MANUSCRITOS DE QUMRAN

La comunidad del desierto

Los manuscritos de Qumrn son, en su gnero, el descubrimiento ms
importante de los tiempos modernos. Escritos en hebreo, arameo y griego,
fueron encontrados en 11 cuevas situadas en la regin de Qumrn, a 20
kilmetros de Jerusaln. Detrs de los manuscritos hay un grupo, la
comunidad del desierto, que presenta semejanzas y diferencias con las
primeras comunidades cristianas. Los manuscritos fueron escondidos en
las cuevas antes de que llegaran las legiones romanas en el ao 68 d.C. y lo
arrasaran todo. Qumrn es una regin del desierto de Jud situada en la
orilla occidental del Mar Muerto. Los montes y las cuevas del desierto son
lugar de refugio. Se comprende lo que dice Jess: Cuando veis a
Jerusaln rodeada de ejrcitos,entonces los que estn en Judea, huyan a los montes (Lc 21,20-
21). Los primeros cristianos andan errantes por desiertos y montes, por cavernas y antros de la
tierra (Hb 11,38).
1. EL DESCUBRIMIENTO
Los beduinos dicen que fue en noviembre o diciembre de 1946 cuando descubrieron la primera
cueva. Uno de ellos fij su atencin en dos agujeros que, a modo de pequeas ventanas, se abran
en una de las paredes del acantilado. El agujero inferior era muy pequeo, apenas poda entrar un
gato; el agujero de la parte superior, que estaba aproximadamente a la altura de los ojos, permita la
entrada de un hombre delgado, arroj una piedra a travs del agujero pequeo, que produjo dentro
un ruido inesperado; algo as como si la piedra se hubiera estrellado con una vasija de barro
cocido.
La cueva se hallaba cerca de Ain Fashka, a dos kilmetros de Qumrn. Dentro de la cueva haba
unas diez tinajas cilndricas alineadas en torno a las paredes de la cueva, todas las tinajas, menos
dos, estaban vacas, una estaba llena de tierra rojiza, la otra tena dos atadijos envueltos en
lienzos de color verdusco y un rollo de pergamino sin envolver. Aparecen as los tres primeros
manuscritos o rollos: el Comentario a Habacuc, la Regla de la Comunidad y el Rollo de Isaas.
El asunto pasa a manos de anticuarios. Uno de ellos, en la semana santa de 1947, ofrece los rollos al
monje sirio Atanasio, del monasterio ortodoxo de San Marcos de Jerusaln. El monje se toma su
tiempo. Mientras tanto, los beduinos encuentran cuatro rollos ms. Habiendo adelantado dinero, el
anticuario Kando se queda con uno: al parecer, el Gnesis apcrifo. Los otros tres son ofrecidos al
profesor E. L. Sukenik, de la Universidad Hebrea de Jerusaln: una coleccin de Salmos de accin
de gracias, la Regla de la Guerra y una copia muy fragmentada de Isaas.
Los tres primeros manuscritos, junto con el de Kando, son vendidos al monje Atanasio el 19 de
julio de 1947 por unos 100 dlares. Los otros tres los adquiere la Universidad Hebrea de
Jerusaln el 29 de noviembre, el mismo da en que la ONU aprueba la particin de Palestina en dos
Estados, uno judo y otro rabe.
El monje Atanasio, tras pedir informacin a diversas instituciones sobre la antigedad de sus
manuscritos, los presenta en la Escuela Americana. J. John C. Trever los examina, fotografa tres de
ellos y, el 26 de febrero de 1948, enva unas fotos al mejor orientalista de Estados Unidos,
W.F.Albright. El 15 de marzo recibe la respuesta: Mi felicitacin ms cordial por el
descubrimiento de los manuscritos ms importantes de los tiempos modernos.
Los manuscritos del monje Atanasio terminan en Estados Unidos. Tras diversas peripecias, son
adquiridos por el gobierno de Israel, que paga por ellos 250.000 dlares. Los rollos vuelven a
Jerusaln. A partir de 1965 estn, junto con los tres adquiridos por la Universidad Hebrea, en el
Santuario del Libro, que exteriormente presenta la forma de una cobertera de vasija del mismo tipo
de las que guardaban los rollos en la cueva de Qumrn (Lamadrid, 24-40).
2. CUEVAS Y RUINAS
Desde el primer momento se impona un estudio arqueolgico de la cueva. El estudio empieza el 8
de febrero de 1949. Dirige la excavacin el dominico Roland de Vaux, director de la Escuela
Bblica de Jerusaln. La patrocina G.L. Harding, director del Departamento de Antigedades de
Jordania.
Era una cueva natural abierta en la roca: meda unos ocho metros de larga por dos de ancha. Los
arquelogos descubren con desolacin que la cueva haba sido excavada por los beduinos y los
monjes sirios. Entre otras cosas, encuentran restos de unas 50 vasijas de cermica, cuatro lmparas
de aceite, tres escudillas, una olla, un cntaro, restos de seis filacterias, un peine de madera y, lo ms
importante, unos 600 fragmentos de pergamino escritos, correspondientes, por lo menos, a unos 70
manuscritos, varios de estos fragmentos pertenecan a los rollos vendidos por los beduinos a los
monjes sirios y a la Universidad de Jerusaln, con lo cual quedaba claro que aquellos procedan
ciertamente de la esta cueva.
Estos rollos, diferentes por su edad, cuidadosamente guardaos en vasijas de una misma poca, no
son piezas entregadas al desecho, sino ms bien un archivo o biblioteca escondida en un momento
de peligro, dice De Vaux en Revue Biblique (RB, 1949, 236). Los trabajos duran hasta el 5 de
marzo. El material es trasladado al Museo Rockefeller de Jerusaln.
Los arquelogos excavan tambin unas ruinas a un kilmetro al sur de la cueva, las ruinas de
Qumrn. El Dr. Paul Kahle lo avisa en una conferencia que da en Oxford el 3 de enero de 1951:
Creo que los documentos fueron depositados en la cueva cuando todava vivan las ruinas de
Qumrn, es muy posible que una exploracin de las ruinas aclare bastante el misterio de los
manuscritos (Lamadrid, 40-45).
En realidad, durante siglos las ruinas de Qumrn fueron visibles y atrajeron la atencin de las gentes
que atravesaban la zona: Se podan ver montones de piedras, una cisterna o depsito, un acueducto
y un cementerio con muchas tumbas, dicen los expertos J.Vanderkam y P. Flint en su libro El
significado de los rollos del Mar Muerto (pp. 17- 68).
La exploracin de las ruinas va desde el 24 de noviembre al 12 de diciembre de 1951. La
exploracin proporciona la base para la teora del dominico De Vaux: la existencia de una
comunidad esenia que habra vivido en la zona de Qumrn desde el 130 a.C., aproximadamente,
hasta el 31 a.C., ao en que la zona fue sacudida por un terremoto. La comunidad aparece de nuevo
(tras una interrupcin) desde el 4 a.C. hasta el 68 d.C.
La primera excavacin se limit al edificio principal de Qumrn y a unas cuantas sepulturas del
cementerio contiguo. Bien pronto se identific un gran edificio rectangular de 37 metros de largo
por 30 de ancho, al cual iban adosadas varias construcciones, tambin un acueducto que recoga
en invierno las aguas del vecino wadi Qumrn y las llevaba hasta unas cisternas que se abran en el
sudoeste del edificio. Se encontr una gran cantidad de cermica totalmente idntica a la
cermica de la cueva, una vasija entera exactamente igual que las vasijas de los manuscritos,
objetos de piedra, vidrio y metales, varias monedas cuyas fechas iban desde el 37 antes de Cristo
hasta el ao 135 de nuestra era. En la foto, wadi Qumrn y, al fondo, el Mar Muerto (Cordon
Press).
Uno de los hallazgos ms preciosos son las monedas encontradas en casi todas las habitaciones del
edificio. Las 10 que se pudieron identificar siguen el orden siguiente: una de Herodes (37-4 a.C.),
tres Augusto (29 a.C.-14 d.C.), dos de Tiberio (14-37 d.C.), dos de Agripa (41-44 d.C.), una de
Claudio (41-54 d.C.), una de la segunda revuelta juda (132-135 d.C.).
Junto a las ruinas, se encuentra el cementerio principal con unas 1000 tumbas individuales. Segn
Magen Broshi, que fue director del Museo del Libro de Jerusaln, necrpolis semejantes se han
encontrado tambin en un par de lugares cercanos de la costa del Mar Muerto, al sur de Qumrn, y
en algunos suburbios de Jerusaln, hacia el sur. Esta forma de enterrar era muy distinta de la que
utilizaban como norma los judos de aquel tiempo e implica una ruptura con la tradicin de las
tumbas de familia (Broshi, 15).
Hay otro cementerio ms pequeo un poco ms abajo y otro en el vecino cauce, en el wadi Qumrn.
En estos dos cementerios ms pequeos fueron sepultadas unas 200 personas. Llama la atencin el
orden riguroso del cementerio principal: ms de mil tumbas, perfectamente alineadas, divididas en
tres alas por dos paseos transversales. Tambin llama la atencin la ausencia de toda oferta
funeraria y de todo objeto de adorno (Lamadrid, 46-47).
En las excavaciones, han sido abiertas a lo largo del tiempo 54 de estas sepulturas. En estas
pruebas aleatorias se constata que en el cementerio principal haba una sola tumba de mujer, en
los cementerios secundarios haba varias tumbas de mujeres y nios, pero tambin de hombres, es
probable que en el cementerio principal fueran enterrados sobre todo los miembros plenos de la
comunidad, la mayora de los sepultados en el cementerio tenan de 25 a 35 aos, es decir,
una edad media de 30, como se ha demostrado por la investigacin de los esqueletos (Stegemann,
59).
En un estudio de campo realizado en el verano de 2001, los arquelogos encontraron en las
inmediaciones del cementerio principal un atad recubierto de cinc. Ciertamente, en medio de la
sobriedad funeraria general vemos aqu un elemento sorprendente. Tambin se encontr un antiguo
mausoleo cercado por una pequea muralla en el que se cree que hay ms de un esqueleto, dice
Jaime Vzquez Allegue en su libro Los manuscritos del Mar Muerto (pp. 54-56).
Las ruinas de Qumrn, dice Lamadrid, no corresponden a las caractersticas de una casa
particular. Las dimensiones de todo el conjunto en general (80 por 80 metros, es decir, unos 6.500
metros cuadrados) y la amplitud de las distintas dependencias son una prueba clara del carcter
comunitario del edificio. Aunque el ngulo noroeste presenta el aspecto de una fortaleza, el
conjunto del edificio no responde a una instalacin de orden militar, sino a un centro de vida
religiosa.
La sala mayor del conjunto tena unos cien metros cuadrados: 22 metros de larga por 450 de ancha.
Era un amplio comedor y sala de reunin. Junto a esta sala y comunicando directamente con ella,
haba otra habitacin que serva de almacn para la vajilla del comedor. En la parte occidental de
la sala haba un espacio cuidadosamente enlosado, a modo de plataforma circular, que ocupaban
probablemente los dirigentes. En una estancia, que serva como cocina, haba restos de varias
chimeneas. En la foto, ruinas de Qumrn (Cordon Press).
Los restos indican que se trata de un edificio de dos plantas. Los objetos hallados en este lugar
permiten reconstruir este espacio, situando en la parte superior un escritorio o sala de escribas, la
habitacin de los escribas (Broshi, 14). Los fragmentos permiten reconstruir una mesa estrecha,
de unos cinco metros de longitud y medio de altura. Hay fragmentos de una o dos mesas ms
cortas. Estas mesas estaban asociadas a asientos bajos que estaban dispuestos a lo largo de las
paredes. Entre los escombros haba dos tinteros (Vanderkam-Flint, 54).
En la parte oriental del edificio hay otras instalaciones, por ejemplo, un molino para cereales, un
horno para cocer el pan, varios silos, En una estancia de esta zona se encuentran tres pequeas
vasijas de barro cocido llenas de monedas de plata: la primera contena 223 monedas, y las otras dos
185 y 150. Son casi todas monedas de Tiro, fechadas entre los ltimos aos de los selucidas (312-
63) y el ao 8 a.C.
