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A Divina Trade:
Irineu de Lio e a Doutrina de Deus
Alderi Souza de Matos
Irineu de Lio tem sido chamado merecidamente "o pai da ortodoxia crist", "o pai da
dogmtica catlica" e "o primeiro grande telogo sistemtico da igreja."2 Ele tambm foi
caracterizado como o mais importante telogo do segundo sculo, o telogo que
sintetizou o pensamento daquele sculo e dominou a ortodoxia crist antes de
Orgenes.3 Curiosamente, Irineu no foi primariamente um telogo no modelo
escolstico, mas um pastor e mestre da igreja, um homem preocupado com a integridade
da mensagem crist e com a unidade, paz e prosperidade do corpo de Cristo. Os seus
escritos so uma resposta direta, motivada por consideraes pastorais e prticas, ao
srio desafio e ameaa representados pelo gnosticismo. Portanto, ele se dirige a outros
lderes cristos para ajud-los a protegerem os seus rebanhos de ensinamentos que
pervertiam seriamente o evangelho.
A sua luta decisiva e eficaz contra o gnosticismo coloca Irineu entre os chamados Pais
Anti-Gnsticos. Como tal, Irineu se insere numa longa tradio de defesa corajosa da f
crist contra as heresias que foi iniciada pelos autores do Novo Testamento e teve
prosseguimento com os Pais Apostlicos e os Apologistas.4 Nos seus esforos intelectuais
ele foi imediatamente seguido pelos grandes pensadores do terceiro sculo, mui
especialmente Tertuliano (c.155-222) e Orgenes (c.185-254).
Ao mesmo tempo, evidente que Irineu recebeu muitas influncias e fez uso de
diferentes fontes, tanto bblicas como extra-bblicas, que faziam parte do seu contexto
intelectual secular e religioso. Ele no reivindica ser um autor original, mas v a si mesmo
como um expositor da doutrina que havia recebido da igreja. Embora os seus escritos
sejam circunstanciais, condicionados pelas necessidades imediatas da igreja sob sua
responsabilidade, eles nos do uma boa perspectiva de como era o pensamento e o
ensino bblico e doutrinrio da cristandade em geral, ao final do segundo sculo.
Devido sua contribuio, "no de surpreender," diz Hardy, "que os telogos modernos
convidem Irineu a dar-lhes apoio em nossas atuais discusses."6 Gonzlez vai alm,
afirmando que "a sua teologia, fundamentada na Bblia e na doutrina da igreja antes que
em suas opinies pessoais, tem sido continuamente uma fonte de renovao teolgica."7
Provavelmente a principal rea em que Irineu deu uma contribuio permanente igreja
de todos os tempos foi a teologia propriamente dita, ou seja, a doutrina de Deus. Era
precisamente nesta rea que o ensino gnstico se mostrava mais prejudicial doutrina
crist, atravs de sua incisiva negao da unidade de Deus e a sua conseqente
tendncia divisionista na cristologia, na antropologia e na eclesiologia.
I. A Vida de Irineu
Muito pouco se conhece sobre a vida de Irineu. Ele aparece pela primeira vez nos
documentos antigos como o portador de uma carta dos confessores de Lio para a igreja
de Roma (bispo Eleutrio, c.174-189), na poca da perseguio do ano 177. Esta carta
pedia tolerncia para os montanistas da sia Menor. Em uma carta pessoal preservada
por Eusbio de Cesaria (Hist. eccl. 5,20,4-8), Irineu conta que tinha vvidas lembranas
de Policarpo, o bispo de Esmirna, que fora discpulo do apstolo Joo.8 Isto era
altamente significativo para Irineu, uma vez que Policarpo o colocava em contato com a
era apostlica. Irineu nasceu entre os anos 120 e 140 na sia Menor, provavelmente em
Esmirna, onde ainda menino conheceu Policarpo, que foi martirizado aos 86 anos de
idade, no ano 155.
