey de
narra que el 5 de septiembre de 1671 se ejecut
aran que en sus colejios, sus capellanes [h]agan Armas Don Juan de Mendoza, como hijo legtimo
el auto por el que se mandaba borrar la imagen
lo mismo segn su posibilidad, esto es rearlas de Don Miguel de Antuano y Sinz de Tablada,
del muro, para cortar con las manifestaciones
o cantarlas y predicar lo que contienen el dia indecentes con las que se le faltaba el respeto a hermano de don Domingo, citado en la genealoga
que se sealare a dichas profeias principales; la imagen: En dicho da 5 de setiembre de dicho precedente, y por mujer Doa Mara de San Juan
Libro de Sebastin de Antuano, op. cit. fol. 6. ao de 1671, el dicho provisor y vicario general de las Rivas y Maseras. Esta lnea hoy con sucesin
110. Testimonio del Padre Basilio de Sayzeta, op. cit. provey un auto en que mand y dijo que por en la Casa de la Puente y Terrenos de Valmaseda,
fol. 3. causas justas del serviio de Dios nuestro seor por defender de Doa Mara de Antuano y de
y que se escusase la junta y congregain que en las Rivas. (ACDN, Historia del linaje de Antuano,
111. Colmenares Fernndez de Crdova, 1771, op. cit. Anexo 8. Don Sebastin de Antuano, f. 68r.)
pp. 28 -29. la parte de los corales que refiere dicha ertifi-
cain se a acostumbrado aer de algunos das a 7. Josefa de la Providencia, Relacin del origen, p.
112. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 77. esta parte de que se a ocasionado proeder con 126. Acerca de los viajes de Antuano sabemos
113. Tomo I. IA. Asuntos de Inters Interno. Ier vik: alguna indeenia para que se evite lo susodicho que hizo un primer traslado de Espaa a Lima,
Antiguo Legajo, A. Autos de la Fundacin del mandaba y mand que la efijie del santo christo luego una visita de ida y vuelta a Espaa, y otra