En la parte sur del edificio se conservan los restos de una instalacin de cermica: un depsito para
lavar y amasar la arcilla, el hueco donde estaba instalado el torno del alfarero y dos hornos, uno
para piezas grandes y otro para piezas pequeas. A esto se aaden las instalaciones industriales y
agrcolas del oasis de Ain Fashka, descubiertas en 1958 a dos kilmetros de Qumrn. En la
exploracin tambin se detectan dos caminos parcialmente pavimentados, uno conecta Qumrn
con el oeste y otro va desde el sur hacia el oasis.
En Ain Fashka tena lugar la produccin de cuero al servicio de la manufactura de rollos que tena
lugar en Qumrn. Los esenios tenan rebaos de ovejas y cabras que proporcionaban las pieles. La
manufactura de rollos estaba al servicio del estudio de la Ley. De este modo, all en el desierto se
prepara en el camino del Seor (RC VIII, 13- 16). La editorial de Qumrn facilita la gran
demanda de rollos que requieren miles de esenios (Stegemann, 66-68).
Desde el primer momento, llama la atencin el sistema hidrulico: piscinas destinadas al uso diario
o ritual, depsitos, una gran cisterna rectangular, un acueducto. Segn dice el historiador judo
Flavio Josefo (37-100 d.C.) en La guerra de los judos (GJ), los esenios se baan a la hora quinta
(once de la maana) y, acto seguido, se renen en el comedor para rezar y almorzar (GJ 2,158).
La ocupacin esenia de Qumrn termina de forma violenta: Las flechas encontradas en las
estancias del edificio y la capa negra de fuego y cenizas que cubre gran parte de las ruinas son
pruebas inequvocas de un asalto violento. Gracias al historiador Flavio Josefo, sabemos la fecha
en que las legiones de Vespasiano pasan por Qumrn, arrasando todos los puestos de la resistencia
juda. Vespasiano llega a Jeric a fines de mayo del ao 68 d.C. Podemos suponer que das ms
tarde las legiones romanas arrasan Qumrn (ver Lamadrid, 93-98).
En la regin de Qumrn se descubren 11 cuevas con manuscritos. Para distinguirlas entre s se
coloca un nmero delante de la Q de Qumrn: 1Q, 2Q, 3Q, etc. En febrero de 1952 los beduinos
descubren cerca de la primera la cueva 2, en la que slo hay fragmentos de manuscritos. En marzo,
500 metros al norte de la cueva 1, los arquelogos encuentran la cueva 3, que contiene 14
fragmentos; a la entrada de la cueva, oculto entre piedras, quiz dejado all por personas que huyen
de Jerusaln, aparece el Rollo de cobre, lista de lugares donde quiz pudo esconderse el tesoro del
templo. En agosto, exploradores beduinos descubren junto a las ruinas de Qumrn la cueva 4, que
contiene restos de 600 manuscritos. Mientras excavan la 4, unos 25 metros hacia el norte, los
arquelogos descubren la cueva 5, que contiene restos fragmentarios. A primeros de septiembre, los
beduinos encuentran al oeste de las ruinas la cueva 6, que contiene restos de 31 rollos; gran nmero
de ellos son papiros en vez de pergaminos. En la foto, la cueva 4 de Qumrn (Cordon Press).
Entre febrero y abril de 1955, los arquelogos descubren otras cuatro cuevas en el terrapln de
marga que est cerca de las ruinas. Las cuatro son artificiales. Con stas son seis las cuevas que
estn al lado de las ruinas. Las cuevas estn hundidas y en malas condiciones. La cueva 7 tena
diecinueve textos, la cueva 8 siete, la cueva 9 uno y la cueva 10 tena un stracon (tablilla de
cermica) con diez letras sueltas del alfabeto hebreo. La cueva 7 era una cueva peculiar, porque
todos los fragmentos hallados en ella estaban escritos sobre papiro y en griego. Finalmente, en
enero de 1956, los beduinos encuentran la cueva 11, en la que se hallan restos de unos treinta textos,
incluyendo un rollo de salmos y el Rollo del Templo (ver Vanderkam-Flint, 29-32 y 321).
Los trabajos de cada campaa arqueolgica son descritos por De Vaux en la Revue Biblique (RB,
1949, 586-609; 1953, 83-106; 1953,540-561; 1954, 206-236; 1956, 533-577; 1959, 225-255),
tambin en las conferencias (Schweich Lectures) dadas por el dominico en la Academia Britnica
(1959) y publicadas despus (Londres, 1961).
De Vaux indic que hubo una ocupacin ms antigua, que pudo ser datada por la cermica
asociada con ella en torno a los siglos VIII-VII a.C. Es la fase israelita. Fue posible seguir el muro
que rodeaba la instalacin y determinar que la profunda cisterna redonda era parte de la estructura,
as como el muro que discurra desde la esquina sureste de las construcciones hacia el sur. Los
descubrimientos incluyeron el asa de una vasija con una inscripcin hebrea que significaba del
rey y un stracon sobre el que haba una inscripcin en paleohebreo. De Vaux asoci el lugar con
el pasaje donde se dice que el rey Ozas (783-742 a.C.) construy torres en el desierto y excav
muchas cisternas (2 Cr 26,10).
Adems de la fase israelita, De Vaux habla de una fase previa, una reutilizacin antigua a pequea
escala del emplazamiento, y de otra fase, cuando los edificios fueron desarrollados en su
extensin total: es difcil determinar exactamente la fecha exacta de estas primeras
construcciones, es posible, pero no seguro quecomenzara durante el reinado de Juan Hircano
(134-104 a.C.) porque parece que slo dur poco tiempo y que el desarrollo de la comunidad
requiri muy pronto una expansin de los edificios hasta que adquirieron su planta definitiva
(Vanderkam-Flint, 56).
Durante veinte aos, entre 1946 y 1966, los beduinos y los arquelogos exploraron cientos de
cuevas a lo largo y ancho del desierto de Jud. Junto a los manuscritos de Qumrn, hay otros, como
los de Murabbaat, documentos hebreos, arameos, griegos y latinos de la segunda guerra juda (De
Vaux, RB, 1953, 245-267); los de Samara, papiros del siglo IV a.C. (Cross, The Biblical
Archaelogist 26, 1963, 110-121); los de Masada, varios textos bblicos y numerosos fragmentos
hebreos, arameos, griegos y latinos de la primera guerra juda (Yadin, Israel Exploration Journal,
1965, 1-120). El conjunto de estos documentos es conocido como los manuscritos del Mar
Muerto.
3. MANUSCRITOS
El nmero total de los manuscritos de Qumrn es slo aproximado. Se cifra en torno a 850, 900 y
ms. En realidad, no es fcil contabilizarlos. En muchos casos, se trata de pequeos fragmentos.
Adems, muchos textos presentan ejemplares mltiples: las cuevas de Qumrn albergaron
ejemplares mltiples de hasta 350 composiciones independientes (ver Vanderkam-Flint, 12). En la
foto, manuscrito de Qumrn, Rollo del Templo (Cordon Press).
Entre los manuscritos de Qumrn hay textos bblicos y no bblicos, como comentarios bblicos,
textos apcrifos, documentos legales y otros documentos propios del grupo de Qumrn. Los textos
no bblicos, los 200 ms amplios e importantes, han sido traducidos al espaol por Florentino
Garca Martnez en su libro Textos de Qumrn (1992). En 1991 se haba publicado el libro de M.
Baigent y R. Leigh titulado El engao de los rollos del Mar Muerto. Ahora que todos los rollos
son accesibles en forma fotogrfica, en trascripcin y en traducciones, uno se pregunta qu hay en
los rollos que pudiera considerarse por alguien como daino para el cristianismo o que el Vaticano
hubiera tenido inters y capacidad de suprimir. Uno de los efectos secundarios beneficiosos del
acceso total a los rollos ha sido mostrar que la teora de la conspiracin de Baigent y Leigh carece
de cualquier valor (Vanderkam-Flint, 402).
En los primeros siglos, tanto Eusebio como Orgenes hablan de manuscritos griegos y hebreos
encontrados en una vasija, en la regin de Jeric, a unos 16 kilmetros al norte de Qumrn, en
tiempos del emperador Antonino Caracalla (ao 217 d.C.), juntamente con una versin griega de
los salmos que el mismo Orgenes iba a emplear como la sexta de sus Hexaplas, transcripcin en
seis columnas (de ah el nombre de la obra) del texto hebreo del Antiguo Testamento.
En efecto, dice Eusebio en su Historia Eclesistica (HE) que tan cuidadosa era la investigacin que
Orgenes haca de las palabras divinas, que incluso aprendi la lengua hebrea, adquiri en propiedad
las Escrituras originales, conservadas entre los judos con los propios caracteres hebreos, y sigui la
pista de las ediciones de otros traductores de las Sagradas Escrituras, aparte de los Setenta. Adems
de las traducciones trilladas y alternantes de Aquila, de Smaco y de Teodocin, descubri algunas
otras que, tras seguir su rastro, sac a la luz, yo no s de qu escondrijos, donde antes se ocultaban
desde antiguo. Respecto de estas, por su oscuridad y por no saber l quines eran, solamente indic
lo siguiente: a saber, que una la encontr en Nicpolis, cerca de Accio, y la otra en otro lugar
parecido. En las Hexaplas de los Salmos, al menos, despus de las cuatro ediciones conocidas, no
slo puso una quinta traduccin, sino incluso una sexta y una sptima; sobre una de ellas est
indicada que fue hallada en Jeric, dentro de un jarro, en tiempos de Antonino, el hijo de Severo
(HE VI 16,1-3).
En el siglo VIII, el patriarca de Bagdad Timoteo enva una carta a su colega Sergio, metropolitano
de Elam, en la que le dice: Nos hemos enterado por judos dignos de crdito, que hasta han sido
instruidos como catecmenos en el cristianismo, de que hace unos diez aos fueron encontrados
unos libros en los alrededores de Jeric, en una gruta. Se dice que el perro de un rabe que andaba
de caza entr, persiguiendo una bestia, por un agujero. Al ver que tardaba en salir, entr su dueo
detrs de l y se encontr con una pequea vivienda all dentro y varios libros en ella. El cazador
fue a Jerusaln e inform a los judos. Ellos vinieron en gran nmero y encontraron libros del
Antiguo Testamento y otros libros en escritura hebrea.
En el siglo X, el escritor carata Jacobo al-Qirqisani habla de una secta juda llamada al-
Magariya, es decir, los hombres de la gruta, debido a que sus libros fueron encontrados en una
gruta (Lamadrid, 43-44). Los caratas son una corriente del judasmo, cuya existencia consta ya en
el ao 641 d.C. La palabra hebrea qaraim significa lectores. Son seguidores de la Escritura, en
oposicin a los seguidores de la tradicin.
Los manuscritos de Qumrn estn encuadrados en un marco histrico y religioso bien definido.
Pertenecen a la comunidad esenia de Qumrn, que vive en esta zona desde el 130 a.C.,
aproximadamente, hasta el 31 a.C., ao en que la zona es sacudida por un terremoto, y desde el 4
a.C. hasta el 68 d.C. Todos los manuscritos, por tanto, son anteriores al ao 68 d.C. Los ms
antiguos se remontan al ao 250 a.C., es decir, son anteriores a la instalacin de la comunidad en
Qumrn.
Las excavaciones arqueolgicas de las cuevas proporcionan un desmentido total a las acusaciones
de falsificacin y de fraude. La prueba definitiva de la antigedad de los manuscritos fue realizada
por el mtodo conocido como Carbono 14. Anlisis posteriores realizados mediante nuevas
tcnicas, como la espectometra de acelerador de masas y el anlisis molecular de ADN antiguo,
han confirmado la datacin arqueolgica de los manuscritos.
El significado de los manuscritos de Qumrn es inmenso. En los textos de Qumrn estn
representados con gran riqueza de copias prcticamente todos los libros del Antiguo Testamento.
