UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE INFORMAO E COMUNICAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

JOO DAMASIO DA SILVA NETO

A CIDADE ESPRITA EM PALMELO (GO):

Comunicao entre sistemas simblicos

Goinia
2016
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
FACULDADE DE INFORMAO E COMUNICAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

JOO DAMASIO DA SILVA NETO

A CIDADE ESPRITA EM PALMELO (GO):

Comunicao entre sistemas simblicos

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal de Gois como requisito
para obteno do ttulo de Mestre em
Comunicao.

rea de concentrao: Comunicao, cultura

e cidadania.
Linha de pesquisa: Mdia e cultura.

Orientador: Dr. Luiz Antonio Signates Freitas.

Goinia
2016
DEDICATRIA

Dedico esta dissertao de mestrado Vnia Arantes Damo (Dona Vnia),

grande referncia de luz na Terra para mim e para tantos que tiveram e tm a
oportunidade de seu convvio.
Fazendo esta homenagem a ela, tenho certeza de que a fao em sintonia e
em nome de palmelinos, de espritas, de amigos, de familiares e de todos aqueles
que por meio dela foram e/ou so beneficiados ou puderam beneficiar algum...
conhecendo-a como mdium, amiga, professora, palestrante, pessoa, enfim, como
esprito de luz, qualquer seja a definio que se aplique a este conceito.
AGRADECIMENTOS

Como Edgar Morin, sparsa colligo (eu reno o disperso). Me considero feito
de uma calma contradio que respira e traga ares de vrios sopros. Gosto de viver
internamente toda a ventania que representa viver junto de pessoas como as que
agradeo por me doarem muitos pares de asas, vivenciando voos de crenas,
ceticismos e sublimaes os mais diversos na intimidade da experincia de respirar
especialmente nestes dois anos de mestrado cavoucando um objeto de pesquisa
que representa tambm muito do meu prprio inconsciente religioso e identitrio.
A toda a famlia sangunea em nome de meus pais, Sueli da Penha Lenza
Silva e Enilson Damasio da Silva, pelo cho onde estar e ser abraado aps cada
experincia de voo aberto. Me, pai, amo muito vocs! Do mesmo modo, no
deixaria de mencionar os padrinhos Lda Maria Lenza da Silva e Wilson Damasio da
Silva, que so como segundos pais.
Aos professores e colegas pesquisadores em nome das professoras doutoras
Maria Francisca Magalhes Nogueira e Irene Dias Machado, que muito colaboraram
nesta pesquisa desde os exames de qualificao e de defesa, e tambm em nome
daqueles que foram meus orientadores de pesquisa na minha ainda curta carreira
acadmica, aos quais me considero extremamente vinculado por vivenciar suas
ideias e terem se tornado amigos: Os professores doutores Luiz Signates (orientador
de mestrado) e Marcus Minuzzi (orientador da graduao em jornalismo), que me
deram asas diferentes, com as quais agora comeo a experincia do sparsa colligo.
Acrescento ainda agradecimentos s respectivas esposas deles, que so minhas
amigas e que muito considero, Nayane Signates e Slvia Goulart.
Aos tantos e inmeros amigos, em nome daqueles com quem partilhei ideias,
angstias e afagos sobre esta pesquisa, como o caso de alguns que nem sabem
quanto me ajudaram: Adriane Campos, Jssica Lane, Carlo Rafael, Jordana
Caetano, Rose Matheus, Cleide Aparecida Rodrigues, Marlos Pedrosa, Abdul
Muchingeca, Bianca Maranho, Yago Sales, Veneranda; Deusimar Gonzaga e
Patrick Oliveira. Quem os conhece sabe que so referncias variadas e representam
muitos outros grupos de amigos, de estudos, de mestrado e de projetos.
Ao professor doutor Eduardo Yuji Yamamoto, por rpidas, mas inspiradoras,
conversas em eventos de pesquisa em comunicao, que muito me esclareceram.
 Agradeo a Deus, aos palmelinos e a todos os participantes desta pesquisa,
desde o informante ao potencial leitor crtico desta dissertao, citando o nome da
professora Liberalina Teodoro de Rezende, dos colegas pesquisadores sobre
Palmelo, Larisse Aguiar Resende, Rosalina, Thiago Santos, Daniel Hiplito e Edison
Carvalho e dos entrevistados nesta pesquisa: Yashira, Mirtes Borges Guimares,
Pastora Antonieta, Augusto, Barsanulfo Zaruh, Ingrid Rios, Prefeito Lcio, Padre
Guilherme Contart, Vnia Arantes Damo, Leonardo Guimares e Pastor Aroldo.
 Mas Deus a razo de ser de tudo o que nobre, belo,
heroico. Se tivessem um Deus...

Meu jovem amigo, a civilizao no tem nenhuma

necessidade de nobreza ou de herosmo. Essas coisas so
sintomas de incapacidade poltica (...).

Dilogo entre o Selvagem e Mustaf Mond no Admirvel

Mundo Novo Aldous Huxley, em Admirvel Mundo Novo

Esses conceitos acompanham o ser humano desde tempos

pr-histricos e ainda irrompem em nossa conscincia ao
menor estmulo.

O homem moderno afirma que pode perfeitamente passar sem

eles (...). Por que privar-nos de crenas que se mostram
salutares em nossas crises e do um certo sentido a nossas
vidas?

Carl Gustav Jung, em O homem e seus smbolos

Os smbolos representam tentativas naturais na reconciliao e

unio dos elementos antagnicos da psique.

Carl Gustav Jung, em O homem e seus smbolos

RESUMO

Esta pesquisa se refere Palmelo (GO), a nica cidade no mundo fundada em torno
de um centro esprita. Feita de simbolismo, a realidade de uma cidade esprita
aqui estudada sob a tica comunicacional para saber at que ponto os sistemas
simblicos da cidade e da religio se comunicam. Com aparato antropolgico, este
trabalho revisa e faz ajustes histria da cidade, descreve seus espaos materiais e
imaginrios e analisa, por meio de entrevistas em profundidade, observao de
eventos e anlise da legislao local, como a identidade esprita promove a
mediao entre os sistemas simblicos em trs mbitos de comunicao: a
sociedade, a comunidade e a cultura. A interpretao dos sistemas simblicos a
partir dessa ambincia indica que a identidade esprita em Palmelo promove uma
mediao que imagina e reconhece a cidade e permite a flexibilidade da
religiosidade contempornea a despeito de movimentos de assimilao e
institucionalizao do espiritismo na cidade, garantindo assim a existncia autnoma
desses sistemas simblicos enquanto garante uma hegemonia produzida pela ao
comunicacional, produtora de smbolos.

Palavras-chave:
1. Sistemas simblicos. 2. Comunicao. 3. Espiritismo. 4. Cidade. 5. Palmelo.
RESUM

Cette recherche concerne la seule ville btie autour dun centre spirite dans le
monde, la ville de Palmelo (GO). Laccent est mis sur le symbolisme composant la
ralit dune ville spirite. Nous envisageons la recherche sur le prisme
communicationnel afin de comprendre dans quelle mesure les systmes
symboliques de la ville et de la religion se communiquent. Nous proposon une
dmarche anthropologique ltude de la ville. De ce fait, nous remettons en cause
lhistoire de cette dernire tout en ralisant la description des changements dans ses
espaces matriels et imagins. Par lanalyse de la lgislation local, des entretiens
raliss et lobservation des vnements, nous constatons que lidentit spirite
exerce une fonction mdiatrice parmi les systmes symboliques em trois zones de
communication: la socit, la communaut et la culture. Cest porquoi linterprtation
des systmes symboliques pointe que lidentit spirite de Palmelo execute une sorte
de mdiation qui dvoile et imagine la ville autrement. En dpit des mouvements
entranant lassimilation et linstitutionalisation du Spiritisme, cela met em scne la
flexibilit religeuse contemporaine dans la ville, aussi bien quil assure lautonomie de
lexistance de ces systmes symboliques. Cest l o lhgmonie acquise par
laction communicationnelle demeure crer des symboles.

Mots-cls:
1. Systmes symboliques. 2. Communication. 3. Spiritisme. 4. Village. 5. Palmelo.
SUMRIO

Lista de fotografias e imagens................................................................................... 16

Lista de quadros ........................................................................................................ 17
Lista de grficos ........................................................................................................ 18
Lista de siglas............................................................................................................ 19
1. INTRODUO ...................................................................................................... 16
2. A COMUNICAO DOS SISTEMAS SIMBLICOS ............................................. 25
2.1. Entre sistemas simblicos, a identidade cultural .......................................... 40
2.2. Tcnicas de pesquisa em Anlise Cultural ..................................................... 44
Excurso: O mtodo de pesquisa e o estudo da prpria cultura .............................. 49
3. A HISTRIA DE PALMELO E A CHEGADA DO ESPIRITISMO EM GOIS ........ 57
3.1. A histria de uma cidade goiana at seu espiritismo ...................................... 58
3.2. A histria do espiritismo at a cidade dos espritas ........................................ 74
3.3. O movimento esprita palmelino ...................................................................... 85
4. OS ESPAOS PRODUZIDOS PELOS SISTEMAS SIMBLICOS ....................... 99
4.1. Como a religio acontece na pequena cidade .............................................. 100
4.2. Cidade material: a dimenso simblica da cidade ........................................ 116
4.3. Cidade espiritual: o sistema simblico religioso em Palmelo ........................ 134
5. OS TRS MBITOS DE COMUNICAO ENTRE SISTEMAS SIMBLICOS EM
PALMELO ............................................................................................................... 147
5.1. mbito de comunicao da sociedade: condio socioeconmica, legislativa e
patrimonial ........................................................................................................... 152
5.1.1. Demografia e caractersticas da populao esprita palmelina .................. 154
5.1.2. Hegemonia esprita na lei orgnica do municpio....................................... 157
5.1.3. Patrimnio cultural: entre a neutralizao do hegemnico e o estigma da
loucura ................................................................................................................. 159
5.1.4. Um museu entre o visitante e o turista ....................................................... 167
5.1.5. Consideraes parciais no mbito de comunicao da sociedade ............ 171
5.2. mbito de comunicao da comunidade: aberturas e fechamentos da
communitas .......................................................................................................... 172
5.2.1. O cotidiano esprita em Palmelo ................................................................ 178
5.2.2. Comunicabilidade religiosa ........................................................................ 183
5.2.3. Outras faces da comunidade ..................................................................... 192
 5.2.4. Consideraes parciais no mbito de comunicao da comunidade ......... 195
5.3. mbito de comunicao da cultura: as identificaes glocais em Palmelo ... 197
5.3.1. Identificao esprita palmelina .................................................................. 199
5.3.2. Identificao esprita diante de outras religiosidades em Palmelo ............. 203
5.3.3. Identificao esprita palmelina diante do movimento esprita brasileiro .... 210
5.3.4. Identificaes glocais na sociedade palmelina........................................... 217
5.3.5. Consideraes parciais no mbito de comunicao da cultura ................. 223
6. A CIDADE ESPRITA EM PALMELO .................................................................. 225
REFERNCIAS ....................................................................................................... 246
ANEXOS ................................................................................................................. 254
ANEXO A Mensagem de Eurpedes Barsanulfo, psicografada por Francisca
Borges Gomide em 1956 ..................................................................................... 254
APNDICES............................................................................................................ 256
APNDICE A Roteiro de entrevista .................................................................. 256
APNDICE B Lista de entrevistados................................................................. 258
LISTA DE FOTOGRAFIAS E IMAGENS

Foto 1 - Entrada da cidade de Palmelo ................................................................... 118

Foto 2 - Mapa da cidade de Palmelo ....................................................................... 119
Foto 3 - Igrejas evanglicas em Palmelo ................................................................ 120
Foto 4 - Centro Espiritualista Antnio de Oliveira Rios (CEAOR)............................ 122
Foto 5 - Mdium Antnio de Oliveira Rios incorporado ao esprito "doutor Ricardo
Stein" em procedimento cirrgico habitual .............................................................. 123
Foto 6 - Centro Esprita Luz da Verdade (CELV) .................................................... 125
Foto 7 - Centro Social Esprita Andr Luiz .............................................................. 126
Foto 8 - Igreja Catlica Nossa Senhora de Ftima.................................................. 127
Foto 9 - Algumas das opes de hospedagem em Palmelo ................................... 129
Foto 10 - Instituies educacionais em Palmelo ..................................................... 130
Foto 11 - Da esquerda para a direita e de cima para baixo - Lar Esprita Hilda Vilela,
Hospital Municipal Saulo Gomes, Dispensrio So Vicente de Paula e Prefeitura . 131
Foto 12 - Esttuas da Dona Chiquinha e do Seu Jernymo localizadas nas praas
Central e do Sanatrio, respectivamente............................................................ 133
Foto 13 - Ilustrao da Colnia Nova Esperana .................................................... 139
Foto 14 - Cristal instalado onde seria o ponto geodsico do planeta em Palmelo .. 141
Foto 15 - Parte de uma das trs voorocas no municpio de Palmelo .................... 144
Foto 16 - CELV com paisagem obliterada por tenda em 2015 ................................ 165
Foto 17 - Palestra na Semana Esprita de Palmelo, no dia 22 de julho de 2015 .... 186
Foto 18 - "Ch fraterno" para confraternizao ao final da noite na Semana Esprita,
no dia 22 de julho de 2015. ..................................................................................... 187
Foto 19 - Missa campal junto praa central da cidade de Palmelo ...................... 188
Foto 20 - Ritualidade de entrada das autoridades convidadas na missa campal .... 189
LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Relaes culturais da religio na cidade esprita. ................................ 36

Quadro 2 Correlao entre as dimenses de anlise da cidade (LEFEBVRE, 1999)
com as relaes externas de anlise cultural da religio (Quadro 1 WILLIAMS,
1992) ......................................................................................................................... 37
Quadro 3 Categorias analticas: mbitos de comunicao entre sistemas
simblicos.................................................................................................................. 39
Quadro 4 Temas previstos pelo roteiro das entrevistas em profundidade. ............ 45
Quadro 5 Leitura sobre turismo religioso em Palmelo. ......................................... 167
Quadro 6 Programao do Centro Esprita Luz da Verdade ................................ 178
Quadro 7 Quadro analtico dos eventos esprita e ecumnico analisados em
Palmelo ................................................................................................................... 185
Quadro 8 Enquadramento do perfil e da funo dos entrevistados. ..................... 198
LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 - Nvel de instruo da populao palmelina - Populao palmelina x

Espritas palmelinos ................................................................................................ 155
Grfico 2 - Nvel de instruo dos espritas - Brasil x Palmelo ................................ 156
LISTA DE SIGLAS

CAPS Centro de Ateno Psicossocial

CEAOR Centro Esprita Antnio de Oliveira Rios
CEFAK Centro Esprita Fraternidade Allan Kardec
CELV Centro Esprita Luz da Verdade
CEMEI Centro Municipal de Educao Infantil
CFN Conselho Federativo Nacional
CONCAFRAS-PSE Confraternizao das Campanhas de Fraternidade Auta de
Souza e Programa Social Esprita
EFAS Encontro Fraterno Auta de Souza
FEB Federao Esprita Brasileira
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IDHM ndice de Desenvolvimento Humano Municipal
MEB Movimento Esprita Brasileiro
ONU Organizao das Naes Unidas
PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil
SODEAS Sociedade de Divulgao Esprita Auta de Souza
TCLE Termo de Compromisso Livre e Esclarecido
UEG Universidade Estadual de Gois
UnB Universidade de Braslia
 16

1. INTRODUO

s margens da Rodovia Estadual GO-020, entre os quilmetros 20 e 25,

o trevo da pequena cidade de Palmelo (GO) oferece acesso no apenas s
pacatas ruas deste que o segundo menor municpio do Estado de Gois1,
mas tambm e principalmente s vias de comunicao entre a estrutura
(fsica e simblica) de uma cidade e a religiosidade esprita. Neste trevo, alm
da escultura de uma pomba branca como smbolo da paz, l-se a inscrio:
PALMELO A CIDADE ESPRITA DO BRASIL.
Ainda que no seja estranha a ideia de que as cidades se formam em
torno de uma igreja e de que, nos primeiros agrupamentos humanos, vrias
aldeias se reuniam em torno de um templo (religioso) e os comerciantes
(agricultores e artesos em sua maioria) se estabeleciam ao seu redor
(RIBEIRO, 2013, p. 18), Palmelo , certamente, a nica cidade no mundo que
tem sua fundao vinculada ao espiritismo.
A doutrina esprita, codificada pelo pedagogo francs Allan Kardec a
partir de 18572, chega e rapidamente se dissemina no Brasil junto ao pacote de
influncias europeias (AUBRE e LAPLANTINE, 2009), ao qual se pode incluir
a prpria noo das cidades planejadas, tendo em Paris um exemplo. Segundo
Lefebvre (2001), industrializao e urbanizao dois processos erigidos nas
revolues registradas pela histria da Europa so as duas noes
preliminares para entender a cidade moderna. Altamente receptivo s
modernidades vindas desse continente, o Brasil assimila tanto uma doutrina
que pretende unir f e razo, quanto uma ideia de urbanidade. Mas faz isso a
seu modo. A doutrina que se pretende cincia, filosofia e religio se
converte definitivamente prxis religiosa e o planejamento urbano se dissolve
na superpopulao das pretensas cidades planejadas, gerando toda uma
conflitualidade de subdesenvolvimento, contemporaneamente estudada, acerca
dos espaos urbanos e da globalizao (CORREA, 1999).

1
O ttulo de menor municpio goiano pertence Anhanguera, na fronteira com o Estado de
Minas Gerais (IBGE, 2016).
2
Em 1857, fora publicada a obra fundante do espiritismo, O Livro dos Espritos, que seria
completado por pelo menos outros quatros livros, compondo o pentateuco kardequiano. Este
assunto ser tratado detidamente no captulo 3.
 17

Segundo Aubre e Laplantine (2009, p. 291), o espiritismo pronuncia

uma brasilodisseia, atravs de uma epopeia mtica que assegura o
transplante da rvore do evangelho, da Palestina para o Brasil, passando
pela Franca3. Se pensarmos desde o povo eleito de Israel, pode-se dizer que
prprio da narrativa religiosa se vincular ao territrio. E com o espiritismo no
diferente, mas sua histria comea junto efervescncia cientfica do sculo
XIX e chega ao Brasil junto aos primeiros problemas urbanos da modernidade.
Esse dado contextual inculca que, enquanto doutrina, o espiritismo no s
constri narrativas territorialmente flexveis (a misso do evangelho
transplantada entre continentes), como tambm imagina a cidade. o que
apresenta Luiz da Silva (2012) ao identificar correlaes entre a narrativa da
cidade espiritual Nosso Lar e os anseios da cidade material que ela recobre, o
Rio de Janeiro, antiga capital brasileira, por onde tambm chegaram algumas
das primeiras pessoas trazendo a doutrina esprita.
Em Palmelo, o espiritismo no apenas imagina uma cidade ou cria uma
palmelodiceia4 (embora tambm se possa dizer isso), mas lhe serve, de fato,
como mito fundador e base simblica em que se ergue a cidade, construda e
emancipada durante as dcadas de 1920 a 1960, mesmo perodo do
planejamento e da construo da capital federal brasileira, Braslia (DF). Conta-
se popularmente 5 que Juscelino Kubitschek (considerado o fundador de
Braslia) e Jernymo Candinho (considerado o fundador de Palmelo) tornaram-
se amigos de ideal desde que o primeiro visitara Palmelo, pois ambos estavam
desbravando o interior do Brasil para a construo de uma capital, pelo que
Kubitschek teria dito algo como: Candinho, eu construo a capital federal do
Brasil, mas voc constri a capital esprita do mundo.

3
Humberto de Campos, por intermdio de Chico Xavier, conta a histria nos seguintes termos:
a rvore do Evangelho foi plantada na Palestina uma primeira vez. Depois de um longussimo
perodo de obscurantismo, Jesus enviou ao mundo um nmero muito grande de Espritos
superiores, elegendo em seguida um francs, chamado de o Consolador Allan Kardec
afim de recolher as mensagens destes ltimos. Os preconceitos da poca, e sobretudo do
continente europeu, impediram que se obtivesse os resultados esperados. Um brasileiro foi
escolhido, ento, pelo Anjo Ismael (o mensageiro de Deus): o doutor Bezerra de Menezes,
encarregado de realizar a antiga misso civilizatria num pas jovem e cheio de futuro, o Brasil
(AUBRE e LAPLANTINE, 2009, p. 292).
4
Trocadilho com a noo de brasilodiceia em Aubre e Laplantine (2009).
5
O autor desta pesquisa ouviu essa histria pelo menos trs vezes no tempo de pesquisa, por
fontes diversas que a narraram espontaneamente: uma historiadora em Palmelo, um militante
esprita em Braslia e um professor estudioso das religies em Goinia.
 18

As ruas e os limites de Palmelo denotam um planejamento, ainda que na

escala de uma pequena cidade. O planejamento urbano de Palmelo se
identifica pela ao de Jernymo Cndido Gomide, seu maior lder poltico e
espiritual na histria. Guimares (2014) anota que a partir do local de
construo do Centro Esprita Luz da Verdade, Jernymo teria contratado
engenheiros para construir o Sanatrio Esprita Eurpedes Barsanulfo, o
Colgio Eurpedes Barsanulfo e o Dispensrio So Vicente de Paula, as mais
antigas instituies palmelinas, cada uma em um ponto limite do que hoje a
cidade. As habitaes foram construdas dentro desses limites, formando um
quadrado de onze por onze ruas retas. Tambm segundo Carvalho, Borges e
Nunes (2006, p. 36) tais instituies so construes planejadas e executadas
com doaes adquiridas por meio do Centro Esprita Luz da Verdade, atravs
do Sr. Jernymo Candido Gomide. Palmelo assume, assim, essa dupla
herana da Frana nos moldes da cultura brasileira: o espiritismo e a cidade
planejada.
Mas religio e cidade no vieram juntas pela via europeia. Alis, o
projeto de racionalidade identificado e teorizado por Max Weber (2000) aponta
para a secularizao6 da sociedade. Enquanto a religio pertence ao domnio
de tipo comunitrio, a cidade desenvolve-se no domnio de tipo societrio.
Este um dos motivos pelos quais constituem sistemas diferenciados e tornou-
se vivel a elaborao da questo-problema que esta pesquisa responde: At
que ponto a cidade pode ser vinculada a um sistema religioso? Tanto a cidade
quanto a religio constituem seus sistemas simblicos. A religio entendida
como um sistema simblico (BERGER, 1992) e a cidade, pelo menos,
contendo uma dimenso simblica (LEFEBVRE, 2001).
Ento, dito de outro modo, o que se quer saber : at que ponto os
sistemas simblicos se comunicam? A hiptese de que, se corrente o ttulo
de cidade esprita, os sistemas simblicos se comunicam pelo menos ao
ponto de produzir tal representao, o que no se faz sem o concurso da ao
humana. Mas no se espera deste trabalho uma comprovao de hiptese,
como j comum nas pesquisas sociais e humanas, que no apresentam

6
Deslocamento da religio para a esfera das preocupaes individuais, no pblicas, a partir
de uma intensa valorizao da razo como valor fundamental da modernidade (MARTINO,
2012b).
 19

dados com o nvel de abstrao que garante a objetividade e o valor de

verdade das cincias exatas (DUARTE, 2010). Este trabalho se posiciona no
marco terico da hermenutica, com o mtodo da interpretao.

Toda interpretao pretende alcanar evidncia. Mas nenhuma

interpretao, por mais evidente que seja quanto ao sentido,
pode pretender, como tal e em virtude desse carter de
evidncia, ser tambm a interpretao causal vlida. Em si,
nada mais do que uma hiptese causal de evidncia
particular (WEBER, 2000, p. 7).

Alm de tender evidncia, pois em todo texto terico h uma pretenso

de universalidade necessria relevncia do trabalho, a interpretao
entendida por Gadamer (2003, p. 12) no apenas como um mtodo de estudo,
mas como base da compreenso, que o modo de ser-no-mundo. Assim, o
conhecimento histrico e a epistemologia das cincias humanas compartilham
com a natureza fundamental da existncia humana. Mas, de modo ainda mais
especfico, direcionada aos sistemas simblicos, a interpretao permite
desenvolver uma abordagem cultural prpria. No mbito dos sistemas (ou das
estruturas) sociais, h toda uma problemtica de ordem comunicacional
(tratada no prximo captulo), mas esta torna-se ainda mais especfica e exata
quando se acrescenta o simblico.

O nmero 6, escrito, imaginado, disposto numa fileira de

pedras ou indicado num programa de computador, um
smbolo. A cruz tambm um smbolo, falado, visualizado,
modelado com as mos quando a pessoa se benze, dedilhado
quando pendurado numa corrente, e tambm um smbolo a
tela "Guernica" ou o pedao de pedra pintada chamada
"churinga", a palavra "realidade" ou at mesmo o morfema
"ing". Todos eles so smbolos, ou pelo menos elementos
simblicos, pois so formulaes tangveis de noes,
abstraes da experincia fixada em formas perceptveis,
incorporaes concretas de ideias, atitudes, julgamentos,
saudades ou crenas. Iniciar o estudo da atividade cultural
uma atividade na qual o simbolismo forma o contedo
positivo no abandonar a anlise social em troca de uma
caverna de sombras platnicas, entrar num mundo mentalista
de psicologia introspectiva ou, o que pior, de filosofia
especulativa, e l vaguear eternamente numa neblina de
"Cognies", "Afeies", "Volies" e outras entidades
nebulosas. Os atos culturais, a construo, apreenso e
utilizao de formas simblicas, so acontecimentos sociais
como quaisquer outros; so to pblicos corno o casamento
 20

e to observveis como a agricultura (GEERTZ, 2008, p. 68,

grifos nossos).

Assim, apoiado em Geertz (2008), possvel entender a cultura como

sistema simblico, constituindo toda materialidade da ao perante sua
significao. Sodr (1983, p. 17) afirma a cultura a partir de prticas de
organizao simblica, de produo social de sentido, de relacionamento com
o real. A delimitao da estrutura cultural (...) vai implicar em estabelecer as
condies de admisso de um fenmeno como elemento de cultura. Admite-
se, pois, que a cidade esprita aparece como um elemento de cultura. Assim,
os antroplogos dizem que, ainda que se tenda universalidade terica,
preciso dizer no das culturas como um todo ou das cidades como um todo,
mas de determinada cultura e determinada cidade. Ao contrrio de uma busca
por leis naturais na sociedade, interpreta-se o dado histrico e cultural.

O que interessa ao conhecimento histrico no saber como

os homens, os povos, os Estados se desenvolvem em geral
mas, ao contrrio, como este homem, este povo, este Estado
veio a ser o que ; como todas essas coisas puderam
acontecer e encontrar-se a (GADAMER, 2003, p. 24).

J existem vrias monografias sobre Palmelo. A primeira ou pelo

menos a mais conhecida da professora Ms. Liberalina Teodoro de Rezende
Arantes, hoje responsvel por orientar ou participar da banca de avaliao de
grande parte dos trabalhos produzidos no curso de histria da Universidade
Estadual de Gois Unidade Pires do Rio (UEG) sobre Palmelo. A maioria
destes trabalhos foi e continua sendo produzida por universitrios palmelinos
neste curso. Outros, no curso de geografia ou em especializaes. Mas h
casos como o de Santos (2014), que reside no Distrito Federal e realizou sua
pesquisa sobre a geografia da religio na cidade esprita pela Universidade de
Braslia (UnB).
No ano de 2001, as professoras Clia Lcia Leite de Assis e Maria de
Ftima Godoi realizaram um trabalho com proposta similar nossa. Elas
trataram dos aspectos religioso e poltico de Palmelo. Mas, como ressaltado
por Rezende (2008, p. 64), no trabalho no h uma correlao entre estes dois
aspectos, eles so abordados separadamente (...) com a inteno de discutir a
 21

figura do Sr. Jernymo, que foi ao mesmo tempo lder religioso e poltico na
comunidade. E o nosso interesse, na presente dissertao, justamente
estudar o vnculo entre esses aspectos (ou sistemas simblicos). Alm disso,
no utilizamos a categoria da poltica de modo estrito, mas da cidade
(urbanidade).
Muitos dos trabalhos consultados repetem a histria a partir das mesmas
bibliografias originrias sem, contudo, acrescentar a contribuio analtica das
demais produes. A abordagem mais utilizada a histrica e, especialmente,
a histria oral. Alguns outros abordam o espao. medida do recorte para
nosso problema de pesquisa, tentaremos expor um estado da arte da pesquisa
histrica e geogrfica sobre Palmelo, fazendo dialogar as bibliografias
disponveis sobre a cidade, relacionando-as histria do espiritismo e
histria de Gois. Para o que nos consta, a presente dissertao o primeiro
trabalho da rea da comunicao sobre Palmelo. Nosso interesse parte das
abordagens histrica e espacial, fazendo-lhes a reviso e se encaminha para o
estudo do vnculo social, ou seja, das aes de comunicao entre dois
sistemas simblicos (que tambm tem lgicas especficas e internas de
comunicao).
A cincia da comunicao conhecida por estudar as mdias e as
prticas nelas envolvidas (o jornalismo, a publicidade, a propaganda e as
relaes pblicas), mas a mdia no guarda a ontologia da comunicao. H
comunicao antes do advento das mdias como as conhecemos atualmente e
a mesma no existe apenas no mbito miditico, que apenas a atualiza em
uma nova ambincia para a vida em sociedade, um novo bios 7 . uma
dificuldade interna interessante ao prprio campo da comunicao a definio
de saber o que especificamente comunicacional. Uma das abordagens
possveis de que comunicao como se d o vnculo, a atrao social,
como que as pessoas se mantm unidas, juntas socialmente (SODR,
2001). Decorre da que trabalhar o conceito de vnculo social, sem decorrer

7
Esse novo bios a sociedade midiatizada enquanto esfera existencial capaz de afetar as
percepes e as representaes correntes da vida social, inclusive de neutralizar as tenses
do vnculo comunitrio (SODR, 2007, p. 21). O bios miditico faz com que os sistemas
(poltica, religio, economia etc) funcionem com a lgica da mdia (informao e capitalismo).
Este conceito de bios miditico apresentado por Sodr com considervel repercusso como
reflexo filosfica em adendo aos trs gneros de existncia (bios) aristotlicos: poltica,
conhecimento e sentidos.
 22

em sociologia ou psicologia, e, ao mesmo tempo, debruar-se sobre as trocas

simblicas, sem decorrer em lingustica, estudar comunicao (SIGNATES,
2004, p. 11).
Sem dvidas, a mdia a instituio simblica de comunicao por
excelncia, operando sobre a informao segundo a lgica de mercado
(capitalismo). Mas, neste mesmo sentido, no a religio tambm uma
instituio simblica na qual, ao invs da informao, se opera com o dogma e
os rituais? Trabalhamos com a hiptese de que defensvel dizer que a
religio um profcuo campo de estudos para a comunicao na medida em
que ela nos permite perceber com clareza a circulao simblica, as
interaes, os conflitos e os dilogos que se estabelecem na mediao que
promovem. Assim, a religio e a mdia funcionam de modo similar em termos
comunicacionais. Isto porque, segundo Thompson (2001, p. 25), a igreja e a
mdia figuram no mesmo quadro das relaes de poder: so instituies de
poder simblico.

A religio constitui um dos espaos sociais mais interessantes

que existem, nas sociedades contemporneas, para o estudo
dos problemas da comunicabilidade humana. Dentre as
chamadas instituies de poder simblico (THOMPSON, 2002),
so as instituies religiosas, e no as propriamente
comunicacionais, como as mdias em geral, aquelas onde o
problema da comunicabilidade, numa perspectiva
habermasiana, encontram seus mais srios riscos e suas mais
desafiadoras possibilidades (SIGNATES, 2013, p. 39).

Nesta perspectiva, a comunicao a cincia do comum, ou seja, do

ordenamento simblico do mundo (SODR, 2014, p. 9). Aparentemente
diferencia-se, mas serve-se, da antropologia medida que se debrua mais
sobre as trocas simblicas que sobre a descrio densa das culturas (ou
sistemas simblicos). Essas definies de comunicao e cultura delimitam o
olhar terico a partir do qual se busca responder: at que ponto h
comunicao entre os sistemas simblicos da religio e da cidade? Trata-se de
buscar na realidade social, comunitria e cultural at onde a lgica e o
funcionamento da religio se vincula lgica e ao funcionamento da cidade de
Palmelo. Assim, o dado cultural de uma cidade esprita em Palmelo pode ser
considerado um caso limite ou tpico dessa comunicao, que, apesar de
 23

encontrar similaridades em cidades santurios vinculadas ao catolicismo, como

Trindade em Gois (TAVARES, 2014), Ftima em Portugal e Aparecida em
So Paulo (ROSA, 2015), nica nos termos do movimento social esprita.
Esta introduo constitui o primeiro captulo ao apresentar objetivamente
a pesquisa. Para entender a organizao simblica da realidade apresentada,
o segundo captulo trata da metodologia da pesquisa, partindo da escolha dos
conceitos sob a abordagem dos estudos em Comunicao para a definio do
trabalho emprico por meio das tcnicas de pesquisa utilizadas: entrevista em
profundidade, anlise documental e observao direta. O que se argumenta
neste captulo que a anlise cultural (COIRO-MORAES, 2015; WILLIAMS,
1992) o mtodo que conjuga tcnicas de interpretao simblica, permitindo
organizar a pesquisa a partir dos conceitos de cidade (LEFEBVRE, 1999; 2001)
e de religio (BERGER, 1985; GEERTZ, 2008). Entre os dois sistemas
simblicos, v-se tambm a identidade cultural religiosa (HALL, 2006;
OLIVEIRA, 2015) que testemunha sua comunicao no mbito de
comunicao entre sistemas, traduzidos nesta dissertao por meio dos trs
modos de compreender as identidades em conflito, enunciados por Godelier
(2012): sociedade, comunidade e cultura.
Deste modo, em termos empricos, nossas tcnicas de pesquisa
permitem analisar o documento da Lei Orgnica do Municpio, observar os
espaos da cidade e dois eventos religiosos, alm de aprofundar os temas por
meio de entrevistas em profundidade com os sujeitos moradores e visitantes,
esprita e no-espritas em Palmelo, selecionados no a partir de uma
quantificao, mas da representatividade dos vrios atores sociais encontrados
e da saturao dos dados das treze entrevistas realizadas.
O terceiro captulo faz a reviso da histria de Palmelo. Dialeticamente,
inclui-se tambm uma breve reviso da histria do espiritismo em uma linha do
tempo capaz de chegar ao modo como se forma um movimento esprita nesta
cidade.
Pode-se dizer que o quarto captulo apresenta os smbolos de que os
sistemas se valem para existir e se comunicar. Pontualmente, o que se faz a
descrio to densa quanto possvel dos espaos que testemunham a ao
simblica, pois que foram produzidos historicamente. Assim, tambm trabalha-
se uma perspectiva dialtica para entender como a religio acontece na
 24

pequena cidade (destacando a especificidade das pequenas cidades diante da

globalizao como pequenos centros): primeiro a descrio dos espaos da
cidade propriamente ditos e, depois, a descrio de uma cidade espiritual
contgua Palmelo. Na verdade, esses espaos fornecem acesso aos
sistemas simblicos.
Todos os captulos abordam diretamente os dados colhidos em campo,
mas o quinto captulo o que realiza a anlise cultural por meio do que
defendemos serem os trs mbitos de comunicao entre sistemas simblicos
(sociedade, comunidade e cultura), atentando, em cada um deles s relaes
internas e externas do sistema religioso para com a cidade de Palmelo. Neste
caso, o que se denomina como mbitos corresponde, at certo ponto, aos
modos de compreenso definidos por Godelier (2012) e, at certo ponto, s
dimenses de interpretao da cidade proposta por Lefebvre (1999), que as
denomina simblica, paradigmtica e sintagmtica. Williams (1992) quem
prope analisar as relaes internas e externas em cada relao em nosso
caso, na comunicao entre sistemas simblicos.
O sexto e ltimo captulo apresenta as consideraes finais acerca do
que vem a ser a cidade esprita em Palmelo, acumulados os dados
encontrados em campo e confrontados com a teoria de comunicao sobre
sistemas simblicos.
 25

2. A COMUNICAO DOS SISTEMAS SIMBLICOS

Este captulo responde pela metodologia da pesquisa, que deve integrar

os conceitos operativos na pesquisa e as tcnicas suficientes ao rigor possvel
e exigido na elaborao de um texto cientfico, a partir de parmetros de
abordagem e de anlise (COIRO MORAES, 2015) condizentes disciplina
cientfica e ao seu objeto terico. Vrios pensadores, de Nietzsche a Edgar
Morin, afirmam o mtodo como caminho que se faz caminhando. Por isso, o
objetivo deste captulo nomear nosso mtodo (formas de abordagem e de
anlise) em torno do que entendemos sobre a comunicao e a interpretao
dos sistemas simblicos, respectivamente, nossa disciplina e nosso objeto
terico. Porquanto, a partir dessa ideia que pretendemos explorar as relaes
que vinculam a cidade de Palmelo ao espiritismo. Ou seja, durante todo o
trabalho, a cidade e a religio so referidas como sistemas simblicos.
A disciplina da Comunicao nos serve de base e modo de olhar
medida que tematizamos os sistemas simblicos a partir de suas possibilidades
de comunicao. Mas o que so e de quais sistemas tratam esta pesquisa? De
antemo, preciso fixar a ideia de que o conceito de sistemas simblicos
uma forma de entender a cultura. Isso significa que, para todos os efeitos, a
cultura:

denota um padro de significados transmitido historicamente,

incorporado em smbolos, um sistema de concepes
herdadas expressas em formas simblicas por meio das quais
os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ,
2008, p. 66).