que realiz a Tierra firme (tal como se conoca que, al haber pasado de manos de Sebastin de Papeles importantes. Legajo 15, Expediente 25,
entonces la regin donde actualmente se encuen- Antuano a las Nazarenas Carmelitas Descalzas 1682. Citado tambin por Rubn Vargas Ugarte,
tra Venezuela), de la cual no hemos encontrado la tarea de cuidar la devocin y administrar los Historia del Santo Cristo de los Milagros, tercera
mayores noticias en nuestra investigacin. bienes del santuario, dicha responsabilidad edicin, Lima, 1966.
ya no concerna a los mayordomos sucesores. 2. Vargas Ugarte, Ibd. p. 2 y ss.
8. A principios del siglo XVII, la orden de los Car-
No obstante, esta afirmacin solo es viable en
melitas Descalzos instituida por Santa Teresa de 3. La imagen del crucifijo pintada rudamente sobre
calidad de hiptesis de trabajo, de acuerdo con
Jess de vila se dividi en dos: la Congregacin un muro de adobes sera luego conocida como
la situacin de las investigaciones actuales.
de San Jos (con poder para fundar otras en Cristo de Pachacamilla o, de manera ms extensa
Espaa y sus dominios, pero no en el resto del 18. Rubn Vargas Ugarte, S. J., Historia del Santo y oficial, como Seor de los Milagros.
mundo) y la Congregacin de San Elas (ubicada Cristo de los Milagros, s.n., Lima 1984, p. 29. El
padre Vargas Ugarte cita la referencia encontrada 4. Pedro Vsquez de Noboa y Carrasco, Compen-
en Italia y con permiso para fundar otras en todo
en el Archivo Histrico Nacional de Lima (hoy dio histrico de la prodigiosa imagen del santo
el mundo, menos en los territorios que estaban
conocido como AGN): Protocolos de Sebastin Cristo de los Milagros, o de las Maravillas, patrn
bajo autoridad espaola).
de Carvajal. 1671. Nosotros no hemos podido jurado por la ciudad de Limaque se venera en
9. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 125. Segn la iglesia del observantsimo monasterio de reli-
consultar el documento citado. El (sic) perte-
esta autora, solo se conservaba parte de la carta. giosas nazarenas carmelitas descalzas del seor
nece a ese texto.
Esta fue publicada en las pp. 125-127 de su obra, San Joaqun y origen de donde tuvo la posesin
cuyo ttulo completo es: Relacin del origen y 19. AAL, Causa sobre la mayordoma de la capilla del de su santuario. Lima, 1776, manuscrito en el
fundacin del Monasterio del Seor San Joaqun seor de los milagros. Papeles importantes, leg. archivo del convento de las Nazarenas de Lima.
de Religiosas Nazarenas Carmelitas Descalzas de 15, exp. 25. 1682.
5. Emilio Harth-Terr y Alberto Marque Abanto,
esta Ciudad de Lima contenida en algunos apun- 20. Rubn Vargas Ugarte, S.J., op. cit., p. 32. El docu- Pinturas y pintores en Lima virreinal, separata
tes de la vida y virtudes de la Venerable Madre mento citado por este autor es: Autos seguidos de la Revista del Archivo Nacional del Per,
Antonia Luca del Espritu Santo fundadora del contra el Br. Gonzlez de Montoya por el Promotor tomo XXVII, entregas I y II, editada por Gil, Lima,
Instituto nazareno (Lima, 1793). Fiscal. Ao de 1682 (AAL). Aqu hay que hacer 1963. Del mismo autor ver Santiago de Rosales,
10. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 126. notar que es Diego Tebes quien nombra al nuevo el alarife mulato, en Artfices en el Virreinato del
mayordomo en su calidad de propietario del sitio. Per (biografas), pp. 223-232, imprenta Torres
11. Dice Sebastin de Antuano en su carta: Halln-
21. AAL, Causa sobre la mayordoma de la capilla del Aguirre, Lima, 1945.
dome en esa Corte, con la experiencia y conoci-
seor de los milagros, Papeles importantes, leg. 6. A pesar de considerrsele annima en los texto
miento de las cosas de Indias, y de ese Reyno de
15, exp. 25. 1682. antiguos consultados y en casi la totalidad de la
Espaa, y habiendo visto y experimentado en los
cuatro cinco aos que haba salido de mi Patria, 22. Ibd. bibliografa contempornea, existe una noticia
habiendo estado as mismo en esa Corte unos repetida por pocos investigadores y que remite
23. BNL, Real Cdula de 19 de Abril de 1681, Ms. 0169.
pocos das el ao de mil seiscientos sesenta y a Ral Porras Barrenechea la atribucin de dicha
Citado en: Rubn Vargas Ugarte, S.J., op. cit. p.
seis, consideraba las muertes, los riesgos, los pintura a Benito o Pedro Falcn, cuya fuente no ha
23 (nota 1) y pp. 35-36.
altos y baxos, y dems desengaos que en tan sido posible corroborar y que hasta el presente
24. Ver supra cita 19. consideramos como una hiptesis poco plausible.
corto tiempo haba visto, tocado y experimen-
tado. Siendo as que no pasaba de diez y nueve 25. Rubn Vargas Ugarte, S.J. op. cit. p. 33. Un texto annimo que se guarda en el archivo del
Monasterio, titulado El Seor de los Milagros,
aos y dispuso su Magestad Divina el que viviese 26. Rubn Vargas Ugarte, op. cit. pp. 4344. Sin
incluido en la Coleccin Cosper, editado en Lima
en esa Corte en la Calle de Atocha, enfrente, del embargo, el padre Vargas Ugarte no llega a
sin fecha de publicacin, se refiere a Benito como
Convento de la Santsima Trinidad, Redencin citar el documento en el que Antuano habra
un esclavo liberto, piadoso y sin formacin en
de Cautivos adonde sola visitar la capilla del sido nombrado como el mayordomo sucesor
el campo del arte que, por obra de un miagro,
Santo Christo de la Fe que est en ese Convento de Lpez Saavedra, documento que, de existir,
consigui pintar la conocida imagen de Cristo
Iglesia. (Josefa de la Providencia, op. cit. p. 126). es posible que se encuentre en el Archivo del
Crucificado. Es de notar que la mencionada pu-
12. Josefa de la Providencia, op. cit. pp. 126-127. Arzobispado de Lima.
blicacin tampoco aporta pruebas documentales
13. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 127. 27. Ibd, p. 50. En los documentos investigados no que sustenten la informacin que consigna.
hemos podido tener ninguna noticia acerca
14. Josefa de la Providencia, op. cit. pp. 128-129. 7. Acheiropoietes o acheropites en castellano
del origen de esta copia de la imagen original
15. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 130. pintada en el muro. 8. Moshe Barash, Teoras del arte, de Platn a
Winckelmann, Alianza Editorial, Madrid, 1996.
16. ACDN, Apndice 8. Don Sebastin de Antuano, 28. Josefa de la Providencia, op. cit. p. 121. Ver tambin Louis Reau Iconographie de lArt
fols. 45r-54v. 29. Ibd, op. cit. pp. 131-132. Chretin. P.U.F 1957.
17. Las investigaciones histricas realizadas 30. AGN, Donacin otorgada por el alfrez Don Sebas- 9. Jeffrey Klaiber y Diego Irarrzaval, El Seor de
hasta la elaboracin del presente artculo no tin de Antuano a favor Antonia Mara Verdugo, los Milagros: devocin y liberacin, Centro de
permiten aclarar cul era el rol especfico del Escritura s/n, Testimonio Protocolo Ao 1700, Estudios y Publicaciones, Octubre, Lima, 1998.
mayordomo en esta poca en que la devocin fol. 785. 10. M. Basch, op. cit. pp. 58 y ss.
al Seor de los Milagros y su difusin estaban
31. De Narbasta, Jacinto, Poder para testar del her- 11. Vargas Ugarte, op. cit. p. 6.
terminando de configurarse; tampoco dejan
mano Sebastin de Antuano y Las Rivas. Codicilo
vislumbrar una posible sucesin que haga 12. Ibd.
del dicho. Certificado notarial de defuncin de An-
posible asociar su funcin con la que se desa-
tuano, AGN, Seccin de escribanos, protocolo 13. La leyenda dice que al no poder borrar la imagen
rrolla en nuestros das. De todos modos, segn
778, Jacinto Narbasta, 1716, pp. 381-382v. hubo quien rasp un pie del Seor para llevarse
los datos investigados, es muy probable que
32. Ibd. aquella tierra mezclada con pigmentos como reli-
la organizacin del culto y los diversos roles
quia. Para reparar el dao, se llam al pintor Jos
y responsabilidades que este supone tuvieran 33. Josefa de la Providencia, Relacin del origen, de la Parra, de reconocida trayectoria y uno de
su origen en fechas posteriores al 11 de marzo 159-161. los ms importantes que haba en la ciudad, quien
de 1730, da en que se inaugur el monasterio
intent repetidamente aplicar diversas encarnacio-
de las Nazarenas Carmelitas Descalzas, al EL SEOR DE LOS MILAGROS: IMAGEN Y PROCESIN nes y jams pudo darle el color del original. Ver la
asumir las monjas la orden de Santa Teresa. A crnica de Pedro Vsquez de Noboa, op. cit.
Jaime Mariazza F.
partir de los documentos histricos de aquel
periodo se puede entrever que la funcin del 1. Causa sobre la mayordoma de la capilla del Se- 14. Ibd.
mayordomo difiere de la actual. Ello se debe a or de los Milagros. Archivo Arzobispal de Lima. 15. Ibd.
Notas 333
16. Vargas Ugarte, op. cit. pp. 35 y 36. 34. Ibd. 4. V Conferencia General del Episcopado Latino-
17. Relacin de Sebastin de Antuano fol. 17. 35. Archivos econmicos, madre Grimanesa de americano y del Caribe, Aparecida. Documento
santo Toribio, priora del monasterio. final, p. 258.
18 De acuerdo a un reporte de anlisis qumico de
los pigmentos que proceden de la pintura que 36. Manuscrito sobre el nombramiento de mayordo- 5. Afirma el beato Papa Pablo VI en la Exhortacin
hoy se lleva en procesin, se trata de una obra mo para sacar la procesin del Santsimo Cristo apostlica Evangelii nuntiandi, 48: Bien orien-
sobre tela de lino del siglo XVII con repintes de los Milagros, a Don Jos Lepiani. Archivos tada, esta religiosidad popular puede ser cada
del siglo siguiente. Ver: Informe n 080-2015 Antiguos, tomo 2, archivo del monasterio de las vez ms, para nuestras masas populares, un
LQ-ALCR-MNAAHP/MC, laboratorios de con- Nazarenas. verdadero encuentro con Dios en Jesucristo.
servacin del Ministerio de Cultura. Un texto 37. Copia del espediente promovido por Don Domin- 6. J. L. Idgoras, San Juan de la Cruz y la mstica
annimo titulado Resea histrica del Seor de go Argumanis sobre la cofrada del Seor de los popular, en: Revista Teolgica Limense XXV, 2
los Milagros cuya imagen prodigiosamente con- Milagros. Ao de 1844. Archivo del monasterio (1991), p. 179.
servada en el templo de las Nazarenas de Lima de las nazarenas.
7. Puede verse la reflexin de Jorge Seibold, op. cit.
escrita por un devoto suyo con las licencias 38. Puede tratarse de Don Jos Lepiani por quien la
debidas (imprenta La Voce dItalia, Lima, 1930), pp. 195-204.
madre superiora envi una carta al arzobispado
seala en pgina 21 que dicha copia es la pin- en 1844 para que se permitiese al mencionado 8. Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la divina
tura que en la actualidad se lleva en procesin, actuar como mayordomo de la procesin de revelacin, p. 2.
lo que parece coincidir con los resultados del dicho ao. 9. Francisco, El nombre de Dios es misericordia. Una
examen qumico arriba citado. conversacin con Andrea Tornielli, Planeta, 2016,
39. Folio 7, expediente sobre la cofrada del Seor
19. Sebastin de Antuano, relacin del santo Cristo de los Milagros. Ao de 1844. p. 29.
de los Milagros, fol. 11-11v.
40. Ibd, fol. 7v, 22 de Octubre de 1844. 10. Es elocuente al respecto la oracin que propone
20. Desde ese momento, el Ayuntamiento y la imagen el Misal Romano despus de la primera lectura
41. Ibd, 14 de Noviembre de 1844.
quedaron relacionados. Un tiempo despus se de la Vigilia Pascual: Dios todopoderoso y eter-
acord que se cantara una misa solemne por el 42. Ibd, 16 de Noviembre de 1844.
no, admirable siempre en todas tus obras; que
Seor de los Milagros a nombre del Ayuntamien- 43. Vargas Ugarte, op. cit. p. 127. tus redimidos comprendan cmo la creacin del
to cada 14 de Setiembre, da de la exaltacin de 44. Luis Guzmn Palomino. Prostitucin, mendici- mundo en el comienzo de los siglos no fue obra
la cruz. Para lo relacionado con el Cristo cruci- dad y delincuencia en la Lima ocupada por los de mayor grandeza que el sacrificio de Cristo en
ficado y la fiesta de la cruz ver Pedro Vsquez chilenos (1881884).[http://1.bp.blogspot.com//_ la plenitud de los tiempos.
de Noboa, op. cit. FnwEcom5s/TFTGIJWAUgl/AAAAAAAAGPQ/ 11. Cf. Hb 9, 14.
21. Sebastin de Antuano, relacin del santo Cristo tKOIdK05rDg/s1600/Tapada+destapda.jpg]
de los Milagros, fol 15. 12. Es importante tomar muy en serio que el Hijo
45. Vargas Ugarte, op. cit. p. 127.
amado es la Palabra del Padre que el creyente
22. Libro de la Madre Antonia del Espritu Santo, 46. Carta del Arzobispado de Lima del 6 de Marzo ha de acoger. Lo expres claramente el mstico
expediente No 5, testimonio del padre Basilio de 1933 comunicando a la priora del convento doctor San Juan de la Cruz: Una palabra habl
Sayseta, folio 5v. Archivos del Monasterio de las sobre el traslado de la imagen a fin de implo- el Padre, que fue su Hijo, y esta habla siempre
Madres Nazarenas Carmelitas Descalzas. rar la Misericordia divina en favor de nuestra en eterno silencio, y en silencio ha de ser oda
23. Vargas Ugarte, op. cit. patria. Archivo del monasterio. del alma. (Dichos de luz y amor, n 99).
24. Archivo del monasterio, copia certificada del 47. Carta del 1 de Enero de 1936, 4 folios. Archivo
13. San Juan de la Cruz, Subida II, 13, 2.
Cabildo de Lima, 29 de octubre de 1718. del Monasterio de las Nazarenas.
14. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida,
48. I. Portal, op. cit.
25. Pablo Emilio Prez-Mallaina Bueno, Retrato de para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo
una ciudad en crisis. La sociedad limea ante el 49. Ibd. la doy voluntariamente. Tengo poder para darla
movimiento ssmico de 1746. Consejo Superior 50. Ibd. y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden
de Investigaciones Cientficas y Pontificia Uni- que he recibido de mi Padre. (Jn 10, 17-18).
51. Ibd.
versidad Catlica del Per, Sevilla, 2001.
52. Ibd. 15. Ren Latourelle, Teologa de la Revelacin, Sala-
26. Ibd. manca, 1979, p. 415.
53. Pedro Gjurinovic C. (compilador), Antologa del
27. Vargas Ugarte, op. cit. 16. Rubn Vargas Ugarte, Historia del Santo Cristo de
Seor de los Milagros, ediciones Lindley, Lima,
28. Ibd. 2015, pp. 109 y ss. los Milagros, 4 ed., Lima 1984, pp. 9-14.
29. Eusebio Llano Zapata, Observacin Diaria, crti- 17. Rubn Vargas Ugarte, op. cit., p. 16. En el captulo
co histrica matereolgica Lima, 1748. TEOLOGA DE LA DEVOCIN AL SEOR XIV de esta obra (pp. 116-125) se justifica el nom-
DE LOS MILAGROS bre dado a partir de la experiencia de maravillas
30. Felipe Colmenares Fernndez de Crdova, El Da
Deseado. Relacin de la solemnidad con que se Pbro. Pedro Hidalgo Daz y milagros.
estren la iglesia del Santo Cristo de los Milagros, 18. Antigedades judas, 18, 3.3.
1. La fe, en efecto, crece cuando se vive como
Patrn jurado por esta ciudadLima, 1771.
experiencia de un amor que se recibe y se co- 19. Joseph A. Fitzmyer, Catecismo cristolgio. Respues-
31. El padre Vargas Ugarte, op. cit. duda que el templo munica como experiencia de gracia y gozo. Nos tas del nuevo testamento, Salamanca 1998, p. 61.
de las Nazarenas haya estado abandonado duran- hace fecundos, porque ensancha el corazn en la 20. Ren Latourelle, op. cit. p. 486.
te tanto tiempo debido a la procesin de 1748 esperanza y permite dar un testimonio fecundo:
citada por Llano Zapata, op. cit. Sin embargo, es en efecto, abre el corazn y la mente de los que 21. Puede verse Mt 15, 21-28; 20, 29-34; Mc 1, 40-41; 5,
fcil suponer que la procesin, como expresin de escuchan para acoger la invitacin del Seor 27; Lc 7, 3; 8, 40-42; 9, 38-42; Jn 11, 3, entre otros.
fe, pudo desarrollarse al margen del estado en que a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. 22. Rubn Vargas Ugarte, op. cit. p. 78.
su templo quedara despus del terremoto. Vargas (Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, p. 7).
23. Conviene ver las caractersticas de los milagros
Ugarte no aporta ninguna prueba documental 2. Vase el artculo de Jorge Seibold, Los lenguajes de Jess en su vida terrenal y confrontarlas
que testimonie fehacientemente que el celo de de la mstica popular, en: Stromata, Ao LXI, N con lo experimentado por los devotos (para lo
los fieles al Cristo Moreno haya propiciado una 3-4, julio-diciembre de 2005, p. 195.
reconstruccin durante el lapso citado. primero puede verse Louis-Claude Fillion, Los
3. J. L. Idgoras, San Juan de la Cruz y la mstica milagros de Jesucristo. El enigma explicado des-
32. Vargas Ugarte, op. cit. popular, en: Revista Teolgica Limense XXV 2 de la perspectiva racional y la mirada religiosa,
33. Ibd. (1991), p. 177. Barcelona, 2006, pp. 128-132).

