A Arte Sacra de

Cludio Pastro na
Baslica de Aparecida
e sua contemporaneidade
Histria, Cultura e Leitura de suas Obras

Egidio Shizuo Toda

 1

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

EGIDIO SHIZUO TODA

A ARTE SACRA DE CLUDIO PASTRO NA BASLICA DE APARECIDA

E SUA CONTEMPORANEIDADE
Histria, Cultura e Leitura de suas obras

So Paulo
2013
 2

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

A ARTE SACRA DE CLUDIO PASTRO NA BASLICA DE APARECIDA

E SUA CONTEMPORANEIDADE
Histria, Cultura e Leitura de suas obras

Dissertao apresentada Universidade

Presbiteriana Mackenzie, como requisito
parcial para a obteno do Ttulo de Mestre
em Educao, Arte e Histria da Cultura.

Orientador: Prof. Dr. Marcos Rizolli

So Paulo
2013
 3

T633a Toda, Egidio Shizuo

A Arte Sacra de Cludio Pastro na Baslica de Aparecida
e sua Contemporaneidade Histria, Cultura e Leitura de suas
Obras / Egidio Shizuo Toda So Paulo, 2013.
191 f. + 1 DVD

Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da

Cultura) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2013.
Orientador: Prof. Dr. Marcos Rizolli
Referncias Bibliogrficas: f. 137 - 141

1. Baslica de Aparecida. 2. Histria. 3. Arte Sacra.

4.Comunicao. 5. Cludio Pastro. I. Ttulo

CDD 704.9480981
 4

EGIDIO SHIZUO TODA

A ARTE SACRA DE CLUDIO PASTRO NA BASLICA DE APARECIDA

E SUA CONTEMPORANEIDADE
Histria, Cultura e Leitura de suas obras

Dissertao apresentada Universidade

Presbiteriana Mackenzie, como requisito
parcial para obteno de Ttulo de Mestre em
Educao, Arte e Histria da Cultura.

Aprovada em: 05 / 08 / 2013

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Marcos Rizolli

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Joo Carlos de Souza

Universidade Federal do Mato Grosso do Sul

Prof. Dra. Mirian Celeste Martins

Universidade Presbiteriana Mackenzie
 5

DEDICATRIA

queles que se dedicam arte sacra, para auxiliar

a todos que recorrem aos templos como um refgio
que inspira a contemplao, a orao e a meditao.
 6

AGRADECIMENTOS

A Deus, fonte de sabedoria, porque dele recebi a energia vital para trilhar este caminho.

minha famlia, meu pai, tias, meus irmos, cunhados, sobrinhos, que ajudam na
formao do homem como indivduo e sociedade.

A Lo, amigo e companheiro, pela existncia, pacincia, dedicao, apoio e carinho.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Marcos Rizolli, pelo apoio, confiana e orientao
constantes, estimulando-me pesquisa acadmica contnua e aprofundada.

Ao amigo Dr. Jos Alberto B. Borges, que abriu os caminhos com Cludio Pastro.

A Cludio Pastro pela generosidade em compartilhar sua vida e experincias e por

ceder fotos exclusivas de seu acervo pessoal para este trabalho.

Ao Dom Darci Nicioli por sua ateno em receber e falar do projeto esttico da Baslica,
e por franquiar meu acesso s obras e ao Centro de documentao.

Profa. Dra. Paula Tavares pelo acolhimento e preciosos ensinamentos no Instituto

Politcnico do Cvado e do Ave, em Barcelos, Portugal.

banca de qualificao, composta pelo Prof. Dr. Joo Carlos de Souza e pela Prof.
Dra. Mirian Celeste Martins, pelo rigor acadmico e pelas preciosas observaes, que
sem dvida contriburam muito na elaborao desta dissertao.

Ao MackPesquisa, pelo apoio financeiro ao trabalho de investigao e pesquisa.

Bolsa Mackenzie/Santander pelo Intercmbio Acadmico Internacional.

A todos aqueles que contriburam direta ou indiretamente para a concluso desta

etapa acadmica.
 7

EPGRAFE

Quer as imagens tenham um efeito de alvio

ou venham a provocar selvageria, maravilhem ou
enfeiticem, sejam manuais ou mecnicas, fixas,
animadas, em preto e branco, em cores, mudas,
falantes um fato comprovado, desde h
algumas dezenas de milhares de anos, que elas
fazem agir e reagir.

Algumas, que chamamos Obras de Arte,

oferecem-se complacentemente a contemplar...

(Vida e Morte da Imagem, Rgis Debray)

 8

RESUMO

O presente trabalho aborda a importncia da obra de arte no ambiente sacro,

como relevante instrumento de educao religiosa no interior da Baslica de Nossa
Senhora de Aparecida, o maior templo catlico do Brasil e o segundo maior do mundo.
Trata-se do estudo sobre processo de comunicao e mdia do artista Cludio Pastro,
responsvel pela execuo da arte sacra e visual da Baslica, para atingir o grande
pblico na contemporaneidade. Como o artista cria esta comunicao esttica, unindo
todas as partes deste edifcio de dimenso monumental, impondo seu estilo nico
e atual. Com uma linguagem desenvolvida em estudos no exterior e influncias no
passado, o artista busca na arte sacra os ensinamentos da liturgia e atinge povos de
todas as idades, classes sociais e cultura.
A anlise de uma obra O Cordeiro Imolado, est apoiada por estudiosos
de arte e arte religiosa, permitindo depreender a que se props o artista e com que
profundidade se envolve no mistrio do sagrado.

Palavras-chave: Baslica de Aparecida, histria, arte sacra, Cludio Pastro, comunicao.

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ABSTRACT

This paper discusses the importance of the work of art in the environment
sacrum, as relevant instrument of religious education inside the Basilica of Our Lady
of Aparecida, the largest Catholic church in Brazil and the second largest in the world.
It is the study of the process of communication and media by the artist Claudio Pastro,
responsible for the implementation of the Basilicas sacred art and visual, to reach
the general public nowadays. On how the artist creates this aesthetic communication,
linking all parts of this building with monumental dimension by imposing its unique and
current style. With a language developed in studies abroad and influences in the past,
the artist seeks in the sacred art the teachings of the liturgy, and reaches people of all
ages, social classes and culture.
The analysis of the work - The Sacrificial Lamb, is supported by specialists
of art and religious art,. allowing to deduce which proposed the artist and with which
profundity he is involved in the mystery of the sacred.

Key words: Basilica of Aparecida, history, sacred art, Cludio Pastro, comunication.
 10

SUMRIO

INTRODUO 15

Proposta de trabalho 19

Objetivo da pesquisa 20

Referencial terico 21

Metodologia da pesquisa 22

Abordagem estratgica da pesquisa 24

Abordagem ttica da pesquisa 25

Cap.1 A DESCOBERTA DA IMAGEM E A CONSTRUO DOS TEMPLOS 26

1.1. Contextualizao histrica e a descoberta da imagem 27

1.2. Caractersticas da imagem de Nossa Senhora 33

1.3. O erguimento das igrejas 34

1.3.1. O santurio reconstrudo e sua sagrao como baslica 35

1.4. A idealizao e os primrdios da construo da nova baslica 36

1.4.1. Inaugurao da baslica de Aparecida e suas dimenses 49

1.5. A concepo do acabamento da baslica 51

1.5.1. A viso do artista Cludio Pastro sobre o templo 52

1.5.2 A viso do reitor da baslica sobre o templo 53

Cap. 2 O MAIS IMPORTANTE ARTISTA SACRO BRASILEIRO DA ATUALIDADE,

SUA OBRA PRIMA E SEU MAIOR DESAFIO 57

2.1. Uma vida rodeada de religiosidade e arte: infncia, estudos e saber 58

2.2. A viso da Igreja sobre a escolha do artista 63

2.3. A viso do artista sobre sua escolha pela Igreja 65

2.4. A elaborao da obra de arte 66

2.4.1. As obras de convergncia das quatro naves 67

2.4.2. Referncias histricas, culturais e estilsticas 79

 11

2.4.3. Elementos bsicos de anlise da obra e sua comunicao 85

2.4.4. A viso da Igreja sobre a obra 88

2.4.5. A viso do artista sobre a obra 91

Cap. 3 LEITURA DA IMAGEM PENSAMENTO: SENSORIAL E APRECIATIVA E A

LEITURA DA SEMITICA DA IMAGEM: SGNICA E PERCEPTIVA 95

3.1. A imagem do Pensamento: sensorial e apreciativa 99

3.1.1. As teorias da Imagem atravs do Pensamento 99

3.1.2. A leitura da Imagem Sacra atravs das teorias do Pensamento: sensao e

apreciao 104

3.1.3. Aplicao das teorias do pensamento na leitura da imagem nas obras de

Cludio Pastro 105

3.2. A Semitica da imagem: sgnica e perceptiva 114

3.2.1. As teorias da Imagem atravs da Semitica 115

3.2.2. A Leitura da Imagem Sacra atravs das teorias da Semitica: sgnica e

perceptiva 120

3.2.3. Aplicao das teorias de leitura semitica da imagem, nas obras de Cludio

Pastro, segundo Carla Prette e Charles Bouleau 122

CONSIDERAES FINAIS 134

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 137

ANEXOS 142

ANEXO 1 Entrevista com o artista sacro Cludio Pastro 142

ANEXO 2 Entrevista com o Reitor e administrador da Baslica de Nossa Senhora de

Aparecida, Pe. Darci Nicioli 171

ANEXO 3 Entrevista com Zenilda Cunha, Coordenadora de visitao, sobre a arte

na Baslica de Aparecida e sua simbologia 184

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NDICE REMISSIVO DAS FIGURAS

Cap. 1. A descoberta da imagem e a construo dos templos.

Fig. 1 Primeira planta da Baslica Nova 39

Fig. 2 Placa de responsabilidade civil 39

Fig. 3 Morro das Pitas antes de 1952 41

Fig. 4 Trabalhos de terraplanagem 41

Fig. 5 Benedito Calixto Neto no incio das obras 42

Fig. 6 Dirigentes e o incio das obras da Nave Norte 42

Fig. 7 Etapa das obras da Nave Norte 43

Fig. 8 Detalhe das portas da Nave Norte 43

Fig. 9 Fase final da Nave Norte 43

Fig. 10 Detalhes das obras da Nave Norte 44

Fig. 11 Construo da Torre Braslia 44

Fig. 12 Inaugurao da Torre Braslia 45

Fig. 13 Verso reformulada da planta da Baslica Nova 47

Fig. 14 Verso reformulada da planta da Baslica Nova com as divises, das capelas

e naves, numeradas 48

Fig. 15 Vista atual da Baslica Nova 50

Fig. 16 Vista atual da entrada principal da Nave Sul 50

Cap. 2. O mais importante artista sacro brasileiro da atualidade, sua obra prima

e seu maior desafio.

Fig. 17 O artista Cludio Pastro 55

Fig. 18 Vista area do Altar Central 64

Fig. 19 Painel: Anncio aos Pastores na Nave Sul 66

Fig. 20 - Oratrio com o trono de Nossa Sra. na Nave Sul 66

Fig. 21 Painel: As bem-aventuranas na Nave Norte 68

Fig. 22 Painel: Cristo Pantocrator na Nave Norte 69

 13

Fig. 23 Painel: Encontro com Maria na Nave Oeste 71

Fig. 24 Painel: Virgem Imaculada na Nave Oeste 71

Fig. 25 Painel: O Bom Pastor na Nave Leste 73

Fig. 26 Painel: O Cordeiro Imolado na Nave Leste, visto de longe 74

Fig. 27 Capela da velas 75

Fig. 28 Torre Braslia 75

Fig. 29 Capela So Jos 76

Fig. 30 Capela do Santssimo 76

Fig. Mini-guia das principais obras e capelas 77

Fig. 31 Pintura da Arte Egpcia antiga 80

Fig. 32 Pintura da Arte Bizantina antiga 80

Fig. 33 Vista das arcadas externas da baslica 85

Cap. 3. Leitura da Imagem Pensamento: sensorial e apreciativa e a Leitura da

Semittica da Imagem: sgnica e perceptiva

Fig. 34 Margens da Fz do Ca 97

Fig. 35 Rplica de gravura rupestre 98

Fig. 36 Painel: O Cordeiro Imolado na Nave Leste, visto de perto 106

Fig. 37 Montagem no painel do O Cordeiro Imolado com destaque do Cordeiro

Imolado 108

Fig. 38 Montagem no painel do O Cordeiro Imolado com destaque do Grande

Cavalo 108

Fig. 39 Montagem no painel do O Cordeiro Imolado com o destaque da Cruz 110

Fig. 40 Montagem no painel do O Cordeiro Imolado com o destaque do Altar 111

Fig. 41 Montagem no painel do O Cordeiro Imolado com o destaque dos Sete

candelabros 113

Fig. 42 Montagem no painel do O Cordeiro Imolado com o destaque dos Vasos de

incenso 113
 14

Fig. 43 Pintura de So Joo Batista do artista Francesco del Cossa 121

Fig. 44 Detalhes da pintura de So Joo Batista 121

Fig. 45 Pintura da Arte Egpcia antiga 125

Fig. 46 Esquema das Formas na obra do Cordeiro Imolado 125

Fig. 47 Vista dos painis dos Fundamentos da Nossa F 126

Fig. 48 Esquema do Ponto na obra do Cordeiro Imolado 126

Fig. 49 Esquema dos Contornos e Linhas na obra do Cordeiro Imolado 127

Fig. 50 Esquema de Simetria (esquerdo), na obra do Cordeiro Imolado 129

Fig. 51 Esquema de Simetria (direito), na obra do Cordeiro Imolado 129

Fig. 52 Esquema de geometria na teia, na obra do Cordeiro Imolado 130

Fig. 53 Esquema de geometria nos crculos e pentgono, na obra do Cordeiro

Imolado 131

Fig. 54 Esquema de geometria no movimento e composies dinmicas, na obra do

Cordeiro Imolado 132

Fig. 55 Esquema de geometria e tramas nas paralelas e ortogonais, na obra do

Cordeiro Imolado 133

 15

INTRODUO

Lembro de meu pai ter-me convidado para visitar a Catedral do Campo Limpo,
situada na cidade e estado de So Paulo, em 1998. Ao entrar neste templo de
arquitetura moderna, baseada na nova linguagem das igrejas alems, onde o altar
fica ao centro, e abaixo do nvel da entrada, com os assentos ao seu redor, lembrando
o formato de um teatro de arena das clssicas construes gregas, deparei-me com
um grande painel da Sagrada Famlia.
Esta nova linguagem arquitetnica das igrejas alems, com seu formato
quadrado, suas finssimas chapas de mrmore branco que do transparncia para a
iluminao do ambiente e seus granitos revestindo todo o piso, troca a arquitetura das
antigas igrejas gticas, com sua verticalidade e os arcos ogivais, das igrejas romanas
com sua estrutura retangular, solidez e seus arcos redondos, das igrejas bizantinas e
de formato octogonal e suas cpulas enormes, para uma arquitetura arejada e clara
que, de uma forma aconchegante e minimalista, nos recebe para acalmar e meditar.
Na parte de trs deste altar, um grande painel se eleva verticalmente em tons
de ocre, branco, amarelo, dourado, castanho e contornos escuros. Maria, Jos e
Jesus Cristo, cercados de anjos, celebram a Sagrada Famlia.
Ao tentar continuar minha leitura no interior da catedral, algo me levava de volta
a este painel de linhas simplificadas e cores chapadas. Sua pintura, que lembra uma
grande ilustrao, completava a linguagem moderna de toda a arquitetura e me fixou
o olhar para a apreciao, na nsia de desvendar todo o mistrio de construo desta
imagem. Ao voltar casa de meus pais, esta imagem no mais me saiu da memria.
Passaram-se os anos e, aps um convite, fui visitar outro centro religioso,
o maior templo catlico do Brasil, a Baslica de Nossa Senhora de Aparecida. Ao
circular pelo seu interior, chamou-me ateno a linguagem artstica dos painis que
circundavam a parte interna, nas naves norte, sul, leste e oeste. De novo, como em um
redescobrimento, aquelas imagens me prenderam a ateno para desvendar quem
foi o artista que as criara e executara. A associao direta com o painel da Catedral
de Campo Limpo me trouxe lembranas que estavam guardadas na memria e, de
novo, a vontade de saber tudo acerca destas obras. Quem foi o artista, sua histria,
 16

a criao, suas ideias, influncias, estudos, materiais utilizados, sua comunicao e

mensagem. Quem foi o contratante, suas razes, escolha do artista e objetivos. E,
a leitura completa das obras. Como a leitura do pensamento desta imagem e sua
leitura semittica.
A necessidade de desvendar estas questes me levou a pesquisar, de forma
mais aprofundada, conhecendo lugares fantsticos para o encontro da arte primitiva,
entrevistando pessoas com histrias incrveis e estudando diferentes materiais para
transformar esta imerso em dissertao de mestrado.
Este projeto baseiou-se no estudo da escolha do artista para o desenvolvimento
do trabalho esttico/religioso da rea interna da Baslica de Aparecida, o templo e a
histria de sua construo, e a leitura da obra com suas interpretaes, composio,
formas, caractersticas de estilo, tcnica, comunicao e influncias histrico/culturais.
De que forma foram feitos o templo e as obras, como passada a mensagem,
quais as ferramentas utilizadas, os elementos e as formas exploradas, os materiais,
as tcnicas adotadas, as influncias e as referncias do autor. Como a funo de
comunicao litrgica da obra e como o artista atinge os diferentes pblicos de forma
eficaz e direta.
Dividido em trs captulos, no primeiro conta a histria da construo da Baslica
de Aparecida, desde a escolha do terreno, o Monte das Pitas, na superviso atravs
do arquiteto Benedito Calixto Neto, e aps sua morte, assumida totalmente pelo Padre
Andr Sotilo. No segundo captulo temos a histria do artista Cludio Pastro, numa
entrevista eletrizante, cheia de histrias e informaes, e como foi o trabalho e estudo
de execuo das obras, objetivos e influncias. J no terceiro captulo vemos toda
a leitura destas obras que a princpio parece simples, mas, ao entend-la melhor,
descobrimos sua complexidade. E mesmo assim, o complexo atrae multides para os
ensinamentos cristos.
O processo de pesquisa e investigao comeou na Universidade Mackenzie,
em So Paulo, sob a maestria e orientao do Prof. Dr. Marcos Rizolli, foi cidade de
Aparecida no interior do Estado de So Paulo, atravessou o Atlntico at Portugal, por
conta da Bolsa de Intercmbio Internacional Mackenzie/Santander, sendo orientado
pela Profa. Dra. Paula Tavares no estudo de Leitura da Imagem e Semitica, passou
 17

por outros pases como Itlia e Frana para a imerso em Arte Sacra, pela Turquia para
os estudos do bizantino e Alemanha para o encontro com a Arte Contempornea.
Outra viagem ao Egito em 2008, e o mergulho em uma das mais fascinantes
artes desenvolvidas na histria da civilizao, h 6 mil anos, mostra-nos como a arte
egpcia, com suas rgidas regras de conduta, leis de traado, de frontalidade e de culto
ao divino, encaixa-se no processo de desenvolvimento desta obra atual. A viagem
para a Turquia leva-nos para o encontro da Arte Bizantina e o comeo da arte crist e
como pontos to distantes geograficamente se entrelaam no momento da descoberta
da elaborao desta arte contempornea.
Observei na sequncia deste trabalho, que a obra do artista est intrinsecamente
ligada ao processo de evangelizao do perodo bizantino, dos primrdios do
cristianismo, em Constantinopla. Ele se vale da influncia da arte do perodo de
Bizncio para levar os fiis a intuir e estabelecer uma relao de empatia com os
principais fatos dos ensinamentos cristos.
O projeto tratou de um dos maiores templos catlicos do mundo. E, no obstante
as suas dimenses, foi possvel vivenciar, ao admirar in loco a sua obra, como o
artista foi capaz de levar o observador introspeco no espao sagrado do templo e
integrar a comunicao de todos os espaos unindo em uma s linguagem todos os
cantos desta estrutura monumental.
Todos os pontos cardeais representados pela Nave norte, Nave sul, Nave leste
e Nave oeste desta baslica encontram-se em um ponto que o Altar Central, no
interior da baslica. o lugar de incio da comunicao, que se expande pelas paredes,
contando histrias do nascimento de Jesus Cristo, sua vida pblica, sua paixo e
ressurreio. Pelo cho vemos ondas que saem do altar e como um rio esparramam-
se, em contnuo movimento, para atingir todos os cantos e todas as pessoas que por
a transitam.
Tanto a entrevista com o ento vigrio Pe. Darci Nicioli, hoje assumindo as
funes de bispo auxiliar de Aparecida, quanto a entrevista com o artista, transcritas
nos anexos 1 e 2, nos permitiram ter uma viso bastante rica dos bastidores desta
obra de acabamento da Baslica de Aparecida.
Os detalhes abrangeram desde o processo de escolha do artista, at os
 18

materiais das obras e os de revestimento. Entender o contexto de desenvolvimento da

obra atravs do artista e da Igreja podemos dizer que foi uma experincia mpar. Alm
disso, o acesso direto s obras, seus detalhes de elaborao, tcnicas de azulejaria
e marmoria, bem como ao Centro de Documentao e Memria da Baslica, nos
transportaram para um ambiente de arte monumental, ao tempo em que induzia
calma, fruio artstica e meditao diante do mistrio religioso.
 19

PROPOSTA DE TRABALHO

Pesquisa e execuo do projeto individual de Dissertao de Mestrado da

Universidade Presbiteriana Mackenzie em Educao, Arte e Histria da Cultura, em
parceria com o Instituto Politcnico do Cvado e do Ave, em Barcelos, Portugal. O
resumo apresenta algumas etapas e principais fatores para o desenvolvimento do
projeto e a investigao que resultar na dissertao do mestrado.
Este projeto de pesquisa baseia-se no estudo da escolha do artista Cludio
Pastro para a execuo da arte visual, atravs do desenvolvimento do trabalho
esttico/religioso da rea interna da Baslica de Aparecida, o maior templo catlico do
Brasil e segundo maior do mundo, suas caractersticas de estilo, tcnica, comunicao
e influncias histrico/culturais. Procura entender como o artista cria esta proposta
esttica a partir de sua formao acadmica e o uso de referncias para a construo
do estilo. E, como estas obras so mostradas pelo artista, a forma com que aparecem
para os mais diferentes espectadores e frequentadores deste templo. A leitura da
imagem do painel do Cordeiro Imolado, sua forma e potencialidade. O estudo do
objeto, do desenho e sua representao, e a funo da comunicao litrgica da obra.
 20

OBJETIVO DA PESQUISA

Conhecer o trabalho artstico desenvolvido no maior templo catlico do Brasil e

o segundo maior do mundo. A proposta tornar a pesquisa interdisciplinar, associando
a fundamentao da arte histrica nas diferentes escolas, perodos e tendncias
existentes: Arte Egpcia, Paleocrist, Bizantina, Moderna e Contempornea. Buscar
referencial e fundamentao terica para a Leitura da Imagem.
Como aspecto Cultural, a histria da construo da baslica, a negociao do
contratante e do contratado. Conhecimento dos materiais empregados nos painis,
estudar as linguagens artsticas e e traz-las para a contemporaneidade. Abordar a
dialtica que envolve as necessidades e questionamentos da sociedade moderna.
No mbito da Educao, entender o emprego da tcnica, manuseio e utilizao
dos materiais. Como o artista trabalha a sua criao, projeo, execuo e finalizao
da obra. Estudo da imagem como pensamento, a percepo da forma, linhas, as
cores, a perspectiva, a geometria e suas tramas, os nmeros ureos e a circularidade,
o movimento e as composies dinmicas. E suas estruturas textuais, visuais e
conceituais.
 21

REFERENCIAL TERICO

O referencial terico sobre a histria da Baslica de Nossa Senhora de Aparecida:

Fontes primrias: Fotografias que mostram desde a escolha do terreno e cada
etapa da construo, com publicaes em peridicos da Ecos Marianos, Jornal Lince
e Jornal Oesp, que documentaram as aes em cada poca. Cortesia do CDM -
Centro de Documentao e Memria Pe. Jorge Anto.
Fontes secundrias: Entrevista com o artista Cludio Pastro, com o reitor Pe.
Darci Nicioli e com a coordenadora de visitas Zenilda Cunha. Acesso ao Press Kit
Imprensa - Assessoria do Santurio Nacional e Brustoloni (2012).

O referencial terico sobre a obra na baslica e a histria de Cludio Pastro:

Fontes primrias: Aldred (2008), Cormack (2000), Crispolti (2004), Gombrich
(1999), Kilikaya (1991), Pastro (2001), Pastro (1993), Prette (2009), Proena (2009),
Strickland (2004), Wolf (2005), registros fotogrficos.
Fontes secundrias: Entrevista com o artista Cludio Pastro, a coordenadora
de visitas Zenilda Cunha e acesso ao Press: Kit Imprensa - Assessoria do Santurio
Nacional.

O referencial terico sobre a leitura da imagem:

Fontes primrias: Berguson (1965), Berkeley (2008), Bouleau (1996), Deleuze
(2003), Foucault (2000), Merleau-Ponty (1999), Mondzain (2007), Prette (2009),
Rancire (2008), Rancire (2009).
Fontes secundrias: Orientao com a Profa. Dra. Paula Tavares, Aulas de
Teorias da imagem com o Prof. Dr. Lus Lima.
 22

METODOLOGIA DA PESQUISA

A abordagem metodolgica para a anlise de obra artstica no interior da Baslica

de Aparecida baseou-se, por primeiro, no levantamento histrico, para contextualizar
o templo e a imagem milagrosa de Nossa Senhora Aparecida, como repositrio de
uma forte devoo Nossa Senhora da Imaculada Conceio, que foi difundida
durante o processo da colonizao portuguesa dos sculos XVII e XVIII, inclusive
sob regras estritas de devoo estabelecidas pelo Estado Portugus, a exemplo das
caractersticas sob as quais a imagem deveria ser moldada e as cores do manto que
deveria cobri-la.
Tambm fazia-se necessrio contextualizar as expectativas dos religiosos
administradores da baslica, quando se decidiram por fazer a encomenda da obra
e, por conseguinte, os critrios adotados para a escolha do artista. Por outro lado,
tambm o artista havia de ser ouvido, seja para entender os critrios de sua escolha e
quais as referncias que adotou para a elaborao, a motivao para a definio dos
materiais aplicados, em funo de atender ao propsito da obra e sua perenidade.
Alm disso, tambm a pesquisa de campo se fez necessria, para perceber a
efetivamente as influncias anteriores na obra do artista. Isto levou-nos observao
de campo no Egito, junto a templos e tumbas, para entender a lei da frontalidade
adotada, bem como junto Istambul, sucedneo da antiga Constantinopla e bero do
cristrianismo primitivo, para entender as caractersticas e propsito da arte bizantina.
Tambm visitamos diversas igrejas e capelas com obras do artista, visando entender
a correlao com a obra aqui analisada e seu contexto.
Sob o ponto de vista das teorias aplicadas obra, na leitura da imagem,
epicentro do presente trabalho, buscamos recorrer ao apoio de grandes autores
consagrados na anlise da imagem, tal como Maria Carla Prette com suas exmias
teorias sobre o entendimento da arte (PRETTE, 2009), Jacques Rancire analisando
a arte sob o ponto de vista esttico e tambm sob o olhar do espectador emancipado
(RANCIRE, 2009 e 2010), Charles Bouleau, analisando a geometria adotada pelos
pintores (BOULEAU, 1996), bem como Gilles Deleuze, com sua interpretao sgnica
(DELEUZE, 2003), entre outros.
 23

sem dvida relevante destacar que, para se chegar ao presente amlgama,

sem dvida foram imprescindveis as orientaes do Prof. Dr. Marcos Rizolli, especialista
em Histria da Arte, Linguagens e Semitica, da Profa. Dra. Paula Tavares, especialista
em Leitura da Imagem e Semitica, Prof. Jos Leonelio de Souza, especialista em
Histria e religio, bem como da banca examinadora desta dissertao, Prof. Dr. Joo
Carlos de Souza, especialista em Histria e Cultura Brasileira e a Profa. Dra. Mirian
Celeste Martins, especialista em Arte, Educao e Mediao Cultural.
 24

ABORDAGEM ESTRATGICA DA PESQUISA

Entrevista com Cludio Pastro para entendimento da relao do artista com a

obra, bem como biografia. Para ele: Arte como gua, imprescindvel! Influncia
acadmica, buscas de referncias na histria da arte e arte sacra, iconografia aplicada,
cronologia do desenvolvimento do seu estilo. Suas estratgias de comunicao visual.
Entendimento de sua relao com a beleza seguindo um sentido objetivo:
ou no e de acordo com a sua viso de aprendizado, gosto no se discute, se
educa. O sentido da beleza e sua conexo com o sagrado. A beleza e o sagrado
como decorao, educao, comunicao e mensagem. Como transformou sagrado
em beleza revelando a verdade, justia, certeza, prazer, entusiasmo, admirao,
estupor, amor... e consequentemente as pessoas desejarem frequentar a Igreja.
Pesquisa e fundamentao terica nas universidades e bibliotecas de Barcelos,
Porto e Lisboa, sob a orientao da Professora Doutora Paula Tavares do Instituto
Politcnico do Cvado e do Ave da cidade de Barcelos. Breve discusso sobre arte,
beleza e esttica - suas consideraes ao longo da histria por grandes filsofos e
artistas, derivando conceitos aparentemente simples, mas de grande profundidade
filosfica, tal como: bellum est id quod visum placet (belo aquilo que, visto, agrada).
Abordagem interdisciplinar sobre Educao, Arte, Histria e Cultura.
Comparativo das caractersticas predominantes da arte de Cludio Pastro vis a vis as
artes Egpcia, Paleocrist e Bizantina. Anlise da contribuio de Cludio Pastro para
a arte e em especfico para a arte sacra. A viso do artista frente percepo humana,
sua viso plstica e de comunicao com o sagrado.
Apresentao do projeto contextualizada e lida a partir de imagens fotogrficas,
reprodues de obras, ilustraes e contedo terico com o auxlio do Departamento
de Documentao e Imagens do Santurio de Nossa Senhora de Aparecida, da cidade
de Aparecida, em So Paulo, Brasil.
 25

ABORDAGEM TTICA DA PESQUISA

Intercmbio acadmico internacional em Portugal de seis meses (concludo),

para ampliao do estudo em leitura da imagem no Instituto Politcnico do Cvado
e do Ave de Barcelos, Portugal. Co-orientao do projeto com a Profa. Dra. Paula
Tavares e complementao bibliogrfica. Estudos e pesquisas em Arte Bizantina em
igrejas e museus em Istambul na Turquia, e em Arte Contempornea na Alemanha
(concludos).
Entrevistas com Cludio Pastro: pesquisa bibliogrfica sobre sua obra,
biografia, influncias e relaes com a arte, cultura, educao, beleza, sagrado e o
contemporneo.
Entrevista com o reitor da baslica de Aparecida: sua expectativa para o trabalho,
a escolha da linguagem, a comunicao exigida, a motivao esttica/religiosa e a
abordagem scio/cultural.
A Arte Egpcia: pesquisa in loco no Egito (concluda), no Museu do Cairo, nos
templos de Karnak, Luxor e Abu Simbel, visita aos tmulos do Vale dos Reis.
Arte Sacra: pesquisa in loco das igrejas em viagem Portugal e Espanha
(concluda), influncia do estilo Romnico, visitas Baslica de Nossa Senhora de
Aparecida, visitas Catedral de Campo Limpo.
A Arte Bizantina: visita Turquia (concluda), estudo das origens do estilo
Bizantino, sua influncia na arte sacra e visita Catedral de Santa Sofia, igreja de
So Salvador de Chora e ao complexo de museus arqueolgicos de Istambul.
A Arte Moderna: visita Nova Iorque (concluda), visita ao Museu MoMa,
pesquisa sobre a arte moderna e ps-moderna. A Arte Contempornea: visita Nova
Iorque (concluda), visita ao Museu Whitney, pesquisa sobre a arte contempornea.
Visita Kassel na Alemanha para a Exposio Mundial de Arte Documenta 13
(concluda) para a pesquisa sobre a arte e a contemporaneidade.
Registro de imagens em documentao fotogrfica de todas as visitas s obras
feitas em seus locais de origem para catalogao e referncias.
 26

CAPTULO 1

A DESCOBERTA DA IMAGEM E A CONSTRUO DOS TEMPLOS

 27

CAPTULO 1

A DESCOBERTA DA IMAGEM E A CONSTRUO DOS TEMPLOS

A abordagem do templo, aqui entendido como a Baslica de N. Sra. Aparecida,
pressupe uma contextualizao do cenrio histrico no qual foi descoberta a imagem
de Nossa Senhora e do desenvolvimento de sua devoo, no sculo XVI.

1.1. Contextualizao histrica e a descoberta da imagem

Desde o sculo XIV, a devoo Nossa Senhora da Conceio Imaculada

estava incorporada, diramos, aos princpios do Estado Portugus e que veio sendo
tambm disseminada na colnia portuguesa, como um valor irreprensvel e inseparvel
da prpria coroa portuguesa. Com o advento da famlia de Bragana, essa devoo
de Estado permanecia arraigada na corte portuguesa, ao ponto de Maciel (1940),
citar que, em 25 de maro de 1646, as cortes de Lisboa haviam aprovado e Dom Joo
IV proclamado oficialmente que o reino portugus e tambm as suas colnias eram
dedicadas Nossa Senhora da Conceio Imaculada, inclusive fazendo meno ao
dogma de ser virgem e ter sido concebida sem pecado, destaca Jos Maciel. Este ato
levava em conta o propsito no s de manipular a concincia popular, mas tambm
significava um gesto da diplomacia portuguesa de restabelecer seu prestgio junto
ao poderio de Roma e tambm junto s naes de maior destaque na Europa e que
estavam intimamente ligadas influncia do papa.
Gilberto Angelozzi (1997), mostra em sua obra que na era colonial imperavam
em Portugal, reis que eram catlicos e que haviam recebido do papa o Padroado,
ou seja, o direito de evangelizar as naes.Os estandartes de Portugal por isso
incoravam, alm das armas reais, tambm a cruz, que se destacou como forte smbolo
da Coroa Portuguesa nos processos de conquista. Com isso, evidentemente, Portugal
gozava dos favores da Cria Romana em suas aes nas novas terras conquistadas,
podendo com isso gerenciar os recursos religiosos, os missionrios, tanto para a
disseminao da religio, quanto tambm para auxiliar na vigilncia das fronteiras.
 28

A nova ordem de missionrios que surgia, a Companhia de Jesus, foi aquela que
efetivamente instrumentalizou esse pacto entre a Igreja e o Estado Portugus no
perodo das conquistas e colonizao de novas terras. Como Lustosa (1991), que
enfatiza em sua obra, graas ao sistema do Padroado, construiu-se uma imagem do
rei como chefe da Igreja, chegando ao ponto de legitimar as aes religiosas.
Sob este enfoque, Alves (2005) faz uma extensa e muito rica anlise da
relao entre a Igreja e o estado portugus, da qual o texto abaixo serve para ilustrar
essa condio:

Em relao Igreja instituda na Amrica portuguesa, pode-se pensar que a

aceitao do trabalho missionrio pelo governo portugus tenha se efetivado
pela condio de sua autocompreenso, uma vez que esta facilitava a
colonizao, j que [...] os jesutas estavam na realidade aliados aos
colonizadores. Esta aliana marcou e continua marcando, a catequese no
Brasil. (HOORNAERT, 1992, p.122).
importante deixar claro que no minha inteno dar a entender uma
concepo da instituio Igreja vista como aparelho ideolgico do Estado
(ROMANO, 1979, p.20). Longe disso: na minha viso, a igreja apresenta-se
como uma instituio dona de um discurso teolgico-poltico que vai alm das
formaes sociais, de suas estruturas econmicas e das relaes polticas
em que atua. Ela dona de uma doutrina catlica que, quando ativada, em
sua prtica, capaz de refletir seu momento teolgico, seus motivos e seus

modos de exprim-los. (ALVES, 2005, p.8).

Este processo de construo da imagem do rei remete-nos, necessariamente,

a Peter Burke (1992), quando examina com grande propriedade as estratgias de
Luiz XIV, para a fixao de sua imagem como soberano inigualvel, todo o tempo
associado aos padres dos antigos heris de Roma e da Grcia, tornando assim o
seu governo incontestvel.

Quanto funo da imagem, ela no visava, de modo geral, a fornecer uma

cpia reconhecvel dos traos do rei ou uma descrio sbria de suas aes.
Ao contrrio, a finalidade era celebrar Lus, glorific-lo, em outras palavras,
persuadir os especatadores, ouvintes e leitores de sua grandeza. Para isso,
 29

pintores e escritores se inspiravam numa longa tradio de formas triunfais

(BURKE, 1992, p.31)

Assim, a Coroa Portuguesa, numa atitude poltica muito mais que devocional,
atrelou fortemente suas aes de conquista ao poder de Roma auferindo com isso,
alm do sustentculo poltico, to estratgico poca, o apoio necessrio, em recursos
humanos diferenciados de apoio colonizao, como o dos padres jesutas.
Como consequncia direta dessa ao ingestora do Estado na religio,
Brustoloni (2012), faz meno em sua obra que o culto Imaculada Conceio de Maria
difundiu-se na colnia do Brasil e definiu caractersticas prprias para a religiosidade
do povo. Ele inclusive faz meno de que a Imaculada Conceio era forte motivo
de inspirao para as artes e a literatura na poca da colonizao e que imagens
de Nossa Senhora eram feitas pelos melhores artistas portugueses e brasileiros em
madeira e terracota; pintores clebres puseram nome e fama s telas da Imaculada
Conceio que executaram.
A festa Nossa Senhora era celebrada no dia 8 de dezembro, correndo toda
a solenidade s expensas do governo. E Brustolini (2012), destaca que tambm no
culto havia interferncia do governo. Por determinao de D. Joo IV, no ano de 1646,
as imagens deveriam conter tez branca no rosto e nas mos, com manto azul escuro
e forro vermelho granada que deveriam ornar as imagens do ttulo da Imaculada
Conceio. Vem desta poca,a cor azul do manto de Nossa Sra.utilizado at hoje.
Tambm cabe neste momento uma rpida contextualizao das condies
scio-econmicas da Vila de Guaratinguet, poca da descoberta da imagem. O
povoado de Santo Antonio de Guaratinguet foi elevado categoria de vila em 13 de
junho de 1651. Este povoado, situado no Vale do Paraba, comeou a ser ocupado
pelos colonizadores no sculo XVII, com caadores de riqueza nas minas, quando
possua uma populao pequena e pobre, constituda de brancos portugueses, ndios
e mestios, conforme destaca Andra Alves (2005):

Decorrentes da lgica interna do sistema colonial, surgiram, neste perodo, as

bandeiras, expedies maiores organizadas por comerciantes e aventureiros
 30

que visavam, umas, a captura dos ndios para mo de obra escrava e

outras, a busca de riquezas minerais. Ainda no sc. XVI, foi encontrada a
primeira mina, na Capitania de So Vicente (atual So Paulo). Depois desta,
muitas outras foram descobertas, em diversos pontos do pas, sobretudo na
regio de Minas Gerais. Isso criou uma agitao na Capitania de So Paulo,

ocasionando numerosas bandeiras naquela direo. (ALVES, 2005, p.37).