A ideia de sistemas utilizada para explicar a cultura ou seus modos de

comunicao. Para entender sua conotao, interessante assinalar de onde
vem esse termo. Por um lado, e a princpio, trata-se de uma metfora
proveniente da fsica e da ciberntica, cincias exatas que explicam as leis e
modos de funcionamento de algo no mundo. No caso da fsica, as leis da
natureza, quando identificadas, garantem uma constncia objetiva acerca do
que constitui, por exemplo, o sistema astronmico (o modo como funcionam e
se relacionam os astros e os planetas) ou o sistema eletromagntico (com a
 26

descoberta do raio X). No caso da ciberntica, todo hardware8 operado a

partir das possibilidades oferecidas por seu software (ou sistema operacional).
Assim, o sistema sempre metfora para o modo de funcionamento da
natureza, da mquina ou, como se ver, da sociedade. Assim, todo sistema
existe em funo de algo.
Por outro lado, significa um modo de estruturar. O sistema o que
contm as estruturas. E isto o que trouxe a ideia de sistema para as cincias
sociais a partir de tericos que pensaram a sociedade a partir de estruturas
ou sistemas. Segundo Signates (2009, p. 58-59), as chamadas teorias de
sistemas sociais podem ser agrupadas em trs modelos: o modelo
mecanicista (que atribui sociedade o mesmo modo de funcionamento por
meio de leis naturais e que, atualmente, nos legaram a noo de espao,
tratada como espao social em nosso quarto captulo), o modelo organicista
(proveniente dos sistemas biolgicos, que veem a sociedade como um
organismo vivo) e o modelo processual (mais prprio ao pensamento autnomo
das cincias sociais, que veem as estruturas da sociedade funcionando em
processos de interao entre as pessoas e as instituies). As teorias de
sistemas sociais ganham originalidade e relevncia, sobretudo, a partir da
capacidade explicativa que adquirem em autores como Talcott Parson, Niklas
Luhmann e Jrgen Habermas.

Cada um (dos trs modelos) forneceu, em sua poca, o marco

de referncia sobre o qual se construiu o modelo sistmico a
partir do qual se procurou enxergar as condies dentro das
quais as sociedades surgiam e funcionavam.
Esse movimento culminou, nos ltimos cinquenta anos, com
diversas teorizaes, dentre as quais ganharam especial relevo
as de trs autores principais: Talcott Parsons e Niklas
Luhmann, funcionalistas sistmicos que utilizaram, em alto
grau de sofisticao, o modelo organicista, e Jrgen Habermas,
um dos mais atuais e prestigiados tericos da vertente crtica,
que constri sua teoria processual de sistemas a partir de um
intenso dilogo crtico com aqueles autores (SIGNATES, 2009,
p. 59-60).

8
O hardware a parte fsica de um aparato tecnolgico, enquanto o software sua parte
lgica. Assim, em um computador pessoal, o aparelho fsico (monitor e gabinete) o hardware
e o sistema operacional (Windows, Linux, Onix) o software. Sem sistema, o computador no
funciona.
 27

Algumas das noes simpticas a estas teorias de sistemas sociais

aparecem em nosso trabalho, como a ideia de espao (captulo 4) e a noo de
que os sistemas se abrem ou se fecham comunicao a partir de suas
lgicas de funcionamento internas e externas (captulo 5).
Retomando as teorias que explicam a cultura a partir da ideia de
sistemas, tambm nos parece possvel dizer que o fazem a partir da herana
do funcionalismo e da ideia de que a sociedade uma estrutura (s vezes com
caracterstica de ter sido estruturada pelas pessoas e, outras vezes, de
estruturar a ao das pessoas).
A cidade, por exemplo, que vislumbramos neste trabalho principalmente
a partir de Lefebvre (2001; 2006), teria uma dimenso simblica (cultural)
estruturada junto s dimenses paradigmtica (o lugar ou espao) e
sintagmtica (as prticas sociais).
J a religio, considerada desde os fundadores da sociologia moderna
como uma estrutura estruturante (BOURDIEU, 2009), capaz de construir e
manter a realidade social, pelo menos simbolicamente. Afinal, segundo Berger
(1985, p. 55), a religio serve, assim, para manter a realidade daquele mundo
socialmente construdo no qual os homens existem nas suas vidas cotidianas.
Geertz (2008) ainda mais preciso para definir a religio como estrutura ou
sistemas de smbolos:

Uma religio : (1) um sistema de smbolos que atua para (2)

estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies
e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de
conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) vestindo
essas concepes com tal aura de atualidade que (5) as
disposies e motivaes parecem singularmente realistas
(GEERTZ, 2008, p. 67).

O desenvolvimento terico das noes de cidade e de religio como

sistemas simblicos sero tratados adiante, junto apresentao do universo
emprico (os dados histricos, geogrficos e comunicacionais sobre Palmelo).
Ao dizer sobre as possibilidades de comunicao entre estes sistemas
simblicos, estamos entendendo a comunicao como operador da cultura. Um
dado cultural acontece nos moldes em que se comunicam os agentes (ou os
sistemas) que o efetivam.
 28

As teorias de sistemas sociais principalmente a desenvolvida por

Luhmann e, no campo brasileiro da comunicao, por Ciro Marcondes Filho
apregoam a incomunicabilidade entre sistemas. A questo que Luhmann
(2005, p. 33) coloca saber que sociedade essa que descreve a si mesma e
ao mundo dessa maneira (por meio de operaes de fechamento em
sistemas)?, para o que os meios de comunicao so centrais.
Apesar de Luhmann (2005) elaborar o trocadilho a realidade dos meios
de comunicao em um de seus livros (para referir-se realidade que os
meios de comunicao constroem ou realidade que lhes prpria), o
conceito de comunicao deste autor no se limita tambm noo de mdia.
Pode-se dizer que a comunicao, para Luhmann (2005), o processo prprio
aos sistemas sociais. Afinal, os sistemas no so palpveis de outro modo:
eles so feitos de comunicao, inclusive e principalmente os sistemas
simblicos de que tratamos neste trabalho. Assim, a noo de comunicao,
em Luhmann, no residual, mas central para sua teoria. A comunicao
exatamente aquilo de que os sistemas sociais so feitos (SIGNATES, 2009, p.
77).
Ou seja, quando falamos que a sociedade est estruturada (ou
sistematizada) em cidade, poltica, religio, direito, mdia etc., tudo isto funciona
em suas lgicas internas por um processo que se chama comunicao e so
capazes de se conjugar em uma sociedade em geral porque a sociedade
vista como um sistema de sistemas ou ainda um processo comunicacional de
processos comunicacionais.
Com a centralidade da comunicao nesta teoria, o que se obtm a
tese da incomunicabilidade (LUHMANN, 2005). Cada sistema altamente
improvvel e incomunicvel, j que possui lgicas internas de funcionamento
extremamente especializadas. Por exemplo, a religio crist lida com o cdigo
sagrado da bblia e, para com ela se comunicar, preciso ter acesso,
conhecimento e posio de fala legitimada diante do mesmo cdigo. No h
comunicao entre este sistema e um outro, como o jurdico, tambm dotado
de lgica interna (autnoma, autocriada e complexa, como todo sistema). Um e
outro sistema no so apenas incomunicveis entre si, mas foram tambm
improvveis, pois tiverem que se provar complexos o suficiente para se
autonomizarem como um sistema especializado dentro do sistema social.
 29

Isto quer dizer que os sistemas, em suas lgicas, so desafiados por

algo ainda mais complexo que eles, que seu entorno, tambm conhecido
como o ambiente do sistema. O sistema precisa interagir com seu entorno para
existir. Em geral, o entorno so as pessoas e os outros sistemas ou, ainda, o
ambiente externo ao sistema, qualquer seja ele.

Sistemas so eventos neguentrpicos e autopoiticos, isto ,

capazes de se auto-organizar e se autocriar, e, por isso,
altamente improvveis. Sua sobrevivncia depende
radicalmente da capacidade de interagir com o seu entorno ou
ambiente, o qual , sempre, mais complexo do que o sistema
(SIGNATES, 2009, p. 74-75).

Assim, a incomunicabilidade dos sistemas sociais um problema

legtimo colocado por estes tericos e que permite alcanar definitivamente
nosso problema de pesquisa. Para ns, a existncia de uma cidade esprita
uma evidncia dessa comunicao pouco provvel entre dois sistemas
simblicos o da cidade e o da religio. Esta pesquisa explora at que ponto o
sistema simblico da religiosidade esprita se comunica com a dimenso
simblica da cidade de Palmelo.
Com base na teoria luhmanniana, a cidade e a religio constituem
lgicas de funcionamento prprias no territrio palmelino (como se ver
descrito no captulo 4). Constituem sistemas simblicos. A forte presena da
religiosidade esprita a coloca como um sistema e, para sua hegemonia, todo o
resto (a sociedade palmelina, a legislao, a educao e at mesmo a cidade
como um todo) serve de entorno para seu sistema. Do mesmo modo, a
dimenso simblica da cidade constitui um sistema que tem a prpria
religiosidade espirita em seu entorno, em seu ambiente. medida que um
sistema serve de entorno ao outro, ambos forjam fronteiras at certo ponto
o ponto em que se comunicam os dois sistemas.
A tenso, enfim, que, para existir, os sistemas precisam romper sua
improbabilidade e se comunicar ou seja, constituir seu sistema prprio.
Existindo, como bvio j que a cidade e sua religio predominante existem,
precisam garantir-se como um todo, como um sistema de comunicao, que
compreende sua lgica de funcionamento e seus smbolos. Mas essa
religiosidade esprita no existe a despeito da cidade, ela ocorre na cidade de
 30

Palmelo e, para que isso fosse possvel, o sistema religioso transps as

fronteiras da cidade. A cidade de Palmelo, desde a construo de seus
espaos sociais, transps as barreiras do sistema religioso para agregar seus
smbolos que a constituem at os dias atuais. Desse modo, contudo, a religio
deixa de ter sua lgica apenas para seu sistema e a cidade deixa de funcionar
apenas para seus cidados. Os dois sistemas acabam por serem ameaados e
invadidos em suas lgicas prprias e especficas. A cidade esprita um risco
sobrevivncia da cidade como cidade e da religio esprita como esprita,
pois os submete mutuamente. Assim, a tenso pressuposta neste trabalho de
pesquisa que os sistemas simblicos so dependentes de comunicao, mas
a comunicabilidade o que os ameaa. Por isso, legtimo questionar: at que
ponto os sistemas simblicos se comunicam?
Se se quiser, isto configura, respectivamente, a hiptese e o problema
de pesquisa. Ainda que, segundo Duarte (2010, p. 63), a noo de hiptese,
tpica da pesquisa experimental e tradicional, tende a ser substituda pelo uso
de pressupostos, um conjunto de conjecturas antecipadas que orienta o
trabalho de campo. O que apresentamos aqui so esses pressupostos.
Limita-se este trabalho a uma especificidade. Interessa o que se refere
aos sistemas simblicos, ou seja, cultural, conforme entendida por Geertz
(2008), que pode ser melhor apreendida como uma dimenso (prioritria) da
sociedade.
Bourdieu (2009) sustenta que os sistemas simblicos possuem
qualidades de comunicao e de poder. A assertiva deste autor est em
convergir as orientaes tericas que entendem a cultura em sua qualidade de
instrumento de consenso (como Kant e Durkheim) e as que entendem a cultura
em sua qualidade de instrumento de poder (como Marx e Weber). Adotamos
aqui esta dupla noo: os sistemas simblicos tm qualidades de comunicao
e de poder; de estrutura e de estruturante; de fato e de representao. Assim, a
cultura, entendida como sistemas simblicos, sempre um ato por si e um
dado de representao.

O que Bourdieu pretende retificar a teoria do consenso por

uma concepo terica capaz de revelar as condies
materiais e institucionais que presidem criao e
transformao de aparelhos de produo simblica cujos bens
 31

deixam de ser vistos como meros instrumentos de

comunicao e/ou conhecimento (MICELI in BOURDIEU, 2009,
p. XII).

A abordagem que estuda a comunicao entre sistemas simblicos

como instrumento de consenso e de poder tambm se justifica a partir do
universo emprico que acessamos na cidade de Palmelo, que so os smbolos
da religio na cidade, em sua materialidade e sua significao. Ou ainda, em
termos de ao e de representao.

Uma vez que o comportamento humano visto como ao

simblica (maioria das vezes; h duas contraes) uma ao
que significa, como a fonao na fala, o pigmento na pintura, a
linha na escrita ou a ressonncia na msica, - o problema se a
cultura uma conduta padronizada ou um estado da mente ou
mesmo as duas coisas juntas, de alguma forma perde o
sentido (GEERTZ, 2008, p. 8).

Espera-se ter claro, at aqui, que a existncia de uma cidade esprita,

como representao, em Palmelo, encarada como um dado cultural a ser
interpretado sob a perspectiva de que, em alguma medida (a ser detalhada
nesta pesquisa) os smbolos religiosos so comunicados na estrutura da
cidade. A comunicao entre sistemas simblicos, nestes termos, depende de
um certo Construcionismo, ou seja, as estruturas sociais so construdas ou
constroem relaes na cidade e na religio. As duas asseres, a de que a
sociedade o produto do homem e a de que o homem o produto da
sociedade no se contradizem. Refletem, pelo contrrio, o carter
inerentemente dialtico do fenmeno social (BERGER, 1985, p. 15-16).
A dinmica da vida social extremamente complexa e as referncias
para sua leitura tambm. Assim, a interpretao dos sistemas simblicos
sempre apreende uma perspectiva, mas ela sempre e apenas uma
perspectiva ou conexo de sentido possvel. A segurana metodolgica de uma
interpretao seu carter atual e/ou explicativo. Segundo Weber (2000, p. 6),
a compreenso pode ser atual (de modo cabal) ou explicativa (referente aos
motivos), mas significa sempre a apreenso interpretativa do sentido ou da
conexo de sentido. Nesta dissertao, a cidade esprita a conexo de
sentido vislumbrada na atualidade da cidade de Palmelo.
 32

O mtodo para uma interpretao da comunicao entre sistemas

simblicos solicita alguma preciso, como j ressaltado, para garantir algum
estado de cientificidade nos termos da disciplina e do objeto em questo (a
comunicao e os sistemas simblicos). Sabemos que a existncia dos
smbolos tanto material quanto significativa (ou subjetiva). Assim, nosso
mtodo precisa partir de uma abordagem que compreenda a materialidade do
smbolo (por exemplo, um objeto como a cruz) e sua significao
contextualizada (na cultura ocidental crist, a morte do Cristo Jesus e a
consequente remisso dos pecados do mundo). Pode-se dizer que um sistema
simblico a cultura que, ao fundo, liga a cruz ao Cristo.
Acreditamos que esta viso, que articula a cultura como sistemas
simblicos (GEERTZ, 2008 e WILLIAMS, 1992) para interpretar a comunicao
entre a dimenso simblica da cidade (LEFEBVRE, 2001; 2006) e o sistema
religioso (BERGER, 1985), compatvel com o mtodo de abordagem do
materialismo cultural, que culmina, segundo Coiro Moraes (2015) no mtodo de
anlise cultural.
Tal abordagem provm do marxismo, reinterpretado nos estudos
culturais a partir de Williams (1992) e na sociologia da vida cotidiana com
Lefebvre (2001; 2006) e no constitui um passo-a-passo de tcnicas, mas uma
perspectiva contempornea de interpretar as prticas e a produo da cultura.
Em outro termo, de interpretar os sistemas simblicos.
O marxismo dogmtico combatido por Lefebvre tambm o por
Williams. Para Williams, uma anlise mais precisa das instituies e das
relaes retm toda a extenso da classificao provisria de instituies e
tipos de relaes, como instrumentos para anlises especficas, e no trabalhar
com as frmulas (pr-sociolgicas) de (...) a superestrutura cultural e a base
econmica (WILLIAMS, 1992, p. 55).

Na convergncia contempornea, com a deliberada ampliao

e entrelaamento dos sentidos de cultura, (...) embora seja um
tipo de sociologia que coloca sua nfase em todos os sistemas
de significaes, est necessria e fundamentalmente
preocupado com as prticas e a produo culturais
manifestas (WILLIAMS, 1992, p. 14, grifos nossos).
 33

O legado metodolgico de uma anlise cultural, entendida sob a filiao

de um materialismo histrico, cultural e dialtico, nos termos de autores no
dogmticos como Williams e Lefebvre, mantm a abordagem dialtica
adequada aos termos do objeto de estudo e a anlise da comunicao
historicamente adequada e localizada em termos da complexidade possvel
(como possvel de j ser dito e como possibilidade de dizer utopicamente, por
exemplo, com base no ideal da abertura e do dilogo).
De modo inocente, em todos os momentos, persistia-nos a dvida sobre
utilizar o materialismo para estudar uma cidade esprita. Essa preocupao foi
suprida com a leitura dos textos estudados acerca do fenmeno religioso,
principalmente em Berger (1985), socilogo contemporneo tambm
influenciado por um marxismo no-dogmtico, envolto na compreenso que
outras vertentes (weberiana e durkheimiana) lhe imputam, quando este indica,
mesmo para a teologia, um atesmo metodolgico como modo de apreender a
cultura. Este atesmo que se assume na cincia materialista o modo, na
verdade, de reconhecer o papel de estrutura significante que a religio assume
na sociedade. Para isso, s se pode lidar com as projees religiosas
enquanto projees, como produtos da atividade e da conscincia humanas
(BERGER, 1985, p. 112).
Alm disso, a prpria doutrina codificada por Allan Kardec converge,
neste ponto, com o ideal do materialismo histrico (vindo de Marx). Pois ambos
pretendem, positivamente, ir s coisas concretas, combatendo um materialismo
mecanicista, que no reconhecia sequer o papel dos smbolos na sociedade.
Coiro Moraes (2015) coloca a anlise cultural como mtodo de anlise
subjacente ao materialismo cultural, propalado por Williams com a prevalncia
da comunicao e da linguagem para o estudo da cultura. Para a autora, a
anlise cultural como mtodo de anlise: 1) poltica; 2) conjuntural; 3)
trabalha com estruturas de sentimento (experincia) e; 4) articula produo e
consumo. Tais apontamentos so como que princpios que induzem ao
trabalho de desenhar a anlise cultural a partir de cada pesquisa a que se
refere. Na verdade, a anlise cultural intrinsecamente incompleta e, o que
pior, quanto mais profunda, menos completa (GEERTZ, 2008, p. 20). Por isso,
delimita-se um mbito e uma abordagem para anlise.
 34

Segundo Geertz (2008, p. 16), o locus do estudo no o objeto de

estudo. Os antroplogos no estudam as aldeias (tribos, cidades,
vizinhanas...), eles estudam nas aldeias. Ou seja, o local do estudo no o
objeto de estudo, mas l que se encontram os smbolos (materialidade e
significao) que constituem os sistemas simblicos. Assim, nossa metodologia
se encaminha muito prxima a uma microscopia do conhecimento etnogrfico,
pois:

as aes sociais so comentrios a respeito de mais do que

elas mesmas; (...) Fatos pequenos podem relacionar-se a
grandes temas, as piscadelas epistemologia, ou incurses
aos carneiros revoluo, por que eles so levados a isso
(GEERTZ, 2008, p. 17).

Nesta pesquisa, portanto, o que se observa e se analisa em Palmelo so

as aes sociais (por meio de sua histria no terceiro captulo e de sua
espacialidade no quarto captulo) para ter acesso a mais do que elas
mesmas: os sistemas simblicos e suas possibilidades de comunicao. Mas
como estruturar detidamente essas possibilidades? Como saber at que ponto
estes dois sistemas simblicos da cidade e da religio se comunicam, a
partir da evidncia da cidade esprita?
Partindo do pressuposto da teoria de sistemas sociais de Luhmann
(2005), cada sistema feito de comunicao e, portanto, apresenta uma lgica
interna operando seus prprios smbolos. Mas, para existir, alm de manter sua
ordem interna, precisam se comunicar (abrir suas fronteiras ao seu entorno),
ainda que isso signifique riscos prpria sobrevivncia.
Para Signates (2009, p. 78), a comunicao, portanto, na teoria de
sistemas de Luhmann, tem um carter tcnico, feita de cdigo, num
binarismo sem tica, que trabalha na escolha entre afirmao e negao. O
que se nota, assim, a ausncia de um humanismo. O caminho de Signates
em busca deste humanismo (da tica) o levou a Habermas. Tambm ao
marxismo contemporneo que chegamos, mas com maior nfase junto
antropologia, como preciso agora delinear.
Como visto, um sistema (ou uma estrutura) se comunica por uma
dinmica que pode ser entendida por meio de aberturas e fechamentos. Ao
abrir-se, permite sua prpria transformao pela ao de outro sistema. Ao
 35

fechar-se, passa a ser identificvel, mas torna-se incomunicvel. Se, por um

lado, nos baseamos nesses pressupostos da teoria de sistemas; inspirao
de autores como Habermas (2012) e Santos (2010), tentamos considerar no
apenas as estruturas, mas tambm a ao humana que nelas concorre. Hoje,
sendo incorreto abandonar de todo a ideia de estrutura, necessrio pluralizar
as estruturas a fim de desenvolver teorias que privilegiem a abertura dos
horizontes de possibilidades e a criatividade da ao (SANTOS, 2010, p. 39).
Habermas (2012) prope um par terico de ordem analtica, entendendo
a ao comunicativa na relao sistema/mundo da vida. Santos (2010) prope
os conceitos de espaos estruturais e de modos de produo do poder.
Nesta dissertao, para entender at que ponto se comunicam cidade e
religio, adotamos a categoria antropolgica dos sistemas simblicos
articulando-os com a ao humana. Primeiro, faremos isso ao revisar a histria
da cidade e do espiritismo, com destaque ao movimento dos atores locais.
Depois, descreveremos os espaos produzidos por estes atores, que fornecem
acesso aos smbolos compartilhados na noo de cidade esprita. S ento
que analisaremos at que ponto esses dois sistemas se comunicam.
Ajustada a este humanismo, utilizamos o mtodo da anlise cultural.
Heidegger (1967, p. 68) defendeu que, no humanismo, o que deve estar em
jogo a Essncia Histrica do homem e identificou essa essncia com o
materialismo histrico, pois a Essncia do materialismo no est na afirmao
de que tudo apenas e somente matria e sim numa determinao metafsica,
segundo a qual, todo ente aparece como material de trabalho
(HEIDEGGER, 1967, p. 65, grifo nosso). Ainda que um estudo da cultura no
seja o estudo do Ser, mas do ente, optamos pelas categorias da anlise
cultural afeitas antropologia por acreditar em seu humanismo, que articula as
dimenses simblicas ao social:

Olhar as dimenses simblicas da ao social arte, religio,

ideologia, cincia, lei, moralidade, senso comum no
afastar-se dos dilemas existenciais da vida em favor de algum
domnio emprico de formas no-emocionalizadas; mergulhar
no meio delas (GEERTZ, 2008, p. 21).

noo estrutural dos sistemas, ajuntamos a observncia da ao

social. Assim, se Luhmann nos faz ver que cada sistema tem uma organizao
 36

interna e precisa comunicar-se externamente, buscamos tambm a

organizao social da cultura em termos de suas instituies e formaes
(WILLIAMS, 1992, p. 205). Pensando na comunicao entre os dois sistemas,
Williams (1992) permite elaborar a identificao dos agentes sociais
respectivos s estruturas internas e externas da cidade esprita, no quadro a
seguir.

Quadro 1 Relaes culturais da religio na cidade esprita.

Categorias Agentes
Associados Mdiuns
Organizao interna Coletivo Moradores
Identificao Visitantes
Especializadas Espritas
Relaes externas Alternativas Instituies
Contestadoras Igrejas

Elaborado pelo autor, com base em Williams (1992, p. 68-70).

Internamente, o sistema social que d vida cidade esprita rene

associados ou membros que do corpo ao sistema, o que identificamos com os
mdiuns9. Mas a coletividade da cidade esprita so os moradores de Palmelo
por todos estarem igualmente envolvidos na dinmica da cidade. Alm disso,
h constante presena de visitantes que ocupam o papel de identificao.
Externamente, as relaes especializadas acerca da cidade esprita se
observam entre os espritas que decidem sobre o movimento esprita local, as
relaes alternativas, ou seja, de outra ordem que no a religiosa, se observam
a partir das diversas instituies na sociedade palmelina e o papel de
contestao da ordem, quando existente, parte de outras instituies religiosas
na cidade, como as igrejas.
Esses pressupostos constituem uma anlise prvia, importante para
delimitar que tipo de relaes sero investigadas. Se um e outro sistema
simblico serve de entorno para o outro, no espao das relaes externas
que se investiga a comunicao entre os dois.
9
Em Palmelo, h um mdium para cada sete habitantes (G1, 2013).
 37

O espao das relaes externas constitui, pode-se dizer, o entorno ou

ambiente do sistema. O entorno do sistema religioso tudo que lhe externo,
inclusive a cidade. O entorno do sistema citadino tudo que lhe externo,
inclusive a religio que predomina em seu territrio. entre o sistema e seu
entorno que ocorrem as possibilidades de comunicao. preciso apreender
uma estrutura para o entorno ou ambiente estudado.
No que se refere cidade, Lefebvre (1999, p. 82) separa trs dimenses
para anlise: paradigmtica, sintagmtica e simblica. Estas trs categorias
lefebvrianas no correspondem, mas implicam no mesmo conjunto de relaes
externas que identificamos com Williams (1992), como se pode observar no
quadro a seguir.

Quadro 2 Correlao entre as dimenses de anlise da cidade (LEFEBVRE, 1999)

com as relaes externas de anlise cultural da religio (Quadro 1 WILLIAMS, 1992)

Correspondncia com
Dimenses de anlise
a anlise cultural da
da cidade (Lefebvre, Definio
religio (Williams,
1999)
1992)
As instituies que
A cidade o lugar da compem a sociedade
Paradigmtica
mediao palmelina participam na
mediao religiosa
As demais instituies
A cidade o lugar do religiosas fazem parte
Sintagmtica
habitar da experincia do
habitar a cidade
As relaes
A cidade tem um nvel especializadas entre
Simblica
estratgico espritas correspondem
a este nvel

Elaborado pelo autor, com base em Lefebvre (1999) e Williams (1992).

 38

As relaes esboadas no quadro acima so de responsabilidade da

imaginao terica desenvolvida como instrumental para este trabalho.
Lefebvre e Williams no se correspondem, mas imaginamos ser possvel
elaborar uma correspondncia ainda mais por se tratarem de dois autores de
mesma matriz terica, o marxismo contemporneo.
O que Lefebvre (1999) chama de dimenso paradigmtica se refere ao
papel que a cidade exerce de ser o lugar da diversidade e, portanto, da
mediao entre diferenas. Ela paradigmtica porque concebe a sociedade
de acordo com o paradigma social vigente. O que vige a modernidade
organizada por meio de instituies que, burocrticas, ordenam as relaes
sociais as mais diversas no mesmo territrio, o que correspondemos s
relaes externas ao nvel das instituies em Williams (1992).
Sobre a dimenso sintagmtica, Lefebvre (1999) relaciona um dado da
experincia: o habitar, que tende a todas as prticas de uma comunidade e,
portanto, pode-se relacionar com as relaes contestadoras entre as
instituies religiosas na cidade, conforme Williams (1992).
A dimenso simblica, de maior interesse aqui, refere-se cultura, um
nvel estratgico e significativo que, na cidade esprita, se deve s aes dos
espritas ou, conforme Williams (1992), s relaes externas especializadas na
atividade cultural em questo.
Relacionadas triadicamente as categorias de Lefebvre e Williams,
caminharemos para o modo como nomearemos estas correlaes para os fins
desta dissertao.
O primeiro entendimento que temos ao levantar o problema da cidade
esprita de que se trata de uma questo de identidade. A cidade de Palmelo
est sendo identificada com a religiosidade esprita. O antroplogo Maurice
Godelier (2012) publicou um livro sobre trs modos de entender as identidades
em conflito e interessa-lhe o modo como surgem novos modelos sociais.
Esses trs modos so a sociedade, a comunidade e a cultura, categorias que
vemos representar os tipos de relaes externas que formam o ambiente do
sistema da cidade esprita e, com ressalvas possveis, tambm as dimenses
da cidade.
Chamaremos estas categorias de mbitos, em uma aluso ao conceito
luhmanniano de ambiente do sistema. O mbito da sociedade ser aquele em
 39

que se discute o que decorre entre as instituies palmelinas e contm a

mediao que a cidade, por ser cidade, elabora com as pessoas. O mbito da
comunidade faz referncia experincia do habitar ou s diversas experincias
comunitrias possveis em Palmelo. O mbito da cultura aquele que relaciona
os smbolos e as estratgias que suscitam convocando a identidade cultural.
Entendemos, por fim, que a sociedade, a comunidade e a cultura so trs
modos de compreender o entorno do sistema simblico que se constitui na
cidade esprita. So, por isso, ambientes. Estes ambientes desafiam e
ameaam constantemente o sistema da cidade esprita, enquanto so
forjadas e rompidas fronteiras entre a cidade e a religio o que ocorre
precisamente nos ambientes da sociedade, da comunidade e da cultura.
O que, para esta pesquisa, criamos como mbitos de comunicao
(sociedade, comunidade e cultura) entre a religio e a cidade, pode ser
representado, finalmente, no quadro a seguir que resume a categorizao
elaborada para esta pesquisa:

Quadro 3 Categorias analticas: mbitos de comunicao entre sistemas simblicos.

mbitos de Dimenses de anlise Anlise cultural da

comunicao entre da cidade religio
sistemas simblicos (LEFEBVRE, 1999) (WILLIAMS, 1992)

Sociedade Dimenso paradigmtica

Relaes Relaes
Comunidade Dimenso sintagmtica
internas externas
Cultura Dimenso simblica

Elaborado pelo autor, com base em Godelier (2012), Lefebvre (1999) e Williams
(1992).

Conforme o quadro acima, o trabalho de anlise est assim estruturado:

so explicitamente analisados os trs mbitos de comunicao e,
implicitamente, em cada mbito, so observadas as relaes internas e as
relaes externas que, ao captulo final, sero melhor destacadas na anlise.
J ressaltamos que esses mbitos de comunicao entre os dois
sistemas simblicos lidam com uma informao tipicamente identitria. A
cidade esprita uma identidade. Veremos que a identidade esprita a
 40

prpria mediao simblica e representa o entre dos sistemas. A seguir,

entenderemos que esse entre no esttico, pois a identidade no uma
noo acabada, mas um conceito relacional.

2.1. Entre sistemas simblicos, a identidade cultural

Um dos modos de entender a comunicao dizer que ela o vnculo

social, como se d o vnculo, a atrao social, como que as pessoas se
mantm unidas, juntas socialmente (SODR, 2001). No entendimento dos
sistemas simblicos, perscrutamos at que ponto se comunicam a religio e a
cidade. Ou seja, como se vinculam suas estruturas? Seja no mbito da
sociedade, da comunidade ou da cultura na cidade de Palmelo, a cidade
esprita uma representao que existe como identidade. Afirma-se que a
cidade esprita.
Para fins metodolgicos desta dissertao, sociedade, comunidade e
cultura so mbitos dos sistemas em anlise para a interpretao do vnculo
que h entre cidade e religio. O objetivo agora esclarecer que tipo de
vnculo opera entre sistemas simblicos. A identidade pode corresponder ao
vnculo presente nos trs mbitos acima propostos? Em certa medida, esta a
perspectiva que defendemos.
A identidade um tema moderno, pois surge com a noo de indivduo
ou de sujeito na modernidade. Segundo Santos (2010, p. 137), a communitas
medieval oferecia o ideal da coletividade em uma racionalidade que aspira aos
contratos sociais de Rousseau para a modernidade, mas o projeto moderno do
Iluminismo venceu pela via da autonomizao do homem como sujeito racional
capaz de, em termos extremos, dominar o mundo. Pelo menos o seu mundo,
sua cultura.
Dotado de cultura e autonomia, o homem adquire identidade. Ao
contrrio do vnculo natural, sua identidade cultural, o prprio ser conforme
apreendido reflexivamente pela pessoa em relao sua biografia (GIDDENS
apud CASTELLS, 1999, p. 27). Mas a teoria de identidade j nasce
problemtica, pois a identidade cultural percebida no quando as pessoas se
agrupam em comunidades (identidade essencialista), mas quando elas se
deslocam, quando esto em movimento (identidade no essencialista). o que
 41

Habermas informa ao diferenciar a identidade arcaica da moderna, segundo

suas racionalidades prprias:

Em grande medida, os membros de sociedades arcaicas

vinculam sua prpria identidade aos detalhes do saber coletivo
miticamente estabelecido e s mincias formais das
prescries rituais. Quanto menos eles dispem de uma
concepo de mundo formal que lhes possa garantir a
identidade da realidade natural e social em face das mltiplas
interpretaes de uma tradio cultural secularizada, tanto
menos cada indivduo pode se amparar em uma concepo
formal do eu capaz de assegurar identidade prpria em face de
uma subjetividade autonomizada e posta em movimento
(HABERMAS, 2012, p. 107-108).