Antes de 1946, las copias ms antiguas eran tres cdices fechados entre los siglos IX y XI: el cdice
de El Cairo, el cdice de Alepo y el cdice de Leningrado. El llamado papiro Nash, fechado entre
el 165 y el 37 a.C., no es un manuscrito sino una tira de pergamino que contiene el declogo (Ex
20,2-17) y la oracin Escucha, Israel (Dt 6,4-5). Los textos de Qumrn son la biblioteca de una
comunidad esenia que nos permite conocer mejor el ambiente en el que nace el cristianismo. Hay
que discernir las semejanzas y tambin las diferencias.
4. PAPIROS GRIEGOS, FRAGMENTO DE MARCOS
El jesuita Jos OCallaghan (1922-2001), profesor de papirologa en el Instituto Bblico de Roma,
publica en 1972 el artculo Papiros neotestamentarios en Qumrn? (Bblica 53, 91-100) y
despus el libro Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn (BAC, 1974). La cueva 7 fue
explorada en 1955 y sus resultados se dieron a conocer en 1962. Las cuevas de Qumrn tenan -
salvo pocas excepciones - textos hebreos y arameos. En cambio, la cueva 7 tena slo papiros y
papiros escritos en griego (BAC, p. 27). En total, 19 fragmentos, escritos por una sola cara, por
consiguiente, se trata de trozos de rollo, no de cdice (p. 29). Hacia el ao 80 d.C. se dio el paso
del rollo al cdice o libro. Entre la cermica de la cueva se encuentra una jarra que sobre sus
hombros tiene escrito en negro dos veces el nombre de Roma (en hebreo) (p. 22). Quiz se indica
as la procedencia del contenido. Marcos dirige su evangelio a los cristianos de Roma.
El fragmento ms importante es el 7Q5, es decir, el quinto de la sptima cueva de Qumrn.
Conserva los restos de veinte letras en cinco lneas. Slo once son legibles con toda certeza. En la
primera lnea queda una sola letra. En la cuarta aparecen cuatro, que si las trascribimos al castellano
son NNES. Tras descartar la palabra egeNNESen (engendr), el jesuita pens en la palabra
GeNNESaret. Se meti de lleno en el estudio de los evangelios y lleg al pasaje de Mc 6, 52-53. La
coincidencia era total. Hasta las letras que en el fragmento haban quedado mutiladas o borrosas,
cobraban toda su luz. En la segunda lnea aparecen estas letras: auTOn e karda (su corazn). En la
tercera lnea: KAI Tiapersantes (y habiendo hecho la travesa; diapersantes, la fluctuacin t-d es
frecuente). En la quinta lnea: prosormisZESan (desembarcaron).
Algunos objetan que la reconstruccin del jesuita es poco convincente, omite epi ten gen
(hacia tierra): la lnea 4 sera demasiado larga, esta variante textual no tiene el apoyo de ningn
manuscrito del Nuevo Testamento (Vanderkam- Flint, 324-325). Ahora bien, de suyo, el inciso
hacia tierra no es necesario: Y habiendo hecho la travesa (hacia tierra) llegaron a Genesaret y
atracaron. Una omisin secundaria e incluso un primitivo texto ms breve no parecen
imposibles, dice C.M. Martini (p. 61). El fragmento encaja bien en el texto griego de Marcos, no en
el paralelo de Mateo (Mt 14, 33-35). En la foto, el fragmento 7Q5 encaja en el texto de Marcos.
Los papirlogos afirman que ese fragmento (de estilo elegante, poca herodiana) puede datarse del
50 a.C. al 50 d.C. (p. 44). A ello se aade la contundente prueba matemtica e informtica del que
fue ilustre profesor de la Universidad Complutense Alberto Dou (1915-2009). La probabilidad de
que el 7Q5 sea cualquier otro texto en griego y no sea el texto de Marcos es de una contra 10 mil
millones. Estadsticamente, una cifra as es considerada como definitivamente segura.
En conclusin, "este papiro, este fragmento, es de Marcos y es del ao 50" (ver tambin
O'Callaghan, Los primeros testimonios del Nuevo Testamento, El Almendro, Crdoba, 1995). Es
una constelacin de datos, las piezas encajan. Esto tiene consecuencias: el evangelio de Marcos se
compuso antes de lo que suele suponerse. Por lo dems, no es de extraar que los discpulos, ante el
asedio de Jerusaln, recordaran la palabra de Jess, huyeran a los montes (Mc 13, 14; Lc 21, 20-21)
y se refugiaran en las cuevas de Qumrn. Hay ms de doscientas cuevas, escondrijos y fisuras
(Lamadrid, 57).
En el libro Tmoin de Jsus (1996) el papirlogo alemn Carsten Peter Thiede (1952- 2004),
reconocido por sus investigaciones de los rollos del Mar Muerto, confirma la investigacin de
OCallaghan. Veamos algunos aspectos.
La cueva 7 de Qumrn es particular y se distingue de las dems. Sus 18 fragmentos (a los que hay
que aadir el 19, una tableta de arcilla seca que presenta una escritura inversa, la impresin de un
papiro perdido) proceden de rollos, estn escritos exclusivamente en griego y todos son papiros. No
hay ms que otros seis textos griegos en Qumrn todos en la cueva 4- entre cientos de rollos
hebreos y arameos. Adems, solamente dos de los rollos griegos de la cueva 4 son papiros (los otros
cuatro estn en cuero).
Hay un hecho que realza la importancia de la cueva: Despus del ao 68 d.C., ningn rollo ha
podido ser depositado en este lugar. Ese ao Qumrn y los alrededores de las cuevas fueron
devastados por la dcima legin romana Fretensis. Si los fragmentos de la cueva 7 son
autentificados como cristianos, entonces tenemos la prueba material de la existencia de un rollo
cristiano anterior a la introduccin del cdice (Thiede, 48).
Pero esos documentos no pudieron ser metidos en la cueva despus del 68, por ejemplo, en la
revuelta de Bar Kochba (132-135)? Las excavaciones arqueolgicas ms cuidadosas, dice Thiede,
confirman que Qumrn no ha sido rehabilitado ni frecuentado despus del 68, a diferencia de otros
lugares del Mar Muerto. Adems, y esto es an ms importante, el hecho indiscutible de que estos
rollos cristianos son rollos excluye tanto la reapertura de la cueva despus del 68 como su depsito
ulterior a esta fecha, alrededor de 132-135. En el curso de los primeros decenios del siglo II, slo
cdices habran podido ser depositados en la cueva 7 y no rollos.
Un dato importante: Mucho tiempo antes de que OCallaghan identificara el fragmento 7Q5, haba
sido agregado por Colin H. Roberts al Zierstil, estilo florido. Ahora bien, este estilo de escritura
tiene el apogeo de su popularidad a comienzos del siglo I. El 7Q5 puede ser considerado como un
ejemplo tardo de este estilo y se puede pensar, con Roberts, que no es probablemente posterior al
ao 50 d.C. Dado que es posible que este estilo de escritura haya cado en desuso ms lentamente,
se pueden aadir eventualmente algunos aos. Pero la fecha fijada en el ao 68 por la arqueologa
limita el margen que tericamente podemos conceder (Thiede, 48-50).
Pero los fragmentos de rollos descubiertos en la cueva 7 de Qumrn son indiscutiblemente
cristianos? La controversia no ha cesado desde 1972.
Los papirlogos ms renombrados abogan por una atribucin del fragmento 7Q5 al Evangelio de
san Marcos, dice Thiede. Uno de los miembros judos del comit editorial de los manuscritos de
Qumrn, Shemaryahu Talmon, ha defendido pblicamente la posibilidad del origen cristiano de la
cueva 7. En 1994, Orsolina Montevecchi, presidente honorario de la Asociacin Internacional de
Papirlogos, ha resumido los resultados de sus anlisis con estas palabras: Yo no pienso que pueda
subsistir la menor duda sobre la identificacin de 7Q5 (Thiede, 50).
Dato histrico y arqueolgico. Uno de los lugares destruidos por los romanos fue la ciudad de
Genesaret, donde precisamente Marcos sita su relato. Ahora bien, las palabras epi ten geneis
Gennesareth (hacia el pasde Genesaret) resultan necesarias despus de la destruccin del lugar
habitado que llevaba el mismo nombre que el lago, a fin de evitar todo malentendido (Thiede, 56).
En cuanto a la fluctuacin t-d, hay que recurrir a la papirologa: Al menos veinte manuscritos
bblicos contienen cambios anlogos de consonantes. Y tambin a la epigrafa: Cuando Herodes
el Grande reedifica el templo, pone una inscripcin en el segundo muro: se prohbe la entrada a los
extranjeros (no judos) bajo pena de muerte. Esta inscripcin es mencionada por el historiador judo
Flavio Josefo (AJ, 15,417).
El texto inscrito dice: Ningn extranjero puede entrar dentro de los lmites que marcan el
santuario. Quien sea sorprendido, tendr que reprobarse a s mismo el ser ejecutado sin dilacin.
Dos copias literales de esta inscripcin han sido descubiertas por los arquelogos. Una de ellas,
entera, est hoy en Estambul y la otra, un fragmento, en el museo Rockefeller de Jerusaln. La
ortografa es sorprendente: la palabra griega medena (ningn) est escrita methena. En cuanto a
la palabra dryphakton (barrera de piedra) est escrita tryphakton.
En la segunda lnea del fragmento 7Q5 aparecen estas letras: auTOn e karda (su corazn). La
ltima letra de la palabra griega auTOn es una nu (n). Pero algunos crticos hacen una lectura
diferente: no es una nu, es una iota (i). Quin tiene razn?
En abril de 1992 Thiede llev el papiro 7Q5 al Departamento Forense de la Polica nacional israel
de Jerusaln para analizar el problema con un microcopio ms potente que los que generalmente se
usan en las universidades. OCallaghan tena razn: la letra es una nu (Thiede, 58-62).
En conclusin, hay un fragmento de un Evangelio que procede de un rollo de papiro: es un
fragmento de la cueva 7 de Qumrn, el 7Q5, que contiene los versculos 52 y 53 del captulo 6 de
san Marcos. Debe ser anterior al ao 68 d.C. y podra remontarse al ao 50 (Thiede, 68).
En su momento, el periodista Juan Vicente Boo dio a conocer la investigacin del papirlogo
alemn, realizada con sus mtodos de anlisis y con nuevos instrumentos de precisin que permiten
ver hasta veinte capas distintas en el manuscrito, sacando a la luz trazos invisibles al ojo humano
(ABC, 13-10-1996).
Un dato ms. Lo recoge el periodista Pedro Corral en su artculo Un jesuita espaol, pionero en los
nuevos descubrimientos. La estudiosa italiana Ilaria Ramelli hizo pblica en 1996 una tesis
clamorosa: Petronio, el literato de la corte de Nern que se suicid en el ao 66 a causa de las
intrigas de Tigelino, la mano derecha del emperador, conoca ya en detalle el Evangelio de San
Marcos.
La profesora Ramelli dice haber identificado en el Satyricon, la ms clebre obra de Petronio,
escrita entre el 64 y el 65, diversos pasajes que aluden, en tono de mofa, al Evangelio de San
Marcos: Se trata de episodios como la Uncin de Betania, la ltima Cena y la Resurreccin, que
Petronio da muestras de conocer extraordinariamente bien, ofreciendo al lector detalles muy
significativos de la vida y de la enseanzas de Jess que slo aparecen en el relato de San Marcos y
no en el de los otros Evangelistas.
La tesis de la profesora Ramelli viene a probar, como ha sostenido siempre la tradicin cristiana,
que el Evangelio de San Marcos fue redactado en Roma sobre la base de la predicacin de Pedro, de
quien Marcos habra sido colaborador (ABC, 13-10-1996).
5. LOS ESENIOS
En ninguno de los manuscritos figura la palabra esenio ni se habla de ellos. Sin embargo, los
habitantes de Qumrn son identificados con los esenios. Segn el filsofo judo Filn de Alejandra
(20 a.C.-50 d.C.), los esenios viven en muchas ciudades de Judea y en muchas aldeas, y agrupados
en grandes asociaciones de muchos miembros (Hypothetica 11,5).