Graas corrida do ouro, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, a Vila de

Guaratinguet experimentou desenvolvimento e riqueza, o que fez dela um entreposto
de mercadorias e de escravos. O ouro das Minas Gerais transitava pela Vila de
Guaratinguet, para seguir viagem a Portugal atravs dos portos de Ubatuba em So
Paulo e de Parati, no Rio de Janeiro.
Mas o sonho do ouro foi breve e a vila passou por um longo perodo de
recesso, at a metade do sculo XVIII. Segundo comenta Fausto (2002), o povo,
na Amrica portuguesa deste perodo, apresenta duas faces: nas minas, a riqueza e
o trabalho escravo e, no serto, a rudeza e o imprevisto, a misria e fome. No incio
da corrida do ouro, a busca de metais preciosos, sem o devido suporte de provises,
gerou a falta de alimentos e uma inflao que atingiu toda a Colnia.
De fato, isso se constata porque no houve adequada gesto dos recursos
na Capitania de So Paulo, para garantir a ao das expedies ao ouro. Ainda
segundo Fausto (2002), a fome chegou a limites extremos e muitos acampamentos
foram abandonados. Embora, sob o ponto de vista poltico, a Capitania de So Paulo
estivesse em relativa calma, destaca Brustoloni que o mesmo no ocorria com a regiao
mineradora de Minas Gerais, que desde 1710 estava unida Capitania de So Paulo
e sob o mesmo governador.
Brustoloni (2012) relata que trs levantes haviam ocorrido em Minas e a
situao era tensa. O novo governador, Dom Pedro de Almeida e Portugal, que ficou
conhecido como o Conde de Assumar, tomou posse das duas capitanias em 04 de
setembro de 1717 e em 27 do mesmo ms empreendeu viagem para a Capitania da
Minas Gerais. Nesse caminho, chegou Vila de Guaratinguet em 17 de outubro,
l permanecendo at o dia 30. Brustoloni cita, como fundamentao de seu texto,
documento do Arquivo Histrico Colonia de Lisboa, publicado na Revista do Servio
 31

do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, do ano de 1939, n3, ps. 295 a 316.
neste contexto da estadia do Conde de Assumar e sua comitiva na Vila de
Guaratinguet, que os pescadores da regio foram convocados a recolher em suas
redes a maior quantidade de peixes que pudessem. Nessa tarefa, os pescadores
Domingos Garcia, Joo Alves e Felipe Pedroso encontraram a imagem de Nossa
Senhora da Conceio em duas partes, cabea e corpo e achadas em lanos de rede
distintos, seguidos segundo a lenda por fartas quantidades de peixe.
interessante notar que, apesar dos detalhes dos fatos histricos que cercam
a visita do ento governador, o Conde de Assumar, serem razoavelmente profusos de
detalhes, o mesmo no ocorreu com essa pesca. Os registros do achado da imagem
so muito posteriores, o mesmo se dizendo da devoo que se instalou a partir da
descoberta. H registro a respeito no livro de batizados da parquia de Santo Antonio
de Guaratinguet, de 1920, de um neto de Filipe Pedroso. Bem como Joo Alves est
registrado como testemunha de casamento. Igualmente Domingos Garcia figura em
processo de recenciamento de 1765. Por isso, so bastante fortes as evidncias de
que os personagens citados a posteriori eram reais e no compunham apenas o mito
de processo devocional.
Brustoloni (2012) revela todo esforo em sua busca para conseguir registros
que tratassem da data efetiva da pesca da imagem, mas apenas se limita a
circunscrev-la ao perodo de 17 a 30 de setembro de 1717, durante a estadia do
Conde de Assumar na Vila de Guaratinguet. Recorrendo aos livros paroquiais, como
de batismos, casamentos e livros do Tombo, o nico relato que encontra, das igrejas
locais, o do I Livro do Tombo da Parquia de Santo Antnio de Guaratinguet,
constante dos arquivos da Cria Metropolitana de Aparecida e que foi inaugurado em
1757, o curioso que no relato se menciona o ano de 1719, mas que na realidade se
deu em 1717. Abaixo, os fatos oficiais da visita do Conde Assumar:

Notcia da Apario da Imagem da Senhora

No ano de 1719, pouco mais ou menos, passando por esta Vila para as
Minas, o Governador delas e de So Paulo, o Conde de Assumar, Dom Pedro
de Almeida e Portugal, foram notificados pela Cmara os pescadores para
apresentaram todo o peixe qu pudesse haver para o dito Governador.
 32

Entre muitos foram a pescar Domingos Martins Garcia, Joo Alves e Filipe
Pedroso com suas canoas. E principiando a lanar suas redes no Porto de
Jos Corra Leite, continuaram at o Porto de Itaguassu, distncia bastante,
sem tirar peixe algum. E lanando neste porto, Joo Alves a sua rede de
rasto, tirou o corpo da Senhora, sem cabea; lanando mais abaixo outra
vez a rede, tirou a cabea da mesma Senhora, no se sabendo nunca quem
ali a lanasse. Guardou o inventor esta imagem em um tal ou qual pano,
e continuando a pescaria, no tendo at ento tomado peixe algum, dali
por diante foi to copiosa a pescaria em poucos lanos, que receoso, e os
companheiros de naufragarem pelo muito peixe que tinham nas canoas, se
retiraram a suas vivendas, admirados deste sucesso.
Felipe Pedroso convervou esta Imagem seis anos pouco mais ou menos em
sua casa junto a Loureno de S; e passando a Ponte Alta, ali a conservou
em sua casa nove anos pouco mais ou menos. Daqui se passou a morar em
Itaguassu, onde deu a Imagem a seu filho Atansio Pedroso, o qual lhe fez
um oratrio tal e qual, e, em um altar paus, colocou a Senhora, onde todos os
sbados se ajuntava a vizinhana a cantar o tero e mais devoes. Em uma
dessas ocasies, se apagaram duas luzes de cera da terra repentinamente,
que alumiavam a Senhora, estando a noite serena, e querendo logo Silvana da
Rocha acender as luzes apagadas tambm se viram logo de repente acesas
sem intervir diligncia alguma: foi este o primeiro prodgio, e depois em outra
semelhante ocasio, viram muitos tremores no nicho e no altar da Senhora,
que parecia cair a Senhora, e as luzes trmulas, estando a noite serena. Em
outra semelhante ocasio, em uma sexta-feira para o sbado (o que sucedeu
vrias vezes), juntando-se algumas pessoas para cantarem o tero, estando
a Senhora em poder da Me Silvana da Rocha, guardada em uma caixa
ou ba velho, ouviram dentro da caixa muito estrondo, muitas pessoas, das
quais se foi dilatando a fama at que, patenteando-se muitos prodgios que
a Senhora fazia, foi crescendo a f e dilatando-se a notcia, e, chagando
ao R. Vigrio Jos Alves Vilella, este e outros devotos lhe edificaram uma
capelinha e depois, demolida esta, edificaram no lugar em que hoje est com
grandeza e fervor dos devotos, com cujas esmolas tem chegado ao estado
em que de presente est. Os prodgios desta Imagem foram autenticados
por testemunhas que se acham no Sumrio sem Sentena, e ainda continua
a Senhora com seus prodgios, acudindo sua Santa Casa romeiros de
partes muitos distantes a gratificar os benefcios recebidos desta Senhora.
(BRUSTOLONI, 2012, ps.32 a 48).
 33

Uma outra fonte citada por Brustoloni (2012), mencionando a descoberta

da imagem e a sua venerao inicial o registro das nuas dos padres jesutas da
congregao de Santo Incio de Loyolla, entre os anos de 1748 e 1749, as quais, ao
descreverem as misses pregadas por dois padres de referida congregao, uma
delas na Capela de Nossa Senhora da Conceio Aparecida, fazem a descrio do
achado da imagem.

1.2. Caractersticas da imagem de Nossa Senhora

A imagem de Nossa Senhora que foi encontrada mede 39 centmetros,

incluindo o pedestal. feita de terracota (argila modelada e cozida em forno).
Pe. Jlio Brustoloni (2012) ainda diz que o primeiro registro formal sobre as
caractersticas da imagem constam de referidas nuas dos padres jusutas, onde
consta () Ex argilla caerulei coloris convecta esta imago illa, multis patratis miraculis
clara. aquela imagem foi moldada em argila, sua cor escura, mas famosa pelos
muitos milagres realizados.
A imagem foi vtima de vandalismo. No dia 16 de maio de 1978, Rogrio
Marcos de Oliveira quebrou o vidro do nicho onde se encontrava a imagem, ainda na
baslica velha1 e tentou lev-la consigo. Na fuga, deixou cair a imagem, que se partiu
em pedaos. Na ocasio, Maria Helena Chartuni (escultora, pintora e restauradora)
e chefe do Departamento de Restauro do Museu de Arte de So Paulo (MASP), foi
a responsvel pela restaurao da imagem, que fora fragmentada em 175 pedaos.
Desde ento, Chartuni realiza periodicamente a limpeza da imagem com sua equipe.
Foi comprovado pelos peritos durante esse trabalho que a imagem, de terracota,
era originariamente policromada. Tinha a tez branca do rosto e das mos, com manto
azul escuro e forro vermelho granada. Segundo Brustoloni (2012), concluram tambm
que, devido ao fato de ter ficado por muitos anos submersa no lodo das guas do rio
e exposta depois luz das velas e fumaa, no oratrio dos pescadores, a imagem

1
O Santurio de Nossa Sra. Aparecida passou a ser conhecido como baslica velha, a partir do incio
da construo do novo templo, em 1955.
 34

adquiriu a cor que conserva at hoje, que de um castanho brilhante.

Tambm concluram, os mesmos peritos, que se tratava de uma imagem
da primeira metade do sculo XVII. Outra concluso que o artista executor, era o
escultor paulista Frei Agostinho de Jesus, santeiro e monge beneditino que atuava no
mosteiro beneditino de Santana do Parnaba, em So Paulo, define Brustoloni (2012).

1.3. O erguimento das igrejas

A Capela de 1745. Embora sem registro formal anterior do achamento da

imagem, Brustoloni (2012) faz relato constante dos arquivos da Cria Metropolitana
de Aparecida, sob o ttulo Autos de Ereo e Beno da Capela de Nossa Senhora
da Conceio Aparecida envolvendo um conjunto de documentos que compunham
o processo de aprovao para se construir uma nova igreja ou capela. Nela o Pe.
Jos Alves Vilella (proco da igreja de Santo Antonio de Guaratinguet de 1725 a
dezembro/1740 e de agosto/1741 a 1745) pediu ao Bispo do Rio de Janeiro, Dom
Frei Joo da Cruz, que pelos muitos milagres que tem feito a Senhora a todos os
moradores, desejavam eles contruir uma capela com o ttulo de Senhora da Conceio
Aparecida, que se achava at ento em lugar pouco decente. Ao que o Bispo concedeu
autorizao e recursos.
O mesmo pesquisador, Brustoloni (2012), relata que naquela poca uma
condio para se construir uma nova igreja era a doao do terreno e que ele fosse
em lugar adequado tanto para o culto quanto para o desenvolvimento de um novo
povoado. Ento o padre recebeu o terreno do Morro dos Coqueiros, por doao de
trs escrituras em maio de 1744. Foi a partir deste local que se desenvolveu a cidade
de Aparecida. No incio de julho de 1745, foi inaugurada a igreja.
Segundo o historiador Machado (1975), desde que chegaram coroa lusitana
notcias da capela de Aparecida, El-Rei a reconhece como Lugar Pio para tributos
de gratido; e, quando a famlia Imperial chega ao Brasil, os membros da Corte se
apressam em ir conhecer a Capela muito afamada e muito visitada. J o I livro do
Tombo da Parquia de Guaratinguet relata que se tratava de igreja de taipa e pilo,
com altar-mor com tribuna, dois altares colaterais, igreja forrada e assoalhada de
 35

madeira, com dois plpitos, sacristia e torre.

Alves (2005), diz que a capela de 1745 passou por inmeras reformas e
complementaes e tambm foi brindada com uma gravura de Jean Baptiste Debret,
em 1827, na qual ele retrata o Santurio, seus frequentadores, os costumes e a
sociedade, e diversas pequenas casas que eram denominadas de pousadas para os
peregrinos do Santurio.

1.3.1. O Santurio reconstrudo e sua sagrao como baslica

A partir de julho de 1844, decidiu-se pela reconstruo das duas torres da

capela, que estavam sob risco de ruir e que s acabaram concludas em 1864. Somente
a partir de 1878 se iniciaram as obras de reconstruo da nave central e das naves
auxiliares. Considerando que, nessa fase da construo, havia ainda forte ingerncia
do imprio na gesto dos bens da Igreja no Brasil, no foi diferente com o santurio,
que sofreu contnuos desvios de recursos por conta de autoridades que ali interferiam.
Um fato notrio, detalhadamente contado por Brustoloni (2012), foi o da
tenacidade de um monge beneditino, Frei Joaquim de Monte Carmelo, que afastado
de seu convento de origem na Bahia, obteve autorizao do imperador em 1843 para
viver fora do convento e acabou por residir em Guaratinguet, depois de um sem
nmero de aes controversas com as autoridades eclesisticas onde se instalava.
Assim, resolveu se envolver diretamente na reconstruo das naves e da capela mor, o
que ocorreu no perodo de 1878 a 1888. A inaugurao, com caractersticas barrocas,
se deu em 24 de junho de 1888.
interessante observar que a inaugurao do novo santurio dedicado
Nossa Senhora Aparecida situou-se entre dois fatos histricos de grande relevncia
para o Brasil, a Abolio da Escravatura, em 13 de maio de 1888 e a Proclamao da
Repblica, em 15 de novembro de 1889.
O Jornal O Lince, de fevereiro de 2008, publicou matria de destaque, de
evento de 100 antes, quando o Papa Pio X concede em 29 de abril de 1908 o ttulo de
Baslica Menor, inclusive com a meno de que Dom Duarte Leopoldo e Silva bispo
da recm fundada e So Paulo, fora o solicitante dessa honraria para o Santurio de
 36

Nossa Senhora Aparecida:

Pio X, Papa. Em perptua memria.

Segundo o uso e a prtica dos Pontfices Romanos costumamos ns com
todo gsto conceder honras e privilgios aos templos conspcuos que diante
de outros se distinguem por sua construo e pela especial devoo dos fiis
para que seu culto torne-se mais esplndido e mais aumente o concurso e a
piedade do povo cristo. Sabendo porm existir um templo nestas condies
dedicado Imaculada Virgem Me de Deus sob o ttulo popular de Aparecida,
nas margens do rio Paraiba no territrio da Diocese de So Paulo no Brasil,
ns deferindo benignamente os pedidos a ns apresentados por nosso
venervel irmo Duarte Leopoldo e Silva, bispo daquela diocese, em nome
do Clero e de todo o povo, tivemos por bem elevar essa Igreja dignidade
mais alta. Fazemos isto com tanto mais gosto porque conforme soubemos, o
mencionado templo construdo no sculo XVIII e eminente entre os templos
marianos do Brasil por sua grandeza e obras de arte, atesta clarssimamente
a grande devoo Virgem que primeiro tal introduzida pelos Luzitanos nesta
parte da Amrica. ()
() Enfim este Templo munido de abundantes paramentos sacros e enriquecido
de indulgncias pelos romanos Pontfices, nossos Predecessores, est agora
confiado aos Presbteros da Congregao do Santssimo Redentor que
muito se esforam para promover ali o Culto Divino. A vista de tudo isto e na
esperana certa de que esta nossa concesso seja para a maior glria de
Deus e maior proveito das almas, em virtude de Nossa autoridade apostlica,
pelas presentes letras concedemos para sempre mesma Igreja da Imaculada
Virgem Me de Deus, chamada de Aparecida, sita na margem do rio paraiba
dentre os limites da diocese de So Paulo no Brasil, o ttulo de Baslica Menor
e lhe conferimos todos os direitos, privilgios, prerrogativas, honras e indultos
que de direito competem s Baslicas menores desta augusta cidade.()
() Dado em Roma, em So Pedro, sob o anel do pescador no dia 29 de Abril
de 1908; quinto ano de nosso Pontificado. (O LINCE, 2008).

1.4. A idealizao e os primrdios da construo da nova baslica

Alves (2005) afirma que a necessidade de expandir a rea que recebia um
nmero de fiis, que crescia cada vez mais, levou deciso pela construo de um
 37

novo, monumental e exuberante templo, em louvor a Nossa Senhora Aparecida e para

dar suporte s romarias, auxiliando na difuso da devoo e da crena no sculo XX,
algo que j abrangia o norte do Paran, interior e litoral de So Paulo, sul de Minas e
Tringulo mineiro, Rio de Janeiro, pontos da Bahia, Nordeste e Centro-Oeste (ALVES,
2005, ps. 33-35; BRUSTOLONI, 2012, ps. 29-32).
No dia 23 de novembro de 1939, Dom Jos Gaspar de Fonseca e Silva,
arcebispo que havia tomado posse na arquidiocese de So Paulo h dois meses,
fez sua visita de ao de graas Baslica de Nossa Senhora Aparecida, quando
anunciou sua inteno de construir um novo santurio para Nossa Senhora (Ecos
Marianos, no. VII 1940 p. 4). Houve duas tentativas frustradas de se adquirir
terrenos para a nova baslica. A primeira, de um terreno situado atrs da baslica
velha, cujos proprietrios se recusaram a negociar a rea, negando-se a vender um
palmo sequer. Em seguida a administrao do Santurio adquiriu a regio do Morro
do Cruzeiro, com escritura lavrada em 13/09/40. Mas, uma comisso de tcnicos
chegou concluso de que o solo era imprprio para uma construo do porte que se
pretendia para a nova baslica. Por fim, decidiu-se por uma gleba de 60 alqueires, que
se iniciava no Morro das Pitas, em direo ao Porto Itaguau (local onde, em 1717,
foi encontrada a imagem de Nossa Senhora por pescadores). A compra foi acertada
por 300 contos de ris, mas a escritura no pde ser assinada por Dom Jos Gaspar,
porque ele foi vtima de um desastre areo em viagem capital do pas, poca no
Rio de Janeiro (Ecos Marianos, 1943). A gleba, composta por 10 terrenos, foi
vendida Cria Metropolitana de So Paulo, em 1944, j sob a gesto do Cardeal
Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta (BRUSTOLONI, 2012, p. 211).
O local escolhido em Aparecida era conhecido como sendo o Morro das
Pitas (pitas = palmeiras em tupi-guarani). O prximo evento histrico foi o ato solene
da beno da pedra fundamental, no dia 10 de setembro de 1946, informao esta
tambm recuperada junto aos Ecos Marianos 1953 p. 26. Consta dos arquivos da
Cria Metropolitana de Aparecida que em 09/10/1946 foi lanada a Pedra Fundamental,
com a inscrio Regina Brasiliae. Na urna depositada, alm de documentos, havia
um estojo com terra do local das aparies de Ftima, em Portugal. Nesta mesma
noite a Pedra Fundamental foi violada.
 38

interessante observar, no peridico Ecos Marianos, que uma reportagem

de outubro de 1951 registrava uma ordem de Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos
Motta, que na ocasio era o cardeal arcebispo de So Paulo:

Por determinao do eminentssimo Sr. Cardeal-Arcebispo, a construo da

Nova Baslica ser executada de modo que se apronte o mais breve possvel
a grande cripta. Esta deciso visa dar maior comodidade aos peregrinos,
pois constatou Sua Eminncia que presentemente a atual Baslica no mais
comporta o nmero sempre crescente de devotos que procuram aqule
Santurio (Ecos Marianos Suplemento do Santurio de Aparecida 1952
pag. 33). Essa edio registra, pela primeira vez, uma publicao da planta
da nova baslica. (figura 1)

O projeto arquitetnico ficou sob a responsabilidade do arquiteto Dr. Benedito

Calixto de Jesus Neto. O arquiteto Benedito era neto do pintor brasileiro Benedito
Calixto de Jesus, considerado um dos maiores expoentes da pintura brasileira do
incio do sculo XX, nascido em 14/10/1853, na cidade de Itanham e no estado de
So Paulo. A concepo original era de estilo neo-romnico, com caractersticas de
arquitetura romnica e bizantina e na forma de duas cruzes gregas sobrepostas. A cruz
grega, um antigo tipo de cruz com braos de igual longitude, na planta de Benedito
Calixto Neto, elas aparecem sobrepostas e cruzadas (figura 1). Foi aprovado pela
Pontifcia Comisso de Arte Sacra em 1949 e composta por 4 naves (figuras 1 e 2).
Segundo consta de relatos de tradio oral, Benedito Calixto teria buscado inspirao
nas arquiteturas romnicas e em viagens feitas Amrica do Norte. Em Washington,
por exemplo, conheceu o Santurio da Imaculada Conceio, construda no final do
sculo XIX e incio do XX, com caractersticas romano-bizantinas, refletindo o Velho
Mundo na Amrica e muito semelhantes ao formato da Baslica de Aparecida. H que
se destacar tambm que consta dos Arquivos da Cria Metropolitana de Aparecida
os primeiros esboos da baslica, feitos pelo famoso arquiteto austraco Clemente
Holzmeister, que tem muitos projetos assinados na Europa e inclusive no Brasil.
Segundo o Jornal Lince de Aparecida, o Santurio Nacional de Aparecida
cpia adaptada do Santurio Nacional da Imaculada Conceio situado em
 39

Washington D.C. (District of Columbia), nos Estados Unidos da Amrica, usando

expresso utilizada pelo padre redentorista Jlio Joo Brustoloni, um religioso
interessado na histria da Imagem e do Santurio em Aparecida, para se referir
ao projeto arquitetnico da Baslica Nova em seu artigo 25 anos de construo da
Baslica Nova, publicado na revista Ecos Marianos 1982. O primeiro pargrafo do
texto mencionado pelo jornal diz na ntegra o seguinte:

Em setembro de 1947, o Dr. Benedito Calixto de Jesus Neto viajou para

os Estados Unidos, Canad, Mxico e Peru, a fim de estudar obras de

arquitetura religiosa moderna e coletar dados para a planta da futura

baslica. A 1 de fevereiro de 1949, apresentou ao Sr. Cardeal Motta

o anteprojeto da obra. Apesar do tempo gasto e das viagens, no foi

original, pois o projeto cpia adaptada (grifo meu) do Santurio da

Imaculada Conceio de Washington. Em julho do mesmo ano, o Dr.

1 2

1. Primeira planta publicada da construo da nova Baslica, projeto de Benedito Calixto Neto, jornal
Ecos Marianos, p.34, 1952. Em torno da plataforma com a imagem teriam mais 8 pequenos altares para
celebrar 9 missas ao mesmo tempo. 2. Placa de responsabilidade civil da terraplanagem, concretagem
e construo da Baslica. Fotos 1 e 2: s/n e 2372. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
 40

Calixto viajou para Roma onde apresentou seu projeto s autoridades

em arte sacra, que lhe sugeriram algumas modificaes (Jornal

Lince, Aparecida, 09/10/2012).

Na primeira planta desenhada e publicada da nova baslica, o altar da imagem

de Nossa Senhora Aparecida foi projetado para o centro da igreja, sob a cpula.
A ideia era de que em torno da plataforma teria mais oito pequenos altares, o que
permitiria a celebrao de nove missas simultneas (Ecos Marianos, n. 46, 1949
e Cronologia Histrica da Baslica Nova - em 29/09/12).
O processo de construo teve incio com os trabalhos de terraplanagem em
07 de setembro de 1952 (Ecos Marianos, 1953, p. 25 e figuras 2 a 4). Consta dos
Ecos Marianos que nesse ano a administrao da Baslica pediu ao ento Presidente
da Repblica (Getlio Vargas) o auxlio de 20 milhes de cruzeiros para as obras
de terraplanagem (Ecos Marianos, 1954, p. 42). Segundo registro do Pe. Julio
Brustoloni, o Senado aprovou a mensagem do presidente, Dr. Getlio Vargas, que
propunha a verba de cinco milhes de cruzeiros, elevando-a para dez milhes. A soma
seria entregue em duas parcelas, das quais a primeira e nica foi entregue em agosto
do mesmo ano, descreve Brustoloni (2012).
Os trabalhos de terraplanagem das estruturas de concreto ficaram a cargo da
empresa Indstria e Comrcio Mariutti Ltda. A construo se inicia pela Nave Norte,
em 11 de novembro de 1955, com a concretagem das colunas (figuras 5 a 10).
Aps o trmino da construo da Nave Norte, iniciou-se a construo da
Torre Braslia, que teve suas ferragens doadas pelo ento Presidente da Repblica
do Brasil, Juscelino Kubitschek (figura 11), o qual participou da sua inaugurao em
10 de janeiro de 1961 (figura 12); O Estado de So Paulo, 05/01/1961, p.7).
oportuno notar que, por decreto da Santa S, de 1965, a construo
deveria ser fiscalizada por uma comisso de 5 representantes oficiais da igreja,
composta poca por: cardeal Agnelo Rossi, como presidente (arcebispo de So
Paulo) e cardeal Carlos Carmelo V. Motta (arcebispo de Aparecida), Dom Antonio de
Macedo (bispo auxiliar de Aparecida), ambos diretamente envolvidos na construo,
alm de Dom Antonio Maria Alves de Siqueira, arcebispo coadjutor de So Paulo e
 41

3. A rea escolhida foi o Morro das Pitas com uma dimenso de 60 alqueires. Ao custo de 300 contos
de ris, fica na direo do Porto de Itaguau. Fotografia tirada antes dos trabalhos de terraplenagem.
Foto: 4037. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.

4. A empresa Mariutti Ltda ficou encarregada pela terraplanagem. Vista area do Morro das Pitas onde
seria construda a baslica. Foto: 2706. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
 42

5. Incio das obras de concretagem da Nave Norte. Ao centro, de terno e boina preta, o arquiteto
Benedito Calixto Neto comanda a operao. Foto: 2593. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.

6. Incio das obras da Nave Norte. Da esquerda para a direita: Dom Macedo, bispo auxiliar, padre
redentorista, arquiteto Benedito Calixto Neto e cardeal Dom Carlos Motta. Foto: 2684. Cortesia do CDM
Pe. Anto Jorge.
 43

7. Vista de mais uma etapa das obras da Nave Norte. Foto: 2461. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge,

8 9

8. Detalhe das portas de entrada da Nave Norte. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge, foto 2631. 9. Nave
Norte em fase final de concretagem. Foto: 2830. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
 44

10

10. Detalhe das obras da Nave Norte. Estruturas de madeira para sustentao do concreto das arcadas.
Foto: 3056. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge,

11

11. Construo da Torre Braslia onde se v ao fundo o Rio Paraba do Sul, junto ao Porto Itaguau,
onde foi descoberta a imagem em 1717. Foto: 2973. Cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
 45

12

12. Inaugurao da Torre Braslia, com a presena do ento presidente da Repblica, Juscelino
Kubitschek de Oliveira e do Cardeal Dom Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta. Originalmente
denominada de Torre Baslica, foi renomeada para Torre Braslia por conta da doao de sua estrutura
de ferro pelo presidente da Repblica. Foto: cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.

Dom Jos Gonalves, secretrio da CNBB. Por sua vez, os padres redentoristas,
responsveis pelo Santurio de Aparecida, tambm tinham constitudo uma comisso
de acompanhamento das obras. Referida comisso se reunia mensalmente, para
que nela prestasse contas ao Pe. No Sotilo, responsvel pela tesouraria e pela
administrao dos bens da Baslica.
Terminada a torre, as obras seguiram para a cpula central. As obras da Nave
Norte e da Torre estiveram sob a responsabilidade da empresa Indstria e Comrcio
Mariutti Ltda. Os trabalhos de construo das pilastras da cpula central tambm se
iniciaram exclusivamente com essa empresa. Todavia, para o processo de edificao
das 4 abbodas da cpula central, a 40 metros de altura, o conselho questionou o
mtodo e os preos apresentados pela empresa, quando se fez uma quotao com
outras empresas, quanto ao estaqueamento para sustentao da cpula. O processo
 46

mais vantajoso foi o da empresa Figueiredo Ferraz, de Guaratinguet. Ao saber do

valor das concorrentes, a empresa Mariutti baixou imediatamente seus preos para
esse processo, mas no foi aceita sua proposta (Doc. 1 - Atas do Conselho - 15
de abril de 1965).
Em meados de 1972, com a morte do arquiteto Benedito Calixto de Jesus
Neto e da concluso da cpula central, optou-se pela dispensa da empresa Mariutti.
Segundo textos histricos, compilando fatos da construo, o autor destacou que com
recursos prprios, mquinas e operrios e sob a superviso do Dr. Lus Alves Coelho,
que no recebia vencimentos, a construo das estrturuas de concreto e alvenaria
passaram a ser feitas pela prpria administrao do Santurio, sob a gesto do Pe.
No Sotilo, o que a tornou muito mais rpida e econmica.
Vale destacar que as plantas e os projetos das Naves Sul, Leste e Oeste, que
estavam em poder do engenheiro e arquiteto Benedito Calixto, no foram entregues
administrao do Santurio, aps sua morte. Alm das plantas, seis cadernos de
anotaes, que eram os Dirios da construo de Benedito Calixto, sobre a Nave
Norte, a Torre e a Cpula tambm ficaram com a famlia e no foram disponibilizados,
perdendo-se com isso importantes aspectos e sutilezas do perodo da construo,
que no puderam compor os arquivos da Baslica. Consta que o filho de Benedito
Calixto Neto, o Sr. Quintiliano Calixto, quis cobrar do Pe. No Sotilo pela entrega de
referidos documentos, mas ele recusou-se, considerando que elas j haviam sido
pagas anteriormente. Por isso, as plantas tiveram que ser refeitas novamente, pelo Dr.
Lus Alves Coelho. Com isso, o projeto primitivo foi modificado (figuras 13 e 14) (Doc.
2 - Construo da Nova Baslica, 1992 introduo). Segundo observao do Pe.
Julio Brustoloni, a Nave Sul foi alongada por mais dois lances de colunas, ficando 16
metros mais longa que as demais, preservando porm a mesma fachada das outras
naves (BRUSTOLONI, 2012, p. 217).
A partir da nova estratgia de construo, os trabalhos se aceleraram, tendo
sido concluda a Nave Sul em 1974, a Nave Leste, em 1976, a Nave Oeste, em 1977,
com a concluso do conjunto em 1980. Brustoloni (2012), ainda lembra que, nesse
ano se concluiu o projeto principal das 4 naves, da torre e da cpula da nova baslica.
O restante da construo estrutural durou at 1997.
 47

13

13. Verso reformulada da planta da Baslica Nova. Com a morte do arquiteto Benedito Calixto Neto,
o projeto foi refeito novamente pelo Dr. Lus Alves Coelho e a construo ficou a encargo e superviso
do Pe. No Sotilo. Em comparao planta antiga, a Nave Sul foi alongada por mais dois lances de
colunas, ficando 16 mestros mais longa que as demais, mas preservando a mesma fachada das outras
naves. Foto: cortesia do CDM Pe. Anto Jorge.
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11

14 15

12 8 4 1 5 9 13

10
16 17

14

14. 1 Altar central. 2 Nave Norte e os painis da Vida pblica de Jesus. 3 Nave Sul, o nicho de Nossa
Sra. e os painis da Infncia de Jesus. 4 Nave Leste e os painis da Ressurreio. 5 Nave Oeste e os
painis da Paixo de Jesus. 6 Painel do Cristo Pantocrator. 7 Trono de Nossa Sra. 8 Painel do Cordeiro
Imolado. 9 Painel da Virgem Imaculada. 10 Acesso norte. 11 Acesso sul. 12 Acesso leste. 13 Acesso
oeste. 14 Capela So Jos. 15 Capela do Santssimo. 16 Capela da velas 17 Torre Braslia. Foto:
cortesia do CDM Pe. Anto Jorge. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 49

Fato notrio durante a construo foi em 1969, foi a muito til ideia do Pe.
No Sotilo de aproveitar o subsolo da Nave Norte como espao para um salo de
descanso e de convivncia social para os romeiros. Alm de acomodar, h sanitrios
pblicos e gua potvel. O vo entre a laje do piso da nave e o subsolo era de apenas
2 metros e, com a concordncia do Cardeal Motta, se iniciou a sua escavao. (Doc.
2 - Construo da Nova Baslica, 1992 introduo).

1.4.1. Inaugurao da Baslica de Aparecida e suas dimenses

Foi inaugurada em 4 de julho de 1980, quando Papa Joo Paulo II visitou o

Brasil pela primeira vez e lhe outorgou o ttulo de Baslica Menor. Cabe destacar aqui
a terminologia adotada pela Igreja Catlica para classificao de Baslica Maior e
de Baslica Menor. As baslicas maiores, tambm chamadas de baslicas patriarcais,
so 7 e esto localizadas em Roma, sob a autoridade do papa. Outras igrejas, em
diversos pases, devido sua importncia, podem receber do papa o ttulo honorfico
de baslica menor.
Durante a inaugurao da Baslica de Aparecida, perante uma multido de
cerca de 300 mil pessoas, Joo Paulo II celebrou a Santa Missa na Esplanada
do Santurio. Aps a Missa de Sagrao do Altar, o Papa fez sua consagrao
e a de todos os brasileiros a Nossa Senhora Aparecida e deu a bno final com
a imagem original de Nossa Senhora. Seu ltimo gesto foi declarar o novo templo
Baslica Menor, o que viria a confirmar o costume do povo de chamar as igrejas
de Baslica Velha e Baslica Nova (O Estado de S.Paulo, 05 de julho 1980, p.
40). Em 30 de junho de 1980, durante a visita de Joo Paulo II, o Governo Federal
decretou oficialmente o dia 12 de outubro como sendo feriado nacional de Nossa Sra.
de Aparecida, padroeira do Brasil.
A Baslica (figuras 15 e 16) destaca-se pela sua magnitude e grandeza, por
ser um dos maiores centros da f catlica no Brasil. Considerado pela Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil, em 1984, como o Maior Santurio Mariano do Mundo.
Mais de um milho de fiis por ali passam anualmente, para visitarem a pequena
imagem, cumprirem com suas devoes, depositarem seus pedidos, pagarem suas
 50

15

15. Vista atual da Baslica de Aparecida com a Nave Norte ao centro e a Torre Braslia direita. Foto:
Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.

16

16. Entrada principal da Baslica de Aparecida, Nave Sul, onde o Papa Joo Paulo II celebrou a missa
de inaugurao em 1980. Foto: Egidio S. Toda. Registro em setembro de 2012.
 51

promessas e participarem das missas e celebraes. No ms de outubro, por conta

da festa da padroeira, o ms de maior afluxo dos romeiros. Segue a seguir, algumas
curiosidades:
Extenso: 173 metros Largura: 168 metros
4 naves: 40 metros de altura Cpula Central: 70 metros de altura
Torre: 107 metros de altura rea coberta: 18.000 m2
Tijolos da construo: 25 milhes Volume de concreto: 40.000 m3
rea construda: 23.300 m2 Telhado: 257.000 telhas azuis
Estacionamento: 272.000 m2 Lotao: 45.000 pessoas
(Press: Kit Imprensa. Administrao do Santurio Nacional
de Aparecida: s/data, ps. 28 e 29, visita em 11/2011 e 09/2012).
Segundo estatstica reunida por Jlio Brustoloni, o fluxo de romeiros na baslica
mudou significativamente entre 1968 e 1997, evidenciando que a estrutura atual do
templo era uma demanda que no poderia de fato esperar mais tempo. A quantidade
de pessoas passou de 903 mil, em 1968, para 3 milhes em 1979 e ascendendo a 6,2
milhes em 1997. Um crescimento vertiginoso de 687%. Em 2010, portanto passados
outros 13 anos, os registros acusaram 10.380.173 visitantes baslica.
Por consequncia, tambm o fluxo de veculos coletivos (nibus) e de passeio
cresceu, de 16.127 e 51.594, em 1968, respectivamente, para 68.025 e 228.332, em
1997. Ou seja, registrou-se um crescimento de mais de 420% nos veculos. Note-
se que esta estatstica registrou as concentraes aos domingos. Era sem dvida
premente uma nova concepo dos espaos de estacionamento, do contrrio, se
estabeleceria o caos na cidade e arredores (Brustoloni, 2012, ps.377-378).

1.5. A concepo do acabamento da baslica

Alm das quatro naves (norte, sul, leste e oeste) e da cpula central, o espao
interno da Baslica tambm est composto de 5 capelas: Capela do Santssimo,
Capela da Ressurreio, Capela de So Jos, Capela do Batismo e Capela das Velas.
Concluda a etapa da construo estrutural do templo, que durou 42 anos,
de 1955 a 1997, uma tarefa no menos importante era a de acabamento da nova
 52

baslica. Alm dos 182.000 m2 de piso a decorar, as 4 naves com 40 metros de altura,
a cpula de 70 metros e os enormes vitrais de cada uma das naves e das 5 capelas,
eram um grande desafio, principalmente tendo em vista que essa obra em si mesma
deveria ter um contedo evangelizador muito forte.
A nova baslica, como vimos, foi projetada no incio da dcada de 50 e,
portanto, foi adequada ao modelo litrgico ento vigente. Da decorre o comentrio que
fizemos no item 1.1. acima: na nova baslica, o altar da imagem de Nossa Senhora
Aparecida foi projetado para o centro, sob a cpula. Em torno da plataforma teria mais
oito pequenos altares, o que permitiria a celebrao de nove missas simultneas.
A baslica ps conclio tinha realmente que ser revista, em funo das novas
diretivas do Conclio Vaticano II2, em que o altar da celebrao tem que ocupar o
centro da Igreja. Com isso, a Nave Sul foi adaptada para receber a imagem de N. Sra.
Aparecida, de forma que os fiis em todas as naves convergissem para o centro da
celebrao, o altar.
Foi levando em conta esse contexto que, em 1997, a convite do ento Cardeal
Arcebispo de Aparecida, D. Alosio Lorscheider, o artista plstico Cludio Pastro
assumiu o processo de concluso da gigantesca baslica, juntamente com outros
artistas e arquitetos especializados em Arte Sacra.

1.5.1. A viso do artista Cludio Pastro sobre o templo

Cludio Pastro define o templo no espao sagrado hoje como a imagem da

igreja em sua construo e funcionalidade.

O problema est a: arquitetos e engenheiros no sabem tratar a

questo do espao sagrado, pois, pastores e fiis no sabem o que

propor alm de um pietismo subjetivo ou ideologias de poder vindas

de qualquer parte, inclusive da prpria igreja. preciso um forte

2
Foi uma srie de conferncias realizadas entre 1962 e 1965, consideradas o grande evento da Igreja
Catlica do sculo XX, com o objetivo de modernizar a Igreja e atrair os cristos afastados da religio.
 53

fundamento dos valores cristos na histria (e esses se expressam

nas vrias manifestaes artsticas) para se ter os ps bem no cho

quando se deseja criar, sincera e fielmente, algo novo... Quando

observo um templo budista, uma igreja crist ou uma cestaria indgena,

estou vendo a imago mundi. A IMAGEM DE MUNDO que os fiis tm

nas suas respectivas culturas. UMA ORDEM NO COSMOS.

Ainda segundo Pastro, a busca do Eu e do Ser procurado, comea como um

namoro, uma organizao de objetos num exerccio de peregrinao para atingir a
harmonia e unidade. Atravs deste caminho que se encontra o Centro do objeto
nico. O resultado desta procura a esses mundos prprios ser o encontro desta
organizao pessoal, a busca da tranquilidade e o encontro consigo mesmo. Esta
a diferena entre os espaos, da casa comum, do estdio de futebol e do sagrado.
No espao sagrado, o caos fica do lado de fora e o equilbrio na parte interna. Na
construo do espao sagrado, nada feito por acaso, h o encontro do visvel
com o invisvel como em um relacionamento. As imagens em forma de ornamentos
geomtricos nas paredes ou nos pisos das igrejas no so apenas motivos decorativos,
mas so indicativos de orientao. So ramificaes que chegam ao centro de cada
um de ns, paz, ao corao. Estas ramificaes, que so as veias do representante
da igreja catlica, Jesus Cristo, orientam-nos em direo a um centro, ao Altar, ao
corao deste Cristo (PASTRO, 1993).

1.5.2 A viso do reitor da baslica sobre o templo

Durante entrevista que concedeu, o Pe. Darci Nicioli, atual reitor da baslica,
desde dezembro de 2008 e que tambm atuou como gestor administrativo no perodo
de 1997 a 2005, teceu comentrios sobre a sua viso do templo e sobre a obra artstica
do processo de acabamento da nova baslica, bem como da escolha do artista sacro
Cludio Pastro (ANEXO 2).
Quanto ao acabamento que estava planejado para o interior da Baslica, com
relao ao trabalho visual e esttico. Segundo o Pe. Darci, um dos atributos de
 54

Deus a beleza, por isso construir o belo ajuda as pessoas no seu encontro com
Deus. Dostoievski disse que a beleza salvaria o mundo e intuiu isso muito bem. Isso
norteou o acabamento interno do Santurio Nacional. Todo o trabalho tem sido feito
com o objetivo de fazer com que haja harmonia e que harmonia seja percebida pelo
visitante, que deve fazer parte dela. Destaca:

No um museu para ser visitado. um lugar para estar e interagir,

encontrar com seus irmos. Quando ns celebramos na Baslica, ns

estamos trabalhando com o sagrado. E a glria de Deus no tem voz.

Ento, a Baslica tem que fazer com quem vem aqui se sinta bem, se

sinta acolhido, se sinta em casa, se sinta na Casa de Deus, na casa

da Me Aparecida.

Toda a arte realizada no Santurio Nacional tem este objetivo. E devido

necessidade da harmonia, um nico artista foi convidado.
Enfatizou como elementos importantes trs aspectos: a) o de que a Baslica
foi concebida antes do Conclio Vaticano II; b) o de que o Conclio Vaticano II quis que
a Igreja abrisse suas janelas para os ventos da renovao entrarem; c) no somente
o padre, como presidente da celebrao, que celebra para a assemblia, mas todos
os participantes so celebrantes.
Esses conceitos mudaram a liturgia, a esttica e a arquitetura da Igreja.
Concebida antes do Conclio Vaticano II, a gente pode entender que a
arquitetura da Baslica foi pensada para uma liturgia anterior ao Vaticano II. Por
exemplo, a liturgia no pensava em concelebrao que a idia de que toda a
assemblia celebra Isso muda a arquitetura da igreja.
O arquiteto Benedito Calixto pensou que a imagem de Nossa Senhora ficaria
no centro da Baslica, para sua visitao e os altares laterais que a circundariam
permitiriam diversas eucaristas (missas) ao mesmo tempo (figura 1). O Vaticano II,
na dcada de 60, muda essa concepo. O Cristo o centro da celebrao. Por isso o
altar, um nico altar, tem a configurao de hoje. redondo, para integrar quem esteja
em qualquer das quatro naves. Por isso Cludio Pastro foi escolhido, para fazer essa
 55

mudana de postura eclesial para a Baslica.