Diversas frentes antropolgicas, sociolgicas e psicolgicas abordaram

a identidade cultural e suas transformaes na modernidade tardia. No
necessrio revis-las aqui, mas considerar-lhe o saldo. Stuart Hall (2006)
distingue trs concepes de identidade no que se refere posio do sujeito
na sociedade. Seguindo sua terminologia, o sujeito do Iluminismo totalmente
centrado, unificado e dotado das capacidades de razo, conscincia e de ao,
cujo centro consistia num ncleo interior. O sujeito sociolgico, mais
complexo, era formado na relao com outras pessoas importantes para ele,
que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos a cultura dos
mundos que ele/ela habitava, preenche o espao entre o interior e o exterior
entre o mundo pessoal e o mundo pblico, costura o sujeito estrutura
(HALL, 2006, p. 12). J o sujeito da modernidade tardia descentraliza a
sociedade ao assumir diferentes identidades contextuais.

A identidade plenamente unificada, completa, segura e

coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os
sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (HALL, 2006, p. 13).

Em ltima anlise, a identidade cultural sofre de confrontaes culturais

globais que, para Hall (2006, p. 84, 108), coincidem com a modernidade. O
paradoxo que as identidades no so apenas descentradas na modernidade
tardia, alis, elas s so pensadas e problematizadas a partir da. Por isso,
 42

acreditamos que s possvel defender um conceito de identidade no

essencialista, ou seja, que no seja baseado em uma cultura provedora da
essncia do sujeito. Por outro lado, o sujeito no est solto no mundo e retira
dele seus significados cambiantes. Por isso, Hall (2011) afirma que o sujeito,
ao ser interpelado pela sociedade, toma sua posio-de-sujeito.
De modo que o movimento caracterstico da identidade cultural acima
assinalado se baseia nessa dialtica: o sujeito interpelado e toma sua
posio-de-sujeito. Ou seja, ele questionado e se define. A ele so atribudas
identidades, mas ele tambm as elege. Ele possui heteroidentidade e
autoidentidade.
Entre identidades atribudas e eletivas, o conceito de identidade cultural
no essencialista um conceito relacional. Se a identidade sempre uma
negociao entre uma autoidentidade, definida por si mesmo, e uma
heteroidentidade, definida pelos outros (OLIVEIRA, 2015, p. 32), a
complexidade de uma identidade relacional se amplia. Envolve a eleio do
sujeito e a atribuio social, ambas convocando negociaes simblicas em
que torna-se inaceitvel a concepo de culturas superiores e inferiores
(OLIVEIRA, 2015, p. 28).

Identidade hoje no mais uma questo de ontologia, mas de

tornar-se. Por muito tempo pensamos a identidade numa
dimenso essencialista e por isso entendida como uma
dimenso estvel e pronta. (...) Esta concepo encontra seu
pressuposto no conceito de cultura que tem se baseado em
concepes estticas (OLIVEIRA, 2015, p. 26).

Desse modo, uma cidade esprita no deve ser analisada como uma
essncia ou como uma cultura esttica. Sua dinmica, a ser observada aqui
sob a perspectiva da comunicao entre os sistemas de smbolos da religio e
da cidade, considera a recontextualizao global, mas tambm a
particularidade local das culturas contemporneas. A identidade uma questo
de tornar-se, portanto, deve ser tratada sempre como identificao.

O clima geral das revises que o processo histrico de

descontextualizao das identidades e de universalizao das
prticas sociais muito menos homogneo e inequvoco do
que antes se pensou, j que com ele concorrem velhos e novos
 43

processos de recontextualizao e de particularizao das

identidades e das prticas (SANTOS, 2010, p. 144).

Nas categorias de sociedade, comunidade e cultura entendemos os

mbitos em que se pode observar a recontextualizao das prticas e das
representaes sociais. Um dos fatores que exemplificam isso a
reemergncia contempornea da religiosidade, que confronta a secularizao
weberiana. Luc Ferry e Marcel Gauchet (2008) debateram se vivemos a morte
de Deus ou, ao contrrio, o retorno do religioso?, uma questo que mantm
opinies divididas atualmente. No que se refere ao nosso objeto de estudo,
anota-se que desde o inicio da fundao de Palmelo, em 1929, a identidade
do povo palmelino esteve ligada a religiosidade (CARVALHO, BORGES e
NUNES, 2006, p. 35).
Assim, o que que vincula estes sistemas simblicos? Justamente estes
que esto no centro da tenso moderna entre as formas da cidade moderna e
a mutao do religioso? Em ltima anlise ser decisivo compreender a
identidade (leia-se identificao) dos agentes atuantes nas relaes internas e
externas do sistema simblico da religio e daqueles presentes na dimenso
simblica da cidade. Em todo o trabalho, o pressuposto o de que a ao
comunicativa desses sujeitos, nas teias de significado (sistemas simblicos) em
que se encontram, responsvel pela vinculao social.
O vnculo como que uma cristalizao. E a identidade cultural a
cristalizao no interior de um indivduo das relaes sociais e culturais no seio
das quais ele/ela est engajado(a) e que ele/ela levado(a) a reproduzir ou a
rejeitar (GODELIER, 2012, p. 53).
A Anlise Cultural para o estudo do vnculo identitrio entre sistemas
simblicos a opo metodolgica deste trabalho. O que se pode esperar
dela? De par com o vis antropolgico j exposto, o que se espera da Anlise
Cultural aquela descrio densa dos diversos materiais empricos
(bibliogrficos, etnogrficos e documentais) que permitam abstrair deles um
modelo interpretativo vlido para aquilo que nos interessa: a identidade cultural
nos mbitos da comunicao entre sistemas simblicos.
No percurso at l foram utilizadas algumas tcnicas de pesquisa,
conjugadas sob a perspectiva da anlise cultural.
 44

2.2. Tcnicas de pesquisa em Anlise Cultural

O que se apresenta a seguir a fundamentao das tcnicas utilizadas

em campo e o enquadramento prtico que elas possibilitaram no recorte
emprico da pesquisa.
A anlise cultural aqui empreendida funcionou aos moldes da etnografia
ou, como prefere Geertz (2008), da descrio densa, um processo de
interpretao que pretende - e espera-se que consiga - dar conta das
estruturas significantes que esto por trs e dentro do menor gesto humano
(TRAVANCAS, 2010, p. 98).
Segundo Travancas (2010, p. 101), o trabalho etnogrfico tem trs
etapas principais: o levantamento bibliogrfico que fornea um conhecimento
prvio acerca da realidade estudada (o que fazemos neste trabalho a partir da
reviso histrica de Palmelo no terceiro captulo), a elaborao de um dirio de
campo (que nos permitiu entre fotografias e anotaes gerar o quarto captulo,
sobre como a religio acontece na cidade a partir de seus espaos produzidos)
e, por fim, a entrada no campo, a insero do pesquisador no grupo (o que
fizemos com a finalidade da realizao de observao direta de dois eventos
significativos e na realizao de entrevistas em profundidade, que so os dois
instrumentos citados pela autora). Dentro da etnografia como anlise cultural,
nossa descrio se deu utilizando, de modo integrado em todos os captulos,
as tcnicas de entrevista em profundidade, a observao direta e a anlise
documental.
A entrevista em profundidade uma tcnica qualitativa que explora um
assunto a partir da busca de informaes, percepes e experincias de
informantes para analisa-las e apresenta-las de forma estruturada (DUARTE,
2010, p. 62).
Como as perguntas das entrevistas em profundidade permitem explorar
um assunto ou aprofund-lo, descrever processos e fluxos, compreender o
passado, analisar, discutir e fazer prospectivas (DUARTE, 2010, p. 63),
dilumos os dados colhidos tanto ao abordar a histria de Palmelo, quanto na
anlise da comunicao entre sistemas simblicos, aprofundando o tema da
cidade esprita.
 45

Em nosso trabalho, seguindo a tipologia proposta por Duarte (2010, p.

65-66), realizamos 13 (treze) entrevistas semi-abertas, com questes semi-
estruturadas a partir de um roteiro (Apndice A). Neste caso, a lista de
questes desse modelo tem origem no problema de pesquisa e busca tratar da
amplitude do tema.

Uma vantagem desse modelo permitir criar uma estrutura

para comparao de respostas e articulao de resultados,
auxiliando na sistematizao das informaes fornecidas por
diferentes informantes. O roteiro de questes-chave serve,
ento, como base para a descrio e anlise em categorias
(DUARTE, 2010, p. 67).

Portanto, partimos da questo-problema (at que ponto o sistema

simblico da religiosidade esprita se comunica com a dimenso simblica da
cidade de Palmelo?) para elaborar questes em torno dos temas: Histria,
imagem da cidade, relao do espiritismo com outros campos, imaginrio
esprita e movimento esprita local. Cada entrevista seguiu seu roteiro prprio a
partir do lugar de fala de cada entrevistado e da relao dialogal que se
estabelecia.

Quadro 4 Temas previstos pelo roteiro das entrevistas em profundidade.

Histria Cidade Religio e Imaginrio Movimento

Tema

outros esprita esprita

campos
Histria Imagem Dilogo inter- Imagem do Realizao da
Questes abordadas

oral de religioso espiritismo CONCAFRAS

Palmelo
Histria Relao do Cidade Corrente
pessoal espiritismo espiritual magntica e
com com outros assuntos
Palmelo campos especficos

Elaborado pelo autor.

 46

O roteiro das entrevistas foi elaborado, testado e ajustado no decorrer da

primeira entrevista, realizada com a historiadora e professora aposentada,
Mirtes Borges Guimares, que, alm de ajudar no direcionamento das
questes relevantes, forneceu acesso a dados histricos e suas impresses
como moradora de Palmelo, filha do Sr. Gentil Loureno Borges, importante
personagem na histria da cidade, como se ver no decorrer do trabalho. A
amostra tambm se formulou a partir da seleo de informantes capazes de
responder acerca dos temas acima tabulados.

A amostra, em entrevistas em profundidade, no tem seu

significado mais usual, o de representatividade estatstica de
determinado universo. Est mais ligada significao e
capacidade que as fontes tm de dar informaes confiveis e
relevantes sobre o tema de pesquisa (DUARTE, 2010, p. 68).

Como boa parte da validade da pesquisa est associada seleo,

cuidou-se de selecionar perfis variados em Palmelo, a fim de que expressem
vises e relatos diversificados sobre os mesmos fatos (DUARTE, 2010, p. 68-
69). Inicialmente, prevamos a tabulao dos perfis entre moradores e
visitantes, esprita e no espritas, mas a contingncia da busca pelos dados da
pesquisa tornaram mais complexos e especficos os informantes (que ainda
podem ser tabulados no enquadramento previsto, mas sem justificativa no
contexto da amostra). Seguimos, assim o critrio ex-post10.
Dentre os treze entrevistados, constam os seguintes perfis: o prefeito da
cidade, o padre, o presidente do centro esprita, dois pastores evanglicos, a
presidente de um centro espiritualista, cinco moradores, dois visitantes (um
esprita e uma no-esprita). Como representantes oficiais, a maioria dos
entrevistados foi tratada nominalmente em comum acordo. Apenas os dois
visitantes foram mencionados anonimamente, em termo de consentimento livre
e esclarecido (TCLE).
Entendemos a entrevista como uma situao de interao. Houve ampla
abertura e boa vontade por parte de todos os entrevistados, que definiram o
local e o horrio da entrevista de acordo s suas disponibilidades. A maioria foi
realizado nos lares dos entrevistados, uma delas na residncia do entrevistador

10
A amostra definida aps a pesquisa, segundo a densidade de dados analticos, ou seja,
pela saturao de sentidos percebida pelo pesquisador.
 47

e outras nos hotis em que os visitantes se hospedavam. Todas as entrevistas

foram devidamente gravadas em udio sem interrupes dignas de nota e, em
seguida, foram transcritas.

A entrevista pode ser definida como um processo de interao

social entre duas pessoas na qual uma delas, o entrevistador,
tem por objetivo a obteno de informaes por parte do outro,
o entrevistado. As informaes so obtidas atravs de um
roteiro de entrevista constando de uma lista de pontos ou
tpicos previamente estabelecidos de acordo com uma
problemtica central e que deve ser seguida. O processo de
interao tm quatro componentes que devem ser explicitados,
enfatizando-se suas vantagens, desvantagens e limitaes.
So eles: a) o entrevistador; b) o entrevistado; c) a situao da
entrevista; d) o instrumento de captao de dados, ou roteiro
de entrevista (HAGUETTE, 2010, p. 81).

Assim, durante a entrevista, partimos de questes gerais aps a

anotao de dados bsicos e a apresentao da pesquisa para a explorao
das informaes colhidas por meio de diversos estmulos, como a contradio,
a concordncia, a solicitao de aprofundamento ou a qualificao do dado
com outras informaes para validao. Tudo isso recomendado por Duarte
(2010, p. 73), desde que saturados os sentidos originalmente emitidos pelos
entrevistados.
A anlise dos dados tem uma inspirao bakhtiniana sem, contudo,
aplicar a tcnica de Anlise de Discurso propriamente dita. Essa inspirao se
d pela similaridade da relao de pesquisa com uma situao de
comunicao. Considera-se que os mtodos em comunicao devem se
preocupar com esse humanismo.

O pesquisador do campo das cincias humanas est, portanto,

transitando no terreno das descobertas, das revelaes, das
tomadas de conhecimento, das comunicaes, das produes
de sentido entre o eu e o outro (SOUZA, ALBUQUERQUE,
2012, p. 110).

Junto a esta tcnica, utilizamos da observao direta para balizar dados

de entrevistas com situaes da vida cotidiana. Alm disso, na observao, o
pesquisador est atento ao seu papel no grupo. Deve observar e saber que
tambm est sendo observado e que o simples fato de estar presente pode
 48

alterar a rotina do grupo ou o desenrolar de um ritual (TRAVANCAS, 2010, p.

103). Essa situao de observao, nos termos prprios desta pesquisa ser
justificada em um excurso, a seguir.
Em complemento s entrevistas e observao direta, inserimos a
anlise documental, que compreende a identificao, a verificao e a
apreciao de documentos para determinado fim (MOREIRA, 2010, p. 276).
Nesta pesquisa, os documentos para anlise emergiram a partir das
entrevistas. Foram trs os documentos: 1) a Lei Orgnica do municpio de
Palmelo em suas duas verses (uma originria de 1990 e uma atualizada e
promulgada no de ano de 2011) em que constam referncias ao nosso tema; 2)
jornais de poca fornecidos pela historiadora Mirtes Borges Guimares como
fontes complementares e comprobatrias das entrevistas e; 3) uma mensagem
psicografada em 1956 pelo esprito Eurpedes Barsanulfo por meio da mdium
Francisca Borges Gomide acerca do planejamento espiritual de Palmelo,
material fornecido pelo Sr. Augusto Batista de Souza em entrevista.

A anlise documental, muito mais que localizar, identificar,

organizar e avaliar textos, som e imagem, funciona como
expediente eficaz para contextualizar fatos, situaes,
momentos. Consegue dessa maneira introduzir novas
perspectivas em outros ambientes, sem deixar de respeitar a
substncia original dos documentos (MOREIRA, 2010, p. 276).

Todas estas tcnicas foram demandadas durante a realizao da

pesquisa de campo para compor ao mximo aqueles critrios que nos
permitem, mais do que descrever os dados, elaborar uma descrio densa,
que apreende, interpretativamente, a informao de fundo que constituem os
sistemas simblicos.

A maior parte do que precisamos para compreender um

acontecimento particular, um ritual, um costume, uma ideia, ou
o que quer que seja est insinuado como informao de fundo
antes da coisa em si mesma ser examinada diretamente
(GEERTZ, 2008, p. 7).

Percebemos que a descrio densa, com o trabalho etnogrfico o mais

completo possvel, permite uma anlise cultural mais elaborada, naqueles
termos destacados por Coiro Moraes (2015).
 49

Excurso: O mtodo de pesquisa e o estudo da prpria cultura

Se o mtodo o caminho, um excurso como que um caminho

desviado, nem sempre necessrio, mas nem por isso dispensvel. A discusso
de mtodo de pesquisa, para mim, incompleta se no trato a questo de
mtodo que mais se apresentou durante toda a pesquisa, desde a elaborao
do projeto. Pesquisei a cidade esprita sendo esprita e mdium em Palmelo,
descendente de uma das trs famlias conhecidas pela fundao da cidade, fui
criado no local e a maior parte da minha famlia habita a cidade. O objetivo
deste excurso discutir at que ponto a experincia do pesquisador
necessariamente participante na cultura em estudo tambm se torna dado de
pesquisa. Se se tratasse de um estudo em meu ambiente de trabalho, eu talvez
no colocasse a questo. O fao porque se trata de uma questo de
identidade, que nem sempre permite fugir da primeira pessoa do singular no
texto dissertativo.
Este no um caso incomum. Ainda que se considere um ideal de
conhecimento pesquisar e conhecer o outro e o diferente como um ganho
pessoal ntido, o ato de pesquisar um objeto to prximo comum e
desafiador. Alis, muitos acadmicos palmelinos pesquisaram a histria de
Palmelo, como se pde anotar na introduo deste trabalho. Afinal, por que
escolher outro objeto de estudos qualquer se o que est prximo aparece to
instigante? No caso dos historiadores, estudar a histria local parece ser mais
do que uma escolha temtica, pois se configura quase como uma tarefa de
casa.
Na presente pesquisa, o estudo dos smbolos e da identidade cultural
o que ganha vulto. A comunicao entre sistemas simblicos um tema de
base antropolgica e, de algum modo, envolve a experincia do pesquisador
no modo como aparecem os dados de pesquisa. Travancas (2010, p. 99)
recorda que a partir dos desenvolvimentos realizados pela Escola de Chicago,
a etnografia deixava de mergulhar apenas na cultura extica de pessoas
distantes, consideradas primitivas, para desenvolver trabalhos sobre a sua
cidade, os seus bairros, os seus habitantes e as suas profisses.
 50

Podemos tratar duas questes: a) a experincia do trabalho

interpretativo nas etapas de coleta e anlise dos dados e b) a perspectiva de
pesquisa do prprio mundo religioso.

a) A experincia do trabalho interpretativo

Fundamentamos a interpretao como mtodo a partir de Gadamer
(2003), autor que enuncia no somente que as cincias sociais e humanas
partilham do modo de ser do homem no mundo, o que implica na
compreenso, mas tambm que h sempre uma pr-compreenso. esta pr-
compreenso do pesquisador que interfere no prprio mtodo de interpretao,
que no seno um comportamento reflexivo diante da tradio (GADAMER,
2003, p. 19).

A compreenso implica sempre uma pr-compreenso que, por

sua vez, prefigurada por uma tradio determinada em que
vive o intrprete e que modela os seus preconceitos. Assim,
todo encontro significa a suspenso de meus preconceitos
(GADAMER, 2003, p. 13).

A pr-compreenso a que Gadamer (2003, p. 17) se refere no se limita

a uma ou outra cultura, mas ao prprio fato moderno de uma conscincia
histrica, o que ele identifica como um privilgio do homem moderno de ter
plena conscincia da historicidade de todo presente e da relatividade de toda
opinio. Isso significa, dentre outras coisas, que dispomos de instrumentos
para interpretar um dado histrico, independentemente de pertencermos a
determinado momento dessa histria.
A conscincia histrica permite relativizar o papel de pertencimento do
pesquisador, desde que este no seja desconsiderado. Todo o trabalho foi
escrito sob esta noo. sobre o carter e a possibilidade cientfica das
cincias humanas que Gadamer fala. De modo mais estrito antropologia,
Velho (2013) aponta o carter da subjetividade em nossas pesquisas.

Parece-me que Clifford Geertz ao enfatizar a natureza de

interpretao do trabalho antropolgico chama ateno de que
o processo de conhecimento da vida social sempre implica um
grau de subjetividade e que, portanto, tem um carter
aproximativo e no definitivo (VELHO, 2013, p. 75).
 51

O ideal de definio de leis, alis, no pertence s cincias sociais e

humanas. Mas, minimamente, aparece na forma de uma tentativa de
neutralidade desejvel, por exemplo, na realizao de nossas entrevistas.
Conforme Duarte (2010, p. 71), o modelo neutro faz do entrevistador um
transmissor de estmulos positivos, buscando impessoalidade e equilbrio na
relao.
O ideal de neutralidade, contudo, surpreendido quando, nas
entrevistas, as referncias aparecem por causa da presena do pesquisador,
como se pode observar na narrativa da pastora Antonieta:

quando eles vieram era na poca do seu Jernimo Candinho:

a cidade estava comeando, n. A cidade estava comeando,
havia o centro esprita. O centro esprita era l embaixo, no
lugar que ele mesmo, mas s que era bem assim, ele era
feito com pau a pique, ele era feito... No tinha aquela estrutura
que tem hoje, mas era naquele local embaixo ali. O dispensrio
era ali naquela casa onde do Divane, onde ele mora, era o
dispensrio. Ento era o comeo de tudo, n, e Palmelo era
uma fazenda, n, foi criado o Espiritismo da Fazenda Palmelo,
tem a histria de Palmelo que fala a respeito disso. Ento,
quando o meu pai veio para c mais a minha me, eles
ajudaram no incio do Espiritismo aqui. Meu pai, por exemplo,
vamos dizer assim era o brao direito do Presidente Jernimo
Candinho. Ele, a minha me, e havia outros, n. Seus parentes
mesmo, eram o Leozinho Branquinho, era Dorcelino, naquela
poca, a Dona Orosa, o Seu Joo Damsio, eram os braos
direitos do Jernimo Candinho. No incio, nesse perodo a
(Antonieta Rosa Borges Rezende, 15 de dezembro de 2015).

A referncia utilizada pela pastora para informar onde era o Dispensrio

foi naquela casa onde do Divane, onde ele mora. Esta referncia seria
informada de outro modo, caso o Divane no fosse meu primo. Alm disso,
menciona no grupo de iniciadores do espiritismo pessoas por serem meus
parentes. Seriam lembrados no fosse a presena deste pesquisador? Nada
disso imprevisto j que

o foco no est na fala do sujeito da pesquisa tomada

isoladamente, mas a cena dialgica que se estabelece entre o
pesquisador e seu outro, produzindo sentidos, acordos e
negociaes sobre o que pensam sobre um determinado
assunto, em um contexto definido por atos de falas recprocas
(SOUZA, ALBUQUERQUE, 2012, p. 115).
 52

Essa discusso, contudo, lembra tambm o problema antropolgico do

extico versus o familiar. Afinal, quando estudamos o familiar, como meu
caso, estamos mesmo estudando algo familiar? O trabalho de pesquisa
decompe e recompe toda a realidade e o pesquisador v o que no via, sem
contudo deixar de reconhecer o familiar. Trata-se, de todo modo, de um ganho
de conhecimento.

Da Matta j situou com propriedade a trajetria antropolgica

de transformar o extico em familiar e o familiar em extico
(...).
(...) O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas
no necessariamente conhecido, e o que no vemos e
encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido.
No entanto, estamos sempre pressupondo familiaridades e
exotismos como fontes de conhecimento ou desconhecimento,
respectivamente (VELHO, 2013, p. 71-72).

Para Velho (2013), preciso estudar o familiar sem paranoias,

consciente de que nosso conhecimento modesto. Alis, defende o estudo do
familiar e do cotidiano como relevantes para o balanceamento diante das
grandes transformaes sociais. O estudo da vida cotidiana afeito a todo
nosso referencial terico, como principalmente o caso de Lefebvre (1999).

De qualquer forma o familiar, com todas essas necessrias

relativizaes, cada vez mais objeto relevante de
investigao para uma antropologia preocupada em perceber a
mudana social no apenas ao nvel das grandes
transformaes histricas mas como resultado acumulado e
progressivo de decises e interaes cotidianas (VELHO,
2013, p. 79).

Velho (2013, p. 86) afirma ainda no crer que o estudo da prpria

sociedade seja uma heresia dentro da trajetria da reflexo antropolgica, mas
(...) uma tarefa a ser assumida com todos os riscos e desgastes que
envolve. Podemos dizer, a partir desta pesquisa, que os desgastes so tanto
de ordem cientfica, como a dificuldade em garantir a objetividade necessria
ao trabalho, como tambm de ordem pessoal, quando a tomada de posio de
sujeito na prpria sociedade, que tambm a sociedade pesquisada sofre
alteraes.
 53

No depoimento do mdium Augusto, por exemplo, o pesquisador

mencionado, junto a outros nomes, como o futuro da atual hegemonia esprita
em Palmelo.

Olha, Palmelo existe, um homem sucede o outro. Hoje ns

estamos sucedendo o Jernimo Candinho, s tem eu, a
Ceclia, a dona Orosa e o Gentil, discpulos dele ainda atuante.
Entendeu? Eu com 78 anos, Dona Orosa com 90, seu Gentil
com 93, a Ceclia acho que com 75 parece, ento ns estamos
a atuantes. Mudou muito daquela poca para c, e eu vejo
ento que daqui para frente como est surgindo voc, o
Leonardo, outros jovens, eu venho de um Espiritismo assim
fluindo normalmente e procurando evoluir mais e mais, no
conhecimento, entendeu? Na tecnologia, no tratamento
espiritual, n (Augusto Batista de Souza, 17 de dezembro de
2015).

Isso pode ser interpretado, conforme Hall (2006), como uma

interpelao, que solicita uma tomada de posio do sujeito: ser o sujeito-
pesquisador ou o sujeito-ator. No possvel fugir nem de uma e nem de outra
posio.
Alm disso, outras referncias pessoais so anotadas em quase todas
as entrevistas. Na entrevista com a presidente de uma casa espiritualista,
Ingrid Rios, a mesma referencia amigos em comum como fator de sua iniciao
no movimento umbandista.

Na verdade, assim, eu sou espiritualista, mas a gente tem um

segmento muito forte na Umbanda Sagrada, que onde tudo
iniciou pra mim, ento assim eu sou espiritualista, devido assim
que, eu acredito em foras maiores, n, ento, eu sou
espiritualista, mas a gente tem essa linha ai de estar seguindo
os ensinamentos da Umbanda Sagrada. E eu comecei a ser
umbandista em 2010, quando eu conheci o Maurcio (risos).
Foi, foi pelo Maurcio, quando eu conheci o Maurcio e fui
convidada a ir no centro da Vani aqui em Palmelo. E ai, na
verdade assim, a Vani e a Ni elas sempre, elas fizeram parte
da minha vida desde que eu nasci, quando junto ai com a dona
Deraldina, j falecida. Mas assim, que eu fui apresentada
mesmo, que eu fui interessada em conhecer e procurei
entender, estudar, foi a partir de 2010, quando eu comecei a
frequentar na Vani e a partir dai a Umbanda Sagrada me
ganhou. Foi amor primeira vista (risos) (Ingrid Di Angelis
Sousa e Rios, 17 de dezembro de 2015).
 54

J na entrevista com a mdium Vnia Arantes Damo, o apelido de

infncia do pesquisador usado.

Olha, Joozinho, uma das coisas que eu tenho aprendido com

a doutrina esprita. que a gente no deve dizer isso: 'eu no
aceito, eu no acredito, isso impossvel'. A doutrina esprita
tem me ensinado que aquilo que eu no aceito acontece
tambm (Vnia Arantes Damo, 18 de dezembro de 2015).

Outros fatores podem ser mencionados como, por exemplo, para o

acesso fcil a hspedes nos hotis da cidade, com a finalidade de entrevistar
visitantes, foi inevitvel a apresentao, por parte dos proprietrios dos hotis
como jovem morador, esprita e mdium da casa.

b) Pesquisa do prprio mundo religioso

Como mdium no Centro Esprita Luz da Verdade, j atuei na equipe
que auxilia os trabalhos da psicografia com a mdium Vnia Arantes Damo,
dando informaes a respeito das colnias espirituais, dentre outros assuntos.
Neste trabalho, narramos a cidade esprita e a cidade espiritual, mudando a
perspectiva discursiva acerca dos mesmos. Alm disso, dados de ordem
pessoal tambm aparecem aqui.
Com a base terica do materialismo histrico, buscamos em Berger
(1985) o carter ateu da metodologia para lidar com o plano emprico da
religio. Ou seja, lidar com os smbolos, como produtos da atividade e da
conscincia humanas. Assim se define o atesmo metodolgico:

Em todas as duas manifestaes, a religio constitui uma

projeo imensa de significados humanos na amplido vazia
do universo, projeo essa que, na verdade, volta como uma
outra realidade para assombrar os que a produziram. No
preciso dizer que, no mbito do quadro de referncia de uma
teoria cientfica, impossvel fazer qualquer declarao,
positiva ou negativa, acerca do status ontolgico ltimo de uma
tal realidade. No mbito desse quadro de referncia, s se
pode lidar com as projees religiosas enquanto
projees, como produtos da atividade e da conscincia
humanas; e tem-se de colocar rigorosamente entre parnteses
a questo de se saber se essas projees podem ser tambm
algo mais que projees (ou, mais exatamente, se elas podem
referir-se a algo alm do mundo humano no qual elas
empiricamente se originaram). Em outras palavras, qualquer
 55

pesquisa sobre assuntos religiosos que se limitar ao que

est disponvel empiricamente tem necessariamente que
estar baseada num atesmo metodolgico. Mas, mesmo
com essa restrio metodolgica inevitvel, uma outra
observao deve ser feita mais uma vez: a religio mostra em
profundidade, na histria humana, a urgncia e a intensidade
da busca do homem por um significado (BERGER, 1985, p.
112, grifos nossos).

Por outro lado, Geertz (2008) ressalta que um dos maiores problemas
metodolgicos ao escrever cientificamente sobre religio deixar de lado, ao
mesmo tempo, o tom do ateu da aldeia e o do pregador da mesma aldeia
(GEERTZ, 2008, p. 89).
Por fim, foram possveis encontros dialogais ao nvel das experincias
religiosas, como se notar no depoimento do pastor Aroldo, utilizado no texto
dissertao a seguir.

Ai eu fui convidado pra poder ir visitar essa pessoa que estava

sendo velada l no Centro l e quando eu cheguei, eu tinha
curiosidade de entrar l dentro, e quando eu cheguei eu tive a
oportunidade de visitar l, conhecer, o local n, e tambm
poder estar dirigindo uma orao l dentro, mas eu senti assim
realizado com essa visita minha l e pude ver assim a... o
acolhimento das pessoas, n, a Leide e o Joo me tratou muito
bem. E eu pude ver que ns... tem como ns convivermos,
voc ta entendendo, cada um respeito o seu espao, sem
poder ta afrontando ningum. o que eu tenho procurado fazer
aqui em Palmelo, n, no estar confrontando, respeitando a
religio de cada um. Sei que a cidade tem essa tradio, n. E
eu, da moda do outro, eu estou aqui pra falar de Jesus. Eu no
estou aqui pra falar de placa de religio, no vim pra c com
essa inteno. Eu vim pra c falar de Jesus e de Jesus
ningum vai me cercar de falar no. No verdade? (Aroldo
Jos Trindade, 19 de dezembro de 2015).

A experincia marcante do pastor que pela primeira vez entrou em um

centro esprita e se sente realizado por ter podido dirigir uma orao neste
espao veio de encontro experincia do pesquisador, dado que a orao a
que se refere se deu no momento do velrio de um tio, Lazio Lenza. O
momento de partilha e comoo vindo do cotidiano na cidade provoca ento
dupla experincia, a religiosa e a percepo da importncia deste dado para o
dilogo interreligioso.
 56

De modo geral, pesquisar a cidade esprita me fez aproximar mais da

leitura do movimento esprita como um todo, mas tambm me custou o
afastamento metodolgico das atividades espritas em Palmelo. Parece
simples, mas foi uma marca quase instintiva deixar de realizar palestras
espritas, diminuir a frequncia de visitas cidade (ao invs de ampliar a
propsito da pesquisa), diminuir consideravelmente o meu trabalho medinico,
que efetuo ativamente desde os 14 anos de idade. Enfim, foi inevitvel
questionar as prprias bases religiosas, mas tambm o de perceber mais
detidamente a representatividade de Palmelo e seu lugar na histria pelo
smbolo de cidade esprita.
 57

3. A HISTRIA DE PALMELO E A CHEGADA DO ESPIRITISMO EM GOIS

O objetivo desta dissertao entender at que ponto se comunicam os

sistemas simblicos da cidade e da religiosidade esprita a pretexto do caso
especfico da cidade esprita em Palmelo. Mas o que se quer dizer quando se
diz que Palmelo a cidade esprita, cidade da paz ou ainda a capital do
espiritismo no Brasil? O argumento deste captulo que h um movimento
esprita justificado historicamente na cidade e que no se pode dissecar seus
significados sem extrair seus smbolos da histria que o produziu.
Contar a histria de Palmelo tambm contar uma parte da histria do
espiritismo em Gois e, para os historiadores da regio, tambm a histria do
espiritismo um trecho marcante da histria de Palmelo, marcante a ponto de
fund-la, realiz-la e represent-la como cidade. Enquanto o espiritismo se
instalava no Gois do incio do sculo XIX, sobre as terras da atual Palmelo se
construa um dos primeiros centros espritas do Estado, aquele que deu origem
cidade.
Rezende (2008), ao contribuir para a compreenso da histria regional,
analisou criticamente as monografias realizadas durante cinco anos no curso
de histria da universidade mais prxima a Palmelo 11 e concluiu que este
municpio no se enquadra nos padres de ocupao dessa regio.

Palmelo uma cidade com um histrico bastante diferenciado

das demais, pois os estudos j realizados revelam que ela
uma das poucas cidades no Brasil que surgiu em torno de um
Centro Esprita, o Centro Esprita Luz da Verdade (CELV),
fundado em 09 de fevereiro de 1929, por um grupo de fiis
adeptos aos princpios da Doutrina Esprita (REZENDE, 2008,
p. 15).