Aps a sua misso em Roma no ano 177, Irineu retornou para Lio e descobriu que o
bispo Potino havia sido martirizado, sendo ento escolhido para ser o seu sucessor. Como
bispo de Lio, Irineu liderou a igreja daquela cidade, defendeu o seu rebanho contra as
heresias e lutou pela paz e unidade da igreja crist como um todo. Esta ltima
preocupao o levou a intervir na controvrsia pascal (c.190), quando Vtor, o bispo de
Roma (189-198), ameaou excomungar as igrejas da sia Menor por causa de um
desentendimento referente data da celebrao da Pscoa. Por esta razo, Eusbio
declara que Irineu portou-se altura do seu nome, porque provou ser um verdadeiro
pacificador ou eurenopoios (Hist. eccl. 5,24,18). Aps este incidente Irineu desapareceu
completamente dos registros histricos e at mesmo o ano da sua morte
desconhecido.10
Escritos
Irineu escreveu uma longa srie de obras, das quais somente duas sobrevivem: seu
grande tratado A Deteco e Refutao da Falsamente Chamada Gnose (c. 185),
geralmente conhecido como Contra as Heresias (Adversus Haereses), e uma obra de
menor tamanho, Epideixis ou Demonstrao da Pregao Apostlica, um tratado
apologtico descoberto em uma verso armnia em 1904 e publicado pela primeira vez
em 1907. Dos outros escritos de Irineuvrios tratados e cartastemos apenas uns
poucos fragmentos ou somente os ttulos, os quais foram preservados por Eusbio de
Cesaria.
Como indica o ttulo original, a obra composta de duas partes. A primeira parte (Livro I)
trata da deteco ou descrio das doutrinas dos gnsticos, especialmente dos discpulos
de Ptolomeu, que era discpulo de Valentino. O autor conclui triunfantemente:
"Meramente descrever tais doutrinas o mesmo que refut-las" (Adv. haer. 1,31,3-4).12
A segunda parte, a "refutao," compreende os quatro livros restantes. No Livro II Irineu
refuta a gnose dos valentinianos e dos marcionitas com base na razo. Ele ataca as
doutrinas do pleroma e dos eons com uma lgica implacvel, mas no procura elaborar
uma alternativa especulativa. Na realidade, o Livro II desenvolve o que havia ficado
incompleto no primeiro livro.
Os ltimos trs livros so devotados refutao do gnosticismo com base nas Escrituras.
Aqui Irineu trata de muitos temas mais amplos e elabora os princpios basilares da
teologia crist.13 O Livro III coloca o fundamento da doutrina crist nas Escrituras e na
tradio e elabora com detalhes os seus pontos essenciaisa unidade de Deus e a
redeno por meio de Cristo. O Livro IV defende contra Marcio a unidade das duas
alianas, e o Livro V continua a discusso acerca da redeno e da passa para as ltimas
coisas e a esperana do mundo por vir. Neste livro Irineu discorre longamente sobre a
ressurreio do corpo, que era negada por todos os gnsticos.
II. O Gnosticismo
Bengt Hgglund observa com propriedade que "foi o idealismo gnstico, com a sua
negao da criao, que compeliu os pais da igreja a abordarem com tantos detalhes as
doutrinas de Deus e da criao, juntamente com o problema do homem, a encarnao e a
ressurreio do corpo."15 bem sabido que aquilo que chamamos de gnosticismo era um
fenmeno muito complexo, que assumiu uma grande variedade de configuraes. De um
lado do espectro havia manifestaes de uma gnose crist, das quais a mais destacada
foi o marcionismo.16 Por outro lado, os gnsticos do tipo valentiniano dificilmente
poderiam ser considerados como cristos. Eles eram perigosamente enganosos, uma vez
que utilizavam as mesmas Escrituras e a mesma linguagem que os cristos, mas com um
sentido radicalmente diferente. Irineu chama ateno para este fato atravs da
interessante analogia da imagem de um rei e de sua transformao na imagem de um
animal (Adv. haer. 1,8,1).
O artfice do mundo visvel uma entidade anglica, o Demiurgo, uma simples alma que
ignora qualquer vida superior sua prpria. Este o Deus dos judeus, e o Jesus humano
e terreno o seu Messias. No entanto, existe uma dimenso oculta da verdade nos
ensinos de Jesus que revela o prprio Pleroma. Isto acontece porque um eon divino, o
Salvador, veio sobre Jesus no seu batismo e permaneceu com ele at o momento do seu
sofrimento e morte. Todo aquele que l as palavras de Cristo em sintonia com o seu
significado interior e no com o seu sentido literal encontra nas mesmas no as palavras
do Messias judeu, mas o ensino do prprio Salvador, que traz o conhecimento da vida
divina do Pleroma.