El escritor latino Plinio el Viejo (23-79 d.C.) recoge esta informacin: En la parte occidental del
mar Muerto, distanciados prudentemente de sus aguas malsanas, viven los esenios, un pueblo
singular y admirable entre todos los pueblos de la tierra: sin mujeres, sin amor y sin dinero, con la
sola compaa de las palmeras. Se renueva regularmente gracias a la nutrida afluencia de los que se
ven empujados hacia all por el hasto de la vida y los reveses de la fortuna. De esta manera se
perpeta a travs de los siglos este pueblo en el que nadie nace (Historia natural 5, 17,4).
El historiador Flavio Josefo comenta en La guerra de los judos (GJ) que hay tres grupos o sectas: el
de los fariseos, el de los saduceos y el de los esenios, que todos piensan ser el ms aprobado (GJ
2,119-161). En su libro Antigedades de los judos (AJ) aade: Los esenios consideran que todo
debe dejarse en las manos de Dios. Ensean que las almas son inmortales y estiman que se debe
luchar para obtener los frutos de la justicia. Envan ofrendas al templo, pero no hacen sacrificios,
pues practican otros medios de purificacin. Por este motivo se alejan del recinto sagrado, para
hacer aparte sus sacrificios. Por otra parte, son hombres muy virtuosos y se entregan por completo a
la agricultura (AJ 18,18-19), este sistema de vida lo practican un nmero de hombres superior a
los cuatro mil (AJ 18,20).
Dice tambin Josefo: Los esenios manifiestan una disciplina ms severa; son judos de nacimiento
y estn extraamente unidos, se abstienen de la bsqueda de placeres, por ser un vicio, y consideran
como virtudes la templanza y el dominio de las pasiones, desprecian el matrimonio y eligen a los
hijos de los dems mientras todava son dciles y fciles de ensear, y los moldean segn sus
ideas, desdeosos de las riquezas, comparten sus bienes (GJ 2, 120). Hay un grupo de esenios
que se casan, aunque slo toman mujeres despus de haberse probado capaces de tener hijos (GJ
2,160-161), son los ms rigurosos entre todos los judos en cuanto al descanso sabtico: no slo
preparan la comida de vspera para no tener necesidad de encender el fuego el sptimo da, sino que
ni siquiera se atreven a mover un objeto de su sitio (GJ 2,147).
En su Autobiografa dice Josefo: Cuando tena alrededor de diecisis aos, quise tener experiencia
personal de las sectas que hay en nuestro pueblo, de este modo, pensaba yo, si conoca todas ellas
poda escoger la mejor. As, a fuerza de ser duro conmigo mismo y de soportar muchas cosas, pas
por las tres, y despus de haber comprobado que ninguna experiencia de aquellas me resultaba
suficiente, o hablar de un tal Banus que viva en el desierto, llevaba un vestido hecho de hojas,
coma alimentos silvestres, se lavaba varias veces de da y de noche con agua fra para purificarse, y
me hice su discpulo. Despus de estar con l durante tres aos (del 54 al 56 d.C.), una vez
cumplido mi propsito, regres a la ciudad. A la edad de diecinueve aos comenc a participar en la
vida ciudadana conforme a los principios de la secta farisea (II, 10-12).
El escritor cristiano Hegesipo (110-180 d.C.) afirma en sus Memorias: Existan diferentes
opiniones en la circuncisin, entre los hijos de los israelitas, contra la tribu de Jud y contra el
Cristo, a saber: esenios, galileos, hemerobautistas, marboteos, saduceos y fariseos (Eusebio, HE
IV, 22).
Algunos creen que el movimiento esenio tuvo su origen en Babilonia durante el destierro (587-537
a.C.). Sin embargo, otros lo sitan en el grupo de los hasidim (piadosos) de la poca macabea
(164-63 a.C.), que se oponen a la helenizacin progresiva del pas.
El trmino griego essenoi o essaioi deriva, probablemente, del arameo hasn, que significa
piadosos, en hebreo hasidim (ver Lon-Dufour, Diccionario del Nuevo Testamento). Para
designar a los esenios Filn emplea el trmino hosios, que equivale al arameo hasya, que
significa piadoso. As pues, esenios y piadosos seran equivalentes. En realidad, los esenios y los
fariseos descienden del mismo tronco de los hasidim, pero ambos grupos tienen evoluciones
diferentes.
Los judos piadosos, llevados por su fidelidad a la Ley, se reunan en pequeos grupos, que venan
a ser las minoras que mantenan el nivel espiritual del pueblo. Son las asociaciones judas
(haburoth). La observancia de la Ley explica la oposicin constante entre las asociaciones y el
pueblo de la tierra, es decir, el pueblo ignorante de la Ley (ver Lamadrid, 120 y 217-218): esa
gente que no conoce la ley (Jn 7,49). Se dice en los Hechos que el da de Pentecosts haba en
Jerusaln hombres piadosos venidos de todas partes (Hch 2,5).
El profesor alemn Harmut Stegemann en su libro Los esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess
(pp. 161-182 y 217) aporta datos interesantes. En el ao 175 a.C., la helenizacin se agudiza con
Antoco IV Epfanes. El sumo sacerdote Onas, que se opone a la cultura dominante, es destituido.
En su lugar entra su hermano Jasn, que manda construir un gimnasio en el que muchachos y
hombres en la mayora de los casos compiten desnudos. En el ao 172 a.C. compra el cargo de
sumo sacerdote Menelao.
En el 170 a.C., Menelao manda asesinar a Onas, que se encuentra refugiado en un santuario de
asilo sirio y que para muchos judos es el sumo sacerdote legtimo. Los esenios convierten despus
la fecha de este asesinato en el comienzo de la ltima fase de la historia del mundo, de cien aos de
duracin, hasta la llegada del juicio de Dios.
En el ao 168 a.C. Menelao impone una legislacin religiosa que castiga con la pena de muerte el
culto segn la Ley, la posesin de rollos de la Ley, la circuncisin de los nios y la observancia del
sbado. Esta legislacin obliga a los judos piadosos a ocultarse en toda clase de refugios. Un ao
despus el culto a Yahv es sustituido por el culto al dios griego Zeus Olimpio. Es la abominacin
de la desolacin (1 Mac 1,53-54).
La poltica de Menelao conduce no slo al exilio, sino tambin a la resistencia armada. Matatas y
sus hijos, los macabeos, se niegan a hacer las ofrendas paganas. Matatas mata con sus propias
manos al primer habitante del lugar que se dispone a presentar la ofrenda pagana. Despus huye con
sus hijos a la montaa y forma un grupo armado de resistencia. Se les unen muchos que bajan al
desierto para establecerse all con sus mujeres, sus hijos y sus ganados (1 Mac 2,1-28).
En el ao 162 a.C. muere Menelao. Como sucesor suyo el gobierno selucida establece a un
sacerdote llamado Alcimo. Los hasidim organizados al este del Jordn le envan una delegacin
para tratar de ordenar el culto en Jerusaln, pero Alcimo prendi a sesenta de ellos y los hizo morir
en un mismo da (1 Mac 7,16). En el ao 159 a.C. muere Alcimo. En el 157 a.C. los selucidas
hacen un tratado de paz con el macabeo Jonatn, comandante militar judo.
En el 152 a.C. Jonatn arrebata por la fuerza el cargo de sumo sacerdote al Maestro de Justicia, que
huye de Jerusaln y se refugia en Siria. Como se dice en el Documento de Damasco (CD): los que
se mantuvieron firmes escaparon a Damasco. El Maestro de Justicia es la estrella, el intrprete
de la Ley que vendr a Damasco, como est escrito: Una estrella avanza desde Jacob y se alza un
cetro desde Israel. El cetro es el prncipe de toda la congregacin y cuando surja arrasar a todos los
hijos de Set (CD-A VII, 13-21). El Maestro de Justicia fue sumo sacerdote en Jerusaln. Lo
prueban sus ttulos: el que ensea justicia, el nico maestro, el intrprete de la Ley.
En 1864 se descubren en una sinagoga de El Cairo dos manuscritos, uno del siglo X y otro del siglo
XII. Son dos copias de una misma obra, Documento de la Nueva Alianza en tierras de Damasco, en
forma abreviada, Documento de Damasco. La presencia de nueve copias del documento en las
cuevas de Qumrn confirma la relacin del Documento de Damasco con los esenios, como haba
afirmado en 1912 Israel Levi (Lamadrid, 213-214).
Otros datos interesantes: Los sacerdotes son los convertidos de Israel que salieron de la tierra de
Jud; y los levitas son quienes se les unieron; y los hijos de Sadoc son los elegidos de Israel, los
llamados por el nombre, que se alzarn en los ltimos tiempos (CD-A IV, 2-4). Numerosos
sacerdotes, hijos de Sadoc, y altos funcionarios de la administracin del templo huyen con el
Maestro de Justicia y forman su estrecho grupo de colaboradores. El Maestro de Justicia enva una
carta a Jonatn para que renuncie al cargo de sumo sacerdote y se limite a la direccin poltica del
pas. Jonatn rechaza la peticin e intenta asesinar a su molesto rival en su propio lugar de refugio,
pero el Maestro de Justicia se encuentra fuera.
Interpretaciones diversas de la Ley llevan a que una parte de los hasidim se oponga a los
esfuerzos de unificacin de todo Israel que lleva a cabo el Maestro de Justicia y se constituya bajo
la forma de los fariseos, como organizacin independiente. Con relacin a la interpretacin de la
Ley, los esenios coinciden en parte con los saduceos. La separacin entre estos dos grupos se debe
en parte a razones polticas. Los fariseos, en cambio, se van convirtiendo cada vez ms en el polo
opuesto de los esenios.
Para los esenios tener dos mujeres en sus vidas contradice el plan de Dios sobre el matrimonio:
varn y hembra los cre (CD-A IV, 20-21). Todo varn, cumplidos los 20 aos, tena que casarse
lo antes posible. Muchas mujeres mueren prematuramente de fiebre, puerperio y otras
enfermedades. Los hombres, en cambios, llegan con frecuencia a ms de 60 aos. Muchos esenios
no viven en matrimonio, pero no como clibes, sino porque an no se han casado o porque son
viudos o separados.
Segn Flavio Josefo, el rey Herodes (37-4 a.C.) tuvo una gran estima de los esenios. Incluso los
eximi del juramento de fidelidad que exiga a todos los sbditos, aunque en el caso de los fariseos
no lo impona por la fuerza. Como razn de esa estima, Josefo aduce un relato, real o legendario.
Un esenio llamado Menahn se encontr con el joven Herodes camino de la escuela y le dej mudo
de estupor al saludarlo como rey de los judos. Cuando de hecho fue rey, Herodes mand llamar
al esenio y le pregunt cul sera la duracin previsible de su reinado. Al menos de 20 a 30 aos,
respondi Menahn. Herodes lo despidi con un apretn de manos y, a partir de entonces, privilegi
a los esenios (AJ 15,368-369).
En la poca de Josefo haba ms de 4.000 esenios. Estos pudieron tener su representacin en el
sanedrn y pudieron contribuir a la reconstruccin del templo, comenzada el ao 20 a.C. y llevada a
cabo por Herodes. Muchos detalles de la construccin terminada en el 62 d.C. coinciden con las
medidas del Rollo del Templo, manuscrito de Qumrn. Los esenios podan tener inters en preparar
un templo adecuado para el ejercicio del sumo sacerdocio que volvera a ser legtimo con la llegada
del Mesas.
El viens experto en judasmo Gnter Stemberg muestra en su libro Fariseos, saduceos, esenios
(1991) la fuerte influencia de los esenios en las tradiciones rabnicas posteriores. La razn de esa
influencia es el gran conocimiento de la Biblia que todos ellos tienen. Los esenios son el grupo
experto en la Escritura. En el Nuevo Testamento no aparecen como los esenios, sino como los
letrados y los herodianos (Stegeman, 294-295).