24. Es relevante en este sentido la gran afluencia 10. JIMNEZ MEDINA, Luis Arturo. El culto al Seor LA PROCESIN Y LA ORGANIZACIN DEL RITUAL
de peregrinos que, durante todo el ao y, par- de las Maravillas, una expresin de la religiosidad Pbro. Pedro Hidalgo Daz
ticularmente, en el mes de octubre, buscan en popular de tipo urbano en la ciudad de Puebla, Ego Garca Boyer
la Capilla de la Reconciliacin del Santuario de en: Cuicuilco, N 57, mayo-agosto de 2013. Jos Antonio Vallarino Vinatea
las Nazarenas el perdn de los pecados. La con- 11. VARGAS UGARTE, S.J., Rubn, op. cit. p. 4.
fesin, seguida de la absolucin sacramental, 1. Es la descripcin que se hace en el Estatuto de
expresin viva del perdn de Dios y la paz del 12. Noboa y Carrasco, Pedro, Historia del Santo Cristo la Hermandad.
alma, es el milagro que experimentan muchos de los Milagros, Archivo Madres Nazarenas Car- 2. Ral Banchero, Historia del Mural de Pachaca-
fieles, quienes encuentran as la posibilidad de melitas Descalzas Vzquez de, Lima, 1766, fol. 7v. milla, Lima, 1995, pp. 74. El autor fue miembro
reorientar su vida siguiendo a Jess. 13. VARGAS UGARTE, S.J., Rubn, op. cit. p. 95. de la Hermandad del Seor de los Milagros de
Nazarenas, capataz de la Primera Cuadrilla, y, en
25. Benedicto XVI, Discurso en la sesin inaugural 14. Se cree generalmente que la devota rogativa
dos periodos, integrante del Directorio General
de los trabajos de la V Conferencia General del o procesin del Seor de los Milagros tuvo su
de la Hermandad.
Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 13 de origen en este ao de 1746, pero es error ma-
abril de 2007, p. 2. nifiesto, pues como se ha dicho, ya en 1687 se 3. Ral Banchero, Historia del Mural de Pachacami-
sac su imagen por las calles y parece que se lla, Lima, 1995, pp. 229-230.
26. San Juan de la Cruz, Cntico B, 31, 5.
conserv esta piadosa costumbre. Es posible, 4. R. Vargas Ugarte, Historia del Santo Cristo de los
27. Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est, p. 1. aunque no lo hallamos confirmado, que se en- Milagros, 4 ed., Lima, 1984, p. 128.
28. Llama as a la presencia real de Jesucristo en la tablara entonces o poco despus la de sacarlo 5. R. Vargas Ugarte, op. cit. pp. 124 y 127.
Eucarista el beato Papa Pablo VI en la Encclica el da 28, como ahora se hace, pero no arranca
6. Vase R. BANCHERO, op. cit. pp. 238-239.
Mysterium fidei. de aqu el tradicional recorrido de la imagen.
En los apuntes que dej escritos el Lic. Basilio 7. La excepcin es el primer sbado de octubre,
29. Benedicto XVI, Discurso durante el encuentro con da en el que cargan tambin los hermanos
Saizieta, capelln de las Nazarenas y confesor
el episcopado brasileo, 11 de mayo de 2007, p. 4. Honorarios. Ms an, hasta hace unos aos solo
de la Madre Antonia Luca, se dice claramente
30. Benedicto XVI, Discurso en la sesin inaugural ellos cargaban las andas el primer sbado y no
que hallndose sta todava en Monserrat y,
de los trabajos de la V Conferencia General del las cuadrillas, pues el recorrido de ese da era
no habiendo todava entrado en contacto con
Episcopado Latinoamericano y del Caribe, 13 de breve, como ya se ha indicado.
Sebastin de Antuano, a cuyo cargo corra
mayo de 2007, p. 3. entonces la ermita de Pachacamilla, un da de 8. Para que los 200 hermanos puedan cargar las
los dos que sala la imagen del Seor por las andas ordenadamente, las cuadrillas se dividen
31. Francisco, Audiencia general, 12 de junio de 2013.
calles, fue a ver la procesin desde el balcn en sectores. A excepcin de la primera, que
de la casa que llamaban de los Mayordomos cuenta con cuatro sectores, todas las dems
ANTROPOLOGA DE UN MOVIMIENTO POPULAR tienen cinco sectores.
Y RITUAL del Rosario, sita en la calle del Pozuelo de
Santo Domingo y, al tender la vista hacia la 9. Los esquineros y templadores son tres por vara
Fernando Roca S.J. delantera y posterior, respectivamente. Por
Iglesia de San Agustn, de donde acababa de
1. DURKHEIM, mile. Las formas elementales de salir acompaada por toda la comunidad, tanto, suman 24 cargadores. Los auxiliares, que
la venerada efigie, se le represent el Seor cargan a los costados, son generalmente cinco
la vida religiosa, Fondo de Cultura Econmica,
lleno de gloria y compadecido de que as se por lado. En total, el nmero de cargadores que
Universidad Autnoma de Mxico, Universidad
le honrase. (Vargas Ugarte, S.J., Rubn, op. portan las andas es 34.
Iberoamericana, Mxico, 2012.
cit. p. 98).
2. Diccionario de la lengua espaola, Real Acade- OFRENDAS Y HOMENAJES
mia de la Lengua Espaola, vigsimo segunda 15. BENITO, Jos Antonio, op. cit. pp. 151-155.
Mara Rosa lvarez Caldern
edicin, Madrid, 2001, vol. 2, p. 1838. 16. CIATTINI, Alexandra, op. cit. p. 248.
3. MARTOS, Ana. Papisas y telogas. Mujeres que 1. Vargas Ugarte.
17. Testimonio personal recogido el 3 de julio de
gobernaron el Reino de Dios en la tierra, Edicio- 2016. 2. Velzquez Castro, Marcel 2013 Fondo Editorial
nes Nowtilus, Madrid, 2008, p. 316. del Congreso del Per.
18. Ibd.
4. ROSTWOROWSKI, Mara. Peregrinaciones y pro- 3. Antuano Relacin del Prodigioso Sucesso del
19. CIATTINI, Alexandra, op. cit. p. 246. Seor de los Milagros Archivo del Monasterio.
cesiones rituales en los Andes, en: Journal de la
Socit des Amricanistes, 2003, 89-2, pp. 97-123. 20. Segn una nota de ACI Prensa la procesin se ce- 4. Antuano Relacin del prodigioso sucesso del
lebra en ms de 260 ciudades del mundo. https:// Seor de los Milagros, Patrn de los Temblores.
5. Ibd, prrafo 46.
www.aciprensa.com/noticias/senor-de-los-mi- Archivo del Monasterio.
6. Diccionario de la lengua espaola, Real Acade- lagros-recorre-260-ciudades-del-mundo-72018/,
5. Documento original Archivo de la Municipali-
mia de la Lengua Espaola, vigsimo segunda consulta realizada el 5 de julio de 2016. dad Metropolitana de Lima cuya copia notarial
edicin, Madrid, 2001, vol. 2, p. 66.
21. Testimonio personal recogido el 3 de julio de de la poca se encuentra en el Archivo del
7. CIATTINI, Alexandra. La procesin del Seor de Pa- 2016. Monasterio.
chacamilla en Roma: la construccin de relaciones 6. La oracin valiente y humilde del corazn logra
22. Testimonio personal recogido el 3 de julio de
poltico-culturales entre los inmigrantes peruanos, milagros, dice el Papa. https://www.aciprensa.
2016.
el Estado italiano y el Vaticano, en: Revista de com/noticias/la-oracion-valiente-y-humilde-del-
Antropologa, Universidad Nacional Mayor de San 23. Ibd.
corazon-logra-milagros-dice-el-papa-76454/
Marcos, Lima, 2007, vol. 5, N 5, pp. 243-250. 24. Testimonio personal recogido el 4 de julio de
7. Documento original Archivo de la Municipali-
8. ROCA ALCZAR, Fernando. Lettre du Mxique , 2016. dad de Lima cuya copia est en el Monasterio.
en : Christus, N 177, Paris, enero de 1998, pp. 25. CHUMAP LUCA, Aurelio y GARCIA-RENDUELES, 8. Mensaje a las comunidades peruanas en
121-122. S.J., Manuel. Duik Mun, Universo mtico de los el exterior - octubre 2014. El Seor de los
9. BENITO, Jos Antonio. Historia del Seor de aguarunas, CAAAP, Lima, 1979. Milagros: alegra de los migrantes. http://www.
los Milagros de las Nazarenas, en: Gian Corrado 26. GARCA-RENDUELES, S.J., Manuel (recopilador y iglesiacatolica.org.pe/cep_prensa/archivo_2014/
Peluso (coordinador), El rostro de un pueblo. coordinador). Yaunchuk.... Universo mtico de desarrolloinformacion_311014.htm
Estudios sobre el Seor de los Milagros, Fondo los Huambisas Kanus (ro Santiago), Per, Centro 9. Ley que declara al Seor de los Milagros como
Editorial de la Universidad Catlica Sedes Sa- Amaznico y Antropolgico de Aplicacin Prc- Patrono del Per. http://www.leyes.congreso.
pientiae, Lima, 2005, pp. 184-188. tica, Lima, 1996. gob.pe/Documentos/Leyes/29602.pdf
Notas 335
10. Documento original y artculo de Barros Conti. 16. Sobre la trayectoria de estos notables arqui- Pancorvo y con la autorizacin de la priora del
Archivo del Monasterio. tectos limeos, vase San Cristbal, 1995 y San monasterio Madre Teresa del Nio Jess.
11. Ley que declara al Seor de los Milagros como Cristbal, 2000. Se sabe, adems, que Escobar 2. Archivos antiguos, tomo 44, 1. Relacin del
smbolo de religiosidad y sentimiento popular fue junto con Pedro Fernndez de Valds uno de prodigioso suceso del Seor de los Milagros,
no viola la libertad religiosa. http://www. los alarifes encargados de tasar por segunda vez, Sebastin Antuano, fol 1-1v.
dialogoconlajurisprudencia.com/boletines- el 8 de junio de 1686 el solar donde se encontraba
3. Archivos antiguos, tomo 44, 1. Relacin del
dialogo/ar-boletin/Jurisprudencia12052014.pdf la imagen denominada entonces Cristo de la
prodigioso suceso del Seor de los Milagros,
pared, comprado por Sebastin de Antuano a
12. El Seor de los Milagros y la bendicin del Papa. Sebastin Antuano, fol 1v.
su propietario anterior, Diego Tebes Manrique
http://www.deperu.com/abc/senor-de-los- de Lara. San Cristbal 1995: 86. 4. Archivos antiguos, tomo 44, 1. Relacin del
milagros/3999/el-senor-de-los-milagros-y-la- prodigioso suceso del Seor de los Milagros,
bendicion-del-papa 17. Este relato piadoso del P. Castillo es recogido Sebastin Antuano, fol 4v.
por Harth-terr y Marquez Abanto 1957: 376.
13. Gjurinovic Canevaro, Pedro Compilacin El 5. Archivos antiguos, tomo 44, 1. Relacin del
Seor de los Milagros Antologa Lindley p. 17. 18. Vargas Ugarte 1984: 30-32; vase tambin Vs- prodigioso suceso del Seor de los Milagros,
quez Noboa 1868: 6-7. Sebastin Antuano, fol 3v. 4v.
14. Documento original.
19. Relacin de Antuano, fol. 25v.-26. 6. Archivos antiguos, tomo 44, 1. Relacin del
15. Cancillera impuso condecoracin a la imagen
20. Relacin de Antuano, fol. 40v. prodigioso suceso del Seor de los Milagros,
del Seor de los Milagros. http://www.rree.gob.
Sebastin Antuano, fol 4v-5.
pe/Noticias/Paginas/NP-122-15.aspx 21. Vargas Ugarte 1968: 300-301.
7. Vsquez de Novoa, Pedro. Compendio histrico
16. Documento original. 22. Vase, por ejemplo, Rostworowski 1992. Sobre de la prodigiosa imagen del Santo Cristo de los
17. Documento original. la representacin del sol y la luna en la escena Milagros. Manuscrito fechado el 19 de junio de
del Calvario, puede consultarse Schenone 1766. Imprenta de Don Jos Mara Concha, Lima,
18. Jose Mara Arguedas. Todas las Sangres, ttulo
1998: 290. 1866.
de su novela.
23. Vargas Ugarte 1968; Estabridis 2002. 8. Pelissoni, Francisco y Pigazzini, Luigui informe
LA EXPANSIN NACIONAL E INTERNACIONAL 24. Para datos biogrficos de Nolasco, vanse Gn- tcnico, 1955.
DE LA DEVOCIN ter 1983, introduccin y Estabridis 2002. 9. Ibd.
Fernando de Trazegnies 25. San Cristbal 1992.
26. Ramos Sosa y Bogdanovich (eds.) 2016: 112-113. HISTORIA Y ARQUITECTURA DEL CONJUNTO
1. Esta historia puede ser leda con ms detalle
en el libro de Fernando de Trazegnies titulado Jos Antonio Vallarino Vinatea
27. Vargas Ugarte 1956 II: 215-219.
Testigo presencial, Fundacin Manuel J. Bus- 1. Cfr. Archivos Antiguos tomo 1, Autos de funda-
28. Llano Zapata 1863. Sobre la iconografia de la
tamante de la Fuente, Lima , Lima, 2013, p. 270. cin, Monasterio Madres Nazarenas Carmelitas
Virgen de la Nube, vanse Vargas Ugarte 1956 II:
56-58; y Schenone 2008: 457. descalzas, fol 1.
EL MURAL Y SU ESTELA ICONOGRFICA 2. Relacin del Prodigioso Sucesso del Seor de
29. Schenone, op. cit. loc cit.
Luis Eduardo Wuffarden los Milagros, fol 1.
30. Colmenares 1771.
1. Sobre la problemtica religiosa en torno a este 3. Fuentes Atnasio Manuel, Estadstica General de
31. Archivo de las nazarenas. Memorias econmicas Lima, Lima 1858, 453.
tipo de imgenes vase Freedberg, 1989: 139-141
de antiguas prioras, tomo 7, fols. 81 y 88.
y Belting, 2009: 74-81. 4. Libro de Sebastian de Antuano, relacin de la
32. El caso ms interesante es la representacin del historia de la imagen, fol 17v.
2. Schenone, 2008: 367 y 441-442:
retablo del seor de Huamantanga, fechada en
3. Freedberg, 1992: 153. 5. Tomo 1, 16. Historia del Santo Cristo de los Mila-
1827. Vase Vargas Ugarte 1968: 389-390.
gros, Se encuentra en los archivos del Monasterio
4. Ro, 2008: 197-218. 33. Piadosa hermandad del Seor Crucificado del R- de Nazarenas Carmelitas Descalzas, fol 7.
5. Pacheco, 1649. Sobre la frustrada agremiacin mac y su nueva organizacin con algo de historia. 6. Vargas Ugarte, Historia del Santo Cristo, 16.
de los pintores de Lma vase Harth-Terr y Lima, Imp. E.A. Martnez, 1923; vase tambin
Portal 1924: 235. 7. Libro de Sebastin de Antuano, Relacin de la
Mrquez Abanto, 1963: 143 y 175; Siracusano,
historia de la imagen, Ubicado en los archivos
2005: 131-139 y Wuffarden, 2014. 34. Banchero 1972: 246. del Monasterio de Nazarenas Carmelitas Descal-
6. Acerca de las campaas de extirpacin de ido- 35. Portal 1924: 332-234; vase tambin Wuffarden zas, 19.
latras, vase Duviols, 1977. 1997. 8. Colmenares 1771, 9.
7. San Cristbal, 1985. 36. Discpulo de Tefilo Castillo en su taller de la 9. Tomo 1, 16. Historia del Santo Cristo de los Mila-
8. As lo consigna Felipe Colmenares Fernndez Quinta Heren, Juregui figura en la primera gros, Se encuentra en los archivos del Monasterio
de Crdova en su resea histrica del culto, exposicin organizada por Castillo y presenta- de Nazarenas Carmelitas Descalzas, fol 5v.
con motivo de la inauguracin del Santuario da en los salones de la Casa Courret en 1906;
10. Vargas Ugarte, Historia del Santo Cristo, 29.
definitivo de las Nazarenas. Vase Colmenares tambin integr la muestra del Crculo Artstico
1771: 6-7. en 1919. 11. Sebastin de Antuano, Relacin de la historia
de la imagen, Ubicado en los archivos del Mo-
9. Relacin de Antuano, fol. 18v-19. 37. Sin duda la colocacin ms completa e importan- nasterio de Nazarenas Carmelitas Descalzas, cfr.
10. Colmenares, 1771: 7-9. te de estas estampas es guardada en el archivo fol. 45 - fol 73.
del monasterio de las Nazarenas.
11. Relacin de Antuano fol. 26. 12. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 2.
12. Sobre las repercusiones de la canonizacin de RESTAURACIN DE LAS IMGENES 13. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 1.
Rosa en la sociedad virreinal, vase Mujica, 1995 Liliana Canessa 14. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 2.
y Mujica, 2001.
15. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 3.
13. Vargas Ugarte, 1984: 29-32. 1. Ral Banchero, en su libro Historia del mural de
Pachamamilla (Consejo Directivo del Monasterio 16. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 4,
14. Relacin de Antuano, fol. 30; Vargas Ugarte, de las Nazarenas Carmelitas Descalzas, Lima, primera edicin 1983 Lima Per.
1984: 3; Lohmann, 1964: 89. 1995), apunta que fue en 1956, por iniciativa 17. En estos planos de la ciudad es posible recono-
15. Relacin de Antuano, fol. 24v-25. del mayordomo de la Hermandad Julio Garca cer un atrio, aunque de proporciones alargadas