Sobre o incio dos estudos para o acabamento do interior da nova baslica,
Pe. Darci destacou que esse processo teve incio no ano 2000, quando era arcebispo
de Aparecida o cardeal Alosio Loscheider, sendo ele, Pe. Darci, o administrador da
Baslica na ocasio. Enfatizou que tudo decidido por um conselho econmico para
dar aprovao nas construes, nos dados, nos projetos, etc. Destacou que existe um
conselho de peritos em teologia e em liturgia, para ajudar a pensar o acabamento e
avaliar as propostas do artista. Todo o processo foi documentado.
Quanto existncia de uma ideia inicial do que deveria ser feito sob o ponto
de vista de acabamento, disse que quando se resolveu terminar a baslica, se tinha
vrias noes de como encaminhar o acabamento, porque o arquiteto no deixou
detalhes. Da a iniciativa de convocar o Cludio Pastro e tambm outros artistas para
discutir a questo.
Com a definio do altar central foi dada continuidade a todo o acabamento,
sob o crivo da comisso de especialistas em teologia3, em liturgia4 e em esttica.
Uma ideia geral da obra e sua histria. Mencionou que, diferente de outros
santurios, que nascem de uma manifestao de Deus, como em Lourdes Bernadete,
em Ftima aos pastorinhos e em Guadalupe ao ndio Juan Diego. Aparecida nasce de
um fato muito simples: trs pescadores tiraram peixe das redes e encontraram uma
imagem quebrada. Juntado corpo e cabea se deu a imagem que ns conhecemos.
Pe. Darci enfatizou mais especificamente:

to simples, como so simples as coisas de Deus. Ento talvez seja este

o grande encantamento de Aparecida a simplicidade. As pessoas que aqui
vm, vm trazendo as suas mazelas, as suas dificuldades, as suas dores,
os seus contratempos, os seus sofrimentos, e encontram uma esperana.
Voltam para casa com o corao renovado. Tudo o que construdo aqui no

3
Cincia que se ocupa de Deus, seus atributos e perfeies.
4
Ordem da cerimnia e preces de que se compe o sevio divino, como se encontra determinado no
ritual eclesistico; as frmulas consagradas das oraes, rito, Cincia que trata das cerimnias e ritos .
 56

Santurio tem este objetivo o de fazer com que as pessoas renovem as

suas energias, as suas foras, refaam as suas esperanas. Portanto, a arte
aqui no pela arte. A arte aqui para evangelizar (ANEXO 2)

A seguir, vamos desvendar quem o criador e responsvel pela arte da

Baslica de Aparecida. A histria de sua vida, infncia, estudos, referncias e trabalhos.
Conversamos com o reitor da Baslica, Bispo Darci Niciolli, para explicar a obra que
est sendo desenvolvida e suas razes para a contratao deste artista. Entrevistamos
o artista Cludio Pastro para entender as obras do retbulo e trono de Nossa Sra., dos
painis nas quatro naves, o piso e o revestimento da rea interna e externa. Conhecer
o significado de seus smbolos, sua mensagem, e como a sua esttica e comunicao
visual esto transformando este templo sagrado em uma das maiores referncias
contemporneas da arte sacra mundial.
 57

CAPTULO 2

O MAIS IMPORTANTE ARTISTA SACRO BRASILEIRO DA ATUALIDADE, SUA

OBRA PRIMA E SEU MAIOR DESAFIO
 58

CAPTULO 2

O MAIS IMPORTANTE ARTISTA SACRO BRASILEIRO DA ATUALIDADE, SUA

OBRA PRIMA E SEU MAIOR DESAFIO

Peregrino arauto do espao sagrado, vem marcando, com seu pincel,

santurios e capelas, convidando-nos para celebrar o Mistrio da Liturgia,
caridade (gape) experimentada, saboreada e vivida por antecipao no

espao e no tempo do Sagrado. (PASTRO, 1993, p.7)

Segundo Dom Luciano Mendes de Almeida, em seu prefcio de abertura no
livro Arte Sacra: O Espao Sagrado Hoje(em cujo texto se insere a frase citada
acima), Pastro expressa aquilo que cr e ajuda-nos, com sua imagem, a crescermos
acreditando nestes ensinamentos cristos. Permite-nos uma viso de conjunto da
iconografia crist atravs dos tempos e fundamenta as expresses artsticas na
igreja como valores intrnsecos, ajudando a compreender a imagem como lugar de
manifestao do Esprito.

2.1. Uma vida rodeada de religiosidade e arte: infncia, estudos e saber

Em um raro momento do artista na cidade de So Paulo, pois seu tempo se

divide entre a capital paulistana onde reside, a cidade de Aparecida onde est o seu
trabalho atual e suas viagens pelo Brasil e o mundo, tive a oportunidade de entrevist-
lo. Preparando-se para mais uma viagem e uma palestra sobre As faces de Cristo
no primeiro e segundo milnios, em Itaici no Estado de So Paulo e marcada para o
dia 08 de setembro de 2012, Cludio Pastro (figura 17), me recebeu um dia antes em
seu ateli no bairro de Perdizes, na capital paulistana, no feriado da Independncia do
Brasil, para falar sobre a sua vida e trabalho. Ao contrrio de uma simples entrevista,
de imaginei duraria 1 hora, Pastro foi extremamente generoso com uma agradvel
conversa que durou quase 4 horas. Presenteou-me com com riqussimas histrias
sobre o homem, o artista e sua obra.
 59

17

17. O artista Cludio Pastro em seu ateli no bairro de Perdizes, So Paulo. Foto: Lucas Lima. Publicado
na Veja So Paulo em 05 de junho de 2013.

O artista plstico Cludio Pastro brasileiro, nascido em 1948 em So Paulo

SP, na Maternidade So Paulo, um hospital prximo da Avenida Paulista e morou na
altura do nmero 600 da rua Frei Caneca. Depois, foi viver com a famlia no Tatuap,
em frente ao convento das Irmzinhas da Assumo, cujas primeiras irms eram de
origem francesa e os padres holandeses. Naquela poca quase no havia padres
brasileiros. Segundo ele, a prpria cidade da So Paulo, na dcada de 50, era uma
cidade europia e que ele, pelo menos aos domingos, tinha a obrigao de falar em
francs na mesa. Rodeado por arte, treinou seus primeiros rabiscos em papis de
po, acompanhado por sua me. Segundo suas declaraes:

() Eu me conheo sempre com arte, desde os quatro ou cinco anos de idade.

Minha me era modista, era costureira. Ento eu ficava de olho em como ela
desenhava as roupas. Naquela poca no se tinha grandes elementos. Por
exemplo, papel era uma coisa que no existia para a gente praticamente.
Minha me juntava papel de padaria, que era um papel escuro, acinzentado,
 60

onde se punha o po, e a gente desenhava ali. s vezes ela se sentava na

escada de casa e pedia que eu desenhasse o que eu quisesse, enquanto ela
fazia os desenhos dela () Minha av de origem espanhola, juntava dinheiro
o ano todo para, uma ou duas vezes, ir ao Municipal numa pera de uma
grande personalidade que vinha a So Paulo. () Naturalmente, por mais
simples que a famlia fosse, havia o elemento arte dentro. (ANEXO 1)

Pastro estudou em colgio estudual e depois fez a graduao de Cincias

Sociais, na Pontifcia Universidade Catlica - PUC de So Paulo, que era o mais
barato, concluindo em 1972. Nesse tempo de universitrio, dava aulas em cursos de
madureza e de preparao para o vestibular, para sobreviver. Ao concluir a graduao,
j que gostava tanto de arte, foi instigado por amigos a visitar a Europa e l ficou por
trs meses. Desse perodo ele destaca a sua formao:

() minha formao vem muito da contemplao do prprio mistrio. Desde

adolescente e jovem, como na igreja era tudo em gregoriano e em latim, onde
ningum entendia nada, mas no preciso entender, era preciso entrar na
dana`, como se fala, entrar naquele movimento, aquilo era bom. Educou
muito o meu esprito. Me deu um esprito acredito que muito mais forte. ()
Aquela poca, dos anos 60, correspondia aos anos da Ditadura e em termos
de igreja, porque estamos falando de arte sacra, corresponde ao grande

evento do Conclio Ecumnico Vaticano II. (ANEXO 1)

A partir de 1974, atravs de amigos, comeou seus trabalhos com arte. O

primeiro trabalho que, segundo ele, foi o mais consistente ligado arte, foi num projeto
da Prefeitura de So Paulo, na regio da Zona Leste em Itaquera. Dedicou-se desde
1975 arte sacra, quando fez a sua primeira exposio individual de pintura no salo
da PUC de So Paulo, na cidade de So Paulo, Brasil. Em 1976/77, por volta do
ms de agosto, um grupo de italianos ligados a seus amigos visitou uma exposio
sua em Itaquera. Entre eles estava o marchand Francesco Ricci. Pastro tinha dez
trabalhos em exposio e ele comprou os dez. A temtica j era a de arte sacra. Um
dos trabalhos era uma composio em couro para ser colocada numa porta de capela.
Por volta do ms de novembro, Pastro recebeu cpia dos 10 trabalhos em postais de
 61

natal. Em abril do ano seguinte, na Pscoa, o marchand voltou ao Brasil e lhe pagou
os direitos autorais. Segundo suas palavras:

A partir de ento voltei as costas para todos os outros pensamentos e passei

a me dedicar exclusivamente arte sacra. Nessa poca, tambm para
sobreviver, dava aula de cermica para madames. Por exemplo, dei aula
na faculdade dos e das salesianas em Lorena. Em Santo Andr, dei aula de
esttica. Eram coisas pra sobreviver, enquanto se firmava o aprofundamento
meu com a arte sacra e tambm at comear ser conhecido um pouco. Foi
muito difcil. Dificlimo, porque aqueles anos 70 e final de 70 para 80, foi
um perodo de ditadura, ps Conclio, etc, quando surge na Igreja a famosa
teologia da libertao. E, creio eu, que muito por causa da ditadura, a Igreja
quis enfrent-la e, nesse confronto, passa a se dedicar, atravs da teologia
da libertao, mais ao trabalho social do que a ela mesma. Nesse momento
em que eu estava surgindo, fui abafado, porque chamavam arte de luxo. E
no perceberam, intencionalmente ou no, porque era um misto de teologia e
de ideologia, que a arte o maior ou o nico elemento de comunicao mais
universal do ser humano. Um chins, um japons, um africano, um ndio, se

comunicam conosco pela arte tranquilamente e ns com eles. (ANEXO1)

Voltou Europa nos anos de 1978 e 1979 e 1981, quando estudou na

Academia de Belle Arte Lorenzo DaVitergo, na Itlia, onde fez dois anos de curso
direcionado para arte sacra. Tratavam-se de cursos mais tcnicos como, por exemplo,
o conhecimento da pedra do arenito. O conhecimento de tcnicas de afresco, tcnicas
a leo, azulejaria, etc. Tambm fez curso em Barcelona, no Museu Nacional de Artes
da Catalunha. Alm disso, se especializou em trabalhos de cermica no mosteiro
beneditino de Turnay, na sul da Frana. Fez tambm o Curso de Anlise Esttica
de Obras de Arte no Liceu de Artes e Ofcios, em So Paulo, Brasil, e na Abadia
Beneditina de Tepeyac, no Mxico.
Pastro destaca, entre suas obras que mais lhe agradam, a igreja do mosteiro
das beneditinas, em Itapecerica da Serra. E teve a oportunidade de realizar trabalhos
em diversos outros mosteiros, como o mosteiro do encontro, prximo a Curitiba, em
Mandirituba, onde fez a arquitetura toda do mosteiro. Tambm responsvel pelo
 62

interior da igreja da Trapa, que est num mosteiro trapista no sul do Paran (Campo
do Tenente). Na cidade de So Paulo est uma importante obra sua, o painel da
Sagrada Famlia na catedral do Campo Limpo, mas o trabalho que muito lhe agrada
o da capela das irms argelinas:

uma capela que no tem bancos. uma igreja que eu acredito que daqui a
mil anos vai estar sempre atual. muito bonita, na forma de tenda, aberta para
todo o jardim e no tem bancos. Porque no cristianismo tambm nunca houve
bancos. Foi depois da reforma protestante, por influncia do protestantismo,
que os bancos entraram na igreja catlica romana. A igreja catlica oriental
at hoje no tem bancos, exceo de uma ou outra aqui no Brasil, que j

sofreu a influncia ocidental. (ANEXO 1)

No exterior, destaca um trabalho que fez h trs anos - a capela da adorao,

no mosteiro de Helfta, no sul da Alemanha. Segundo ele, Helfta onde viveu
Gertrudes, uma monja beneditina cisterciense5, do sculo XII para XIII. Era uma
mulher excepcional. Ela foi uma abadessa de mais de 2000 monjes. Ela fazia parte da
grande trilogia, que era Gertrudes, Mectildes e Hildegard Von Bingen. Ela, juntamente
com os monjes fez a seleo da maior parte das plantas medicinais e verduras hoje
conhecidas. A obra do convento s foi possvel porque um grupo de mulheres das
parquias da Alemanha se cotizaram e compraram essa propriedade onde viveu
Gertrudes. Tudo estava em runas, depois de 800 anos. O convento foi reerguido e
Pastro convidado a fazer a capela da Adorao, toda em pedra, onde se diz que santa
Gertrudes teve suas primeiras vises msticas.
Tambm tem algumas igrejas em Roma. Segundo reportagem da Revista
Veja So Paulo, em mais de 350 igrejas e capelas espalhadas pelo mundo h obras
de Pastro e aponta que na Abadia de Santa Maria, no Trememb, ele assina um
belssimo painel, pintado sobre concreto. Segundo Cesar Sartorelli comenta em
referida reportagem, seu estilo moderno e influenciou muitos artista mais jovens
e que uma das principais caractersticas da temtica de sua obra so os mistrios

5
Pertencente a congregao de Cister - abadia de Cluny, Frana.
 63

bblicos e as mensagens de Cristo. Sua mais recente misso, encomendada pela

Arquidiocese do Rio de Janeiro, a da produo das peas religiosas que sero
utilizadas pelo Papa Francisco quando de sua visita ao Rio de Janeiro, por ocasio da
Jornada Mundial da Juventude, em julho (Veja So Paulo: 05/06/2013, ps. 69-70).
Tem realizado pinturas, vitrais, azulejos, altares, cruzes, esculturas e
presbitrios em igrejas, mosteiros e catedrais nos estados do Brasil, Blgica, Itlia,
Alemanha e Portugal.
Ilustrou os seguintes livros: Os dilogos de So Gregrio Magno (Alemanha),
Vida de Santo Antnio (Itlia), A Virgem de Guadalupe (Alemanha, Espanha e Brasil),
entre outros. Com frequncia chamado como palestrante, e como docente, ministra
cursos de Esttica, Arte Sacra e Litrgia em seminrios, escolas teolgicas, mosteiros,
conventos, museus e faculdades.
Cludio tornou-se um dos maiores nomes da arte sacra contempornea no
Brasil e reconhecido mundialmente. responsvel pelo projeto artstico de mais de
350 igrejas, capelas, catedrais e baslica no pas e no exterior. Tambm ilustrador de
livros e docente com mais de 30 anos dedicados a esta arte.
Atualmente trabalha em seu maior desafio, o responsvel pela criao ,
comunicao, desenvolvimento esttico e artstico da rea interna e externa da
Baslica de Nossa Sra. de Aparecida. Sua obra prima.

2.2. A viso da Igreja sobre a escolha do artista

Em entrevista com o reitor da Baslica, Pe. Darci Nicioli, pedimos que falasse
sobre o processo seletivo do artista para o desenvolvimento da obra de acabamento
do templo (Anexo 2).
Ele esclareceu que esse processo teve incio em 1999, quando se resolveu
entrar na fase de acabamento da nova baslica. Foi ento constituda uma comisso
especial, composta por telogos, litrgos, arquitetos, os principais responsveis pela
conduo da pastoral do Santurio, alm da presena do cardeal arcebispo, Dom
Aluzio Loscheider. Foram convocados diversos artistas sacros, dentre eles Cludio
Pastro. O que mais chamou ateno na proposta dele foi a sua consistncia com
 64

as recomendaes do Conclio Vaticano II, de que tudo deveria partir do altar central
e no do trono de Nossa Senhora, porque tudo se inicia e finda em Jesus Cristo. Da
que derivaria todo o acabamento da nova baslica. O grupo ento resolveu, por
unanimidade, optar pelo Cludio Pastro, pela sua competncia, pelas obras realizadas
por ele, no s no Brasil, mas tambm no exterior, bem como pelos livros editados
por Cludio Pastro, que mostram um conhecimento bastante profundo da arte sacra.
Mas foram mais de dois anos de anlise das propostas de Cludio Pastro, at que
finalmente seus projetos foram aprovados e se desse incio ao processo efetivo de
acabamento. Destacou o Pe. Darci:

Muito particularmente a escolha dele se deveu ao fato de que no optamos

por uma arte figurativa. Porque a arte figurativa tem um fim em si mesma. Se
voc v, por exemplo, um quadro do Renascimento, o quadro em si esgota
toda a realidade. Ns ento preferimos a arte do Cludio Pastro, que no
figurativa, mais representativa, porque ela remete ao mistrio. Quando voc
contempla a obra de Cludio Pastro, voc no fica na obra. A obra como um
sinal. como um smbolo, que remete a um significado. No caso da Baslica,
importante falar do mistrio de Deus que se realiza dentro deste espao.
Ento a obra dele mais adequada para este nosso objetivo. Fazer com que
quem aqui viesse percebesse a presena do mistrio. A atuao do mistrio
de Deus, que age neste espao santo, neste espao sagrado. Ento, a opo
por Cludio Pastro justamente porque a sua obra no figurativa, mas vai

at o mistrio (ANEXO 2)

Com relao ao Comentrio do Pe.Darci, de ser a arte de Cludio Pastro

representativa e no figurativa, embora muita discusso tcnica aflore disso, o
prprio artista tambm refora esse conceito, porque para alm da imediatez que se
apreeende da prpria imagem, ela traz consigo um contedo simblico muito grande,
e complexo, na medida em que, da figura simples e de fcil apreenso, o conjunto
remete para todo o processo de vida, paixo e morte de Jesus e de nossa redeno,
em suma, o processo de evangelizao. As imagens instaladas sobre os portais so
ainda de um contedo simblico muito grande e de maior complexidade. o caso do
Cordeiro Imolado, cujos signifcados que traz vo para muito alm daquilo que se pode
 65

apreender de pronto e que poderemos ver logo a seguir no depoimento do artista (item
2.4.5.), porque esto associados com cenas do Livro do Apocalipse de So Joo.
Em outro momento da entrevista, o reitor descata como se deu este acordo de
expectativas, entre o artista e a comisso de especialistas da Baslica:

Eu digo que nada, para quem tem f, acontece por acaso. Cludio Pastro o
artista sacro brasileiro da atualidade. O nico por sua tamanha competncia
e experincia no posso falar por ele, mas posso interpretar o que ele
pensou. Certamente ele viu nisto a possibilidade de imortalizar-se na arte
sacra. Porque Aparecida o corao catlico do Brasil e o Brasil o maior
pas catlico do mundo. Ento, entendo que houve um casamento, entre a
competncia do Cludio Pastro e aquilo que ns queramos e a vontade dele.
E Deus agiu nesse meio, porque o artista recebe esses dons, no por seus
mritos, mas por graa, como ns entendemos na f. Ento, entendo que o
que o Cludio faz aqui ser o instrumento de Deus. Deus est trabalhando
nele para se perpetuar. A Baslica quer ser a perpetuao da presena de
Deus. Uma extenso, um instrumento, que vai dizer para ns que a arte que
aqui est j diz como Deus nos ama, como Deus nos escolheu para a vida,
que onde Deus est a vida abundante e que ns no estamos deriva
neste mundo. Deus nosso grande parceiro. Ns nos sentimos acolhidos na
Baslica, que na verdade o grande tero, onde ns renascemos para a vida

e para a virtude. (ANEXO 2)

E a partir dessa escolha, segundo o reitor, foi dada a continuidade a todo

o acabamento, sempre passando pelo crivo dessa comisso de especialistas, em
teologia, em liturgia e em esttica.

2.3. A viso do artista sobre a sua escolha pela Igreja

Segundo a entrevista com Pastro, em 1997, Dom Aluzio Loscheider, ento

cardeal arcebispo de Aparecida, lhe escreveu uma carta, pedindo sua colaborao
para participar de uma reunio, juntamente com outras pessoas, arquitetos, artistas.
Nesssa ocasio ele precisou declinar do convite, porque j comeara a ter sinais de
sua doena, quando acabou por permanecer trs meses internado em um hospital,
 66

sob cuidados mdicos. Escreveu todavia uma carta a Dom Alosio, explicando porque
no poderia participar, mas colaborar de longe.
No final de 1999, Dom Aluzio lhe enviou novamente uma carta, convidando-o
para um encontro. L chegando, constatou vrias pessoas conhecidas suas: a
arquiteta, irm Laide Somoda, das (irms) Pias Discpulas, e outra grande arquiteta,
Regina Machado, que tambm est ligada arte sacra. Alm dessas pessoas, havia
outras e que totalizavam umas vinte e poucas pessoas, entre arquitetos e artistas.
Nesse momento lhes foi pedido para dizer o que achavam da Baslica de Aparecida,
e o que pensavam que seria possvel fazer l.
Ento, ele detalha em sua entrevista:

A gente deu uma primeira idia. Cada um deu a sua idia. Depois de uns dois
meses, eu recebo um segundo convite para ir l ( Aparecida). E percebo
que no ramos mais 20 e sim 10. No terceiro encontro no ramos mais
10, mas 4 ou 5. Ento foi havendo uma seleo e eu fui dizendo tudo o que
pensava, como sempre disse, at hoje. E acredito que foi por isso que eu fui
ficando. Ficamos esses nomes que eu j citei e depois, quando eu j tinha
sido transplantado de fgado, um belo dia Dom Alusio Loscheider veio me
visitar no hospital e disse: Cludio, a partir de agora s voc. Fica nas
suas mos. A eu ainda brinquei com ele: vocs ainda acreditam num pr-
defunto? Eu achava que realmente iria morrer logo, porque muito duro o
coma, transplante, de fato at hoje estou metido nisso. Mas eu tento (me)

desafiar. Trabalho sem parar (ANEXO 1).

2.4. A elaborao da obra de arte

O objetivo principal da Obra, segundo Cludio Pastro, o de fundamentar

a preparao do espao litrgico para uma justa e digna Celebrao da Assemblia
Crist. Somente a partir da primeira parte do sculo XX que as buscas por novas
experincias e trabalhos relativos ao espao sagrado tornaram-se preocupaes
humanas, o que foi consolidado pelo Conclio Vaticano II.
O Conclio Ecumnico Vaticano II da Igreja Catlica (1962 a 1965), avaliou
entre muitos outros aspectos a necessidade da reforma litrgica integrada cultura
 67

dos povos, dando abertura para importantes revises na comunicao pastoral e

influindo diretamente num modelo de comunicao artstica nas igrejas. Pastro (1993),
ressalta que depois de trinta anos do Conclio e quase um sculo de buscas, h uma
tranquilidade sobre as realizaes no campo das artes em geral, e suas certezas,
titubeaes e aberraes na expresso da f.

2.4.1. As obras de convergncia das quatro naves

Na juno das quatro naves, formando uma cruz latina sobreposta cruz
grega, encontram-se o Altar. A cruz latina, que a mais comum de todas as cruzes,
representa o supremo sacrifcio de Jesus, sua crucificao. Lembra-nos tambm a
ressurreio e a esperana da vida eterna. Tem 3 braos de igual longitude e o quarto
brao com um comprimento maior em duas vezes. Diferente da cruz latina, a cruz
grega tem todos os braos com o mesmo tamanho. Na juno das duas cruzes, forma-
se uma estrela de 8 pontas. O Altar, que se situa no cruzamento das cruzes latina e
grega, o centro e corao do templo, bem ao centro e abaixo da cpula principal da
rea interna da nova baslica. Para Pastro, a razo de ser do espao sagrado, lugar
do sacrifcio cultural, o smbolo tangvel do lugar do encontro e da aliana entre Deus
e o homem (figura 18).

Essa a verdade fundamental prpria a toda religio, os pontos centrais e

materiais na vida humana so escolhidos pelo Sagrado que assim sempre
quis se manifestar. No meio o Santurio (microcosmos) o Altar d testemunho
do encontro e da aliana selada entre Deus e os homens. O Altar tambm o
lugar do sacrifcio e no uma mesa qualquer, neste lugar que se sacraliza
os que dele participam, o lugar da aliana e da simples troca de dons entre
os homens e Deus. A se celebra o Mistrio Pascal. Sacrifcio = Sacrum

Facere = Tornar Sagrado = Tornar-se UM. (PASTRO, 1993).

A funo das obras de convergncia das quatro naves a doutrina crist. Sua
relao conta a histria do cristianismo e a vida, misso, morte e ressureio de Cristo.
Dividida em 34 painis em azulejos pintados e distribudos em torno da parte interna
 68

18

18. Vista area do Altar Central da Baslica de Aparecida na juno das quatro naves, Norte, Sul, Leste
e Oeste. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.

da Baslica ao alto, apresenta-nos a vida de Cristo celebrada anualmente pela Igreja.

Para dar uma viso mais precisa de como isso se processa na Baslica de Nossa Sra.
Aparecida, vamos discorrer sobre os painis das suas quatro naves. interessante
observar que em cada nave explorada uma etapa da vida de Jesus. Nas naves
Norte, Leste e Oeste temos 8 painis e na nave Sul so 10 painis. Vale destacar que,
conforme indicamos no Captulo 1, aps a refaco da planta da Baslica em 1972, a
nave Sul foi desenhada com 16 metros a mais de comprimento em relao s demais
naves. Esses painis, que esto posicionados acima dos arcos das naves, medem 5
metros de altura, por 7 metros de largura cada um. Sobre as portas das naves, esto
posicionados painis frontais, com 5 metros de altura e 21 metros de largura.

Nave Sul tema: Infncia de Jesus

Seus dez painis em azulejos so feitos em tons de azul cobalto, mais claro,
e o branco, que so as cores da Imaculada Conceio e representam o Evangelho
 69

em formas e cores numa arte que comunica e encanta, para tocar o corao dos
fiis. Entre um e outro painel do Evangelho, palmeiras circundam as paredes e fazem
referncia ao osis, lugar de repouso e revitalizao, que a funo da prpria
Baslica. Faz tambm uma aluso ao nome indgena brasileiro, o Pindorama, que
significa Terra das Palmeiras e, por fim, ao local de apario da imagem de Nossa
Senhora, o Morro dos Coqueiros.
Estes so os dez painis dos acontecimentos da infncia de Jesus:
1. Anunciao de Maria: Eis a escrava do Senhor. Faa-se em mim segundo
a tua Palavra (Lc 1,38).
2. Visita de Isabel: Voc bendita entre as mulheres e bendito o fruto do
seu ventre (Lc 1,42).
3. Nascimento de Joo Batista: Ele ir frente do Senhor para preparar-
lhe os caminhos (Lc 1,76b).
4. Nascimento de Jesus: Glria a Deus no mais alto dos cus, e paz na terra
aos homens por ele amados (Lc 2,14).
5. Anncio aos Pastores: Nasceu para vocs um Salvador, que o Messias,
o Senhor (Lc 2,11). (figura 19).
6. Apresentao de Jesus no Templo: Uma espada h de atravessar-lhe a
alma (Lc 2,35).
7. Visita dos Reis Magos: Ns vimos sua estrela no Oriente, e viemos para
prestar-lhe homenagem (Mt 2,2).
8. Fuga para o Egito: Levante-se, pegue o menino e a me dele, e fuja para
o Egito (Mt 2,13).
9. Perda de Jesus no Templo: Devo estar na casa de meu Pai (LC 2,49-b).
10. A Sagrada Famlia: E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e graa,
diante de Deus e dos homens (LC 2,52).
No lugar do Painel frontal da Nave Sul, est o nicho com a imagem de Nossa
Sra. de Aparecida (figura 20), incrustrado numa parede de 40 metros, onde esto como
guardies os trs principais arcanjos: Miguel, Gabriel e Rafael. O oratrio em forma
de caixa toda confeccionada em ouro e, onde se encontra a imagem de Nossa Sra.,
foi construdo de forma blindada para evitar qualquer ataque como o vandalismo que
 70

19

19. Anncio aos pastores. Localizado na Nave Sul, este um dos dez painis que conta a Infncia de
Jesus. Feitos em tons de azul cobalto e branco, so as cores da Imaculada Conceio. Foto: Egidio S.
Toda. Registro em novembro de 2011.

20

20. Oratrio com o trono e imagem de Nossa Senhora de Aparecida, localizada na Nave Sul da Baslica
de Aparecida. A coroa foi doao da Princesa Isabel. A imagem durante o dia fica exposta para o
pblico e a noite gira para um salo restrito. Foto: Egidio S. Toda. Registro em setembro de 2012.
 71

o destruiu em 1978. Este oratrio quadrado e com a frente de vidro transparente, tem
em seu interior, atrs da imagem, um crculo com desenho do Sol, e estrelas na parte
de dentro deste crculo. Ao redor do oratrio, uma enorme placa tambm de ouro, com
texturas de peixes em alto relevo, cria uma gigante moldura de sustentao. Estes
peixes guardam relao com o primeiro milagre, de quando foi encontrada a imagem
no Rio Paraba do Sul. Duas vezes por ano, a imagem retirada para a sua limpeza
e restaurao. Esta retirada feita por Marilena Chafuri, a mesma que restaurou a
imagem depois de sua destruio. H um mecanismo que gira a imagem. Durante o
dia a imagem fica virada para a rea de visitao ao pblico e noite para a Capela
dos Apstolos, na parte de trs do retbulo. A coroa de Nossa Sra. foi uma doao
da Princesa Isabel, filha de Dom Pedro II, o ltimo Imperadodo Brasil. Zenilda, relata
outras curiosidades:

No retbulo acima do nicho da imagem de Nossa Senhora esto os arcanjos:

Miguel, Gabriel e Rafael. a simbologia de como os nossos pedidos so
levados aos cus, e como Maria nos devolve os pedidos em graas. E cada
anjo representa um atributo de Deus: Miguel = o poder de Deus (em hebraico,
significa: quem como Deus); Gabriel = Deus anuncia (em hebraico, GABR =
anunciar); Rafael = Deus cura (em hebraico, RAF = curar). Dentro do nicho,
que foi refeito recentemente, encontra-se o oratrio onde est a imagem.
Agora, o revestimento em ouro do oratrio tem muitos peixes, representando a
imagem no meio dos peixes, em associao abundncia de peixes que veio
na rede, quando ela foi encontrada. Tambm essa imagem dos peixes remete
ao Apocalipse: E o Esprito e a esposa dizem: Vem Senhor (Apocalipse
captulo 22, versculo 17). A coroa de ouro utilizada foi doada pela Princesa

Isabel. (ANEXO 3)

Nave Norte tema: Vida Pblica de Jesus

Nesta nave os azulejos so feitos em tons de azul anil, mais escuro e os vitrais
em forma de roscea, em tons mais vibrantes de azul tambm escuro, com crculos
de cor amarela, ouro e laranja, tendo nas extremidades vidros nos tons de vermelho.
Seguem-se os painis da vida pblica de Jesus:
1. Pregao de Joo Batista: Convertam-se, porque o Reino de Deus est
 72

prximo (Mt 3,2).

2. Batismo de Jesus: meu Filho amado, que muito me agrada (Mt 3,15).
3. Tentao de Jesus: No s de po vive o homem, mas de toda a palavra
que sai da boca de Deus (Mt 4,4).
4. Bodas de Can: Faam o que Ele mandar (Jo 2,5).
5. Pregao em Nazar: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me
consagrou com a uno, para anunciar a Boa Notcia aos pobres (Lc 4,18).
6. Escolha dos Discpulos: Sigam-me, e eu farei vocs se tornarem pescadores
de homens (Mc 1,17).
7. As Bem-aventuranas: Felizes os que promovem a paz, porque sero
chamados filhos de Deus (Mt 4,9). (figura 21).
8. A Viva de Naim: Jovem, eu lhe ordeno, levante-se! (Lc 7,14).
Painel Frontal da Nave Norte: est localizado sobre a porta principal da

21

21. As Bem-aventuranas. Localizado na Nave Norte, um dos oito painis que conta a Vida Pblica
de Jesus. Feitos em tons de azul anil e branco. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.
 73

Baslica, cognominada de Porta Santa. o painel do Cristo Pantocrator (figura

22), ladeado por um squito de mulheres que se destacaram na vida da igreja, por
seguir, defender e pregar o cristianismo atravs dos sculos, no Brasil e no Mundo.
As mulheres homenageadas so: Madalena; Marta; Maria; Eunice; Ldia; Dorotia;
Anastcia; Irene; Ins; Blandina; gueda; Ceclia; Mnica; Luzia; Helena; Catarina de
Alexandria; Escolstica; Clotilde; Genoveva; Walburga; Adelaide; Matilde; Margarida
da Esccia; Hildegardis Von Bingen; Edwiges; Clara de Assis; ngela de Foligno;
Elisabeth da Hungria; Gertrudes de Helfta; Zita; Brgida da Sucia; Catarina de Sena;
Rita de Cssia; ngela de Merici; Joana DArc; Teresa Dvila; Francisca Chantal;
Rosa de Lima; Luza de Marillac; Margarida Alacoque; Catarina do Canad; Lee Sooni
(Coria); Bernadete Soubirous; Catarina Labour; Francisca Cabrini; Paula Frassinetti;
Nh Chica; Mazarello; Teresa Lisieux; Maria Goretti; Mariam; Princesa Isabel; Gabriela
Saghedu e Laura Vicua.
Os desenhos neste painel como as folhas e frutos da oliveira que rodeiam estas

22

22. Cristo Pantocrator. Localizado na Nave Norte, este o painel frontal desta nave. Est posicionado
sobre a Porta Santa e ladeado de mulheres que se destacaram na vida da igreja. Foto: Arquivo pessoal.
Cortesia de Cludio Pastro.
 74

mulheres, indicam as escolhidas, pela sua vida crist. Os outros azulejos completam
a composio deste painel. As muralhas da Nova Jerusalm so representadas em
ziguezague, as lmpadas indicam as virgens prudentes, os peixes e as guas em
movimento mostram a vida na Igreja na corrente que vem de Cristo e as flores do
mandacaru e da bromlia representam a presena da Glria no sofrimento da vida em
terras brasileiras.

Nave Oeste tema: Paixo de Jesus

Tanto nos painis, quanto nos vitrais e roscea, predominam os tons de lils
e roxo. Estas Obras simbolizam a converso e a penitncia dos fiis e faz tambm
referncia ao Evangelho sobre a paixo e Morte do Senhor.
Painis representativos da paixo de Jesus:
1. Entrada em Jerusalm (Ramos): Bendito aquele que vem em nome do
Senhor, pois este o reino dos Cus (Mt 21,9).
2. ltima Ceia Lavaps: Vocs devem lavar os ps uns dos outros, em sinal
de humildade (Jo 13,14).
3. ltima Ceia Sacerdcio: Faam isto em memria de mim (Lc 22,19).
4. Jardim das Oliveiras: Meu Pai, se possvel, afasta de mim este clice, mas
faa-se a sua vontade (Mt 26,39).
5. Condenao de Jesus: O meu Reino no deste mundo (Jo 18,36).
6. Encontro com Maria: No chorem por mim (Lc 23,28).
7. Maria junto Cruz: Mulher, eis a sua Me (Jo 19,26) (figura 23).
8. Piet junto ao tmulo: Filho, eis a sua Me (Jo 19,27).
Painel Frontal da Nave Oeste: o painel da Evangelizao do Brasil, seus
mrtires, aqueles que viveram e morreram em funo da doutrina crist. No centro do
painel se v a Virgem Imaculada (figura 24), Maria com o busto de Cristo adulto em
seu tero. Conforme explica Cludio Pastro: o centro do painel o captulo 12 do Livro
do Apocalipse. a mulher que est grvida para gerar seu filho, que o Cristo, mas
por estar permanentemente grvida, ela a imagem da Igreja que gera outros cristos,
que somos ns, cristos.
De acordo com o Centro de Documentao e Memria (CDM) Pe. Anto
 75

23

23. Encontro com Maria. Localizado na Nave Oeste, um dos oito painis que conta a Paixo de
Jesus. Feitos em tons de lils e roxo. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.

24

24. Virgem Imaculada. Localizado na Nave Oeste, este o painel frontal desta nave e que representa
a Evangelizao do Brasil. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.
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Jorge, o Padre Jos de Anchieta e o ndio Tibiri, o primeiro ndio que se converteu
ao catolicismo e que doou suas terras para a construo do Ptio do Colgio de So
Paulo, so alguns dos homens retratados neste painel. Smbolos de martrio, vitria e
da prpria brasilidade permeiam toda a Obra e o material encontrado faz a ponte com
os colonizadores e a nossa terra. Os homens retratados no Painel da Evangelizao
do Brasil: Anchieta; Tibiri; Cunhau e Uruau; Roque Gonzles; Sep; Zumbi dos
Palmares; Frei Caneca; Frei Galvo; Padre Ibiapina; Dom Vital; Padre Ccero; Frei
Damio; Dom Hlder Cmara; Alceu Amoroso Lima; Dom Martinho Micchler; Padre
Joo Burnier; Frei Tito; Vladimir Herzog; Padre Vitor Coelho, Missionrio Redentorista;
Santo Dias; Padre Josimo; Padre Ezequiel Ramin; Chico Mendes; Joilson; Crianas
da Candelria; ndio Galdino e Dom Luciano Mendes de Almeida.

Nave Leste tema: Ressurreio

Os azulejos tm predominncia do verde claro e esmeralda, representando a
esperana e a perseverana na glria eterna. Na roscea dos vitrais, de cor turquesa
com crculos em subtons da mesma cor, h referncias aos painis dos Evangelhos
da Ressurreio de Jesus Cristo.
Painis representativos dos acontecimentos da Ressurreio:
1. Madalena, Pedro e Joo junto ao tmulo: Por que vocs esto procurando
entre os mortos aquele que est vivo? Ele no est aqui! Ressuscitou! (Jo 24, 5-6).
2. Apario aos Onze Discpulos: A paz esteja com vocs. Assim como o Pai
me enviou, eu tambm envio vocs (Jo 20,21).
3. Confisso de Tom: Meu Senhor e meu Deus (Jo 20,28).
4. Os Discpulos de Emas: Fique conosco, pois j tarde e a noite vem
chegando (Lc 24,29).
5. Primado de Pedro: Cuide das minhas ovelhas (Jo 21,17).
6. No Cenculo com Maria: Eram assduos na orao, junto de algumas
mulheres, entre as quais Maria, a Me de Jesus (At 1,14).
7. Pregao de Pedro: Aquele que invocar o Senhor ser salvo (At 2,21).
8. O Bom Pastor: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida por suas
ovelhas (Jo 10,11). (figura 25)
 77

25

25. O Bom Pastor. Localizado na Nave Leste, um dos oito painis que conta a Ressurreio de
Jesus. Feitos em tons de verde claro e esmeralda, representa a esperana e perseverana da glria
eterna. Foto: Egidio S. Toda. Registro em novembro de 2011.

Painel Frontal da Nave Leste: o painel dos Fundamentos da nossa F. Este

painel faz elo de unio com os outros painis das naves Sul, Norte e Oeste para narrar
os fatos importantes da f crist. Cludio Pastro define esta Obra como:

Um grande quadrado em vermelho, que faz referncia ao sacrifcio pascal

como o centro de nossa f: o Cordeiro Imolado e ressuscitado com a cruz,
seu estandarte de vitria, esto em um altar onde se l redimiste para Deus,
por teu sangue, homens de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5,9). Ao alto,
7 candelabros como lmpadas acesas fazem referncia ao Esprito de Deus
presente na vida da Igreja e a silhueta do cavalo (Ap 19,11) Segunda Vinda

de Cristo e o desejo da Igreja-Esposa Amm, vem Senhor. CDM, 2011.

Neste trabalho esto homenageados, da esquerda para a direita, os patriarcas

da Igreja, profetas e apstolos de Cristo, que so os representantes dos fundamentos
 78

da nossa f. Esto localizados ao lado, esquerdo e direito, do Trono do Cordeiro, ou

o Cordeiro Imolado e ressuscitado com a Cruz (figura 26), num louvor permanente
pois que acredita-se, depois da morte, h a esperana na ressurreio para uma vida
eterna. Mais ao alto, perto de entrelaados de videira, est a imagem de Jerusalm e
da Igreja, como sinal de unio. E logo abaixo, inmeras folhas de rvores, que esto
no centro da Praa da Nova Jerusalm, simbolizam a rvore, o Cristo crucificado e
seus seguidores, e no final, nas folhas no centro da praa, a cura de todas as naes.
Os patriarcas, profetas e apstolos so: Abrao; Isaac; Jac; Moiss; Josu;
Davi; Elias; Isaas; Jeremias; Ezequiel; Esdras; Daniel; Joo Batista; Pedro; Andr;
Tiago Maior; Joo Evangelista; Felipe; Bartolomeu; Mateus; Tom; Tiago Menor;
Judas Tadeu; Simo Zelote; Matias e Paulo.
Alm das quatro naves, ainda temos nordeste, entre as arcadas, na rea

26

26. Cordeiro Imolado e ressuscitado com a Cruz. Localizado na Nave Leste, o painel frontal que
representa os Fundamentos da nossa F com homenagens aos patriarcas, profetas e apstolos. Foto:
Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.
 79

coberta da baslica, a Capela das Velas (figura 27). Um dos pontos mais visitados,
depois da Imagem de Nossa Sra. e da sala das promessas. No cho, vemos crculos,
com os quais Pastro quis representar as sete virgens prudentes que guardaram o leo
para o encontro com seu esposo, que o Cristo. E, as sete virgens imprudentes, que
no quiseram guardar o leo para o encontro. A noroeste encontra-se a Torre Braslia
(figura 28), onde fica o CDM Centro de Documentao e Memria Pe. Anto Jorge, o
Museu da baslica, a administrao e o observatrio no ltimo andar de onde pode-se
avistar o Rio Paraba do Sul e toda a cidade de Aparecida. Na outra extremidade a
sudeste, ainda na parte interna da baslica, fica a Capela de So Jos (figura 29), com
o painel de Pastro, O sonho de So Jos. No outro lado a sudoeste, fica a Capela do
Santssimo (figura 30), com um mural de mosaico doado pelo Papa Joo Paulo II.

2.4.2. Referncias histricas, culturais e estilsticas

A simplicidade nos traos, que foge das escolas realistas desenvolvidas

na arte clssica e reforadas no renascimento, lembram ilustraes, com formas
esquemticas e convencionais, com suas figuras alongadas e as cores chapadas. E
a linguagem de comunicao simples e direta adotada pelo artista Cludio Pastro em
seus desenhos e pinturas, nos painis que circundam toda a rea interna da Baslica de
Aparecida, mostra-nos como a fruio age facilmente e como esta ferramenta eficaz
para atingir o grande pblico e assegurar a lembrana em sua memria. Observamos
nesses traos referncias ancestrais na execuo da arte, sua funo e competncia
para atingir a massa e garantir um alto grau de entendimento, tornando-a perene.
H mais de 5 mil anos, no norte do continente africano, desenhos e pinturas
retratavam a arte no Egito e era instrumento essencial de comunicao do poder do
Fara e sua relao com o divino. Esta arte se expressava atravs da escultura que
representava o Fara, senhor das duas terras no alto e baixo Egito e sua relao com
os principais representantes do panteo de deuses.
A pintura, alm de adornar os palcios, era essencial no processo de culto
aos deuses e homens em seus templos. Estas pinturas serviam tambm para orientar
os Faras em suas tumbas, durante o seu processo de passagem para o mundo
 80

27

27. Capela das Velas. Localizada entre as Naves Norte e Leste, a capela a terceira maior visitao da
Baslica, perdendo apenas para a Imagem de Nossa Sra. e a Sala das promessas. Foto: Romeu Melo..