El letrado o escriba es el hombre del libro, especialista e intrprete oficial de la Escritura. Al
trmino de prolongados estudios, el estudioso es ordenado escriba, lo cual le confiere autoridad en
las decisiones jurdicas. Jess reprocha a los escribas sus excesos debidos a su ciencia y al deseo de
honores (Mt 23, 1-22; Lc 11,46). El trmino aparece en labios de Jess para designar a sus
discpulos (Mt 13, 52; 23,34; ver Diccionario del Nuevo Testamento).
En los evangelios aparecen los herodianos como un grupo religioso distinto junto a saduceos y
fariseos (Mc 3,6; 8,15; 12,13). Los zelotes, partidarios de la revolucin violenta, son un grupo
radical fariseo.
Tambin algunos padres de la Iglesia, como Hiplito de Roma en su obra Refutacin de todas las
herejas (escrita hacia 222 d. C,) y Epifanio de Salamina en su obra Recetarios (escrita hacia 375
d. C.) mencionan a los herodianos como un grupo religioso del judasmo junto a saduceos y
fariseos.
Al principio, los esenios sitan la llegada del juicio de Dios en el ao 70 a.C., unos cuarenta aos
despus de la muerte del Maestro de Justicia (CD-B XX, 13-17; ver XIX, 33-XX, 1). Cometiendo
un error de poca (de 27 aos), hacen sus clculos a partir del destierro (587 a.C.) y de los textos de
Ezequiel (Ez 4,5-6) y de Daniel (Dn 9,24). Ezequiel cifra en 390 ms 40 los aos que Israel llevara
la pesada carga de su culpa. Daniel habla de setenta semanas (70 x 7 = 490). Como en otro
tiempo lo hiciera Israel, los esenios esperan cuarenta aos en el desierto la entrada en la tierra
prometida. Luego reconocen su error y, en virtud de una nueva interpretacin de Daniel, determinan
que el juicio de Dios (con la victoria del Mesas) llegara en el ao 70 d.C.
En el ao 66 d.C. comienza la rebelin juda contra la soberana romana. Faltaban todava cuatro
aos para el plazo final calculado. Sobre la cuestin de si se deba esperar pacientemente la
actuacin de Dios o participar de forma activa en su preparacin, los esenios estn divididos. Segn
Josefo, Juan el esenio es uno de los comandantes rebeldes. Cae en un ataque a la ciudad de
Ascaln el ao 66 d.C. (GJ 3,9-21).
6. LA COMUNIDAD DEL DESIERTO
Detrs de los manuscritos del Mar Muerto hay un grupo al que sus miembros llaman comunidad,
tambin congregacin, asamblea, sociedad, los numerosos, los santos, los hijos de la
luz, los pobres, una construccin, un santuario, una plantacin en medio del desierto, el
resto, la comunidad de la nueva alianza anunciada por los profetas.
Segn el profesor de la Universidad de Jerusaln Shemaryahu Talmon, el grupo de Qumrn es el
mximo exponente de un movimiento religioso que hunde sus races en el profetismo tardo-
postexlico, la punta de lanza de la Comunidad de la Nueva Alianza: sus miembros se retiraban al
desierto durante unos aos viviendo con rigor las exigencias legales, observaban el celibato al
menos durante ese tiempo y se preparaban intensamente para desenvolverse luego en las
circunstancias normales entre sus contemporneos.
Como se dice en la Regla de la Comunidad (1QS), sus miembros se separan de la congregacin de
los hombres de iniquidad para formar unas comunidad en la Ley y en los bienes, y sometindose a
la autoridad de los hijos de Sadoc, los sacerdotes que guardan la alianza (1QS V, 1-2). La palabra
Sadoc (tambin saduceo) deriva del hebreo saddiq, que significa justo. La descendencia del
sumo sacerdote Sadoc (2 Sm 8,17) ejerce el sacerdocio en el templo de Jerusaln. Los sacerdotes
que no son hijos de Sadoc se consideran ilegtimos.
Como queda dicho, en el 152 a.C. Jonatn arrebata por la fuerza el cargo de sumo sacerdote al
Maestro de Justicia, que huye de Jerusaln y se refugia en Siria: los que se mantuvieron firmes
escaparon a Damasco. Por tanto, un grupo de esenios se separa de los hombres de impiedad bajo el
liderazgo de un sumo sacerdote destituido, llamado Maestro de Justicia. En los manuscritos, no
aparecen los nombres reales.
Antes o despus, la comunidad se establece en Qumrn. Teniendo en cuenta la sala de reunin y el
nmero de tumbas en los aos de vida de la comunidad, en Qumrn haba normalmente unos 50
miembros, es seguro que no podan ser muchos ms (Stegemann, 58). Sin embargo, segn
Magen Broshi, todas las cuevas de marga son artificiales, la mayora, si no la totalidad de los
miembros de la comunidad, residan en este tipo de cuevas (Broshi, 14).
La comunidad de Qumrn se abastece de comidas mediante el cultivo de las mesetas encima de los
acantilados y el cultivo del oasis de Ain Fashkha, situado cerca de un manantial y en el lmite de un
terreno irrigado por otros caudales. La hierba de la llanura y de la montaa se utiliza para la
alimentacin de rebaos (Atlas de la Biblia, p.161).
Sin duda, la comunidad de Qumrn contempla la visin de Ezequiel. La fuente que sale del nuevo
templo es fuente de vida, lo sanea todo: Esta agua sale hacia la regin oriental, baja a la estepa,
desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua queda saneada. Por donde quiera que pase la
corriente, todo ser viviente que en l se mueva vivir, los peces sern muy abundantes, porque all
donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas partes a donde llega la corriente.
A sus orillas vendrn los pescadores; desde Engad hasta Eneglayim se tendern redes, sus
marismas y sus lagunas no sern saneadas; sern abandonadas a la sal, a orillas de la corriente, a
una y otra margen, crecern toda clase de rboles frutales, sus frutos servirn de alimento y sus
hojas de medicina (Ez 47, 1-12). El mar del agua hedionda es el Mar Muerto, el mar de la sal.
Los miembros de la comunidad se dedican a la observancia y a la interpretacin de la Ley, que se
estudia a todas horas: En todo lugar en el que hay diez hombres del consejo de la comunidad, que
no falte entre ellos un sacerdote, y que no falte en el lugar en el que se encuentren los diez un
hombre que interprete la ley da y noche, siempre, sobre las obligaciones de cada uno para con su
prjimo. Y los Numerosos velarn juntos un tercio de cada noche del ao para leer el libro,
interpretar la norma y bendecir juntos (1QS VI, 3-8). La dedicacin al estudio de la Ley implica
hacer copias de los libros sagrados y, tambin, comentarios sobre los mismos.
Uno de los manuscritos de Qumrn es la Carta Halkica (4QMMT). La halakah es la vertiente
legal del judasmo. El Maestro de Justicia escribe la carta a su oponente el Sumo sacerdote del
templo de Jerusaln, describiendo los motivos de la separacin del judasmo oficial y la retirada de
la comunidad al desierto: Y vosotros sabis que nos hemos separado de la mayora del pueblo y
nos abstenemos de mezclarnos en estos asuntos, y de unirnos a ellos en estas cosas. Y vosotros
sabis que no se encuentra en nuestras obras engao o traicin o maldad, debis comprender el
libro de Moiss y las palabras de los profetas y de David (4QMMT-A, 92-96).
En el Documento de Damasco se habla del comienzo de la comunidad: Y al tiempo de la ira, a los
trescientos noventa aos de haberlos entregado a manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, los
visit e hizo que brotar de Israel y de Aarn un retoo del planto para poseer su tierra y para
engordar con los bienes de su suelo. Y ellos comprendieron su iniquidad y supieron que eran
hombres culpables; pero eran como ciegos y como quienes a tientas buscan el camino durante
veinte aos. Y Dios consider sus obras porque le buscaban con corazn perfecto, y suscit para
ellos un Maestro de Justicia para guiarlos en el camino de su corazn (CD-A I, 5-11)
El fundador de la comunidad es el Maestro de Justicia. Sus miembros se dirigen por unas normas,
que son la Regla de la Comunidad. Tienen un consejo: En el consejo de la comunidad habr doce
hombres y tres sacerdotes, perfectos en todo lo que ha sido revelado de toda la ley, para practicar la
verdad, la justicia, el juicio, el amor misericordioso y la conducta humilde de cada uno con su
prjimo, para preservar la fidelidad en la tierra con una inclinacin firme y con espritu contrito
(1QS VIII, 1-3).
La asamblea es el rgano de gobierno de la comunidad: Esta es la regla para la reunin de los
Numerosos. Cada uno segn su rango: los sacerdotes se sentarn los primeros, los ancianos los
segundos, y el resto de todo el pueblo se sentar cada uno segn su rango. Y de igual manera sern
interrogados con relacin al juicio, y al consejo, y a todo asunto que se refiera a los Numerosos,
para que cada uno aporte su saber al consejo de la comunidad. Que nadie hable en medio del
discurso de su prjimo, antes de que su hermano haya terminado de hablar. Y que tampoco hable
antes que uno cuyo rango est inscrito antes que el suyo. Aquel que es interrogado, hablar en su
turno. Y en la reunin de los Numerosos, que nadie diga nada sin la aprobacin de los Numerosos
(1QS VI, 8- 13).
A la cabeza de la comunidad hay un Inspector, aquel que inspecciona, un Instructor, el
Instructor que est al frente de la comunidad. La reunin de la asamblea es preceptiva cuando se
trata de admitir nuevos miembros en la comunidad (1QS VI, 12-20) y tambin en la fiesta de la
renovacin de la alianza, probablemente el da de Pentecosts (1QS II, 18-23).
Dice Flavio Josefo: Si alguno desea entrar en su secta, no es admitido inmediatamente, sino que ha
de vivir fuera por espacio de un ao, durante el cual se le impone el mismo gnero de vida que ellos
llevan, a la vez que le dan una paleta pequea, un ceidor y un vestido blanco. Si daba pruebas
durante este tiempo de que poda guardar la requerida continencia, se le permite adentrarse ms en
la vida de la secta, hasta participar en las aguas de la purificacin, pero no era admitido todava a
vivir con ellos. Despus de esta demostracin de fortaleza, su temperamento es sometido a prueba
durante dos aos ms, y, si se le hallaba digno, entonces le admiten en la sociedad. Mas antes de
participar en la mesa comn ha de prestar juramentos formidables (GJ 2,137-142).
Segn la Regla de la Comunidad, stas son las normas de ingreso: Todo el que se ofrece voluntario
de Israel para unirse al consejo de la comunidad lo examinar el Instructor que est al frente de los
Numerosos en cuanto a su discernimiento y a sus obras. Si es apto para la disciplina, lo introducir
en la alianza para que se vuelva a la verdad y se aparte de toda iniquidad, y lo instruir en todos los
preceptos de la comunidad. Y despus, cuando entre para estar ante los Numerosos, sern
interrogados todos sobre sus asuntos. Y segn resulte el lote en el consejo de los Numerosos ser
incorporado o alejado. Si es incorporado al consejo de la comunidad, que no toque el alimento puro
de los Numerosos mientras lo examinan sobre su espritu y sobre sus obras hasta que complete un
ao entero; y que tampoco participe en los bienes de los Numerosos.
Cuando haya completado un ao dentro de la comunidad, sern interrogados los Numerosos sobre
sus asuntos, acerca de su discernimiento y de sus obras con respecto a la ley. Y si le sale el lote de
incorporarse a los fundamentos de la comunidad segn los sacerdotes y la mayora de la alianza,
tambin sus bienes y sus posesiones sern incorporados en manos del Inspector sobre las posesiones
de los Numerosos. Y las inscribirn de su mano en el registro, pero no las emplearn para los
Numerosos. Que no toque la bebida de los Numerosos complete un segundo ao en medio de los
hombres de la comunidad. Y cuando complete este segundo ao ser inspeccionado por la autoridad
de los Numerosos. Y si le sale el lote de incorporarse a la comunidad, lo inscribirn en la Regla de
su rango en medio de sus hermanos para la ley, para el juicio, para la pureza y para la puesta en
comn de sus bienes. Y su consejo ser para la comunidad, lo mismo que su juicio (1QS VI, 13-
23).