Mas Irineu no parou a. Em segundo lugar, ele refutou a alegao dos gnsticos de que
eles ensinavam a verdadeira doutrina de Cristo e dos apstolos. Nesta tarefa, Irineu teve
de estabelecer as credenciais histricas da sua prpria posio, ou seja, a harmonia
existente entre aquela doutrina e o seu cristianismo anti-gnstico. Ele apelou para os
escritos sagrados que constituam o fundamento dos ensinos da igreja (o Velho
Testamento na verso da Septuaginta e os livros que mais tarde seriam conhecidos como
o Novo Testamento) e insistiu em que estas fontes escritas eram o nico padro final do
autntico ensinamento cristo. Alm disso, ele apelou ao princpio da tradio: o critrio
para o entendimento das Escrituras encontrado na doutrina abertamente proclamada
("a regra da verdade") por aquelas igrejas cujos lderes sucederam numa ordem
publicamente reconhecida o ofcio docente dos apstolos.23 A "verdade" que, de acordo
com Irineu, era a "regra" (kanon), consistia da ordem da salvao revelada na Bblia,
proclamada pela igreja, e sintetizada na confisso batismal.24
O terceiro nvel do argumento de Irineu foi exegtico. Ele tomou os ensinos dos profetas,
de Cristo e dos apstolos e mostrou que eles se opunham frontalmente doutrina dos
adversrios gnsticos. No decurso da sua anlise exegtica Irineu desenvolveu o que
considerava a alternativa ortodoxa ao gnosticismo. Este empreendimento o levou a
utilizar idias exegticas e teolgicas que havia herdado de escritores cristos anteriores,
especialmente dos apologistas. Desse modo, a elaborao feita por Irineu de uma
alternativa ao gnosticismo o levou a dialogar com a cosmologia teolgica grega, cujo
incio consciente pode ser visto nas apologias de Justino. Alm disso, medida em que
procurava mostrar a continuidade entre os eventos do Velho Testamento e os do Novo
Testamento, Irineu utilizou e desenvolveu a chamada exegese tipolgica (Adv. haer.
4,20,7 - 25,3).
V. A Doutrina de Deus
Por volta de meados do segundo sculo comeou a surgir nos crculos cristos uma
crescente elaborao de formulaes confessionais, catequticas e batismais, bem como
o esforo de falar sobre as implicaes mais amplas das mesmas, em nvel intelectual.
Estas elaboraes marcam a transio de uma teologia primria para uma teologia
secundria ou de segundo nvel, em resposta necessidade de explicar o que acontecia
quando algum era batizado, ou seja, qual o significado do novo relacionamento
estabelecido com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Mais especificamente, a necessidade de
interpretar as frmulas catequticas, confessionais e batismais em face dos escritos
herticos foi o contexto no qual comeou a surgir a busca intelectual da doutrina da
trindade. Em Irineu encontramos a primeira elaborao extensa das frmulas batismais
tridicas, juntamente com as suas implicaes, como uma resposta direta ao desafio
lanado pelo gnosticismo concepo crist de Deus.
Irineu inicia com a regra da verdade, a "tradio" ou ensino transmitido pelos apstolos e
fielmente preservado pela igreja.25 A partir da ele desenvolve o seu entendimento
acerca da unidade de Deus e da realidade da trade divina: Pai, Filho e Esprito Santo.
No havia um credo em Lio, mas uma linguagem tridica sobre o que significava ser um
cristo. Evidentemente ainda no havia uma doutrina da trindade. Apesar das suas
afirmaes ao contrrio, Irineu demonstrou ter uma mente altamente criativa ao deduzir
as implicaes das frmulas tradicionais para muitas reas do pensamento cristo,
particularmente para a idia de Deus.
