A viso d mulher n filosofi e n

Greci ntig

A notcia histrica que se tem em geral do status da mulher na Grcia Antiga no

das melhores. A viso mais comumente disseminada a da mulher como uma espcie
de homem incompleto e portadora de determinados vcios e fraquezas que a
impediam em geral de ter uma cidadania plena.
Aristteles, por exemplo, apresenta uma descrio nada lisonjeira da natureza
feminina. Sua funo, praticamente isolada, seria a reproduo. Ademais, seria a
mulher marcada pela fraqueza, falta de energia dinmica, uma espcie de virtualidade
no aguardo das vontades e iniciativa do homem, este sim proativo em relao
indolente passividade feminina. Aristteles ainda fala do que chama de catamenia,
ou seja, o escoamento da menstruao, porque a mulher no teria calor suficiente em
si ou energia para sequer digerir o prprio alimento, necessitando de uma expulso
mensal do excesso no aproveitado. Chega a criticar, at mesmo, o formato do
aparelho genital feminino, que seria oculto no baixo ventre, comparando-o a um vaso
invertido, de bordas midas, que serve para fins de suco sobre o objeto que entra
em contato com ele em especial o esperma. A fmea apenas um material, um
recipiente, de modo que a verdadeira alma ou papel ativo reservado ao
macho. [1]
No obstante a estudiosa Anne Cauquelin pretenda apresentar essas manifestaes
aristotlicas sobre a mulher, no como uma descrio caracteriolgica, mas apenas
antomofisiolgica, advogando a tese de que, nessa exposio, tanto homem como
mulher so tomados como objetos, e no sujeitos, e a funo reprodutora da
mulher seria, para o filsofo, motivo de encantamento e admirao, [2] torna-se muito
difcil no entrever uma evidente submisso e secundariedade ao papel feminino.
A evidncia dessa subalternidade feminina no pensamento aristotlico se conformar
de maneira bastante escancarada quando ele abordar e desenvolver o tema da Poltica
e da unidade-base da cidade como sendo a famlia. Em sua categorizao e diviso de
naturezas particulares de cada ser, Aristteles reserva mulher um papel claramente
subalterno e condicionado obedincia ao homem. O filsofo aponta que os brbaros
confundem e igualam a mulher ao escravo e que isso deriva do fato de que ambos
(mulher e escravo), por natureza, no tm o instinto de mando. Embora faa uma
diferena e coloque a mulher acima do escravo, segue numa hierarquia de submisso
no seio da famlia idealizada em A Poltica. Fala, portanto, na dupla unio do
homem com a mulher e do senhor com o escravo. [3] Da segue para instituir duas
espcies de autoridade paralelas, mas semelhantes, no que tange composio de
uma clara e induvidosa hierarquia. Primeiro a autoridade do senhor sobre o escravo,
depois a autoridade marital, exercida pelo homem sobre a mulher na famlia. E se a
famlia, para Aristteles, a unidade bsica que conforma a sociedade, ento o papel
da mulher nessa mesma sociedade no pode ser de destaque e jamais em p de
igualdade com os homens em qualquer situao. [4]
Ademais, Aristteles extremamente crtico com relao liberalidade de Plato, no
que tange ao status feminino, na Repblica. Para ele, a posio de Plato implicaria
num comunismo integral entre os homens e as mulheres, que teria um efeito
destruidor catastrfico sobre a famlia e, consequentemente, sobre a sociedade. [5]
Mas, nem s de trevas misginas se compe o pensamento grego antigo. Scrates nos
lega ensinamentos que, embora no tenha redigido, foram-nos transmitidos pelas
obras de Plato, seu maior discpulo.
A prpria trajetria biogrfica de Scrates j nos aponta a proeminncia das mulheres
em sua vida, inclusive intelectual. O historiador Paul Johnson esclarece que a filsofa e
instrutora Diotima de Mantinea foi responsvel pela educaoe treinamento
intelectual de Scrates na juventude. Ele a define como uma mulher sbia. Segundo
Johnson, Diotima foi, (...), mais importante na criao do Scrates que conhecemos
do que qualquer outro ser humano. Depois disso houve ainda outra mulher de suma
importncia na vida do filsofo. [6] Esta foi Aspsia de Mileto. Nas palavras de
Johnson:
Aspsia era excepcional: altamente literata, mulher de muitas leituras, que se
tornara membro do crculo de Pricles e, cinco anos depois, quando ele se divorciou da
mulher, tornou-se consorte e permaneceu assim at a morte dele. Conhecia bem