En cuanto a la comunin de bienes, todos los que se ofrecen voluntarios a su verdad traern todo
su conocimiento, sus fuerzas y sus riquezas a la comunidad de Dios (1QS I, 11-12). Quien, al
entrar en la comunidad, miente acerca de los bienes a sabiendas es castigado (1QS VI, 25); esto
recuerda el caso de Ananas y Safira en la primera comunidad cristiana (Hch 5,1-11).
En el Documento de Damasco la entrada en la comunidad es ms simple. Basta con presentarse al
Inspector: Por su autoridad entrarn los miembros de la asamblea, cada uno en su turno; y todo
asunto que cualquier hombre deba decir al Inspector, que lo diga (CD-A XIV, 10-11). Estos son
los convertidos de Israel que salieron de la tierra de Jud y habitaron en la tierra de Damasco
(CD-A VI, 5).
En los campamentos de Damasco se vive en familia: Y si habitan en los campamentos de acuerdo
con la regla de la tierra y toman mujeres y engendran hijos, marcharn de acuerdo con la ley y
segn la norma de las instrucciones (CD-A VII, 6-8). Evitarn las tres redes de Belial: la
primera es la fornicacin; la segunda, la riqueza; la tercera, la contaminacin del templo. El que
escapa de una, es atrapado en otra, y el que es rescatado de sta, es atrapado en otra. Los
constructores del muro (los fariseos, que hacen una valla legal) son capturados dos veces en la
fornicacin: por tomar dos mujeres en sus vidas, a pesar de que el principio de la creacin es: varn
y hembra los cre (CD-A IV, 15-21).
En el Documento de Damasco no se habla de la mesa comn. La comunin de bienes es slo
parcial. Se habla de propietarios particulares. Por ejemplo, todo objeto perdido que ha sido hallado
y no tiene dueo, ser para los sacerdotes, si no se encuentra dueo, ellos lo guardarn (CD-A
IX, 14-16). Los miembros de los campamentos entregan al Inspector el sueldo de dos das cada
mes por lo menos. El resto lo retienen para satisfacer sus necesidades personales (CD-A XIV, 12-
13).
Los que ingresan en la comunidad de Qumrn confiesan sus pecados en estos trminos: Hemos
obrado inicuamente, hemos transgredido, hemos pecado, hemos actuado impamente, nosotros y
nuestros padres antes que nosotros, en cuanto que marchamos contrariamente a los preceptos de
verdad y justicia, pero Dios ha derramado sobre nosotros su gracia misericordiosa por siempre
jams (1QS I, 24-II, 1; ver Dn 9,5-6).
Quienes ingresan en la comunidad reciben el bao de purificacin. Los malvados no deben entrar
en las aguas para participar en el alimento puro de los hombres de santidad, pues no se han
purificado, a no ser que se conviertan de su maldad (1QS V, 13-14). En la foto, piscina de Qumrn
(Cordon Press).
En la comunidad de Qumrn la comida comn es un banquete sagrado: Cuando preparen la
mesa para comer o el mosto para beber, el sacerdote extender su mano el primero para bendecir las
primicias del pan y del mosto (1QS VI,4-5), despus el Mesas de Israel extender su mano hacia
el pan. Y despus bendecir toda la congregacin de la comunidad, cada uno de acuerdo con su
dignidad (Regla de la Congregacin, 1Q28a II, 20).
Se recomienda la correccin fraterna: Que uno reprenda a su prjimo en la verdad, en la humildad,
y en el amor misericordioso para con el hombre. Que nadie hable a su hermano con ira o
murmurando, o con dura cerviz, o con celoso espritu maligno, y que no le odie en la obstinacin de
su corazn, sino que le reprenda en el da para no incurrir en pecado por su culpa. Y adems que
nadie lleve un asunto contra su prjimo delante de los Numerosos si no es con reprensin ante
testigos (1QS V, 24-26; VI, 1-2).
No se debe devolver mal por mal: No devolver a nadie una mala recompensa; con bien perseguir
al varn. Pues toca a Dios el juicio de todo ser viviente, y es l quien paga al hombre su soldada
(1QS X, 17-18).
Se castigan las faltas contrarias a la comunin: Quien replica a su prjimo con obstinacin o le
habla con impaciencia destruyendo la base de su estar con l, rebelndose contra la autoridad de su
prjimo que est inscrito antes que l, se ha hecho justicia con su mano; ser castigado un ao
(1QS VI, 25-26). Y si ha hablado con ira contra uno de los sacerdotes inscritos en el libro, ser
castigado un ao y ser separado, bajo pena de muerte, del alimento puro de los Numerosos. Pero si
habl por inadvertencia, ser castigado seis meses. Quien miente a sabiendas ser castigado con seis
meses. Quien a sabiendas y sin razn insulta a su prjimo, ser castigado un ao (1QS VII, 2-5),
quien va difamando a su prjimo, ser separado un ao de la comida pura de los Numerosos y ser
castigado; pero aquel que va difamando a los Numerosos, ser expulsado de entre ellos y no volver
ms. Y a aquel que murmura contra el fundamento de la comunidad lo expulsarn y no volver
(1QS VII, 19-20).
En la comunidad de Qumrn hay normas de expulsin: Cualquiera de ellos que transgreda una
palabra de la ley de Moiss presuntuosamente o por negligencia ser expulsado del consejo de la
comunidad y no retornar de nuevo; que ninguno de los hombres de santidad se mezcle con sus
bienes o con su consejo en ningn asunto. Pero si obr por inadvertencia, que sea separado del
alimento puro y del consejo, y que le apliquen la norma: Que no juzgue a nadie y no se le pida
ningn consejo durante dos aos completos, si es que su camino es perfecto en la reunin, en la
interpretacin y en el consejo segn la autoridad de los Numerosos, y si no ha pecado de nuevo por
inadvertencia hasta que se cumplan los dos aos completos (1QS VIII, 21-27).
Uno de los motivos que lleva a los miembros de Qumrn a separarse del judasmo oficial es la
celebracin de las fiestas, cuyo calendario solar ha sido sustituido por el calendario lunar. Para ellos
el calendario de las fiestas es sagrado: No se apartarn de ninguno de los mandatos de Dios sobre
sus tiempos: no adelantarn sus tiempos ni retrasarn ninguna de sus fiestas (1QS I, 13-15). El ao
oficial judo consta de 12 meses lunares, es decir, 354 das. En cambio, los miembros de Qumrn
siguen un ao de 364 das, con meses iguales de 30 das, ms 4 das intercalares (uno por trimestre).
En la comunidad de Qumrn el grupo oponente parece ser el de los fariseos: los que buscan
contemporizar, el camino fcil, los que buscan cosas suaves, los buscadores de halagos, los
constructores del muro (valla legal), pretenden destruir (4Q 177).
La comunidad de Qumrn denuncia la corrupcin del sacerdocio en el templo de Jerusaln. El
sacerdote nuevo es el Maestro de Justicia. En el Comentario a los Salmos (4Q171), interpretando el
salmo 37, se dice que el Seor asegura los pasos del Sacerdote, el Maestro de Justicia a quien Dios
escogi para estar ante l, pues lo estableci para construir por l la congregacin de sus elegidos y
enderez su camino en verdad (4Q171 III, 15-17).
En el Comentario a Nahn (4Q169), el pasaje que dice ruge contra el mar y lo seca (Na 1,4) se
interpreta as: El mar son todos los kittim (es decir, los opresores), con todos sus jefes, puesto
que se acabar su dominio. Dios lo har para ejecutar contra ellos el juicio y para exterminarlos
de la superficie de la tierra (4Q169 I, 3-4).
En el Comentario a Habacuc (1QpHab) el pasaje que dice: la visin tiene un plazo, tendr fin, y no
fallar (Ha 2,3) se interpreta as: se prolongar el perodo postrero y sobrepasar todo lo que
dicen los profetas, porque los misterios de Dios son maravillosos. Aunque tarde, esprala (1QpHab
VII, 7-9).
En el mismo texto se habla del Sacerdote Impo (Jonatn), que ha perseguido al Maestro de
Justicia para devorarlo con el furor de su ira en el lugar de su destierro, en el tiempo de la fiesta, en
el descanso del da de las Expiaciones. Se present ante ellos para devorarlos y hacerles caer en el
da de ayuno, el sbado de su descanso (1QpHab XI, 4- 8).
En La nueva Jerusaln, teniendo como base los captulos 40-48 de Ezequiel, hay templo: Midi
sobre cada umbral sus batientes, y midi dentro del umbral su longitud, y me condujo al
vestbulo. Haba all otro umbral y otra puerta al lado del muro interno (4Q549, frag. 1, col. III).
La comunidad de Qumrn se aplica el famoso pasaje de Isaas. Se separa de en medio de la
residencia de los hombres para marchar al desierto para abrir all el camino de Aquel, como est
escrito: En el desierto, preparad el camino del Seor. Este camino es el estudio de la ley, que
orden Dios por mano de Moiss, para obrar de acuerdo con todo lo revelado de edad en edad, y
que revelaron los profetas por su santo espritu (1QS VIII,13-16). En el Evangelio el pasaje se
aplica a la misin de Juan Bautista (Mc 1,3).
En la historia de la guerra juda Josefo habla de malhechores que cometan toda clase de crmenes,
pero tambin de otra banda de malhechores menos crueles en sus acciones, pero de peores
intenciones, los cuales, no menos que aquellos asesinos, dieron al traste con el bienestar de la
ciudad, hombres mentiroso e impostores que, con apariencia de inspiracin divina, producan
convulsiones e innovaciones en el pueblo, inducan a la multitud a excesos de fanatismo religioso y
le conducan fuera al desierto, pues prometan que Dios mostrara all las seales de la libertad (GJ
2,13,4; Lamadrid, 164).
En ese contexto, se comprende lo que dice Jess, que se presenta como el buen pastor: El que no
entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que escala por otra parte, se es un ladrn y un
salteador, todos los que han venido delante de m son ladrones y salteadores, pero las ovejas no
les escucharon (Jn 10,1-8).
Hay oraciones que se atribuyen al Maestro de Justicia. Segn algunos, son salmos, poemas, himnos.
El profesor Sukenik los llam hodayot, un nombre hebreo relacionado con el verbo dar gracias,
porque regularmente se introducen mediante la frmula: A ti doy gracias, Seor (Vanderkam-
Flint, 246). A nuestro modo de ver, son oraciones que se hacen a partir de salmos y lecturas. Un
ejemplo: Te doy gracias, Seor, porque tu ojo vigila sobre m. Me has librado de los celos de los
diseminadores de mentira y de la congregacin de los intrpretes de cosas halageas. Has librado
la vida del pobre, que ellos pensaban acabar derramando su sangre cuando estaba a tu servicio. Pero
ellos no saban que de ti vienen mis pasos. Me han puesto como burla y reproche en boca de todos
los intrpretes de engao. Pero t, Dios mo, has librado el alma del pobre e indigente de la mano de
uno ms fuerte que l; de la mano de los poderosos has salvado mi alma, y por sus burlas no me has
desanimado para que abandone tu servicio por miedo de la destruccin de los malvados (1QH X,
31-35).
Otro ejemplo: Te doy gracias, Seor, porque me has sostenido con tu fuerza, has extendido sobre
m tu santo espritu para que no tropiece, me has fortificado ante las guerras de impiedad, y en todos
sus desastres no me has desanimado de tu alianza. Me pusiste como torre potente, como muro
elevado, estableciste mi edificio sobre roca, y cimientos eternos como mi fundacin, todas mis
paredes como muro probado que no temblar. Y t, Dios mo, t me has puesto para los abatidos,
para tu consejo santo; t me has establecido en tu alianza y mi lengua como (la de) tus discpulos,
sern mudos los labios mentirosos. Porque declarars culpables en el juicio a todos los que me
atacan, para separar por m el justo del impo (1QH XV, 6-12).
7. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS
En las cercanas del Mar Muerto empieza el movimiento de Juan Bautista y la propia misin de
Jess. Qu relacin se da entre los manuscritos de Qumrn y los textos del Evangelio? Qu
relacin se da entre la comunidad de Qumrn y las primeras comunidades cristianas? Qu
semejanzas y qu diferencias encontramos?
La ciudad de la montaa de Jud (Lc 1,39), en la que nace Juan Bautista, que la tradicin identifica
con Ain Karim, se encuentra en el borde occidental del desierto de Jud. De Juan se dice que el
nio creca y su espritu se fortaleca; vivi en los desiertos hasta el da de su manifestacin a
Israel (1,80). Como sus padres eran mayores, es posible que Juan quedara hurfano y fuera
adoptado por los esenios (ver Lamadrid, 254-280 y Manzanares, 161-164). El padre de Juan es
sacerdote, casado con una mujer de familia sacerdotal (Lc 1,5), lo que en Qumrn se valora mucho.
En el anuncio del nacimiento de Juan se indica que el nio no beber vino ni licor (1,15), por
estar consagrado al Seor (Nm 6,2-3, ley del nazireato). Al parecer, en la comunidad de Qumrn no
se toma vino, sino mosto (1QS VI, 4-5).
El lugar en que aparece Juan es el desierto. Se le dirigi la palabra y se fue por toda la regin del
Jordn proclamando un bautismo de conversin. Se cumple as lo que est escrito en el profeta
Isaas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor (Lc 3,2-4). Juan pudo
educarse en Qumrn, pero no bautiza en las piscinas de Qumrn, sino al otro lado del Jordn (Jn
1,28), tambin en Ainn, cerca de Salim (3,23). Hasta entonces, nadie haba bautizado a otros.
Juan bautiza a Jess. Por tanto, Jess ha sido discpulo de Juan. Despus Jess bautiza tambin:
est bautizando y todos se van con l (Jn 3,21). El bautismo recibido de Juan prepara a Jess para
su misin. El bautismo cristiano tiene relacin con Juan, no con la comunidad de Qumrn. Juan
bautiza con agua (1,26), pero Jess bautiza con espritu santo (1,33). En Efeso hay discpulos
como Apolo que slo conocen el bautismo de Juan (Hch 18,24-19,7).
Los esenios de Qumrn tambin llaman a la conversin (1QS V, 1-2; VI,14-15), se llaman a s
mismos los convertidos de Israel (CD-A VI,5; 8,16). Juan llama raza de vboras a los saduceos
y fariseos que acuden a bautizarse y les pregunta: quin os ha enseado a huir de la ira
inminente? (Mt 3,7). Como los esenios, espera la llegada del mesas. Sin embargo, Juan no busca
crear una comunidad como la de Qumrn. Llama a todo tipo de personas. Mientras en Qumrn
visten atuendos sacerdotales, Juan lleva un vestido de piel de camello (Mc 1,6). Por su forma de
vestir, Juan remite a la situacin de Israel en el desierto, antes de cruzar el Jordn. Como Elas, pide
a cada uno la conversin a la voluntad de Dios. Hay que volver a los orgenes.
Contemporneos judos llamaron a Juan y a sus seguidores en tono burln los preservadores, en
arameo nazrn o con artculo- nazryya, en griego nazarenoi o nazoraioi. Por eso a Jess
se le llam el nazareno (Mc 1,24; 10,47; 14, 67; 16,5; Lc 4,34; 24,19) o el nazoreo (Mt 2,23;
26,71; Lc 18, 37; Hch 2, 22; 3, 6; 4, 10; 6, 14; 22,8; 24, 5; 26, 9), que originalmente no significa su
origen de Nazaret, sino su procedencia del crculo del Baurista. La conversin preserva de la ira
inminente, el bautismo de Juan es su aspecto visible (Stegemann, 244). En los Hechos de los
Apstoles, Pablo es presentado ante el procurador Flix como "el jefe principal de la secta de los
nazoreos" (Hch 24, 5).
Juan denuncia el matrimonio de Herodes Antipas con Herodas, la mujer de su hermano. La
denuncia le supone la muerte (Mt 14,3-12). Segn Flavio Josefo, Juan fue un hombre de bien y
exhort a los judos a llevar una vida virtuosa (AJ 18,116-117).
Jess pregunta a la gente acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa agitada por
el viento? Qu salisteis a ver, si no? Un hombre elegantemente vestido? No! Los que visten con
elegancia estn en los palacios de los reyes. Entonces a qu salisteis? A ver a un profeta? S, os
digo, y ms que un profeta. Este es de quien est escrito: He aqu que yo envo mi mensajero
delante de ti, que prepare por delante tu camino (Mt 11,7-10).
La caa es una especie de junco, comn en Palestina y a lo largo del Jordn. Sin embargo, la
palabra griega zelos (celo), de la raz hebrea qana designa el rubor que sube al rostro de un
hombre apasionado, celoso, violento. De forma velada, como sugiere Luis Vegas, Jess puede aludir
al zelote. Asimismo, en el hombre elegantemente vestido como los que viven en los palacios de
los reyes, Jess puede aludir al esenio, miembro de la comunidad de Qumrn, hombre vestido de
lino, bien considerado en el palacio de Herodes. Entonces, la pregunta de Jess sera as: Qu
salisteis a ver en el desierto? Un zelote? Un esenio? A qu salisteis? A ver a un profeta?
En los evangelios no se nombra a los esenios y se nombra a los herodianos. Los fariseos y los
herodianos buscan eliminar a Jess (Mc 3,6), le tienden la trampa del tributo al Csar (12,13). Jess
dice a sus discpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes (8,15).
En la comunidad de Qumrn el grupo oponente parece ser el de los fariseos: los que buscan
contemporizar, los que buscan cosas suaves, los buscadores de halagos, los constructores del
muro (valla legal), pretenden destruir (4Q 177). Los escribas y fariseos son duramente criticados
por Jess: Dicen y no hacen, atan cargas pesadas sobre las espaldas de la gente, todas sus
obras las hacen para ser vistos por la gente quieren el primer puesto en los banquetes y los
primeros asientos en las sinagogas, ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, guas
ciegos, sepulcros blanqueados, hijos de los que mataron a los profetas, serpientes, raza de
vboras (Mt 23,3-36). Pablo aconseja apartarse de los que suscitan divisiones y escndalos contra
la doctrina que habis aprendido, utilizan palabras suaves (Rm 16,17-18).
Para la comunidad de Qumrn, la historia se divide en dos edades, la edad presente que es el
tiempo de la impiedad (CD-A XIV, 19), el tiempo de la ira (I, 5), el tiempo de la infidelidad de
Israel (CD-B XX, 23), y la edad futura, que dar comienzo despus de la victoria mesinica. En
Qumrn se tiene conciencia de estar viviendo los ltimos das de la edad antigua, es decir, los das
en los que la edad antigua est acabando y en los que empieza la edad nueva de la historia. En los
evangelios la perspectiva es semejante, pero la figura mesinica es original, bajo la figura del
siervo: el hijo del hombre matado y resucitado(Mc 8,31). Tambin es original el juicio de la
historia realizado por el hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria (Mc
13,26). En cuanto al da y a la hora, dice Jess, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el
hijo, sino slo el padre (Mt 24,16).
Un fragmento hallado en la cueva 4 de Qumrn dice en arameo que el Mesas ser denominado
Hijo de Dios, y le llamarn Hijo del Altsimo (4Q246). Ambas expresiones son ttulos mesinicos.
Un texto semejante aparece en el anuncio de Jess: El ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo, por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,32.35).
En la Regla de la Comunidad se dice que cuando engendre (Dios) al Mesas, entrar el Mesas en
la reunin del consejo y compartir la mesa de la comunidad: Que nadie extienda su mano a la
primicia del pan y del mosto antes del sacerdote, pues l es el que bendice la primicia del pan y del
mosto, despus el Mesas de Israel extender su mano hacia el pan (1QSa 2,11-22). Este texto
recuerda el salmo de entronizacin del rey: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy (Sal 2), el
bautismo de Jess (Lc 3, 21-22) y el pasaje de la ltima cena (Mc 14, 22-25).
Segn Josefo, los esenios consideran que todo debe dejarse en las manos de Dios. Ahora bien,
esperan que el mesas eche a los opresores por la fuerza. Muchos como el anciano Simen, justo y
piadoso, esperan la consolacin de Israel (Is 40, 1), la liberacin de Jerusaln, llegar a ver al
Cristo del Seor, luz de las gentes y gloria de su pueblo, seal de contradiccin (Lc 2,25-38).
Los discpulos de Emas esperaban que l fuera el liberador de Israel (24,21).
La tentacin de Jess se da precisamente en el desierto de Jud. All pasa cuarenta das y cuarenta
noches (Mt 4,1-2). En la cordillera rocosa del desierto, se entiende mejor la tentacin del pan: Si
eres hijo de Dios (es decir, Mesas), di que estas piedras se conviertan en pan. En los montes del
desierto, bastin de la resistencia nacionalista, se entiende tambin la tentacin del poder: Todo
esto te dar, si postrndote me adoras (4,3-11). Jess elige ser mesas bajo la figura del siervo. La
opcin mesinica de Jess es una de las grandes diferencias con la comunidad de Qumrn, que
espera un mesas victorioso. En el ao 70 se cumple la palabra de Jess sobre el templo y sobre la
ciudad: no quedar piedra sobre piedra (Mt 24,2), la gran tribulacin de Jerusaln (24,15-22), se
os va a quedar desierta vuestra casa (23,36). Jess avisa a sus discpulos: Mirad que no os engae
nadie (Mt 24, 4), si os dicen: Est en el desierto, no salgis (24, 26; ver Hch 21,38).
En la Regla de la Guerra se espera as el da de la victoria: Se acabar el dominio de los Kittim (los
opresores), siendo abatida la impiedad sin que quede un resto, y no habr escape para todos los
hijos de las tinieblas, en el da en que caigan los Kittim habr un combate (4Q496 I, 6-9).
El experto britnico Richard Bauckham considera el Apocalipsis como un rollo de la guerra
cristiano, que toma la Regla de la Guerra como modelo, pero haciendo una revisin de las
tradiciones judas sobre una batalla final contra el mal, que ya haba sido derrotado por el
testimonio y la muerte de Cristo. Varios pasajes del Apocalipsis usan el lenguaje de la guerra santa,
pero transformando su significado en formas no militares de triunfar sobre el mal. Estos pasajes
incluyen el Mesas conquistador (Ap 5,5-6), el ejrcito mesinico (7,2-14), el Cordero y su ejrcito
(14,1-5). Este ltimo pasaje identifica al grupo de 144.000 como varones clibes, puesto que la
abstinencia sexual era requisito para los guerreros sagrados (Dt 23,9-14; 1 Sm 21,5; 2 Sm 11,9-13).
Es interesante compararlo con la vida clibe de muchos esenios (Vanderkam-Flint, 376-377)
La llamada a la conversin, tras la represalia de Pilatos contra los galileos violentos, es otra muestra
de la opcin mesinica de Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems
galileos, porque acabaron as? Os digo que no; y, si no os converts, todos pereceris del mismo
modo (Lc 13,2-3).
Muchos de los nombres empleados para designar a la comunidad de Qumrn son empleados para
designar a las primeras comunidades cristianas. Sin embargo, hay diferencias. La comunidad de
Qumrn se aparta del mundo. La comunidad de Jess es, como el reino de Dios, levadura en medio
de la masa (Mt 13,33). Jess ora al padre en la ltima cena: No te pido que los saques del mundo,
sino que los preserves del mal (Jn 17, 15).
La comunidad esenia se remite al plan de Dios sobre el matrimonio: varn y hembra los cre
(CD-A IV, 20-21). En este punto coincide con el mensaje de Jess, cuyo lenguaje no todos
entienden (Mt 19,6-11). Hay una cosa ms difcil, dice Jess: Hay eunucos que se hicieron tales a
s mismos por el reino de los cielos. Quien pueda entender que entienda (19,12).