28

28. Torre Braslia. Localizado entre as Nave Norte e Oeste, no ltimo andar fica o observatrio de onde
se v o Rio Paraba do Sul e a cidade. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012.
 81

29

29. Capela So Jos. Localizada entre as Naves Sul e Leste, tem como destaque o painel O sonho de
So Jos, de Cludio Pastro. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012.

30

30. Capela do Santssimo. Localizada entre as Naves Sul e Oeste, tem ao fundo como destaque o
painel em mosaico romano doado pelo Papa Joo Paulo II. Foto: Sanctorum.
 82

Mini-guia de localizao das principais obras da Baslica de Aparecida: painis,

torre Braslia, capelas de S. Jos, Santssimo e Velas e o trono de Nossa Sra.

1 2 3

12 Sul 4

11 5

Oeste
Leste

10 6

Norte

9 8 7

1 Capela So Jos. 2 Trono de Nossa Sra. 3 Painis da Infncia de Jesus. 4 Capela do Santssimo.
5 Painel da Virgem Imaculada. 6 Painis da Paixo de Jesus. 7 Torre Braslia. 8 Painel do Cristo
Pantocrator. 9 Painis da Vida Pblica de Jesus. 10 Capela da velas. 11 Painel do Cordeiro Imolado.
12 Painis da Ressurreio de Jesus.
 83

dos deuses. Esta passagem o tornaria no grande protetor do povo egpcio e do seu
imprio, e iria garantir que o sol voltasse a brilhar todos os dias e o Nilo continuasse
tornar suas margens frteis.
Segundo Maria Carla Prette, nas regras da arte egpcia na pintura, o modo
de retratao da figura humana no seguia o modelo realista, mas esquemtico e
convencional. Estas imagens no deveriam retratar os indivduos como eram na vida
terrena e sim em sua natureza e substncia, em sua essncia, que acreditavam iria
sobreviver aps a morte. Por conta disto, os artistas eram obrigados a pintar seguindo
uma cdigo rgido de conduta, com regras precisas que permaneceram imutveis
durante sculos. Pastro desenvolve seu trabalho baseado nas caractersticas,
principalmente, da arte egpcia, como a estilizao das figuras, retratadas em plena
juventude, contornos lineares e preenchido com cores. A falta de profundidade sem o
uso da perspectiva, trs as figuras dispostas em um nico plano paralelo ao observador.

Os homens e as mulheres no tinham os traos fsicos caractersticos dos

indivduos, mas representavam tipos masculinos e femininos impessoais,
sempre retratados em plena juventude. As formas eram simplificadas,
estilizadas, desenhadas em contornos lineares, preenchidos com cores. O
corpo era visto de perfil, mas algumas partes como os ombros, o busto,
o olho eram vistas de frente. O artista egpcio no representava o espao
como o via na realidade. No procurava criar efeitos de profundidade ou de
tridimensionalidade por meio da perspectiva, mas dispunha todas as figuras
sobre um nico plano paralelo ao observador, para tornar visveis todos os
detalhes que, em uma viso em perspectiva, ficariam escondidos (PRETTE,
2009, p.134). (figura 31).

Alm disso, as figuras majestosas de Cludio Pastro na Baslica de Aparecida,

em sua representao do cristianismo, tais como os cones santos, o uso das suas
aurolas e o uso do dourado, revelam influncias adquiridas em outra poca da histria
da civilizao (figura 32).
No meio do mar de Bsforo entre a Europa e a sia, havia uma antiga colnia
grega chamada Bizncio. Neste local, no ano de 330, fundada pelo imperador
Constantino a cidade de Constantinopla. Sua localizao geogrfica privilegiada
 84

31 32

31. Na arte egpcia as formas eram simplificadas, desenhadas em contornos lineares e preenchidos
com cores. Sem perspectiva, as figuras ficavam sobre um plano paralelo ao observador. 32. Na arte
bizantina, a representao do cristianismo como os cones santos, usavam aurolas e o dourado.

facilitou o desenvolvimento de uma sntese de culturas greco-romana e oriental. O

termo bizantino, que vem de Bizncio, a conjuno de todas estas culturas.
O esplendor da capital do Imprio Bizantino coincidiu com a aceitao do
cristianismo pela humanidade. A partir deste momento, a arte crist primitiva, que
era simples e popular, substituda por uma arte crist majestosa, representada por
riqueza e poder.
Graa Proena (2009), pesquisadora e historiadora da arte, define que o
objetivo da arte bizantina era o de expressar a autoridade absoluta e sagrada do
imperador, considerado o representante de Deus, com poderes temporais e espirituais.
Como na arte egpcia, uma dessas convenes foi a da frontalidade, seguindo regras
de linguagem esttica, uma vez que a postura rgida da personagem representada leva
o observador a uma atitude de respeito e venerao. Ao mesmo tempo, ao reproduzir
 85

frontalmente as figuras, o artista respeita o observador, que v nestas figuras sagradas

seus senhores e protetores.
Alm da representao dos santos, passou-se tambm a retratar as
personalidades oficiais, juntamente com as sagradas, como se compartilhassem
as mesmas caractersticas. Proena relata que num mosaico em estilo bizantino do
imperador Justiniano, em Ravena na Itlia, aparece o imperador com uma aurola,
smbolo caracterstico de figuras sagradas, como Jesus Cristo, os santos e os apstolos.
Igual tratamento foi dado representao da imperatriz Teodora, localizada na mesma
igreja. Esta caracterstica se repete nos mosaicos da Igreja de Santa Sophia.

Os mosaicos eram utilizados na propagao do novo credo oficial, o

Cristianismo, portanto, o tema era a religio em geral, mostrando Cristo como
mestre e senhor todo-poderoso. Uma suntuosa grandiosidade, com halos
iluminando as figuras sagradas e fundo refulgindo em ouro, caracterizavam
estas obras. As figuras humanas so chapadas, rgidas, simetricamente
colocadas, parecendo estar penduradas. Os artesos no tinham interesse
em sugerir perspectiva ou volume. Figuras humanas altas, esguias, com
faces amendoadas, olhos enormes e expresso solene, olhavam diretamente
para a frente, sem o menor esboo de movimento. (STRICKLAND, 1992)

Na utilizao dos materiais encontramos o elo da obra do artista com a

antropologia, a histria da civilizao e a prpria histria do cristianismo.

2.4.3. Elementos bsicos de anlise da Obra e sua comunicao

Ainda criana nos ensinaram a andar, falar e brincar, mas nem sempre nos
ensinaram a sentir, como ouvir, cheirar, degustar, tocar ou ver. De uma forma natural, j

6
Lus Lima, professor e doutor com especializao em Cultura Contempornea e Novas Tecnologias,
atua na rea de investigao em filosofia e esttica, leciona a disciplina de Teorias da Imagem, ministrada
no curso de Ps graduao do Mestrado de Ilustrao e Animao pelo IPCA-Instituto Politcnico do
Cvado e do Ave, na cidade de Barcelos em Portugal.
 86

contida na linguagem humana, aprendemos por ns mesmos a olhar. E na viso que

se forma a imagem de mundo e de pessoa. Completadas pela audio, olfato, tato e
paladar que percebemos e apreciamos as diferentes formas de construir, ler e sentir
a imagem. Antes da formao da imagem, a mensagem est sendo decodificada, mas
quando conseguimos montar as imagens que a comunicao estar estabelecida.
Segundo Lus Lima6, doutor em comunicao e filosofia, e professor de Teorias
da Imagem, no curso de Mestrado em Ilustrao e Animao em Barcelos, Portugal
do qual tive o privilgio de participar em 2012, a imagem pode ser lida de duas
maneiras, sobre as quais retomaremos analisando em detalhes no captulo de Leitura
da Imagem: a imagem sensorial e apreciativa e a imagem sgnica e perceptiva. A
primeira tem como base o pensamento e as sensaes e a segunda se d atravs do
significado da percepo. Trs foras unem-se para formar a imagem: ARTE, com a
apreciao e percepo, CINCIA, com a observao e experincia, e a FILOSOFIA,
com a reflexo crtica. Nesta tica que veremos, sentiremos, refletiremos e a
comunicao estar estabelecida.
Para Maria Carla Prette (2009), historiadora da arte e pesquisadora em leitura
da imagem, a arte um poderoso meio de comunicao. Desde os primrdios, na
pintura rupestre, o homem comeou a usar imagens para se comunicar com seus
semelhantes, quando ainda no havia o recurso da escrita. Estas imagens gravadas
em rochas, pintadas com tintas rudimentares como o prprio sangue e o carvo
vegetal nas paredes ou modeladas em argila, tinham um significado e carregavam
uma bagagem de pensamentos, de sentimentos e percepes.
Estas imagens, vindas de um passado remoto ou prximo, nos permitem
conhecer suas tcnicas e nos fazem entender qual era o modo de pensar e sentir de
de uma poca. Os ensinamentos, sobre a Histria da Arte, entram para compreender
a comunicao destes artistas, suas mensagens e por meio de suas obras, captar
visualmente contedos muito complexos. por isso que Prette enfatiza que a
linguagem das imagens direta, rica e poderosa, como todas as linguagens. Porm,
preciso conhec-la (PRETTE, 2009, p. 9).
Alm de considerar os aspectos da comunicao entre a obra e o espectador,
como uma linguagem individual, temos que levar em conta tambm o processo de
 87

comunicao de massa, onde o conjunto das obras na baslica tem como propsito os
ensinamentos evanglicos para o grande pblico. Os conjuntos de painis de Pastro,
de dimenses monumentais, traos simples, esquemticos e padres de cores
facilitam, com sua padronizao e organizao, o entendimento deste pblico. Assim,
a estrutura montada atravs de uma necessidade retroativa, traz esta massa para o
processo de evangelizao.
Mauro Wolf (2005), professor e pesquisador em comunicaes de massa, cita
em sua obra Teorias da Comunicao de Massa, Horkheimer-Adorno:

Os encarregados dos trabalhos, que envolvem a comunicao com o

grande pblico, explicam e justificam este sistema do ponto de vista
tecnolgico: o mercado de massa impe padronizao e organizao, os
gostos do pblico e as suas necessidades impem esteretipos e baixa
qualidade. No entanto, justamente nesse crculo de manipulao e da
necessidade retroativa, que a unidade do sistema se condensa cada vez
mais. O que no se diz que o ambiente em que a tcnica adquire poder
sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
sobre a prpria sociedade. Hoje, a racionalidade tcnica a racionalidade
do prprio domnio (Horkheimer-Adorno).
...o que ela comunica foi por ela organizado, com o objetivo de encantar
os espectadores simultaneamente em vrios nveis psicolgicos. De fato,
a mensagem escondida pode ser mais importante do que a evidente, pois
escapar aos controles da conscincia, no ser evitada pelas resistncias
psicolgicas nos consumos, mas provavelmente penetrar no crebro dos
espectadores (WOLF, 2005, p.75 e 76).

O artista Cludio Pastro no usa um esteretipo de baixa qualidade como

menciona Wolf, mas usa da simplicidade da forma para que o grande pblico entenda
sua mensagem e a comunicao como forma de evangelizar. Seus traados com
linhas delicadas e poucos detalhes que parecem em seus desenhos, suas cores sem
o uso do degrade e tons, melhoram a forma de reconhecimento da arte sacra.O alto
grau de pregnncia, com clareza de informao e poucos elementos que envolve a
arte de Pastro, facilita o entendimento dos ensinamentos cristos.
O trabalho de Cludio Pastro, executado na Baslica de Nossa Senhora de
 88

Aparecida, seguindo padres rigorosos, alcana de forma eficaz o grande pblico.

Alm do encantamento e do fascnio exercido nesta Obra de Cludio
Pastro, a partir da somatria de escolas artsticas, vemos a elaborao de uma arte
contempornea recheada de simbolismos e histria, contextualizada por um estilo
moderno, com linhas retas e sinuosas, espessura contnua, desenhos simples e
marcantes, cores trabalhadas e comunicao direta. Sem dvida, ser marcada em
nossa memria para sempre.

2.4.4. A viso da Igreja sobre a obra

O reitor da Baslica de Aparecida, Pe. Darci Nicioli, recebeu-me em uma sala,

na rea da sacristia, no interior da baslica numa quarta-feira, dia 12 de setembro de
2012, s 12:00, para uma conversa de aproximadamente 1 hora e 30 minutos.
Durante a entrevista, pude obter alguns detalhes de sua viso sobre a obra na
Baslica. Destaquei-lhe que estarei fazendo uma anlise semitica do altar, do Cristo
Pantocrator, da Nossa Senhora e do Cordeiro Imolado e que gostaria de sua viso
sobre a conceituao dessas obras e os materiais utilizados (anexo 2).
As frases com destaques em negrito no se tratam de ttulos e sim dos
assuntos questionados ao reitor da baslica, durante a entrevista.

Sobre os materias e cores utilizados:

Pe. Darci discorre sobre a materialidade utilizada nas obras da baslica:

Ns j encontramos uma obra semi-pronta. A estrutura civil da Baslica j

estava pronta. Era de um estilo romnico, que depois foi se mesclando de
outros estilos. Falo da construo civil como um todo, o prdio. E quando
comeamos a pensar no acabamento interno, tnhamos com muita clareza
que no poderamos nos desviar da intuio primeira do arquiteto, Benedito
Calixto. Ns no sabemos se ele pensava em estucar as paredes, isso ele
no deixou escrito. Possivelmente, era esta a inteno original dele. Mas a
Baslica se imps, como tijolinho vista.
Ento, ns procuramos um material que fosse compatvel com o tijolo. A,
 89

encontramos o azulejo. O azulejo, segundo pesquisas, nasce no mundo

hebreu, que depois pelos mouros, chega ao mundo portugus e, pela histria
da colonizao, chega at o Brasil. Ento, h um vnculo que nos liga l
com o incio da nossa f, l em Ur, na Caldia. Conclumos por isso em
manter esta linha. Se Nossa Senhora feita de terracota, de barro cozido,
ento vamos deixar o Santurio tambm no barro cozido, no tijolo. Com isso,
fizemos o revestimento interno com outro tijolo, melhor acabado, que o
revestimento atual das paredes do Santurio. E no piso colocamos granito,
que uma pedra brasileira e depois, toda a obra de ornamentao, com a

azulejaria (ANEXO 2), (figura 33)

Alm dos materiais utilizados e as relaes entre eles, Pe. Darci fala sobre as
cores da obra, seus significados e suas influncias.

33

33. Vista das arcadas externas da Baslica de Aparecida, bem como o gradil que faz aluso Pindorama:
Terra das Palmeiras. E o piso em granito simbolizando as guas do Rio Paraba do Sul, onde foi
encontrada a imagem de Nossa Sra. Foto: Egidio S. Toda. Registro em dezembro de 2012.
 90

A cpula, ser terminada no formato de mosaico. O mosaico ser feito

de pastilhas de vidro, com dourado ou com cores que se liguem de alguma
maneira a toda a arte de azulejaria bizantina, claro. Fizemos com isso um
conjunto tal que todo o material usado aqui interage. Por exemplo, o azul, por
causa da azulejaria de influncia portuguesa, sem dvida nenhuma, tambm
o azul de Maria. Azul e branco so as cores de Nossa Senhora, da Virgem,
da Me, da Consagrada, da Bendita. E o manto de Nossa Senhora o manto
azul, no por um acaso. A partir do azul ento vamos fazendo o jogo de
cores, dentro do Santurio, de forma a mantermos a unidade de cores, de

material e de temtica. (ANEXO 2)

Sobre o Cordeiro Imolado

Na Nave Leste, no painel dos Fundamentos da nossa F, temos o Cordeiro
Imolado e ressuscitado com a cruz, como referncia ao sacrifcio pascal como centro
de nossa f (Apocalipse 5,9 e 19,11). Conforme o Pe. Darci, quando se fala do
Cordeiro Imolado, v-se que ressalta o vermelho, o sangue, o sacrifcio.
O cavalo do Apocalipse o contraponto de Maria da Assumpo que est na
Nave Oeste. o Cristo vencedor. a Igreja que se realiza. a Igreja que o corpo de
Cristo, cuja cabea o prprio Cristo. Por isso, o cavalo do Apocalipse est ladeado
pelos apstolos e pelos patriarcas.
A viabilizao destas ideias da obra est analisada no captulo 3.

Sobre o Cristo Pantocrator

Nave Norte, no painel das mulheres e da vida crist, temos o Cristo Pantocrator.
O Cristo Onipresente e onipotente. Pe. Darci em sua entrevista enfatizou que, se na
Nave Sul ns temos a Mulher vestida de Sol no trono, fazendo o contraponto disto
est o Cristo Rei, o Cristo Senhor, o Cristo douto, o Cristo sbio. O Cristo sabedoria.
o Cristo professor. O Cristo Senhor da Histria. Ele preside. Aquele que foi concebido
no seio da Virgem, virou hoje realidade. Isso faz o contraponto.

Sobre a Nossa Senhora da Imaculada Conceio

Na Nave Oeste, no painel da Evangelizao do Brasil, temos ao centro o
 91

captulo 12 do Livro do Apocalipse. A mulher que est grvida para gerar seu filho, que
o Cristo, mas por estar permanentemente grvida, a imagem da Igreja que gera
outros Cristos, ns cristos.
Segundo o reitor, a humanidade tambm elevada glria de Deus, por Maria,
a senhora da Assuno. a humanidade que tambm acolhida nos tabernculos
do Cu. Se Maria o tabernculo, no sentido de que em seu tero recebeu Jesus
Cristo, que desceu at a humanidade, Maria representa a humanidade que sobe para
Deus. Se Maria era o tabernculo de Cristo, Deus abriu os tabernculos do cu para
receb-la de corpo e alma. a prefigurao da nossa ressurreio. Ns tambm um
dia estaremos na glria, junto de Deus.

Sobre o altar
Em sua entrevista, o Pe. Darci fez questo de ressaltar a importncia do altar
como o centro do processo litrgico e de evangelizao.

Na Baslica temos uma cruz grega que cruza uma cruz latina. E, o importante,
o altar, est no centro. Ou seja, tudo o que aqui se realiza cristolgico,
Jesus Cristo e para Ele que ns caminhamos. Embora ns chamemos
a Baslica como Baslica de Nossa Senhora Aparecida, ns a entendemos
como a Casa da Me, mas para onde ns nos dirigimos para o encontro
pascal, com o Cristo Ressuscitado. Portanto, o centro desta Baslica a
Eucarista, que o centro da Igreja, que faz a Igreja, pois sem Eucarista no
existe Igreja. Por isso, toda arte e toda a arquitetura da Baslica converge

para o altar central, para o Cristo Jesus.(ANEXO 2)

2.4.5. A viso do artista sobre a obra

Pastro, em sua entrevista sobre a Baslica e sua obra, registrado no Anexo

1, comea suas consideraes, enfatizando que a Igreja neo-romnica, porque
Benedito Calixto Neto concebeu a a arquitetura da baslica no perodo dos neos
fim do sculo XIX e primeira parte do sculo XX. Cita a catedral da S, da cidade de
So Paulo, como neo-gtica.
 92

Falando sobre o revestimento da Baslica, destaca:

Com que revestir as paredes? Eu sempre pensei no tijolo, porque o tijolo

a terra brasileira. O tijolo, do ponto de vista fsico termo-acstico. Ele
timo para um lugar aonde vo 30, 50 mil pessoas se agruparem dentro. Ele
sonoro. O fato de ser trmico um elemento muito importante, apesar de
que a arquitetura do Calixto Neto muito boa. Eu sempre digo, brincando,
que a Baslica de So Pedro, em Roma, tem trs portas para voc entrar e
so as mesmas trs para voc sair, sendo que uma fica sempre fechada. A
baslica de Aparecida tem 24 prticos, alm da belssima arcada externa que
d a volta nela toda. Ento ela extremamente arejada, agradvel. Voc
pode estar participando com outras 30 mil pessoas l dentro ou pode estar
participando l de fora, andando pelas arcadas que so muito bonitas. Alis,
o Benedito Calixto Neto recebeu um prmio l no Vaticano por esse projeto.

Um grande prmio na poca. Acho que foi em 1952 ou 1953. (ANEXO 1)

Pastro tambm fala de um aspecto muito interessante. Menciona que se

fizesse a opo de pintar a Baslica, o processo de desenvolvimento dos afrescos
seria muito difcil e muito demorado, alm de penoso e trabalhoso. Alm disso, o
afresco exigiria restaurao e com a restaurao, sempre ocorrem alteraes. Alm
disso considerou que, pelo fato de se tratar de um pas tropical, a arte sofre muito.
Ento seu testemunho sobre a escolha do azulejo foi:

Fiquei pensando, pensando e um dia disse, tem que ser azulejo. Eu conheo
o Carlos Alvano, no Paran, que trabalha muito bem azulejo, e azulejo uma
linguagem que aguenta mil, dois mil anos, se ningum atacar. Quer dizer,
a natureza em si no destri o azujelo. E depois, pensei mais: da nossa
tradio Ibrica. Portugal e Espanha nos trouxeram os azulejos. Vm l dos
turcos, mas a raiz, o centro do azulejo a Antiga Babilnia. Porque se voc
vai Alemanha, por exemplo no Bauden Museum, no Pedragon Museum,
voc vai encontrar os grandes portais da Babilnia. Alis, isso me fascinou
h anos atrs e isso ficou em mim. Mas quando fiz o projeto da azulejaria
no pensei nisso. Estava inconsciente. Depois, refletindo que passei a ter
conscincia disso. Ento o bero da azulejaria est onde hoje o Ir e Iraque,
que , por incrvel que parea, o bero do cristianismo. Porque de l vem
 93

Abrao. Ento o incio de judasmo e do cristianismo, consequentemente.

Ento une-se o princpio da f e da azulejaria l no Ir e Iraque atuais. So
at coincidncias, mas felizes coincidncias, que nos permitiram fazer um
bom trabalho (ANEXO 1).

Reforando a convenincia da escolha dos azulejos, aponta que se trata de

um lugar com alta concentrao de pessoas que l vo rezar. curioso saber que o
azulejo, segundo ele, recebe o suor com sal e tambm gordura do nosso corpo. por
isso que os painis de azulejo, a 45 metros de altura, tem que ser limpados a cada ano
e esse processo feito de rapel.
Falando sobre o painel do Cordeiro Imolado, que muito rico de simbologias,
como o vermelho que predomina, o cavalo apenas na forma de contorno branco, o
cordeiro, os vasos com incenso, o Altar e os candelabros, Pastro prefere tecer suas
consideraes, comeando pelo vermelho, porque o smbolo da redeno. Enfatiza
que o cordeiro tem o grande instrumento da paixo, de nossa redeno, que o
instrumento do martrio e do sangue, que a cruz, junto dele.

Ele est sobre um altar, com o texto do Apocalipse, se no me falha a

memria, captulo 5, redimistes para Deus povos de todas as raas, tribos,
lnguas, naes. Ento Ele que reune todos os povos. o cordeiro, porque
na tradio judaica e crist tinha que algum se imolar por todo o povo. No
passado eram cordeiros e agora, o Novo Cordeiro e nico, que o prprio

Cristo. O fundo vermelho ento lembra esta redeno (ANEXO 1).

Ainda falando do Cordeiro Imolado, destaca as sete lmpadas, porque sete

no judasmo e em geral no Oriente, o nmero perfeito, tal como a natureza tem
sete elementos e perfeita. Por isso as sete lmpadas, que indicam tambm que a
perfeio o prprio esprito de Deus, que o esprito do Cristo, a luz plena.
Indagado sobre a razo do cavalo branco, sutilmente delineado e transparente,
explica que, no Apocalipse, so citados diversos cavaleiros, o da morte, o da guerra, o
da praga, etc e, de repente, a um certo momento, o Filho de Deus vem num cavalo
branco. Na tradio dos povos orientais, pelo menos do Oriente prximo, o noivo, para
 94

se casar sempre vem montado num cavalo, que tem de ser branco. No Apocalipse, o
Filho de Deus o esposo e a Igreja a esposa. Por isso ento, Ele vem sempre em
seu cavalo em cada culto, em cada missa.
No prximo captulo veremos a leitura completa da imagem. Como entender
a mensagem da obra, a imagem pensamento e a semitica da imagem, seus signos,
cdigos, smbolos, ndices e por fim o seu significado. Atravs de autores e teorias
sobre a construo da imagem, como Deleuze, Crary, Berkeley, Focault, Merleau-
Ponty, Rancire, Berguson, Prette e Bouleau, vamos fragmentar a obra do Cordeiro
Imolado e Ressuscitado com a Cruz e descobrir como cada parte desta imagem afeta
a ns como indivduos e onde encontrar suas formas, linhas, contornos, harmonia,
equilbrio, movimento e sua contemporaneidade.
 95

CAPTULO 3

LEITURA DA IMAGEM PENSAMENTO: SENSORIAL E APRECIATIVA E

A LEITURA DA SEMITICA DA IMAGEM: SGNICA E PERCEPTIVA
 96

CAPTULO 3

LEITURA DA IMAGEM PENSAMENTO: SENSORIAL E APRECIATIVA E A LEITURA

DA SEMITICA DA IMAGEM: SGNICA E PERCEPTIVA

Lus Lima, em suas aulas de Teorias da Imagem, explica que podemos

mencionar da seguinte forma a leitura da Imagem: atravs do pensamento encontramos
a imagem sensorial e apreciativa e, atravs da semitica, encontramos a imagem
sgnica e perceptiva.
De um lado so construdas as sensaes, atravs da apreciao, do medo,
alegria, calma, angstia, horror, tristezas, calor, repdio, xtase, agitao, atrao, frio,
tesura... e do outro lado o significado, atravs da percepo, forma, smbolo, ndice,
linha, curva, geometria, cor, perspectiva, dimenso, profundidade, plano, movimento,
espao...
Desta forma, h a conduo de um dilogo entre o observador e a imagem,
explorando seus significados, aspectos tcnicos, formais e contextuais. Nesta rea do
conhecimento fomenta-se a ampliao e estmulo da observao, contextualizao,
interpretao, anlise e crtica desta imagem.
No ato da confluncia destas informaes que se forma a imagem: a
observao, a contextualizao e a interpretao.
O comeo do estudo da imagem, como pesquisador, foi na visita e expedio a
um dos mais ricos stios arqueolgico da Europa e do mundo. Localizados a nordeste
de Portugal, numa belssima paisagem, onde a respirao se perde ao admirar as
escarpas escalonadas, com plantaes de videiras e oliveiras que descem no encontro
das guas dos rios Douro e Ca, encontram-se magnficos e raros exemplares da arte
rupestre, em stio arqueolgico pr-histrico, na regio da Fz do Ca, classificada
como patrimnio mundial pela Unesco. Os exemplares da arte rupestre esto
cuidadosamente representados junto ao moderno Museu do Ca, em sua forma e
tamanho naturais, acompanhados de minuciosas explicaes dos estudos que ali
tiveram lugar (figura 34).
Datadas de 36.000 anos antes de Cristo, do homem primitivo, gravaes nas
 97

34

34. Margens da Foz do Ca onde esto localizadas as gravuras ruprestes originais datadas de 36.000
anos Antes de Cristo, no Alto do Rio Douro, Portugal. Foto: Egidio S. Toda. Registro em junho de 2012.

rochas que impressionam pelo domnio da perspectiva e da animao, representam

animais que eram objetos de caa, como forma mstica de preservao do alimento.
Neste perodo, o homem j tinha uma produo artstica, que era a representao
da vida cotidiana, a caa. Desde este tempo j se produzia arte, era para marcar
territrio, para se comunicar ou para produzir imagem (figura 35).
Uma das mais destacadas pesquisadoras de imagem da atualidade, Marie-
Jos Mondzain, afirma que a pintura a mais antiga representao da imagem at
a chegada da fotografia. Faz uma anlise da arte rupestre e a inteno do homem
primitivo para marcar e deixar vestgios de sua inteligncia. Este homem primitivo,
de Cro-magnon, que viveu h cerca de 40 mil anos, morava em cavernas e tinha
notveis progressos culturais. Desenvolvia utenslios, instrumentos e armas com
razovel acabamento, utilizava como materiais, alm da pedra lascada, o chifre da
rena e o marfim e cozinhava seus alimentos por meio de rsticos foges em suas
 98

35

35. Rplica de uma das gravura rupestre encontrada nas margens do Rio Ca, exposta no Museu de
Foz do Ca, Portugal. Foto: Egidio S. Toda. Registro em junho de 2012.

cavernas. Fabricava o arpo e o anzol e foi o inventor da agulha de osso que usava
para costurar suas roupas feitas de peles. Este homem, que era capaz de pensar e
de deter o saber, foi o primeiro a produzir signos e, a partir destes sinais possvel,
milhares de anos depois, ver e perceber as manifestaes de seu desejo e interpretar
seu pensamento.
Desde este momento, o homem marca a sua entrada para a histria. Com o
espetculo da arte, ele representa a delimitao territorial e define suas necessidades
e domnios. Este domnio imaginrio a capacidade de colocar o espao e o tempo
em uma poca de confuso cronolgica.
Mondzian ainda menciona Leroi-Gourhan para justificar a necessidade
do homem de libertar o pensamento do corpo e da manifestao artstica como
comunicao, sem se prender ao tempo. A inveno da imagem e da vida, sem a
presena do homem-artista.
 99

A paleontologia descobre o homem no momento em que este se faz ver, ao

dar a ver aquilo que ele quis mostrar-nos. O nascimento do seu olhar est
endereado ao nosso. S sabemos alguma coisa deste remoto antepassado
porque ele deixou marcas, traos, gestos, da sua tecnicidade, do seu engenho,
da inteligncia no que remeteu. Mas se a paleontologia nos ensina aquilo que
este homem sabia fazer, eu proponho fazer e ver aquilo que este homem
via. Mais ainda, desejo encenar uma fico verossmil e mostrar que este
homem se apresenta aos milnios que o sucederam como um espectador

(MONDZAIN, 2007).

Podemos assim dar voz ao homem ausente e criar uma prosopopia. Ns

somos capazes de entender a inteno do homem pr-histrico, atravs dos seus
sinais. Se temos a capacidade de produzir imagem, podemos receber esta imagem,
criando um circuito de comunicao: produzida, codificada e interpretada. Neste
momento, o homem primitivo, que comea a pensar e a saber, transforma-se em
homem moderno. A pr-histria entra na histria e a imagem ganha perenidade.

3.1. A Imagem do Pensamento: sensorial e apreciativa

As sensaes e apreciaes a seguir, de Deleuze, Berkeley, Bergson,

Merleau-Ponty e Crary, so anotaes e memrias das aulas de Teorias da Imagem,
frequentadas em maio de 2012 e ministradas pelo Professor Doutor Lus Lima, no
Instituto Politcnico do Cvado e do Ave, da cidade de Barcelos em Portugal.
A imagem do pensamento uma leitura da imagem feita de apreciaes,
sensaes e conceitos. As teorias a seguir descritas, seguindo as fundamentaes
tericas de cada autor, sero instrumentos de anlise da imagem do Cordeiro Imolado,
no sub-item 3.1.3.

3.1.1. As teorias da Imagem atravs do Pensamento

Gilles Deleuze fala da intensidade das imagens. Temos como exemplo a obra
de Edward Munch intitulada de O Grito, as pinturas de Lucian Freud ou as telas da
 100

artista portuguesa Paula Rego. Estes trabalhos, com forte apelo no expressionismo ,
trazem com suas figuras distorcidas e s vezes desfiguradas, as foras para a partilha
do sensvel (termo tambm utilizado por Rancire) ou a troca da sensibilidade. A
proposta do artista , por meio destas formas de expressar seus sentimentos, fazer
o espectador sentir esta fora e entender a obra. Quando tal troca alcanada,
do espectador e da obra, constroem-se a fora para a formao da imagem. Ns
recebemos, em toda forma de arte, foras para as construes destas imagens.
No livro A busca do tempo perdido, de Marcel Proust, o autor conta a histria
de um rapaz doente, sua relao com o mundo social e uma viagem alucinada. a
narrao do estilo de vida da alta sociedade, e se criam dvidas entre o limite racional
e irracional dessa sociedade. S se consegue compreender esta obra quando se
estabelece a epifania7, que a sensao de realizao ou compreenso da essncia
ou do significado de algo. A epifania dos sentidos da percepo do presente e que se
transporta para outro tempo.
O desfecho deste livro feito em laos, na busca de suas respostas e de sua
entrada para este mundo irreal. A partir da presena do protagonista em um baile de
mscaras e seu encontro com a vice-condessa, construdo o rol das pessoas que
morreram. Na verdade todos esto mortos e a o livro comea.
Deleuze comenta este livro de Proust. A formao de todo um imaginrio:
artistas, msicos, trilhas sonora, cenrios... um novo mundo! a vivncia de duas
realidades e a intensidade dos acontecimentos. Vrios momentos que se ligam
formando vasos comunicantes. Onde todos os personagens produzem epifanias.
Quando entram em contato uns com os outros, um acontecimento nico formado.
Para Deleuze, como o Rizoma8 formado, a criao de uma teia que vai atrair os
personagens. Este rapaz surdo e mudo e reage por vibraes. Deleuze defende a
ligao dos neurnios pela sinapse, onde o sinal no crmico, mas fsico e material.
Deleuze procura esta relao: da sensao do consciente e da criao da teia que

7
Apario ou manifestao divina.
8
A noo de rizoma, como um modelo epistemolgico ou descritivo, foi adotada a da estrutura de
algumas plantas, cujos brotos podem ramificar-se em qualquer ponto, como raiz, talo ou ramo.
 101

entra em contato uns com os outros, da origem como multiplicidade e no como

unidade. Deleuze e Proust acreditam que a origem Deus, como criador e imagem,
no nica e sim mltipla.

George Berkeley pode ser considerado o pai das cincias cognitivas. Em

seu livro Tratado sobre os Princpios do Conhecimento Humano, cria os conceitos
de simulacro e tatilidade, cria a noo de sujeito que percepciona sendo idealista e
sensorialista. A experincia pode ser simulacra, porque a conscincia conhece apenas
as aparncias. Para ele, as idias das coisas so iguais percepo, que por sua
vez a conscincia de ideias colecionadas, e a sensao destas coisas resultado
das frices, imaginao e criao. Portanto, a percepo vem da memria, que
sempre friccionada.
Berkeley estuda tambm a ontologia, o estudo do ser. Ele escreve sobre o
que o conhecimento humano, onde o ser no existe por si e precisa da relao de
percepo e conscincia, quando os corpos reagem por impulso. Para exemplificar
este pensamento, o professor Lus Lima, em sua aula de Teorias da Imagem, conversa
com uma aluna. Tente lembrar-se, hoje, de fatos marcantes e registros de uma
pessoa, como: data de nascimento, local e outras coisas que falam de lembranas
para a construo de uma imagem. Se fizer as mesmas perguntas daqui h 20 anos,
esta pessoa ser diferente.

Henri Bergson cria a relao entre o corpo e o mundo. Noo fisicalista,

atravs dos sentidos. O que est volta real e suas imagens so iguais matria.
A maneira como nosso organismo tem contato com o exterior e como, atravs deste
corpo, ns conseguimos presenciar as coisas do mundo. Este organismo o epicentro
e a imagem material como qualquer objeto.
Berguson acredita que os objetos so imagens e so formadas quando nosso
corpo, como sistema biolgico, entra em contato com o mundo exterior. O crebro
que d a liberdade e comanda o tempo e o espao. Podemos presenciar os objetos e
estes objetos vo afetar o nosso corpo, em maior ou menor intensidade.
A imagem como matria aparece quando nosso corpo afetado e reconhece
 102

o objeto externo. Tudo se reduz manifestao e apreciao do corpo. A imagem

interna formada quando o objeto externo age simultaneamente com o lado interno,
que o corpo. Assim, interno e externo tornam-se conjunto do mesmo organismo,
transmitem movimento e o corpo reage do lado externo a este movimento.

Maurice Merleau-Ponty defende que, alm da obsesso de Bergson, h a

alucinao. O que est na base do conhecimento humano o espanto dele mesmo.
Assim, consegue-se criar o contato no mundo, esquematizar o corpo para a inteno,
como a criana que olha para o objeto e no para a mo de quem o oferta. O espanto
do olhar para entrar no objeto que est fora do corpo. Isto alucinar.
A alucinao, de acordo com Merleau-Ponty, diferente da apreciao. Pela
viso entramos no mundo, ns no nos vemos andar, mas sabemos onde estamos.
A caracterstica de cada um a sua maior expresso e assim fica caracterizada a
imagem. Todos ns temos nossa marca nica, nossas expresses, nosso olhar. Ele
diz tambm que as prprias obras so um individuo. a sua emanao de estilo sobre
a obra observada, quando o corpo comparado com a obra de arte e os gestos, entre
o brao e a arte, fazem o mesmo movimento e organizam o espao.

Michel Foucault refere-se ao Panptico e o olhar para a construo da

Imagem. Panptico o grande olho, que tudo v. Termo criado por Benjamim Benton,
quando o homem precisava ser controlado para ser melhor, para servir melhor. Criada
nos campos de concentrao nazista, era a torre que tudo observava e fiscalizava.
Foucault fala de uma sociedade ocidental que caminhou para uma sociedade
controlada, de massificao. Este exemplo mostra a diferena entre o observador
e o espectador. Outro exemplo mencionado como o desabrochar sensorial que a
imagem sofreu, devido evoluo da tecnologia. Com a criao do caleidoscpio9 no
sculo XIX, a imagem gerada deste aparelho era o maior exemplo de leitura sensorial
imagtica desta poca. Ou, a lanterna mgica, que era um projetor de imagens, feito

9
Objeto cilndrico, em cujo fundo h fragmentos mveis de vidro colorido, os quais, ao refletirem-se
sobre um jogo de espelhos dispostos, produzem inmeras combinaes de imagens.
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com luz de velas. Dados os exemplos, o pantipo, calendoscpio e a lanterna mgica

e suas relaes com a sociedade em cada momento da histria, formam as referncias
para as construes da imagem. Com a evoluo tcnolgica como ferramenta de
percepo, comeam as diferenas entre o observador e o espectador.
A fruio como dimenso esttica, segundo Foucault, cria uma nova cultura
de relao social de objeto e imagem. A forma de percepo do observador, que no
igual a do espectador. O movimento de observao que faz criar o objeto da imagem.
Assim, o termo espectador substitudo por observador e v-se de dentro para fora. O
olhar no a nica percepo, mas h outros sentimentos internos envolvidos e no
h uma reproduo da imagem como imagem, mas sim uma releitura atravs de uma
nova produo, com um novo significado.

Jonathan Crary associa a histria da loucura na idade mdia, os dias de

hoje e sua relao com o sensorial. Antes a relao de um adulto com uma criana,
envolvendo atos sexuais, a pedofilia no era considerada e seu contato era permitido.
A relao de proibido tinha outra conotao, como as vises e alucinaes que eram
consideradas loucuras, interpretadas como possesso demonaca e as pessoas eram
queimadas. As relaes mudam com o passar do tempo.
A fantasmagoria do sculo XIX, como o personagem Frankenstein, descrita
por Crary. Um monstro criado por fragmentos humanos, que ama o criador que seu
deus, que por sua vez a Cincia. Para o autor, a fantasmagoria e loucura como
imagem a transio do tempo, a relao do homem com a sociedade e como, neste
espao do tempo em que vivemos, isto nos afeta. Hoje esta relao homem, tempo e
sociedade, est diretamente envolvida com a cincia e o personagem Frankenstein
como cada um forma esta imagem. Vemos ento a evoluo da Cincia como forma
de criar a fotografia e o cinema, por exemplo. Novas imagens que levam vantagem
por serem mais prximas das pinturas e das pessoas e assim permitem fazer uma
associao mais fcil. Outras formas de criao das imagens so produzidas como
alucinaes e simulao de novas imagens e sua relao do proibido ou permitido.

Jacques Rancire defende que atravs da somatria de todas as imagens

 104

fragmentadas que se cria uma nova imagem. Como no filme de Godard, necessria
a exposio de mltiplas imagens para se produzir o sentido. a multiplicidade
para a construo do entendimento e, a partir do caos, vem a interpretao. Toda
esta informao s funciona como um todo, ns como espectadores vamos ter
esta apreciao, a partir da experincia de cada um. Com a juno de todas estas
experincias estticas que podemos construir a nova Imagem .
Em seu livro O Espectador Emancipado, Rancire questiona tambm a
imagem intolervel. Aquela que primeira vista parece perguntar quais so os motivos
caractersticos que nos tornam incapazes de olhar para uma imagem sem experimentar
dor ou indignao, ou qual o limite de tolerncia proposto pelo artista para a viso dos
outros. O autor defende uma dialtica que conduz poltica das imagens. De uma
lado, a imagem desempenha o papel de denunciar a realidade como descrio do
acontecimento real, enquanto do outro lado, a outra imagem denuncia a miragem
como o sentimento produzido destes acontecimentos (RANCIRE, 2010, p.125).

3.1.2. A Leitura da Imagem Sacra atravs das teorias do Pensamento: sensao

e apreciao

Na continuao da leitura da imagem sacra recorremos obra do Pe. Luiz

Claudemir, que organizou o livro A Casa de Barro Residncia dos Missionrios
Claretianos. Esta casa est situada na cidade de Batatais, no interior do Estado de So
Paulo e o lugar que acolhe sacerdotes, irmos, diconos e estudantes que vivem
em comunidade para poderem trabalhar juntos, em equipe. Neste lugar encontra-
se a capela que, em 2010, passou por uma reforma que contou com a participao
do artista Cludio Pastro. Neste livro, o prprio artista determina o espao sagrado
como o lugar da organizao de nosso prprio mundo e de nosso estado mental e
emocional. A busca da tranquilidade, da calma e da alegria, do esvaziar da mente com
a meditao para encontrar a paz e de ns mesmos.
Pe. Luiz Claudemir menciona Pastro em seu livro e diz que o espao sagrado
cristo se manifesta pela liturgia, ela que anima toda a vida da igreja e do cristo.
um microcosmo reorganizado e redimido onde o Divino nos permite renascer,
 105

recuperar. Enquanto o universo, morada do Criador, usurpado, corrompido, nesse

espao, dedicado s ao Senhor, Ele quem se manifesta (Teofania). Esse lugar o
limiar entre o cu e a terra, que acolhe nossas duas dimenses, a divina e a humana,
sendo, assim, um espao de orao, de adorao e de repouso.
O lugar mistaggico10 um espao que orienta, educa e referencial, pois
conduz-nos ao centro de nossas vidas. Sua organizao e seus objetos so sinais
eloquentes que nos ajudam a caminhar com o Senhor em direo ao centro a ao fim
de nossas vidas. um lugar de aprendizado, com qualidade de vida.
onde festejamos a celebrao, onde somos convidados pelo Senhor a
partilharmos sua vida; essa partilha o que chamamos de Eucarista. um lugar de
orao e louvou onde o silncio, de tenso e ateno (vigilncia) em presena do
Invisvel. o local do Mistrio Pascal, onde o rito realiza o esponsal Divino-Humano,
as npcias do Cordeiro, Cristo, com alegria.

a Jerusalm Celeste que desce do cu para participarmos na catolicidade

da dimenso verdadeira de ser cristo: homem novo, descendente do Novo
Ado, com postura nova de sabedoria e discernimento para viver bem e

renovado na cidade dos homens (BOTTEON, 2011, p. 43).