Scrates, tendo o acompanhado em suas peregrinaes por toda Atenas e, suponho
eu, tendo sido examinada por ele. Scrates tinha em alto conceito o intelecto dela e
suas conquistas literrias; quando recebeu o pedido dos pais de um rapaz para que
recomendasse um mestre para ensin-lo retrica, ele mencionou Aspsia. Isso causou
surpresa, mas o conselho foi aceito e provou-se verdadeiro. [7]
Essas duas mulheres tiveram comprovadamente grande influncia positiva na
formao do pensamento de Scrates, de modo que ele defendia que a mulher
deveria ter um papel muito ampliado na sociedade de Atenas. O filsofo dava especial
importncia ao fato de que as mulheres deveriam ter acesso a uma educao to
completa quanto os homens. Pensava que essa elevao das mulheres ao mesmo
status dos homens na sociedade no era um favor, mas sim uma manifestao de
Justia. Isso porque, para Scrates, no havia diferena entre capacidades intelectuais
em geral entre homens e mulheres. Estas ltimas deveriam, portanto, como j acima
frisado, ter acesso amplo formao e educao, bem como ocupar posies de
responsabilidade na sociedade. A nica limitao vislumbrada por Scrates, ao menos
como regra, era a desigualdade de fora fsica. No obstante, nada impediria, segundo
seu pensamento, que aprendessem a cavalgar e inclusive fossem treinadas como
guerreiras, se assim o quisessem e tivessem vocao. Seu desiderato era um sistema
que permitisse s mulheres desenvolver suas mentes e habilidades e perceber seu
potencial. No via impedimentos para que ocupassem postos de comando, mas,
tambm, por outro lado, jamais descambou para essa espcie hoje bastante comum,
de feminismo opressor, que quer obrigar a mulher a ser uma espcie de
homenzinho. Scrates advogava uma liberdade para que as mulheres escolhessem
sua vocao e, se esta fosse a de cuidar do lar, dos filhos e do marido, tudo bem, nada
a opor. A verdade que o filsofo confiava nas mulheres, acreditava em seu potencial
para guiar as prprias vidas e fazer as prprias escolhas, sem tutela masculina ou
feminina. [8]
Percebe-se, pelo acima exposto, que Scrates estava no somente frente de seu
tempo, mas, at mesmo, sustentava um pensamento que confere mulher uma
dignidade maior do que a atribuda por muitos feministas da atualidade, os quais
supostamente defendem os Direitos da Mulher, mas pretendem rotular pessoas e
impor certos padres, ainda que isso no seja do interesse das prprias mulheres em
cada caso concreto.
O pensamento avanado de Scrates para sua poca e at mesmo para hoje, tendo
em conta seu equilbrio, muito bem descrito a todos ns por Plato em A
Repblica no dilogo com Glauco:
Scrates Consequentemente, meu amigo, no h nenhuma atividade no que
concerne administrao da cidade que seja prpria da mulher enquanto mulher ou
do homem enquanto homem; ao contrrio, as aptides naturais esto igualmente
distribudas pelos dois sexos e prprio da natureza que a mulher, assim como o
homem, participe em todas as atividades, ainda que em todas seja mais fraca que o
homem.
Glauco Perfeitamente.
Scrates Concederemos, ento, todas as atividades aos homens e nenhuma s
mulheres?
Glauco Como fazer isso?
Scrates Mas existem mulheres que tm uma disposio inata para a medicina ou
para a msica e outras que no tm.
Glauco Com certeza.
Scrates E no existem as que possuem uma disposio inata para a ginstica e para
a guerra e outras que no apreciam nem a guerra e nem a ginstica?
Glauco Creio que sim.
Scrates Muito bem! No existem mulheres que amam e outras que odeiam a
sabedoria? No existem algumas que so ardorosas e outras sem ardor?
Glauco Sim, existem.
Scrates Logo, existem mulheres que so aptas para a guerra e outras que no so.
Ora, no escolhemos homens dessa natureza para torn-los nossos guerreiros?
Glauco Sim, escolhemos.
Scrates Portanto, a mulher e o homem possuem a mesma natureza no que
concerne sua aptido para proteger a cidade, sem esquecer que a mulher mais
fraca e o homem mais forte". [9]
Claramente o pensamento socrtico uma luz sobre a condio das mulheres na
filosofia da Grcia Antiga. Luz esta que pode perfeitamente clarear os caminhos da
contemporaneidade, inclusive, com vantagens sobre concepes ditas modernas e
garantistas em relao s mulheres, mas que, na verdade, as sujeitam a limites
heternomos impostos por uma masculinizao forada em uma verso radicalizada
de um feminismo militante.