O primeiro passo para entendermos o vnculo entre a religiosidade

esprita e a cidade de Palmelo identificar em que momento da histria
regional isto se deu inicialmente e que tipo de relaes propiciou. Ainda que se
possa falar em marcos ou eventos que registram os acontecimentos

11
Universidade Estadual de Gois Unidade Pires do Rio. H uma extensa produo de textos
monogrficos alguns citados durante esta dissertao sobre histria, poltica, religio,
turismo e patrimnio de Palmelo e suas instituies, produzidos nesta IES, a maioria assinados
por estudantes palmelinos orientados e/ou arguidos pela professora e historiadora Ms.
Liberalina Teodoro de Rezende.
 58

tipicamente histricos, importa considerar a noo de contexto. O objetivo

deste captulo , portanto, reconhecer o contexto atravs da histria do lugar
que, segundo a historiadora Mirtes Borges Guimares, aparece por vezes
fragmentada e controversa entre documentaes e histrias orais. Neste
sentido, prope-se aqui o dilogo entre os avanos dos historiadores locais
com relao histria de Gois e do espiritismo.
Para Guimares (2014), a histria de Palmelo deve ser contada em trs
fases: antes, durante e depois do lder poltico e espiritual da cidade, Jernymo
Candinho. Aqui, contudo, propomos outro tipo de recorte para dialogar com
aquele: opta-se por contar a histria da cidade at seu espiritismo e a do
espiritismo at a cidade esprita, culminando em uma primeira concluso deste
trabalho: a de que essa histria testemunha um movimento esprita palmelino,
ou ainda uma subcorrente do movimento esprita brasileiro (MEB).

3.1. A histria de uma cidade goiana at seu espiritismo

Em resumo, o que se sabe que a regio em que se localiza Palmelo j

era conhecida e explorada territorialmente desde os primeiros movimentos da
colonizao no Estado de Gois, dada sua proximidade com Santa Cruz de
Gois, antiga povoao que, cogita-se, j foi at capital do Estado, antes da
Cidade de Gois, durante um dia, conforme Paraguass (2009).
O perodo colonial na regio conhecido e destacado na histria j na
fase de maior ocupao habitacional do territrio goiano por mandatrios
portugueses. Segundo Polonial (2013), o perodo colonial em Gois data entre
1500 e 1822, mas s no sculo XVIII, com a minerao, iniciou-se a ocupao
efetiva do territrio goiano pelos portugueses, de modo que as terras do
Anhanguera 12 j eram conhecidas em vrios locais sendo que um deles
pode ser a regio a que se refere este texto tanto pela possvel presena
13
indgena no local, quanto, posteriormente, por habitaes hbridas de

12
Gois conhecida como terra do Anhanguera, personagem considerado desbravador das
terras goianas.
13
No que se refere Palmelo, s se pode especular pela presena indgena por indicativos
como o nome do Ribeiro Caiap, que banha a cidade, pesquisa que no ser empreendida
nesta dissertao. Um interesse futuro, contudo, no descartado, principalmente se se avaliar
uma hiptese frgil, mas humildemente levantada pelo professor Dr. Maurcio Ribeiro da Silva
(UNIP-SP), durante nossa apresentao de trabalho sobre a cidade esprita na X Conferncia
 59

portugueses mineradores. Sabe-se que o ouro de Santa Cruz de Gois foi

fartamente explorado.
Mas nesta segunda metade do sculo XVIII, no final do perodo
colonial em direo ao perodo imperial goiano do sculo XIX (1822-1889) que
as terras de onde Palmelo est localizada hoje foram cedidas ao capito
Caetano Teixeira de Sampaio, designado, segundo Guimares (2014, p. 1),
como Comandante de Ordenanas, em Santa Cruz de Gois com a misso de
assegurar a fidelidade dos naturais da terra a Portugal, assim garantindo o
domnio lusitano no interior de sua ento colnia.
Na condio de comandante militar, capito Caetano teria adquirido
terras em toda a regio, tanto que a histria da cidade de Pires do Rio, h 14
quilmetros de Palmelo, tambm contada a partir deste personagem. Seu
bisneto, Lino Teixeira de Sampaio, gerou toda uma tradio em torno deste
sobrenome familiar ao fundar a ferrovia da cidade que nomeou a regio da
estrada de ferro.
Uma das terras do capito Caetano foi o atual territrio de Palmelo. No
local, ele construiu um engenho com grande quantidade de escravos, segundo
Guimares (2014). O Engenho Palmela foi assim nomeado em homenagem
vila portuguesa de Palmela, de onde o capito Caetano era originrio, no
distrito de Setbal, regio de Lisboa, em Portugal.
Na regio, o capito Caetano ficou conhecido como Senhor Palmelo,
sendo assim referido em anotaes histricas documentadas com Guimares
(2014), especificamente em fascculos de outro personagem importante, o
capito Gervsio. No se registra, na bibliografia consultada, o motivo pelo qual
o topnimo Engenho referido por Fazenda, mas pode-se suspeitar de que
seja artifcio eufmico sobre o primeiro nome, to ligado escravatura, j que
na poca, nunca se usava o vocbulo Fazenda para designar propriedade
rural (HIPLITO, 2015, p. 13). Alm disso, com o passar do tempo, o carter
de Engenho de escravos pode ter se modificado e assumido a conformao do
que se denomina correntemente por Fazenda.

Brasileira de Comunicao Eclesial (Eclesiocom) no dia 27 de agosto de 2015 em So Paulo.

Para o professor, as regies favorecidas pelo advento de curas espirituais no Brasil esto
ligadas presena indgena mais recente na histria, como as terras de interior goiano. Para o
futuro, talvez seja possvel abordar a questo sob o trplice aspecto do multiculturalismo,
seguindo Baumann, conforme descobre Oliveira (2015): etnicidade, religio e nao.
 60

De todo modo, a histria reconstituda at aqui pretende somar

constatao decretada por Siqueira (2006) de um equvoco narrativo acerca da
origem do nome e, portanto, de uma raiz fundacional da fazenda. que tanto a
Cmara Municipal de Palmelo (no site oficial e em documentos como a Lei
Orgnica do Municpio), como a descrio formal adotada pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e o livro amplamente utilizado nas
aulas de Histria de Palmelo, assinado por Paes (1992) consideram que esta
rea pertenceu fazenda do Baro de Palmela (guarda-mor do Imperador D.
Pedro II) (CMARA MUNICIPAL DE PALMELO, 2015).

provvel que antigos moradores, de fato a ainda h pouco

chegados, desconhecedores da histria mesmo a oral da
regio, tenham relatado, deturpadamente, a presena ali de um
Baro de Palmela, tal e qual diz o povo: Ouviu o galo cantar,
mas no sabe onde, porque os antigos do lugar falavam da
Fazenda Palmela e, velhos registros, de Engenho Palmela
(SIQUEIRA, 2006, p. 75).

Siqueira (2006, p. 83) conclui que nunca existiu, no Brasil, um Baro de

Palmela, proprietrio de terras nas proximidades de Santa Cruz de Gois, mas,
sim, um duque portugus com esse ttulo, que jamais esteve em Gois. Em
que esta informao contribui? No entendimento mais aprofundado da
dinmica territorial e cultural dos primrdios da cidade de Palmelo, que no
nasceu de um baro, mas nasceu de um centro esprita, assim como a maioria
das cidades brasileiras nasceu e cresceu sombra de uma capela catlica e,
poucas delas, de um templo protestante.
Passada a gerao do capito Caetano, seus descendentes herdavam,
cada um, partes de suas propriedades. Dois bisnetos dele esto no campo de
viso desta narrativa histrica: assim como Lino Teixeira de Sampaio herdara
as terras em que se produziu a estao ferroviria em Pires do Rio, Joaquim
Nunes da Silva herdara a sede da Fazenda Palmela.
Entre lacunas histricas, Siqueira (2006) reconstitui tambm o perodo
de modernizao e urbanizao da regio da estrada de ferro, da qual a
cidade de Pires do Rio o eixo. Povoao rural e estradas para carros de boi
acompanham o fluxo comercial e de trabalho que se estabelecia para a
construo da estrada de ferro. Com a independncia do Brasil, vrios fluxos
 61

foram liberados e as diligncias daqueles que constituam a populao

brasileira nascente em sua prpria lgica autnoma enquanto pas passaram a
circular no mesmo movimento de apropriao de terras.
Dentre estes fluxos, chegaram a Palmelo famlias paulistas que so
figuras marcadas na histria de Palmelo em busca de terra, conduzidos
provavelmente pela prosperidade prometida pelas terras de Gois. Se Agnelo
Morato escrevera um livro de grande referncia como De Sacramento a
Palmelo14, talvez seja necessrio considerar antes o que viera de Franca / So
Paulo a Palmelo. De todo modo, o fluxo espacial acompanha enquanto
antecede o ritmo da Marcha para o oeste15.
Alm dos herdeiros da terra, os Nunes, chegaram principalmente as
famlias Branquinho e Damsio. Outras famlias chegaram mesma poca ou
logo em seguida, tendo adquirido terras, como o caso da famlia Gonalves e
da famlia Paula, alm de outras, menos documentadas pelos historiadores. As
relaes de parentesco nunca foram abandonadas pela antropologia e, nesta
pesquisa, se percebe tambm a importncia da dinmica parental na formao
social.

Desde o incio do sculo XIX o cho de Palmela passa tambm

ser habitado por algumas famlias paulistas, atradas pela
excelente qualidade das terras dentre elas, as famlias
Branquinho e Damsio, que logo estabeleceram uma
convivncia fraterna com a famlia Nunes, descendente do
Comandante Caetano, convivncia essa estreitada atravs de
laos matrimoniais, o que originou uma populao quase
familiar s margens do Ribeiro (GUIMARES, 2014, p. 1).

Como afirma a historiadora Mirtes Borges Guimares, em entrevista, na

poca, falar de uma ou de outra famlia era difcil porque sempre podia ter um
ou outro vinculado. Muitos personagens atuam em diferentes palcos do
mesmo enredo 16 . Mas, tratando-se de Palmelo, no existe at aqui, nem

14
Livro amplamente citado nos textos acadmicos sobre Palmelo, referncia tambm seguida
recentemente por Santos (2014) ao estudar a geografia da religio em Palmelo sob a influncia
de Jernymo Candinho, que veio da cidade de Sacramento (MG) a Palmelo (GO).
15
Campanha de povoamento e desenvolvimento de Goinia, recm-criada capital do Estado
de Gois, que em 1930 recebia os novos moradores vindos do sudeste do pas para o oeste.
16
As historiadoras consultadas, no que se refere s personagens das famlias fundadoras de
Palmelo no perodo que sucede a herana das terras pelos bisnetos do capito Caetano at os
dias atuais foram Guimares (2014) e Rezende (1999), fontes originrias para as demais.
 62

cidade, nem espiritismo. Tudo se passava na movimentada catlica Santa Cruz

de Gois ou nas ferrovias de Pires do Rio.
Quando se trata de nomes assumidos como personagens importantes
em uma histria, sempre efetuado algum tipo de recorte a partir do interesse
do pesquisador. Inevitavelmente. No caso deste trabalho, destaca-se apenas
alguns dos personagens com os quais defensvel argumentar uma coeso
na formao da cidade de Palmelo e no vnculo com o espiritismo. Enquanto
Joaquim Nunes da Silva, sua esposa Vitalina Pereira da Silva e seus
descendentes herdavam e ocupavam as terras da Fazenda Palmela,
chegavam a Santa Cruz de Gois as primeiras pessoas das famlias
Branquinho e Damsio, que ajudariam a conformar o aspecto cultural do ento
futuro territrio palmelino, assim como a famlia Paula, que chega
posteriormente.
Ideias chegavam na mala dos migrantes da regio de Franca, no Estado
de So Paulo. possvel destacar a confluncia de algumas delas, como o
trabalho homeoptico do capito Gervsio em uma regio sem acesso
medicina de seu tempo e o protagonismo de seu neto, Josino Cndido
Branquinho; a chegada de um homem esprita chamado Francisco de Paula
que conhecera o trabalho de Eurpedes Barsanulfo em Sacramento (MG) e
realizava o culto do evangelho no lar em suas propriedades com seus criados;
e as muitas estrias de apario de negros escravos, do barulho de panelas
batendo, dentre outros fenmenos, tratados numa cosmogonia como aquela do
surgimento do espiritismo com os fenmenos de assombrao nos Estados
Unidos da Amrica 17 e de mesas girantes 18 e danantes na Frana; ambos
eventos precedentes codificao da doutrina esprita.
Em ordem aparentemente cronolgica, v-se que o capito Gervsio
fora homem de grande influncia regional, referncia na rea da sade, tendo
trazido ao povo a possibilidade de cura das doenas por meio da homeopatia
aprendida desde as terras paulistas.

Nesta dissertao, as vrias trajetrias de vida no sero retratadas sob o intuito de no se

perder a linha coesiva do vnculo social (o contexto).
17
Assunto tratado a seguir, no prximo interttulo, em que se relaciona a histria geral do
espiritismo.
18
WANTUIL (2007).
 63

Entre as famlias, destacam-se a do capito Gervsio, que

fixou moradia num lugar chamado Chapada da Fazenda
Palmela. Este chefe de famlia era um exmio manipulador de
frmulas homeopticas e logo que se instalou nesta regio,
comeam a procura-lo em busca de alvio pelos medicamentos
homeopticos que receitava. Neste perodo, os sertanejos
santacruzanos no contavam com atendimento mdico e
buscavam a cura de seus males em benzedeiras e raizeiros,
fazendo com que este novo tipo de tratamento se propagasse
pela regio, trazendo muitos sertanejos procura de seus
conhecimentos, alguns vindos de regies mais distantes e,
como meios de transporte da poca eram precrios, muitos
ficavam dias na casa do Capito, e outros se arranchavam em
barracas de lonas at que o tratamento se consumasse
(REZENDE, 1999, p. 359).

J havia, portanto, certa peregrinao pela cura extramedicinal no futuro

territrio palmelino. Neto de Gervsio, Josino Cndido Branquinho (conhecido
como Bode) inspirava-se nas atividades homeopticas do av e chegou a
fundar uma farmcia nas paragens do Ribeiro Caiap, atendendo aos
tropeiros e passantes entre a estrada de ferro e as vias para a antiga capital,
Cidade de Gois. Ao atender a todos os necessitados de medicao, por
vezes, Josino reunia as comadres e os compadres para a realizao de um
passe19 para curar tambm espiritualmente quem necessitasse. A farmcia e a
linha de passe 20 estavam inauguradas e existem at os dias atuais, com
poucas diferenas.
Em sequncia, quando a famlia Paula chega cidade em busca de
propriedades para cultivo e pecuria, Francisco de Paula um nome de
referncia. J sendo o primeiro esprita, pelo que se conhece, a chegar na
regio, ele conhecia Eurpedes Barsanulfo e seu trabalho na educao e no
tratamento de pessoas obsidiadas em Sacramento (MG), desde quando levou
sua sogra para ser curada pelo mdium. Nas terras que se tornariam uma nova
cidade, suas propriedades recm-adquiridas eram espaos para a realizao
frequente do culto do evangelho no lar, tpica prtica esprita. Diante de
fenmenos de grande alvoroo na regio como a apario de negros mortos no
recente perodo de escravido ali e barulhos inexplicveis e assustadores,
Francisco de Paula quem busca ajuda de mdiuns de Sacramento para

19
Promoo da cura por meio da imposio de mos.
20
Na linha de passe, os mdiuns visitam seus pacientes para a realizao de preces e
aplicao dos passes.
 64

amenizar a situao no entendimento de que se tratavam de fenmenos

medinicos. Ele, tendo aprendido um certo mtodo de trabalho utilizado por
Eurpedes Barsanulfo, aplicara pela primeira vez na regio a linha, fazendo os
transportes 21 , porque o Seu Francisco sabia como trabalhar, segundo a
historiadora entrevistada Mirtes Borges Guimares.
Com essas primeiras atividades, as caractersticas rituais at hoje
presentes em Palmelo so instaladas e formam um grupo de trabalho simptico
crena esprita. Josino, o Bode, neto do capito Gervsio, foi o primeiro a
empreender a implantao de um centro esprita nessa regio que, fortemente
catlica, rejeitava a ideia. Houve a tentativa, mas no a fundao de uma casa
esprita em Santa Cruz poca22.

No inicio do sculo XX, Josino Cndido Branquinho (vulgo

Bode), um dos descendentes da famlia Branquinho, residente
em Santa Cruz e membro de um grupo simptico crena,
enceta esforos para fundar um Centro Esprita naquela
localidade, em terreno doado pelo intendente da comuna. Mas,
a sociedade santacruzana no v com bons olhos tal iniciativa
(GUIMARES, 2014, p. 1).

Acrescido a esta movimentao, dois fortes casos de cura espiritual

marcam o comeo da cidade. Apesar de o mito fundador ser um caso de cura
do fogo selvagem (pnfigo foliceo), registrou-se outro antes dele. O primeiro
foi do prprio Bode:

Seu Josino teve um problema de sade. Ele praticamente ficou

cego, n? Ai ele j, a fama de Jernymo Candinho j corria l
em Caldas Novas, aqui, em Goiandira... Ento ele j era
conhecido na regio. Ai, o Seu Josino foi l em Caldas Novas,
l na Fazenda do Pico. Ouvia falar e foi em busca de socorro
pra sua viso. Foi o primeiro contato (Mirtes Borges
Guimares, 06 de dezembro de 2015).

Parte daqueles catlicos santacruzanos eram os membros da famlia

Damsio. Como explica Mirtes, os Damsios, j eram mais uma famlia

21
Nome dado transferncia de fludos ou espritos maus para um estado melhor por meio
da vibrao coletiva.
22
O que s veio a ocorrer atualmente, muitos anos depois, com a fundao do Posto de
Assistncia Jernymo Candinho (que funciona como um centro esprita, mas atendido pelos
trabalhadores espritas de outra localidade no caso os mdiuns de Palmelo se deslocam
semanalmente para uma reunio pblica em Santa Cruz).
 65

catlica, num , que as razes eram bem catlicas. Seu Elias, Seu Antnio
Damsio, tudo eram pessoas catlicas, num ?. Ocorre que um dos filhos de
Antnio Damsio, chamado Dorcelino Damsio da Silva, contraiu uma doena
apelidada de fogo selvagem, trata-se do caso mais conhecido como mito
fundador das curas espirituais relacionadas Palmelo. Conforme j registrado,
o primeiro caso deve ter sido, na verdade, o de Josino, que buscou Jernymo
Candinho na Fazenda do Pico em Caldas Novas quando estava quase cego. O
segundo foi o caso de Dorcelino. Isto no que se refere quelas curas
promovidas por Jernymo Candinho, que logo seria o pai de Palmelo.

Um dos descendentes desta famlia (Damasio), Dorcelino

Damsio da Silva, sofria a doena fogo selvagem (Pnfigo
Foliceo) e, em busca de cura, procurava socorro aqui e ali,
descobrindo assim, no municpio de Caldas Novas, Gois, um
curador esprita de nome de Jernymo Cndido Gomide, sendo
beneficiado pelo tratamento medinico realizado por este
homem e sua esposa, Francisca Borges Gomide (REZENDE,
1999, p. 360).

Santos (2014, p. 47) acaba se equivocando brevemente neste ponto ao

dizer que esta instituio foi inaugurada em 1929 por Dorcelino Damsio da
Silva e teve como presidente a figura de Jernymo Cndido Gomide. Nem
Dorcelino inaugurou o Centro Esprita Luz da Verdade (provavelmente nem
mesmo doou as terras, que pertenceriam famlia Nunes), nem Jernymo o
presidiu inicialmente.
Ocorre que este caso de cura espiritual foi o marco de comunicao
entre as goianas fazendas do Pico (municpio de Caldas Novas) e Palmela
(municpio de Pires do Rio). As demais famlias que se relacionavam formando
os primeiros laos de parentesco geradores de uma comunidade na regio da
futura cidade comearam a se relacionar com a famlia Gomide, vinda de
Sacramento a Palmelo.

Neste perodo tambm so visitados (os Gomide) pelos irmos

Jos Cndido Branquinho e Jonas Gervsio Branquinho, netos
do capito Gervsio, nasce assim uma afinidade entre estes
homens, passando a estar sempre em comunicao, criando
um lao de afetividade com Jernymo Candinho, bem como
com a doutrina esprita que ele professava (REZENDE, 1999,
p. 360).
 66

Dois fatores concomitantes unem todas essas famlias: a busca por

terras e o vnculo direto ou indireto com a cura espiritual. Retoricamente,
possvel crer que se trata do vnculo entre cidade e religio. Mas tanto a cidade
mais do que territrio, quanto a religiosidade mais que cura espiritual. Esta
transcendncia perceptvel no apenas conceitualmente, mas
simbolicamente. a relao entre os sistemas simblicos da cidade
(sociolgica e geogrfica) e da religio (cultural e antropolgica) que se
articulam de modo nico nos primrdios da histria de uma cidade esprita.
Se o territrio urbano de Santa Cruz de Gois poca no concebia um
centro esprita no local, isso veio a ocorrer na zona rural. Sob a organizao
deste grupo, formado principalmente por membros das famlias Branquinho e
Damsio, que j se reunia informalmente em Santa Cruz e visitava Jernymo
Candinho em Caldas Novas, alm da recepo influente da famlia esprita
Paula na regio e da homeopatia e linha de passe, promovidas pelo Bode,
funda-se um centro esprita em terra doada pela famlia Nunes.
Sob tantas teias, mas principalmente pela orientao de Jernymo
Candinho aos fazendeiros da regio da Fazenda Palmela, funda-se o Centro
Esprita Luz da Verdade (CELV) em 9 de fevereiro de 1929. Na ocasio, este
templo era um rancho de pau-a-pique (...). Seu primeiro presidente foi Josino
Cndido Branquinho, que integrou os trabalhos de cura homeoptica com os
trabalhos medinicos realizados nesta casa esprita (REZENDE, 1999, p. 360).
Tudo, segundo se relata, orientado espiritualmente, mas registrado sob nomes
e graus de parentesco.

Quando o grupo da fazenda Palmela necessita de uma

orientao para a criao do Centro Esprita, Jeronymo
Candinho recorre mediunidade de sua esposa, que
psicografa uma mensagem do esprito Santo Agostinho que
indica o nome do centro e todas as diretrizes para a edificao
do Centro Esprita Luz da Verdade, nasce no dia 09 de
fevereiro de 1929, num ranchinho de pau a pique coberto com
palhas de palmeiras da regio, em um terreno que fazia parte
da fazenda doado por Filemon Nunes da Silva e Orestes
Nunes da Silva, filhos de dona Vitalina Pereira da Silva
proprietria da referida fazenda. Tendo por fundadores Josino
Cndido Branquinho, Filemon Nunes da Silva, Joaquim Gomes
de Menezes, Gervsio Branquinho Primo, Jonas Branquinho,
 67

Gervsio Cndido Branquinho e Joo Borges (GUIMARES,

2014, p. 4).

Neste perodo, como ocorriam disputas religiosas no territrio at ento

catlico, Jernymo Candinho orienta e o grupo registra o Centro Esprita Luz da
Verdade no Cartrio do Segundo Ofcio na Comarca de Ipameri (GO).
Conforme Rezende (1999, p. 360), a predominncia religiosa era da Igreja
Catlica, a qual perseguiu e tentou dar fim ao centro esprita, que j era
procurado por muitos romeiros desde as dcadas de 1910-1920. Mas, com a
fundao do CELV, o espiritismo adquire campo e inverte o sentido da disputa
religiosa. Mais tarde, no territrio palmelino, a Igreja Catlica que no bem
vista e acaba sendo construda em territrio santacruzano. Mas isso s se deu
aps a emancipao, que teve em Jernymo Candinho um lder religioso e
poltico (ASSIS e GODOI, 2001).
Jernymo Candinho e sua esposa foram alunos de Eurpedes
Barsanulfo no Colgio Allan Kardec, o primeiro educandrio esprita, localizado
em Sacramento (MG). Como fiel discpulo, Candinho assume para si os passos
de Eurpedes Barsanulfo como educador e curador, acrescendo sua
caracterstica de desbravador de terras, pela qual lembrado por vezes em
comparao ao Anhanguera, por ser um bandeirante do espiritismo no serto
goiano (REZENDE, 1999). Veio descontente s terras goianas, para seguir o
pai no fim da vida. Por onde passava, arrastava certa quantidade de pessoas e
fundava um centro esprita e uma escola.

Demorou adquirir propriedade, evitava falar em Espiritismo,

mas, era sempre solicitado a socorrer pessoas obsedadas e
enfermas. Quanto mais relutava para sair da fama de
curandeiro, mais se via envolvido. Inicia a a sua missionria
jornada em prol do Espiritismo nas terras do Anhanguera, sob
a gide de seu mestre (Eurpedes Barsanulfo), cujo esprito o
orientava atravs da mediunidade de Francisca Borges
Gomide, sua esposa (GUIMARES, 2014, p. 2-3).

Nascido em 20 de janeiro de 1888, Candinho23 trabalhara em atividades

escolares e de assistncia social e espiritual junto a Eurpedes Barsanulfo, seu

23
A biografia de Jernymo Candinho pode ser consultada com mais detalhes em Assis e Godoi
(2001), Guimares (2014) e Rezende (1999).
 68

mestre que o orientava em tudo, at no casamento24, e que, segundo o prprio

mdium, continuou a orient-lo inclusive na concepo do espao da cidade de
Palmelo. Foi o caso da orientao das primeiras construes, que limitaram a
cidade em torno de um possvel ponto geodsico do planeta25.
Com as boas relaes entre fazendas e com grande nmero de
processos judicirios por curandeirismo (causas nas quais venceu), Candinho
foi convidado e se instalou com a famlia na Fazenda Palmela no ano de 1936.
Portanto, j havia sete anos de histria do Centro Esprita Luz da Verdade
construdo e funcionando, alm de outros tantos anos antes de atividades
curativas na farmcia do Bode ou nos cultos de Francisco de Paula. Ainda
assim, com a chegada de Jernymo a Palmelo, cresce o nmero de pessoas
procurando tratamento no centro (REZENDE, 1999, p. 363).
A ocupao da cidade se deu medida que chegavam pessoas em
busca de cura e fixavam moradia, sendo ajudadas para esta finalidade. O
CELV tornava-se uma casa esprita localizada prximo a uma fonte de
subsistncia natural, a gua do Ribeiro Caiap; que atendia a necessidade de
pouso e cura a tantos passantes na estrada que existia em seu rumo ligando a
regio de Catalo at a Cidade de Gois e que hoje, pelo uso de carros de boi,
tornou-se uma enorme vooroca (CASSETI, 1987/1988); e que se transmutava
em centro esprita, sanatorinho e escola.
O CELV oferecia tratamentos espirituais e, em seu entorno,
propriedades eram doadas a novos moradores. Mas outros espaos eram
produzidos. A necessidade educacional dos que ali habitavam fora suprida pela
fundao da primeira escola palmelina, a Escola So Vicente de Paula, que
funcionava no Centro Esprita Luz da Verdade (1937-1938). Mais tarde esta
escola seria substituda por outra maior, mas antes que isso acontecesse, at o
padre santacruzano, um dos senhores mais antigos da regio atualmente,
relata ter estudado nesta escola, sendo o professor o presidente do centro
esprita: Minha primeira escola foi uma escola que seria, de fato, o centro
esprita com o professor Josino. Ele tinha o apelido de Bode, n? Ele era o
24
Conta-se que Dona Chiquinha era uma das pacientes que eram tratadas e estudavam no
Colgio Allan Kardec, com Eurpedes Barsanulfo, que teria dito a Jernymo: Candinho, cuide
bem dela, porque ser sua esposa, o que lhe parecera um absurdo, j que ela se apresentava
em quadro obsessivo. Mas foi o que se passou. Quando ela foi curada, Candinho e Chiquinha
viveram juntos at que a morte dela os separou.
25
Assunto tratado no prximo captulo.
 69

professor da poca e eu como menino saa aqui da fazenda e ia l para

estudar no centro. A minha primeira escola foi l (Padre Guilherme).
Quase uma dcada antes da escola, porm, e antes da chegada de
Jernymo Candinho, concomitante fundao do CELV, houve a criao de
um sanatorinho pela demanda crescente de pessoas em estado de obsesso e
de loucura que apartavam no povoado em formao. Borges (2004, p. 18)
assegura que o Sanatrio Eurpedes Barsanulfo ou Casa Esprita Eurpedes
Barsanulfo, teve seu incio juntamente com o Centro Esprita Luz da Verdade
no ano de 1929, dando origem tambm cidade de Palmelo. Na verdade, o
local era chamado de sanatorinho ou cadeinha, pois se resumia a uma
pequena cela onde ficavam amarrados ou no os indivduos mais
agressivos e que necessitavam de tratamento espiritual contnuo26.

Devido ao grande nmero de pessoas com transtornos mentais

em estgios bem avanados, faz-se necessrio a ampliao do
ambiente, pois as pequenas celas ou cadeinha no suportava o
nmero de pacientes. Ento construram um pequeno sanatrio
de Alvenaria, ainda junto ao Centro Esprita Luz da Verdade
(BORGES, 2004, 21).

A lgica de povoao e ampliao da populao deu-se tal qual Quinn

(2000) teoriza: com o estmulo das condies da (agri)cultura ou da
subsistncia de apropriao de um territrio, amplia-se a populao. E, no caso
de Palmelo, surgiam pessoas de todos os tipos e lugares (...) em busca de
tratamento espiritual, portadores de deficincias fsicas e mentais, obsediados,
esquizofrnicos, dependentes qumicos etc (BORGES, 2004, p. 21), o que
caracterizou Palmelo no apenas como cidade esprita, mas tambm como
cidade dos doidos, o que, simbolicamente interpretado foi considerado por
Carvalho, Borges e Nunes (2006) como termo pejorativo.

26
Segundo a histria popular, a cadeinha comeou mesmo antes de construda a casa
esprita no local. Quando se erguia um muro durante um dia, ao amanhecer ele aparecia
derrubado. Descoberto, o homem que impedia a continuidade da construo do rancho que
abrigaria o centro esprita fora amarrado em um pau-brasil. Concomitante construo, ele era
alimentado e recebia tratamento espiritual, j que se considerava que isso era um caso de
obsesso, mas s fora solto assim que o rancho estava concludo. Considerado como um
importante caso de cura, este homem se tornou o primeiro vigia (guarda) do centro esprita.
Seguindo a trilha de relatos, este homem foi Z Preto (pai de Dona Nigrinha, importante
curandeira que deixou descentes na regio hoje trabalhadoras da Umbanda e do Espiritismo
na cidade).
 70

Um novo prdio do sanatrio fora construdo na parte alta da cidade,

desmembrando-se do Centro Esprita Luz da Verdade, mas mantido como
departamento deste (...). O novo prdio foi inaugurado em 22 de julho de 1953
(BORGES, 2004, p. 22). Houve adaptaes, mudanas administrativas e
sanitrias, mas no nos termos da continuidade do tratamento espiritual, at
que por volta de dcada de 1990 a casa deixasse de receber internos em
estado agudo, passando administrao psiquitrica, e em 2003 fosse fechado
devido impossibilidade de atendimento s normas da vigilncia sanitria e por
conta da luta antimanicomial27.
Inmeras construes as principais da cidade at os dias atuais
foram realizadas com a chegada de Jernymo Candinho, enquanto Palmelo
ainda era um povoado.

Empreendedor como era, construiu grandes obras no pequeno

Povoado de Palmelo antes de sua emancipao politica,
como o Dispensrio So Vicente de Paula, Grupo Escolar de
Palmelo, Sanatrio Esprita Eurpedes Barsanulfo, e iniciou a
construo do Colgio Estadual Eurpedes Barsanulfo e outras
(GUIMARES, 2014, p. 6).

Lder espiritual tipicamente sertanejo, Jernymo lidava com todos os

perfis de pessoas encontrados meio s cidades nascentes no sudeste do
interior goiano. Como numa obra de Joo Guimares Rosa, Rezende (1999, p.
361) narra que, por onde passava, estava cercado de homens valentes e
destemidos, de revlver na cintura, carabina na cabea dos arreios de suas
montarias, faca brilhando na cintura, muita ignorncia, analfabetismo, alm de
verminose e obsesses de todo tipo. Alm disso, ao chegar em Palmelo, a
paragem de viajantes no era apenas por parte dos senhores, mas
principalmente de tropeiros e migrantes, muitos sem recursos para cuidar da
sade e que eram auxiliados na construo de suas moradas. De modo que a
cidade de Palmelo nunca apresentou tendncia ao desenvolvimento econmico
ainda que tenha sido fundada por fazendeiros e com certa facilidade e viso
poltica.

27
A histria do Sanatrio em Palmelo, bem como uma reviso de sua relao com a loucura e
a luta antimanicomial elaborada em detalhes e documentos pela historiadora Borges, 2004.
 71

(...) a perspectiva de desenvolvimento de Palmelo

praticamente nula, tendo em vista que o modo de produo
vigente (capitalismo) tem por princpio bsico a obteno de
lucro, ao passo que a caracterizao da cidade como centro de
irradiao esprita a impede, h um processo de contradio
que torna necessrio a percepo da ntima relao existente
entre o que a cidade de fato e aquilo que ela no . Isto quer
dizer que a perspectiva nula em relao ao desenvolvimento de
Palmelo que se d porque esta quanto a sua forma de
organizao se ope ao modelo desenvolvimentista proposto
pelo sistema capitalista (ASSIS e GODOI, 2001, p. 60).

A viso e a articulao poltica de Jernymo Candinho se destaca em

qualquer contexto, tendo gerado perseguies e disputas por onde passou. Em
Palmelo, obteve xito em praticamente todas suas empreitadas polticas desde
antes da rpida emancipao da cidade, pela qual foi o responsvel, no sem
envolvimento direto da espiritualidade ou da religiosidade. Ele mesmo narra
que uma de suas contendas era com o prefeito de Pires do Rio, Taciano
Gomes de Melo, que o perseguia em sua viso por estar obsediado 28, dado
que se comprovaria quando este ficou doente e decadente em pouco tempo,
tendo mandado chamar Candinho que o curara da obsesso, cativando mtuo
apoio poltico. Candinho como vereador em Pires do Rio e Taciano como
deputado eleito sob o apoio de Candinho formaram a estrutura poltica
necessria para a emancipao de Palmelo, que teria Jernymo como primeiro
prefeito eleito29.

Entrei na poltica, e pronto. Fui o primeiro prefeito eleito do

municpio de Palmelo. Quando aconteceram esses casos, o
prefeito de Pires do Rio GO combateu muito minha pessoa,
querendo arrasar o Espiritismo. Porm, em triste decadncia,
ficou preso de uma obsesso muito pronunciada. Um dia
mandou me chamar e fizemos as pazes. Tratei dele e orei para
que se equilibrasse. Tempos depois ele se apresentou como
candidato a Deputado Estadual e ns ajudamos a eleg-lo
(Jernymo Candinho In: MORATO, 1989).