respecto a la iglesia de hoy, con una fachada e tro bajo un baldaquino. El proyecto efectuado mismo perfil de suelo, lo que permite deducir la
ingreso que dan al jirn Huancavelica, y que se por el Arquitecto Emilio Harth-Terr, en estilo orientacin de la acequia, que es de este a oeste.
encuentra bastante alejado de la esquina con la Neo-colonial tratando de mantener los ejes Este canal deba de pasar a unos diez metros del
avenida Tacna. estilsticos del templo existente no prosper, emplazamiento actual de la imagen, frente a ella y
18. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 8. seguramente dado el presupuesto que deman- probablemente muy cerca de su posicin original.
daba, puesto que ocupara una parte importante 43. Este edificio sera diseado y rediseado varias
19. Las calles circundantes son designadas como Pla- de los terrenos del Monasterio.
zoleta de las Nazarenas (lo que hoy es la avenida veces por quien escribe estas lneas, lo que se
Tacna), Nazarenas y Chicheras (cuarta y tercera 34. Ante todo, haba que privilegiar su capacidad de explica porque las dimensiones del terreno asig-
cuadras del jirn Huancavelica), Enfermera de resistencia y que sus tonalidades concordaran nado iban cambiando a medida que se adquiran
San Agustn y Ranchera (cuarta y tercera cuadras con el cromatismo del Santuario restaurado. inmuebles contiguos al Monasterio.
de la avenida de la Emancipacin). Asimismo, se opt por un diseo que remitiera a
la trama original, aunque sin tratar de imitarla. El EL TESORO ARTSTICO DE LAS NAZARENAS:
20. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 9. piso original haba estado constituido por piezas PINTURA Y ESCULTURA
21. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 10. de arcilla prensada, algunas de ellas esmaltadas
22. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 11. en color blanco, y debi de haberse deteriorado
al poco tiempo de haber sido instalado, dada su 1. Sobre esta edificacin puede consultarse Col-
23. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 12. escasa resistencia a la abrasin. Ulteriormente, menares, 1771; Maritegui Oliva 1949 y Garca
24. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 15. luego de la renovacin, se pudo identificar su- Bryce 1988.
25. Gunther Juan, Planos de Lima 1613 1983, n 16. cesivos pisos de loseta veneciana con diversos
2. Archivo del monasterio de Nazarenas. Carta del
patrones y colores.
26. Informe del Cabildo de Lima, remitido Su Majes- cardenal Juan Landzuri Ricketts. Lima. 25 de
tad, el siguiente ao de 1718. 35. Se modific el sistema de giro, basado en un agosto de 1962.
mstil de madera que remataba en una capucha
27. El sismo redujo al Monasterio a necesidad, pues 3. La cdula fue descubierta en 2001, durante los
de bronce en punta, la misma que se apoyaba
le derrib gran parte de sus cercas y oficinas: trabajos de restauracin a cargo de Hugo Flores.
sobre un dado de hierro fundido. Este sistema
le minor sus rentas y puso en total ruina su Vase Ramos Sosa, 2004: 155 y 169, n. 82.
ya estaba completamente desvencijado y fue
Iglesia. Colmenares, El da Deseado, p. 19. suplido por un eje de acero tubular inserto en 4. Estabridis, 1999
28. Compendio Histrico del Santo Cristo de los Mi- el bastidor de cada hoja de madera y que repo- 5. Vargas Ugarte, 1995: 55-57.
lagros o de las maravillas, Copiado del original. sa sobre una chumacera de billas enterrada.
6. Portal 1924: 224-232.
29. El manuscrito del Compendio Histrico del Santo Tambin se cambi el sistema de picaportes
inferiores. 7. Barash 1999: 82.
Cristo de los Milagros, hallado en los archivos
del monasterio dice; la solemne funcin de poner 36. Este plan culmin en 1959, con la demolicin de 8. Vase Barriga 2010.
la primera piedra, y en lo escabado de ella en un parte de la iglesia de Santa Rosa. 9. Una obra de Jos Corts existente en Lima es la
vaso de cristal con todas suerte de modendas escena de La muerte de San Jos, en el convento
37. El nuevo edificio es de estilo republicano, aunque
de plata y oro, la Santma Cruz de Malta en una franciscano de la Tercera Orden. Igualmente se
ha sido construido ntegramente con ladrillo y re-
medalla, y una inscripcin con las circunstancias le atribuye una serie de la vida de la Virgen en
vocado con enlucido de cemento. No tiene pintura
del acto y pocas correspondientesfu hecha el Museo de los Descalzos. Vase: Siz 2002.
y las molduras y balaustres, que originalmente
por S.E. y revestido por medio pontifacal su Ill-
eran de madera, son ahora de cemento y arena. 10. Estabridis, 1999: 174.
ma., ejecut todas las ceremniasprevenidas por
Nstra. Santa Madre Iglesia: asistieron muchos 38. Esta solucin fue aceptada por el Instituto Nacio-
caballeros, ttulos, mayorazgos, oficiales miliares nal de Cultura gracias a la resuelta intervencin LA FIESTA DEL SEOR DE LOS MILAGROS EN EL ARTE
y otros nobles, que con innumerable pueblo se del arquitecto Jos Garca Bryce. Luis Eduardo Wuffarden
presetaron en el sitio, organizando un cuerpo el 39. La reja es de hierro forjado, pero solo pudo
mas lucido y agradable en la hermosa variedad 1. Fuentes, 1867: 111-120.
completarse una parte del diseo original, que
de sus objetos era algo ms elaborado, ante la imposibilidad 2. Municipalidad Metropolitana de Lima 2007.
30. El hecho de que la sacrista, por entonces en de ejecutar los detalles de mayor complejidad. 3. Fuentes 1867: 117.
uso, se ubicara directamente encima del pe- Las dificultades que surgieron obligaron a que
4. Vase Bernales (coord.) 1989: 58-59.
queo panten, indujo a pensar que no era la el fabricante hiciera el extremo superior de las
que formaba parte del conjunto arquitectnico puntas de remate con aluminio pintado y no con 5. Majluf 2001 y Majluf 2008.
ejecutado en 1771, sino que haba sido construi- hierro fundido, como estaba especificado. En 6. Fuentes, 1867: 118.
da tiempo despus, probablemente en la poca cualquier caso, hoy la reja parece un comple-
7. Jos Alcntara La Torre. El manjar de la Sema-
republicana, junto con otras dependencias del mento natural del Santuario, pues le sirve de
na. Variedades No. 451, Lima, 21 de octubre de
Monasterio. marco y delimita un espacio que funciona como
1916.
antesala del templo.
31. Si bien el templo permaneci abierto, tiempo
8. Pedro Challe, La semana cmica, Variedades,
despus debi ser cerrado para proceder a su 40. Esta efigie es un diez por ciento ms grande que
N 243, Lima, 26 de octubre de 1912, p. 1295.
restauracin. Con el fin de no alterar las festi- la original y fue realizada por Jos Peceros Durn
vidades del mes de octubre se construy una y sus colaboradores, quienes trabajaron durante 9. Variedades, Lima, 24 de octubre de 1914.
capilla provisional que daba hacia la avenida casi nueve meses con teselas (mosaicos), que 10. Ibd.
Tacna, en terrenos del Monasterio, la misma provenan en su mayora de desechos de piezas
11. Maritegui 1914 y Maritegui 1917.
que fue demolida en 1966, cuando se construy de cermica y maylica de las empresas fabri-
el edificio de oficinas Astoria, en la esquina de cantes de Lima. Solo las piezas doradas fueron 12. Maritegui, 1917.
dicha va con la avenida de la Emancipacin. fabricadas ex profeso. 13. Majluf y Wuffarden 2013.
32. Muchos de los edificios de Lima de esa poca 41. Las caractersticas de su estructura y del suelo 14. Vargas Ugarte 1949.
tienen este tipo de acabado, incluyendo el Pala- que, como ya se ha comentado, tiene un relleno
cio de Gobierno y el Arzobispado de Lima. de desmonte de tres metros de profundidad 15. Vase Wuffarden 2010.
33. El proyecto contemplaba que, el nuevo San- 42. Despus, cuando se excav el stano para el 16. Sobre la trayectoria de este artista en el Per,
tuario, ocupara prcticamente todo el frente almacn de alimentos, bajo el comedor para vase Wuffarden, 2006. La obra referida se re-
sobre la Avenida Tacna, haciendo que el muro nios situado en la esquina del jirn Chancay produce en la p. 37.
con la Imagen del Seor quedara casi en el cen- y la avenida de la Emancipacin, se encontr el 17. Domnguez, 1999.
Notas 337
MSICA PARA EL SEOR DE LOS MILAGROS ARTE PICTRICO Y ESCULTRICO 35. Pope-Hennessy 1989: 90,148.
Armando Snchez Mlaga Ricardo Estabridis Crdenas 36. Ramos Sosa 2010:322.
1. Con esta expresin nos referimos a los conjun- 1. Documento en el archivo de Pedro Vzquez de 37. J.G. Navarro 1985:185.
tos ms o menos numerosos de ejecutantes de Noboa 1766. 38. Ramos Sosa 2010:331.
instrumentos de viento y percusin, que tocan
2. Acevedo 2004. 39. Mujica 2008:85y ss.
en los actos cvicos y militares, en lugar de las
agrupaciones pequeas compuestas por ins- 3. Josefa de la Providencia: Relacin del origen y 40. Schenone 1998:114.
trumentistas y algn cantante que interpretan Fundacin del Monasterio del Seor Joaqun de 41. Nez de Salas 1993:40.
msica popular. Religiosas Nazarenas Carmelitas Descalzas de
esta ciudad de Lima. 42. Nez de Salas 1993:43.
2. R. Stevenson, 1959, pp. 46 y ss.
4. Documentos de la Madre Antonia. Expediente 43. Mariazza 2010:197.
3. Ver R. Stevenson, 1959 y A. Snchez Mlaga, 2011.
Nro.4.1 fol. II. 44. Schenone 1992:632.
4. Traduccin solicitada por el autor de este art-
5. Vargas Ugarte 1984:38. 45. Estabridis 1991:186.
culo al doctor Josafat Roel Pineda en 1975.
6. Colmenares: 1771.
5. Se denomina cofrada a los ambientes construidos VESTIDOS PARA EL ALTAR:
al lado de un santuario o capilla, donde los devotos 7. Estabridis 2004:29. LOS ORNAMENTOS LITRGICOS DEL MUSEO
suelen reunirse. Ver R. P. Gonzlez, 1908, p. 9. 8. Estabridis, 2011:29. SEOR DE LOS MILAGROS
6. Puede consultarse G. Baker, 2008. 9. Estabridis 2003:144. Emma Patricia Victorio Cnovas
7. R. P. Gonzlez, 1908, pp. 10-11. 10. Vargas U. 1984:92. 1. En el siglo XVI, el Papa Po V confirm cinco colores
8. R. P. Gonzlez, 1908, pp. 13-14. 11. Estabridis 2002:112, 168, 243. en su reforma de las rbricas del Misal Romano:
9. Ver el libro de la Hermandad del Seor de los blanco, rojo, verde y negro, y aadi el morado,
12. Josefa de la Providencia: Relacin del origen y
Milagros, 2011. considerado afn al negro. Se puede notar la ausen-
Fundacin del Monasterio del Seor Joaqun de
cia de azul, porque era una variante del morado;
10. En Internet se encuentra una destacada graba- Religiosas Nazarenas Carmelitas Descalzas de
cin de este tema a cargo de Julie Freundt, acom- y del amarillo, que se confunda con el verde.
esta ciudad de Lima. Cap. XXIV.
paada por el Coro de Cantoras del Seor de los Tiempo despus se incluy el rosa y finalmente
13. Teresa de Jess: 1994 cap. 29 v. 13. el azul, concedido para Espaa para la fiesta de la
Milagros de Nazarenas y un conjunto integrado
por guitarras e instrumentos de percusin. 14. Lavalle 1891:45, Garca de la Concepcin 1723:84 Inmaculada Concepcin y en las misas votivas de
Lib. II. Cap. XVI, Bernales 1972:215. la misma (ERC V, 1953: 1077). As qued definido un
11. Hay una versin de esta obra en Internet (https:www. color determinado para la vestimenta eclesistica
youtube.com/match?v=yVuX1mSgszk). 15. Vargas U. 1984:111.
que deba ser usada por el ministro, en relacin al
12. Tomado del aviso publicado por el diario El 16. Juan, Cap. XX, v.27. calendario litrgico, con el propsito de ayudar
Comercio das antes del estreno del ballet. 17. Navarrete 1998:205. a los fieles a entender el misterio que se celebra
13. Ibd. en la misa. El brocado12 de oro, por su sentido
18. Estabridis 2009:57.
de riqueza y solemnidad, poda reemplazar a los
14. El profesor Octavio Santa Cruz Urquieta nos ha 19. Fajardo de Rueda 2014: 109 y ss., PESCCA otros colores con excepcin del negro y el morado,
revelado que socabn (as, con b labial) es el 1428/A. mientras que el brocado de plata y el lam podan
nombre con que en el Per se designa el canto
20. Gonzales Blanco 1934: T.2. p.249. sustituir al blanco y al azul celeste.
de las dcimas glosadas, al igual que el toque
ejecutado en la guitarra como melopea de dicho 21. Gonzales Blanco 1934: T.2. p.58. 2. La cruz latina encuadrada presenta el tramo
canto. Es decir, socabn es la lnea meldica de vertical inferior de mayor dimensin que los
22. Schenone 1992: 260. Para ejemplos en Europa
nuestra dcima cantada y acompaada con su otros tres y un cuadrngulo en la zona de la
ver a Rau (Rau 2000:289).
tpica armonizacin en la guitarra. interseccin.
23. Maquvar 2006:183.
15. Informe del maestro Manuel Alva. 3. Snchez Ortz 1990: 90 y Schenone 1992: 808.
24. Straton 2011 y Mariazza 2010:209.
16. El canto a capella es aquel que se interpreta 4. Snchez Ortiz, 2000: 91.
a voces solas sin acompaamiento. 25. Stastny 1969, Nez Ureta 1975:70, Ugarte Els-
5. Tela que se caracteriza por crear el efecto visual
puru 1983.
de marcas de agua estampadas a presin con
LA MESA MORADA 26. Nez Ureta 1975:73. cilindros grabados.
Ral Vargas Vega 27. Ugarte 1983:11. 6. Cenefa bordada.
28. Colmenares 1771. 7. Los lienzos litrgicos son piezas de altar que se
1. Acosta, 1590: p. 270.
29. Estabridis 2002:128. usan durante la celebracin eucarstica.
2. Zapata, 2006.
30. Kennedy 2002:63. 8. Rau, 2000: 3, 100.
3. Romero, 1988.
31. Documento en el archivo conventual. 9. Rau, 2000: 99.
4. Sobre la presencia morisca en la conquista, vase
Vega 1991. 32. Vargas Ugarte 1984:112. 10. El lam es un tejido brilante que combina hilos
de seda con hilos muy delgados de oro o plata,
5. Hinostroza, 1999. 33. Bayly 1980:9, Majluf y Wuffarden 1998. los hilos metlicos solo pasan por el derecho y
6. Hinostroza, op. cit. 34. Nez 1992:173. no por el revs.