A. A Regra da Verdade
Como foi visto acima, para Irineu a "regra da verdade" era o sistema de f derivado dos
apstolos e dos seus discpulos e compartilhado pela igreja universal. Com isto ele no
estava se referindo a um nico credo universalmente aceito ou a qualquer tipo de frmula
como tal, mas ao contedo doutrinrio da f crist transmitida na igreja "catlica."26 Em
vrias passagens Irineu faz aluses a esta regra da verdade e at mesmo reproduz
snteses da mesma, quase invariavelmente em termos tridicos e em conexo com o
batismo.
Outra referncia importante aquela encontrada em 4,33,7, que parece ter sido
deliberadamente baseada em 1 Corntios 8.6:
Tambm existem vrios exemplos de frmulas com dois artigos (Adv. haer. 3,1,2; 3,42;
3,16,6; etc.).
Com Irineu, a afirmao de Deus como uno e criador assumiu importncia especial, uma
vez que a sua tarefa era refutar a teoria gnstica de uma hierarquia de eons que desciam
de um Deus Supremo incognoscvel e o seu corolrio de uma grande distncia entre ele e
o criador ou Demiurgo.29 Um texto torna clara esta posio: "O primeiro artigo de nossa
f," explica Irineu, " Deus o Pai, incriado, no-gerado, invisvel, Divindade una e nica,
criador do universo" (Dem. 6; ver tambm Adv. haer. 2,1,1; 2,9,1; 2,16,3). Deus exerce
a Sua atividade criadora atravs da Sua Palavra e da Sua Sabedoria ou Esprito (2,30,9).
Ele criou ex nihilo (2,10,4), sendo esta provavelmente a primeira declarao crist
explcita da criao de todas as coisas a partir do nada. Para fundamentar estes princpios
Irineu apela, alm das Escrituras, razo natural (Dem. 4).
Deus relaciona-se com o mundo no somente atravs da criao mas tambm atravs da
redeno. O Deus da salvao o mesmo Deus da criao (Adv. haer. 4,6,2; 4,20,2), ou
seja, no h seno um s Deus, que tanto cria como redime. O ensino gnstico acerca de
dois deuses era uma blasfmia contra o Criador. Ele tambm implicava na impossibilidade
da salvao, porque se Deus no criou, a criao tambm no poderia ser redimida. Se
Deus no foi o criador, ele no iria salvar a criao. Todavia, segundo Irineu, este o
alvo de toda a ordem da criao. Para os gnsticos, a salvao consistia em serem
libertos da criao, do mundo material; para Irineu, no entanto, a salvao significava
que a prpria criao seria restaurada ao seu estado original e alcanaria o seu destino
conferido por Deus.
Irineu tambm repete constantemente que Deus sem limites. O verdadeiro Deus ele
mesmo o Pleroma, a "Plenitude" de todas as coisas. Como tal, ele no contido por nada
e todavia contm tudo o que existe (2,30,9; 2,1,1). Ele ilimitado tanto no seu poder
como na sua presena: no existe nada parte dele e nada que no esteja sujeito a ele.
Na sua simplicidade e eternidade no-originadas, Deus o contexto imensurvel de todo
o ser, bem como a sua fontediferente de todas as criaturas, porm no separado de
nenhuma delas.
Norris v aqui uma diferena significativa entre Irineu e Justino.31 Enquanto que Justino
tende a acentuar a transcendncia radical do Criador sobre a sua criao, a agenda de
Irineu requer uma maneira de afirmar a majestade transcendente de Deus que no
parea exclu-lo do mundo. A noo do carter ilimitado de Deus no significa meramente
que Deus no pode ser medido, mas tambm que nada impe um limite ao seu poder e
sua presena. Assim, o que torna Deus diferente de toda criaturaa sua simplicidade
eterna e no-gerada precisamente o que lhe assegura um relacionamento direto e
ntimo com toda criatura.
C. A Divina Trade
Da mesma maneira que os ensinos gnsticos levam Irineu a enfatizar a unidade de Deus,
a regra da verdade ligada ao batismo o faz refletir sobre as distines do Ser Divino: Pai,
Filho e Esprito Santo. Irineu mostra a dificuldade de se reconciliar uma s realidade
divina com tais distines, isto , como afirmar a unidade de Deus e ao mesmo tempo
preservar a Trade.32 No seu pensamento, as prprias relaes das "pessoas" da Trade
permanecem obscuras. Ele trata das implicaes da frmula mas se recusa a ir alm
disso; esta tarefa seria deixada para telogos posteriores.