Segundo Assis e Godoi (2001, p. 35), a emancipao poltica de

Palmelo se deve ao decreto-lei elaborado e apresentado pelo deputado
Taciano Gomes de Melo. Fica latente que a emancipao de Palmelo se deu,

28
Significa que foras ocultas influenciavam o prefeito de Pires do Rio poca.
29
Antes, Joo Marciano Rosa (Joo Ferrugem) fora prefeito por um ano at que as eleies
fossem convocadas.
 72

portanto, pela articulao poltica de Candinho com os polticos locais, tendo

apoio (e votos) dos que eram beneficiados pela cura em Palmelo. O deputado
foi muito relevante para Palmelo, foi responsvel pelo projeto de Lei Estadual
n 908, 13 de novembro de 1953, que eleva Palmelo da categoria de povoado
para municpio sem passar pela categoria de distrito, separando-o de Pires do
Rio-GO (ASSIS e GODOI, 2001, p. 52). A nica correo a se fazer que
Palmelo passou sim pela categoria de distrito, ainda que por pouqussimo
tempo, conforme Guimares (2014):

Com um olhar visionrio viu na politica o caminho para a

emancipao do Povoado, se elegendo vereador por Pires do
Rio. O povoado chegou categoria de Distrito quatro meses
antes de sua emancipao politica, que ocorreu em 13 de
novembro de 1953, pela lei Estadual n 908. Foi o Primeiro
Prefeito eleito e autor do Decreto que cognominou Palmelo
Cidade da Paz em 27 de setembro de 1956 (GUIMARES,
2014, p. 6).

Desse modo, o primeiro prefeito eleito de Palmelo fora no apenas o

responsvel pela maior parte da populao que chegava ao local e pelas curas
proporcionadas a eles, mas tambm pela orientao de criao e registro de
um dos primeiros centros espritas em Gois, pela emancipao daquela que
ficaria conhecida como cidade esprita ou cidade da paz e pela construo das
mais importantes obras e instituies que funcionam em Palmelo at os dias
atuais. Conclui-se que Jernymo Candinho se constitui, portanto, como a
referncia simblica matricial para os sistemas citadino e religioso de Palmelo.
Em sua sequncia, dois de seus filhos foram prefeitos em Palmelo. Os
demais prefeitos foram eleitos alguns mais de uma vez dentre os nomes
das famlias Branquinho e Damasio, com poucas excees, nos tempos
recentes. Apenas os dois ltimos prefeitos eleitos at os dias atuais no so
espritas, mas catlicos. Contudo, trata-se de homens nascidos e criados na
regio, com numerosa famlia na cidade. O atual prefeito (2013-2016) foi
entrevistado nesta pesquisa e afirma que o vnculo do espiritismo com a
administrao pblica permanece, de certo modo.

Eu respeito todas as religies, sempre ajudo. Inclusive, eu hoje

ajudo muito o centro esprita, muito mais do que a qualquer
outra religio. A gente tem funcionrio para ajudar na
 73

manuteno do centro, a gente ajuda nas reunies quando eles

pedem, sempre ajuda. CONCAFRAS, por exemplo, todos os
anos quando tem CONCAFRAS eu sempre ajudei no
transporte. Na medida do possvel, ns estamos sempre
dispostos a ajudar na medida do que damos conta. Eu no
tenho medo de falar que as minhas ajudas para a religio, hoje,
eu procuro ajudar todas, mas a que eu mais ajudo o centro,
independendo se catlico ou no (Antnio Lcio de Rezende,
18 de dezembro de 2015).

30
Assim como ocorre com a CONCAFRAS-PSE , promovida pelo
movimento em torno da Sociedade de Divulgao Esprta Auta de Souza
(SODEAS), Palmelo recebe diversas influncias das vertentes religiosas do
movimento esprita brasileiro (MEB). Mas, nunca se fixou a nenhuma delas at
ento. O perfil de trabalho de Jernymo Candinho, herdado, segundo a histria
oral e os registros de Morato (1989), de Eurpedes Barsanulfo, elaborou um
perfil nico de entendimento e trabalho das obras de Allan Kardec,
principalmente em torno do que se denominou posteriormente como corrente
31
magntica , alm de outros trabalhos diferenciais que sero melhor
relacionados a seguir na conformao da histria do espiritismo em seu
desenvolvimento em Palmelo.

30
CONCAFRAS-PSE: Confraternizao das Campanhas de Fraternidade Auta de Souza e
Promoo Social Esprita. Evento anualmente promovido no perodo do carnaval pelo
movimento da SODEAS. Trata-se de uma das maiores reunies espritas do Brasil, sendo o
maior evento assistencial religioso do pas, qui do mundo. Com 60 anos de existncia,
realizou sua primeira edio na cidade esprita nos dias 6 a 9 de fevereiro de 2016, recebendo
um nmero de visitantes superior metade da populao de Palmelo.
31
As curas em Palmelo, no que se refere aos casos de obsesso, se do pelo mtodo da
corrente magntica: a produo de uma linha fludica espiritual para o atendimento coletivo de
muitos espritos simultaneamente, que se incorporam aos mdiuns, sentados em semicrculo
de mos dadas, para receberem boas energias e serem doutrinados ou encaminhados por um
mdium que dirige o trabalho orientando espritos e mdiuns (SOCIEDADE DE DIVULGAO
ESPRITA AUTA DE SOUZA, 2012).
O rito da corrente magntica pode ser assim descrito: os mdiuns de incorporao sentam-se
(ou alinham-se de p) em semicrculo (ou em linha reta, a depender do local e da quantidade
de mdiuns), onde permanecem at o final. Em dado momento, o dirigente do trabalho convida
os espritos que passaro pela corrente magntica e todos os mdiuns, ligados pelas mos
comeam a incorporar estes espritos ao mesmo tempo. Enquanto isso, o dirigente da corrente
doutrina os espritos e menciona palavras de ordem como passem, sejam assistidos por
caridade. Transcorridos alguns minutos, os mdiuns vo se acalmando e o dirigente encerra o
trabalho da corrente solicitando aos mdiuns passistas que isolem os mdiuns de
incorporao, ou seja, apliquem o passe. Este tipo de trabalho foi originado em Palmelo e
atualmente difundido pela SODEAS, com algumas diferenas. Nos centros espritas
coligados SODEAS nem sempre a mediunidade pblica. Alm disso, neles no h
doutrinao, ou seja, os espritos no falam. Ao contrrio, em Palmelo, h um misto em que os
espritos vo passando e os mdiuns manifestam calafrios e grunhidos, mas ao mesmo
tempo um ou outro mdium de psicofonia permite que os espritos se manifestem. Em Palmelo,
este rito sempre pblico e no ocorre apenas dentro do centro esprita, basta que haja
mdiuns de incorporao e um dirigente. A FEB no incorpora esse rito.
 74

3.2. A histria do espiritismo at a cidade dos espritas

Os pioneiros do espiritismo em Palmelo so tambm os pioneiros do

espiritismo em Gois, sem exclusividade. A histria do espiritismo ou seus
elementos centrais esto abaixo relacionados at culminar na chegada desta
doutrina em terras goianas e sua conformao espacial e ideolgica em
Palmelo, reconhecendo no apenas o forte vnculo religioso da cidade, mas
apresentando a cidade como um ideal esprita32, em acordo com a observao
de Luiz da Silva (2012) acerca da idealizao em torno de Nosso Lar, cidade
espiritual descrita por Andr Luiz / Chico Xavier, no perodo de ampla
urbanizao no Brasil. Este imaginrio ser tratado no prximo captulo,
relacionando, juntamente, a materialidade da cidade de Palmelo.
O sculo XIX na Frana herda e representa grande parte do que se
conceituou como modernidade, perodo em que a razo ganha credibilidade
sobre a f e acaba propiciando uma forma de existncia e efervescncia desta
ltima em pleno estopim da secularizao: a codificao da doutrina esprita na
segunda metade desse sculo por Allan Kardec. Da cincia religio, entre
Frana e Brasil, o espiritismo desenvolve uma discursividade prpria em torno
do que denomina f raciocinada. Este tpico do trabalho compreende os
elementos que podem compor essa identidade esprita, considerado o
concurso do tempo no desenvolvimento do movimento social esprita.
Marion Aubre e Franois Laplantine (1990) relacionam o espiritismo ao
movimento estadunidense conhecido como espiritualismo moderno, que lanou
o estranhamento e a ateno sobre fenmenos de ordem no material e,
portanto, no explicados cientificamente, mas espiritualmente.

principalmente na segunda metade do sculo XIX, nos

Estados Unidos, que vo surgir estas novas religies
espiritualistas. E a Amrica no espera. Manda imediatamente
misses para a Europa: os mrmons (a partir de 1837), os
cristaldelfos (em 1848), o modern spiritualism (1852), o
Adventismo (1874), o Zions Watch Tower, que se tornar os
Testemunhas de Jeov (1879), a Christian Science (1879)
(AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 30).

32
LUIZ DA SILVA (2012).
 75

A obra fundante do espiritismo, O Livro dos Espritos (1857) 33 ,

apresentada sob a discursividade cientfica, demarcando conceitos e
apresentando seus fundamentos enquanto uma filosofia espiritualista. A obra,
antes de reunir perguntas e respostas ditadas pelos espritos sobre a origem, a
constituio, as consequncias morais e futuras do mundo espiritual, se
delonga exegeticamente em nome da cientificidade que pretende desde as
definies mais basilares. Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o
Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos
ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou,
se quiserem, os espiritistas (KARDEC, 2003, p. 13).
Os fenmenos narrados quando se trata da origem do espiritismo se
referem prioritariamente s Irms Fox e s mesas girantes. Em 28 de maro de
184834, em Hydesville, Nova Iorque, nos Estados Unidos, Kate e Margareth Fox
irms com sete e dez anos respectivamente notam rudos, deslocamento
de objetos e outros efeitos fsicos sem causa material em sua residncia. Em
trs dias, as irms j se comunicavam percebendo uma inteligncia na causa
de todos aqueles fenmenos, pois obtinham respostas como a repetio de
batidas ou respostas a partir de cdigos tambm em forma de pancadas. O
fenmeno foi se tornando conhecido na vizinhana que tambm passou a
presenciar o fato. Por meio do dilogo estabelecido, as irms Fox foram
informadas de que a fonte dos fenmenos era o esprito de um homem
assassinado naquela residncia anos antes. O esqueleto fora encontrado e o
crime no local confirmado, o que gerou evidncia quanto comunicao com
espritos.
J as mesas girantes foram fenmenos que reuniram e chamaram a
ateno de muitas pessoas na Frana. Tratava-se de mesas que giravam e
danavam em reunies pblicas, promovendo verdadeiros espetculos.

No momento em que surgem as primeiras experincias das

mesas, na Frana os meios cientficos e religiosos comeam a
se questionar. Que crdito se deve dar a estas manifestaes
que se tornam objeto de enorme interesse e de discusses

33
A codificao esprita considera o pentateuco kardeciano: O livro dos espritos (1857), O livro
dos mdiuns (1861), O evangelho segundo o espiritismo (1864), O cu e o inferno (1865) e A
gnese (1868).
34
FEBNET, 2016.
 76

apaixonadas? Quem d s mesas fora para levitar? Os

demnios? A eletricidade? A sugesto? Os mortos? (AUBRE;
LAPLANTINE, 2009, p. 33).

Segundo os autores, tais fenmenos chamaram a ateno de grandes

nomes entre artistas e intelectuais e foram renegados por outros, certos da
razo positivista recm-nascida, dentre eles, o pedagogo Hippolyte Lon
Denizard Rivail (1804-1869), de influncia rousseauniana, discpulo de Jean-
Henri Pestalozzi. Por meio do contato com pesquisas sobre magnetismo e
sonambulismo, Rivail convidado a presenciar os fenmenos que julgava
charlatanice. Aps alguns contatos, passa a pesquisar os fenmenos sob a
premissa alegada na publicao que resulta de tais pesquisas experimentais,
O livro dos espritos (2003, p. 48): A razo diz que um efeito inteligente h de
ter como causa uma fora inteligente.
Kardec (pseudnimo adotado para diferenciar sua obra precedente
como pedagogo das publicaes como codificador da doutrina esprita), com
esprito positivo, trata de retirar o carter mistificador dos fenmenos alheios s
causas materiais no escopo de uma cincia esprita. Segundo ele, as
comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corpreo esto na ordem
natural das coisas e no constituem fato sobrenatural (2003, p. 48).
Apesar de conservar a preocupao cientfico-metodolgica, Kardec se
direciona aos temas de origem religiosa desde O livro dos espritos e O livro
dos mdiuns, contudo se abre ainda mais ao campo religioso nas publicaes
seguintes. O evangelho segundo o espiritismo a obra mais exemplar neste
sentido.

Assim, se recorrermos ao Evangelho, como o ttulo do livro de

Kardec indica explicitamente, o Evangelho segundo o
Espiritismo, ele ser reinterpretado a partir de um pensamento
que busca conciliar o que, desde o sculo XVIII, parece
inconcilivel: o esprito religioso do cristianismo e o esprito
leigo das Luzes (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 68).

Aubre e Laplantine (2009) explicam o movimento de Kardec por uma

necessidade de alinhamento e legitimao junto ao catolicismo, religio
dominante, ocorrendo a partir da negociaes diversas de sentido. De todo
modo, o espiritismo, conservando algumas caractersticas de laicidade,
 77

pretendia servir de conhecimento a todos e no apenas aos espritas. A

histria, contudo, legitima o espiritismo como religio, adquirindo
institucionalidades prprias e sistemas internos de coeso e pureza doutrinria,
processo ocorrido, se no antes, principalmente no Brasil.
Quando chega no Brasil da poca, as crenas populares oscilavam
entre o culto dos santos catlicos e o recurso aos rituais mgicos de origem
indgena ou africana (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 137). Logo, encontra
campo frtil para assimilao tanto pelo vis de importao cultural da Europa
e dos Estados Unidos no pas em modernizao, quanto pelo pluralismo de
crenas e culturas j presentes no pas.
Para Aubre e Laplantine (2009), o nome de Adolfo Bezerra de Menezes
ser o principal responsvel pela consolidao de um espiritismo religioso e
unificado em torno da Federao Esprita Brasileira (FEB). Bezerra contribuir
a dar ao espiritismo kardecista seu carter de religio das classes mdias,
distinguindo-o do baixo espiritismo que florescia, ento, em todos os bairros
do Rio (2009, p. 156).
A ideia central de um movimento esprita se encontra na crena da
evoluo espiritual por meio das vrias oportunidades de reencarnao como
mote para o progresso social do planeta e da humanidade. Junto ideia
central, ocorre a movimentao social de organizao do campo religioso e das
trocas simblicas e afirmaes identitria rumo unificao e pureza
doutrinria, o que ser firmado no que veremos adiante ser o Pacto ureo,
afastando toda espcie de ritualidades como as da Umbanda.

O kardecismo se apresentava, portanto, no Brasil, nos ltimos

anos do sculo XIX, principalmente como uma religio de
letrados, com a qual se identificavam os que viam na educao
para todos (encarnados e desencarnados) o motor do
progresso social e humano. No entanto, na poca de Bezerra,
tratava-se, antes de mais nada, de afirmar a identidade
kardecista. Ele foi, sem nenhuma dvida, o artfice de tal
afirmao (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 156).

Alm de Bezerra e do movimento em torno da FEB, Eurpedes

Barsanulfo e Chixo Xavier so dois nomes mineiros de destaque enquanto
mdiuns brasileiros que direcionaram a histria do espiritismo no pas com
suas obras. Inclusive, Eurpedes Barsanulfo ter especial influncia na histria
 78

do espiritismo em Palmelo, dado que Jernymo Cndido Gomide, seu aluno,

fora o principal nome dessa histria, tendo aplicado em Palmelo o que
aprendera com o mineiro.
Segundo Arribas (2013, p. 5), atualmente, o espiritismo reconhecido
como religio, e uma religio declaradamente praticada por aproximadamente
quatro milhes de pessoas, isso sem contar os chamados simpatizantes, que
giram em torno de 18 milhes (ou seja, quase 10% da populao).
A autora estudou a acentuao do carter religioso do espiritismo, o que
auxilia este trabalho a selecionar os elementos que compem uma identidade
esprita, levando em considerao a histria e at mesmo a geografia do
espiritismo entre os fenmenos relatados nos Estados Unidos, a codificao na
Frana e a disseminao religiosa no Brasil. O interessante em Arribas sua
considerao, ao mesmo tempo, de fatores internos ao campo religioso esprita
e de fatores externos que exerceram forte influncia na negociao de
smbolos do espiritismo na sociedade brasileira. Assim, a autora enumera trs
principais concluses, ligadas a uma abertura igreja catlica, proclamao
da repblica e ao modo como a conscincia coletiva dos sujeitos que se
identificam espritas interpreta a doutrina:

(1) a igreja catlica teve papel relevante ao entreabrir as portas

de um dilogo religioso, concedendo dessa forma um espao
de atuao para os primeiros espritas. Mas foi com a (2)
Proclamao da Repblica, e consequentemente com a
instaurao de um pas laico, que possibilitou a liberdade de
culto, que muitos espritas comearam a se beneficiar da nova
situao, sobretudo para se livrarem das acusaes e da mira
policial. Mas sem dvida foi (3) um tipo de apropriao
subjetiva de parte dos espritas que fez a grande diferena.
No podemos ignorar que internamente ao movimento esprita
um grupo considervel e de peso iava, sem peias, a grande
bandeira esprita da caridade, ressaltando o lado religioso de
sua doutrina. Foram eles que conseguiram ganhar a disputa
interna e a primazia do discurso esprita (ARRIBAS, 2013, p.
13).

Alm dos elementos relacionados condio de religiosidade do

espiritismo no Brasil, pode-se acentuar ainda outras contribuies sobre a
identidade esprita. Ao tratar de cismas religiosos em torno do espiritismo (o
que pode muito bem ser equiparado a suturas possveis de uma identidade
 79

cultural religiosa), Signates destaca, alm de cismas internos, a filiao

identidade crist.

Ora, cristos eram todos os primeiros espritas, inclusive o

professor lions Allan Kardec, e, mesmo se estabelecendo em
parmetros dogmticos diferentes daqueles admitidos pelas
igrejas crists em geral, os espritas at hoje, em sua maioria,
reivindicam para si a filiao identidade crist (SIGNATES,
2013, p. 44).

Os cismas internos identificados por Signates as discordncias

doutrinrias como a conscienciologia e as diferenas rituais como a umbanda
, todos ganharam identidade prpria, a alguma distncia do que precisa ser
considerado no mbito de uma identidade esprita. Alis, preciso sim
considerar que tais dissidncias ou cismas so componentes da identidade
esprita.
Em texto anterior, Signates (2001, p. 2) delimitou tambm dois
parmetros definidores da identidade esprita: a pureza doutrinria a partir dos
textos de Allan Kardec e de Chico Xavier, preservados pela institucionalidade
federativa, e a pretenso antiritualista de vinculao com a razo cientfica do
Iluminismo, como garantido pelos cismas internos acima relacionados.
Tais elementos arrolados at aqui podero ser sintetizados
considerando o confronto de tipo identitrio sobre o qual refletimos
anteriormente:

A identidade esprita assim delimitada se refere a uma

fidelidade ideolgica, diferente da identidade vinculada a uma
territorialidade, como o caso quando se diz de uma cidade
esprita. Neste caso, cabe lanar o questionamento acerca da
inferncia que essa territorialidade promove na identidade
esprita. Em termos nacionais, por exemplo, o espiritismo
conforme conhecido no Brasil volta-se muito mais a uma
identidade religiosa, enquanto o concebido em seio originrio
europeu desfazia de prticas religiosas em busca de
cientificidade (DAMASIO, 2015, p. 14).

Em resumo, se dependesse da vontade de seu fundador, o espiritismo

seria uma movimentao de carter filosfico-cientfico constantemente
envolvida em um contnuo debate com as cincias e religies (SIGNATES,
2013, p. 43). O movimento da histria e da geografia entre Frana e Brasil
 80

mostra diferentes apropriaes, na trilha da identificao religiosa,

principalmente pelo papel fundamental de cones do espiritismo brasileiro como
Bezerra de Menezes, Eurpedes Barsanulfo e Chico Xavier.
Constatou-se, a partir de Arribas (2013) e Signates (2013), que a
identidade esprita brasileira se forma (1) no espao ideolgico concedido pela
igreja catlica, (2) a partir da liberdade de culto e prticas rituais na laicidade
brasileira, (3) na apropriao subjetiva por parte dos espritas, (4) por suturas
ou cismas com a religiosidade crist e com dissidncias dos rituais espritas,
(5) no vnculo reivindicado com o cristianismo, (6) na institucionalizao do
espiritismo pela FEB, sob os critrios de pureza doutrinria e unificao (Pacto
ureo) e (7) na pretenso anti-ritualista de vnculo com o estudo e a
racionalidade cientfica. A esses atributos, tambm possvel acrescentar, com
Aubre e Laplantine (2009), (8) a prtica da caridade em obras sociais e (9) a
prtica teraputica e as curas espirituais/medinicas. Apesar de que outras
caractersticas podem ser arroladas, essas nove mencionadas j so
suficientes para delimitar o qualificativo esprita e dizer de seu vnculo a uma
cidade.
Dentre estes fatores, possvel destacar o que se denominou Pacto
ureo, documento assinado em 1949 em prol da unificao do movimento
esprita no pas. Segundo Aubre e Laplantine (2009, p. 197), entre as dcadas
de 1920 e 1930, desiludidos do espiritismo kardecista o revivificavam
acrescentando-lhe certas prticas mgicas em que entravam elementos de
origem indgena e afro-brasileira, o que culminaria em uma nova doutrina,
qual se deu o nome de umbanda, substantivo de origem banto que significa
arte de curar. Somente na dcada de 1940 que isso se oficializou, mas, por
conta das confuses (indesejadas pelos kardecistas) entre espiritismo e
umbanda, o MEB acabou gerando um documento como o Pacto ureo,
reunindo instituies federativas que firmaram acordo pelo afastamento
definitivo de prticas rituais o que deliberava-se justamente por conta da
separao com a Umbanda , contra a ritualizao da mediunidade, pelo
aprofundamento do estudo, pela fiscalizao da literatura esprita e, enfim, pelo
que Signates (2013) denomina como institucionalizao de suas prticas.
 81

Estas (instituies que assinaram o Pacto ureo) se

engajavam resolutamente no sentido de uma unidade quanto
s prticas de ensino da doutrina e das tcnicas medinicas e
quanto tica subsequente na conduo das sesses de
invocao dos Espritos e das obras beneficentes ligadas a
cada centro (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 198-199).

O marco que o Pacto ureo representa ser retomado para entender

como a identidade esprita palmelina chega a se diferenciar da eletiva
identidade esprita brasileira (decretada neste pacto), j que, em Palmelo, h
mediunidade pblica e ritos especficos que, em geral, se aproximam da
Umbanda, ainda que nos dias atuais os espritas palmelinos sofram um
processo de breve assimilao a partir de uma forte aproximao da SODEAS
na cidade, alterando aqui e ali sua programao semanal, inserindo atividades
de estudo e caridade, dentre outras caractersticas. O interessante que, para
isso, h uma moeda de troca: Um movimento como o da SODEAS assimila e
difunde fortemente a prtica ritual da corrente magntica, especfica de
Palmelo, mas que se tornou distintivo tambm de grandes centros federados
SODEAS. Voltaremos a esta anlise adiante, no tratamento do movimento
esprita palmelino.
J se observou que o espiritismo uma doutrina cujo movimento social
a justifica culturalmente, desde o misticismo presente nas manifestaes em
bero estadunidense dos principais movimentos espiritualistas do mundo,
passando e se fixando em carter cientificista na Europa moderna, como o
caso do espiritismo devidamente codificado por Allan Kardec, e sua chegada e
apropriao em terras brasileiras, onde, com Bezerra de Menezes, Chico
Xavier, Eurpedes Barsanulfo, dentre outros nomes, ganha vulto o carter
religioso, abraado pelo ecumenismo brasileiro institucionalizado na identidade
do catlico deste pas. Entre sincretismos e recomposies, os espritas
brasileiros se dividem entre os que constituem a Umbanda e os que
promovero sua separao definitiva com os ritos desta religio.

Ainda no sculo XIX o espiritismo alcana adeptos no Brasil,

ele adentra o territrio brasileiro em 1865 atravs dos portos de
Salvador e Rio de Janeiro e vai se fixando como uma religio
bastante relevante graas a importantes mdiuns e expoentes
do espiritismo (BRUZADELLI, 2008, p. 137).
 82

A doutrina esprita no Brasil se apropria tanto que chega a fornecer um

sentido espiritual para os dados histricos do pas para a devida recepo da
doutrina do consolador prometido 35 . Uma narrativa assim complexamente
elaborada em diversos livros da literatura esprita, com a centralidade do livro
intitulado Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho, assinado pelo
esprito Emmanuel e pelo mdium Chico Xavier.

A narrativa mitolgica e romntica explicita a presena de

espritos superiores no comando de vrios dos grandes
acontecimentos histricos da nao, como o descobrimento e a
abolio da escravatura, entre outros. Ainda acaba vinculando
o Brasil, sua origem e histria, aos mais importantes fatos do
mundo ocidental, tendo como bero desse pas a prpria
Europa, aspecto bastante apreciado pela elite de um pas
perifrico como o Brasil (BRUZADELLI, 2008, p. 137).

Como se pode observar com Bruzadelli (2008), o imaginrio brasileiro

recepciona bem a mitologia esprita justamente por sua afinidade e o desejo de
ser europeu. No mesmo sentido, defensvel dizer que o imaginrio do serto
goiano tambm escreveu uma mitologia esprita prpria que, sentidas as
necessidades medicinais em meio ao desenvolvimentismo, afeita ao iderio
da construo de uma cidade idealmente esprita. Mas, partindo da identidade
esprita brasileira, que espiritismo esse que se constitui no interior goiano?
Partindo da dinmica espacial possvel perceber que a recepo do
espiritismo em Gois no foi amplamente pacfica, mas se deu nos becos da
Cidade de Gois, ao mesmo tempo em que se dava no desbravamento de
terras sob processos jurdicos acerca do curandeirismo no sudeste goiano.
Segundo Louzada (2011, p. 247), a religio esprita Kardecista (...) alcanara o
Estado de Gois ainda no sculo XIX, contexto em que foi registrada a
presena desta religio, bem como a grande hostilidade dos cidados em
relao a ela, no municpio de Gois.
Os primeiros centros espritas chegaram ao territrio goiano de modo
descentralizado por diversas e particulares origens na primeira metade do
sculo XX, mas no h dvidas de que seu percurso veio com a explorao de

35
O espiritismo se autodenomina o consolador prometido enviado por Jesus, como a terceira
revelao de Deus. Ao invs dos mandamentos de Moiss e do retorno do prprio Cristo,
colocam-se as comunicaes dos espritos e do Esprito de Verdade como o retorno
prometido por Jesus para consolar e revelar aos homens o que ainda no havia podido s-lo.
 83

terras por parte de fazendeiros do sudeste brasileiro. Dos onze primeiros

centros espritas do Estado, Louzada (2011) destaca dois matriciais: o Centro
Amigo dos Sofredores na Cidade de Gois em 1924 e o Centro Esprita Luz da
Verdade em Palmelo em 1929. Mas h registros de centros espritas no Estado
desde 1909.

(...) entre os anos de 1909 e 1940 foram fundados em Gois

onze centros espritas Kardecistas nas cidades de Catalo;
Anpolis; Itauu; Caldas Novas; Ipameri; Corumbaba e Jata.
Sendo que, neste mesmo perodo foi institucionalizado o centro
Amigo dos Sofredores (1924), bem como foi fundado em uma
rea rural goiana o Centro Esprita Luz e Verdade que,
posteriormente, originaria a cidade esprita de Palmelo
(LOUZADA, 2011, p. 247).

Dez anos depois dos primeiros movimentos na Cidade de Gois e em

Palmelo, o espiritismo chega nova capital do Estado, Goinia. A Cidade de
Gois abriga o primeiro centro esprita registrado juridicamente.

(...) a primeira entidade esprita juridicamente regulamentada

data de 1924, chamando-se Centro Esprita Amigo dos
Sofredores, ainda em Gois, a antiga capital do Estado, casa
que enfrentou por diversas vezes a hostilidade da sociedade
vilaboense e outros segmentos religiosos da cidade (CASTRO
apud BRUZADELI, 2008, P. 140).

J a cidade de Palmelo se destaca pela rota rural de sua formao em

torno de um centro esprita, conforme consta em Bruzadeli (2008), mas
tambm em qualquer historiador do espiritismo em Gois.

Outro fato interessante do espiritismo kardecista em Gois a

fundao do Centro Esprita Luz da Verdade, na regio rural
do Estado, que dar incio ao primeiro Municpio esprita do
mundo, Palmelo. Diferentemente de qualquer outra cidade,
Palmelo surge em decorrncia s atividades de um grupo
esprita (BRUZADELI, 2008, p. 140).

Palmelo aparece no captulo sobre Perseguies polticas e religiosas

na literatura da historiadora santacruzana, Ftima Paraguassu (2009).

O Senhor Jernymo Candim (sic), criador de um Centro

Esprita em sua propriedade rural, Municpio de Caldas Novas,
 84

sofreu perseguio obstinada de mdicos, padres e polticos.

Foi processado por prtica ilegal da medicina. Mudou-se para a
Fazenda Palmela, nascendo dela a cidade de Palmelo. Ficou
Cristianpolis (Protestante), Santa Cruz (Catlica) e Palmelo
(Esprita). Hoje h dilogo entre os segmentos religiosos e
todos tm seu espao (PARAGUASSU, 2009, p. 19).

A ideia de que cada religio tem seu espao materializado como uma
cidade na regio interessante porque denota o papel estruturante da religio
na demarcao do poderio simblico por meio da apropriao do imprprio36.
Alis, no estranha a formao de uma cidade em torno de uma instituio
religiosa, desde a antiguidade at, atualmente, principalmente no que se refere
s igrejas catlicas. Ocorre que, aparente e habitualmente, este tipo de
formao se d porque preexiste um povoado de explorao formando
habitaes e a igreja se instala junto a outros artifcios econmicos que
desenvolvem e emancipam uma cidade. No caso de Palmelo, primeiro veio a
instituio religiosa, depois as habitaes da ento fazenda. E a emancipao
vem motivada e estabelecida pelo movimento esprita.
A ideia de regio dividida entre protestantismo, catolicismo e espiritismo
tambm desenvolvida por Jardim (2004), para quem Santa Cruz a cidade
do meio do caminho. O autor faz uma descrio para afirmar que h uma
distncia cultural enorme entre trs cidades que, juntas, distam menos de 50
quilmetros entre si ao longo da rodovia estadual GO-020.

Alis, a expresso no meio do caminho lhe bastante

apropriada. Santa Cruz o meio do caminho entre as cidades
de Cristianpolis e Palmelo. Dista mais ou menos 30 km da
primeira e 5 km da segunda. Mas a distncia entre elas muito
maior que a distncia fsica.
Cristianpolis a cidade dos crentes e Palmelo a cidade dos
espritas. Como? Exatamente assim. A maioria da populao
de Cristianpolis pertence a algum tipo de religio protestante
pentecostal. Inclusive um recente governador do Estado de
Gois e ex-senador da Repblica, nascido em Cristianpolis,
protestante.

36
O espao comum imprprio e originrio (communitas), no pertence a ningum. O modo
pelo qual o homem dele se apropria sujando-o, no apenas com slidos, mas tambm com
meios suaves como os smbolos, os escritos, as imagens e a identidade. Segundo o filsofo
contemporneo Michel Serres (2001, p. 71), o prprio crescimento da apropriao se torna o
PRPRIO do Homem. Os animais, verdade, se apropriam de seu territrio pela sujeira, mas
de maneira fisiolgica e local. Homo se apropria do mundo fsico global com seus dejetos duros
e do mundo global pelos dejetos dos meios suaves.
 85

E a outra cidade, Palmelo, habitada por uma maioria de

seguidores do kardecismo. Palmelo tem algumas pousadas e
pequenos hotis, uns poucos restaurantes e seus moradores,
ao primeiro pedido, transformam suas casas em hospedarias,
pois o nmero de pessoas que buscam algum tipo de
tratamento ou contato espiritual com seus entes e parentes
falecidos grande. O turismo religioso movimenta sua tmida
economia. Nos fins de semana ou feriados prolongados, a
cidade tomada por nibus de outros municpios de Gois e,
com relativa frequncia, de outros Estados.
A cidade do meio do caminho, Santa Cruz de Gois, tem
predominncia de catlicos. Da a Festa do Divino Esprito
Santo ser sua maior expresso de f religiosa popular. Alis,
como em grande parte das cidades brasileiras mineiras,
paulistas, goianas, matogrossenses, etc (JARDIM, 2004, p. 21).

Conforme Carvalho, Borges e Nunes (2006, p. 51), os primeiros

moradores dessa regio foram os pioneiros no s da religio esprita nesta
localidade, como foram no Estado. Desta maneira foram pioneiros na fundao
de uma cidade que surgiu devido aos adeptos do espiritismo. O arauto do
espiritismo na regio, Jernymo Candinho pode ser considerado um desses
pioneiros junto s famlias paulistas porque antes de mudar-se definitivamente,
ele j freqentava os trabalhos espritas em um rancho de palha construdo as
margens do Crrego Caiap. As histrias do espiritismo e da cidade culminam
indicando o que podemos chamar a partir de agora de movimento esprita
palmelino.

3.3. O movimento esprita palmelino

A dinmica territorial justifica e espacializa o espiritismo, fornecendo

elementos de onde retirar uma noo de movimento esprita palmelino. A
princpio, esta ideia surge quando a historiadora Mirtes Borges Guimares
fornece algumas pistas atravs da identificao de pontos fundamentais no
trabalho do lder espiritual e poltico da comunidade que formaria Palmelo: a
linha de mdiuns (corrente magntica, voltada aos espritos), o exame de raio-x
espiritual (voltado aos pacientes) e o exame de urea (voltado aos mdiuns).

So trs pontos fundamentais no trabalho de Jernymo

Candinho aqui. Que o perfil de Palmelo. o qu? A linha de
mdium, o exame do raio-x, que antes falava exame de
enfermo e o trabalho, como que , o trabalho, o exame de
 86

urea. So as trs pilastras. Isso no pode ser mexido. No

deveria ser mexido (Mirtes Borges Guimares, 06 de dezembro
de 2015).