En Qumrn el consejo de la comunidad tiene doce hombres y tres sacerdotes (1QS VIII, 1-4). En
el Evangelio est el grupo de los doce, que de una forma especial comparte la misin de Jess (Mt
10,1). A la cabeza de la comunidad de Qumrn hay un inspector o supervisor. El mismo
nombre se usa en las comunidades cristianas (Hch 20,28; 1 Tm 3,1).
La comunidad de Qumrn tiene un tiempo de prueba y de instruccin antes de que un nuevo
miembro sea admitido en la comunidad. El sabio est para eso: para que instruya y ensee a
todos los hijos de la luz (1QS III, 13). El fin de la comunidad es buscar a Dios (1QS I,1-2),
buscar a Dios para seguir con fidelidad la Ley (4QMMT), buscar a Dios para obtener vida
eterna (4Q521). La etapa de formacin est organizada segn la edad del candidato: segn su
edad le instruirn en los preceptos de la alianza (1QSa 1,7). En los primeros siglos, los
catecmenos pasan por un tiempo de prueba y de instruccin, antes de ser bautizados y participar en
la eucarista, la reunin de la comunidad.
En el Documento de Damasco se dice que, en el comienzo de la comunidad, eran como ciegos y
como quienes a tientas buscan el camino hasta que Dios suscit para ellos un Maestro de Justicia
para guiarlos en el camino de su corazn (CD-A I, 5-11). Quienes ingresan en la comunidad de
Qumrn reciben el bao de purificacin (1QS V,13-14), son hijos de la luz. El bao completo
simboliza la pureza total. El cristiano es purificado de sus pecados por el bao del bautismo (Hch
22,16; Ef 5,26). La experiencia del Evangelio es un paso de la ceguera a la luz (Jn 9). El ciego de
nacimiento cura su ceguera original al meterse en la piscina del Enviado (9,7). Jess dice a sus
discpulos: vosotros sois la luz (Mt 5, 14).
El Mar Muerto es llamado antiguamente el mar de la sal. Junto al simbolismo de la luz, Jess
utiliza el simbolismo de la sal: vosotros sois la sal (Mt 5,13). La comunidad en medio del mundo
debe ser sal que evite la corrupcin. Como observa Julio Trebolle, el evangelio de Juan muestra
sorprendentes puntos de contacto con los textos de Qumrn, especialmente en la Regla de la
Comunidad: espritu de verdad (Jn 14,17;1QS 3,19; 4,21-23), espritu santo (Jn 14,26; 1QS
4,21), hijos de la luz (Jn 12, 36; 1QM 1,1.3.9.11.13), luz de la vida (Jn 8,12; 1QS 3,7),
caminar en la tiniebla (Jn 8,12; 12, 35; 1QS 3, 31; 4, 11), caminar en la verdad (2Jn 4; 3 Jn
1,6;1Q 4, 6; 8, 4), obrar la verdad (Jn 3, 21; 1 Jn 1,6; 1QS 1, 5; 8,2), las obras de Dios (Jn 6,
28; 9, 3; 1Qs 4, 4), obras malas (Jn 3, 19; 1QS 2,5; ver AA.VV., Para comprender los manuscritos
del Mar Muerto, 238). En la Biblia el espritu santo significa la presencia de Dios.
La comunidad de Qumrn contempla la fuente que sale del templo, es fuente de vida y lo sanea
todo, tambin el agua hedionda del mar: a orillas de la corriente, a una y otra margen, crecern
toda clase de rboles frutales, sus frutos servirn de alimento y sus hojas de medicina (Ez 47, 1-
12). El mar del agua hedionda es el Mar Muerto, el mar de la sal. En el Apocalipsis, el agua de
vida brota del trono de Dios y del cordero en medio de la plaza: a una y otra margen del ro, hay
rboles de vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes, y sus hojas sirven de medicina para los
gentiles (Ap 22, 1-2).
La Regla de la Comunidad aconseja amar a todos los hijos de la luzy odiar a todos los hijos de
las tinieblas (1QS I, 9-10). Jess dice: Amad a vuestros enemigos (Mt 5,43).
La recomendacin de no devolver a nadie mal por mal recuerda la recomendacin de Jess (Mt
5,39) y la de Pablo (Rm 12,17-21). En la comunidad de Qumrn hay unas normas de expulsin. En
la comunidad cristiana tambin, quiz se tiene ms en cuenta la correccin fraterna (Mt 18, 15-17).
La comunidad de Qumrn obliga a prestar juramento, pero limita su uso: Todo el que entra en el
consejo de la comunidadse comprometer con un juramento obligatorio a retornar a la ley de
Moiss, con todo lo que prescribe (1 QS V, 7-8), no jurarpero si jura por las maldiciones de la
alianza, que lo haga ante los jueces (CD-A XV, 1-4). En el Evangelio dice Jess: No juris en
modo alguno (Mt 5,34).
En la comunidad de Qumrn el culto se espiritualiza, se celebra sin la carne de los holocaustos y
sin la grasa de los sacrificios, la ofrenda de los labios segn el precepto ser como el olor
agradable de justicia, y la perfeccin de la conducta ser como la ofrenda voluntaria aceptable
(1QS IX, 4-5). Recuerda el sacrificio propio de Cristo (Hb 10,5) y el culto espiritual de Pablo
(Rm 12,1-2).
En la nueva Jerusaln de Qumrn hay templo, tal y como se describe en los captulos 40- 48 de
Ezequiel. Sin embargo, en el Apocalipsis se dice: Templo no vi ninguno, porque el Seor, el Dios
todopoderoso, y el cordero, es su templo (Ap 21,22).
La comunidad de Qumrn es elitista: Y todo estpido y loco, que no entre; y todo simple o
trastornado, aquellos cuyos ojos no ven, el cojo o tambaleante, o el sordo, o el nio menor de edad,
ninguno de stos entrar en la congregacin, pues los ngeles santos estn en medio de ella (CD-A
XV, 15-17). El Evangelio va dirigido a los sencillos (Mt 11,25). Segn los fariseos, a esa gente
maldita que no conoce la Ley (Jn 7,49).
En la comunidad de Qumrn se esperan las seales mesinicas: los cielos y la tierra escucharn a
su mesas, honrar a los piadosos sobre el trono de la realeza eterna, librando a los prisioneros,
dando la vista a los ciegos, enderezando a los torcidos, curar a los malheridos y a los muertos los
har vivir, anunciar buenas noticias a los humildes, colmar a los indigentes (4Q521). En el
Evangelio se dan las seales esperadas: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan
limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la buena nueva (Mt 11,5).
Adems, Jess acoge a los nios: Dejad que los nios vengan a m (19,14), sus ngeles, en los
cielos, ven continuamente el rostro de mi padre (18,10).
Segn Josefo, haba tres grupos judos: fariseos, saduceos y esenios. Pues bien, este ltimo es el
ms cercano al Evangelio y haba ms de cuatro mil. Seguramente, muchos fueron discpulos de
Jess. Es de suponer que, entre los cinco mil que participan de la multiplicacin de panes (Jn 6,10),
hubiera muchos. Quiz tambin muchos, decepcionados por la opcin mesinica de Jess, dejaron
de andar con l (6,66). Seguramente tambin, muchos esenios engrosaron las filas de las
comunidades judeo- cristianas. Se dice en los Hechos que el da de Pentecosts haba en Jerusaln
hombres piadosos venidos de todas partes (Hch 2,5), en Jerusaln se multiplic el nmero de los
discpulos y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe (6,7). Lo dice Santiago, el hermano del
Seor, a Pablo: Ya ves, hermano, cuntos miles y miles de judos han abrazado la fe y todos son
celosos partidarios de la Ley (21,20).
Tuvo alguna relacin Pablo con la comunidad de Qumrn? Estuvo, como Jess, en el desierto? El
apstol dice que, tras su conversin, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me
fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco. Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln
para conocer a Cefas y permanec quince das en su compaa (Ga 1,17-18). Arabia es la regin
situada al este del Jordn y al sureste de Damasco y el Mar Muerto se llama tambin el Mar de la
Arab. En la profeca de Ezequiel, el agua del nuevo templo, que busca la comunidad de Qumrn,
sale a la regin oriental, baja a la Arab, desemboca en el mar, en el agua hedionda, y el agua
queda saneada (Ez 47, 8).
En la primera Carta a los Corintios aparece una prohibicin que podra ser esenia o, sin ms, propia
del legalismo judo. La mujer no debe orar o profetizar con la cabeza descubierta. La mujer debe
llevar sobre la cabeza una seal de sujecin por razn de los ngeles, no procede el hombre de la
mujer, sino la mujer del hombre (1 Co 11,4- 10). Se supone que la mujer es inferior al hombre y
debe estar sometida. Pero la doctrina de Pablo es muy distinta. En Cristo la dignidad de todos es la
misma: ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer (Ga 3,20). En los
evangelios, las mujeres participan en la misin de Jess (Lc 8,1-3; Jn 4, 39), anuncian su
resurreccin (Mt 28,1- 8; Jn 20, 11-18).
En la segunda Carta a los Corintios (2 Co 6,14-71) hay tambin una exhortacin que parece de
ascendencia esenia. Empieza por una prohibicin: No os juntis con los infieles. Siguen cinco
interrogantes que constituyen otras tantas anttesis: justicia- iniquidad, luz tinieblas, Cristo-Belial,
fiel-infiel, templo de Dios-dolos. En el Testamento de Lev tenemos seguidas dos anttesis de las
cinco citadas: Elige entre la luz y las tinieblas, entre la Ley del Seor o las obras de Belial (19,1).
Este texto no es paulino: en los seis versculos hay ocho palabras que no aparecen en las dems
cartas de San Pablo (Lamadrid, 301).
El Maestro de Justicia es un siglo anterior a Jess. Ambos denuncian el templo de Jerusaln, pero
Jess no es sacerdote levtico ni da importancia a la institucin del sacerdocio.
Para la comunidad de Qumrn es fundamental la celebracin de las fiestas en la fecha adecuada.
Uno de los motivos que lleva a la comunidad de Qumrn a separarse del judasmo oficial es la
celebracin de las fiestas, cuyo calendario solar ha sido sustituido por el lunar. Para ellos el
calendario de las fiestas es sagrado: No adelantarn sus tiempos ni retrasarn ninguna de sus
fiestas (1QS I, 13-15). Pablo tiene una posicin distinta: Que nadie os critique por cuestiones de
comida o de bebida, o a propsito de fiestas, de novilunios o sbados. Todo eso es sombra de lo
venidero, pero la realidad es el cuerpo de Cristo (Col 2,17-18). En cuanto al ayuno dijo Jess que
lo que importa no es lo que entra por la boca, sino lo que sale del corazn (Mc 7,14-23).
La comunidad de Qumrn es legalista. En la comunidad de Qumrn, nadie puede alejarse ms de
mil codos (CD X, 21), ms de 500 metros. Si un animal cae a un pozo o a una fosa, que no se le
saque en sbado (CD XI, 13). Jess se aparta de ese legalismo: Quin de vosotros que tenga una
oveja, si sta cae en un hoyo en sbado, no la agarra y la saca? (Mt 12,11), "el sbado se hizo para
el hombre, no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). Jess revisa la tradicin y denuncia las
tradiciones fariseas (7,1-13), pero no viene a abolir la ley y los profetas: No he venido a abolir,
sino a dar cumplimiento (Mt 5,17).
Si se leen los textos de Qumrn y los textos del Evangelio, la diferencia salta a la vista. El
Evangelio es otra cosa, tiene algo especial, el don del espritu, la experiencia de la buena nueva
(eso significa evangelio), encontramos lo que buscbamos (Jn 2,41), descubrimos los secretos del
reino de Dios (Mc 4,10-11), recibimos la enseanza especial del Evangelio (4,34), reconocemos
que Jess vive a pesar de la muerte, sale a nuestro encuentro, es el Cristo (Jn 20, 31), es el
Seor (21,7). Lo que dijo y lo que hizo Jess se cumple hoy, toda la Escritura da testimonio de l
(Jn 5,39). Una comunidad viva tiene experiencia de ello.

Jess Lpez Sez

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