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La pattica
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celebrar el da del Seor de los Milagros;
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Monasterio de las Nazarenas de Lima,
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del Per Himno al Seor de los Milagros (llamado por error constancia del voto y juramento que hizo
VICTORIO CNOVAS, Emma Patricia. Al Seor de Luren), de Constantino Freyre Aram- la ciudad de celebrar una fiesta al Santo
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2015 Seda y oro para la gloria de Dios. Los or- Al Seor de los Milagros (1927), marcha regular N de carta del Cabildo de Lima, dirigida al
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de Lima. Lima: Conferencia Episcopal Pe-
Al Cristo de Pachacamilla (1960), marcha proce- y confirme la aplicacin que ha hecho la
ruana, Comisin Episcopal de Liturgia del
sional de Lzaro Ortiz Guevara intepretada por la Junta de Temporalidades de alhajas que
Per y Museo de Arte Religioso de la Cate-
Banda de la Guardia Republicana. fueron de los jesuitas; a favor de la Iglesia
dral de Lima.
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Lima: MALI. Incluye: copia de decreto de aplicacin Per describe un cuadro desolador de los
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2006 Diccionario de gastronoma peruana tradi- rrey del Per; a la Reina; para informarle Fotografas y recortes periodsticos proporciona-
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de Porres, 2006. Monasterio de Carmelitas Descalzas; y el Constantino Freyre Arambur).