Um movimento social, em ampla acepo, feito de aes coletivas

com um determinado propsito cujo resultado, tanto em caso de sucesso como
se fracasso, transforma os valores e instituies da sociedade (CASTELLS,
1999, p. 20). De modo estrito, o movimento a que nos referimos cria, mantm e
transforma valores e instituies da sociedade, mas com suas finalidades e
modos de atividades religiosas. A estes elementos se dedicam as palavras
seguintes.
Parece relevante descrever o perfil de trabalho esprita desenvolvido
pelos dirigentes espritas mais conhecidos em Palmelo. Relacionaremos a
seguir os lderes religiosos que ocuparam o cargo de presidente do Centro
Esprita Luz da Verdade at os dias atuais, com cargo quase sempre vitalcio
apesar de ocorrerem eleies anualmente (at 1957) e trienalmente (aps
1957): Josino Candido Branquinho (1929-1932), Jonas Branquinho (1933-
1937), Jernymo Cndido Gomide (1938-1939 / 1942-1981), Gervsio Cndido
Branquinho Primo (1940-1941), Bortolo Damo (1982-2007), Gentil Loureno
Borges (2008-2010) e Barsanulfo Zaruh da Costa (2011 at os dias atuais).
Deve-se relacionar, entre estes, o papel de outros mdiuns como Salu Jos
Martins, no cargo de vice-presidente.
Caractersticas da liderana de Bode (1929-1932) e de Jonas
Branquinho (1933-1937). Nos termos em que os historiadores colocam,
possvel se referir aos perodos de presidncia de Josino e de Jonas como uma
pr-histria do espiritismo na regio. Ele protagoniza e centraliza o perfil de
Palmelo entre a homeopatia herdada de seu av, Gervsio, e os ensinamentos
espritas. O perfil de cura de doenas e amparo aos passantes sua marca
registrada.
Caractersticas da liderana de Jernymo Candinho (1936-1981). Tendo
aprendido ritos especficos com Eurpedes Barsanulfo e desenvolvido uma
trajetria pessoal e prpria como lder espiritual por onde passou fundando
centros espritas, nomeadamente Goiandira e Caldas Novas, Jernymo
Candinho seguiu na liderana da casa esprita e do movimento esprita na
cidade desde que chegou cidade de Palmelo, por ser o mdium mais
 87

procurado na localidade. Sua liderana emergia gerando algumas

animosidades, mas que no o impediram de construir e inaugurar as mais
importantes instituies da cidade e estabelecer o ritmo de trabalho no local,
envolvendo toda a comunidade. O vnculo e o desenvolvimento do espiritismo
em Palmelo no se explicam apenas por Candinho, mas tampouco se explicam
sem ele. Seu perfil de trabalho era centralizado na cura desobsessiva liberando
os pacientes de espritos malfeitores por meio da linha de incorporao ou
corrente magntica e pelo receiturio medinico. Dona Chiquinha, sua esposa,
completa seu perfil de trabalho por ter sido uma importante mdium psicgrafa,
que escrevia as orientaes dos espritos para Jernymo e seu grupo, alm de
trazer o noticirio espiritual. Jernymo foi quem por mais tempo permaneceu na
direo da casa. De 1936 a 1981 s houve interrupo entre 1940 e 1941
quando Gervsio Cndido Branquinho Primo assumiu a direo.
Seguindo uma linha cronolgica, mas fugindo do ordenamento a partir
dos presidentes do CELV, importante destacar a liderana espiritual e as
caractersticas de Antnio Rio que, entre 1985 e 1990, pde ser considerado a
maior liderana espiritualista da cidade, a despeito e em paralelo ao movimento
esprita promovido pelo CELV. Fora do mbito do espiritismo kardecista, mas
vinculado cidade esprita, podemos considerar este lder pouco lembrado na
histria de Palmelo. Antnio de Oliveira Rios foi um jovem mdium conhecido
como Novo Arig 37 , que promoveu o perodo de maior mobilizao de
pessoas de diversos lugares do mundo a Palmelo. Trata-se de um captulo
extra da histria do espiritismo na regio. Chegando obsidiado, fora tratado e
curado por Jernymo Candinho, mas no chegou a trabalhar em sua equipe,
tendo fundado seu prprio centro espiritualista com a nica finalidade da
realizao de cirurgias espirituais, amplamente registradas em vdeo por
pessoas de todas as partes do mundo, material que pode ser acessado com
facilidade pela rede social YouTube. Antnio foi considerado um mdium
indisciplinado e muito corajoso, alm de humilde, realizando trabalhos sociais
para com a comunidade. No h registros bibliogrficos de como era o
relacionamento das lideranas do CELV para com ele, mas um centro est

37
Jos Arig foi um mdium de grande mobilizao e conhecimento no Brasil na dcada de
1980 por realizar cirurgias cortando com uma faca, incorporado ao doutor Fritz, esprito que se
identifica como mdico alemo. Antnio tambm incorporava um mdico alemo, doutor
Ricardo, para o mesmo fim.
 88

localizado em frente ao outro. O movimento em busca de Antnio s cessou

com seu trgico falecimento por picadas de abelhas africanas em uma fazenda.
Caractersticas da liderana de Bortolo Damo (1982-2007). A sucesso
de Candinho, aps seu bito, se deu por Bortolo Damo, um mdium italiano
que fugira do perodo de guerras mundiais em seu pas natal chegando a
Palmelo em grave estado de obsesso por ver espritos constantemente. De
origem catlica, chegou a Chico Xavier que o orientou a buscar Palmelo, aonde
chegou e ficou at seu falecimento, tendo trabalhado por 28 anos como lder
espiritual que receitava medicamentos, trabalhava com vidncia espiritual e
efeitos fsicos realizando cirurgias espirituais, junto a outros mdiuns por ele
dirigidos. Seguiu o perfil de Candinho at mesmo no fato de sua esposa, Vnia
Antes Damo, ser mdium de psicografia e tambm servir de referncia, assim
como Dona Chiquinha, na orientao espiritual ao grupo esprita.
Caractersticas da liderana de Gentil Loureno Borges (2008-2010). O
caso do senhor Gentil particularmente interessante: alm de ter presidido o
CELV por trs anos, com o perfil de transio e continuidade ao Damo, ele
vivenciou a direo da casa esprita por mais tempo do que qualquer outro
mdium do CELV. Atuou com Candinho, Damo e, atualmente, com Barsanulfo,
sendo responsvel ora pelo Sanatrio, ora por outras instituies espritas na
cidade, como o Dispensrio So Vicente de Paula, ao qual se dedica ainda
hoje integralmente, lcido, com quase um sculo de vida.
Caractersticas da liderana do Barsanulfo (2011 at os dias atuais).
Com a morte de Bortolo Damo, um dos mdiuns que se destacava
organizativamente, como orador e liderana espiritual ascendente era
Barsanulfo Zaruh da Costa, de famlia tradicional na cidade. Um tero da rede
de hotis e penses na cidade pertence a irms suas. eleito o presidente do
CELV em circunstncias diferentes de seus antecessores. Apesar da
mediunidade de intuio aguada, da incorporao e da cura, Barsanulfo no
mdium que realiza cirurgias espirituais, mas coordena a corrente magntica e
apoiado diretamente por um mdium de referncia nos trabalhos originados
com Candinho (exame de urea, raio-x espiritual e cirurgias espirituais),
conhecido como Seu Lzaro, atualmente ativo, alm da assistncia de Gentil
Loureno Borges e Salu Jos Martins na vice-presidncia da casa. Destacou-
se o que j era uma realidade: Palmelo no se sustenta sobre os ombros de
 89

um s mdium, mas de uma coletividade. Como se trata da atual direo do

movimento esprita palmelino, suas caractersticas devero ser escritas
criticamente transcorridos alguns anos, mas j possvel notar que marca uma
diferena crucial de contato e inferncia maior de um grupo do movimento
esprita brasileiro no movimento palmelino, a SODEAS. O que ser tratado
adiante. Alm disso, no que se refere ao perfil das lideranas religiosas, a
movimentao aparente de, na classificao weberiana, o perfil do presidente
do CELV passou de profeta para sacerdote38, o que demarca o movimento
de institucionalizao. No lugar da importncia da magia, a importncia da
instituio. Ou seja, o lder no precisa mais ser o que detm poderes
espirituais, mas aquele que bem administra o capital simblico amparado por
aqueles poderes espirituais.
A doutrina esprita a codificao recebida por Allan Kardec. O
movimento esprita, iniciado com Kardec ou com aqueles que o precederam no
interesse espiritualista, seguiu no Brasil os passos conformados por Bezerra de
Menezes e Chico Xavier, alm de Eurpedes Barsanulfo, referncia menos
mencionada globalmente, mas a mais adequada localmente para o caso de
Palmelo. Considera-se, pelas entrevistas colhidas nesta pesquisa, que o
movimento esprita de Palmelo carregado de smbolos prprios, ainda que
relacionados diretamente aos smbolos do movimento esprita brasileiro. Alis,
esta relao se d espacialmente. O autor desta pesquisa residiu no
cruzamento das ruas Allan Kardec, nomeada em homenagem ao codificador
da doutrina esprita, e Alusio Assio Gomide, nomeada em homenagem a um
dos ex-prefeitos da cidade, filho de Jernymo Candinho, o Pai de Palmelo. Se
uma praa da cidade leva o nome de Maria Madalena, mentora espiritual
deste campo segundo o espiritismo, uma outra praa se denomina Francisca
Borges Gomide, nome da esposa de Jernymo. Na cidade, portanto, cruzam e
fundem-se os smbolos locais e globais em torno do espiritismo.
A enumerao de caractersticas visveis da liderana espiritual na
cidade de Palmelo seguiu a cronologia dos presidentes do CELV (incluindo o
fator Antnio de Oliveira Rios, que no fora presidente desta instituio, mas
figura deveras importante para o movimento esprita local), a referncia

38
A denominao de sacerdote no comum no espiritismo. Aqui, utilizada de passagem como
balizamento a partir da teoria de religio assinada por Max Weber (2000).
 90

temporal dos entrevistados e dos documentos e bibliografias consultadas. A

historiadora Mirtes Borges Guimares menciona um ditado de Candinho:
Palmelo a pedra bruta39 e considera que se deve observar as direes que
conformaram a histria do espiritismo em Palmelo:

Isso... A histria do espiritismo. Porque antes a gente tinha um

comando, no ? Por exemplo, Jernymo Candinho. Eu vivi
Jernymo Candinho! No ? Depois... Damo! Que seguiu a
mesma linha. Ento, tinha um controle, queira ou no queira,
na cidade. Mesmo que emancipada, tem sua ala poltica, mas
a comunidade Luz da Verdade, que o centro esprita, era
muito forte (Mirtes Borges Guimares, 06 de dezembro de
2015).

Nem todos os ritos espritas em Palmelo convergem com a conformao

institucional do espiritismo no Brasil, ponto delicado desta histria. Sabe-se que
o espiritismo brasileiro marcado por aquilo que se chamou de Pacto ureo,
em 1949, para a unificao do movimento esprita no pas, uma consolidao
oficial dos centros espritas diferenciando-os de outras vertentes espiritualistas.
Palmelo, porm, est na liminaridade, pois assume todos os compromissos
ureos, mas desenvolveu ritos prprios que passaram a inspirar a formao de
outros centros espritas no pas. Signates (2013) j sinalizou suficientemente o
campo de cismas e disputas simblicas no interior do campo esprita brasileiro.
Seguindo a classificao deste autor, Palmelo no seria problematizado como
ser a seguir, pois no representa de modo algum uma ciso com o movimento
federativo. Mesmo assimilado e integrado, identificamos certa conflitualidade
presente, que o posiciona ao menos como uma subcorrente.
A presena da FEB em Palmelo se d por meio de estudos que estes
realizam na cidade, pelo intercmbio espordico entre mocidades espritas e
por eventualidades espritas em Palmelo em que so convidados
representantes da FEB. A presena da SODEAS, um grupo que tem crescido
no pas, assimilado pela FEB, se d no apoio e divulgao acerca da corrente

39
Quer dizer que Palmelo tem uma origem nica que converge, mas no se assimila por uma
ou outra corrente espiritualista ou religiosa, pois atende a todos na atividade curativa sem
exceo.
 91

magntica, mtodo ritualstico de desobsesso originado em Palmelo,

enquanto prtica dentro de um centro esprita40.
As diferenas entre os dois movimentos parecem se limitar s suas
frentes de trabalho. O movimento da SODEAS poderia ser comparado a uma
vertente carismtica do espiritismo com relao ao padro adotado pela
Federao Esprita Brasileira a partir das obras de Allan Kardec e Chico Xavier.
O movimento adota e divulga amplamente as rotas de ampla divulgao
esprita, a obra de Jean-Baptiste Roustaing e Pietro Ubaldi junto codificao
kardequiana e a adoo de prticas como a corrente magntica surgida em
Palmelo, contestada pelas pessoas vinculadas FEB. Segundo Signates
(2013, p. 45), este movimento est entre as instituies que, por no
confrontarem diretamente as orientaes da Federao Esprita Brasileira,
foram toleradas ou mesmo assimiladas pelas instituies federativas
vinculadas ao sistema hegemnico.
Apesar da assimilao ideolgica entre FEB e SODEAS, possvel
notar no ambiente de Palmelo certo interesse mtuo e divergente sobre a
cidade esprita e, atualmente, este pende para uma apropriao sem
precedentes por parte do movimento da SODEAS na cidade, a exemplo de
mudanas na programao das atividades do CELV segundo o programa
daquele movimento, a construo de um museu histrico do espiritismo e da
cidade capitaneado por este grupo e a realizao da CONCAFRAS-PSE em
fevereiro de 2016, como j relatado.
Um depoimento em que fica ntida a problematizao assumida nesta
dissertao o que se segue, aquele que entende Palmelo como a pedra
bruta, com um acoimvel valor de preservao comunitria embutido, mas
com dado relevante acerca da transformao do perfil de trabalho do
movimento esprita palmelino ao longo dos perodos de atividades das
lideranas espritas locais.

O Seu Jernymo, na poca dele, pra voc ver, hoje, com a

corrente magntica, com essa linha de incorporao, a
Federao no aceita, num ? Pra voc ver, o Seu Jernymo

40
Apesar da origem em Palmelo, defendem e tentam demonstrar o uso do magnetismo desde
Jesus, passando por Kardec e Eurpedes Barsanulfo em diversas encarnaes que teria vivido
e estudiosos como Deleuze, Du Potet, Cahagnel, dentre outros espritas e no-espritas
(SOCIEDADE DE DIVULGAO ESPRITA AUTA DE SOUZA, 2012).
 92

jamais permitiu. A Federao, o Centro aqui no era registrado

na Federao. Porque ele jamais permitia, porque pra ele
registrar o centro pela Federao do Estado de Gois e
Federao Brasileira, ele teria que seguir o mtodo da
Federao. Mas o forte dele pra cura era o trabalho coletivo da
desobsesso, que a linha de incorporao. Ento, como a
Federao no adotava esse mtodo, ele no podia ser
registrado na Federao, mas ele tinha uma boa convivncia,
porque eles vinham tudo aqui... hora que o trem l apertava
eles corriam aqui. N? Quantos deles, presidente da
Federao, que libertou aqui? Doutor Cssio mesmo... com a
esposa, filho, num ? Mas, ento, se respeitavam. Isso que a
gente percebe hoje.
Se respeitavam. No foi como o grupo da Auta de Souza.
Ento, eles pegaram, eles entraram num momento frgil, assim
que o Damo desencarnou. Porque com o Damo tambm, ele
jamais permitiu. O Damo era firme dentro dos princpios da
linha, da viso do Seu Jernymo. Mesmo que ele modernizava
alguma coisa, mas os trs pilares ele no mexia. Ai eles
pegaram justamente o momento da fragilidade que entrou essa
nova diretoria, que j tava envolvendo as questes financeiras,
problema do sanatrio, certo? Fechamento do sanatrio, essas
coisas tudo... eles j estavam encampando esse grupo que
hoje a diretoria. E eu mesmo fui. Eu era assdua nos estudos
da Auta de Souza. Eu no perdia um. Certo? Mas depois eu fui
percebendo que ta fugindo do perfil. Ento, se fugir do perfil
nosso aqui... Certo? A gente respeita tudo, mas... (Mirtes
Borges Guimares, 06 de dezembro de 2015).

O receio de que as prticas tradicionais do espiritismo na cidade seja

ofuscado em suas origens ritualsticas pelo programa de um movimento
brasileiro consolidado legtimo na medida em que se trata de uma
apropriao institucional no campo do espiritismo brasileiro sobre um ritmo
comunitarista, que tende a ser preservado ou pervertido.
Um apanhado histrico como o que foi empreendido neste captulo, na
dialtica da histria da cidade at seu espiritismo e da histria do espiritismo
at sua cidade, nos permite falar de um movimento esprita palmelino,
conceito que se formula a partir de trs caractersticas centrais: alm de no
corresponder totalmente s prticas rituais de nenhuma vertente do movimento
esprita brasileiro, tais prticas se desenvolvem em todo o espao produzido da
cidade e as mesmas servem de referncia e orientao para a fundao de
outras casas espritas no pas, que organizam excurses, reunies de estudo
no local ou entram em contato para receberem orientao espiritual nessa
cidade. Se admitido, este movimento seria consideravelmente dialgico por no
ser fundado a partir de um cisma originrio, mas por preceder e guardar
 93

relaes de intimidade doutrinria com o movimento febiano e ser amplamente

agregado, apoiado e divulgado pela SODEAS.
Apesar do argumento comum de que a doutrina esprita uma s, o
movimento social que a conforma mais ou menos na base da codificao
kardequiana apresenta cises ou cismas, conforme assinalaram Amorim (2012)
e Signates (2013), dado comum na constituio das religies (novas religies
por vezes surgem a partir de cismas diante de uma institucionalidade que a
precede).

O Espiritismo, como de modo geral todas as demais religies,

desde o seu surgimento empenha-se pela coeso de sua
doutrina e afiliados (...).
De maneira oposta pretendida por Kardec, o Espiritismo
seguiu sua trajetria dividido em vrios grupos, longe de se
caracterizar como uma doutrina monoltica (AMORIM, 2012, p.
119).

Amorim (2012) assinala que as cises no movimento esprita brasileiro

no incio do sculo XX se deram especialmente em continuidade oposio
francesa j antiga (sculo XIX) das teses de Allan Kardec e Jean-Baptiste
Roustaing, ambos com pretenso de anlise do evangelho de Jesus Cristo.
Como todos os grupos em disputa simblica adotavam Kardec, pode-se dizer
que a ciso se dava em torno de Roustaing. Houve vrias tentativas,
principalmente na promoo de reunies e congressos, com o objetivo de
unificar o movimento esprita brasileiro (MEB), o que s veio a ocorrer com o j
mencionado Pacto ureo, que teve como principais determinaes a criao do
Conselho Federativo Nacional (CFN), que passou a reunir as mais diversas e
independentes instituies espritas e em torno de duas obras de Kardec como
referncia unnime: O livro dos espritos e O livro dos mdiuns.

Aps inmeras reunies entre os dirigentes espritas de vrias

federaes e unies de nveis estadual e nacional, tanto em
So Paulo como no Rio de Janeiro, durante a realizao nessa
cidade do Segundo Congresso da Confederao Esprita Pan-
americana (Cepa), em outubro de 1949, foi assinado um
acordo para tentar pr fim s histricas divergncias que
ocorriam no Movimento Esprita, o qual posteriormente passou
a ser conhecido como Pacto ureo, reunio denominada pela
revista O Reformador: o evento de mais alta significao da
histria do espiritismo brasileiro (AMORIM, 2012, p. 123).
 94

Signates (2013, p. 44) elabora a tipologia dos cismas como episdios

radicais ou ainda limites comunicacionais no interior do campo religioso.
Observando o movimento esprita brasileiro, identificamos dois tipos
fundamentais de cismas: os que decorrem de discordncia doutrinrias e os
que derivam de diferenas prticas, rituais ou polticas. Chega ainda a
relacionar um terceiro tipo de cisma: o cisma interno, que decorre de lutas
especficas e se desenvolve como disputa pela prpria identidade esprita.
Neste ltimo caso, o autor relaciona cismas integrados e os no integrados.
Interessa para este trabalho saber que a SODEAS um caso de cisma interno
integrado, que adquire uma espcie de subidentidade.
Ser um cisma interno integrado significa que h uma espcie de disputa
simblica (cisma) no prprio mbito institucional da religio (interno), mas que
assimilado (ou integrado) pelas formas institucionais. Ou seja, aceita-se e
convive-se s vezes de modo dissimulado com prticas nem sempre
convergentes segundo a institucionalidade religiosa.
Seguindo este raciocnio, a afirmao do conceito de um movimento
esprita palmelino extremamente relativa, mas til para a proposta deste
trabalho. No existe em Palmelo discordncia doutrinria ou institucional para
com a vertente hegemnica do espiritismo brasileiro, aquela integrada pela
SODEAS e capitaneada pela FEB. O que h so prticas especficas de
Palmelo que lhe fornecem tambm uma espcie de subidentidade localizada,
pois a cidade a referncia espacial e informacional deste movimento esprita
palmelino.
Alm de tudo, o Centro Esprita Luz da Verdade (CELV) no abarca um
grupo organizado com o propsito de criar um movimento prprio, pois, a
princpio, apenas mais um centro esprita no Estado de Gois. O fato de ser
um centro esprita e no uma entidade federativa no o invalida enquanto
movimento especfico. A SODEAS foi fundada em 30 de novembro de 1986
como um centro esprita, uma instituio esprita que tivesse uma
caracterstica diferenciada das demais casas espritas daquela ocasio. Uma
casa que pudesse abrigar trabalhadores de diversas frentes de trabalho, que
tivessem a coragem de levar o consolo aos seus irmos mais necessitados,
 95

alm fronteira41. Assim, torna-se uma espcie de movimento federativo esprita

paralelo.
Enfim, o conceito de movimento esprita palmelino proposto aqui por
sua relevncia para esta pesquisa. Trata-se de entender que a histria da
cidade de Palmelo em torno do CELV surge com uma dinmica prpria aqum
ou, no mximo, em paralelo s demais frentes de desenvolvimento da doutrina
esprita em Gois e no pas, e que produziu uma cidade inscrevendo nela os
espaos e as prticas cotidianas, como se ver no prximo captulo. Alm
disso, responsvel por prticas rituais originrias, como a corrente magntica
e o tratamento em linhas de mdiuns que percorrem a cidade, o que no se v
em nenhum outro lugar do mundo, pelo que nos consta. Por mais que parea
muito pretencioso elevarmos as prticas espritas em Palmelo condio de
movimento esprita palmelino, seu efeito mais modesto. A constatao aqui
a de que 1) ou se considera que h um movimento esprita palmelino, 2) ou
se considera que Palmelo representa o movimento esprita brasileiro ao ser
denominado cidade esprita. Portanto, a hiptese necessria para
interpretarmos como os sistemas simblicos da religio e da cidade se
comunicam na cidade esprita a de que Palmelo desenvolveu uma identidade
prpria (subidentidade localizada) e autorreferente acerca da doutrina
esprita, algo que a mdium Dona Vnia chamou de espiritismo autntico. O
espiritismo que fala do evangelho.

Eu creio que ele o espiritismo autntico. O espiritismo que

fala do evangelho. Porque o espiritismo sem o evangelho, que
a moral crist, ele fica apenas uma cincia e uma filosofia,
onde todos podem ingressar e s vezes no tem aquele
despertar do sentimento, do fazer, do realizar. Ento, Palmelo
alm de oferecer a doutrina esprita como cincia, como
filosofia, tem no evangelho esse caminho da promoo. onde
o mdium aprende a se doar. Ele vai doar o seu tempo, o seu
trabalho, vai se dedicar a uma causa, vai ajudar as pessoas
que vem em busca de conforto, de consolo. Ento, vejo
diferenciado nesse sentido. No melhor, porque doutrina
esprita igual em qualquer lugar, mas vejo Palmelo puxando
por esse lado, do evangelho. , associando mais o
ensinamento de Jesus a essa filosofia e cincia, que, por si s,
vai caminhar a fazer o progresso da humanidade (Vnia
Arantes Damo, 18 de dezembro de 2015).

41
Disponvel em: <http://www.autadesouza.com/centro-espirita/historico-do-centro-espirita>.
Acesso em: 07 jan. 2016.
 96

Outros dados colhidos em campo reforam esta tese. Uma visitante, que
se afirmava catlica com grande simpatia para com o espiritismo, afirmou que
no a primeira vez (que vem a Palmelo). H um ano e meio eu conheci com
um grupo de espritas, eu tinha curiosidade de conhecer a cidade justamente
pelo fato de j estar estudando a doutrina h trs anos e meio (Visitante 2, 18
de dezembro de 2015).
Para um visitante esprita de Braslia, que declarou ir Palmelo por
motivo de estudo sobre a prtica da corrente magntica, o modelo
desenvolvido na cidade fundador e influenciou outras casas espritas.

Vim conhecer o lugar onde iniciou-se o trabalho com corrente

magntica. Foi aqui em Palmelo que iniciou um trabalho aqui
de um antigo fundador da casa que era o Doutor Gilson veio
aqui em Palmelo com Jernymo Candinho ver, estudar,
aprender como que era o trabalho com corrente magntica e
levou o trabalho para Braslia que hoje algumas casas j
adotam o trabalho de corrente magntica disseminando isso
atravs do nosso centro l em Braslia. O CEFAK que o
Centro Esprita Fraternidade Allan Kardec onde eu participo
(Visitante 1, 05 de dezembro de 2015).

O morador de Palmelo e orador esprita Augusto Batista de Souza (17

de dezembro de 2015) afirma que aqui a nica cidade do Brasil e do mundo
que tem a chamada corrente magntica. (...) Jernimo Candinho dizia Se
Eurpedes fazia desse jeito, eu fao tambm, e est at hoje a corrente
magntica.
A constatao de um movimento com identidade prpria tambm
aparece na voz do jovem mdium e palestrante esprita, Leonardo Guimares
de Assis. Para ele, a prtica da corrente magntica, sempre referida pelas
fontes orais da presente pesquisa, um dos principais fatores que demarcam a
identidade palmelina frente ao movimento esprita brasileiro. De quebra, ele
ainda relaciona elementos tradicionais que asseguram uma identidade do
espiritismo praticado em Palmelo.

Por conta da corrente magntica, que at um tempo atrs,

acreditava que a corrente magntica era utilizada em todos os
centros espritas, e eu descobri que no , o pessoal mais
prximo que realiza uma corrente magntica seria aquela
 97

sesso de mesa redonda em que um mdium atravs da

psicofonia, da passagem a um esprito e eles se comunica,
mas toda a organizao aqui bem diferenciada como um todo
pelos centros espritas que eu j visitei, acho bem diferente
mesmo, at mesmo, s pra complementar essa resposta, pela
questo de ainda se prezar muito pela tradio, porque centro
esprita at hoje, preserva-se em algumas reunies as
mulheres sentadas de um lado e os homens de outro, tem
muitas pessoas que questionam isso, mas, se a gente pensar
que o centro esprita ele foi tombado, um patrimnio histrico,
ento acho que seria interessante preservar esse tipo de
situao, ento tem muitas coisas que desde a poca de
fundao eram realizadas, preservou-se, ento acho que por
isso, se afasta de certa maneira daquilo que foi estabelecido
pela federao esprita e at mesmo pelo grupo Auta de
Souza, acredito que isso (Leonardo Guimares de Assis, 18 de
dezembro de 2015).

Na condio de voz oficial, o atual presidente do Centro Esprita Luz da

Verdade, Barsanulfo Zaruh da Costa, ressalta a unidade da doutrina esprita,
mas concorda e relativiza a variedade de movimentos por serem feitos por
pessoas. Por fim, o presidente destaca que h uma forma diferenciada em
Palmelo, ligada ao cotidiano.

No, o Espiritismo um s. Em qualquer lugar que se v o

Espiritismo um s, no tem como diferenciar, uma doutrina.
Em questo do movimento esprita cada lugar, cada lugar, e
cada Centro Esprita tm as suas particularidades. Em Palmelo
no ia ser igual a todos os outros, assim como os outros no
seriam igual a Palmelo por mais que tente se copiar esse
movimento, ele feito por pessoas. E como nenhuma pessoa
igual a outra, o movimento em si tambm no ser, mas h
uma aurificao no sentido de que o ideal o mesmo em todos
os lugares. Mas so particularidades que tem em Palmelo, que
trazem uma forma diferenciada porque aqui trabalha-se todos
os dias, n. Por vrios motivos, mas no que a doutrina seja
diferente aqui ou em outros lugares (Barsanulfo Zaruh da
Costa, 17 de dezembro de 2015).

At aqui, o que se discute o fluxo histrico das ideias que permitem

lanar a hiptese de um movimento esprita palmelino 42 . A materialidade
deste movimento a partir e alm da histria o tema do prximo captulo, que

42
O conceito de movimento sociolgico: se refere dinmica social. Serve de definio
mencion-lo, conforme Gohn (2010, 39), como uma forma de estruturao de relaes
sociais, acrescentando a especificidade da instituio religiosa esprita (atuao simblica) em
lugar dos pressupostos dos movimentos sociais clssicos ou polticos (identidade, opositor e
projeto). Assim, queremos dizer de um movimento social esprita palmelino.
 98

aborda o cotidiano de Palmelo por meio de seus espaos material e espiritual,

apresentando-o descritiva e imageticamente como subsdio para a anlise de
uma cidade que abriga um movimento esprita identificado por sua edificao,
suas prticas tradicionais e suas espacialidades concretas (territoriais,
materiais) e informacionais (imaginrias), com finalidades que no constituem
cismas, mas uma subcorrente da verso oficial de espiritismo brasileiro.
Como se pde observar, ao que tudo indica, este movimento passa
atualmente por um processo de assimilao por conta da presena constante
da SODEAS na localidade e da administrao atual do CELV, que se abre a
este movimento com maior intensidade do que ocorria anteriormente.
Hall (2007) define a identidade cultural e seus perodos (moderno,
sociolgico e da modernidade tardia) justamente quando se percebe sua no
essencialidade, ou seja, no perodo conhecido como modernidade tardia, que
ele denomina como ps-moderno. Assim tambm, a percepo de distino de
um movimento esprita palmelino prprio vem registrada nesta dissertao no
momento em que, ao que tudo indica, ocorre o referido movimento de
assimilao pelo MEB, pelas vias de atuao da SODEAS.
Ressalta-se, porm, a importncia de considerar a distino de um
movimento esprita palmelino agora, pelo menos no que se refere a ele como
origem da corrente magntica, ritualidade que aparece como moeda de troca
assimilada pela SODEAS e pelas instituies espritas a ela vinculadas. O
movimento esprita palmelino demarca o retorno da mediunidade pblica
(ponderadamente) e de um rito como o da corrente magntica a esta parcela
do MEB.
 99

4. OS ESPAOS PRODUZIDOS PELOS SISTEMAS SIMBLICOS

nica cidade esprita de Gois, do Brasil ou do mundo, Palmelo

referenciada espacialmente por aquilo que produz e que a produziu: a crena e
a atividade esprita, em suma, por seu movimento esprita. O espao, diz
Lefebvre (2006), uma produo social e no uma abstrao43, por isso
possvel localiz-lo na vida cotidiana: Palmelo aquela cidade dos espritas.
Mas o que que esse movimento esprita palmelino produziu? Quais so os
espaos que o testemunham?
Para o objetivo de compreender como se d o vnculo entre os sistemas
simblicos da religio e da cidade no se deve entender a cidade esprita como
uma representao dada, como se s interessasse sua existncia a despeito
das relaes sociais que foram capazes de cri-la e das que, hoje, a
transformam e mantm.
Seguindo o exemplo de Brando (1985, p. 8), preciso saber como a
religio acontece em uma cidade do interior do Brasil. No nos contentamos
com a descrio de que Palmelo surgiu em torno de um centro esprita. Por
mais que esta informao seja verdadeira, mais correto pensar (e da
problematizar) que Palmelo produziu-se (e continua produzindo) em torno de
um centro esprita, como constatado a partir de sua histria. Tambm por isso
constitui um movimento esprita prprio.
Este captulo trata da produo da cidade esprita em termos espaciais
e, portanto, simblicos, j que o espao significativo, conforme Lefebvre
(2006). De modo objetivo, este captulo uma descrio densa (GEERTZ,
2008) relacionando os espaos da cidade com ateno especial aos espaos
religiosos, tanto porque constituem a especificidade desta pesquisa, como
porque so lugares que no deixariam de ser descritos por qualquer
pesquisador que trate de Palmelo, uma cidade com forte vnculo de
religiosidade. A espacialidade trata, assim, dos dados do cotidiano.

43
O espao dos matemticos e dos fsicos, que todos aprendemos mais ou menos na escola
ao calcular quantos metros terei de caminhar para ir da sala de aula ao banheiro, uma
abstrao porque no existe concretamente. O que existe a sala de aula, o banheiro e o
corredor. Estes so espaos concretos que podemos localizar adequadamente porque foram
assim produzidos: em comunicao, conforme Lefebvre (2006) e outros autores
contemporneos como Bollnow (2008). Esta discusso no ser desenvolvida nesta
dissertao se no no que se refere constituio do espao da cidade.
 100

Perscrutaremos, teoricamente, como a religio acontece na pequena

cidade. Em seguida, descreveremos os espaos nas perspectivas dos sistemas
simblicos em anlise: o citadino e o religioso. Separamos aqui a descrio da
cidade material, mostrando as ruas, os prdios das instituies de poder
simblico e os espaos pblicos; e a descrio da cidade espiritual, relatando a
descrio medinica e o imaginrio em torno de uma colnia espiritual
localizada sobre a cidade material. A tese deste captulo a de que os espaos
da cidade fornecem acesso aos sistemas simblicos da cidade e da religio,
pois permitem ver como a religio acontece na pequena cidade de Palmelo.

4.1. Como a religio acontece na pequena cidade

As cidades sempre estiveram vinculadas s instituies religiosas, sem

que se pensasse como que a religio acontece nos espaos construdos
como cidades. A complexidade do tema exigiria um esforo de recuperao
das concepes de religio e de cidade ao longo do tempo, j que, de um lado,
as concepes religiosas nem sempre se conformaram nos termos
institucionais de uma modernidade demarcada pelo deslocamento do lugar da
f da esfera pblica para a privada (secularizao). De outro lado, tambm
relevante considerar que s no comeo deste milnio que a cidade se tornou
o lugar prioritrio de habitao e agrupamento humano 44 e a perspectiva da
Organizao das Naes Unidas (ONU) de que somente por volta do ano de
2030 que esta ser a realidade de todos os pases, incluindo os
subdesenvolvidos. Este um dos motivos pelos quais Lefebvre (2001) afirma
que a urbanizao no um dado completo, mas sim um processo (inevitvel,
segundo o autor, mas ainda no alcanado).
A religio a que nos referimos nesta dissertao o espiritismo surge
e chega ao Brasil no sculo XIX e a cidade em anlise Palmelo fruto do
sculo XX. Portanto, temos um tema contemporneo e moderno. importante
visitar os traados das cidades e das religies na histria do pensamento
filosfico e cultural, mas interessa diretamente a concepo atual e corrente
segundo o olhar que lanamos: As cidades so centros de vida social e

44
No ano de 2008 que, pela primeira vez, a populao mundial urbana se igualou e passaria
a superar a populao rural em quantidade (ONU apud RIBEIRO, 2013).
 101

poltica onde se acumulam no apenas as riquezas como tambm os

conhecimentos, as tcnicas e as obras (LEFEBVRE, 2001, p. 4). As religies
so empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmos sagrado e
fornecem uma estabilidade que deriva de fontes mais poderosas do que os
esforos histricos dos seres humanos (BERGER, 1985, p. 38).
Com base nestas concepes, trazidas por autores contemporneos,
que atualizam o pensamento social marxista e weberiano, que se torna
legtimo estranhar e buscar entender as possibilidades de comunicao entre o
sistema (modo de funcionamento) da cidade e o sistema da religio em cidades
como Palmelo. Isto porque, se observarmos bem, a teoria geral diz que a
cidade funciona de modo muito diferente da religio. Constituem sistemas
distintos. E ainda que no centro de toda cidade exista uma igreja, esta
dificilmente capaz de atribuir uma identidade especfica cidade, como se
encontra em Palmelo, mas tambm nos casos catlicos de Trindade em Gois
(TAVARES, 2014), de Ftima em Portugal e de Aparecida em So Paulo
(ROSA, 2015) e outras ocorrncias de cidades-santurio ou qualquer nome
que se d s hierofanias45 nas cidades.
Tanto Tavares (2014) quanto Rosa (2015) problematizam a
reconfigurao do campo religioso a partir da insero dos dispositivos
miditicos, o que acreditamos ser parte do processo entendido no conceito de
midiatizao, que o modo de ser da comunicao na sociedade atual. Mas, a
fundo, o que hoje experimentamos como comunicao pode ser definido
como o processo simblico (...) de organizao das trocas vitais no plano da
elaborao do comum humano (SODR, 2014, p. 284). Nos casos destes dois
autores e colegas de pesquisa, possvel entender que se preocupam com o
processo simblico pelo qual a religio responde tendo seu modo de
organizao transformado pelos dispositivos miditicos.
Esta preocupao de fundo, sob a mesma concepo de comunicao,
o que direciona esta dissertao. Para o estudo de Palmelo, faz pouco
sentido buscar a centralidade que os dispositivos miditicos ganham em
Trindade e Aparecida. Isso nos permite perceber que o comum humano ao

45
Santos (2014, p. 64) defende uma hierofania (manifestao do sagrado no espao) particular
em Palmelo. A manifestao do sagrado acontece na cidade de Palmelo de forma singular em
virtude da Doutrina Esprita, bem como do socorro prestado em seu nome.
 102

qual nos dirigimos (uma pequena cidade de interior goiano com forte sentido
religioso comunitrio) solicita outros termos para entender o processo
simblico de organizao da vida cotidiana em Palmelo. Assim, diferente de
saber como a religio reconfigurada nas cidades, preciso entender como
ela acontece hegemonicamente na pequena cidade.
Retomando o estranhamento do vnculo entre cidade e religio na
modernidade, em termos comunicacionais, trabalha-se com a ideia de que a
cidade, segundo Lefebvre (2001), organiza seus smbolos tendendo
diversidade das relaes sociais centralizada na acumulao histrica,
enquanto a linguagem da religio, de acordo com Berger (1985), a
estabilidade do ser independente da histria, em outro termo, o dogma.
Este o pensamento que justifica a diferenciao ideal entre os tipos
societrio e comunitrio. No primeiro caso (societrio), a relao social
acontece por meio de ajustes funcionais de interesses, orientados a valores ou
a fins. No segundo caso, esta relao (comunitria) orientada pela tradio e
pelo pertencimento subjetivo.