3.1.3. Aplicao das teorias do pensamento na leitura da imagem nas obras de

Cludio Pastro

Localizado na parte superior da Nave Leste, ao centro do painel dos

Fundamentos da Nossa F, temos a imagem do Cordeiro Imolado e ressuscitado
com a cruz. Faz referncias ao sacrifcio pascal como centro da f de cada um e ao
Livro do Apocaipse, captulo 5, versculo 9 e captulo 11, versculo 19 (figura 36).
A partir das teorias de Deleuse, Berkeley, Bergson, Merleau-Ponty, Foucault,
Crary e Rancire, analiso abaixo esta obra, do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com
a Cruz de Claudio Pastro, na Baslica de Aparecida.

10
Da antiga Grcia traz o significado de uma introduo aos mistrios do sagrado.
 106

36

36. Painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz, localizado na Nave Leste, o painel frontal
do Fundamentos da nossa F. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia de Cludio Pastro.

Buscaremos em cada autor, seu olhar especfico para a leitura de cada

parte fragmentada desta obra e assim a construo da imagem pensamento. Para
a teoria de Deleuse, a leitura do vermelho que envolve todo o painel de acordo com
a interpretao da intensidade, imaginrio e a somatria das imagens mltiplas, da
cor e a relao com o animal, para o entendimento da imagem como um todo. Na
teoria de Berkeley ser utilizada a memria, experincias e bagagem cultural para o
entendimento do grande cavalo. Para a leitura da cruz utilizaremos a teoria de Berguson
e como a imagem matria reage em nosso corpo atravs da vida e morte. Separamos
o Altar para as teorias de Merleau-Ponty, que defende a alucinao e a emanao da
obra como indivduo. Foucault teoriza a relao social, a anlise foi desenvolvida da
relao do painel do Cordeiro Imolado com a comunicao de massa. A leitura dos
7 candelabros foi embasada na teoria de Crary e a relao do homem, sociedade e
tempo com as simulaes. E por fim, a teoria de Rancire somando todas as partes
fragmentadas para a formao da imagem e o intolervel.
 107

Deleuse e a intensidade do autor, imaginrio e a imagem mltipla. Sua

relao com a cor e o quadrado vermelho.
Chama a ateno um vermelho vibrante que ocupa a maior parte da base
do painel, em contraposio aos delicados traos das demais figuras. A vermelhido
mostra a fora do sangue que derramado pelo ferimento aberto do Cordeiro numa
viso angustiante e hipntica (figura 37). Os olhos se prendem para o entendimento
e o desvendar da causa desta violncia brutal. Como em um cerimonial, com as
lanternas iluminando este evento, o Cordeiro est sobre um altar em momento de
espera e entrega de sua vida. H um eterno derramar de sangue que ocupa toda a
rea desta cena.
Nesta energia imagtica, curioso no vermos um cordeiro sofredor, mas em
pacfica e tranquila posio com pequenos movimentos na cabea e pata, talvez porque
Ele saiba que voltar... Este pequeno cordeiro frgil e indefeso s mostra detalhes
de sua dor ao levantar a pata esquerda e ao olhar para o cu como um ltimo suspiro
de vida. Com um grito constante, pede ao grande cavalo que o ajude no transporte
para uma outra dimenso, uma nova vida ps morte, para a sua ressurreio.
Ao voltarmos para o vermelho, imaginamos nesta cor um grande alerta, o
rubro indicando ateno. Este vermelho nos hipnotiza e fixa nosso olhar para todos os
elementos que, em primeira instncia parecem simples, mas diante destas mltiplas
imagens mostram a sua complexidade.

Berkeley e a conscincia colecionada e sua lembrana para a construo

da imagem do grande cavalo
O grande cavalo (figura 38), de silhueta e contornos vazados se ope ao
cordeiro na cor que simboliza sua pureza. Posicionado logo atrs, este cavalo
envolve o cordeiro com imenso poder e proteo. Suas linhas delicadas, feitas s
por contornos, deixando a parte interna do animal em uma transparncia, que nos
remetem ao invisvel, ao sobrenatural.
Como num vulto que sombreia o cordeiro que est morrendo, abaixa sua
cabea para ouvir o seu clamor. ele que levar o pequeno animal para a ltima
viagem de renascimento e, ao levantar a grande pata direita, sela o pacto determinado.
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37

37. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
do Cordeiro Imolado. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

38

38. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
do Grande Cavalo. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 109

De acordo com Pastro, o cavalo representa o cavalo branco do Apocalipse, que no fim
dos tempos vai trazer o Cristo ressuscitado.
Em sua postura ereta e de obedincia, se prepara para carregar o pequeno
passageiro agonizante e galopar nesta longa viagem transcendental. O encontro do
tangvel e o intangvel, do visvel e o invisvel, do material e imaterial, do corpo e o
esprito do desencarnar para renascer.

Bergson e a imagem matria e a noo fisicalista atravs dos sentidos

na leitura da cruz
Em primeiro plano temos a cruz (figura 39). um sinal conhecido desde 5.000
anos antes de Cristo, so dois braos, vertical e horizontal, que se cruzam no centro
e se prolongam para o infinito. Considerando os braos na horizontal, o smbolo da
interpenetrao de duas esferas opostas, do Cu e da Terra, do tempo e do espao.

vista por tribos africanas como smbolo do caminho, da encruzilhada, onde

os vivos e mortos se cruzam. Por sua vez, tem o significado que abrange o
Cosmos: os homens, os espritos e os deuses. Na sia, o eixo vertical da cruz
um smbolo de energia ativa e refere-se ao princpio masculino, enquanto o
eixo horizontal corresponde energia passiva da gua, o princpio feminino
(PASTRO, 1993, p. 192).

Pastro, em seu livro O Espao Sagrado Hoje, refora seu significado como
sendo o smbolo maior do cristianismo. o smbolo da Redeno Universal, da
Reconciliao e da Paz. a vitria da vida quando um homem de nome Jesus esteve
ali de braos abertos, num gesto de reconciliao e confraternizao. Este Homem-
Deus uniu em si os dois extremos, como as traves em que esteve pregado. A cruz
lembra, de um extremo, a morte e o mundo presente como trave horizontal e, no outro
extremo, aponta para cima, para a eternidade e para a ressurreio, na trave vertical.
Ali, tudo est consumado.

Merleau-Ponty e a alucinao, a obra como indivduo e a emanao com

a leitura do Altar
 110

39

39. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
da Cruz. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

Logo atrs da cruz e abaixo do cordeiro temos o Altar (figura 40). O Altar
o centro, a razo de ser do espao sagrado, o lugar do sacrifcio cultual. Esta a
verdade fundamental prpria a toda religio. neste lugar que se efetua o encontro
de Deus e o homem, o lugar da oferenda, do rito do sacrfico do cordeiro imolado.
Como uma slida rocha, esta base de pedra macia escura tem inscrito o
texto do livro do Apocalipse, captulo 5 versculo 9, onde diz: Redimiste para Deus,
por teu sangue homens de toda tribo, lngua, povo e nao. E, em suas pontas sobre
o Altar a primeira e ltima letras do alfabeto grego, Alpha e mega que representam
o princpio e fim, a razo de tudo e para onde tudo conflui.
A simbologia deste altar, diferentemente do altar do templo que induz
celebrao, a de um local sagrado de imolao, semelhana dos sacrifcios que
os prprios judeus e outros povos realizavam. A grande distino neste caso a de
que o cordeiro, retratado por um animal presente em muitas profecias do judasmo
no Antigo testamento, representa o prprio Deus redentor. Em suma, o mistrio a
realidade presente.
 111

40

40. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
da Altar. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

Foucault e a relao do espectador, observador e o objeto da imagem. A

mensagem e a comunicao de massa do painel
Ao primeiro instante, os desenhos de linhas simples nos atinge de forma fcil
e direta. A inteno como condio primria o estmulo ao comportamento, o
agente para a obteno de uma resposta. Neste caso constituda uma unidade, um
necessita do outro numa reciprocidade. O estmulo precisa de uma resposta e uma
resposta depende de um estmulo, defende Mauro Wolf ao citar F. H. Lund (WOLF,
2005, p.10).
Para atingir esta sociedade de massa e cada um como indivduo necessrio
acentuar a simplicidade do modelo de emisso e recepo, mesmo que reconhecida
a natureza complexa do estmulo e a heterogeneidade da resposta.
Mauro Wolf em seu livro Teorias das comunicaes de massa defende que
os meios de comunicao se organizam para a superao das formas comunitrias
precedentes e nas quais grande parte desta massa, mesmo com colocaes
 112

heterogneas de pensamento, concordavam de forma igualitria. uma sistema

nervoso simples, que se estende para tocar cada olho e cada ouvido, numa sociedade
caracterizada pela escassez de relaes interpessoais.

Crary e a relao do homem, sociedade e o tempo na leitura dos

candelabros e vasos de incenso
Acima do cordeiro e da silhueta do cavalo se observa os 7 candelabros (figura
41), equivalentes menorah judaica, que o smbolo da perfeio. Acompanham
essa rica simbologia os dois vasos laterais de incenso (figura 42), cuja fumaa se
eleva, como transportando para a divindade o sacrifcio que est sendo realizado no
altar. Ao longo de toda a histria da igreja catlica e de outras religies, o incenso
um instrumento de elevao do esprito.
Representadas desde a antiguidade, na cultura egpcia, as chamas iluminam
o caminho para a outra vida, depois da morte. Estes candelabros iro mostrar a trilha
que o esprito ir seguir para o seu destino. Na Idade Mdia acreditavam que o fogo
tinha propriedades de transformao da matria. E, para outras culturas, o fogo
simboliza a renovao da vida, o eterno.
Originrio do Antigo Egito, o incenso era feito de resina de goma e resina
oleosa de rvores aromticas e eram utilizadas em cerimonias religiosas. Na igreja
catlica o incenso, alm da elevao a Deus, tambm um smbolo de orao. O ritual
egpcio empregava o incenso em muitos sacrifcios, alm de servir para perfumar
ambientes, sendo queimados de manh e tarde.

Rancire e a soma das partes fragmentadas para a formao da imagem

e a imagem intolervel do painel
Com um grande nmero de figuras sobrepostas, em um fundo vermelho,
temos o cavalo, os 7 candelabros, o cordeiro ferido, a cruz, o altar, as escrituras, e
nas laterais, os vasos e sua fumaa. Com esta multiplicidade de elementos criam-
se cdigos para uma imagem de intenso significado. O sacrifcio, como o sofrer e a
morte, passagem para o encontro de uma nova vida. A ressurreio.
A eminncia de que cada objeto tenha caractersticas nicas no impede que
 113

41

41. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
dos Sete Candelabros. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

42

42. Montagem sobre o painel do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz com destaque
dos Vasos de Incenso. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 114

a soma de todas estas caractersticas construa uma segunda interpretao, uma nova
imagem. Este painel, que aparentemente parece ser de fcil entendimento, mostra-
nos uma complexa mensagem de elementos codificados, ora separados, ora juntos,
para a construo do significado final do Cordeiro Imolado.
Apesar da violncia visual do vermelho, que o sangrar do animal at a sua
morte, o artista cria uma tolerncia para que o espectador continue sua observao e
entendimento. A mensagem verdadeira que a partir do ato cruel, que o sacrifcio
e a morte, vem o renascer. A denncia da miragem, que vem da tranquilidade e a
passividade do cordeiro e da cor, como sinnimo do sangue, no constroem uma
imagem intolervel.

3.2. A Semitica da Imagem: sgnica e perceptiva

Maria Carla Prette (2009), em seu livro Para entender a Arte, mostra-nos
uma das formas de como ler uma obra de arte e compreender como esta arte um
poderoso meio de comunicao. Para significar preciso conhecer a bagagem cultural
de cada indivduo, seu pensamento, seu sentimento e suas percepes. Quando
estamos diante de uma obra de arte, preciso dispor de algumas informaes prvias
que ajudam no significado, como: autor, ttulo, data que foi realizado, dimenses, a
localizao, tcnica utilizada, materiais e o gnero. Com base nestas informaes
estabelecemos cdigos e subcdigos para determinar sua categoria, como: pintura,
escultura, arquitetura ou artes aplicadas, e seu gnero: arte sacra, arte profana,
temas mitolgicos, realista, histrica, retrato, natureza morta... E, a partir desta base,
podemos proceder sua leitura.
Prette ainda menciona como a leitura descritiva, mais chamada de denotativa,
nos diz, o que se v na obra, seus detalhes reais, suas cores, formas, a descrio
pura daquilo que se est percebendo com o olhar, ouvir, degustar, cheirar... sem uma
preocupao com a emoo, ou a sua representao. a leitura pura e simples e seu
significado imediato. E como a leitura interpretativa, tambm chamada de conotativa,
constitui a parte mais complexa da leitura. Interpretar a obra significa compreender a
proposta do artista, sua mensagem e o que este artista quer passar como comunicao.
 115

A interpretao requer um tempo maior para entender a imagem, como os elementos

das formas, cores, detalhes afetam emocionalmente. A sensibilidade explorada em
todos os sentidos para construir a mensagem e a representao da imagem. a
releitura, a ressignificao.
importante examinar o contexto histrico, ambiental, cultural e religioso
onde a obra foi criada, e a linguagem da estrutura expressiva, ou seja, a linguagem
das formas utilizadas pelo artista. Esta linguagem, que caracterizada pelas formas,
linhas, cores, espao, tem por fim dar significado aos signos, smbolos e ndices.
Muitos artistas se valem da experincia de outros artistas, atravs da herana de
conhecimento deixadas, para buscar referncias. A questo descobrir quais so
estas referncias e como os modelos antigos foram retomados e reinterpretados.
Esquema de leitura da obra de arte ou texto visual segundo Carla Prette:
A. Cdigo material, identificao do autor e cdigo da tipologia do tema.
B. Leitura descritiva (denotao) e leitura interpretativa (conotao) do tema.
C. Insero da obra em seu contexto histrico, ambiental, cultural e religioso
e leitura da estrutura expressiva e linguagem formal do artista.
D. Decodificao dos simbolos e da mensagem (funo comunicativa)
E. Referncia a modelos precedentes ou a derivados.
A semitica da imagem uma leitura feita de percepes, signos e conceitos.
As teorias a seguir descritas, seguindo as fundamentaes tericas de cada autor,
sero instrumentos de anlise da imagem do Cordeiro Imolado, no sub-item 3.2.3.

3.2.1. As teorias da Imagem atravs da Semitica

Carla Prette: A percepo da Forma, do Espao e da Cor

Forma: Com o funcionamento de nosso sistema de percepo visual, vamos
desvendar a forma e seus significados. Todos os objetos existentes vm da natureza
ou so construdos pelo homem, e chegam at nossa viso como formas unitrias
autnomas ou compostas em diversas partes. Prette acredita que esta observao
acontece por comparaes de dimenses menos definidas que so os fundos. A viso
destes objetos acontece atravs de contrastes de cor ou forma e nossa mente est
 116

organizada para reconhecer estas variaes.

Ponto: O ponto a menor unidade perceptiva que nossos olhos podem ver.
Para Wucius Wong, em seu livro Princpios da Forma e Desenho, o ponto, alm do
crculo que a forma mais comum, pode tambm ser representado como quadrado,
tringulo, oval ou outra forma irregular e seu tamanho relativo. Se este ponto
aparecer em uma rea grande de viso ele vai ficar pequeno e quando aparecer em
uma rea pequena, ele fica grande. Suas principais caractersticas so: seu tamanho
comparativamente pequeno e seu formato razoavelmente simples.
Contornos e linhas: O contorno pode ser percebido atravs de contraste, mas
no necessariamente com a nitidez em suas linhas. Na natureza, esta observao
mais eficaz, como por exemplo, a lua em noites de cu limpo, sem nuvens. O contraste
do cu escuro evidencia a relao de figura e fundo. As linhas de contorno, por sua
vez, favorecem o reconhecimento de objetos e figuras coerentes, quando percebidas.
Este reconhecimento instintivo de modo que facilite a construo de uma boa forma,
e d direo, lgica e sentido ao observador. O desenho linear ou de trao o meio
mais simples de representar algo, ou agrupar objetos em uma composio. Este trao
pode ser uniforme, acentuado ou tcnico, e, pode ser apenas um contorno ou indicar
caractersticas de um objeto.
Simetria: Nossa percepo est condicionada a agir diante das formas
simples e regulares, com mais facilidade. Na natureza encontramos as formas
simtricas, de ordem geomtrica, nas estruturas vivas orgnicas e inorgnicas. Das
estruturas orgnicas temos como exemplo a borboleta com sua simetria axial bilateral,
onde o eixo o prprio corpo com seus desenhos dispostos simetricamente. Esta
regularidade forma em nossa percepo visual um fator esttico harmonioso. Das
estruturas inorgnicas, temos nos cristais de neve um sistema de simetria central, e
de igual distncia em relao ao centro.
Caractersticas da cor: Para a pintura, a produo de cores demandou uma
necessidade de produzir variadas impresses cromticas aos nossos olhos. Desta
necessidade foram criadas as tintas de cores puras, amarelo, vermelho e azul, com
o grau mximo de saturao e de intensidade cromtica. Atravs das cores puras
ou primrias, possvel obter todas as outras cores. Denominam-se cores quentes
 117

aquelas que vo do amarelo ao vermelho e cores frias, as cores que vo do verde

ao azul. As cores quando justapostas se destacam diferentemente, dependendo do
contexto onde se encontram, as cores luminosas do a impresso de avanar ao
observador e aquelas mais escuras ou frias, de afastar.
As cores que percebemos so produzidas pela luz. A luz do sol, aparentemente
branca, , na verdade, composta pelas sete cores do arco-ris. Quando a luz do sol
ilumina um objeto, algumas dessas cores so absorvidas pelo objeto, enquanto as
outras so refletidas na direo dos olhos que as percebem. nesse o fenmeno, na
direo dos olhos que as percebem, que nos permitem dizer qual a cor dos objetos.
Cor pigmento a substncia material que, conforme sua natureza, absorve, refrata
e reflete os raios luminosos componentes da luz que se difunde sobre ela. A cor-
pigmento a substncia usada para imitar os fenmenos da cor da luz. Essas tintas
podem ser extradas de vrios materiais, alguns de origem vegetal, outros de origem
animal ou mineral. As cores primrias de cor-pigmento, das quais conseguimos obter
todas as outras, so: Azul ciano, rosa magenta e amarelo, ou no termo em ingls,
cyan, magenta e yellow.
Podemos dividir as cores em primrias: as cores que no podem ser formadas
pela soma de outras cores (so irredutveis) Vermelho, Amarelo e Azul. Secundrias:
cores formadas pela mistura de duas cores primrias em iguais quantidades ou iguais
intensidades. Verde, Violeta e Laranja. Tercirias: resultam das diferentes misturas das
cores em intensidade e quantidade diferente. Para a psicodinmica das cores, a cor
vista e impressiona a retina. A cor sentida e provoca emoo. A cor construtiva,
pois tendo um significado prprio, possui valor de smbolo, podendo assim, construir
uma linguagem que comunique uma idia.

Charles Bouleau: O significado atravs da trama e da geometria
A arte monumental: Determina-se monumental a escala maior que a do
homem, de acordo com o volume de sua massa e as dimenses de seu tamanho. A
arte monumental est associada ao espao que nos rodeia e percebemos de forma
distinta seu objeto. A contemplao acontece no s atravs da viso, mas, observando
todo o movimento que envolve este objeto. A percepo do movimento do espao de
 118

seu entorno e assim a apreciao de sua unidade, o movimento de circulao, de

distncia, de passeio para aproximar e penetrar em suas diferentes partes. A escala
monumental baseada no homem e em si mesma, ele prprio que estabelece as
medidas. No Egito, os faras que eram considerados representantes divinos, tm em
suas caractersticas o gigante. Eram reproduzidos por meios de esttuas dez vezes
maiores, e s vezes, 50 vezes maiores que ele prprio. Os egpcios empregaram o
mtodo de confrontar sobre si mesmo as medidas de grande e pequeno, e usaram
nos colossos, as figuras com dimenses de nossa escala. Ao lado da imagem do
fara, h sempre uma multido de pequenos personagens em tamanho natural.
A geometria do renascimento: Perspectiva a forma de geometria aplicada
na Idade Mdia e estava vinculada pintura. A perspectiva utilizada pelos renascentistas
e chamada de racional se ope perspectiva expressiva, provavelmente conhecida
pelos Antigos. Sua geometria no s a construo do espao, mas tambm a de
criar a iluso como fonte de evocao quase mgica e, determinar as composies de
suas formas. A perspectiva italiana, mais linear e abstrata, com sua rede de linhas
retas conflui em um ponto, como em uma teia de aranha. A riqueza decorativa desta
rede chamou a ateno dos artistas e abriu inmeras possibilidades de criao e
combinaes. Uma de suas combinaes, a utilizao da composio e distribuio
das formas para a cosntruo da imagem bidimensional, sem profundidade.
Os nmeros ureos e a circularidade: A proporo divina na Idade Mdia
se apoia na composio, por regra geral, sobre uma figura pitagrica e segue seu
completo traado at as ltimas consequncias, muitas vezes escondidos aos olhos
desatentos. A proporo urea se baseia, quase sempre, na figura do pentgono
envolvendo todas as suas partes. O crculo no renascimento era a figura preferida dos
arquitetos, sua pureza como relao direta com os santos, sua simplicidade e o seu
simbolismo em relao terra, ao sol e a lua, contribuem para que se converta como
base preferida dos ornamentos.
O movimento e as composies dinmicas: Escrito em 1584 por Gio Paolo
Lomazzo, O Trattato serve como referncia de uma nova esttica que pode ser abstrata
e, baseadas nas propores. Guiada pela viso e pelo instinto, sua beleza no reside
na natureza e sim, pela clareza das linhas que o artista se expressa. Atravs desta
 119

clareza e da graciosidade de suas linhas estabelecem-se parmetros com o fogo e a

figura piramidal, alm da linha serpentina e sua relao com a serpente e o crculo e
a relao com o Sol. Duas foras, orgnica e inorgnica, que agem com movimentos
contnuos e levam graa e sublimao. Estes movimentos foram denominados pelos
pintores como a fria da figura. A linha serpentina a primeira expresso de um novo
ideal, com suas linhas curvas, mostra a sinuosidade e movimentao da figura, j a
chama do fogo ondulante evoca as curvas e tambm representa a vida em movimento.
J Prette (2009), descreve as formas que so dinmicas, modeladas por foras que
as modificam continuamente. Todas estas foras da natureza, da gua, do fogo, do
ar e da terra, esto presentes em nossa memria visual, como por exemplo, a forma
da fumaa, corrente dos rios, posio e intensidade do sol e da lua, da chama, das
nuvens que se mudam conforme o vento e outras foras desta natureza. A gua e
sua fluidez, o balano da bandeira que acompanha a direo do vento, ou mesmo
energias irreversveis como o cogumelo da exploso da bomba atmica ou a terra
fragmentada pela secura de seu solo.
A trama pictrica do sculo XIX: Reina a simplicidade. As linhas ortogonais
vm determinadas por pequenos quadrados centrais, formados pelas diagonais do
retngulo maior (quadro). As horizontais se opem violentamente s verticais, traados
rgidos cortando uns contra os outros, a buscar sempre a sensao de pequenas
unidades. Calado pela simplicidade tcnica, esta trama tem como armadura o
retngulo, em quase todos os casos. Esta armadura no como um estilo, mas
os pintores procuram os efeitos mais dspares atravs de suas linhas. A fora e o
traado, nas paralelas e direes ortogonais, so marcados pela grande predileo
nos quadrados obtidos pela projeo dos lados, maior e menor, do quadro e partir
desta formao dos quadros construir as demais figuras.
Solues para a arte na idade contempornea: A pintura como linguagem.
Os pintores empregam palavras de uso comum, a imposio da sintaxe pessoal e
os elementos reconhecidos no mundo exterior. Portanto, para se construir uma obra,
projetam as frmulas de seu esprito sobre a diversidade das coisas. Assim, a obra se
converte em uma sntese, qual devem contribuir todos os recursos da arte. Com uma
nova linguagem, desenvolvida a partir do sculo XX, alguns pintores enfrentaram as
 120

novas situaes sobre o uso da terceira e da quarta dimenso, outros as harmonias e as

cores puras e um terceiro grupo se preocupou com as linhas geomtricas que regulam
a composio plana. Charles Bouleau (1996), esclarece algumas investigaes:

Estas investigaciones modificaron profundamente el propio vocabulario. Los

elementos reconocibles fueron sustituidos por formas a veces alusivas, a
veces puramente geomtricas, y hasta fortuitas, que seguan sin embargo
siendo signos y que nos aportaban un mensaje, sobre todo cuando las

organiza un principio intelectual (BOULEAU, 1996, p.223).

Toda a arte tem um significado e carrega uma bagagem de pensamentos,

de sentimentos, de percepes. A linguagem das imagens direta, rica e poderosa
e para conhec-la ser preciso interpretar os signos e entender suas percepes.
Com a ajuda da leitura de Prette, atravs da forma, espao e cor, e pela geometria
de Boleau na arte monumental, geometria do renascimento, nmeros ureos, pelo
movimento, pelas tramas do sculo XIX e pelas solues da Idade Contempornea,
vamos desvendar o mistrio.

3.2.2. A Leitura da Imagem Sacra atravs das teorias da Semitica: sgnica e

perceptiva

As imagens sacras e seus significados foram codificadas pela Igreja,

acredita Prette (2009). As figuras escolhidas como culto e a arte deveriam servir
como instrumento de divulgao e de ensinamentos para o povo. Hoje em dia fica
difcil identificarmos todos os santos que compem a arte sacra desde os primeiros
sculos, mas com base no sistema de signos iconogrficos, como as figuras, objeto e
smbolos, muito rico e variado, conseguimos ler estes contedos. Denominados como
atributos, estes signos so determinados pelas aurolas que circulam em volta das
cabeas, como um halo de luz em sinal de santidade, as marcas na palma da mo
como sinnimo das chagas da crucificao e o livro que indica um doutor da Igreja em
obras de teologia, entre outros signos.
 121

Alguns signos especficos diferenciam os santos. So atributos, e podem ser

mais que um, que se dividem entre principais e secundrios.

Tomamos como exemplo a imagem de uma pintura do sculo XV, pintado

por Francesco del Cossa e exposta na Pinacoteca de Brera, em Milo (figura
43). Temos a obra que representa So Joo Batista. um texto visual,
carregado de atributos, smbolos e significados. Segundo o Evangelho, Joo
foi o precursor de Cristo, a quem batizou no Rio Jordo (de onde vem o
nome Batista). Podemos identific-lo pelo atributo principal (figura 44): o
basto com a imagem do cordeiro (smbolo de Cristo). Veste uma pele de

43 44

43. Pintura sacra de So Joo Batista, que foi o precursor de Cristo, do artista Francesco del Cossa,
sculo XV, exposto na Pinacoteca de Brera, Milo. 44. Detalhes carregados de atributos e significados:
basto com a imagem do Cordeiro que o smbolo de Cristo, vestimenta de pele de camelo para provar
que viveu no deserto uma existncia de privaes, o lagarto pintado aos seus ps o smbolo deste
ambiente rido e selvagem.
 122

camelo (atributo secundrio) e explica porque viveu no deserto

uma existncia de privaes. E o lagarto pintado aos seus ps o

smbolo deste ambiente rido e selvagem (PRETTE, 2009, p.15).

A arte sacra de Cludio Pastro envolvida por signos sagrados,

principais e secundrios, e carregado de uma grande simplicidade e de
delicada beleza. De acordo com a esttica, entendemos que a construo de
uma semitica prpria, vai de acordo nestes signos encontrados na remota
histria. A sacralidade d-nos a sensao de bem-estar e invoca uma leveza.
o resultado do equilbrio criado do caos exterior e a paz interior, do ser, do
templo e dos signos sacros, culminando para uma adorao ao sagrado.
Desde a similaridade com a arte desenvolvida do Egito antigo,
suas fontes de influncia transitam pela arte paleocrist, bizantino e pelo
barroco brasileiro, derivando para uma arte sacra contempornea e atual
que conquistou o Brasil e o mundo e que vem ganhando sempre novos
apreciadores e pesquisadores desta nova linguagem. Esta arte fala por si
mesma, por meio de seus materiais, de suas formas e de sua iconografia.
Sua arte monumental exerce uma fora que desafia o homem a reorganizar
seus pensamentos e entrar em uma nova dimenso.
Com uma tcnica desenvolvida na Itlia, Frana, Espanha, Mxico e
Brasil o artista mostra como inovou e criou parmetros para um novo estilo
esttico, moldado atravs do uso de materiais, formas, traados e cores. A
linguagem, que se aproxima do desenho como ilustrao, percebida em
toda a sua obra.

3.2.3. Aplicao das teorias de leitura semitica da imagem, nas obras

de Cludio Pastro, segundo Carla Prette e Charles Bouleau

As leituras da semitica da imagem a seguir esto representadas

em esquemas, tramas e geometria, sobre a obra do Cordeiro Imolado,
nas montagens que se encontram no intervalo deste captulo. Imagem do
 123

Cordeiro Imolado e ressuscitado com a cruz, com referncias ao sacrifcio pascal

como centro da f e ao Livro do Apocalipse, captulo 5, versculo 9 e captulo 11,
versculo 19.
A imagem analisada de uma fotografia e tambm da percepo da obra
original na baslica. Como est localizada h 15 metros de altura, alm da leitura do
original, tambm foi preciso da ajuda de uma fotografia da obra para a anlise. A cor
dourada da cruz nesta fotografia, dos vasos laterais, da escrita e dos candelabros,
aparece no tom dourado escuro muito prximo da cor castanho escuro. Originalmente
ela dourada e, dependendo da posio do observador, esta cor aparece mais clara
ou mais escura.
Buscaremos em cada autor, seu olhar especfico para a leitura de cada parte
fragmentada desta obra para a construo da semitica da imagem. Para a teoria de
Prette, a leitura foi feita pela construo da forma, ponto, contornos e linhas, simetria,
e as caractersticas da cor. Na teoria de Bouleau ser decifrada a arte monumental,
a geometria no renascimento, nmeros ureos e a circularidade, o movimento e
as composies dinmicas, a trama pictrica do sculo XIX e sua relao com a
contemporaneidade.

A leitura das obras de Pastro de acordo com os estudos de Carla Prette

Forma: Logo de imediato observamos a forma de um quadrado vermelho, que
a base do sacrifcio do Cordeiro, e envolto em uma moldura branca. Com formas
simplificadas, recheadas de curvas em uma delicadeza similar arte egpcia, o painel
composto por dois vasos com fumaas que lembram dois pilares, uma cruz fincada
no altar de duas pontas, a figura de um cordeiro branco, contornos de um grande
cavalo e sete candelabros pendurados.
Nesta moldura branca, os vasos, com formas triangulares, esto situados
direita e esquerda do quadrado vermelho, e esto decorados com faixas chapadas e
frisos brancos, exalando uma fumaa continuamente.O altar, de tom castanho escuro
com duas pontas, apresenta na ponta da esquerda o smbolo de alfa em dourado, e
na ponta da direita o smbolo do mega na mesma cor dourado escuro. No centro
deste altar h a inscrio do texto do Apocalipse tambm em dourado, Redimiste
 124

para Deus, por teu sangue homens de toda tribo, lngua povo e nao. Uma cruz em
tom de dourado, em primeiro plano, brilha como o texto da Escritura, de mesmo tom.
Destaque para a figura do Cordeiro, de cor branca, que se revela no fundo vermelho.
A figura de contorno vazado, do grande cavalo, se confunde com o mesmo fundo
escarlate. Acima e pendurados, encontram-se os sete candelabros dourados, em
formas triangulares e sua luz circular (figura 36).
Suas formas com traos simplificados lembram a arte egpcia e a arte para
o culto, os vasos laterais a queimar o incenso, os candelabros e a prpria cruz,
fazem meno a este culto. O animal como simbolismo divino, como o cordeiro e sua
representao de Jesus, o filho de Deus e o grande cavalo que ir carreg-lo para a
ressurreio. A bi dimensionalidade de seu painel de azulejos e suas cores chapadas
como o vermelho, branco e os tons de castanho escuro e dourado, reforam a relao
com a arte do antigo Egito (figura 45).
Alm do quadrado vermelho, o retngulo do altar, os crculos da luz dos
candelabros, a forma triangular aparece com bastante intensidade. Observamos os
tringulos nos vasos laterais, nos candelabros, e nas junes dos vasos com a parte
superior do candelabro central, das extremidades horizontal da cruz e sua ponta
vertical inferior e o retngulo reaparece na forma no definida das fumaas dos vasos
laterais (figura 46).
Ponto: Quando entramos no interior da baslica, ao chegarmos ala leste,
vemos de longe um ponto vermelho que se destaca dos demais painis, pela cor
(figura 47). Ao nos aproximarmos, este ponto vermelho torna-se quadrado, e dentro
dele aparece outro ponto, formado pelo contraste do branco com o vermelho, que
a figura branca do cordeiro imolado bem ao centro deste quadrado rubro (figura 48).
Contornos e linhas: Todas as figuras so construdas com linhas retas e
curvas, mostrando uma delicada construo figurativa. O grande quadrado de linhas
retas, formado pelo contraste do vermelho e do branco, base deste painel. A figura
da cruz em linhas retas no tom dourado, que clareia ou escurece, dependendo da
posio do olhar, sem contorno definido, aparece atravs do contraste do castanho
escuro e o fundo vermelho. O altar em castanho escuro tambm com suas linhas retas
e angulares, como um retngulo, sem contorno definido, revela o texto da Escritura
 125

45

45. Pintura antiga egpcia no interior da tumba de Ramss I. A Lei da frontalidade predomina
nos desenhos e suas representaes. Ps e cabea para o lado e tronco e corpo para frente.

46

46. Esquema das formas sobre a obra do Cordeiro Imolado. Crculos em azul, retngulos em
verde e tringulos em vermelho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 126

47

47. Vista dos painis que compem os Fundamentos de Nossa F. No alto de 15 metros do cho, de
longe v-se o ponto formado pelo quadrado vermelho. Foto: Arquivo pessoal. Cortesia: Cludio Pastro.

48

48. Esquema do ponto sobre a obra do Cordeiro Imolado. Nota-se a formao do ponto na figura central
do Cordeiro, e nica de cor branca, no quadro vermelho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

s de contornos no dourado escuro. O cordeiro branco, com contornos definidos em

castanho escuro, figura ao centro. Logo atrs, o grande cavalo, s com contornos
brancos e linhas curvas, se funde ao vermelho. Os candelabros dourados, com listras
e um fino contorno branco, mostram uma luz circular, sem contorno definido formado
atravs do contraste do vermelho com a luz branca. Nas laterais, vasos dourados, sem
 127

contornos definidos, formados apenas pelo contraste do fundo branco com o dourado,
deixam subir em linhas sinuosas sua fumaa. Na sequncia dos candelabros iguais,
formada uma linha horizontal que atravessa o quadrado vermelho e, na juno
dos vasos e suas fumaas so formadas, na direita e na esquerda, linhas verticais a
atravessar a moldura branca (figura 49).
Simetria: Se dividirmos o painel ao meio, atravs de um eixo vertical, temos
a distribuio das formas regulares e elementos, num equilbrio visual e harmonioso
que agrada aos olhos atentos. Do lado esquerdo trs candelabros e meio dividem o
espao com metade da cruz e altar e um vaso com sua fumaa. A massa de texto
com a letra alfa tambm dividida de forma igual, assim como o quadrado vermelho
e a parte traseira do grande cavalo, que distribui seu peso com a metade frontal do
cordeiro branco. Do outro lado, o lado direito, temos as mesmas figuras e elementos,
apenas modificada com a letra mega do altar e invertida com a parte da frente do

49

49. Esquema dos contornos e linhas sobre a obra do Cordeiro imolado. Os contornos esto em traados
contnuos e as linhas imaginrias em tracejados. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 128

cavalo e a traseira do cordeiro. Se a diviso for atravs do eixo horizontal, temos na

parte superior o peso dos candelabros que se contrapem com o peso dos vasos e o
altar. O grande contorno suave do corpo do cavalo se equilibra com o corpo pequeno,
mas marcante, do cordeiro (figuras 50 e 51).
Caracterstica da cor: A cor pura e primria, como o vermelho, aparece com
grau mximo de saturao e intensidade cromtica, num efeito devastador que chama
a nossa ateno e nos hipnotiza. A maior rea desta obra est coberta por esta cor
de escarlate pulsante e rubro intenso. O branco, o dourado e a cor secundria do
castanho escuro, vm como contraponto deste intenso vermelho. As cores luminosas,
como o branco e o vermelho, avanam em nossa direo como a luz do sol e seus
raios ultras violeta, j a cor escura como o castanho escuro, afasta-se de ns.
Uma cor especial utilizada pelo artista, o dourado, faz os dois papis. Dependendo
do posicionamento dos olhos e a luz natural do dia, a cor dourada fica com mais
luminosidade aproximando-nos ou, mais escura, afastando-nos.
Para a leitura sobre a psicodinmica, h uma leveza causada pelos brancos
laterais, alegria e agitao na cor quente vermelha, na sobriedade do castanho ou
dourado. O conceito psicolgico das cores utilizadas est relacionado com associaes
subconsciente em face das experincias recentes e das vivncias anteriores. A
utilizao destas cores ativa a mente, estimula, desperta e instiga o observador,
provocando seus impulsos e instintos.

A trama e a geometria de Charles Bouleau nas obras de Cludio Pastro

Arte monumental: De grandiosa dimenso, o painel de 5 metros de altura por
7 metros de largura, atinge sua condio de monumental. Sua escala, que ultrapassa
as propores da medida do homem atual, age em um campo visual acima da linha
do horizonte, numa altura aproximada de 15 metros, como no cu celeste, numa
contemplao incessante. O movimento do espao que envolve a obra e a quantidade
de observadores a perceb-la, atestam sua categoria de arte monumental (figura 47).
A geometria no renascimento: Como uma perspectiva italiana, mais
abstrata e linear, o painel forma uma teia a partir do centro. a partir deste centro
que so determinados os planos para estabelecer a profundidade da obra. A partir da
 129

50

50. Esquema de simetria sobre a obra do Cordeiro Imolado. Os elementos da esquerda so

iguais ao da direita nas formas, quantidade e tamanho. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

51

51. Esquema de simetria sobre a obra do Cordeiro. Os elementos se diferem nos animais e
nas letras alfa e mega, mas h um equilbrio. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 130

sobreposio de suas formas, em primeiro plano vemos a cruz, na sequncia o altar

com o Cordeiro Imolado, depois os contornos do grande cavalo, seguindo os sete
candelabros e por fim, o imenso quadrado vermelho (figura 52).
Os nmeros ureos e a circularidade: Os crculos, formas preferidas nos
quatrocentistas, aparecem como ornamentos na obra do Cordeiro Imolado. Como a luz
do sol, aparecem em volta das chamas dos candelabros pendurados e nas fumaas
que ladeiam o quadro vermelho. Observamos os meios crculos, que se unem, para
formar uma delicada textura repleta de linhas sinuosas. O pentgono, formado na
unio dos pontos ureos, percebido atravs dos pontos localizados na parte superior
do candelabro do meio, nas extremidades dos candelabros, das pontas, esquerda e
direita, na pata traseira direita do cavalo e, por fim, na pata dianteira esquerda do
mesmo cavalo (figura 53).
O movimento e as composies dinmicas: Num primeiro momento, tudo
parece calmo e esttico. Ao observarmos mais detidamente, notamos os movimentos

52

52. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. A teia formada a partir do
cordeiro e atinge todos os outros elementos, como uma planta. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 131

53

53. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. Os crculos e o semi-crculos
esto presentes como ornamentos. A partir dos pontos ureos do pentgono saem as retas para
posicionar todos os elementos. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

delicados que expressam toda a dinmica da obra. Movimentos de articulao dos

animais, nas cabeas, a do cavalo para baixo e a do Cordeiro para cima. O levantar
das patas, da direita do cavalo e da esquerda do Cordeiro. Movimentos da natureza,
como a fluidez da gua, a derramar o sangue do ferimento do Cordeiro. Tambm
da natureza vem o movimento do vento, com as fumaas a sair dos vasos laterais
e o movimento do fogo nas labaredas dos candelabros. Para Bouleau, algumas
linhas e formas fazem referncias a elementos que lembram os movimentos. As
linhas serpentinas que saem dos vasos laterais lembram o rastejar das serpentes
em constante movimento, e a forma piramidal que lembra o formato do fogo em
movimento incessante. O tringulo, das pirmides, aparece em todo o painel, nos
candelabros, nos vasos, e tambm no to visvel, mas mesmo assim presente, na
juno dos candelabros das pontas com a base da cruz e, na juno dos vasos com
 132

o cruzamento da mesma cruz, que o centro do painel (figura 54).