Archivo Histrico de las Madres Nazarenas origen y progresos de la soberana efigie, La santa fundadora del Monasterio de las Nazarenas.
Carmelitas Descalzas y la oracin panegrica que se dixo en la Libro de la Madre Antonia del Espritu Santo, ex-
ANNIMO dedicacin de su templo fabricado con la pediente n 5, testimonio del. Memorias
Historia del linaje de Antuano, Anexo 8, proteccin y limosnas del Excmo. Seor Dn econmicas de antiguas prioras, tomo 7.
Don Sebastin de Antuano. Manuel y Junient, caballero de la Orden de 1937 Recibo de donacin del escudo de Lima.
Autos de fundacin del Monasterio de Religiosas San Juan, del Consejo de S. M. Teniente Ge- Documento original - Archivo de la Municipalidad
Nazarenas de la ciudad de Lima. Tomo 1, 1. neral de sus Reales Exrcitos, Gentilhom- de Lima cuya copia est en el Monasterio.
Bula del Papa Benedicto XIII bre de su Real Cmara con entrada, Virrey, 1715 Misal carmelitano.
1727 Aprobacin del Instituto Nazareno, eri- Gobernados y Capitn de estos Reynos del Oracin Fnebre en honor a la Madre Antonia Luca
gendio el Beaterio en Monasterio de Clau- Per y Chile, &c., Lima. del Espritu Santo.
sura: Tomo 1, 1. Copia del expediente promovido por don Domingo Piadosa hermandad del Seor Crucificado del Rmac
Cartas e informes Argumanis sobre la cofrada del Seor de y su nueva reorganizacin con algo de his-
1844 sobre el intento de fundacin de una co- los Milagros. toria. Lima. Imp. E. A. Martnez. 1923.
frada. Tomo 2. Expediente y bulas originales para la fundacin del Planos antiguos del Monasterio.
Carta del arzobispo de Lima del 6 de Marzo monasterio. Tomo 1, 1. Planos para armar el anda.
1933 Se comunica a la priora del monasterio DE ANTUANO Y RIBAS, Sebastin. Recuerdo histrico del terremoto del Callao.
sobre el traslado de la imagen a fin de im- Pertenece a Sebastin de Antuano cinco Relacin de Milagros obrados por el Seor.
plorar la misericordia divina a favor de cuadernos en que se lee de letra propia y VSQUEZ DE NOVOA Y CARRASCO, Pedro.
nuestra patria. Tomo 10. asuntos del Seor Antuano con el de la 1766 Historia del Santo Cristo. Istruccion de la
Carta del cardenal Juan Landzuri Ricketts. Lima. historia del seor de los Milagros, y quince Ystoria del Seor de los Milagros y juramen-
25 de agosto de 1962 cuadernos de mayores y menores tamaos to de la ciudad de Lima, ACDN, Asuntos In-
Carta manuscrita del nombramiento de mayordo- todos referentes a la madre Antonia Lucia ternos, legajo A, tomo 1, 16. (Manuscrito
mo para sacar la procesin del santsimo del Espritu Santo, ACDN, Anexo 8, Don Se- del 19 de junio).
Cristo de los Milagros. Tomo 2, 19. bastin de Antuano [VSQUEZ DE NOVOA Y CARRASCO, Pedro].
Carta manuscrita del monasterio al Arzobispo de Escritura de donacin del sitio del Santo Cristo de 1868 Compendio histrico de la prodigiosa ima-
Lima, proponiendo a don Melchor Le- los Milagros de una cuadra en cuadro, gen del Santo Cristo de los milagros o de las
piani como mayordomo encargado de ms el pedazo de la calle Pachacamilla. maravillas, patrn jurado por la ciudad de
la procesin del Seor de los Milagros. Tres documentos que acreditan el dere- Lima, capital del Per, que se venera en la
Tomo 2, 30 cho que tena a estos sitios Sebastin de Iglesia del Observantsimo monasterio de
Cartas oficiales sobre la exhumacin de los restos de Antuano. Tomo 1, 2. religiosas nazarenas de San Joaqun y ori-
Antuano. Escritura en que nuestro cofundador Sebastian de gen de donde tuvo posesin de su santuario
1956 En anexo 8, Don Sebastin de Antuano. Antuano entrega el sitio del Santuario y Mandado imprimir por su sndico D. Juan
COLMENARES FERNNDEZ DE CRDOVA, Felipe. Monasterio a M. Antonia Luca del Espri- Salazar y Ayala, Lima. Imp. de Jos Mara
1771 El da deseado. Relacin de la solemnidad tu Santo para que cuide de la devocin al Concha.
con la que se estren la iglesia del Santo Seor de los Milagros. Tomo 3, 3. UN RELIGIOSO DE LA ORDEN DE PREDICADORES
Cristo de los Milagros Patrn jurado de Flores sacerdotales a la Madre Antonia Luca del 1753 Relacin de la Prodigiosa imagen de el
esta ciudad contra los temblores de que Espritu Santo, en el III centenario de su Santo Christo de los Milagros sacada del
es amenazada. Titular del monasterio de nacimiento. Archivo de el Observantsimo Monsterio de
Nazarenas Carmelitas Descalzas del Se- Inventario de las imgenes y de todo lo concerniente Religiosas Carmelitas Nazarenas de esta
or san Joachin con una breve noticia del al culto en el santuario y Monasterio: 1761. Ciudad de Lima.
Pgina 328:
Estandarte bordado de la desaparecida
hermandad femenina. Siglo XX.
Museo Seor de los Milagros.
Pgina 346:
San Jos con el Nio. Annimo novohispano.
leo sobre tela, siglo XVIII. Monasterio
de Nazarenas.
Bibliografa 345
R EGISTRO DE AUTOR ES
Ramn Mujica Pinilla

Graduado en Antropologa Histrica (1980) en el New College de Sarasota, Florida,
se doctor en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es miembro honorario
del Instituto de Investigaciones Museolgicas y Artsticas de la Universidad Ricardo
Palma y miembro de nmero de la Academia Nacional de la Historia.
Se ha especializado en iconografa virreinal y en los procesos artsticos del sincre-
tismo religioso del sur andino. Entre otros libros, ha publicado ngeles apcrifos en
la Amrica virreinal (1992) y Rosa Limensis: mstica, poltica e iconografa en torno
a la Patrona de Amrica (2001). Es coautor y coordinador de El barroco peruano
(dos tomos, 2002 y 2003) y Visin y smbolos. Del virreinato criollo a la Repblica
peruana (2006), volmenes de la coleccin Arte y Tesoros del Per. Fue director de
la Biblioteca Nacional del Per entre 2011y 2016.
Jos Gutirrez Senisse, O.C.D.

Religioso carmelita, curs estudios de Filosofa y Teologa en la Facultad de Teologa
Pontificia y Civil de Lima, donde obtuvo un diploma en Filosofa y se gradu como
bachiller en Teologa. En 1999 obtuvo la licenciatura en la Facultad de Historia Ecle-
sistica de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.
Ha cumplido funciones docentes en centros de enseanza de la ciudad de Arequipa,
como la Universidad Catlica, la Universidad San Pablo y el Seminario Arquidioce-
sano. En 2014 se doctor en la Facultad de Historia Eclesistica y Bienes Culturales
de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Asimismo, ha recibido y dictado
cursos de formacin en la orden de los padres Carmelitas Descalzos.
Jaime Mariazza Foy

Historiador del arte egresado del programa doctoral de Arte Peruano y Latinoame-
ricano de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Estudios de posgrado en
la Universidad de Barcelona. Ha participado en diversos encuentros acadmicos en
Amrica y Europa, disertando sobre temas relacionados con el arte colonial peruano.
Asimismo, ha sido jefe del rea de Laboratorios de Conservacin y Restauracin del
Instituto Nacional de Cultura. En la actualidad se desempea como profesor principal
en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos y como jefe del Departamento de Conservacin en el Museo Nacional
de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
Registro de Autores 347

Es autor de numerosos artculos sobre arte virreinal peruano, publicados en revis-
tas especializadas. Asimismo, ha escrito el libro Fiesta funeraria y espacio efmero.
El discurso de la muerte y su simbolismo en las exequias de tres reinas de Espaa en
Lima en el siglo XVII (2013).
Pedro Hidalgo Daz, Pbro.

Sacerdote diocesano ordenado en 1988. Se gradu como bachiller en Sagrada Teologa
en la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Estudios en la Escuela Superior
de Liturgia, Madrid. Obtuvo la licenciatura cannica (maestra civil) en Sagrada
Teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y se doctor con la califi-
cacin summa cum laude en ese centro de enseanza, en la especialidad Dogmtica.
A partir de 1990 es docente en la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima,
y, en 2006, alcanz el rango de profesor principal. Dos aos ms tarde, fue elegido
rector de esa casa de estudios.
Director Espiritual de la Hermandad del Seor de los Milagros de Nazarenas. En el
ao 2008 fue nombrado experto por el papa Benedicto XVI en la XII Asamblea General
del Snodo de Obispos efectuada en Ciudad del Vaticano.
Entre sus libros figuran El continente de mi esperanza. Juan Pablo II y la nueva
evangelizacin de Amrica (Lima, 2011) y Reflexiones sobre la Iglesia y el ministerio
ordenado (Lima, 2013). Junto con Robert J. Wozniak ha publicado La Iglesia y sus
desafos en el umbral del nuevo siglo (Lima, 2006).
Fernando Roca Alczar, S.J.