Como foi visto anteriormente, Irineu comea a sua exposio do Ser Divino a partir dos
trs artigos fundamentais do smbolo batismal. Uma passagem essencial Demonstrao
6. Lebreton observa apropriadamente que "a fim de julgar as heresias [Irineu] leva-as a
esta regra fundamental e demonstra a oposio das mesmas aos trs artigos do
smbolo."33 Por sua vez, Kelly argumenta que Irineu vai alm dos apologistas em dois
aspectos, a saber, na sua compreenso mais firme e afirmao mais explcita da noo de
"economia" e no seu reconhecimento muito mais pleno do lugar do Esprito no esquema
tridico.34
A divina Trade invocada para mostrar com mais detalhes como Deus se relaciona com
o mundo no somente na criao mas na redeno. Irineu se acerca de Deus a partir de
duas direes, vendo-o tanto como ele existe no seu ser intrnseco e tambm como ele se
manifesta na economia, o processo ordenado da sua auto-manifestao. Do primeiro
ponto de vista, Deus o Pai de todas as coisas, inefavelmente um, e todavia contendo
em si mesmo desde toda a eternidade a sua Palavra e a sua Sabedoria. Porm, ao dar-se
a conhecer ou por-se em atividade na criao e na redeno, Deus manifesta esta Palavra
e esta Sabedoria; como o Filho e o Esprito, elas so as suas "mos," os veculos ou
formas da sua auto-revelao.35
Norris pondera que a nota caracterstica do ensino de Irineu acerca de Deus pode ser
vista na sua luta com a doutrina do Logos herdada dos apologistas.36 Ele a utiliza, mas
um tanto a contragosto e com cuidadosas qualificaes. A Palavra ou o Verbo visto
como o Mediador. O Pai est "acima de tudo," enquanto que a Palavra "atravs de
todas as coisas." O Pai est de algum modo "fora" do mundo e a Palavra parece um poder
intermedirio atravs de quem Deus se relaciona com o mundo e atua nele. A Palavra o
Mediador da revelao: o Deus invisvel e incompreensvel no dado a conhecer
diretamente, mas atravs da sua Palavra.
Irineu no fica inteiramente satisfeito com esta linguagem. A sua oposio ao gnosticismo
o torna avesso a qualquer sugesto de que existe mais de uma substncia divina ou de
que Deus est de algum modo separado do seu mundo. Assim, ele repudia todas as
tentativas de se explorar o processo pelo qual o Logos/Verbo foi gerado (2,28,4-6;
2,13,8). Tal linguagem parece sugerir que o Logos um estado intermedirio entre Deus
e a criao e parece implicar em distines de grau dentro da Divindade. Ao mesmo
tempo o Verbo ou Filho corretamente chamado "Deus" (Dem. 47); ele distinto de tudo
o que gerado e coexiste com o Pai desde toda a eternidade (2,30,9; 3,18,1; 4,20,1).
Com o Filho Irineu associou intimamente o Esprito, argumentando que, se Deus era
racional e portanto tinha o seu Logos, ele tambm era espiritual e assim tinha o seu
Esprito (Dem. 5). Nisto Irineu demonstrou ser um seguidor de Tefilo de Antioquia e no
de Justino, identificando o Esprito, no o Verbo, com a Sabedoria divina, e assim
fortalecendo a sua doutrina do Esprito Santo com uma base bblica segura (Sl 33.6; Pv
3.19; 8.22-36; etc.). O Esprito plenamente divino, ainda que em nenhum lugar Irineu
o designe expressamente como Deus, pois ele o Esprito de Deus, continuamente
brotando do seu ser (5,12,2).
Lawson acredita que o tratamento mais profundo e consistente da natureza de Deus feito
por Irineu est em Adv. haer. 4,20,1-12, um captulo que inicia com a celebrao do
amor de Deus.39 No centro da religio de Irineu est o conceito do amor auto-
comunicativo de Deus. Porque ele ama, Deus livremente d de si mesmo na criao, nos
profetas e no Filho do seu amor.