A Trama pictrica do Sc. XIX: Em toda a obra reina a simplicidade. A
simplicidade das linhas e contornos, a simplicidade das formas, a simplicidade das
cores, a simplicidade dos materiais e a simplicidade da composio. Do ponto de vista
tcnico, a armadura do retngulo aparece com fora nesta obra e responsvel pelos
diversos efeitos que a compem. Da parte superior do candelabro do meio descem as
diagonais para os vasos, que servem como base para as outras diagonais. As linhas
paralelas verticais, a partir dos sete candelabros, e as linhas paralelas horizontais, a
partir do altar e da cruz, cortam-se construindo as ortogonais que a base da trama
do sculo XIX (figura 55).
Solues da Idade Contempornea: A contemporaneidade se revela na
pintura como linguagem. Os azulejos pintados, e queimados no Paran, trazem uma
arte figurativa de estilo nico e pessoal com referncias no passado, mas extremamente

54

54. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro. Nos traados contnuos, em amarelo,
vemos todos os movimentos, e sua dinmica, visveis, como a fumaa e os biomecnicos. E nos
tracejados, os invisveis como o tringulo e a relao com o fogo. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.
 133

55

55. Esquema de geometria e tramas sobre a obra do Cordeiro Imolado. As paralelas principais, em
amarelo, foram formadas a partir das linhas dos candelabros. A partir destas paralelas formam-se as
ortogonais para a base da construo dos elementos. Montagem sobre foto: Egidio S. Toda.

atual. As cores puras, do vermelho, branco e do dourado, e suas linhas geomtricas

de contornos delicados, ora retas ora sinuosas, regulam a composio de sua obra,
plana. Pastro utiliza uma sintaxe prpria para expressar a liturgia e todo o ensinamento
cristo. Estuda de forma nada comparvel a distribuio dos elementos, reconhecidos
por todos, para formar um novo conjunto, e o conjunto para compor toda a obra.
A funo do pesquisador dar continuidade e aprofundamento s grandes
descobertas que envolvem a Arte, Cincia e Tecnologia. Uma grande surpresa
aconteceu durante meus estudos em Arte Bizantina em Istambul, na Turquia. Por
isso, a prxima etapa deste trabalho de pesquisa e investigao, dever ser o de
desvendar as relaes, proximidade, referncias e intuio da igreja primitiva, com
o processo de comunicao que o artista Cludio Pastro aplica to apropriadamente
nos dias de hoje, na obra da Baslica de Aparecida.
 134

CONSIDERAES FINAIS

Dentre os anseios, expectativas e descobrimentos da linguagem artstica

que o artista Cludio Pastro desenvolve na Arte sacra e que comearam na Catedral
do Campo Limpo, culminando na Baslica de Aparecida, como a construo de sua
Obra Prima, tive a felicidade de estudar e pesquisar com a ajuda da Universidade
Presbiteriana Mackenzie, o Mack-Pesquisa e a Bolsa de estudos e intercmbio
acadmico Santander e concluir com satisfao este projeto.
Com as aulas de conhecimento e saber, passadas pelo corpo docente da
Ps-graduao da UPM Mackenzie atravs do Programa de Educao, Arte e Histria
da Cultura, associada aceitao pelo Instituto Politcnico do Cvado e do Ave, de
Barcelos, Portugal, sob co-orientao da Professora Doutora Paula Tavares em um
perodo de 6 meses, tive o privilgio de adicionar informaes importantes e cruciais
para a elaborao desta pesquisa.
A complementao deu-se com as viagens e estudos sobre a Arte Bizantina
,pela Turquia e os estudos em Arte Contempornea, pela Alemanha.
Com um projeto multidisciplinar, abrangendo as reas de Histria, Arte e
Cultura, vimos no Captulo 1 a histria e a cultura sobre a apario da imagem da
Nossa Senhora da Imaculada Conceio e a necessidade da construo da Baslica
de Nossa Senhora de Aparecida. No captulo 2, tivemos uma viso geral sobre todas
as obras que foram e que ainda esto sendo desenvolvidas no interior deste templo.
Capelas, naves, Altar central, reas internas e externas, sua linguagem, os materiais
utilizados e sua comunicao. J no captulo 3, deu-se a leitura completa do painel
do Cordeiro Imolado e Ressuscitado com a Cruz, que faz parte dos painis da Nave
leste, nos Fundamentos da Nossa F, representando a ressurreio de Cristo.
Depois de reunir tantos elementos de pesquisa, tornou-se possvel chegar
com mais propriedade anlise da obra do artista na Baslica de Aparecida e sua
contribuio para a comunicao religiosa e para o culto. De partida, o entendimento
do contexto sociolgico de per si permite compreender o quanto a religiosidade
mariana j estava arraigada no patrimonio religioso da populao do Brasil, enquanto
colnia, principalmente nas Capitanias de So Paulo e do Rio de Janeiro, de onde
 135

partiam as expedies busca do ouro. Nesse af tambm carregavam consigo a

religiosidade, que se impregnou na populao do Vale do Paraba do sculo XVIII.
Nesse contexto, a descoberta da imagem de Nossa Senhora e a realizao dos
milagres, nela concentrou todas as energias devocionais dos povos locais e para
aqueles distantes, para onde se dirigiam as expedies. O agregamento de sempre
mais devotos levou necessidade de construo de duas capelas, da Baslica Velha
e finalmente da atual Baslica, na condio de Santurio Nacional.
nesse contexto histrico que a administrao do Santurio de Nossa Senhora
Aparecida, ao concluir a obra civil da nova baslica, se v ante o desafio de promover o
seu acabamento interno de forma tal que fosse um elemento importante na propagao
da f. A escolha de Cludio Pastro, entre outros 20 artistas especializados, evidencia
o cuidado que se teve em garantir que o artista escolhido levasse em conta na obra
todo esse patrimnio devocional que tivemos oportunidade de ver ao longo do primeiro
captulo. De fato, pudemos observar pelo passado histrico e atividades atuais de
Cludio Pastro, que ele um artista sacro de profundo conhecimento litrgico, que foi
capaz de imprimir em sua mensagem artstica o contedo liturgico e evangelizatrio
que dele se esperava, sem perder de vista o zelo e o esmero pela construo da obra
de arte. O material utilizado, principalmente da azulejaria dos painis, at o detalhe do
acompanhamento de sua queima, so rica evidncia do esmero a que nos referimos.
Por fim, chegamos leitura completa da imagem, com a leitura da Imagem
Pensamento e a Semitica da Imagem, cuja anlise semitica est profundamente
baseada nas teorias da imagem de Carla Prette e de Charles Bouleau e do pensamento
baseados nos tericos, Gilles Deleuze, Henri Berguson, George Berkeley, Michael
Foucalt, Maurice Merleau-Ponty, Jacques Ranciere, entre outros e as aulas de Teoria
da Imagem pelo mestrado em Ilustrao e Animao, do IPCA de Barcelos.
Atravs destes tericos, da Leitura da Imagem, pudemos observar com que
proporcionalidade e presteza o artista executa a sua obra, alm de fazer reminiscncia
ao passado distante da arte egpcia e aos primrdios dos ensinamentos cristos com
a arte bizantina. O artista, seguindo padres rigorosos, alcana de forma eficaz o
grande pblico e nos remete ao pensamento de Horkheimer Adorno, referido por
Wolf, que nos permitimos rememorar:
 136

As obras de linguagem simples paralisam a imaginao e a espontaneidade,

pela sua prpria constituio objetiva. Elas so feitas de modo que sua apreenso
adequada exija por certo presteza de intuito, dons de observao, competncia
especfica, mas tambm proba por completo a atividade mental do espectador
(WOLF, 2005, p.79).
A elaborao desta dissertao, como gostaramos de registrar, foi um
exerccio muito gratificante, porque antes de chegar anlise tcnica da obra de
arte, suportada por tantos autores especialistas, dos quais lanamos mo, tivemos
a oportunidade de contato frequente com as obras de arte da Baslica, franqueadas
pelo seu reitor, Pe. Darci Nicioli, bem como uma longa conversa com o artista, Cludio
Pastro, para compreender os motivos que o impulsionaram.
 137

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CDM Centro de Documentao e Memria Padre Jorge Anto. Santurio Nacional
de Aparecida. Aparecida, So Paulo, Brasil. 2011.
CMA Cria Metropolitana de Aparecida. I Livro do Tombo da Parquia de Santo
Antnio de Guaratinguet.
Doc. 1: Atas do Conselho Administrativo Interno da Baslica Centro de Documentao
e Arquivo - CDM Centro de Documentao e Memria da Baslica de Nossa Senhora
Aparecida.
Doc. 2: Autor desconhecido - Construo da Nova Baslica Documentrio e Notcias
1955 a 1988. Aparecida, CDM Centro de Documentao e Memria da Baslica de
Nossa Senhora Aparecida, 1992.
Foto no. 2372: Placa de responsabilidade civil pela obra Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 4037: Morro das Pitas antes dos trabalhos de terraplenagem Arquivo do
CDM - Centro de Documentao e Memria da baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2706: Morro das Pitas trabalhos de terraplenagem - Arquivo do CDM -
Centro de Documentao e Memria da Braslia Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2593: Incio das obras de concretagem da Nave Norte (observa-se o
arquiteto Benedito Calixto ao centro de terno e boina) - Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2684: Incio das obras da Nave Norte (da direita para a esquerda: cardeal
Dom Carlos Motta, arquiteto Benedito Calixto, um padre redentorista e Dom Macedo
bispo auxiliar) - Arquivo do CDM - Centro de Documentao e Memria da Baslica
Nacional de N. Sra. Aparecida.
 140

Foto no. 2461: Vista das obras da Nave Norte - Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2631: Nova vista das obras da Nave Norte Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 3056: Vista das obras da Nave Norte estruturas de madeira para sustentao
da concretagem das arcadas - Arquivo do CDM - Centro de Documentao e Memria
da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto no. 2830: Vista Geral das obras da Nave Norte Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto da Inaugurao da Torre da Baslica (com a presena do ento presidente da
Repblica, JuscelinoKubitschek e do Cardeal Motta) - Arquivo do CDM - Centro de
Documentao e Memria da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Foto da Planta do Santurio- Arquivo do CDM - Centro de Documentao e Memria
da Baslica Nacional de N. Sra. Aparecida.
Ecos Marianos, no. VII 1940.
Ecos Marianos, no. VII 1949.
Ecos Marianos da Baslica Nacional A planta da Baslica Nova 1952.
Ecos Marianos Suplemento do Santurio de Aparecida 1952.
Ecos Marianos Suplemento do Santurio de Aparecida 1953.
Ecos Marianos do Santurio de Aparecida 1982.

Peridicos
Jornal O Lince Aparecida 09 out 2012.
Jornal O Lince Aparecida Ano 2, n14, fev 2008).
Jornal OESP O Estado de S.Paulo, 05 jan 1961.
Jornal OESP O Estado de S.Paulo, 05 jul 1980.
ZACCARO, Nathalia. O artista do Papa. Revista Veja So Paulo, 05 jun 2013.

Assessoria
Press Kit Imprensa. Assessoria do Santurio Nacional, 2012.
 141

Internet
Cronologia Histrica da Baslica Nova ou Santurio Nacional de Nossa Senhora da
Conceio Aparecida http://www.a12.com/santuario/media/arq/ Cronologia_do_
Santuario.pdf - em 29/09/12.

Entrevistas
CUNHA, Zenilda. Orientadora de visitas do Santurio Nacional de Nossa Senhora
Aparecida. Aparecida, So Paulo, em 24/11/2011.
PASTRO, Cludio. Artista de arte sacra. So Paulo, So Paulo, em 07/09/2012.
NICIOLI, Darci. Reitor do Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida. Aparecida,
So Paulo, em 12/09/2012.

Aulas
LIMA, Lus Filipe Monteiro. Teorias da Imagem. Mestrado de Ilustrao e Animao
pelo IPCA-Instituto Politcnico do Cvado e do Ave, Barcelos, Portugal, em 17, 18, 24
e 25/05/2012.
 142

ANEXOS

ANEXO 1
ENTREVISTA COM O SACRO PLSTICO CLUDIO PASTRO

1. BLOCO
Eu sou Egidio Shizuo Toda. Hoje 7 de setembro de 2012, s 18h35. Entrevista
com o artista sacro brasileiro Cludio Pastro, responsvel pela arte interna da baslica
de N. Sra. Aparecida. Esta entrevista faz parte da pesquisa de mestrado em Arte,
Histria, Comunicao e Cultura, pela Universidade Mackenzie.

1. Egidio - Sobre sua Histria. Poderia falar um pouco de sua infncia e

adolescncia?
Pastro - Minha infncia e adolescncia j faz tempo, uma vez que estou com
64 anos. Eu vivi a infncia e adolescncia numa poca muito boa, quando graas a
Deus no tinha televiso e os meios de comunicao como tem hoje. Para mim isso
era timo, porque eu vivi. No havia qualquer coao, da parte dos professores e dos
pais, para que voc fosse isso ou aquilo. A gente acreditava que a vida, em termos de
opes profissionais, era uma resposta vocao. Ento foi um perodo maravilhoso.
Minha infncia eu nasci na rua Frei Caneca, quando a Av. Paulista no era assim.
Era muito diferente. Nasci num hospital prximo da Paulista (Maternidade So Paulo)
e morvamos na altura do nmero 600 da rua Frei Caneca. Depois, ns fomos viver
em frente s Irmzinhas da Assuno, cujas primeiras irms eram de origem francesa
e os padres holandeses. Naquela poca quase no havia padres brasileiros. A prpria
cidade da So Paulo, na dcada de 50 era uma cidade europia. Imagine que, pelo
menos aos domingos, tnhamos a obrigao de falar em francs na mesa. E na igreja,
as Irmzinhas da Assuno eram mulheres firmes. A missa era naquela poca em
latim, mas j tnhamos algumas missas rezadas de frente para o povo e algumas em
portugus. Muito antes do Conclio Vaticano II. Quem catlico sabe que isso era
terrvel, porque naquela poca, por exemplo, ns catlicos ramos proibidos de ler
a bblia. Isso faz parte tambm da nossa histria e precisa ser contado. Mas ns j
 143

lamos (a bblia) com elas, com as irms. E havia alguns movimentos. Por exemplo,
ns crianas, adolescentes e depois jovens fazamos parte de algumas equipes, que
eram chamadas: equipe Partis, equipe Lumen Christi, equipe Gaudium Christi,
atravs das quais disputvamos de tudo, desde conhecimento, at jogos, futebol
e outras coisas, fazendo parte ento da igreja que era no prprio convento das
Irmzinhas da Assuno. Depois elas perceberam que eu gostava de arte. Eu me
conheo sempre com arte, desde os quatro ou cinco anos de idade. Minha me era
modista, era costureira. Ento eu ficava de olho em como ela desenhava as roupas.
Naquela poca no se tinha grandes elementos. Por exemplo, papel era uma coisa
que no existia para a gente praticamente. Ento minha me juntava papel de padaria,
que era um papel escuro, acinzentado, onde se punha o po, e a gente desenhava ali.
Ento, s vezes ela se sentava na escada de casa e pedia que eu desenhasse o que
eu quisesse, enquanto ela fazia os desenhos dela.
2. Egidio ento nessa poca eu imagino que voc se descobriu como artista
plstico, nesses ensaios, papis, nesses primeiros contatos com esses materiais? E
a sua me pode ser considerada a pessoa que o instigou a desenvolver esse trabalho
artstico?
Pastro no necessariamente. Um pouco talvez indiretamente. Mas, por
exemplo, na igreja, tudo era muito bonito, muito elegante, tudo era muito cuidado.
Ento por exemplo no se falava na igreja em hiptese alguma. O que se fazia eram
pequenos sinais para se falar fora. As mulheres tinham que se vestir muito bem de
preferncia todas as mulheres usavam vu. E se a camisa era como a minha (de
mangas curtas) punha tambm um vu na mulher, porque isso j era indescente,
naquela poca. Os homens tinham que usar palet. No fundo da igreja havia uma
srie de casacos para quem no tinha palet.

2. BLOCO
3. Egidio a outra pergunta sobre o incio da carreira como artista plstico,
como foi e se algum em particular o instigou?
Pastro antes de mais nada preciso dizer que a minha formao vem muito
da contemplao do prprio mistrio. Desde adolescente e jovem, como na igreja
 144

era tudo em gregoriano e em latim, onde ningum entendia nada, mas no preciso
entender, preciso entrar na dana, como se fala, entrar naquele movimento, aquilo
era bom. Educou muito o meu esprito. Me deu um esprito, acredito que muito mais
forte, porque que eu vejo que hoje as pessoas so muito descentralizadas, no esto
centralizadas em si. A, respondendo sua pergunta, eu penso que recebi muito
no convento das Irmzinhas da Assuno, mas depois eu quis fazer Belas Artes.
Estudei sempre no Estado (em escola estadual). Naquela poca os professores eram
excelentes e eles achavam que eu deveria fazer Belas Artes. Naquela poca s havia
duas escolas de Belas Artes em So Paulo: o Liceu de Artes e Ofcios, onde hoje a
Pinacoteca e a FAAP. Aquela poca, dos anos 60, correspondia aos anos da Ditadura
e em termos de igreja, porque estamos falando de arte sacra, corresponde ao grande
evento do Conclio Ecumnico Vaticano II.
Nesse perodo, o papel era caro, o lpis era caro, porque tudo era importado.
Mquina fotogrfica era carssima e era luxo. Ento nessa poca, eu e minha famlia
no tnhamos condies. A, fui fazer o que era de moda na poca, e era o curso
mais barato foi o de cincias polticas - cincias sociais, pela PUC de So Paulo.
Terminei em 1972 e no aguentava. Eu nunca ouvi tanta bobagem na minha vida.
Em casa o estmulo era o contrrio. Em casa eu chegava e desenhava, abusava da
mente. Quando terminei a faculdade, queria comprar um apartamento, como todo
jovem. Mas uns amigos meus, aos quais eu agradeo at hoje, me disseram: no, vai
pra Europa, voc novo. A Europa tem muita arte e assim voc fica conhecendo muito
mais. De fato resolvi ir para a Europa. Eu tinha dado aulas em cursos de madureza
e de vestibular que estava comeando (isso foi a fonte de algumas economias). Fui
para a Europa e fiquei encantado. Fui por um ms e fiquei trs meses. Quando voc
jovem passa fome, vive com sanduches, qualquer coisa serve.
A visitei alguns pases da Europa, e quando voltei para o Brasil, durante um
ano no queria trabalhar. Eu achava aqui terrvel, porque tudo muito abrutalhado,
em termos de trabalho. E na Europa, era arte por toda parte. Nessa poca meu gosto
pela arte foi se acentuando mais ainda.
4. Egidio qual o primeiro lugar que voc visitou?
Pastro primeiro foi a Itlia. Depois fui Frana, fui Espanha, Portugal,
 145

Alemanha e Inglaterra.
5. Egidio Chegar Europa pela Itlia foi proposital?
Pastro pela Itlia, porque eu tinha amigos de l no Brasil, que nesse caso
me ajudaram um pouco.
6. Egidio Essa sada teve relao com a instituio na qual voc estudava
poca?
Pastro no. Fui por conta prpria. Naquela poca o professor ganhava muito
bem. preciso saber disso. A tal ponto que ao invs de um ms na Europa eu fiquei
trs e mais um ano sem trabalhar,porque eu podia. O ano de 73 foi o ano que eu no
trabalhei. Depois, atravs de amigos, comecei meus trabalhos. O primeiro trabalho
meu mais consistente, ligado arte, foi num projeto da Prefeitura de So Paulo, na
regio da Zona Leste em Itaquera. E a comecei a me dedicar mais arte, quando
em 1976 ou 77, veio um grupo de italianos, amigos de amigos de amigos meus, entre
os quais um grande marchand, Francesco Ricci, que numa exposio de Itaquera eu
tinha 10 trabalhos e ele comprou os dez. A temtica j era a temtica sacra. Fiz uma
composio em couro para ser colocada numa porta de capela. Quando ele comprou
os 10 trabalhos era o ms de agosto. Por volta do ms de novembro, eu recebi cpia
dos 10 em postais de natal. Em abril do ano seguinte, na Pscoa, ele veio ao Brasil
e me deu dinheiro de direitos autorais. Ento foi um estmulo muito grande. A partir
de ento voltei as costas para todos os outros pensamentos e passei a me dedicar
exclusivamente arte sacra.
Nessa poca, tambm para sobreviver, dava aula de cermica para madames.
Por exemplo, dei aula na faculdade dos e das salesianas em Lorena. Em Santo Andr,
dei aula de esttica. Eram coisas pra sobreviver, enquanto se firmava o aprofundamento
meu com a arte sacra e tambm at comear ser conhecido um pouco. Foi muito difcil.
Dificlimo, porque aqueles anos 70 e final de70 para 80, foi um perodo de ditadura,
ps conclio, etc, quando surge na Igreja a famosa teologia da libertao. E, creio eu,
que muito por causa da ditadura, a Igreja quis enfrent-la e, nesse confronto, passa
a se dedicar, atravs da teologia da libertao, mais ao trabalho social do que a ela
mesma. Nesse momento em que eu estava surgindo, fui abafado, porque chamavam
arte de luxo. E no perceberam, intencionalmente ou no, porque era um misto de
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teologia e de ideologia, que a arte o maior ou o nico elemento de comunicao

mais universal do ser humano. Um chins, um japons, um africano, um ndio, se
comunica conosco pela arte tranquilamente e ns com eles. Enquanto a linguagem
muito racional. Quando Gutemberg, alis eu acho Gutemberg o homem mais chato
do mundo, criou a linguagem, era para ns ficarmos pensando e escrevendo e no
vivendo.
E tambm a arte tomou outros rumos nos ltimos sculos,depois do
Renascimento. No caso cristo, ento foi a morte da arte na Igreja, do renascimento
para c. O grande pintor Matisse, que faleceu nos anos 50, que era da turma de
Picasso, e at disputavam a mesma mulher, dizia que o renascimento foi a desgraa.
Porque o renascimento tem toda uma outra postura, que muito mais naturalista,
muito mais realista, cujo foco no mais uma linguagem simblica, como em todos
os povos e culturas primitivas. Ento, por exemplo, a arte no primeiro milnio do
cristianismo, uma arte que no se faz por encomenda. Se faz para celebrar um fato.
Os ndios fazem arte para celebrar um fato. Ningum encomenda um trabalho de
ndio, pelo menos entre os ndios. Em todos os povos primitivos (desde arte rupestre
observao do entrevistador), a arte celebrativa. S na sociedade ocidental que
ela vive o que ns vivemos hoje, e o fim dela (da sociedade) tenho certeza, porque
ela fica remoendo em volta de si, e botando pra fora os seus vmitos. Ela no gira em
torno do cosmo. Na sabedoria das religies, voc faz parte de um cosmo muito maior
do que voc mesmo. E o homem ocidental est preocupado s consigo mesmo, por
isso que ele morre.
6. Egidio Como foi a opo pela arte sacra?
Pastro eu penso que desde criana. Tivemos a sorte de mudar de casa,
para outra em frente o convento das Irms da Assuno. Isso era no Tatuap, na Zona
Leste. Tive essa sorte de receber muita cultura do lado delas. Tambm dos padres
franceses e holandeses, tambm da minha famlia, minha av. Por exemplo, minha
av de origem espanhola, ela juntava dinheiro o ano todo para, uma ou duas vezes,
ir ao Municipal numa pera de uma grande personalidade que vinha a So Paulo.
Tambm do lado italiano do meu pai, de quem recebi meu nome, Pastro. Naturalmente,
por mais simples que a famlia fosse, havia o elemento arte dentro. Tambm percebo,
 147

fazendo correlao com o que acontece hoje, que o dinheiro no era o centro da
famlia. Era o bem estar, era outro mundo.

3. BLOCO
7. Egidio Pastro, conte-me sobre a sua formao profissional e acadmica.
Pastro eu sou formado em cincias sociais. Nunca trabalhei com isso. Para
remunerao trabalhei com cursos, tanto de madureza quanto de preparao para
vestibular e at aulas de esttica na faculdade. Mas quando o marchand me deu o
impulso primeiro, a voltei Europa e l fiquei nos anos de 78 e 79, voltando em 81. Foi
quando estudei muito. Estudei na Academia de Belle Arte Lorenzo DaVitergo, na Itlia,
onde fiz dois anos de curso direcionado para arte sacra. Mas os cursos eram mais
tcnicos. Ento, por exemplo, o conhecimento da pedra do arenito. O conhecimento
tcnicas de afresco, tcnicas a leo, etc. Mas a fiz outros cursos tambm, em paralelo,
por exemplo, na Catalunha, em Barcelona, no Museu Nacional de Artes da Catalunha.
Fiz tambm um curso muito bom de cermica no mosteiro beneditino de Turnay, na
sul da Frana. Ento foram vrios cursos que me ajudaram muito. Mas acredito que
o que mais me ajudou foram as viagens e as amizades, porque arte uma coisa que
voc tem que vivenciar. No adianta ser muito terico, muito embora eu pesquise
muito. Sou muito conhecedor, acredito eu, tanto em arte sacra quanto em liturgia.
Porque para fazer arte sacra voc tem que conhecer profundamente liturgia. Ento
no pode ser s arte sacra. Alis no s uma questo do tema. Arte sacra uma
questo muito profunda. Por isso que nos meus cursos e livros fao bem a distino
entre arte religiosa, que intimista, subjetiva, devocional, e arte sacra, que a arte do
culto. bem diferente. A maior parte das vezes, a arte religiosa, devocional, contradiz
a prpria f. No caso, a f crist.
A gente encontra isso em outras religies, por exemplo, muito diferente o
budismo na China continental e no Tibet e no Japo, do budismo na China insular de
Formosa, onde j um budismo decadente. Estabeleo o mesmo paralelo da arte
sacra e da arte religiosa. E assim outras religies tm o mesmo problema, como o
islamismo, etc.
8. Egidio Vamos falar um pouco sobre o trabalho. Alm do trabalho que est
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sendo desenvolvido na Baslica de Aparecida, que outros voc gostaria de destacar?

Pastro h vrios que gosto muito. Por exemplo, fiz a igreja do mosteiro das
beneditinas, aqui em Itapecerica da Serra. uma igreja voltada para o sagrado. Entre
as monjas, e deveria ser tambm entre os monjes, mas o homem mais fraco do
que a mulher, a educao da f crist muito mais sadia. Ento l pude fazer a igreja
delas que considero um excelente trabalho. Depois, trabalhei em outros mosteiros.
Fiz o mosteiro do encontro, prximo a Curitiba, em Mandirituba, onde fiz a arquitetura
toda do mosteiro. Fiz o interior da igreja da Trapa, que est num mosteiro trapista
no sul do Paran (Campo do Tenente). Aqui em So Paulo, que eu considero um
belissimo trabalho, no s a catedral do Campo Limpo, mas o trabalho que mais
considero uma capela das irms argelinas. uma capela que no tem bancos.
uma igreja que eu acredito que daqui a mil anos vai estar sempre atual. muito bonita,
na forma de tenda, aberta para todo o jardim e no tem bancos. Porque no cristianismo
tambm nunca houve bancos. Foi depois da reforma protestante, por influncia do
protestantismo, que os bancos entraram na igreja catlica romana. A igreja catlica
oriental at hoje no tem bancos, exceo de uma ou outra aqui no Brasil, que j
sofreu a influncia ocidental. No exterior, eu gosto muito de um trabalho que fiz h
uns trs anos atrs que foi a capela da adorao, no mosteiro de Helfta, na Alemanha.
Helfta onde viveu Gertrudes, uma monja beneditina cisterciense, no sculo XII para
XIII. Era uma mulher excepcional. Ela fazia parte da grande trilogia, que era Gertrudes,
Mectildes e Hildegard Von Bingen. Quem a conhece, ela, juntamente com monjes,
no sul da Alemanha, fez a seleo da maior parte das plantas medicinais que ns
conhecemos hoje. Ela foi uma abadessa de mais de 2000 monjes. Ela, juntamente
com os monjes, num mosteiro que me falha a memria, no sul da Alemanha, junto
ao lago de Constana, junto Alemanha, ustria e Suia, desenvolveram as verduras
que hoje ns conhecemos e comemos. Por l tambm, pouco antes ou pouco depois
dessa mesma poca, nasceu a cerveja como ns conhecemos hoje. Mectildes foi
outra grande mulher, e a Gertrudes, que foram o baluarte na Alemanha nesse perodo,
entre os sculos XII e XIII. Ento fui convidado para essa igreja de Helfta. Helfta
fica ao lado da cidade de Eisleben, que a cidade onde nasceu Lutero, do lado da
Alemanha Oriental. Quando fui trabalhar o muro de Berlim j tinha cado. Percebi
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que a Alemanha Oriental ainda era extremamente atrasada, mesmo agora, porque ela
est se desenvolvendo aos poucos. interessante, porque as mulheres alems nos
ltimos 10 ou 15 anos conquistaram novamente essas terras onde viveu Gertrudes,
reuniram dinheiro de todas as mulheres das parquias da Alemanha, compraram essa
propriedade em que tudo estava em runas, depois de 800 anos. E a se levantou tudo
e inclusive fui convidado para levantar a capela da Adorao, onde se diz que santa
Gertrudes teve suas primeiras vises msticas. uma igreja bonita, toda em pedra,
que foi trabalho meu. Depois tambm tem algumas igrejas em Roma.
9. Egidio sobre Roma: gostaria de comentar sobre uma observao de meu
orientador de mestrado, de que Cludio Pastro o nico artista brasileiro que tem
uma obra exposta no Museu do Vaticano.
Pastro no sei se sou o nico. Em 1995 me foi pedido que eu criasse uma
imagem do Cristo para o terceiro milnio. Ento eu preparei, baseado nos Cristos
Pantocrator, senhor do universo, que o Brasil no conhece porque ns no vivamos
a 1000 anos atrs, 1500 anos atrs.Baseei-me nisso por que? Primeiro porque a Igreja
est voltada para o Conclio Ecumnico Vaticano II, e ento se ecumnico envolve
tanto o tempo cronolgico como tambm todo o espao e ecumnico, quer dizer, no
a ligao com igrejas no crists, abertura sim para todos, mas a idia era de unidade
com as igrejas crists separadas. Ento, por exemplo, graas ao Conclio Ecumnico,
de 50 anos atrs, dele participaram os padres e monges da Igreja Oriental. Ento
mudou muito a cabea da Igreja Catlica. E ns recebemos uma grande influncia
da Igreja Oriental na arte. Porque a Igreja catlica romana, desde o sculo XI ela
chutou os artistas. A partir de ento s chama os artistas quando tm grande nome,
para fazer um grande trabalho. Enquanto que na Igreja Oriental os artistas fazem
parte dos chamados grandes ministrios. Ento tm bispo, padre, dicono e artista.
Assim o artista est envolvido pela igreja. Ele no um simples artista, mas faz parte
dos cnones da igreja, em todos os sentidos. E a, por exemplo, depois do Conclio
Vaticano ll, da dcada de 60 para c, os catlicos romanos, quer dizer, os catlicos
do ocidente, no tm uma arte sacra precisa. Tm s uma arte religiosa e de baixa
qualidade. So esses santinhos que a gente v por a.
10. Egidio sobre a baslica de Aparecida. Que tipo de demanda foi recebida
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do bispo e padres da Baslica de Aparecida. E, se eles j tinham uma idia precisa do

que queriam ou isso foi um processo evolutivo consigo?
Pastro - Em 1997, Dom Aluzio Loscheider, que era o cardeal arcebispo de
Aparecida, me escreve uma carta, pedindo minha colaborao, se eu queria participar
de algum encontro, uma reunio, juntamente com outras pessoas, arquitetos, artistas.
Infelizmente tive que responder (negativamente), porque foi o primeiro momento, em
1997, que comecei a ter sinais de minha doena. Justamente naquela poca tive que
permanecer trs meses na cama, sob cuidados mdicos, ento no pude participar.
Escrevi uma carta (a Dom Alosio) explicando porque no poderia participar e que
poderia colaborar de longe. Eu detestava Aparecida. Era cafona bessa! Kilt bessa.
Tudo de extremado mal gosto. Popularesco no sentido negativo da palavra. Era feio
bessa. Ento escrevi tudo isso. E de longe, porque no frequentava Aparecida,
porque nunca gostei, fiz alguns croquisinhos, que depois saram no meu livro editado
pela Loyolla, chamado Guia do Espao Sagrado, que est na quinta edio. E um
dos elementos era um baldaquino, uma espcie de nicho, onde ficava N. Senhora,
feito de concreto, que eu coloquei na minha planta, com uma setazinha, dizendo: isso
tem que ir para o inferno. Foi a minha sorte, porque era o que eles achavam e no
sabiam o que fazer. Ento no participei em 97. Quando foi no final de 99 tive uma
segunda chamada. Dom Aluzio me enviou novamente uma carta, me convidando
para um encontro. Eu percebi ento que de 97 a 99 no houve nada nesse sentido.
Em 99 ele me convida, mas eu chegando vi que havia vrias pessoas conhecidas
minhas. Eu via a arquiteta, irm Laide Somoda, das (irms) Pias Discpulas, havia
tambm uma outra grande arquiteta, Regina Machado, que tambm est ligada
arte sacra. Havia tambm outras pessoas. Ns ramos umas vinte, vinte e poucas
pessoas, entre arquitetos e artistas. Quando terminou essa primeira reunio, eles
pediram para ns o que achvamos de Aparecida, e o que pensvamos que seria
possvel para Aparecida.
A gente deu uma primeira idia. Cada um deu a sua idia. Ento eles j
perceberam alguma coisa. A, depois de uns dois meses, eu recebo um segundo
convite para ir l ( Aparecida). E percebo que no ramos mais 20 e sim 10. No
terceiro encontro no ramos mais 10, mas 4 ou 5. Ento foi havendo uma seleo e
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eu fui dizendo tudo o que pensava, como sempre disse, at hoje. E acredito que foi
por isso que eu fui ficando. Ficamos esses nomes que eu j citei e depois, quando
eu j tinha sido transplantado de fgado, um belo dia Dom Alusio Loscheider veio me
visitar no hospital e disse: Cludio, a partir de agora s voc. Fica nas suas mos.
A eu ainda brinquei com ele: vocs ainda acreditam num pr-defunto? Eu achava que
realmente iria morrer logo, porque muito duro o coma, transplante, de fato at hoje
estou metido nisso. Mas eu tento (me) desafiar. Trabalho sem parar.
11. Egidio a prxima pergunta inevitvel. Por que voc aceitou esse
trabalho, em funo da seriedade da realidade que voc vivia?
Pastro no acredito com a maior sinceridade que foi por orgulho meu, porque
sabia que a tarefa era durssima. Tambm, graas a Deus, eu tinha e tenho pessoas
que me assessoram muito bem. Imagine, em Aparecida, os empregados registrados
so 1.800. Mas eu trabalho numa equipe de cinquenta e poucas pesssoas, entre
arquitetos e engenheiros. Depois tem onde fazemos a azulejaria, porque ela (a
Baslica) est sendo revestida na maior parte por azulejos, que no Paran, em
Campo Largo. Ali temos umas 30 pessoas e um excelente pintor de azulejos, que
meu amigo h muitos anos e que me muito fiel. Se eu fizer um pingo errado, ele
copia o pingo errado. Ento isso para mim muito importante para um bom trabalho.
E a equipe que trabalha em Aparecida realmente muito boa. Tudo o que granito
vem de uma outra equipe tambm grande, de trinta pessoas. Ento eu aceitei porque,
como se diz na gria, eu entendia do riscado. Porque voc no pode imaginar o que
tem por detrs.
Quando comecei o trabalho, tinha padres que achavam que eu deveria
transformar as janelas, porque janela para rezar tem que ser gtica. E eu dizia, mas
o edifcio que o que determina o estilo das janelas no gtico, ele basilical
romnico, como nos sculos IV, V e VI.
Egdio: o prprio arquiteto Benedito Calixto define a baslica como neo-
romnica.
Pastro e de fato neo-romnica, porque ele concebe a arquitetura da baslica
no perodo dos neos fim do sculo XIX e primeira parte do sculo XX. Ento, ns
temos a catedral da S de So Paulo que neo-gtica. Apesar de um certo ecletismo,
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ela neo-gtica. Ento tinha padre que queria revestir todo o interior da baslica com
mrmore. A eu disse, ento vamos entrar num grande tmulo Depois tinha outros
que queriam que fizesse com gesso o barroco. E eu dizia, meu Deus, o barroco j
morreu fazem trs sculos. No Brasil ficou um pouco mais, mas j morreu. No h
nada de barroco na vida atual. Ainda mais depois do Conclio.
Um outro detalhe. Com que revestir as paredes? Eu sempre pensei no tijolo,
porque o tijolo a terra brasileira. O tijolo, do ponto de vista fsico termo-acstico.
Ele timo para um lugar aonde vo 30, 50 mil pessoas se agruparem dentro. Ele
sonoro. Tem tudo isso. O fato de ser trmico um elemento muito importante, apesar
de que a arquitetura do Calixto Neto muito boa. Eu sempre digo, brincando, que a
Baslica de So Pedro, em Roma, tem trs portas para voc entrar e so as mesmas
trs para voc sair, sendo que uma fica sempre fechada. A baslica de Aparecida tem
24 prticos, alm da belssima arcada externa que d a volta nela toda. Ento ela
extremamente arejada, agradvel. Voc pode estar participando com outras 30 mil
pessoas l dentro ou pode estar participando l de fora, andando pelas arcadas que
so muito bonitas. Alis, o Benedito Calixto Neto recebeu um prmio l no Vaticano
por esse projeto. Um grande prmio na poca. Acho que foi em 1952 ou 53.
Ento pensei tambm, se eu for pintar a Baslica, primeiro que o afresco
muito difcil e muito demorado, penoso, trabalhoso, duro. Depois se for pintar numa
outra tcnica de afresco, sempre vai ter restaurao. E quem conta um conto, aumenta
um ponto. Quem vai restaurar, j vai modificando. E ns somos um pas tropical, onde
a arte sofre muito. Depois um lugar chessimo de gente. Por exemplo, nos painis
de azulejo, na semana passada, tinha funcionrios de rapel limpando os azulejos a 45
metros de altura. O azulejo recebe, da multido que vai l rezar, o suor com sal e por
incrvel que parea, recebe tambm gordura do nosso corpo. impressionante. Os
painis so limpos a cada ano, ou no mximo, a cada dois anos, com muito cuidado e
sempre a gente percebe que tem sal e tem gordura.
Essa tambm uma razo porque escolhi os azulejos. Fiquei pensando,
pensando e um dia disse, tem que ser azulejo. Eu conheo o Carlos Alvano, no
Paran, que trabalha muito bem azulejo, e azulejo uma linguagem que aguenta mil,
dois mil anos, se ningum atacar. Quer dizer, a natureza em si no destri o azujelo. E
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depois, pensei mais: da nossa tradio Ibrica. Portugal e Espanha nos trouxeram
os azulejos. Vm l dos turcos, mas a raiz, o centro do azulejo a antiga Babilnia.
Porque se voc vai Alemanha, por exemplo no Bauden Museum, no Pedragon
Museum, voc vai encontrar os grandes portais da Babilnia. Alis, isso me fascinou
h anos atrs e isso ficou em mim. Mas quando fiz o projeto da azulejaria no pensei
nisso. Estava inconsciente. Depois, refletindo que passei a ter conscincia disso.
Ento o bero da azulejaria est onde hoje o Ir e Iraque, que , por incrvel que
parea, o bero do cristianismo. Porque de l vem Abrao. Ento o incio de judasmo
e do cristianismo, consequentemente. Ento une-se o princpio da f e da azulejaria
l no Ir e Iraque atuais. So at coincidncias, mas felizes coincidncias, que nos
permitiram fazer um bom trabalho.
Egdio: na verdade, voc j comeou falar, mas iria lhe pedir uma idia geral
da obra de Aparecida. O que voc acha importante de tudo isso que est sendo
construdo. Tem o revestimento, o prprio tijolo, que tem a ver com a terra, os azulejos,
o uso do dourado que uma referncia ao bizantino.
Pastro o ouro em todas as religies o material da divindade. Como o
ouro o material mais nobre, o material que reluz de si mesmo, o material da
presena do sagrado naquele lugar. Por isso que no passado tambm os reis que
eram determinados, escolhidos pela divindade, tambm usavam o ouro e estavam
revestidos de deus, do sagrado.
Ento, optei pelo azulejo por isso que acabei de falar. Mas o mais importante na
baslica, por exemplo, o tijolo importante pelo que j falamos, dos aspectos tcnicos.
Mas tambm por que? A imagem de Aparecida, que tem quase 30 centmetros, ela
tambm de barro cozido, de terracota. E, ns temos o barro vermelho aqui, a chamada
terra roxa, no Brasil, sobretudo no Brasil Centro-Sul. E depois, uma coisa que mais
importante, tambm ns somos de barro. Se voc pega a leitura bblica do gnesis,
somos criados imagem e semelhana, e quando Deus insufla na narina de Ado, a
partir do boneco de barro, surge o primeiro homem. Ento, isso muito importante.
Agora,na concepo do interior, o primeiro pensamento meu foi, quando eu
digo meu, s vezes sou eu, s vezes a nossa comisso. Dois ou trs anos depois at
chamamos uma comisso de liturgia para ajudar e tambm os padres, por exemplo o
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Pe. Darci, que o atual reitor, um homem que se dedica 24 horas pela Baslica. Ele
tanto se preocupa com o mosaico na cpula, quanto se preocupa com uma poeirinha
no cho que no varreram. Ele ama a Baslica. Isso muito importante. Voc v que a
Baslica hoje considerada pelos estrangeiros como uma das mais bem organizadas
do mundo. Voc veja, a Baslica de Aparecida tem dois mil banheiros. Nenhuma
baslica, Lourdes, Ftima, Guadalupe, nenhuma delas tem metade disso. Ns temos,
por exemplo, fraudrios, locais para esquentar leite para bebs, tem pronto-socorro.
A parte de alimentao dentro (do territrio da Baslica) bem cuidada. Tudo muito
bem cuidado. Imagine at que o pessoal que ainda vai a cavalo, tem estrebaria paraos
cavalos, com alimentao gratuita. Isso no existe no resto do mundo igual.
Agora, ainda respondendo sua pergunta, quando a gente concebeu o
interior da Baslica, a primeira coisa que pensei era que a Baslica tinha que ser,
como no passado, nas antigas baslicas e catedrais crists, deveria ser uma Bblia
Pauperam, quer dizer, biblia dos pobres. Quer dizer, a leitura nossa no o be-a-b
de Gutemberg, mas a imagem nossa, que atravs da arte. Assim no passado,
nossos antepassados, pr-Gutemberg, aprenderam a bblia pela imagem. Ento a
palavra em forma e cor. O nosso povo ainda muito simplista e muito ignorante na
f, a tal ponto que ns estamos rodeados de mil bobagens, em termos de f. Ento
pensei em educ-los atravs da arte.
Uma funo a funo didtica. A primeira funo, antes da didtica
imagine, so 36 painis, de 7 comprimento x por 5 de altura, com cenas do evangelho.
Ento ns temos uma educao atravs do evangelho. Depois tem painis nos
extremos. Ento o trabalho, antes de ser didtico, quando as pessoas entram, para
elas ficarem cheias de estupor, de admirao pelo espao. Isso se chama mistagogia,
na linguagem religiosa. A funo da arte conduzir as pessoas para o fim que Deus.
Ento, se o espao completamente diferente do exterior, e que no copia shopping,
no copia banco, no copia nada da nossa vida externa, esse caos externo, elas
vo entrar numa harmonia. E ali um cosmos, um universo fechado. Isso que me
interessa. E agora, aos poucos, isso est acontecendo. E interessante. Pessoas
hiper cultas, especialistas em isso e aquilo, e pessoas simplrias, analfabetas, sentem
o mesmo prazer de estar l. Isso pra mim uma conquista . E no s minha. tudo
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isso que ns estamos vivendo em conjunto. Est nascendo, est nascendo. Acredito
que daqui h uns 7 a 9 anos a gente conclua o interior.
Egdio: vou abrir um parntesis. Na sua arte veio para atingir a todos. O que
se v que uma arte mais simplificada e de fcil entendimento.
Pastro Bem colocado. Ela(a arte) tem que ser universal e atingir inclusive
de outras religies. A o problema do renascimento,que estragou com tudo. Ele ficou
preocupado com a realidade. Ficou preocupado com propores, ficou preocupado,
por exemplo em revestir as pessoas de cenas do evangelho com roupas da poca
(do renascimento). s vezes as figuras so figuras da famlia do mecenas. Mas ele (o
artista) teve que colocar nas cenas o rosto (do mecenas) porque era ele que estava
pagando, o duque tal, o cardeal tal
O Pe. Darci sempre fala para mim, Cludio, eu gostaria que a Baslica se
tornasse um centro to bonito de arte que quem venha ao Brasil sinta que no pode ir
embora sem passar por Aparecida. E j est acontecendo isso. Ento h grupos cada
vez maiores de estrangeiros, de turistas que vm . Ento no precisa ser cristo no
ambiente. No precisa ser de nenhuma religio. Explicitamente ela crist (a igreja),
lgico, mas voc se sente bem, vale a pena estar l. A razo ltima do Evangelho,
no caso do cristo, mas eu digo que de todas as religies, a felicidade do homem.
O prprio homem corrompe o universo que belo. E as religies criam pequenos
microcosmos, para salvar (resgatar) o homem.
Egdio: a grande reforma que teve na Igreja, o Conclio Vaticano II, que faz
50 anos, facilitou essa mudana da linguagem na arte saca. Isso ajudou de fato,
fortaleceu a sua arte?
Pastro se no fosse o Conclio, alis como uma monja, amiga minha, sempre
diz. Agora ela j est mais de idade. Ela sempre diz, Cludio, v em frente. Voc
um homem do Conclio. Quer dizer, houve esta grande abertura. Realmente mudou.
Houve abertura. Agora, eu acredito que toda essa abertura, porque no foi a partir
do Conclio. Acho que teve o pr-Conclio, que do final do sculo XIX e toda primeira
parte do sculo XX, onde j haviam grandes movimentos litrgicos, de religiosos,
sobretudo nos mosteiros baneditinos, que estavam pedindo essa reforma.
Voc v, a Baslica de Aparecida, com toda aquela grandiosidade basilical, de
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edifcio da realeza, ela foi construda, a meu ver, porque no final do sculo XIX vieram
para o Brasil, depois daquela besta chamada Marqus de Pombal, que destruiu com
toda a religio na colnia portuguesa. Era to burro o homem que ele destruiu com
a educao em Portugal e em todas as colnias. Porque a educao estava na
mo dos religiosos. A partir de Marques de Pombal, Portugal definhou, desapareceu,
ficou no que . Ento, o que a gente percebe que no finalzinho do sculo XIX, as
pessoas no sabem disso, vieram recuperar o cristianismo do Brasil, levas de monges
beneditinos, que reforaram os mosteiros, desde Olinda, at So Paulo, que estavam
na decadncia final, por causa do Marqus de Pombal, que eram de origem alem. Os
mosteiros na Europa estavam lotados. Quando no eram alemes eram os franceses.
Em Aparecida, os redentoristas foram alemes, os que chegaram. Ento, toda aquela
reforma litrgica, que ia acontecer 50, 60 anos depois no conclio, na dcada de 60, j
comeou l, na Alemanha e na Frana. Na Blgica, nesses pases. Ento, a Baslica
em si no s genialidade do Benedito Calixto Neto. Ele foi influenciado por esses
alemes,que j conheciam o pr-conclio. J estavam imbudos dessas idias. Por
isso que ns temos uma baslica gostosa, arejada. Eu detestava. Hoje eu amo.
Egdio: separei 4 obras, porque minha pesquisa no suporta eu analisar
todas as obras da baslica. A baslica foi escolhida para a pesquisa, por conta da
sua dimenso, da sua importncia, por ser a segunda maior do mundo. A primeira
mariana do mundo. Ento escolhi quatro, que o altar central, o Cristo Pantocrator,
o Cordeiro Imolado e o Captulo XII, que a mulher vestida de sol. Ento a gente vai
focar mais nessas obras. Ao centro, no altar central, temos o encontro das quatro
naves, em forma de cruz latina. O centro o corao do templo, o lugar do sacrifcio.
a razo de ser do espao sagrado. E nele que se d o testemunho do encontro
e da aliana sagrada selada entre Deus e os homens. O mistrio pascal. Est correto
esse entendimento?
Pastro est. A nica coisa que a cruz csmica. No projeto a cruz
csmica ou grega. Quer dizer, os quatro lados so iguais. Tem um pouquinho, quatro
metros de diferena na nave sul, onde est Nossa Senhora. A d um ar de latinidade,
mas no . Continua csmica. Depois tem tambm os quatro cantos de cruz de Santo
Andr,onde esto as capelas capela do Santssimo, capela de So Jos e as duas
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capelas de passagem que ns ainda no determinamos. Ento, quem olha passando