Sacerdote jesuita, doctorado en Antropologa Social por la Escuela de Altos Estudios
en Ciencias Sociales, Pars. Etnobotnico. Magster en Teologa por el Centro Svres
(Universidad Jesuita) de Pars. Asimismo, estudi Ciencias Martimas en la Escuela
Naval del Per. Miembro de nmero de la Academia Nacional de Ciencias del Per y
de la Sociedad Geogrfica de Lima. Actualmente es profesor principal de la Pontificia
Universidad Catlica del Per y director de la Maestra en Altos Estudios Amaznicos
en la Escuela de Posgrado.
Durante largo tiempo trabaj en el Vicariato de Jan, en el Alto Maran. Es autor de
varias publicaciones sobre temas de comunicacin, ecologa, botnica, etnobotnica,
la Amazona y el desarrollo sostenible. En 2009, como investigador, report para el
Per un nuevo gnero botnico, una poblacin de palmeras Parajubaea cocoides,
en Tabaconas, en la provincia de San Ignacio, en Cajamarca.
Ha sido coordinador y autor de tres captulos del libro La Amazona, slabas del
agua, el hombre y la naturaleza, publicado por el Banco de Crdito del Per en 2015.
Ego Garca Boyer

Mdico cirujano, graduado en la Universidad Nacional Federico Villareal. Asimismo,
ha realizado estudios de Administracin Hospitalaria, Alta Direccin y Gerencia, Au-
ditora Mdica, Control de Gestin y Evaluacin de los Servicios de Salud, Medicina
Gerenciada, Gerencia de Recursos Humanos, Administracin de Servicios de Salud,
Gerencia Pblica y Salud Pblica.
Trabaja en la Seguridad Social desde mayo de 1988. Se ha desempeado como m-
dico asistente y jefe mdico quirrgico del Policlnico Chincha de la Red Asistencial
Rebagliati, director del Centro Mdico Mala y director de la Clnica Geritrica San
Isidro Labrador.

En 1990 fue designado Patrn de Andas del Seor de los Milagros por las Madres
Nazarenas Carmelitas Descalzas, cargo que contina ejerciendo en la actualidad.
Mara Rosa lvarez Caldern Larco

Comunicadora y promotora cultural, con estudios en Ciencias de la Comunicacin y
Museologa. Se ha desempeado como consultora en las reas comercial y editorial
de diarios y revistas del Per, Mxico y Estados Unidos.
En la actualidad es Encargada de Comunicaciones del Museo del Seor de los Mi-
lagros y ha participado en el montaje del mismo, interviniendo en el desarrollo de
los guiones histrico y museogrfico. Est dedicada a la creacin y produccin de
programas de televisin, sobre aspectos culturales del Per. Actualmente organiza
una institucin dedicada a la defensa del patrimonio cultural de nuestro pas.
Fernando de Trazegnies Granda

Abogado y escritor. Luego de realizar estudios en Pars, se doctor en la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Doctor Honoris Causa por la Universidad Ricardo
Palma. Ha sido ministro de Relaciones Exteriores del Per (1998-2000). Durante su
gestin suscribi el Acuerdo Definitivo de Paz, Amistad y Lmites con el Ecuador y
el Acta de Ejecucin del Tratado de 1929 con Chile.
Profesor principal de la Pontificia Universidad Catlica del Per, ha ejercido la do-
cencia desde 1964. Fue decano de la Facultad de Derecho (1976-1987) y presidente
del Fondo Editorial de esa casa de estudios (1977-2005). Ense en la Escuela de
Derecho de la Universidad de Harvard, en calidad de visiting scholar (1971-1972).
Ha sido distinguido con el primer premio concedido por la Fundacin Manuel J.
Bustamante de la Fuente a la Investigacin Jurdica y con el Premio Nacional Cosapi
a la Innovacin.
Entre sus publicaciones ms recientes se encuentran: Testigo presencial. Los trabajos
y los das en la bsqueda de la paz verdadera (Lima, 2013) y La responsabilidad extra-
contractual (Lima, 2016), as como la coleccin de cuentos Imgenes rotas (Lima, 2007).
Luis Eduardo Wuffarden Revilla

Historiador y crtico de arte, estudi Letras e Historia en la Pontificia Universidad
Catlica del Per. Ha tenido a su cargo el Archivo Histrico Municipal de Lima. En
1989 obtuvo la beca del Convenio Instituto de Cooperacin Iberoamericana-Instituto
Riva-Agero para investigar en archivos de Espaa. En 1990 fue galardonado con
el premio Concytec a la investigacin sobre pintura peruana. Ha sido corresponsal
peruano del Allgemeines Knstler Lexikon, editado en Munich, Alemania. Actualmente
es miembro del Instituto Riva-Agero, del Instituto de Investigaciones Museolgicas
y Artsticas de la Universidad Ricardo Palma y del Comit Acadmico del Museo de
Arte de Lima.
Es autor o coautor de los libros Pintura en Hispanoamrica (Ediciones el Viso, Ma-
drid 2013), El arte de Torre Tagle (Ministerio de relaciones Exteriores, Lima 2016);
y Pintura cuzquea (Museo de Arte de Lima-Banco de Crdito del Per, Lima 2016).
Liliana Canessa Cavassa

Restauradora. Se form en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde
estudi Historia del Arte. Obtuvo el grado de bachiller en la Facultad de Letras y
Ciencias Humanas en 1979.

Profesora de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en la Escuela Aca-
dmico-Profesional de Conservacin y Restauracin. Ha desarrollado proyectos
de su especialidad en el convento de San Francisco de Lima (1979-1982) y en su
taller particular. Asumi la jefatura del taller de conservacin y restauracin
de pintura de caballete del Museo Pedro de Osma (1985-1998). Tambin ha sido
coordinadora de los proyectos de restauracin del convento de San Agustn de
Lima (1999-2004).
Responsable de las labores de restauracin de la iglesia y el monasterio de Nazare-
nas Carmelitas Descalzas, donde ha organizado el taller de restauracin, adems de
realizar el inventario y catalogacin de los bienes muebles. Actualmente es directora
del Museo del Seor de los Milagros.

Arquitecto graduado en la Universidad Nacional de Ingeniera. Magster en Ad-
ministracin por la Universidad del Pacfico. En 1992 obtuvo el Hexgono de Oro
en la VIII Bienal de Arquitectura del Colegio de Arquitectos del Per, as como el
Premio Bienal Arquitectura de Quito (BAQ 92), por su proyecto de la Capilla de la
Reconciliacin, realizado en colaboracin con scar Borasino. En 2008 mereci
un segundo Hexgono de Oro, en la XIII Bienal de Arquitectura, por el proyecto
Sede Ferreyros.
Es profesor asociado de la Universidad del Pacfico. Tambin ha ejercido la docencia
en la Pontificia Universidad Catlica del Per, la Universidad Nacional de Ingeniera,
la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas y la Universidad de Lima. En 2000, tras
varios aos de trabajo para empresas de construccin e ingeniera, fund PROA 2,
que presta servicios para la gestin integral de proyectos de edificacin.
Como arquitecto se ha encargado principalmente de disear edificaciones comer-
ciales, industriales y residenciales, adems de asesorar a empresas promotoras de
proyectos inmobiliarios.
Desde 1990 es Patrn de Andas del Seor de los Milagros de Nazarenas.
Armando Snchez Mlaga

Estudi en el Conservatorio Nacional de Msica, la Facultad de Ciencias y Artes Mu-
sicales de la Universidad de Chile y la Hochcshule fr Musik en Munich, Alemania.
Sigui la especialidad de direccin orquestal con los maestros Theodor Fuchs en
Chile, Gotthold E. Lessing en Alemania e Igor Markevitch en Santiago de Compostela
y Montecarlo.
Ha sido director del Conservatorio Nacional de Msica, el Coro Nacional, la Orquesta
Sinfnica Nacional y la Orquesta de Cmara de la Universidad de Concepcin, Chile.
Como compositor, obtuvo el premio 4 de Julio de la Universidad de Texas.
Es profesor de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y director del Centro
de Estudios, Investigacin y Difusin de la Msica Latinoamericana de la Pontificia
Universidad Catlica del Per. Fue nombrado profesor emrito del Conservatorio
Nacional de Msica, doctor Honoris Causa de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos y director honorario de la Orquesta Sinfnica Nacional por el Ministerio de
Cultura. El Ministerio de Educacin le otorg las Palmas Magisteriales en el grado de
Amauta. Entre sus publicaciones, sobresale el libro Nuestros otros ritmos y sonidos:
la msica clsica en el Per (Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima, 2012).

Ral Vargas Vega
Periodista y comunicador. Estudi Literatura en la Pontificia Universidad Catlica
del Per y Educacin en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Sigui cursos
de posgrado en la Universidad Central de Madrid.
Ha sido director de investigaciones educativas del Centro Regional para la Educacin
de Adultos de Amrica Latina (Crefal) en Ptzcuaro, Michoacn, Mxico (1979-1982).
Tambin se ha desempeado como profesor e investigador de la Facultad de Ciencias
de la Comunicacin de la Universidad San Martn de Porres (1996-1998). Dirigi el dia-
rio La Repblica entre 1986 y 1987. Al ao siguiente se convirti en editor de Poltica
de la revista Caretas, donde permaneci hasta 1998. A partir de entonces asumi la
direccin de Radio Programas del Per (RPP), cargo que mantiene en la actualidad.
Adems de numerosos artculos, ensayos y libros de texto, ha volcado sus experien-
cias gastronmicas en los volmenes Arequipa, picantes y picanteras (Backus, Lima,
2008) y Memorias de un comensal (Fondo Editorial de la Universidad San Martn de
Porres, Lima, 2010).
Ricardo Estabridis Crdenas

Doctor en Historia del Arte, con estudios en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, la Universidad de Sevilla y la UNED de Madrid. Es miembro honorario del
Instituto de Investigaciones Museolgicas y Artsticas de la Universidad Ricardo
Palma. Profesor principal de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde
inici su carrera docente en 1986. En esa casa de estudios, ha sido director del
Museo de Arte (1993-1999) y de la Escuela Acadmico-Profesional de Conservacin
y Restauracin (2011-2013).
En 2014 realiz la curadura de la exposicin Revalorando el patrimonio cultural
organizada por el Banco de Crdito del Per. Tambin fue coordinador y coautor del
volumen de la coleccin Arte y Tesoros del Per titulado Nuestra memoria puesta en
valor. Patrimonio cultural del Per.
Ha contribuido con varias publicaciones especializadas del pas y el extranjero. Entre
sus libros, destacan Arte en el antiguo Per (1994) y El grabado en Lima virreinal.
Documento histrico y artstico (Siglos XVI al XIX) (2002).
Emma Patricia Victorio Cnovas

Magster en Arte Peruano y Latinoamericano y candidata al doctorado en Historia del
Arte en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos. Profesora asociada del Departamento Acadmico de Arte de esa casa
de estudios y miembro del Instituto de Investigaciones Humansticas.
Ha sido distinguida con el Premio al Mrito Cientfico en el rea de Humanidades
que otorga el Vicerrectorado de Investigacin de dicha universidad, por su labor
como investigadora durante el ao 2015.
Es conservadora del patrimonio cultural mueble, especializada en textiles. Fue becada
por UNESCO/SECAB (Convenio Andrs Bello). Trabaja de manera independiente para
diversas instituciones culturales pblicas y privadas. Ha sido directora del Fondo
Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2011-2016).
Pgina 352: Entre sus publicaciones destaca el libro Seda y oro para la gloria de Dios. Los ornamentos
Sagrario limeo de madera tallada
y policromada, siglo XVIII. Altar mayor litrgicos de la Baslica Catedral de Lima, Conferencia Episcopal Peruana (Comisin Epis-
de la iglesia de las Nazarenas. copal de Liturgia del Per y Museo de Arte Religioso de la Catedral de Lima, Lima, 2015).