Uma relao social denomina-se relao comunitria quando

e na medida em que a atitude na ao social no caso
particular ou em mdia ou no tipo puro repousa no
sentimento subjetivo dos participantes de pertencer (afetiva ou
tradicionalmente) ao mesmo grupo.
Uma relao social denomina-se relao associativa quando e
na medida em que a atitude na ao social repousa num ajuste
ou numa unio de interesses racionalmente motivados (com
referncia a valores ou fins). A relao associativa, como caso
tpico, pode repousar especialmente (mas no unicamente)
num acordo racional, por declarao recproca. Ento a ao
correspondente, quando racional, est orientada: a) de
maneira racional referente a valores, pela crena no
compromisso prprio; b) de maneira racional referente a fins
pela expectativa da lealdade da outra parte (WEBER, 2000, p.
25).

Adiante, contudo, ressaltaremos como Habermas (2012) supera essa

dicotomia de Weber (2000), posicionando a orientao ao entendimento por
meio da ao comunicativa e no determinada como meios para atingirem fins
(teleologia). Em contrapartida, na verdade, para alm da tipologia weberiana,
no incomum o vnculo entre cidade e religio nem na antiguidade e na Idade
Mdia, nem entre cidade e espiritismo na modernidade, como veremos logo
 103

adiante. Pelo contrrio, o surgimento das cidades atribudo, por um lado,

agricultura e, por outro, sociabilidade em torno dela, que se d no comrcio e
na religio.
A cidade , sem dvida, um modo de vida uma cultura. Assim, uma
imaginao como a do escritor Daniel Quinn (2000) idealiza que deve haver
outros modos de vida possveis e que a humanidade, de alguma forma,
escolheu o seu ao desenvolver a agricultura e a noo de trabalho, fonte de
estabilidade, propriedade e poder. o que se encontra em um discurso do
personagem anticristo B em dilogo com o padre laurenciano Jared Osborne:

H cerca de dez mil anos, as pessoas que haviam vivido no

Crescente Frtil durante dezenas de milhares de anos
comearam a viver de uma outra forma, a forma que
chamamos o modo de vida do Pegador. (...)
Elas no comearam a viver de uma outra forma porque
estavam morrendo de fome [como a explicao padro forja],
porque pessoas que esto morrendo de fome no inventam
modos de vida, assim como pessoas que esto caindo de um
avio no fabricam pra-quedas. E sua nova maneira de viver
no foi adotada por ser to maravilhosa e por representar
apenas um prximo passo inevitvel a ser dado. O que
esses fundadores de nossa cultura inventaram basicamente
para ns foi a noo de trabalho. Criaram um modo trabalhoso
de viver mais trabalhoso jamais visto neste planeta (QUINN,
2000, p. 101).

O personagem B considerado um anticristo tambm porque

relaciona o modo de vida do agricultor ao mpeto de dominar povos e
territrios, presente no cristianismo, religio que no se contenta em apanhar
seu modo de vida em comunidade, mas que tem a necessidade de ir, de dois
em dois, pregar a palavra de Deus, cultivando-a (tarefa do agricultor). Alm
disso, so os cristos que afirmam: Vivers do suor do seu trabalho. O
personagem atribui o problema da (des)humanidade nas cidades a essa
herana a cultura. Mais que um conceito, a cultura surge, ento, como
dominao e hegemonia. Afinal, a cultura de um lugar a cultura que se tornou
predominante. Em um juzo de valor, quem tem cultura o erudito.
Mas, toda dominao exige um grau de negociao social, excetuando
os estados de guerra j vivenciados no planeta em que a linguagem corrente
 104

de ordem blica. Nas cidades, a negociao originariamente comercial,

poltica e simblica, pois so as formas que assumem a sociabilidade.

A sociabilidade foi a mola propulsora para a inveno das

cidades. Foi o impulso da sociabilidade que se manifestou na
Antiguidade para o surgimento das cidades, e pode ser
observado, principalmente, no comrcio e na religio. Se a
produo agrcola e as tcnicas desenvolvidas impulsionaram
o incio das primeiras cidades, prximas ao Oriente Mdio, a
sociabilidade foi imprescindvel para seu progresso, visto que o
comrcio com as cidades vizinhas era uma importante
atividade para a economia local (RIBEIRO, 2013, p. 14-15).

As primeiras cidades, ao que parece, surgem em torno das cheias dos

rios, desenvolvendo agricultura e comrcio, seu primeiro pilar. Em seguida, o
mbito cultural formado pela religio ou por uma cosmogonia e o mbito
poltico se configura para a gesto coletiva do espao. Desse modo, uma
cidade teria, pelo menos, estas trs dimenses fundadoras. J consideramos o
poltico ao falar da histria da cidade. O aspecto econmico ser analisado no
quinto captulo. Mas o item presente em toda esta dissertao o cultural, o
mbito dos sistemas simblicos e, portanto, dos significados comunicados.
Em um breve parntese, h, contudo, algo a destacar no que se refere
ao objeto de pesquisa da cidade esprita em Palmelo. Toda cidade tem sua
dimenso simblica e, via de regra, a religio a constitui. Nem por isso as
cidades so vinculadas a uma identidade cultural especfica. O sistema
religioso, em Palmelo, extrapola o limite da dimenso cultural da cidade (ou a
prpria dimenso cultural ganha importncia capital) e se vincula prpria
cidade como um todo, em alguma medida. Isto ser detidamente defendido no
prximo captulo.
Criada a cultura (a nossa cultura), as formaes humanas que hoje
constituem cidades foram diferentemente concebidas ao longo do tempo.
Lefebvre (2001, p. 30-31) informa que o Logos da Cidade grega no pode se
separar do Logos filosfico, pois os filsofos pensaram a cidade. J na Idade
Mdia, a teologia subordina a si a filosofia. Esta ltima no medita mais sobre
a Cidade. Na Modernidade, o real se reconhece racional, saindo do mbito
filosfico e caminhando, com Marx, para o mbito do trabalho cultural e das
foras produtivas. Essas mudanas prticas na relao da filosofia com a
 105

cidade ocorrem porque a cidade tem uma histria; ela a obra de uma
histria, isto , de pessoas e de grupos bem determinados que realizam essa
obra nas condies histricas (LEFEBVRE, 2001, p. 47).
Assim, de modo geral, sabe-se que a religio na cidade antiga guarda
relaes de mtua constituio, o que se intensifica ao nvel feudal na Idade
Mdia. Mas, para a era moderna, o fenmeno da secularizao o que emerge
de dentro da racionalidade medieval.

A Igreja deixa de exercer o monoplio cultural, mas a partir

dela que comeam algumas mudanas, como o surgimento
das universidades e a transformao de escolas monsticas
em centros de estudos inovadores. Alm disso, novas
manifestaes surgem nos campos da arquitetura e literatura,
dando tons mais humanistas cultura, desvinculando-a dos
valores religiosos (RIBEIRO, 2013, p. 21).

Como um deslocamento da religio para a esfera das preocupaes

individuais, no pblicas, a partir de uma intensa valorizao da razo como
valor fundamental do sujeito (MARTINO, 2012b), a secularizao se coloca
entre as cidades medievais e as cidades modernas, gerando a
incomunicabilidade simblica com a religio. A crena na razo como valor
fundamental e na essencialidade do sujeito do conhecimento sobre o mundo
relegam religio e toda a Idade Mdia o estigma da irracionalidade.
neste perodo de efervescncia do positivismo que o j mencionado
movimento espiritualista norteamericano chega ao continente europeu,
reinserindo na cultura toda uma ordem de fenmenos antigos, agora
reinterpretados manifestaes fsicas no explicadas, comunicao com os
mortos etc. que sero investigados por diversos estudiosos e sistematizados
especialmente em uma doutrina dotada de demarcados valores morais por
Allan Kardec (AUBRE; LAPLANTINE, 1990).
O surgimento do espiritismo na Frana do sculo XIX nasce, sobretudo,
sob o argumento da f raciocinada. Fica claro que o modo mais eficaz de
surgimento e efervescncia de uma nova crena religiosa neste contexto de
descrena geral o pretenso vnculo com a razo. Surge, portanto, em meio ao
processo de secularizao, uma religio dentro do escopo de viso positivista.
 106

Atualmente, por exemplo, o movimento esprita pan-americano46 e seu entorno

afirmam a opo por um espiritismo laico, voltado ao debate hermenutico -
questionador ou comprobatrio - das teses espritas.
Seja pelas vertentes que se autodenominam cientficas ou filosficas, na
teorizao acerca de um mundo melhor a partir de valores caros ao espiritismo
(fraternidade, dilogo, caridade etc.) ou de prticas de comunicao com o
mundo espiritual, seja pelas vertentes religiosas que, crentes na evoluo pela
reencarnao e pela lei do progresso dos mundos, imaginam e relatam suas
colnias espirituais; em todo caso, o espiritismo, como ideologia positiva,
altamente vinculado ideia moderna de cidade. Uma ideologia que Lefebvre
(2001) define como a do urbanista que se v como um mdico do espao. Foi
a partir do texto de Luiz da Silva (2012) que percebemos a afeio que o
esprita tem por uma cidade curada e harmoniosa. Para o esprita, o mundo
material apenas uma cpia imperfeita do que h no mundo espiritual, rumo
ao qual a humanidade vai se aprimorando.
Se essa referncia serve para o espiritismo brasileiro como um todo, h
tambm pelo menos trs exemplares da vinculao das cidades com o
imaginrio esprita. Um deles ser tratado adiante em detalhes na publicao
do livro Moradas Espirituais Visita a vinte colnias espirituais pela
importante mdium palmelina Vnia Arantes Damo no ano de 2002, em que se
narra no apenas a existncia de cidades espirituais, como as caractersticas
do mundo espiritual no espao da cidade de Palmelo.
O segundo exemplo encontrado reside no prprio iderio de construo
da cidade de Palmelo, ato intencional desde a construo dos espaos at a
emancipao da cidade, atribudo corretamente a Jernymo Candinho.
Relaes deste lder poltico e religioso com outros polticos, como o deputado
piresino Taciano Gomes de Melo, se repetem. A construo de Palmelo se deu
no mesmo perodo da construo de Braslia. Inmeras fontes contam que
Juscelino Kubitschek, o presidente da repblica idealizador da nova capital
federal, visitara, se tratara espiritualmente e se tornara amigo de Candinho ao
identificar nele um visionrio por tambm imaginar uma capital, a capital
esprita do mundo.

46
Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA), organizao da qual no participam as
entidades religiosas do movimento esprita brasileiro.
 107

O ltimo exemplo vem de um olhar de fora para dentro. Em 2013, os

artistas Kasper Akhj e Tamar Guimares o primeiro dinamarqus e a
segunda brasileira, mas vive no exterior produziram um vdeo documental
de arte contempornea que circula atualmente em festivais47 de arte mundo a
fora, intitulado A famlia do Capito Gervsio48 no qual captaram na cidade
de Palmelo, no interior de Gois, imagens de sesses de cura no Centro
Esprita Luz da Verdade49.

O filme resultante, A familia do Capito Gervsio, intercala as

imagens de Palmelo com outras de detalhes da arquitetura
moderna brasileira, gravadas em cidades como Rio de Janeiro,
So Paulo e Braslia. A partir dessa construo, o filme
relaciona nossas cidades modernas com as vinte cidades
astrais mapeadas no territrio brasileiro por uma mdium de
Palmelo e descritas como iguais quelas existentes na Terra,
mas infinitamente mais perfeitas. Na projeo ou viso dos
prprios artistas, ambas as cidades aspirariam aos mesmos
ideais, como uma espcie de ectoplasma ou projeo do porvir.
Desse modo, passado, presente e futuro convergem em uma
elaborada noo de existncia, sonho e realidade50.

Note-se a relao de que, para os artistas, ambas as cidades

aspirariam aos mesmos ideais. O imaginrio esprita em uma das menores
cidades do mundo aspira ao mesmo ideal das maiores e mais modernas
cidades. Assim, so variadas e fortes as fontes que constatam o vnculo de um
imaginrio esprita das cidades.
Verificado o modo como a religio se concebe na cidade em geral e,
especificamente, como o espiritismo imagina suas cidades com exemplos
abstrados da prpria cidade de Palmelo, preciso voltar um pouco para saber
que tipo de cidade essa cidade contempornea que abriga e se deixa
produzir como smbolo religioso. Ao fundo, o que se visualiza novamente a
relao entre cultura e civilidade.

47
O filme foi primeiramente exibido na 31 Bienal de So Paulo, com o tema Como falar de
coisas que no existem. http://www.31bienal.org.br/pt/
48
A obra no est disponvel publicamente, pois, segundo a autora, ainda percorre festivais.
H, porm, uma verso apenas com imagens gravadas em Palmelo como produto de
agradecimento dos artistas populao que foi mostrada para alguns moradores na cidade e
que estar disponvel publicamente na internet aps a visualizao pelos mdiuns. Disponvel
em: https://vimeo.com/137937620. Acessado em: 15 jan. 2016.
49
AKHJ; GUIMARES, 2016.
50
Idem, ibidem.
 108

Assim como Ribeiro (2013), muitos autores relacionam cultura e

civilidade a partir da categoria da multiculturalidade e de uma de suas
abordagens, a interculturalidade; caractersticas que servem cidade
contempornea pelo pluralismo cultural nelas encontrado. Estes conceitos
surgem para justificar e relativizar a cultura em tempos de globalizao,
entendidos como demarcadores dos processos que emergiram com maior
fora na Revoluo Industrial, como o desenvolvimento das comunicaes
entre diferentes regies, pelas vias dos transportes e da imprensa,
teleologicamente orientados pela gesto unificada dos territrios e das
produes. Ou, ainda, conforme Correa (1999, p. 43), como a fase superior da
espacialidade capitalista, que concretizou-se no Brasil por meio de fatores
como industrializao, urbanizao, maior estratificao social, crescente
circulao de mercadorias, reestruturao agrcola, incorporao de novas
reas aos processos produtivos, entrada de grandes corporaes em toda
organizao empresarial e mudanas na distribuio da produo. Este curso,
em constante mutao gera uma complexidade cultural interpretada naqueles
termos do multiculturalismo e da interculturalidade, como uma forma de
entender e reconhecer a presena de diversas outras culturas.
Ao fundo, reluz a perspectiva que aplica a relao da cidade com sua
dimenso simblica ao quadro da cidade como o espao da diversidade, ainda
que persista uma identidade hegemnica com as quais se negocia o valor
cultural. Via de regra, tais noes servem para descrever as metrpoles, a
partir das quais a histria das sociedades narrada. Mais recentemente que
se considera o mbito local. Nesta encruzilhada (entre o local e o global), (...)
as migraes glocais criam identidades hifenizadas e/ou diaspricas
ancoradas em comunidades, lugares, regies, naes, continentes e culturas
outras (OLIVEIRA, 2015, p. 49). Ainda que no se trate do mesmo assunto,
Lefebvre (2001) define que a cidade promove uma mediao entre a ordem
prxima (que em alguma medida se ancora no local) e a ordem distante (que
em alguma medida se ancora no global). O que se destaca a ideia de
mediao.

A cidade sempre teve relaes com a sociedade no seu

conjunto (...), [mas] as transformaes da cidade no so os
 109

resultados passivos da globalidade social, de suas

modificaes. A cidade (...) se situa num meio termo, a meio
caminho entre aquilo que se chama de ordem prxima
(relaes dos indivduos em grupos mais ou menos amplos,
mais ou menos organizados e estruturados, relaes desses
grupos entre eles) e a ordem distante, a ordem da sociedade,
regida por grandes e poderosas instituies (Igreja, Estado),
por um cdigo jurdico formalizado ou no, por uma cultura e
por conjuntos significantes (LEFEBVRE, 2001, p. 46).

Para Lefebvre (2001), portanto, o papel da cidade o de sistema com

carter de mediao entre as duas ordens a prxima e a distante, a local e a
global, a tradicional e a moderna, a comunitria e a societria. Se comparo a
cidade a um livro, a uma escrita (a um sistema semiolgico), no tenho o direito
de esquecer seu carter de mediao (LEFEBVRE, 2001, p. 48). Tambm o
papel da cultura, segundo Geertz (2008, p. 4), o de sistema interpretvel
semioticamente em seu carter de mediao, colocando o homem em suas
teias de significado.
Na tenso glocal, define-se a cultura. Ainda assim, nessa relao,
olhando para Palmelo, percebemos que h muito de global nas teorias e pouco
de local que no seja marcado pelo tradicionalismo ou pelo tribalismo, ambas
noes dispensveis no ocidente contemporneo. No nos servem as noes
de metrpole, cidade industrializada, urbanidade e centro poltico, tampouco
usufrumos de categorias como cultural local, comunidades, favelas, tribos e
aldeias (ainda que globais). Isto simplesmente porque preciso falar sobre as
pequenas cidades. Encontrar os prprios termos de sua histria. Das mais de
cinco mil cidades brasileiras, aproximadamente quatro mil so pequenas
cidades. Em toda parte as pequenas cidades so numerosas. As formulaes
tericas ratificam esta constatao, conforme aparece tanto na regra ordem -
tamanho de cidades (...), como na clssica teoria dos lugares centrais
(CORREA, 1999, p. 45).

Os esforos de reflexo empreendidos sobre o urbano e a

cidade tm, preferencialmente, privilegiado as grandes cidades.
De fato, estas caracterizam-se por uma maior complexidade,
no apenas funcionais, mas tambm em termos de sua
estrutura social, organizao interna e dinmica espacial. No
que tange s atividades, no se trata apenas da ampliao
daquelas j existentes, mas, em decorrncia da escala a que
chegaram, do aparecimento de novas atividades, aspecto que
 110

no se verifica, ou se verifica em menor grau, nas cidades

menores (CORREA, 1999, p. 45).

Mas o que so pequenas cidades? No h consenso ainda sobre os

critrios que definem uma cidade, muito menos sobre os que definem uma
pequena cidade. a extenso espacial? o censo demogrfico? a
densidade populacional? a ausncia de meios de produo industrial? a
renda per capita? a organizao poltica e econmica das regies? Tudo isso
pode ser um indicativo, mas nenhum destes pode ser cabalmente considerado.
Mesmo do ponto de vista da Geografia, o debate metodolgico sobre as
pequenas e mdias cidades constitudo, ainda, por poucos estudos se
comparado s metrpoles (CASTILHO, 2009, p. 161). Esta uma viso
comum e ratificada por trabalhos recentes e prximos do universo emprico que
abordamos, como o caso das pesquisas de Castilho (2009) e, mais ainda, de
Resende e Maria da Silva (2015).

A maioria das pesquisas realizadas discorre sobre cidades

metropolitanas e mdias. S recentemente os pesquisadores
de diversas cincias comearam a explorar o estudo das
cidades pequenas e sua importncia dentro do contexto social
e econmico da urbanizao brasileira (RESENDE; MARIA DA
SILVA, 2015, p. 6).

No possvel fugir do mbito conceitual, mas, para ampar-lo,

possvel recorrer pragmtica das pesquisas que tm sido realizadas acerca
de pequenas cidades, que trazem este conceito a partir do contexto a que se
referem, que tambm o nosso: as pequenas cidades goianas.

Alguns estudiosos de cidades goianas, como Deus (2002b) e

Olanda (2008), afirmam que as pequenas cidades de Gois,
pelo contexto populacional desta Unidade da Federao,
poderiam ser classificadas como aquelas com populao
abaixo dos 20 mil habitantes. Arrais (2004) j prefere chamar
pequenos municpios queles com populao abaixo dos 10
mil habitantes. Os critrios seguem a lgica da cada autor.
Apesar da limitao desse critrio, como bem apresenta, que
quantitativo, reconhecemos a sua importncia enquanto
indicador dessas cidades. A interpretao seria outro passo,
inclusive, de fundamental importncia (CASTILHO, 2009, p.
29).
 111

Ressalta-se que, apesar de quaisquer critrios quantitativos - sem

dvidas, atendidos por Palmelo - o autor se refere interpretao como passo
de fundamental importncia. No difcil saber que Palmelo uma pequena
cidade, dado seu contexto, sua histria, sua extenso territorial, sua povoao
e economia. Alm, claro, de aspectos culturais j observados na histria da
cidade, como a percepo comum de que as elites locais desempenham
papeis nas pequenas e mdias cidades que acabam por influenciar o
desenvolvimento e as relaes socioespaciais das mesmas (CASTILHO,
2009, p. 155).
Como que se resolve o impasse da ausncia de teorias especficas
para as pequenas cidades se os termos principais para a teoria de cidade,
conforme Lefebvre (2001), so a urbanizao e a industrializao, to pouco
notveis para o pesquisador das cidades pequenas? Ora, para a analise
cultural, suficiente a anotao de que no somente as grandes metrpoles
so, em nossos dias, cidades globais; as mais pequenas cidades tambm o
so (CASTILHO, 2009, p. 108). Se a industrializao no uma evidncia do
espao urbano em Palmelo, por exemplo, a globalizao das comunicaes .
A pequena cidade no um complexo isolado e nem uma aldeia que
desenvolve uma cultura no-ocidental.
Se no h um critrio definidor consensual acerca das pequenas
cidades, h pelo menos caractersticas bem ensaiadas do modo como
acontecem. Para Resende e Maria da Silva (2015, p. 7), a relao da cidade
com seu centro e o modo de relao entre os habitantes e seu entorno serve
de parmetro para uma afirmao sobre as pequenas cidades.

As cidades pequenas no possuem reas centrais

especializadas e, na maioria das vezes, seus centros so
espaos de residncias, pequenos comrcios e lazer prximos
a uma praa central. As residncias costumam ser prximos
rea central e h uma relao de vizinhana entre as pessoas.
A cidade pequena tambm mantm uma relao com o entorno
rural (RESENDE; MARIA DA SILVA, 2015, p. 7).

Nos termos da globalizao enunciados acima, as pequenas cidades

surgem como novos centros locais, dotados de caractersticas prprias, que
no apenas resistem comunitariamente, mas se integram amplamente ao
 112

espao globalizado, ainda que de um modo especfico, pois as cidades

pequenas se completam com outras dentro do estabelecimento da rede
urbana, muitas esto dependentes dos servios das cidades mdias e
metropolitanas (RESENDE; MARIA DA SILVA, 2015, p. 7).

Entre os impactos oriundos da globalizao sobre o urbano

sero consideradas, de um lado, a criao de novos centros e,
de outro, as alteraes funcionais ou refuncionalizao dos
pequenos centros preexistentes. (...)
A globalizao, que se manifesta de diferentes modos em
razo de suas demandas e de suas contradies, e por
intermdio de diversos agentes, e no exclusivamente das
grandes corporaes, cria novos ncleos urbanos em reas
que passam a integrar o espao globalizado (CORREA, 1999,
p. 47-48).

Correa (1999) relaciona dois exemplos de pequenas cidades na

globalizao, a partir de monografias de terceiros. O primeiro sobre o novo
centro urbano de Inbia Paulista, que funciona como reservatrio de fora de
trabalho regional. O segundo sobre a refuncionalizao do centro urbano de
Mato, que se tornou um caso de cidade no campo, uma cidade que d apoio
aos processos produtivos rurais.
Em ambos, a globalizao induz aquilo que Nogueira (2009) comentava
como continuum rural-urbano. Isto porque a maioria das pequenas cidades
goianas e brasileiras guardam esta afinidade cidade-campo. Nos casos
analisados por Correa (1999) e tambm no estudo de Castilho (2009) sobre as
goianas Ceres e Rialma, encontram-se casos tpicos em que tal afinidade
gerou uma identidade funcional para essas pequenas cidades (ou seja, para
esses centros locais).

H inmeros exemplos de pequenas cidades que se

especializaram produtivamente, reinserindo-se de modo
singular na rede urbana globalizada por intermdio de
atividades que lhes fornecem identidade funcional, afirmando,
em outra escala, o seu carter de lugar (CARLOS, 1996,
MASSEY, 1997): mquinas agrcolas, confeces, mveis,
bordados, artefatos mecnicos etc. (CORREA, 1999, p. 51).

Trabalho semelhante, tambm de contribuio da geografia, j foi

recentemente realizado sobre Palmelo. A identidade funcional que emerge do
 113

meio rural nas pequenas cidades de Ceres e Rialma (CASTILHO, 2009), na

verso de Palmelo, emerge de seu movimento esprita. As autoras que
respondem por esta tese, em recente artigo, so Resende e Maria da Silva
(2015, p. 7) ao afirmarem que a religio esprita foi responsvel pelo
surgimento da cidade e at hoje est fortemente enraizada nas relaes
urbanas.

Diferente da maioria das cidades brasileiras que tiveram origem

por causa de uma capela e buscavam seu desenvolvimento
econmico na indstria, minerao e agropecuria, Palmelo-
GO esteve ligada religiosidade e seu povoamento ocorreu em
torno do Centro Esprita Luz da Verdade (RESENDE; MARIA
DA SILVA, 2015, p. 10).

Resende e Maria da Silva (2015) revisam a histria de Palmelo focando

as transformaes de ordem urbanstica, que denotam aspectos da
comunicao que se origina no sistema simblico da religio e estrutura suas
relaes na dependncia da cidade. Portanto, os apontamentos a seguir no
campo religioso, educacional, da assistncia, da sade e da economia provm
do trabalho realizado pelas autoras mencionadas.
No aspecto interreligioso, lembram que a formao do espao urbano
ainda mantm as relaes sociais geradas pela religio esprita, embora outras
religies tenham presena no local e modifiquem a cidade com a construo de
igrejas (RESENDE; MARIA DA SILVA, 2015, p. 10).
No mbito educacional, as autoras apontam que o Colgio Eurpedes
Barsanulfo, construdo por Jernymo Candinho, nasce esprita, mas anos mais
tarde repassado ao poder pblico municipal e, depois, ao estadual, pelas
dificuldades econmicas encontradas pela instituio esprita em sua
manuteno poca. Atualmente, na mesma rua e logo ao lado j h um
prdio no estilo sobradinho 51 mantido por doaes e voluntariado em que
funciona a Escola Esprita Jernymo Candinho.
A Escola Professora Olita Gonalves de Freitas, como uma das
primeiras escolas da cidade, j no existe mais. Em seu prdio funcionou
recentemente o Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (PETI) e,
atualmente, um Centro de Convivncia Social do municpio.

51
Prdio que conjuga trreo e primeiro andar.
 114

Tambm o Lar Esprita Hilda Vilela, carregado de histrias de vida, de

crianas ali acolhidas e criadas, mantidas pela doao e pelo trabalho esprita,
atualmente uma creche do municpio 52 , mas que sob orientao esprita
continua com a abertura para acolher crianas que necessitam de moradia. A
casa pertence aos espritas e a manuteno da creche que municipal. As
crianas que moraram no Lar permaneceram ali at se tornarem adultas,
algumas casaram-se e residem no municpio de Palmelo-GO, outras
conseguiram empregos em outras cidades e se mudaram (RESENDE; MARIA
DA SILVA, 2015, p. 11).
Ainda no mbito das casas de assistncia, o lar para idosos, Dispensrio
So Vicente de Paula, foi criado e sempre mantido pelo Centro Esprita Luz da
Verdade, sob a direo de Gentil Loureno Borges, hoje, ainda em constante
atividade, com mais de 90 anos de idade.
No campo da sade, o Sanatrio Esprita Eurpedes Barsanulfo, que
surge junto ao Centro Esprita na cidade e sofre inmeras transformaes ao
longo do tempo encerrou suas atividades no ano de 2003 principalmente pelo
advento da legislao antimanicomial no pas, mas em parte de seu prdio
(alugado pela prefeitura) funciona o Centro de Atendimento Psicossocial
(CAPS), que fornece atendimento a toda a regio. Neste aspecto, a cidade de
Palmelo pode ser considerada um centro regional.
No aspecto econmico, destacam o fator das vrias penses
construdas ao longo do tempo por causa do elevado fluxo de pessoas na
cidade em busca de tratamento espiritual. Atividade que se mantm. Os hotis
e penses junto com os rgos pblicos so as principais fontes de trabalho
(RESENDE; MARIA DA SILVA, 2015, p. 17).
Como se pde notar, h o intercmbio entre obras e instituies espritas
e do poder pblico municipal em Palmelo. Algumas vezes, houve a concesso
de espaos entre ambos, em outras o centro esprita vende ou aluga as
estruturas que construiu a partir de trabalho prprio e doaes e, ainda em
outros casos, a gesto compartilhada de diversos espaos que funcionam sob
investimentos mtuos. Desse modo, o Estado o maior agente produtor do

52
CEMEI: Centro Municipal de Educao Infantil.
 115

espao urbano, mas em Palmelo-GO pode-se identificar um novo agente, o

espiritismo (RESENDE; MARIA DA SILVA, 2015, p. 18).
Alm disso, Resende e Maria da Silva (2015, p. 18) chegam a observar
efeitos socioespaciais que promoes espritas como a realizao da
CONCAFRAS-PSE em fevereiro de 2016 provocaram na cidade mesmo anos
antes de sua realizao.

A CONCAFRAS-PSE, que se realizar em 2016, tem motivado

novos investimentos materializados diretamente no espao
urbano. Assim, pode-se afirmar que a cidade sofre forte
influncia da religio esprita e, consequentemente, atua na
produo e reproduo do espao urbano (RESENDE; MARIA
DA SILVA, 2015, p. 18).

Os imveis da cidade foram ampliados ou reformados, assim como os

hotis e penses (alguns dobraram de tamanho) e o valor dos imveis variou e
elevou-se consideravelmente. No existe um estudo ou estimativa acerca
desse dado, que um tanto incerto, pois no h ao imobiliria na cidade. Os
alugueis e vendas ocorrem pelos prprios moradores, de modo disforme, mas
por registro pessoal deste autor pode-se dimensionar que uma residncia
especfica, por exemplo, que custava em mdia 40 mil reais h cinco ou seis
anos, atualmente chegou ao valor de 150 mil reais.
Em concordncia com o trabalho de Resende e Maria da Silva (2015),
pode-se dizer que Palmelo uma espcie de novo centro urbano sob a lgica
cultural religiosa esprita. O que nos cabe adiantar prosseguir a nossa prpria
descrio densa (etnografia) dos espaos que informam como a religio
acontece na cidade de Palmelo. E, de modo a contribuir com o arcabouo
terico sobre a cidade esprita em Palmelo, contar com a noo de movimento
esprita palmelino como esse agente produtor dos espaos e propor uma
anlise da comunicao entre os sistemas simblicos partindo tanto da
estrutura e da dimenso simblica da cidade como da anlise cultural
especfica da religiosidade esprita local.
Tendo acesso a trabalhos produzidos sobre a expanso urbana de
Palmelo motivada pelo espiritismo, podemos partir para a materialidade
produzida e sua consequente anlise nos termos prprios da comunicao
entre os sistemas simblicos. Quaisquer que sejam, ou onde quer que esteja
 116

esses sistemas de smbolos em seus prprios termos, ganhamos acesso

emprico a eles inspecionando os acontecimentos e no arrumando entidades
abstradas em padres unificados (GEERTZ, 2008, p. 13).
Mas como visualizar isso? Geertz (2008) fala dos acontecimentos e a
geografia aponta para a importncia dos espaos, produzidos socialmente, que
informam adequadamente como tais relaes se concretizam publicamente.
Ento, os sistemas simblicos so abstraes alcanadas por meio de uma
microscopia da anlise cultural, de ordem material. Qualquer generalidade que
consegue alcanar surge da delicadeza de suas distines, no da amplido
das suas abstraes (GEERTZ, 2008, p. 18).
At o momento, neste captulo, deu-se o tratamento terico do modo
como a religiosidade esprita acontece em Palmelo, produzindo espaos, sem,
contudo, separar as devidas dimenses simblicas. A ateno agora se
desdobra tratando desses espaos, separando as perspectivas de anlise da
dimenso simblica da cidade (o que se apelida como cidade material) e do
sistema simblico da religio (com foco na descrio da cidade espiritual).

4.2. Cidade material: a dimenso simblica da cidade

A diviso entre matria e esprito, corpo e alma, objeto e sujeito se

tornou clssica, se no desde os gregos, pelo menos desde o ocidente com o
positivismo, a ideologia moderna e o espiritismo. A cidade material o
composto de suas construes, seus contornos, traados e limites geogrficos.
Trata-se de conceber aqui o produto, de reconhecer a obra da cidade.
Impossvel pensar a cidade e o humano modernos, enquanto obras (no
sentido amplo e forte da obra de arte que transforma seus materiais) sem de
incio conceb-los como produtos (LEFEBVRE, 2006, p. 4-5).
A noo de uma cidade material se completa em seus aspectos sociais
ou mesmo funcionais: para qu servem os lugares que construmos? Assim, a
cidade tem uma dupla morfologia: prtico-sensvel ou material, de um lado, e
social do outro (LEFEBVRE, 2001, p. 60). O espao , ele mesmo, qualitativo,
significativo. A noo lefebvriana de cidade mais complexa, mas, para a
finalidade do momento optamos por explorar essa dimenso descritiva dos
espaos fsicos de Palmelo.
 117

Neste primeiro momento, considera-se uma noo como a adotada por

Bitoun e Miranda (2009), para quem a reunio e a orientao dos vrios
fenmenos e atividades de um territrio servem como noo auxiliar na
compreenso da cidade. A dinmica vai do territrio para a cidade e vice-versa
e interessa na medida em que informa sobre o desenvolvimento regional.