de avio, do alto e quem olha a planta tambm, v uma estrela. Ento a estrela
polar, para chamar ateno que a estrela guia do povo brasileiro, em relao f
crist. Essa a idia principal. Ento, voc me pergunta sobre o altar.
Egdio: sim. Na verdade era uma anlise sensorial, apreciativa e depois vou
pedir uma anlise sgnica, em cima das formas, das cores, da realidade. Ento a
primeira mais sensorial.
Pastro . O que acontece, o Benedito Calixto, juntamente com os redentoristas
alemes, tinham colocado o altar na ponta, onde hoje est Nossa Senhora, porque
era antes do conclio, a missa era de costas para povo, etc. A de fato ns pensamos
que o altar tinha que ser debaixo da cpula central, porque realmente rene, dos
quatro cantos da terra, norte, sul, leste e oeste, os povos. Ento tem esse sentido
central, de centralidade. Depois tambm, a questo do altar em si, tem todo seu
significado. O centro do cristianismo o altar, onde celebrado o Cristo e, onde j
desde o sculo II, III, se diz que o altar Cristo. So Cirilo, de Jerusalm, ele vai dizer
que o altar Cristo, quer dizer, encarna naquele lugar. E o profeta Ezequiel, que vai
dizer antes, muito antes, na poca do cativeiro, do segundo cativeiro, que foi o da
Babilnia, ele vai dizer que ele viu no templo, saindo do altar, uma gua, que essa
gua fertilizava o mundo. Ento agora essa gua o esprito de Jesus, a graa, como
a gente chama, que vai em direo aos quatro cantos da terra. E isso tambm est
ligado ao Livro do Apocalipse, que vai dizer nos captulos sobretudo XXI e XXII, que
so os captulos finais, que quando desce a Jerusalm Celeste naquele lugar, porque
desde uma capelinha na roa, at uma catedral, todo espao sagrado cristo a
Jerusalm Celeste, que desce do cu naquele lugar. Ento, desce naquele lugar, ele
vai dizer o evangelista Joo, eu no vi templo nenhum. Ento, a concepo antiga de
templo morre e agora uma praa. E no meio dessa praa tem a fonte da vida, e tem
a rvore da vida, que a rvore que Ado perdeu no paraso, e que Jesus recupera
na cruz, que a nova rvore de Davi.
Ento, essas questes todas tm que ser levadas em conta, evidente. Ento,
por isso, o altar, que um bloco de pedra, de quatro toneladas, ento a ida , quando
a pedra cai na gua, ela forma crculos concntricos. Os que esto mais perto, so
 158

perfeitos, os que esto mais distantes vo perdendo a perfeio e se dissipando. Essa

ideia , quanto mais perto do Cristo, mais a gente um homem novo, um homem
perfeito. Na linguagem antiga, santo. Santidade.Sagrado. Quando mais distante do
Cristo, a gente no sabe pensar, a gente no sabe nada, vai enfraquecendo. Ento
isso se v tambm no desenho do piso, onde ns fizemos esses crculos, com um
desenho de gua. Isso foi a concepo que eu tive, na manh do dia 09 de agosto de
2001, quando s sete da noite do mesmo dia eu entro em coma. Coincidentemente foi
isso. Historicamente foi isso. Ento, a gua que eu bolei, depois desses crculos em
volta do altar, altar mesa e altar espao, que a gente chama de presbitrio, nos quatro
grandes corredores essa gua continua e vai em direo aos quatro pontos cardeais.
Esta gua tem um desenho em zigue-zague, que o desenho, a concepo indgena
de gua. Porque fora da baslica, nas arcadas externas, eu coloquei uma outra
concepo de gua, em movimento, como a gente conhece. Curvas. Ento, essas
curvas externas no correspondem mais graa que sai do Cristo, mas corresponde
agora ao rio Paraba do Sul, onde a imagem foi encontrada. Porque quando comecei a
trabalhar, as pessoas me viam l com o crach, passavam e perguntavam: como que
eu vou visitar a imagem? Porque to grande, quem conhece Aparecida. A pensei,
pa, na arcada, vou bolar essa gua em movimento, vou chamar de Rio Paraba, que
passa na frente de Nossa Senhora, ento no sai da gua, que voc chega l. Ento
esse foi outro pensamento.
A questo de sutilezas. Na beleza e na cultura. Misturar essa sutileza do
Antigo Testamento e do Novo Testamento bblico, internamente na baslica, a sutileza
da nossa cultura, que no s indicar o rio Paraba, mas as curvas, que so muito
importantes e que a gente v nos calades de Copacabana, v nos trabalhos de
Niemayer e v em outros trabalhos. Por exemplo, na baslica, entre uma cena e
outra do evangelho, tm pequenos painis de palmeiras, no sei se vocs notaram,
separando uma cena da outra. Essas palmeiras no so gratuitas. Essas palmeiras
esto a porque, primeiro, indica ser esta Jerusalm Celeste, onde as pessoas vo.
o lugar do repouso. o lugar de se refazer tomando aquela gua. Ento, um osis.
So pequenos osis que existem no mundo, os lugares sagrados. E, depois, uma
outra coisa. O nome de Aparecida, quando no era Aparecida, que era s a vilazinha
 159

dos pescadores, era chamada, onde est a velha cidade, era chamada de Morro dos
Coqueiros, que so palmeiras. E depois, o nome de Brasil, indgena, Pindorama,
terra das palmeiras.

4. BLOCO
7. Egidio ...
Pastro por exemplo tem esses detalhes. Por exemplo, o gradil, que antes
eram umas separaes horrorosas, de muro, em cima de muro, etc, at o gradil. O
gradil so palmeiras que se abrem, fazendo essa referncia (a Pindorama).
Ento, ali tudo tem um smbolo, um sinal marcante, que quando no cristo
em si, misturado com a nossa brasilidade indgena. Sem ser demais explcito, porque
a feio. A torna-se feio. Porque, por exemplo, explicitar demais o ndio, explicitar
demais o branco, explicitar demais o negro, ns no somos isso. Ns somos uma
fuso imensa de raas. So pequenos detaques que a gente vai colocando.
8. Egidio Os estudos quanto linha, forma, cor, projetos e desenvolvimento
e execuo do altar foram organizados como? De que forma? Atravs da aprovao
em reunies, dos materiais?
Pastro sempre eu passo pela santa inquisio. Santa inquisio quer dizer
que eu s vezes fao o projeto e apresento para pessoas, entre aspas, ignorantes.
E que me julgam. Ento isso um sofrimento terrvel para mim. Acho que por isso
que eu perdi o fgado. Brincadeira. Perdi o fgado j l no comeo No mas
tm pessoas que entendem perfeitamente, mas tm pessoas tambm que no so
obrigadas a entender de questes estticas. Mesmo na questo religiosa, tambm.
Por isso que tambm eu tive que aliar a questo da mistagogia da educao do nosso
povo, que uma pedagogia para educar na f crist, com a preocupao de que,
predominantemente, a temtica dentro da baslica, a do Apocalipse, que o ltimo
livro da Bblia, e o Apocalipse no um fato que vai acontacer, mas um fato que
acontece hodiernamente, cujo centro a revelao do Cristo, cada dia na Missa, na
Eucarista. Se voc pegar toda a composio da Missa, ela Apocalipse. E o centro
do Apocalipse tanto o Senhor, que aparece e desaparece, aparece e desaparece,
e o Cordeiro Pascal, que imolado em cima daquele altar, e que o prprio Senhor,
 160

que o prprio Cristo tambm.

9. Egidio Os materiais utilizados em torno daquele espao, como a escolha
do material?
Pastro uma ironia, porque por exemplo ns no temos escapatria. O
ouro vem da Alemanha.Pode at vir do Brasil, mas foi totalmente como vou falar
purificado, totalmente feito para pintar o azulejo, e queimar a mil graus, etc. Ento,
vem da Alemanha. E a porcelana, que ns temos nas trs cpulas: a capela de S.
Jos, a capela do Santssimo Sacramento, e a capela do Batistrio e em volta de onde
est Nossa Senhora, que chamado popularmente trono, mas o retbulo de Nossa
Senhora, todo em ouro, com aqueles trs arcanjos que descem, essa porcelana
japonesa. Porque a porcelana o material (em) que o ouro aguenta ( quente e )
bem na queima. A cermica mais fraca, muito embora ns pusemos uma excelente
cermica em painis tambm com ouro e que est indo muito bem.
10. Egidio A queima feita no Brasil?
Pastro L no Paran, com o artista que trabalha comigo. O resto tudo
brasileiro, cermica, tijolo. Tudo brasileiro. E, sobretudo, os operrios. Operrios
assim braais, que trabalham como pedreiros, e que so artistas tambm. Que
trabalham tambm na serralheria, etc.. So cerca de 400 homens que trabalham com
afinco e dedicao.
O bonito voc chegar s seis e meia da manh na Baslica. Ento os
funcionrios esto chegando, porque comeam o trabalho s 7 horas. E nem sempre
eles trabalham dentro da Baslica. As oficinas ficam fora, h uns 200 metros, etc.
Mas eles chegam na Baslica e impressionante, porque todo mundo se pe em
orao, antes de entrar para o trabalho. Ento, uma coisa que eles amam, o fato de
estarem l. No um trabalho como outro qualquer. Isso muito importante. Chama-
se dedicao.
11. Egidio Eles sabem que esto l fazendo parte de uma Histria, da F.
Isso realmente muito importante.
Na ala Norte, no painel das mulheres e da vida crist, temos o Cristo
Pantocrator, o Cristo Onipresente e Onipotente. Qual o contexto dessa imagem
nos painis centrais, por que foi escolhida exatamente essa, juntamente com as
 161

outras figuras, e quais foram os estudos com a linha, forma, cor, projetos, material,
desenvolvimento e execuo?
Pastro A Nave Norte a porta principal. A Nave Sul, que o oposto, tem
o retbulo de Nossa Senhora. Ento Nossa Senhora, alm de estar dentro de um
totem de ouro, porque aquele totem tem 45 metros, como de ouro, ento o lugar
da teofania. Quer dizer, ali Deus se manifesta realmente no Brasil. E a primeira
manifestao para os brasileiros atravs desta imagem boba, simples, porque um
pedacinho de barro, de terracota, e que ainda foi, h uns vinte anos atrs quebrada
em 140 pedaos. 140 e poucos pedaos ento uma coisa insignificante, mas que
tem uma significncia imensa. Ento ali, eu coloquei envolto neste totem de ouro,
onde fica o nicho da virgem, eu coloquei toda uma forma de sol, porque ela a mulher
do captulo 12 do Apocalipse, que o drago quer comer o filho que vai nascer. Ento
o filho que vai nascer, agora no cristianismo, o primeiro foi o Cristo, mas agora essa
imagem dessa mulher a prpria Igreja, que a esposa do Cristo. E o filho que via
nascer todo cristo, que batizado, que outro Cristo. Isso muito importante.
Depois o nicho em si eu coloquei em bronze, com banho de ouro e dezenas, centenas
de peixinhos, em volta dela. Isso j um nicho de dois por dois metros, porque, como
ela foi encontrada no meio de uma pesca, que foi o primeiro grande milagre, a grande
pesca e o encontro delas, ento o nicho est desta forma (sic).
Ento, ela a mulher vestida de sol, que ela a imagem da Igreja, a esposa
do Cristo, que foi ele que fundou a Igreja, no foi nenhum pastor por a, e, do outro
lado, como voc salientou, temos o Cristo Pantocrator, que vem pela porta. Ele o
Sol. Enquanto ela est revestida de sol, ele est dentro de uma placa de ouro. Ento
ela est revestida dele. Ento o amado, Ele e a amada, Ela, que a Igreja, a imagem
nossa, do povo. Ento os dois vem ao encontro. Ela est rodeada, desde Eva, pelas
mulheres do Antigo Testamento, at a rainha Ester. Ento, todas as mulheres, Eva,
Sara, Dbora . at a rainha Ester, so as mulheres que prefiguraram a Virgem Maria.
Ento, a Virgem Maria, hoje, a nova Eva, de um novo povo, de uma nova humanidade.
Ela a nova Sara, mulher de Abrao, me dos crentes, assim como Abrao o pai
dos crentes. E termina como a rainha Ester. Pela sua beleza e formosura, no cativeiro
da Babilnia, o rei ficou fascinado por ela e ela ento intercedia pelo seu povo e o rei
 162

concedia a liberdade ao povo judeu. Ento agora ela a intercessora por ns, junto
ao rei, que a no caso o Cristo.
Mas interessante porque este rei que entra, que o Pantocrator, Onipotente
no presente, que o prprio Cristo, e alis no Apocalipse bonito, porque logo no
primeiro captulo, quando So Joo tem a grande viso de que o Cu se abre com
terremotos, relmpagos e etc, ele desmaia, porque percebe que o Senhor do Universo
aquele seu amigo de Nazar. Ento esse o grande sentido. Ento esse lugar
no um lugar qualquer. o lugar dessas revelaes. Dessas aparies. Ento a,
para complementar, assim como a Virgem a principal num squito de mulheres
do judasmo, agora o Cristo seguido por mulheres da histria da Igreja. A primeira
Madalena, do lado esquerdo termina com Joana D`Arc. No outro lado a primeira
Tereza Dvila, a grande doutora da Igreja, e a ltima mulher, quando eu estava
pintando, fazendo o projeto, assassinaram a irm Doroty, l no Par, na Amaznia.
Ento eu botei a irm Doroty. Mas a eu fiquei pensando, ser que a santa inquisio
vai me permitir, porque Mas a eu falei, est no papel e eu vou deixar. Em ltima
anlise, se no permitem, a gente corta ela. a ltima mesmo. E a foi interessante,
porque no dia em que cheguei l, com os rolos debaixo do brao, assim, o padre
Darci veio correndo me dizendo, Cludio, esqueci de te telefonar. Voc tinha que
colocar a irm Doroty. A eu disse, pode deixar que o papa Cludio j canonizou-a!
bom. So detalhes que ningum sabe Ento isso muito bonito.
As naves Norte e Sul da Baslica, so naves femininas. Porque o espao
desta Baslica sobretudo feminino. A virgem, Nossa Senhora, a Igreja, que a
esposa do Cristo, etc. As naves Leste e Oeste elas so masculinas. Separei para eles
no brigarem. Na nave Leste, o centro o Cordeiro e atrs do Cordeiro o cavalo
branco. Isso muito importante. E, direita e esquerda, ns temos uma procisso
de homens, que so os patriarcas do judasmo e do cristianismo, os profetas, at
o ltimo dos profetas, que o maior de todos, que Joo Batista. Do outro lado,
do Cordeiro e do cavalo branco, temos ento os apstolos. A ns temos todos os
fundamentos da nossa f. Do lado oposto, na nave Oeste, ns temos a evangelizao
do Brasil. Os fundamentos da f crist no Brasil. Ento o centro a Virgem, tambm
vestida de Sol, com o menino no peito, que vai ser gerado, porque Nossa Senhora na
 163

pequena imagem, a imagem da Conceio, quer dizer como ela foi concebida, ento
ela no tem o menino. A eu botei ela com o menino, o centro, do outro lado est
o Cordeiro Pascal e ela est envolta por homens da nossa histria do cristianismo,
desde Anchieta, passando por grandes ndios cristos, no Rio Grande do Norte,
no Rio Grande do Sul. Ento tem Frei Damio, tem padre Ccero, tem pessoas at
desconhecidas. O primeiro, do lado direito da Virgem, por exemplo, o Dom Euder
Cmara. O ltimo nessa lateral, quando eu estava trabalhando, faleceu o Dom Luciano
Mendes de Almeida, ento colocamos o Dom Luciano Mendes de Almeida, que foi um
grande bispo, sobretudo aqui em So Paulo. Jesuta e bispo.
Assim d para perceber que a Baslia vai se completando.
Ento a tem a questo das linhas, das cores Algumas pessoas dizem: s
vezes parece uma arte egpcia. No essa a questo. A questo que na tradio
religiosa crist, nas razes da arte crist, est o mundo helnico, que era Egito, Grcia
e Roma. Ento nesse cadinho h tambm um pouco de judasmo, para no dizer
muito e no diretamente. Muito embora para eles no seja permitida a forma humana,
mas ns sim, por causa da reencarnao. Ento a forma humana revalorizada,
pelo prprio Cristo e entra na nossa histria, assim como entrou no Egito, na Grcia
e Roma. E as formas muito hierticas, muito nobres, para dizer que ns somos
dessa descendncia nobres tambm. Isso para acentuar, quem olha, que todos ns
somos de uma estirpe nobre. Isso muito importante, sobretudo para as pessoas
mais simples, ou para as pessoas que esto em desespero.
Se eu sou dessa mesma raa, desse mesmo povo, eu no estou, entre aspas,
corrompido pelo mundo. Essa a idia.
12. Egidio Do painel do Cordeiro Imolado, ns temos vrios smbolos, desde
o vermelho, o prprio cavalo que s um contorno, tem o cordeiro, que todo branco.
Por que o cavalo est bem sutil, s em traos?
Pastro Eu vou comear pelo vermelho. O vermelho o sangue, que o
smbolo da redeno. Por isso que o cordeiro tem o grande instrumento da paixo,
da nossa redeno, que o instrumento do martrio, que a cruz, junto dele. Ele
est sobre um altar, com o texto do Apocalipse, se no me falha a memria, captulo
5, redimistes para Deus povos de todas as raas, tribos, lnguas, naes. Ento
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Ele que reune todos os povos. o cordeiro, porque na tradio judaica e crist
tinha que algum se imolar por todo o povo. No passado eram cordeiros e agora, o
Novo Cordeiro e nico, que o prprio Cristo. O fundo vermelho ento lembra esta
redeno. por isso.
Depois ns temos, no sei se voc est lembrado, tm sete lmpadas. Sete,
no judasmo e em geral no Oriente, o nmero perfeito. Ns vivemos no Ocidente
o sistema binrio, que o sistema burro, um mais um so dois, dois mais dois so
quatro um sistema fechado. O sistema do nmero sete porque a natureza tem
sete elementos. Ento ela perfeita. o smbolo da perfeio. Ento a ns temos as
sete lmpadas, que indicam tambm que a perfeio o prprio esprito de Deus, que
o esprito do Cristo. Da ento as sete luzes. a luz plena.
Depois ns temos sutilmente delineado um cavalo branco. Porque, no
Apocalipse, que tem vrios cavaleiros, o da morte, o da guerra, o da praga, etc,
de repente, a um certo momento, o Amado, o Senhor, vem num cavalo branco. Na
tradio dos povos orientais, pelo menos do Oriente prximo, o noivo, para casar-se
sempre vem montado num cavalo, que tem de ser branco. Ento ele o esposo e a
Igreja a esposa. Por isso ento Ele vem sempre em cada culto, em cada missa.
muito bonito. Voc v que cada figura tem uma simbologia, em cada
patriarca, em cada profeta, cada apstolo tem uma riqueza de simbologia. E a cor.
Aquela nave, a nave Leste, predomina a cor turqueza. A nave da paixo e morte a
cor lils. A nave Norte predomina um azul que eu chamo de azul petrleo e a nave Sul
um azul bonito, um azul meio colonial.
13. Egidio E a ltima imagem, que a do Captulo XII, que tambm tem esse
predomnio do dourado, que luz e a Conceio eternamente grvida?
Pastro Sim.
14. Egidio Agora vamos entrar no tema da comunicao, que o ltimo
bloco, ok?
Pastro No. No tem problema. Eu falo com gosto.

5. BLOCO
15. Egidio Gostaria que voc falasse um pouco da sua formao. No incio
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quando lhe perguntei sobre a sua formao profissional, esqueci-me de mencionar

os beneditinos alemes. Ento vou repetir a pergunta sobre os seus estudos com os
beneditinos alemes.
Pastro Na realidade tudo comeou com os beneditinos franceses, do sul,
de Turnai. Que a mesma raiz dos beneditinos que foram para o Paran, perto de
Curitiba. Hoje desapareceu esse mosteiro, infelizmente, o do Brasil. Mas na Frana,
continua.
16. Egidio Ento, o ltimo bloco sobre a comunicao da obra. Qual a
principal mensagem da obra?
Pastro Voc diz da minha obra como um todo ou da Baslica?
17. Egidio como um todo na Baslica de Aparecida.
Pastro a questo a mesma que vlida para qualquer igreja, qualquer
capela, de tradio crist catlica. Porque voc sabe, as nossas razes esto l no
comeo, nos primeiros sculos. No incio. No tem outra raiz. Ento d para observar
na conversa nossa que as coisas se misturam, todas as razes. Ento a preocupao
a mesma, a catolicidade. O que quer dizer isso? O mais importante da catolicidade,
que no a uniformidade, so diferentes povos crentes, raas, que professam uma s
f. Ento essa a idia, que seja um lugar acolhedor. Que seja um lugar de repouso.
E que tambm, realmente quem deseja ser educado pela f, tambm a minha obra
uma obra escrita. Por isso, o cone oriental, bizantino. Eles no dizem que pintam
um cone. Eles dizem que escrevem um cone. Porque, aquilo que eu dizia contra
Gutemberg, a minha escrita ela tem forma e cor. Diferente da escrita texto, be a b,
que uma escrita muito limitada.
So Gregrio de Nissa, no sculo IV, foi um grande homem da Igreja. Irmo
de outro imenso homem que foi Basleo, o grande, So Basleo o grande. Irmo
tambm de outra imensa mulher que foi Santa Macrina. Ento, So Gregrio de Nissa
dizia, deixa-me ver se me lembro das palavras dele, pelo menos no sentido, mas
so essas: a palavra permite-nos diferentes interpretaes. S a imagem coloca-nos
diante de uma presena. diferente a atitude do homem. Quando voc pega um
texto bblico e l, quem garante que estamos lendo todos com o mesmo raciocnio,
com a mesma concepo? Cada um entende a seu modo. E quem explica tambm,
 166

por melhor que seja bem formado, porque ele um ser humano. A imagem no. Nos
coloca diante de uma presena. Por exemplo, em frente de uma imagem do Cristo,
lgico que aquela imagem no o Cristo. Mas indica a presena do invisvel para
mim, ali. Ento eu tenho toda uma outra atitude, e tambm a assemblia toda, a igreja
toda tem uma outra atitude. Por isso que tambm fazer arte sacra no para qualquer
um. No desenhar bem, no esculpir bem. Tem que colocar o esprito na obra e o
esprito no meu, de Cludio Pastro, no fcil.
18. Egidio o seu trabalho tem uma imagem contempornea, que vai de
encontro a uma histria do passado. O que voc poderia acrescentar?
Pastro para mim fica sempre isso,por exemplo, a arte atual ela parte do
indivduo ou de um grupo fechado de indivduos, que a gente chama de panelinha.
E a entram os modismos. Na arte sacra, voc tem que ter um p no passado e um
p no presente. Ento tem que casar o antigo com o novo. E esse casamento
que continua uma histria que no minha. Independe de mim. O cristianismo, se
eu existir ou no existir ele continua a mesma coisa. Ento eu preciso entrar nessa
corrente. A gente diz que o artista de arte sacra ele tem que se despojar de si mesmo.
Por isso eu fico muito triste que aparece muito o meu nome, Cludio Pastro, mas
isso porque normal. Mas veja, no passado, at por volta do sculo XI e XII, voc
no vai encontrar nenhuma obra, assinada por nenhum artista. Os artistas, como no
caso dos nossos ndios, so aqueles que celebravam algum momento da vida de
esplendor e pouco importa se Benedito, Joo, Afonso, tanto faz. No interessa isso.
a celebrao. Por isso que na Igreja Oriental, tambm os artistas fazem parte dos
sagrados minitrios, porque ele continuidade do padre, ele continuidade do bispo,
porque tanto quem faz msica, como quem pinta, como quem constri a igreja, tudo
continuidade da mesma celebrao. Por isso que no deixam nome. So raros os que
deixaram nome assim no passado. Por exemplo, na Igreja Oriental muito forte, eu
sou apaixonado por ele, Tefano o grego. Ele foi o mestre de Rubliv, aquele tambm
famoso monge artista, que pintou a Trindade. No sei se vocs conhecem ou ouviram
falar. So coisas belissimas da arte sacra mundial.
19. Egidio tambm o prprio Gioto
Pastro a j mais tarde. um grande homem, mas a j comea o perodo
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leve da decadncia.
20. Egidio eu vou entrar num ponto delicado, porque voc j se antecipou
nele, que : percebo a lei da frontalidade nos traos das figuras em seus painis.
Uma linguagem que foi percebida desde a arte egpcia e continuou na arte bizantina.
Tambm percebo a simplicidade na forma dos desenhos, como a arte egpcia, que
era para ser eterna. O uso do dourado, a aurola, uma referncia ao bizantino, e do
prprio azulejo utilizado em seus painis. Quais so as influncias em suas obras?
Pastro so todas essas que voc acabou de dizer.
21. Egidio timo. Ento h uma concordncia de que h uma referncia, e
a busca de uma influncia?
Pastro sim. A arte sacra no complicada. Ela simplesmente a colocao,
no mais e no menos, daquela palavra que o esprito da coisa. Ento evitar a
interpretao pessoal. Isso muito importante. E tambm uma arte que tem de
ser simples. De uma simplicidade que tanto um adulto, um idoso, um letrado, como
uma criana analfabeta, entendam o mesmo mistrio. Esse o segredo. O mundo de
hoje bobo. A televiso, as imagens, so imagens passivas, voc engole tudo. Voc
no corresponde, sab e? A arte est se enfraquecendo porque ela no celebrativa.
Ela demais subjetiva. Euno estou falando contra certas coisas. Mas, por exemplo,
o grafismo que tm nas cidades, particularmente em So Paulo, que tem muito, se
torna em certos momentos sujeiras. Eu sempre digo que o vmito da pessoa que
ela coloca na parede. Ento, ser que ns temos o direito de sujar o universo? Para
mim isso muito forte. Colocar idias minhas assim, sujando o universo? No, isso eu
no vou fazer nunca. At pode ser que a minha arte no seja explndida. Porque eu
no sou um grande artista, no sentido de desenvolver a arte. Sei o que estou fazendo,
no ? Mas mais para entrar naquela questo do cosmos, porque no cosmo h uma
harmonia e no o caos. Volta ao princpio de tudo.
Porque tambm tem uma palavra evanglica muito importante. O Cristo vai
dizer a um certo ponto: sede perfeitos como o vosso Pai do cu perfeito. muita
pretenso. Mas esse caminho que tem que ser tomado. O caminho do subjetivo,
o caminho do individualismo, como a gente vive hoje, o caminho do caos. Cada
um fala uma lngua. E quer impor a sua comunicao. E no uma comunicao do
 168

eterno, do cosmo, mas uma comunicao de hoje. Imagina hoje. Hoje no existe, j
passou. bobo isso. O amanh j vai virar passado. bobagem isso.
22. Egidio Dentro da percepo em cima do seu trabalho, que o trao
simples, de fcil entendimento, a comunicao direta, que consegue atingir o grande
pblico, desde os intelectuais at as pessoas mais simples, ento eu percebo que isso
muito forte. Da vem a ltima pergunta: Qual o propsito da obra? E, se est dentro
desse contexto?
Pastro isso que acabamos de falar. no desarmonizar o que
harmonioso, que o cosmos. no fazer, no colocar na obra o meu parecer. a
objetividade do mistrio que vive em ns. Ento, por exemplo, hoje cada vez mais
discontada as religies do mundo. Por exemplo, no extremo oriente o budismo
perseguido. No islamismo, querem acabar com o islamismo, que tambm est sendo
perseguido, para ser ocidentalizado. Ento so essas guerras que estamos vivendo.
O no cristianismo, particularmente na igreja catlica, ela perseguida tambm pelo
governo, no s o atual mas por toda a nossa histria dos ltimos cem anos, como
tambm pelas prprias idias individualistas das pessoas, onde religio no entra.
Ento o homem vive apavorantemente s. Ele no se comunica com o invisvel. Ele
no vive em presena do invisvel.
Este o fator das religies. Isso faz com que o homem fique equilibrado,
saudvel. Enquanto que o individualismo que a proposta de tudo, de emprego e
de tudo na sociedade Imagina o que eu vou fazer tendo um grande emprego, com
30 anos me aposentando e depois morrendo. Eu no fiz nada. Isso no acrescentou
nada para a vida.
23. Egidio interessante que, durante o perodo em que estive em Portugal,
fui visitar Istambul, fui Haiya Sophia e conheci uma igreja, que se chama So
Salvador de Chora. E o impacto que eu tive, quando entrei na igreja, foi o mesmo
impacto que eu percebi tambm na Baslica de Aparecida, que a forma mais fcil de
entendimento e de comunicao.
Pastro isso para mim um elogio. Fico muito feliz.
24. Egidio E o trabalho belssimo.
Pastro porque o princpio o mesmo, porque o verdadeiro artista e na
 169

arte sacra mais ainda, ele persegue a simplicidade. Falar muito com pouco ou com
nada at. Eu sempre digo, em hebraico o nmero um Deus. O judeu religioso no
pronuncia o nmero um. Ele pula. Porque Deus um nome impronuncivel. Ento eu
sempre digo, quanto mais perto do nada, mais perto de Deus.
25. Egidio interessante voc mencionar isso, Pastro, porque eu usei
aqueles audio guides, para entender a histria e todo o processo. E quando foram
construdos os painis nessa igreja, a funo era passar a liturgia para as pessoas
que no sabiam ler. Essa comunicao de fcil entendimento, eu percebo, tambm
na Baslica de Aparecida. Isso eu acho que muito importante.
Pastro o que eu acho interessante, no uma questo de orgulho, porque
isso uma bobagem. No passado, quando eu comecei, os padres, porque l viviam
trinta e poucos padres redentoristas, e no que a maior parte muito culta. Isso
no prprio dos redentoristas. Tem um ou outro culto, mas a maior parte simplista,
pelo prprio princpio do fundador, Santo Afonso, que foi trabalhar com gente bem
simplria. Ento no comeo eles diziam, mas o povo entende a sua arte? E eu dizia,
o povo entende, voc que no entende. Primeiro voc coloca o preconceito de um
entendimento de cabea. Isso no existe.
Quando voc entre num espao desses, como voc falou l em Istambul,
Constantinopla, como entrar na Baslica, ou at em outras igrejas bonitas que deve
ter por a, essa separao do mundo, essa coisa de sujeira do mundo, que nesses
espaos sagrados, cristos ou no cristos, voc se sente bem. Esse o primeiro
ponto. o esplendor, a admirao, que, como alguns dizem para mim: mas o mundo
no assim. Eu sei que sim, o mundo catico, corrupto, sujeira de toda a
espcie, etc. Esse espao d a verdadeira dimenso de quem ns somos. Ns no
somos para esse sujeira, ns fomos criados para a grandeza de vida. A vida bela.
Eu vejo em Aparecida pessoas simplrias que falam: eu no quero sair daqui.
A eu digo: pa, esse o objetivo. No preciso entender mais nada. Resolveu o seu
problema. Aqui voc percebe que voc volta para o seu centro, que a gente chama de
substncia. E substncia o ser da razo de ser. Voc se encontra com o seu ponto
central da vida, quando a pessoa chega a esse xtase, vamos chamar assim. Por isso
que na pintura muitos tambm me criticam: ah, voc faz as pessoas s vezes com os
 170

olhos muito arregalados. Isso um xtase. Quando voc entra em xtase, quando h
o impacto, os seus olhos arregalam e a pupila se dilata. Esse o momento de voc
verdadeiro. Por isso que como o bebum. O bebum ele passa a fazer tudo, porque ele
sai da dimenso da terra, e ele toma a dimenso verdadeira dele. A ele se revela. S
que de um ponto de vista negativo. tambm como a droga. A droga justamente
porque ns no temos essa linguagem do sagrado hoje. No s no temos, como
negada tambm pela sociedade.
26. Egidio Muito obrigado. Eu queria agradecer.
Pastro imagine. Eu espero depois ter uma cpia de uma coisa dessas. O que
seria muito bom. Amanh vou sair s seis da manh, porque vou fazer essa palestra
sobre a imagem do Cristo. E ainda eu preciso continuar. Estou na metade ainda. Mas
a idia tambm essa, no . Se as pessoas sentem nessas imagens alguma coisa
diferente. Algum me disse ainda hoje de manh: mas o Cristo no vai ter tnis, nem
gravata? Esse um outro problema. Eu no posso colocar tnis e gravata no Cristo,
quando o Cristo uma coisa que por dois mil anos, no imaginrio coletivo, Ele j se
formou, como sendo filho de Deus, j se formou na forma e era isso.
Quem disse que o homem, daqui h dez anos vai usar tnis ou usar gravata?
Ento isso coisa (transitria) como a roupa do renascimento. Hoje ningum usa
roupa do renascimento. Passou a moda.
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ANEXO 2

ENTREVISTA COM O REITOR E ADMINISTRADOR DA BASLICA DE NOSSA SRA.

DE APARECIDA, PE. DARCI NICIOLI

Sou Egidio Shizuo Toda, hoje 12 de setembro de 2012, s 12h30. Estou

entrevistando o Pe. Darci Nicioli, reitor da Baslica de Nossa Senhora Aparecida. Esta
entrevista faz parte da pesquisa de mestrado em Educao, Histria, Arte e Cultura,
da Universidade Mackenzie.