CR DITOS
Ttulo Fotografas Oronoz Fotgrafos: p. 75.

El Seor de los Milagros Daniel Giannoni Succar. pp. Cartula, VI-VII, VIII-X, Luis Eduardo Wuffarden: pp. 79 (9), 248, 249.
historia, devocin e identidad XI, XVI, XXIV, XXVIII-XIX, XXX, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, Diario El Peruano: pp. 80-81, 83, 85 (16).
15, 17, 18, 20, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 30-31, 32, 33, Andrea Espinar: pp. 90, 91, 99, 110, 118, 122, 123,
Edicin 34,35, 36, 37, 38, 40, 41, 44, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 133, 136, 146, 185, 186, 187, 266-267.
Banco de Crdito del Per 59, 61, 64, 69 (21), 72, 73, 76, 77, 82, 86-87, 88, 92, Ral Goyburu: pp. 97, 106, 110, 113, 118, 119, 225,
Calle Centenario 156, Urb. Santa Patricia - 94, 95, 96, 99, 100, 105, 106, 107, 110, 111, 112, 116, 265 (14).
Lima 12, Per 118, 120-121, 124, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, Alberto Phumpiu: pp. 104, 271.
Divisin de Asuntos Corporativos 137, 138-139, 140, 141, 142, 145, 146, 148, 150-151, Daro Corihuamn: pp. 107, 110, 114, 135, 262 (8),
Primera edicin: diciembre de 2016 152, 153, 168-169, 170, 173, 174, 177, 181, 182, 183, 279, 280 (10), 281 (12), 282 (13) (15), 283 (16) (17).
188, 190 (20), 199 (33), 206-207, 216, 217, 218 (13), Kelwin Luna: pp. 110, 280 (9), 281 (11).
Comit Editorial 220, 221, 222, 223, 224, 227, 228, 230, 231, 232, 233, Javier Chvez-Ferrer Derteano - Panormicas 360:
Dionisio Romero Seminario 234, 235, 236, 237, 238, 239, 240, 241, 242-243, 244, pp. 125-128, 218 (14).
Alvaro Carulla Marchena 246, 247, 252, 253, 254, 269, 270, 271, 272, 274, 275, Jos Milla Len / Mayordomo Hermandad de N.Y.
276, 277, 282 (14), 283 (18), 284-285, 286, 288, 289, INC. USA: pp. 154, 158, 159.
290, 291, 292, 293, 294, 296, 298, 299, 300, 301, 302, Archivo BCP - Arequipa: p. 157.
Coordinador
303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, Archivo BCP - Cusco: p. 157.
Fernando de Trazegnies
314, 315, 316, 317, 318, 320, 321, 322, 324, 325, 326, Cortesa de Agencia Uno Santiago, Chile: p. 160.
Diseo grfico 327, 328, 346, 352. Lisseth Gaviln: p. 161.
Marianella Romero Guzmn Michael Lohse: pp. IV-V, XII, XX, 51, 97, 99, 110, 111, Julio Molina / Mayordomo Hermandad de Roma,
115, 136, 149, 150, 208, 268, 278. Italia: p. 162-163.
Asesora Editorial Cesar Chiarella: p. XXIII. Leidy Yaya Garcia: p. 164.
Pilar Marn Ramn Mujica Pinilla: pp. 2, 3, 10, 29. Manuel Hernndez / Mayordomo Hermandad de
Correccin de estilo Cortesa de Jaime Mariazza Foy: p. 6. Montreal, Canad: p. 165.
Guillermo Nio de Guzmn Biblioteca Nacional del Per: pp. 25, 42, 43, 70, 78, Museo de Arte de Lima, MALI: pp. 178 (9), 251.
84, 85 (15), 178 (8), 179, 189, 190 (19), 214 (4). lvaro Sandoval: pp. 192, 194, 195 (4, 6, 7, 8), 196,
Revisin de archivos del Monasterio
Archivo BCP - Libro Santa Rosa de Lima y su 197, 198, 199 (32), 200, 202, 205.
Nazarenas y Compilacin bibliogrfica
tiempo p.106 / Fernando Maldonado Roi: p. 22. Laboratorio Qumico del rea de Conservacin y
Jess Tupac Terbullino O.C.D.
Archivo del Monasterio de Nazarenas Carmelitas Restauracin del MNAAHP / Ing. Enma Minaya: p.
Revisin de otros archivos documentales
Descalzas: pp. 54, 55, 57 (9), 58, 65, 66, 67, 69 (19), 195 (5, 9).
y paleografa: Jimy Martnez
79 (10), 166, 191 (22), 202, 214, 215. Escenas pintadas por Arturo lvarez: p. 201.
Produccin Carlos Carranza: p 57. Jorge Valdivia: pp. 201.
Ausonia S.A. Archivo Juan Gunther - Biblioteca Municipal de Javier Silva Meinel: p. 255.
Sandro Peroni Lima: pp. 62, 63 (14), 213. Archivo BCP - Libro Cusco el lenguaje de la Fiesta
Supervisin: Pilar Marn Marianella Romero: pp. 63 (15), 106, 146, 147, 161, p.112 / Ruperto Mrquez: p. 258.
Preprensa: 260 (5). David Vargas: pp. 259, 260 (6), 263, 264 (13), 265 (15).
Henry Carrin: retoque fotogrfico, Mara Rosa lvarez Caldern: pp. 69 (20), 98, 102, Salom Freire: 264 (12).
Daro Corihuamn, Leonidas Marn, Rosala Pineda. 111, 112, 118, 123, 137, 150, 256.
Encuadernacin: Nicols Robles, Ofelia Navarro Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa
Impresin: Ausonia S.A. e Historia del Per / Coleccin de Retratos de
Francisco Lazo 1700, Lima 14, Per Virreyes: p. 74
Crditos 353
ESTE LIBRO
SE TERMIN DE IMPRIMIR
EL 27 DE NOVIEMBRE DEL 2016,
ANIVERSARIO DE LA GLORIOSA
BATALLA DE TARAPACA,
EN AUSONIA S.A.
LIMA-PERU

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eL

historia, devocin e identidad

Hecho el depsito legal

Ramn Mujica Pinilla Jos Gutirrez O.c.d., Jaime Mariazza F.,

Mara Rosa lvarez Caldern Larco Fernando de Trazegnies,

Luis Eduardo Wuffarden, Liliana Canessa

Ricardo Estabridis Crdenas Emma Patricia Victorio Cnovas

CAP. I ORGENES E HISTORIA: del Seor de los Milagros

CAP III LIENZO Y MURO: un solo Seor

CAP. IV MONASTERIO Y SANTUARIO: la casa del Seor

XII eL historia, devocin e identidad

CAP. V ARTE Y TRADICIN: estampas del mes morado

CAP. VI EL MUSEO: el legado del Seor

XVI eL historia, devocin e identidad

Dionisio Romero Paoletti

Iglesias, conventos y monasterios

Organismos del Estado, instituciones y museos

XX eL historia, devocin e identidad

La comunidad de Nazarenas orando al pie

XXIV eL historia, devocin e identidad

XXVI eL historia, devocin e identidad

Fernando de Trazegnies Granda

El CrisTo dE PacHacAmiLLA y Las CofrAdA S

Ramn Mujica Pinilla 1

santo o advocacin religiosa, una costumbre que caracteriz a la poblacin negra

2 eL historia, devocin e identidad

el Presidente de las juntas; y en ellas guardan la mas rigurosa etiqueta en

Ramn Mujica Pinilla 3

El Cristo de Pachacamilla, pintado al temple sobre un muro de adobe por un

Efectivamente, el 13 de noviembre de 1655 por la tarde un devastador terremoto

4 eL historia, devocin e identidad

El prroco de San Marcelo no tard en solicitar el traslado del milagroso mural a

Ramn Mujica Pinilla 5

Luego se realizaron misas de desagravio . Desde tierras muy lejanas llegaron

El culto al mural de Pachacamilla se sustentaba en una teologa del icono de ori-

Ramn Mujica Pinilla 7

El SeOR dE Los TemBLorES y Los JEsuiTA S

8 eL historia, devocin e identidad

Lo mismo ocurre con el Cristo de Pachacamilla. El desarrollo de

Ramn Mujica Pinilla 9

pecados. Segundo: que se procurase quitar la causa, y cesara el efecto de los

10 eL historia, devocin e identidad

En un inicio la Escuela de Cristo estuvo integrada por gente de la nobleza capi-

Han sobrevivido algunos sermones impresos limeos dedicados a los terremotos.

Ya los castigos de Dios estn olvidados; ya no hacen los hombres memoria

Exista un consenso generalizado de que los terremotos eran la mxima expresin

12 eL historia, devocin e identidad

Ramn Mujica Pinilla 13

destruy el puerto del Callao. En esta

14 eL historia, devocin e identidad

Es dentro de esta compleja constelacin de efigies milagrosas y cultos religiosos

un virtuossimo jesuita, el padre Alonso de Messa, autor del sermn de Las

El culto pblico al Seor de los Milagros no lo iniciaron los esclavos negros

Ramn Mujica Pinilla 15

recogido en la proximidad de la ermita [del santo mural], [y] aprovech

Siguiendo la tradicin jesutica, para Antuano el culto al Cristo de las Maravillas

El da 20 de octubre de el ao pasado de [16]87 [] fue una corta resea

16 eL historia, devocin e identidad

Ser recin en 1715 que el Cabildo, Justicia y Regimiento de la Ciudad de

Segn el testimonio de su confesor el padre Basilio de Sayzeta, una de las

Ramn Mujica Pinilla 17

Oh sabidura celestial de la perfeccin evanglica, junta con aquel eterno

Ramn Mujica Pinilla 19