VI. Concluso
Irineu de Lio nos aponta os dois elementos cruciais para a preservao da "f que uma
vez por todas foi dada aos santos" contra os perigos do subjetivismo e do relativismo: o
retorno constante revelao bblica, num estudo srio e criterioso dos seus
ensinamentos, e uma cuidadosa considerao do testemunho histrico da Igreja, a
maneira como a comunidade crist tem entendido e transmitido as verdades da f.
English Abstract
In this article Alderi Matos attempts to review Irenaeus contribution to Christian thought
from a historical and theological perspective, especially his teaching on the "Trinity."
Matos describes briefly the main aspects of his life and work, the Gnostic system he had
to face in his days, his arguments to confront that system, and his exposition and
analysis of the doctrine of God. The importance of Irenaeus theology for today is difficult
to exaggerate. Since modern evangelicalism is confronted by similar challenges
(especially the claim of special and direct revelations), Irenaeus constant appeal to
Scripture and to the historical testimony of the Church may help contemporary
evangelicals to resist the dangers of relativism and subjectivism.
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Notas
2 R. A. Norris, Jr., God and World in Early Christian Theology (New York: Seabury Press,
1965) 72; Bengt Hgglund, History of Theology, trad. Gene J. Lund (Saint Louis:
Concordia, 1968) 44; e Edward Rochie Hardy, "An Exposition of the Faith," em Early
Christian Fathers, ed. Cyril C. Richardson, 343-397 (New York: Macmillan, 1970) 344. A
partir do segundo sculo, a expresso "igreja catlica" serviu para designar a igreja
verdadeira, ortodoxa, em contraposio aos grupos herticos.
6 Hardy, "Exposition of the Faith," 343. Entre outros telogos modernos influenciados por
Irineu, Hardy menciona Gustav Auln e S.L. Thornton.
8 A importante obra de Eusbio, Historia Ecclesiastica, pode ser encontrada em: Philip
Schaff, ed., Nicene and Post-Nicene Fathers, second series, vol. 1 (Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1994).
10 Gonzlez diz que ele pode ter morrido no ano 202, quando muitos cristos foram
martirizados em Lio (History of Christian Thought, 158), mas Irineu no lembrado
como um mrtir na tradio do cristianismo primitivo.
13 F.L. Cross, The Early Christian Fathers (London: Gerald Duckworth, 1960) 112.
16 Hardy argumenta que, "dentre todos os principais gnsticos, Marcio aquele que
mais claramente um herege. . . Ele certamente o primeiro fundador de uma
denominao ou seita entre os cristos." "Exposition of the Faith," 345.
17 Ibid.
19 Ibid., 75.
20 Ibid., 79.
21 Ibid., 81.
26 J.N.D. Kelly, Early Christian Creeds (New York: David McKay, 1960) 76.
27 Ibid., 77.
28 Ibid., 81.
32 Com Irineu ainda no se pode falar em "trindade," uma concepo que somente seria
elaborada posteriormente; a noo de "trade" mais consentnea com o seu
pensamento.
34 Kelly, Early Christian Doctrines, 105. Nesse contexto, "economia" tem a ver com a
atribuio de diferentes "funes" ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
35 Ibid., 104-105.
37 John Lawson, The Biblical Theology of Saint Irenaeus (London: Epworth Press, 1948)
124.
38 Ver Adv. haer. 3,24,2: "...estabelecendo todas as coisas pelo seu Verbo e
consolidando-as pela sua Sabedoria."
40 Kelly, Early Christian Doctrines, 107. Hardy considera que as diversas declaraes de
f emitidas por Irineu contm todos os elementos essenciais do Credo de Nicia, exceto
os seus termos tcnicos. "Exposition of the Faith," 350.
41 Porm, como argumenta Frances M. Young, Irineu foi "o primeiro a aclarar as
questes fundamentais"; "um pioneiro doutrinrio particularmente significativo em
diversas reas." The Making of the Creeds (London: SCM, 1991) 19, 81.