1 BLOCO
Egidio - Pe. Darci, gostaria que o Sr. falasse um pouco sobre sua histria na
Baslica. Quando o Sr. assumiu e qual tem sido o seu principal desafio?
Pe. Darci - Eu sou reitor do Santurio Nacional. A baslica o templo. O
Santurio Nacional o complexo que gira em torno do templo. Eu assumi como
reitor no ano de 2008, mas antes j tinha sido administrador do Santurio por 9 anos.
Portanto, a minha vivncia no Santurio grande. A minha funo aqui a de ser
como um maestro numa orquestra sinfnica ser aquele que consegue provocar
a harmonia entre os vrios setores e trabalhos que o Santurio realiza. A misso
precpua do Santurio evangelizar. Tudo aqui feito neste sentido. Levar a boa nova
de Nosso Senhor Jesus Cristo ao corao das pessoas, pelas mos carinhosas de
Nossa Senhora Aparecida. Ela a estrela da evangelizao. Ento, atravs dessa
imagem, do carinho que o povo tem N. Sra. Aparecida (porque ela a imagem da
Me de Deus), que continua na verdade a misso de Maria na histria da salvao,
que apresentar Jesus.
Ento, aqui no Santurio no fazemos outra coisa seno anunciar Jesus
Cristo pelas mos carinhosas de Nossa Senhora. E quando eu digo que o reitor
o maestro, imagine voc que ns somos quase 1.500 funcionrios, ns temos uma
obra social, que adota crianas, que cuida de crianas e de adolescentes. Tambm
de idosos. Ento este um ramo do santurio que procura evangelizar pelas obras.
Ns temos tambm uma equipe de construo. Voc est escutando a o reflexo
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do que construo. O santurio um canteiro de obras. Ento, importante que

algum esteja frente, no comando deste trabalho do santurio, da Baslica de Nossa
Senhora. Porque construir uma igreja no construir uma casa ou qualquer outro
edifcio. Toda igreja tem que ser um lugar de encontro com Deus.
Quem entra numa igreja deve sentir a presena de Deus e vontade de com
ele entrar em contato. Da a necessidade de estar orquestrando essa construo para
que surta esse efeito. Depois, ns temos um setor comercial, para arrebanhar fundos
no sentido de manter toda esta obra. Ligada ao Santurio Nacional ns temos uma
rdio nacional, que a Rdio Aparecida e uma tv, tambm de projeo nacional, que
a TV Aparecida. E tambm evangelizamos atravs das novas mdias, como o portal
a12.com . Imagine voc ento como complexo o Santurio Nacional. O reitor
aquele que coordena essas vrias equipes, de forma que todo mundo trabalhe e no
se desvie do seu objetivo, evangelizar.
Egidio - Vamos falar agora do trabalho que est sendo desenvolvido. Do
trabalho visual e esttico. Que tipo de acabamento que estava planejado para o
interior da Baslica?
Pe. Darci O primeiro princpio a ser colocado que um dos atributos de
Deus a beleza. Ento, no combinaria construir um lugar onde Deus se faz presente,
em que as pessoas vm para o encontro com Deus, se no fosse belo. A propsito,
Dostoievsky disse que a beleza salvaria o mundo. Ele intuiu muito bem. um dos
atributos de Deus. E Ele o Salvador. Ento, isto nos norteou para o acabamento
interno do Santurio Nacional.
Todo o trabalho que feito tem este objetivo: fazer com que haja harmonia
e que esta harmonia seja percebida pelo visitante. E que o visitante seja parte desta
harmonia. No um museu para ser visitado. um lugar para eu estar e interagir.
Quando ns celebramos na Baslica, ns estamos trabalhando com o sagrado. E
a glria de Deus no tem voz. Ento, a Baslica tem que fazer com que quem vem
aqui se sinta bem, se sinta acolhido, se sinta em casa, se sinta na Casa de Deus,
na casa da Me Aparecida. Toda a arte realizada dentro do Santurio Nacional tem
este objetivo. E aqui, por causa da necessidade de harmonia, ns convidamos um
nico artista, porque tnhamos medo da diversidade de estilos, da confuso de estilos.
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Ento, ao invs de estar construindo Pentecostes, estaramos construindo uma Babel,

uma confuso.
A Baslica foi concebida antes do Vaticano II. O Conclio Vaticano II foi um
acontecimento para a Igreja Mundial, em que o Papa Joo XIII quis que a Igreja
abrisse suas janelas para os ventos da renovao entrarem. Tudo isso mudou a
liturgia da Igreja e, consequentemente, tambm a esttica de uma Igreja, a arquitetura
de uma Igreja. Ora, se a Baslica foi concebida antes do Conclio Vaticano II, a gente
pode entender que a arquitetura da Baslica foi pensada para uma liturgia anterior ao
Vaticano II. Por exemplo, a liturgia no pensava em concelebrao. Concelebrao
a ideia de que toda a assembleia celebra. No somente o padre que celebra para a
assembleia.
O padre o presidente da celebrao, mas toda a assemblia, todos os
participantes so celebrantes. Ora, isso muda a arquitetura da igreja. Se antes se
pensava em ter Nossa Senhora no centro e assim o arquiteto Benedito Calixto pensou
na arquitetura da Baslica, numa viso anterior ao Conclio Vaticano II, nossa Senhora
ficaria no centro da Baslica, para sua visitao e os altares laterais seriam altares
para as eucaristas. Cada padre celebrava a sua eucarista.
Quando veio o Vaticano II, na dcada de 60, muda essa concepo. Ora,
ento Nossa Senhora no o centro de nossa f. Nossa Senhora um instrumento
que Deus usou para seu filho aqui estar. Tira a Nossa Senhora do centro. Nossa
Senhora vai para a lateral. Vem Cristo para o centro. Por isso o altar, como est
construido hoje. Veja, o altar redondo, para que ningum da assemblia celebrante
se sinta marginalizado, ou atrs, ou frente, ou privilegiado. No.
Todos ns somos concelebrantes em igual importncia. E da celebrao todos
participam igualmente. Portanto, ento, o altar redondo. Nossa Senhora vai para a
lateral. De forma que, veja como a idia de comunho, protagonizada pelo Vaticano II
influencia a mudana na liturgia, que influencia a mudana na arquitetura. A partir da
ento, desde a concepo de Benedito Calixto para o acabamento da Baslica, houve
uma mudana de postura eclesial e eclesiolgica. Ento, ns convidamos o Cludio
Pastro para dar continuidade obra, mudando a obra inicial de Benedito Calixto.
Egidio a partir de que gesto da reitoria se comeou a estudar o acabamento
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do interior da baslica. Como foi feita essa organizao e se existe documentao

dessas mudanas?
Pe. Darci Sim. Existe documentao. Tudo aqui decidido por um conselho
econmico para dar aprovao nas construes, nos dados, nos projetos, etc. E
h tambm um conselho de peritos em teologia, em liturgia, para ajudar a pensar o
acabamento. Se o artista faz a proposta, no caso o Cludio Pastro, essa proposta
passa pelo crivo de anlise desses especialistas, para depois ser referendada pelo
conselho econmico, e depois para a construo. Este processo teve incio no ano
2000, quando era arcebispo de Aparecida o cardeal Alosio Loscheider. O administrador
da Baslica era eu. Iniciou-se o processo j comigo.
Egidio j havia uma idia inicial, uma pretenso, do que deveria ser feito?
Pe. Darci Digo que quando resolvemos terminar a Baslica tnhamos vrias
noes de como encaminhar o acabamento, porque o arquiteto no deixou detalhes.
Ento, ao convocarmos o Cludio Pastro, convocamos tambm outros artistas. Mas
quando da primeira proposta feita, que foi do altar central e no do trono de Nossa
Senhora, porque ela no a mais importante, Cristo. Ento, a partir do altar central
comeamos a pensar no acabamento de toda a Baslica. Foi aprovado o projeto do
Cludio Pastro. E a partir da demos continuidade a todo o acabamento, sempre
passando pelo crivo desses especialistas, em teologia, em liturgia e em esttica.

2. BLOCO
Egidio Pe. Darci, quantos especialistas/artistas foram envolvidos na
discusso e como se deu o processo seletivo?
Pe. Darci Ns escolhemos, como eu disse, um grupo de arquitetos, telogos
e liturgos e o processo se deu com a presena de Dom Aluzio Loscheider, do provincial,
que era o Pe. Jos Ulisses da Silva, do reitor do Santurio na poca, o Pe. Jorcio
Gonalves, eu como administrador. Estavam presentes tambm Domingos Zamboni,
que um telogo. Tambm participou o Domingo Svio da Silva, padre redentorista,
que biblista (posso passar depois o nome de todos os que participaram, porque
no me vm memria agora).
Este grupo ento resolveu optar pelo Cludio Pastro, pela sua competncia.
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Pelas obras realizadas por ele, no s no Brasil, mas tambm no exterior. Pelos livros
editados por Cludio Pastro, que mostram um conhecimento bastante profundo da arte
sacra. Muito particularmente a escolha dele se deveu ao fato de que no optamos por
uma arte figurativa. Porque a arte figurativa tem um fim em si mesma. Se voc v, por
exemplo, um quadro do Renascimento, o quadro em si esgota toda a realidade. Ns
ento preferimos a arte do Cludio Pastro, que no figurativa, mais representativa,
porque ela remete ao mistrio.
Quando voc contempla a obra de Cludio Pastro, voc no fica na obra. A
obra como um sinal. como um smbolo, que remete a um significado. No caso da
Baslica, importante falar do mistrio de Deus que se realiza dentro deste espao.
Ento a obra dele mais adequada para este nosso objetivo. Fazer com que quem
aqui viesse percebesse a presena do mistrio. A atuao do mistrio de Deus, que
age neste espao santo, neste espao sagrado. Ento, a opo por Cludio Pastro
justamente porque a sua obra no figurativa, mas vai at o mistrio.
Egidio ainda quanto escolha do artista, quanto tempo durou esse processo?
Pe. Darci Ns comeamos o processo de conversar sobre o assunto em
1999 e comeamos de fato as obras em 2001. Ento, tivemos a um espao de dois
anos a dois anos e meio entre o estudo do que o Cludio Pastro apresentou, at a sua
escolha, para depois iniciarmos com ele.
Egidio a escolha do Cludio Pastro foi uma unanimidade?
Pe. Darci Sim, foi, entre aqueles que compunha a comisso litrgica.
Egidio o cronograma de desenvolvimento da obra de acabamento foi definida
pelo bispo ou pelos padres da baslica?
Pe. Darci A prpria obra foi ditando seu cronograma. Pedimos a ele que por
primeiro fizesse a concepo do presbitrio. O presbitrio o conjunto central, onde
est o altar, e todas as peas que compe o presbitrio, o altar da celebrao, o altar da
palavra, o ambo do comentarista e todo aquele conjunto. A partir da que definimos
o piso do Santurio. A partir do altar de Cristo, em forma de ondas, representando os
sacramentos, as benos e as graas que brotam do Cristo, a gua se distribui pela
igreja toda. Neste momento se definiu o piso. Ao definir o piso, definimos tambm as
paredes do templo. As balaustras nas paredes seguem a mesma temtica da gua.
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Lembrando, as graas e benos que brotam do Cristo, lembrando o lado aberto de

Cristo, de onde emanam os sacramentos. A chaga do lado aberto de Cristo, por onde
correu sangue e gua, lembrando o achado nas guas do Rio Paraba. Toda esta
temtica. Isto definiu tambm, que foi o prximo passo depois do piso, o trono de
Nossa Senhora.
Do trono de Nossa Senhora, onde se colocou a mulher vestida de sol, ladeada
pelas mulheres do Antigo Testamento, desde Eva, passando por Lvia, Rebeca,
Raqueu, as mulheres lutadoras do Antigo Testamento, sendo Nossa Senhora um
divisor de guas, entre o Antigo e o Novo Testamento, pois dela nasce Jesus Cristo.
Dela Jesus Cristo se encarna. Cessa a lei antiga e comea a lei nova do Amor. Ento,
ela o divisor de guas. Portanto as mulheres do Antigo Testamento tem Nossa
Senhora como o divisor de guas, num dos veios da Baslica, que o veio feminino.
Se de um lado est o trono, com as mulheres do Antigo Testamento, com
Nossa Senhora ao meio, do outro lado comea com Maria Madalena, a mulher que
contemplou a Ressurreio. Seguem, depois de Maria Madalena, todas as mulheres
fortes dos primeiros anos do cristianismo, passando pela Idade Mdia, pela Idade
Moderna, atravessando o Cristo Pantocrator, ento o Senhor sobre o mundo, at a
irm Doroti, passando por mulheres fortes, tambm do Brasil. Na poca que estava
sendo feito o painel das mulheres, Doroti foi a mulher martirizada pela f em Jesus
Cristo. Ento esse o veio feminino.
Como numa cruz grega, o outro lado o veio masculino. Se temos de um lado
os patriarcas e os apstolos, ns temos do outro lado os homens fortes do Brasil, Dom
Luciano Mendes, Dom Elder Cmara, Tristo de Atade, Pe. Victor Coelho de Almeida,
Frei Damio. H ento o veio masculino da Baslica. Veja ento como que o programa
foi sendo definido a partir da definio do artista sobre o altar central, terminando
agora na grande obra que pretendemos concluir at 2016, da grande cpula. Ele
concebeu ento a Cruz, como a grande rvore da vida, ladeada por pssaros da fauna
brasileira. E, nas paredes que sustentam a cpula, a fauna e a flora em extino. Em
sntese, a Eucaristia redime a humanidade e redime o cosmos. Redime o homem
novo. Ento Deus, que deu a sua vida por amor, nos resgatou atravs do Novo Ado.
Se pelo Antigo Ado entrou o pecado, pelo Novo Ado que Cristo, fomos resgatados
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para a vida. No s o homem como ser criado, mas toda a criao. Ento, temos
o esplendor da criao presente sobre o altar da Eucaristia, porque Deus redime o
homem e redime o cosmos. Queremos terminar a obra em 2016 para o jubileu dos
300 anos em 2017. Nossa Senhora foi achada em 1717 e em 2017 se completam os
300 anos da pesca milagrosa.
Egidio Pe.Darci, por que o artista Cludio Pastro aceitou este trabalho?
Houve condies?
Pe. Darci Eu digo que nada, para quem tem f, acontece por acaso. Cludio
Pastro o artista sacro brasileiro da atualidade. O nico. Eu digo por sua tamanha
competncia e experincia. Ento, Cludio tambm certamente, no posso falar por
ele, mas posso interpretar o que ele pensou. Certamente ele viu nisto a possibilidade
de imortalizar-se na arte sacra. Porque Aparecida o corao catlico do Brasil e o
Brasil o maior pas catlico do mundo.
Ento, entendo que houve um casamento, entre a competncia do Cludio
Pastro e aquilo que ns queramos, e a nossa vontade e a vontade dele. E Deus
agiu nesse meio, porque o artista recebe esses dons, no por seus mritos, mas por
graa, como ns entendemos na f. Ento, entendo que o Cludio faz aqui ser o
instrumento de Deus. Deus est trabalhando nele para se perpetuar.
A Baslica quer ser a perpetuao da presena de Deus. Uma extenso, um
instrumento, que vai dizer para ns que a arte que aqui est j diz como Deus no ama,
como Deus nos escolheu para a vida, como onde Deus est a vida abundante e
que ns no estamos deriva neste mundo, Deus nosso grande parceiro. Ns nos
sentimos acolhido na Baslica, que na verdade o grande tero, onde ns renascemos
para a vida e para a virtude.

3. BLOCO
Egidio o senhor poderia dar uma idia geral da obra e sua histria, embora
ao longo desta entrevista j tenhamos uma viso disso?
Pe. Darci Aparecida nasce de um fato muito simples. Diferente de outros
santurios, como Ftima, Lourdes e Guadalupe, por exemplo, que nascem de um
evento maravilhoso, o encontro do ser humano, com uma teofania, uma manifestao
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de Deus na apario das imagens. Lurdes apareceu quela devota, Ftima aos
pastorinhos, Guadalupe ao ndio Juan Diego. Aparecida no tem isso, por um fato
muito simples: trs pescadores foram buscar o seu po. Trabalharam, tiraram peixe
das redes para o seu sustento e encontraram uma imagem quebrada.
A imagem de Nossa Senhora Aparecida reciclada. Primeiro encontraram o
corpo e depois a cabea. Juntado corpo e cabea deu a imagem que ns conhecemos.
Ento o que que tem de fenomenal nisso? to simples, como so simples as
coisas de Deus. Ento talvez seja este o grande encantamento de Aparecida a
simplicidade. Depois, as pessoas que aqui vem, vem trazendo as suas mazelas,
as suas dificuldades, as suas dores, os seus contratempos, os seus sofrimentos, e
encontram uma esperana. Voltam para casa com o corao renovado.
Tudo o que construdo aqui no Santurio tem este objetivo o de fazer
com que as pessoas renovem as suas energias, as suas foras, refaam as suas
esperanas. Portanto, a arte aqui no pela arte. A arte aqui para evangelizar. E
para falar desta simplicidade de um Deus que nos ama e que quer se encontrar com
os seus fiis. Por isso, ns cunhamos uma frase que norteia a nossa ao em tudo
o que acontece aqui no Santurio: acolher bem tambm evangelizar. isto. o
esprito do Santurio Nacional.
Egidio vou estar fazendo uma anlise semitica do altar, do Cristo Pantocrator,
da Nossa Senhora e do Cordeiro Imolado. No altar central temos o encontro das
quatro naves, em forma de cruz latina. O centro o corao do templo, lugar do
sacrifcio, a razo de ser do espao sagrado e nele que se s o testemunho do
encontro e da aliana selada entre Deus e os homens, o Mistrio Pascal. Est correto
esse entendimento?
Pe. Darci Sim. Primeiro que uma cruz latina, com o intercepto de quatro
capelas, como aquela cruz de Santo Andr. Ento ns dizemos que uma cruz grega.
Uma cruz grega que cruza uma cruz latina. E, o importante, o altar, est no centro.
Dizendo que o centro desta Baslica e tudo o que aqui se realiza cristolgico,
Jesus Cristo e para Ele que ns caminhamos. Embora ns chamamos a Baslica
como Baslica de Nossa Senhora Aparecida, ns a entendemos como a Casa da Me,
mas para onde ns nos dirigimos para o encontro pascal, como voc disse, com o
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Cristo Ressuscitado. Portanto, o centro desta Baslica a Eucaristia, que o centro

da Igreja, que faz a Igreja, pois sem Eucaristia no existe Igreja. Por isso, toda arte e
toda a arquitetura da Baslica converge para o altar central, para o Cristo Jesus.
Egidio Pe. Darci, quais foram os estudos com a linha, forma e cor, projetos
e materiais, desenvolvimento e execuo desta obra?
Pe. Darci Ns j encontramos uma obra semi-pronta. A estrutura civil da
Baslica j estava pronta. Era de um estilo romnico, que depois foi se mesclando de
outros estilos. Falo da construo civil como um todo, o prdio. E quando comeamos
a pensar no acabamento interno, tnhamos com muita clareza que no poderamos
nos desviar da intuio primeira do arquiteto, Benedito Calixto. Ns no sabemos
se ele pensava em estucar as paredes, isso ele no deixou escrito. Possivelmente,
era esta a inteno original dele. Mas a Baslica se imps, como tijolinho vista.
Ento, ns procuramos, a partir do tijolo, um material que casasse com o tijolo. A,
encontramos o azulejo.
O azulejo, segundo pesquisas, nasce no mundo hebreu, que depois pelos
mouros, chega ao mundo portugus e, pela histria, chega at o Brasil. Ento, h
um vnculo que nos liga l com o incio da nossa f, l em Ur, na Caldia. Ento,
conclumos, vamos manter esta linha. Nossa Senhora feita de terracota, de barro
cozido. Ento vamos deixar o Santurio no barro cozido, no tijolo. Com isso, fizemos
o revestimento interno com outro tijolo, melhor acabado, que o revestimento atual
das paredes do Santurio. E no piso colocamos granito, que uma pedra brasileira e
depois, toda a obra de ornamentao, com a azulejaria.
E agora, vamos ousar. A cpula, ser terminada em mosaico. O mosaico
pasta de vidro, ou com dourado ou com cores que se liguem de alguma maneira
a toda a arte de azulejaria bizantina, claro. Fizemos com isso um conjunto tal que
todo o material usado aqui se conversa. E o azul, por causa da azulejaria, influncia
portuguesas, sem dvida nenhuma, que tambm o azul de Maria, azul e branco
so as cores de Nossa Senhora, da Virgem, da Me, da Consagrada, da Bendita. E o
manto de Nossa Senhora o manto azul, no por um acaso. E a partir do azul ento
vamos fazendo o jogo de cores, dentro do Santurio, de forma que mantivssemos a
unidade de cores, de material e de temtica.
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Egidio no comeo do ano, obtive uma bolsa pelo Mackenzie Santander,

passei 6 meses em Portugal, estudando a leitura da imagem, a teoria da imagem e
tambm estava tentando encontrar a coneco dos azulejos do Cludio Pastro com
os azulejos portugueses e tambm com os azulejos Otomanos e por isso fui at a
Turquia fazer essa pesquisa. Fui muito interessante o seu comentrio, porque casa
exatamente com aquilo que eu pesquisei.
Na Nave Norte, no painel das mulheres e da vida crist, temos o Cristo
Pantocrator. O Cristo Onipresente, onipotente. Estou certo?
Pe. Darci O Cristo Senhor.
Egidio qual o contexto desta imagem nos painis centrais? Quais foram os
estudos com a linha, formas e cores, projetos, materiais, desenvolvimento e execuo
desta Obra?
Pe. Darci Se ns temos a Mulher vestida de Sol no trono, fazendo o
contraponto disto est o Cristo Rei, o Cristo Senhor, o Cristo douto, o Cristo sbio. O
Cristo sabedoria. o Cristo professor. O Cristo Senhor da Histria. Ele preside. Aquele
que foi concebido no seio da Virgem, virou hoje realidade. Isso faz o contraponto.
Depois, em outro eixo da Baslica ns dizemos que a humanidade tambm elevada
glria de Deus, por Maria, a senhora da Assuno. a humanidade que tambm
acolhida nos tabernculos do Cu. Se Maria o tabernculo, no sentido de que
em seu tero recebeu Jesus Cristo, que desceu at a humanidade, Maria assunta
aos cus representa a humanidade que sobe para Deus. Se Maria era o tabernculo
de Cristo, Deus abriu os tabernculos do cu para receb-la de corpo e alma. a
prefigurao da nossa ressurreio. Ns tambm um dia estaremos na glria, junto
de Deus.
Como contraponto de Maria da Assumpo est o cavalo do Apocalipse, que
a outra ponta. o Cristo vencedor. a Igreja que se realiza. a Igreja que o corpo
de Cristo, cuja cabea o prprio Cristo. Por isso o cavalo do Apocalipse est ladeado
pelos apstolos e pelos patriarcas.
Egidio vou retomar um pouco. Na Nave Leste, no painel dos Fundamentos
da nossa F, temos o Cordeiro Imolado e ressuscitado com a cruz, como referncia
ao sacrifcio pascal como centro de nossa f (Apocalipse 5,9 e 19,11). isso mesmo?
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Pe. Darci Exato.

Egidio qual o contexto desta imagem nos painis centrais? Quais foram os
estudos com a linha, formas e cores, projetos, materiais, desenvolvimento e execuo
desta Obra?
Pe. Darci Quando ns falamos do Cordeiro Imolado, voc v que ressalta
o vermelho, o sangue, o sacrifcio. Quando voc v o Cristo Pantocrator, voc
v o dourado, o o metal que fala da divindade, da pureza excelsa, da dureza, da
durabilidade, etc. Daquilo que no se deteriora, que fala de Deus. Igualmente a Virgem
da Assumo fala mais do azul da Virgem. a humanidade que entra na glria do cu.
Esses detalhes da arte, das formas, das cores usadas nos painis, acho que voc
pode obter melhor com o Cludio Pastro. A simbologia mais fina. Mas o sentido este
que lhe falei.
Egidio Na Nave Oeste, no painel da evangelizao do Brasil, temos ao
centro o captulo 12 do Livro do Apocalipse. A mulher que est grvida para gerar seu
filho, que o Cristo, mas por estar permanentemente grvida, a imagem da Igreja
que gera outros Cristos, ns cristos. Estou correto?
Pe. Darci Est correto. Ela est ladeada por homens da Igreja. Voc v um
Helder Cmara, voc v um Tristo de Atade, voc v um Victor Coelho, Luciano
Mendes de Almeida.
Egidio repetindo a pergunta, qual o contexto desta imagem nos painis
centrais? Quais foram os estudos com a linha, formas e cores, projetos, materiais,
desenvolvimento e execuo desta Obra?
Pe. Darci O sentido esse que voc acabou de dizer. A Igreja que est
continuamente gestando o Cristo. Ele o esprito que vem a ns. Ele o esposo,
cuja esposa amada no pode deixar de ser fiel ao seu esposo, tal qual o esposo no
pode deixar de ser fiel sua esposa amada, a Igreja. uma linguagem at ertica,
por causa o Amor e da Fidelidade, do esposo para com a esposa. Do Amor que gera
a vida, num envolvimento tamanho que um se identifica com o outro, tanto o Cristo
com a sua Igreja, quanto a Igreja com seu Cristo. O que a Igreja sem o Cristo? Seria
simplesmente uma organizao, como qualquer outra, Rotary Clube, Lyons Clube,
Maonaria. O que a difere que no apenas uma organizao societria, ela a
 182

esposa do Cristo.
Egidio o senhor teria documentos que falam sobre a definio das imagens,
os projetos, os traados?
Pe. Darci temos isso digitalizado na Engenharia, com todos os passos que
vo sendo dados, at chegar onde chegamos hoje com a Baslica.
Egidio poderia ter acesso a essa documentao?
Pe. Darci temos um setor chamado CDM = Centro de Documentao e
Memria. Voc precisa vir falar com a Dorotia, explicar o que precisa e ela vai lhe
mostrar.

4. BLOCO
Egidio vamos passar ao ltimo bloco sobre a COMUNICAO DA OBRA
Egidio sobrea mensagem tem algo a acrescentar?
Pe. Darci No. Acho que j comentamos tudo acima.
Egidio dentro da linguagem e estilo que est sendo desenvolvido, observo
uma linguagem contempornea, que vai de encontro histria do passado. Tive
oportunidade de discutir isso com o artista Cludio Pastro, sobre as influncias da Arte
Egpcia, com a lei da frontalidade, os traos simplificados, que eram caracterstica
da Arte Egpcia para dar perenidade obra, indo muito alm de seu tempo. Tambm
influncias do Bizantino, que a prevalncia do dourado, os mosaicos, o uso da
aurola. O que o Pe. Darci gostaria de acrescentar sobre o tipo de imagem que est
sendo desenvolvida e revista depois do Conclio Vaticano II?
Pe. Darci O Vaticano II pede uma liturgia simples, sbria e prtica. Deve-se
tirar tudo o que rebuscado da liturgia, justamente para desvest-la da pompa e buscar a
simplicidade, porque Deus mora na simplicidade, Deus mora na harmonia, Deus mora
na beleza, que no rebuscamento, mas que simples. Ento, dentro desta filosofia
do Vaticano II, da simplicidade, sobriedade e praticidade, a obra de Cludio Pastro se
encaixa muito bem dentro desses critrios. Porque no interesse do artista, dentro
desta perspectiva, falar da forma, mas falar do mistrio. Ser o instrumento revelador
do mistrio de Cristo.
A arte de Cludio Pastro remete para algo superior ao prprio homem. E
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justamente isto que ns buscamos dentro do Santurio de Nossa Senhora, que

a superao do possvel, a busca do impossvel. E a que Deus mora. Somente
Deus responde pelo impossvel. Ento, desvestir tudo aquilo que pode atrapalhar.
Tirar o humano da arte, para revelar o que h de divino na arte, como Dom, como
manifestao do Artista Maior, do Criador, que Deus. Cludio Pastro, neste sentido,
o co-criador, ajuda a Deus na sua criao, ajuda Deus a revelar-se, ajuda o humano
a tocar o mistrio, a superar o possvel para atingir o impossvel. Ento, o tipo da arte
do Cludio Pastro de uma arte mistrio, no figurativa.
Egidio gostaria de agradecer o tempo que o senhor dispendeu com a gente,
a abertura de sua agenda para este encontro. Muito obrigado.
Pe. Darci - Ressalto que esta uma leitura pessoal. A leitura tcnica fica por
conta do artista.

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ANEXO 3

ENTREVISTA COM ZENILDA CUNHA, COORDENADORA DE VISITAO, SOBRE

A ARTE NA BASLICA DE APARECIDA E SUA SIMBOLOGIA

Sou Egidio Shizuo Toda, hoje 24 de novembro de 2011, s 09h30. Estou

entrevistando Zenilda Cunha, responsvel pela apresentao das obras da Baslica
de N. Sra. Aparecida a visitantes. Esta entrevista faz parte da pesquisa de mestrado
em Educao, Histria, Arte e Cultura, da Universidade Mackenzie.
Zenilda Cunha a Coordenadora de visitao da Baslica de Aparecida. Uma
de suas tarefas acompanhar, as pessoas ou grupos, para mostrar as Obras deste
grande santurio, seus significados, comunicao e funo litrgica. A apresentao
das Obras de arte sacra que esto expostas nas reas interna e externa deste templo,
os materiais utilizados para o revestimento das paredes, pisos e telhados, todos os
painis de azulejos, afrescos, esculturas, portes, capelas e o Grande Altar Central.
A entrevista com Zenilda foi feita durante uma destas visitas e acompanhada,
alm da Coordenadora, por mais duas pessoas.

Egidio - H outros artistas alm de Cludio Pastro com obras aqui na Baslica?
Zenilda - Sim. As madonas de madeira, da Madona apoiando Jesus numas
das quedas a caminho do Calvrio e a outra da Madona recebendo o Cristo morto
nos braos, so de Walter Frasson Os painis de cimento das capelas do escultor
Adlio Sarro. E fora da baslica ns temos os painis com os mistrios do rosrio,
que so de Marco Aurlio Funchal. As imagens do apstolos (sobre os corredores
externos que ligam as capelas do Batismo e da Ressurreio ao prdio da Baslica)
foram feitas por Alexandre Moraes - so feitas de cimento com decopage de bronze.
Ele tambm responsvel pelas esculturas do Morro do Prespio.

Zenilda comea a visitao. Vista de um dos quatro grandes smbolos num

dos cantos das arcadas externas ao redor da Baslica.
Esta a nossa roda da vida. Porque aqui ns temos o (qui) Xi e o Ro em
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grego Cristos o ungido de nossas vidas, a roda de nossas vidas e o crculo tem o
significado do infinito. Aqui d para explicar muito bem tambm a questo da planta
do Santurio. O Santurio uma construo de 1955 e o arquiteto responsvel era
Benedito Calixto de Jesus Neto (ele neto do pintor Benedito Calixto). Aqui d para
explicar muito bem a inteno da planta do Santurio.
O Santurio tem o formato de uma cruz grega e latina. Latina que so as
naves principais no formato da cruz que Cristo que simboliza o sacrifcio. E a cruz
grega que formada pela outras alas representadas pelas capelas de passagem
onde temos as madonas e as capelas de So Jos e do Santssimo, que formam uma
cruz grega, perfeita em todos os lados. E a cruz grega ela significa vitria. Ento a
cruz grega sobreposta cruz latina forma uma estrela guia. Eu diria que o santurio
uma estrela guia que, atravs de Maria, nos conduz at Jesus.
E a gente olha aqui, tem essa trama preto e branca, que uma referncia
forma indgena da gua. Uma referncia aos indgenas que acolheram a evangelizao.
Essa roda representa ento um todo, desde a evangelizao dos indgenas at a
evangelizao presente hoje.

Vista do piso das arcadas externas ao redor da Baslica

Vocs observam essas ondas partindo aqui do crculo e que na realidade
contorna todo o Santurio. Elas representam as guas do Rio Paraba. Ento, nas
arcadas ns vamos caminhar sobre o Rio Paraba do Sul, atravs do qual ns vamos
ser conduzidos at Maria. E a gua tem um simbolismo muito grande dentro da viso
litrgica, no sentido de que ns fomos batizados, mergulhados com Cristo e a ao do
Esprito Santo contnua em nossas vidas. Ento, as guas so a ao do Esprito
Santo que nos conduzem at Jesus. E a gente vai, a gente no se perde nunca. Quem
est com Maria no se perde nunca.

Vista do gradil ao longo das arcadas externas da Baslica

Um dos nomes indgenas para o Brasil era Pindorama terra das palmeiras.
Os desenhos deste gradil so uma referncia a essa nome indgena para o Brasil e
tambm uma referncia ao primeiro morro o Morro dos Coqueiros, onde foi contruda
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a primeira capela de Nossa Senhora, onde hoje est a Matriz Baslica, que hoje ns
chamamos Baslica Velha.

Os tijolos da Baslica
Por que o tijolo que reveste a Baslica? O tijolinho, dentro da religiosidade,
uma referncia ao fato de que ns viemos do barro moldado por Deus, assim como
uma referncia pequenina imagem (imagem milagrosa de Nossa Senhora), que
feita de terracota, de barro cozido. Por isso que a Baslica no revestida de
mrmore. Ns somos o p de Deus, assim como a pequenina imagem encontrada
no rio. Uma curiosidade que se tem a de quantos tijolos. A ltima contagem, feita
h diversos anos atrs, alcanava 25 milhes de tijolos. Mas de fato hoje j esto
beirando os 30 milhes isso s na construo. E no revestimento (a contagem) de
1 milho e 200 mil tijolos e 257 mil telhas azuis.

Porta Santa
E caminhando, porque estamos sob a ao do Esprito Santo que conduz
a nossa vida, ns chegamos Porta Santa, na Nave Norte. Este o corao de
entrada do Santurio. As pessoas tm dvidas, porque como so quatro lados
iguais, mas esta a entrada principal, com a face voltada para o rio (Paraba
do Sul), como as antigas igrejas. Esta foi a primeira das quatro naves que foi
construda. Essa imagem de Nossa Senhora da Assuno est aqui desde maio
de 1955. E esta ala, que a Nave Norte, a partir de novembro de 1955 e h uma
simetria perfeita entre todas as alas.
Neste smbolo da entrada principal ns vemos o crculo, que representa o
infinito e o braso de entrada, onde consta Baslica Nacional de Nossa Senhora
Aparecida, onde ns temos: as chaves que simbolizam Pedro; temos esta haste, com
este guarda-chuva branco, que o GOLFALORO, o smbolo de Baslica Menor e que
representa a proteo de Deus sobre ns. Temos o sino, que o chamado de Deus
em nossas vidas. A flor-de-liz erudica, que simboliza a nobreza de Deus, e ento
a cruz de Cristo e a estrela guia, justamente nos conduzindo a Maria. Ns tambm
temos os peixes que somos ns, os novos cristos e tambm, como uma referncia
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questo da pesca milagrosa de Nossa Senhora, e uma referncia ao Alfa e mega,

no sentido de Ave Maria.

Os vitrais sobre a Porta Santa representam os dedos da mo de Deus.

Capela das Velas
Continuando, ns temos a Capela das Velas, um dos pontos mais visitados,
depois de Nossa Senhora e a sala das promessas. Se a gente olha para o cho,
vemos estes crculos, com os quais Cludio Pastro quis representar as sete virgens
prudentes, aquelas que guardaram o leo para o encontro com seu esposo, aqui
representado como o Cristo. E as sete virgens imprudentes, que no quiseram guardar
o leo para o encontro com o seu esposo.
Aqui encontramos no cho simbolizada a Sarsa Ardente lembrando o
chamado de Deus a Moiss tire suas sandlias e venha at mim. aqui a simbologia
de Cristo nos chamando a estar aqui, ela tem o mesmo nome da cruz que est sobre
o presbitrio, sobre o altar principal da Baslica, que a Cruz do Nada, onde Cristo
est invisivelmente presente no meio de ns.
E ns temos inclusive aqui dois menors investidos, que representam a
Santssima Trindade, mais os elementos da natureza (terra, gua, ar e fogo) e os
pontos cardeais.

Arcadas e monogramas
Neste outro ngulo das arcadas externas ns temos o monograma do Sol e da
Lua. Jesus o Senhor do tempo, do espao, do cosmo. Ele o centro de todo o nosso
universo. Daqui ns vamos para a Jerusalm Celeste. As guas nos acompanham
ao longo das arcadas. como se fossem vrias cidadelas, uma entermeando com a
outra, formando a assemblia de Deus.
Caminhando sobre ele, pelas arcadas externas, passamos em frente
imagem original da Me de Deus, encontrada no rio onde est o Porto Itaguau.
Entre as arcadas externas, no piso do adro principal, na face norte, temos o braso
da Baslica. A forma indgena de cestaria simboliza a terra brasileira que recebeu
o Mistrio Cristo. No ngulo noroeste, entre a Baslica e a Torre Braslia, temos o
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monograma grego de Cristo ou a Roda da Vida.

Aqui na arcada externa leste, tambm temos os painis de marco aurlio
Funchal, sobre os mistrios do rosrio. Temos os quatro mistrios da glria, propostos
pelo Papa Joo Paulo II.
Chegamos ao monograma da Jerusalm Celeste o conduzir do povo at
o templo sagrado conduzir os peregrinos at a casa do pai. Por isso, esse o
monograma que est voltado para a Rodovia Presidente Dutra, por onde afluem os
peregrinos, os romeiros. interessante lembrar que os peregrinos juntavam e juntam
dinheiro a vida toda para visitar a Jerusalm terrena. Aqui no Brasil esta tambm a
realidade. Muitos romeiros juntam suas economias todo o ano ou mais tempo, para
vir um dia no ano visitar Nossa Senhora. A Jerusalm Celeste tem como imagem o
Santurio. E o fluxo : ns como peregrinos vimos pela estrada e somos conduzidos
Jerusalm Celeste, a casa do Pai. A gente termina justamente nas costas da Capela
de So Jos, o pai adotivo de Jesus. E quando se entra na capela, temos dois painis,
um que a apresentao do Menino Jesus ao templo Jos e Maria foram peregrinos
levando Jesus at o templo. E l dentro o templo o Santurio de Aparecida.
O crculo da abundncia dos peixes, uma referncia ao primeiro milagre de
Nossa Senhora est exatamente na ala da Baslica voltada para o Porto Itaguau,
onde foi encontrada a imagem em 1717. Este crculo, no sem sentido que est
atrs da Capela do Santssimo, com a seguinte leitura: a abundncia dos peixes o
alimento para os homens e ns novos cristos somos chamados a buscar o alimento
espiritual, que Cristo.

O Santurio representa os quatro pontos cardeais.

O altar da Senhora Aparecida
O rio continua e se estende at os ps de Nossa Senhora.(mostrar o rio).
Somos conduzidos pelo Esprito Santo at Maria, que vai nos trazer Jesus. Quando
chegamos ao p da rampa que leva ao altar de Nossa Senhora, temos os peixes, que
so uma referncia abundncia dos peixes, um dos milagres, de quando foi achada
a imagem de Nossa Senhora. Tambm uma linguagem litrgica, ns novos cristos
somos chamados a estar com Jesus, atravs de Maria.
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Ns vamos ver muito ouro, com tons em branco e as vrias tonalidade de

azul. Estas so referncias s terras da Mesopotmia, associadas com o pai da
f judaica e crist - Abrao. Os azulejos tambm so uma homenagem nossa
herana Ibrica (Portugal e Espanha). Pode-se observar muitos detalhes indgenas
como referncia aos ndios, porque esta regio, de Aparecida e de Guaratinguet,
era uma regio de ndios, puris e colorados, que existiam aqui na regio. Este painel
tem carter religioso e histrico.
A imagem, depois de encontrada (em meados de outubro de 1717),
colocada na casa dos prprios pescadores. Depois feito um pequeno oratrio
onde hoje a igreja de So Geraldo, que pequenina. Depois vai para a primeira
capela, de 1745, que recebe uma ampliao de 1834 a 1888, que a Baslica Velha.
Depois a imagem veio para a Nova Baslica. Estamos perto da celebrao dos 300
anos de encontro da imagem.

Os painis ao redor do Grande retbulo

Junto ao nicho onde est a imagem de Nossa Senhora, Cludio Pastro
desenvolveu 4 painis, painis 1 e 2 esquerda e painis 3 e 4 direita.
No painel 1 temos a cena do encontro da imagem, com a flora da regio, os
trs pescadores (Domingos Garcia, Felipe Pedroso e Joo Alves). Temos o vilarejo dos
pescadores, e garas brancas, que so uma referncia cidade de Guaratinguet =
palavra indgena que significa terra das garas brancas. Uma referncia ao encontro
da imagem na cidade de Guaratinguet. Cabe um parnteses. O lugarejo da poca,
pertencente a Guaratinguet, cresceu tanto que se transformou em cidade a cidade
de Aparecida, em honra de Nossa Senhora.
Nos painis 2 e 3, ladeando o nicho da imagem de Nossa Senhora, ns temos
as 12 grandes mulheres que antecederam a Maria, no antigo testamento. De Eva a
Miriam, de Dbora a Ester. Cada uma delas traz um trao de Maria.
O painel 4 uma referncia aos milagres de Nossa Senhora. No canto
superior esquerdo uma aluso sala das promessas, onde os romeiros depositam
lembranas das graas recebidas e tambm esto representados os milagres que
aconteceram logo no incio da devoo, a partir de 1717: o milagre das velas, na
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casa dos pescadores, quando num momento de orao o vento apagou as velas e
elas se acenderam sozinhas; o milagre do escravo, que estava acorrentado e pediu
ao capataz que o levava para rezar em frente a Nossa Senhora quando todas as
correntes dos ps e das mos se partiram (informado do ocorrido, o seu senhorio o
libertou); o milagre da viso - de uma menina cega que veio em peregrinao por
3 meses desde Jaboticabal; e o do cavaleiro de Cuiab era ateu e queria entrar a
cavalo na Igreja o cavalo resistiu todas as ordens e chicotadas do cavaleiro e no
entrou e no seu trotar muito forte deixou a marca de uma das patas no piso de entrada
da Baslica (na poca a Basilica Velha) fenmeno que converteu o cavaleiro.

O retbulo
A parte principal do Santurio est voltada para a mulher do Apocalipese =
a mulher revestida de Sol. Por isso que o nicho de Nossa Senhora est dentro do
Sol.O retbulo todo em dourado, com a associao ao sol e com tons de branco, em
referncia Imaculada Conceio.
No retbulo acima do nicho da imagem de Nossa Senhora esto os arcanjos:
Miguel, Gabriel e Rafael. a simbologia de como os nossos pedidos so levados
aos cus, e como Maria nos devolve os pedidos em graas. E cada anjo representa
um atributo de Deus: Miguel = o poder de Deus (em hebraico, significa: quem como
Deus); Gabriel = Deus anuncia (em hebraico, GABR = anunciar); Rafael = Deus cura
(em hebraico, RAF = curar). Dentro do nicho, que foi refeito recentemente, o oratrio
onde est a imagem. Agora o revestimento em ouro do oratrio tem muitos peixes,
representando a imagem no meio dos peixes, em associao abundncia de peixes
que veio na rede, quando ela foi encontrada. Tambm essa imagem dos peixes remete
ao apocalipse: E o Esprito e a esposa dizem: Vem Senhor (Apocalipse captulo 22,
versculo 17). A coroa de ouro utilizada foi doada pela princesa Isabel.
A imagem de Nossa Senhora retirada duas vezes ao ano, para manuteno
pela restauradora, Marilena Chafuri e equipe, que foi quem restaurou a imagem no
ano de 1972, quando um indivduo descontrolado destruiu completamente a imagem,
ainda quando na Baslica Velha.
A imagem noite fica voltada para a capela dos apstolos. por l que se
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tem acesso imagem. uma capela pequena, com cenas do Pentecostes, que o
incio da Igreja. Cabe no mximo 50 pessoas e foi construda em estilo neo-romnico.
Flores e frutos usados: bromlia, flor de liz e flor de lotus.

As quatro Naves que formam a cruz e o Altar Central

So 34 figuras representando:
Nave Sul infncia de Jesus os tons de azul e branco que so as cores
da Imaculada Conceio.
Nave Norte Vida pastoral de Jesus tons de azul mas com a roscea em
tons mais vibrantes, indicando o sacrifcio pelo qual Jesus vai passar
Nave Oeste a paixo com tons lils e roxo simbolizando a converso e
a penitncia.
Nave Leste a ressurreio esperana e a perseverana na glria eterna.