Pode-se sustentar que cidade consiste no conjunto de

populao, atividades e infraestruturas sociais, culturais e
econmicas concentradas em territrio delimitado e
relativamente pequeno, orientadas para a produo de valor e
de meios de reproduo do trabalho (BITOUN e MIRANDA,
2009).

A abordagem aqui realizada moldada pelo interesse antropolgico e

qualitativo. A ateno se volta mais aos dados que saltam do objeto emprico
as imagens que a cidade oferece, seus contornos, sua funcionalidade e o lugar
de cada construo no espao da cidade, o que se completar na descrio da
cidade espiritual ganhando sentido e na descrio das condies
socioeconmicas da populao adequando o devido status sociolgico do
objeto. O mtodo consiste em superar tanto a descrio (ecolgica) quanto a
anlise (funcional, estrutural) sem alis super-las, a fim de tender para a
apreenso do concreto do drama urbano (...) (LEFEBVRE, 2001, p. 126).
Antes de tudo, a considerao essencial de que Palmelo uma cidade
como qualquer outra. Alis, trata-se de uma pequena cidade do interior de
Gois, a segunda menor deste estado, com menos de trs mil habitantes. A
cidade ocupa 59 km do cerrado localizado margem direita do Ribeiro
Caiap, distando cinco quilmetros de Santa Cruz de Gois, antiga cidade do
perodo colonial com importante papel na histria de Palmelo; 14 quilmetros
de Pires do Rio, que responde pela microrregio; e 126 quilmetros de Goinia,
capital do Estado de Gois.
Percorrida pelos quilmetros 20 a 25 na rodovia estadual GO-020, as
ruas de acesso cidade centralizam-se na escultura de uma pomba branca
com a inscrio Palmelo A cidade esprita do Brasil (Foto 1). A ave
simboliza a paz. O lugar tambm conhecido como cidade da paz, modo
ecumnico de dizer da forte religiosidade na cidade.
 118

Foto 1 - Entrada da cidade de Palmelo

Fonte: Damasio, 2015.

O mapa da cidade (Foto 2) mostra seu planejamento urbano. Segundo a

historiadora Mirtes Borges, em entrevista, o planejamento da cidade se deu
pensando em um tringulo a partir das instituies, construdas antes mesmo
da fundao da cidade, por Jernymo Candinho: o Centro Esprita Luz da
Verdade, localizado na primeira rua da cidade; o Sanatrio (hoje fechado) e o
Colgio Estadual Eurpedes Barsanulfo na penltima rua e o Dispensrio So
Vicente de Paula do outro lado da rodovia.

A cidade de Palmelo considerada a capital esprita do Brasil,

pois como se sabe j surgiu com essa funo, onde seu
espao foi traado e distribudo conforme o surgimento das
entidades que hoje, porm, compem a paisagem do meio
urbano do municpio (ASSIS e GODOI, 2001, p. 63-64).

So onze ruas horizontais divisando outras onze ruas verticais.

Considera-se que Palmelo divido em trs setores ou bairros: o Setor Central
(que abrange toda a regio margem esquerda da GO-020), a Vila Dionsio
Lopes e a Vila Jos Guanabara. O territrio do municpio se limita prximo
rea urbana, envolvendo algumas propriedades rurais no entorno.
 119

Foto 2 - Mapa da cidade de Palmelo

Fonte: Google Maps, 2015.

O carter religioso da cidade de Palmelo acentuado no apenas pela

sua fundao em torno de um centro esprita. H, na cidade, praticamente uma
instituio religiosa instalada por rua. Do total de 18 casas religiosas, dez so
evanglicas, cinco so umbandistas ou espiritualistas, duas so espritas
kardecistas e uma igreja catlica.
Chama a ateno a presena de igrejas evanglicas de diversas
denominaes, templos que se instalaram na cidade em sua histria recente.
Segundo Paes (1992), no comeo da dcada de 1990, existiam duas igrejas
evanglicas na cidade, a Assembleia de Deus e a Igreja de Cristo. A relao do
protestantismo com a cidade esprita mereceria por si s uma pesquisa
apropriada. Acompanhando o movimento brasileiro, a presena evanglica
tipicamente notada como um movimento crescente em Palmelo:
 120

H uma grande variedade de movimentos protestantes na

cidade. O que se nota em Palmelo um movimento
ascendente da f evanglica. Alm das evanglicas de misso,
as instituies que se destacam na vertente Pentecostal so a
Assembleia de Deus, a Congregao Crist do Brasil e a Deus
Amor (SANTOS, 2014, p. 64).

Foto 3 - Igrejas evanglicas em Palmelo

Fonte: Damasio, 2015.

Atualmente, as dez igrejas de denominaes evanglicas presentes em

Palmelo (Foto 3) so:
Assembleia de Deus Madureira;
Assembleia de Deus Misso;
Assembleia de Deus Semear;
Congregao Cristo no Brasil;
Igreja Adventista dos Santos dos ltimos Dias;
Igreja de Cristo Ministrio Nova Terra;
 121

Igreja Deus Amor;

Igreja Evanglica O Poder da F em Jesus;
Igreja Presbiteriana Ebenzer;
Igreja Videira.

Santos (2014) destaca a representatividade da Umbanda na cidade

mencionando um templo religioso, o mais antigo, j registrado por Paes (1992).

(...) a Umbanda, religio genuinamente brasileira

representada em Palmelo pelo Centro Esprita So Jorge
Guerreiro e Maria Madalena. Fundado na dcada de 90, pelo
mdium Jos Teixeira, conhecido como Zezinho, o centro
tornou-se referncia pelas atividades de atendimento espiritual
gratuito desenvolvidos na cidade (SANTOS, 2014, p. 63).

Mas sabe-se da presena de pelo menos mais quatro casas (totalizando

cinco) em que se desenvolvem ritos desta religio. Trs delas j so
tradicionais e se localizam nas residncias de suas lderes, sendo conhecidas
pelos seus prprios nomes, relacionados abaixo. A outra, recm-inaugurada,
no dia 19 de dezembro de 2015, o Centro Espiritualista Antnio de Oliveira
Rios (CEAOR, Foto 4), no mesmo local em que o mdium homenageado
trabalhou durante seis anos, promovendo o maior fluxo de pessoas em busca
de cirurgias espirituais em Palmelo, o que ocorreu entre 1985 e 1990.
Os templos umbandistas ou espiritualistas presentes em Palmelo
atualmente so:
Centro Esprita So Jorge Guerreiro e Maria Madalena
Centro Espiritualista Antnio de Oliveira Rios (CEAOR)
Centro da Dona Helena
Centro da Narcisa
Centro da Vani
 122

Foto 4 - Centro Espiritualista Antnio de Oliveira Rios (CEAOR)

Fonte: Damasio, 2015.

Antnio de Oliveira Rios ficou conhecido por realizar cirurgias espirituais

com corte e presena de sangue como em qualquer cirurgia mdica, realizadas
pelo esprito do doutor Ricardo Dwaness Stan, mdico alemo que teria
trabalhado durante a Segunda Guerra Mundial. As cirurgias em Palmelo
ocorriam em um ambiente que simulava o campo de guerra, com macas
espalhadas e pessoas deitadas em colches no cho, ocasio formada
tambm pela enorme procura que vinha de vrios estados brasileiros e de
outros pases. Ele era apelidado de Novo Arig 53. H na internet considervel
quantidade de vdeos que registram como as cirurgias ocorriam, bem como
entrevistas concedidas pelo mdium e pelo esprito em questo.

53
Referncia Jos Arig, mdium paulista de grande vulto internacional entre as dcadas
1950 e 1970.
 123

Foto 5 - Mdium Antnio de Oliveira Rios incorporado ao esprito "doutor Ricardo

Stein" em procedimento cirrgico habitual

Fonte: John Kurtis, 10 jul. 1990/Folhapress54

O CEAOR, fundado em homenagem a Antnio, presidido pela mdium

Ingrid Di Angelis Sousa e Rios, de 26 anos, filha do mdium falecido em 1990.
Ingrid no conviveu com o pai, que faleceu antes que completasse dois anos
de idade. Ainda assim, ela diz que se orgulha bastante do pai e acaba sendo
sempre reconhecida como a filha do Antnio. Para ela, as curas propiciadas
por Antnio superam seus possveis erros, nomeadamente: o mdium era
criticado por efetuar cobranas, pelo que fora advertido inclusive por Chico
Xavier. O mdium faleceu por picadas de abelhas africanas em uma fazenda
da regio.

Infelizmente foi um mdium indisciplinado, n? Um mdium

que perdeu a oportunidade que a espiritualidade preparou pra
ele e isso eu sei, eu tenho conscincia. Porm, o mais
importante pra mim e que eu me orgulho as pessoas que ele
ajudou. as vidas que ele salvou. Sabe? As pessoas vinham
pra c desacreditadas, desacreditadas... que ia morrer. Ai ele...
ele no, porque ele foi s um instrumento. Mas ele como
instrumento e o doutor Ricardo tiveram um trabalho muito
bonito em Palmelo e pde ai arrastar multides e, inclusive,
alm de arrastar multides, no mais , ter salvado vidas, n
(Ingrid Di Angelis Sousa e Rios, 17 de dezembro de 2015).

54
Disponvel em: http://f5.folha.uol.com.br/saiunonp/2014/11/1548495-medium-opera-com-
sangue-e-tem-morte-prevista-por-chico-xavier.shtml. Acessado em 04 jan. 2016.
 124

O trabalho no referido Centro hoje retomado sob o comando da

mesma equipe espiritual denominada Grupo da Paz, inclusive sob a
coordenao do mesmo esprito, doutor Ricardo, informa Ingrid. Mas o trabalho
no tem o mesmo perfil. No h cirurgias espirituais com corte e o grupo segue
os ritos da Umbanda Sagrada de modo hbrido ao estudo de obras kardecistas
e a prticas como Apometria, Cromoterapia, Reiki e a realizao de trabalhos
sociais diversos. Uma curiosidade que quase a totalidade da atual equipe de
mdiuns do CEAOR formada por jovens entre 19 e 29 anos que, juntos,
reformaram a sede do centro a partir de uma campanha na internet.
Os demais centros de Umbanda no so registrados em foto nesta
dissertao por existirem nos locais privados das casas de seus dirigentes e
no como locais pblicos. Todos so relevantes no contexto de anlise da
cidade esprita principalmente porque, em geral, os mdiuns responsveis por
estes centros tambm participam do CELV e tem lugar como mdiuns
reconhecidos pelas curas na regio. Destaca-se a histria de Antnio porque
foi o mdium que mais mobilizou pessoas a Palmelo em seu perodo (1985 a
1990).
Em geral, os trabalhos que tratam de Palmelo sob o vis esprita no
mencionam ou apenas se referem ao mdium Antnio, protagonista de
inmeras curas espirituais em Palmelo; ou aqueles textos que falam de Antnio
mal se referem tradio kardecista que originou Palmelo. Este foi o motivo
pelo qual, neste trabalho, opta-se por relacion-lo com maior nfase. Adiante,
ainda ser abordada a dialogicidade inter-religiosa.
Prosseguindo a descrio dos espaos religiosos, h dois centros
espritas kardecistas em Palmelo, sendo tambm as duas instituies religiosas
mais antigas da cidade.
Centro Esprita Luz da Verdade (CELV)
Centro Social Esprita Andr Luiz

O primeiro foi fundado em 1929 e ser tratado com primazia neste

trabalho por ser ele o centro em torno do qual a cidade produziu-se.
Primeiramente era um rancho, passando a centrinho e depois a Centro. a
instituio religiosa que coordena outras importantes instituies na cidade,
 125

que so seus departamentos, como o Lar Esprita Hilda Vilela, o Dispensrio

So Vicente de Paula e a Escola Esprita Jernymo Candinho.

Foto 6 - Centro Esprita Luz da Verdade (CELV)

Fonte: http://www.panoramio.com/photo/75321522

O segundo (o Centro Social Esprita Andr Luiz) fora fundado em um

momento de dissidncia, mas fora reassimilado pelo CELV. O Centro Social
Esprita Andr Luiz, enquanto espao, tornou-se centro de convivncia e local
para realizao de diversas atividades, desde hospedagens e tratamentos at
atividades como a realizao de velrios.
 126

Foto 7 - Centro Social Esprita Andr Luiz

Fonte: Damasio, 2015.

Por fim, mas com o devido destaque, a igreja catlica. Construda em

1958 no municpio de Santa Cruz de Gois, mas em seu limite com o municpio
de Palmelo, a Igreja Catlica Nossa Senhora de Ftima a segunda instituio
com o maior nmero de adeptos na cidade. Ainda que localizadas no mbito de
convivncia palmelina, tanto a igreja quanto a casa do padre pertenciam ao
territrio do municpio vizinho durante muitos anos, o que se comenta ser por
motivos da hegemonia do espiritismo em Palmelo. Mas o recente trabalho do
historiador Daniel Hiplito55 argumenta que o boato no procede, segundo o
padre. E, se procede, no se refere s lideranas religiosas.

A construo da capela comeou em 1958, nas terras doadas

pelo Pai do Padre Guilherme, o mesmo diz desconhecer o
boato de que a igreja foi construda as margens de Palmelo
porque senhor Jeronimo Candinho no permitia a entrada de
outra religio na cidade (HIPLITO, 2015, p. 5).

Segundo o historiador, na construo da igreja houve uma tentativa,

no dos lderes espiritas, mas dos seguidores da doutrina, de no deixar com
que a mesma fosse erguida. O padre Guilherme afirma que era preconceito
55
Sobre a relao entre o espiritismo e o catolicismo em Palmelo, especificamente sobre a
histria de instalao da Igreja Nossa Senhora de Ftima, ver Hiplito (2015).
 127

para com a religio catlica que ainda no tinha sido vencido e que moradores
da cidade tentaram destruir os alicerces da igreja para que a mesma no fosse
levantada (HIPLITO, 2015, p. 12).

Foto 8 - Igreja Catlica Nossa Senhora de Ftima

Fonte: Damasio, 2015.

Contudo, por mais que aparentemente seja muita instituio religiosa

para pouco territrio at aqui relacionado, o espao religioso ainda mais
amplo, o que se deve s atividades espritas na cidade. As ruas so tomadas
diariamente pelo que se denomina linha de mdiuns, que visita hotis,
penses, pousadas, dormitrios, casas de apoio e casas particulares com a
finalidade de realizar oraes e tratamentos espirituais. Os hotis so
considerados braos articuladores do movimento esprita local:

Os hotis e pousadas tornam-se verdadeiros braos

articuladores do fluxo turstico espiritual. Os estabelecimentos
de hospedagem funcionam como prontos-socorros e so
ocupados principalmente por pessoas que buscam auxlio para
as enfermidades do corpo e da alma (SANTOS, 2014, p. 49).

Atualmente h, pelo menos, dez locais destinados hospedagem na

cidade. Destes, dois so gratuitos para os visitantes que no podem pagar ou
que optam por estas casas (Casa de Apoio e Espao de Amor), mantidas por
 128

pessoas que se agrupam na cidade com o objetivo de receber e auxiliar os que

chegam cidade com a finalidade de serem tratados espiritualmente. Com
exceo dos dormitrios, todos os demais locais so, paralelamente, os locais
onde so realizadas as cirurgias espirituais, alm de cultos dirios (ou vrios
cultos ao dia) e trabalhos de atendimento de emergncia (quando algum
chega com quadros obsessivos, se sente mal ou solicita uma prece, os
mdiuns mais prximos so chamados pelos proprietrios dos hotis).
Casa de Apoio
Dormitrio da Paz
Dormitrio Palmelo
Espao de Amor
Hotel Globo
Hotel Minas Gois
Hotel Palmelo
Penso Rosa
Penso Palmelo
Pousada Maria Madalena

Mesmo os moradores, para serem operados espiritualmente, procuram

esses locais de hospedagem, pagando ou no. As dirias individuais variam de
40 a 80 reais. Alm das cirurgias nos quartos de hspedes, a participao em
tratamentos simples nos sales, corredores e quartos dos hotis livre e
gratuita para qualquer pessoa, independente da hospedagem. como chegar
no horrio marcado para o culto na igreja e entrar.
 129

Foto 9 - Algumas das opes de hospedagem em Palmelo

Fonte: Damasio, 2015.

A linha de mdiuns, contudo, tambm realiza os chamados trabalhos

particulares, que so os atendimentos medinicos a pacientes fixos,
acamados e que no podem se locomover at o centro esprita ou aos locais
de hospedagem. Alm disso, a qualquer hora do dia, os mdiuns podem ser
solicitados para realizar uma prece com passe, incorporao de espritos e
quadros de vidncia nas casas, nas escolas, no hospital ou onde houver um
pedido, seja urgente ou no (caso de preces de stimo dia ou outra data de
desencarne, batismos, preces em benefcio de algum distncia, de
enfermos internados em hospitais ou simplesmente de algum que se
identifique com algum problema espiritual ou de sade). Para esta dinmica
normalmente o mnimo um mdium que dirija a prece e dois ou mais mdiuns
que atuem no passe, na incorporao e/ou no tratamento. Sobram relatos de
mdiuns que deixaram as panelas no fogo para participar de alguma destas
preces.
A maioria das instituies pblicas em Palmelo tambm recebem os
trabalhos medinicos frequentemente, ainda que em datas especficas com
eventos ecumnicos, com a presena de padre e pastores, alm de algum
palestrante esprita. O Lar Esprita Hilda Vilela, o Dispensrio So Vicente de
 130

Paula, a Escola Esprita Jernymo Candinho, o Colgio Estadual Eurpedes

Barsanulfo e o Hospital Municipal Saulo Gomes esto entre estas instituies.
H dias e horrios programados semanalmente (ou mais de uma vez por
semana) em que tais atividades acontecem.

Foto 10 - Instituies educacionais em Palmelo

Fonte: Damasio, 2015.

Nas instituies educacionais, a referncia religiosa promove

interferncias culturais diretas no cotidiano do espao escolar, como o caso
da realizao diria da orao do Pai Nosso no incio das aulas, vista como
tradio instaurada desde Jernymo Candinho. Ainda que a presena das
denominaes catlica, esprita e evanglica seja uma constante nos eventos
sociais promovidos pela escola, tais como formaturas e comemoraes
especficas, a primazia do cotidiano esprita. Conforme relata Santos (2014),
semanalmente h um culto esprita realizado no espao da escola. Ainda que
facultativo, ele revela a ritualizao que reatualiza o sentido organizador do
espiritismo e da religiosidade no Colgio Estadual Eurpedes Barsanulfo. Alm
disso, a nica escola particular no municpio a Escola Esprita Jernymo
Candinho.
 131

Quanto metodologia educacional, na escola no se fala em

uma religio especfica ou realiza-se apologia ao Espiritismo,
mas vive-se a religiosidade diariamente, a escola tem alunos
de todas as religies. H abertamente o discurso religioso
cristo que se comprova na prece diria, momento em que
feita a orao do Pai Nosso. s quartasfeiras, feita a prece
na sala dos professores e todos so convidados a receberem o
passe do grupo de mdiuns do CELV. A participao
facultativa e, segundo o relato da antiga coordenadora da
escola, Maria Madalena Dias, h tambm um Culto ecumnico
mensal, herana do fundador da cidade (SANTOS, 2014, p.
66).

Foto 11 - Da esquerda para a direita e de cima para baixo - Lar Esprita Hilda Vilela,
Hospital Municipal Saulo Gomes, Dispensrio So Vicente de Paula e Prefeitura

Fonte: Damasio, 2015.

H quatro praas pblicas na cidade, enumeradas conforme so

denominadas pela populao:
Praa Central (Francisca Borges Gomide)
Praa do Centro Esprita (Maria Madalena)
Praa do Sanatrio (Jernymo Candinho)
Praa da Vila
 132

As trs primeiras se referem a nomes do espiritismo, assim como

metade das ruas da cidade (chamadas Allan Kardec, Emmanuel etc) e, nesta
ltima, que est localizada j na rodovia, h o nico outdoor da cidade, mantido
pelo Centro Esprita Luz da Verdade, anunciando a cidade esprita e/ou alguma
mensagem com a imagem de Jesus Cristo.
Santos (2014) tambm ressalta esta caracterstica que ele estuda como
fenmeno que caracteriza uma hierofania notada no cotidiano palmelino e
relaciona alguns outros exemplos no apenas no que se refere aos topnimos
palmelinos, mas tambm construo dos espaos como o formato da escola
com a letra E de Eurpedes (Barsanulfo):

A prpria estruturao urbana revela as marcas da Doutrina

Esprita e da sacralizao promovida por ela. Sem a presena
de templos suntuosos, a hierofania pode ser notada ao
analisar-se o cotidiano, como por exemplo, os nomes das ruas
e avenidas da cidade. Uma das principais recebe o nome de
Allan Kardec, o codificador do Espiritismo. Outra avenida
recebeu o nome de Emmanuel, um esprito que ficou
conhecido por orientar os trabalhos do mdium mineiro Chico
Xavier. Outra marca da referncia espiritual no meio urbano a
Praa Maria Madalena, personagem importante do Evangelho
de Jesus e que, segundo os relatos medinicos, permanece
orientando os trabalhos da cidade esprita.
O colgio municipal recebeu o nome do mentor e professor de
Jeronymo, um dos mais notveis mdiuns brasileiros e grande
expoente do Espiritismo no Brasil. A escola foi fundada pelo
CELV e tem a forma da letra E inicial do nome de Eurpedes,
porm, foi cedida ao estado que passou administra-la
(SANTOS, 2014, p. 65).

As duas principais praas da cidade homenageiam com esttuas o casal

que orientou a construo de Palmelo e guiou o perfil de trabalho esprita
prprio da cidade: Francisca Borges Gomide (Dona Chiquinha) e Jernymo
Candido Gomide (Jernymo Candinho). A primeira data de 1972, pela iniciativa
do executivo municipal na administrao de Antnio de Pdua Gomide, filho do
casal. A segunda data de 2008, pela iniciativa de visitantes espritas vindos de
Angola e a colaborao da populao.
 133

Foto 12 - Esttuas da Dona Chiquinha e do Seu Jernymo localizadas nas praas

Central e do Sanatrio, respectivamente

Fonte: Damasio, 2015.

Mesmo diante de indcios atravs dos espaos aqui registrados, que

constituem smbolos ntidos de um sistema religioso na cidade, Lefebvre (2001,
p. 56) afirma que a cidade no pode ser concebida como um sistema
significante, determinado e fechado enquanto sistema. Por isso, ele prope
que a cidade no um sistema simblico, mas pode-se nela identifica uma
dimenso que responde pelo sistema simblico.

Atualmente, tornando-se centro de deciso ou antes agrupando

os centros de deciso, a cidade moderna intensifica,
organizando-a, a explorao de toda a sociedade (no apenas
da classe operria como tambm de outras classes sociais no
dominantes). Isto dizer que ela no um lugar passivo da
produo ou da concentrao dos capitais, mas sim que o
urbano intervm como tal na produo (nos meios de
produo) (LEFEBVRE, 2001, p. 57).

Em acordo com o autor, pode-se refletir que, se o que constitui a religio

como um sistema simblico sua ousada tentativa de conceber o universo
inteiro como humanamente significativo (BERGER, 1985, p. 41), o mesmo no
se pode dizer da cidade. Alis, o lugar que a religio ocupa na cidade
 134

justamente na dimenso simblica desta, conforme esclarece Brando (1985).

Obviamente que, nas demais dimenses da cidade (paradigmtica e
sintagmtica, segundo Lefebvre, 1999), a religio tambm est presente, mas
ainda como sistema simblico.

Parece-nos ser mais vivel falar de espaos religiosos que se

tornaram importantes para suas respectivas comunidades no
tanto em funo de sua doutrina fundante, mas porque se
transformaram em locais de nomia, pertencimento e de
relaes solidrias, igualitrias e pacficas que podem
sobreviver s realidades (OLIVEIRA, 2015, p. 49).

Os espaos da cidade material compem-se como esses locais de

nomia para a comunidade a partir de uma religiosidade. Percebe-se que a
cidade o lugar onde a religio fornece uma referncia fixa. No que a religio
no esteja aberta s teias do multiculturalismo (OLIVEIRA, 2015), mas o
urbano assim, mais ou menos, a obra dos citadinos em lugar de se impor a
eles como um sistema: como um livro j acabado (LEFEBVRE, 2001, p. 66).
que, para este autor, uma viso utpica deve ser admitida como pressuposto: a
produo da cidade no pode transform-la em um produto, mas em uma obra
(como as obras de arte). A cidade no pode colocar-se seno do ponto de
vista do encontro, da simultaneidade, da reunio, ou seja, dos traos
especficos da forma urbana (LEFEBVRE, 1999, p. 42).
Os espaos produzidos em Palmelo pela ao de um movimento social
esprita conduzem a uma considerao importante: eles fornecem acesso aos
smbolos dessa sociedade, permitindo entrever no apenas a predominncia
esprita, mas a fora do vnculo religioso na cidade.

4.3. Cidade espiritual: o sistema simblico religioso em Palmelo

Com a modernidade, a tenso ntima entre o postulado religioso e as

realidades do mundo no diminui, mas aumenta (WEBER, 2000, p. 386). Isso
se d porque, conforme lembra Geertz (2008, p. 67), no uma novidade
afirmar que a religio ajusta as aes humanas a uma ordem csmica
imaginada e projeta imagens da ordem csmica no plano da experincia
humana (GEERTZ, 2008, p. 67). Ento, a questo que se coloca agora
 135

sobre a ordem csmica que o espiritismo capaz de estabelecer com a relao

Palmelo.
Se a cidade de Palmelo toda marcada pela religiosidade desde a
fundao at o cotidiano e, especificamente, se o espao da cidade esprita
demarcado e diferenciado pelo simbolismo que possui (SANTOS, 2014, p. 69),
ela acaba por concretizar um ideal esprita, ou melhor, uma utopia segundo as
percepes de Luiz da Silva (2012) sobre a cidade espiritual Nosso Lar.

Percebe-se que a cidade espiritual Nosso Lar pode ser

considerada uma utopia, uma espcie de paraso cristo relido
pela mentalidade esprita brasileira da primeira metade do
sculo XX. Nesse sentido, Nosso Lar tanto a Jerusalm
celeste quanto o inverso da cidade terrestre, nesse caso, o Rio
de Janeiro da dcada de 1940, sobre a qual Nosso Lar se
localizaria (LUIZ DA SILVA, 2012, p. 7).

Seguindo uma terminologia que utilizada por Lefebvre (2001), tratamos

at aqui da topia (do que tpico, do lugar e do nome que se d ao lugar,
como a topografia e a toponmia) ao descrever os espaos da cidade material.
E, agora, o foco abordar a utopia (ou seja, conforme a definio de Lefebvre
para esta palavra, como obra idealizada e pertencente aos moradores no que
se refere sua cidade e aos espritas no que se refere sua religio). Assim,
topia e utopia dizem respeito ao mesmo objeto, porm a topia entendida
como produto (existe uma cidade qual se atribui a nomia esprita) e a utopia
entendida como obra (existe uma cidade esprita como obra imaginada e em
partes realizada dos espritas).
A prpria cidade esprita j poderia ser abordada como utopia, mas ela
existe, ao menos no campo da representao e do espao constitudo pelos
sistemas simblicos da cidade e da religio, o que ser problematizado em
termos de sua vinculao, manuteno e transformaes (Captulos 4 e 5
deste trabalho). Porm, este item da dissertao perscruta o que no
topogrfico: o tema a utopia. que a cidade esprita tem uma cidade
espiritual.
O aspecto espiritual de Palmelo abordado aqui como realidade
simblica e como narrativa sobre a qual, a exemplo de Luiz da Silva (2012),
efetuaremos interpretaes de valor (simblico). A princpio, pode-se
 136

considerar duas esferas narrativas comuns tanto no que se pode perceber

pelas entrevistas em profundidade realizadas no trabalho de campo desta
pesquisa quanto na bibliografia consultada: por um lado, h uma explicao
sobre a fundao de Palmelo orientada pelo plano espiritual, ou seja, os
espritos orientavam as lideranas locais desde a necessidade de construo
de um centro esprita na regio at a localizao da casa de orao e das
entidades educacionais e assistenciais, tais elementos j foram considerados;
por outro lado, h informaes acerca de uma Colnia Espiritual56 denominada
Nova Esperana, localizada sobre a cidade de Palmelo. tal qual Nosso Lar,
narrada por Chico Xavier, sobre a cidade do Rio de Janeiro.
Enquanto Nosso Lar foi revelada pela via da psicografia 57 de Chico
Xavier em narrativas pelo esprito Andr Luiz, a Nova Esperana foi narrada
em livro58 pela mdium Vnia Arantes Damo (Dona Vnia)59, atravs de visitas
que ela mesma afirma ter realizado no apenas a esta Colnia Espiritual, mas
a vinte delas localizadas sobre vrios pontos no Brasil. As visitas teriam
ocorrido sistematicamente durante nove meses por meio de desdobramento
onrico60, guiado pelo esprito Joaninha Darque61.
No livro, define-se: Cidades espirituais, para onde vo os espritos, aps
o seu desencarne. Segundo o Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa, de
Francisco da Silveira Bueno, 9 edio, Colnia um grupo de imigrantes que
se estabelecem em terra estranha (DAMO, 2004, p. 9).
Sob a considerao de Kardec (2011, p. 78-79, perguntas 35 e 36)
acerca da infinidade do espao universal, de que no h o vcuo. O que te
parece vazio est ocupado por matria que te escapa aos sentidos e aos
instrumentos, o livro defende que h tambm uma grande quantidade dessas

56
O nome que os espritas do s cidades espirituais ou cidades onde moram e vivem os
espritos desencarnados.
57
Escrita medinica, ocasio em que, segundo os espritas, o mdium escreve sob o comando
de um esprito, seja mecanicamente, semimecanicamente ou intuitivamente.
58
DAMO (2004).
59
Mdium psicgrafa, moradora de Palmelo, ex-esposa de Bortolo Damo (ex-presidente do
Centro Esprita Luz da Verdade, falecido). A mdium foi entrevistada nesta pesquisa.
60
Um desdobramento onrico similar a um sonho lcido, mas neste caso o esprito se
desdobra do corpo e se relaciona diretamente com o mundo espiritual, conscientemente,
recordando-se claramente do que lhe ocorrera, ao acordar em seguida no corpo fsico.
61
Joaninha Darque o esprito que, segundo a mdium, a assistiu durante seus trabalhos
como psicgrafa e na pesquisa sobre as cidades espirituais. Joaninha fora homenageada com
seu nome em uma escola infantil em Palmelo, criada por Dona Vnia.
 137

cidades espirituais em todo o planeta, j que a demanda por moradia tambm

assola a todos os espritos que no esto no plano terreno.

Existe, na crosta planetria, uma infinidade de Colnias: as que

j se fizeram conhecidas e os milhares de Colnias
desconhecidas.
Considerando-se que a populao planetria gire em torno de
trinta bilhes de espritos, dos quais estejam reencarnados,
aproximadamente, dez bilhes (estatisticamente, consideram-
se 6.200.000.000 de habitantes na Terra, reencarnados),
estariam, no plano espiritual, vinte bilhes de espritos. As
Colnias variam de vinte a quinhentos mil habitantes, na sua
maioria. Rarssimas Colnias tm mais de um milho de
habitantes. Fazendo-se a diviso, por aproximao, conclui-se
a quantidade de Colnias Espirituais (DAMO, 2004, p. 11-12).

possvel observar que a lgica estatstica e espacial, para os espritas,

a mesma tanto na cidade material quanto na cidade espiritual. Alis, elas
convergem e se explicam. Menos de um tero dos espritos que vivem no
planeta Terra esto vivos no mundo material e a densidade populacional no
mundo espiritual, para ser adequadamente suprida, tambm se organiza em
pequenas e grandes cidades.
O livro estruturado, contendo em cada captulo uma Colnia Espiritual,
apresentando uma localizao aproximada de onde, no plano fsico, essas
cidades estariam localizadas. Em seguida, o relato da mdium descreve o
espao geogrfico, a finalidade da cidade espiritual via de regra para
tratamento, estudo e arte a paisagem do lugar e as vias de acesso e
funcionalidades. Por fim, h uma ilustrao da Colnia desenhada sob sua
descrio.
A Colnia Nova Esperana a quinta a ser descrita no livro. Ao contrrio
da referncia da cidade material como segundo menor municpio goiano, a
cidade espiritual localizada sobre Palmelo poderia ser chamada de Colnia da
Estatstica Planetria, devido sua importantssima funo, na catalogao de
todos os espritos que entram, que saem e que permanecem no orbe
planetrio (DAMO, 2004, p. 35). Um quadro de controle geral que lembra tanto
 138

o conforto que a esperana de que Deus est no controle de tudo seja

concreto, quando a antiutopia de um admirvel mundo novo 62.
Dado colhido em campo corrobora com a noo de que a cidade
espiritual vista como um modelo para a cidade material. Da primeira vm as
influncias que so materializadas e produzidas no mundo terreno, segundo a
experincia de uma moradora como a Yashira, artista plstica radicada em
Palmelo desde 1979, ao comentar que acredita na existncia da Colnia Nova
Esperana por j ter visitado espiritualmente outras duas:

J vi, j ouvi falar, nunca fui nela, no sei como , acredito que
tenha. Eu sei que eu j fui bem com certeza no Nosso Lar. E
um outro espao que eu fui que eu no sei onde foi, que as
ruas eram tudo mar de prola e as rvores eram tudo brilhante
igual a rvore de natal. de l que tiraram a ideia para fazer as
nossas rvores de natal (Yashira).

Luiz da Silva (2012) entende que Nosso Lar , em determinado aspecto,

o oposto da cidade material a que se sobrepe, na medida em que supre as
principais demandas do Rio de Janeiro naquele perodo, como o saneamento
bsico, o transporte eficiente, o trabalho devidamente regulado e justo, dentre
outras utopias das cidades no ideal do processo de urbanizao. Processo este
que, segundo Lefebvre (2001), convocado pela industrializao e ainda no
est completo. Assim, ele tambm considera e assume um aspecto utpico
em seu pensamento, anotado mesmo como base metodolgica para o estudo
da cidade.
Pode-se considerar que a utopia em direo urbanizao tambm
revelada nos termos da Colnia Nova Esperana, que, alm de cuidar da
estatstica planetria, apenas nasce nas proximidades de Palmelo,
estendendo-se nas direes de Pires do Rio, Ipameri e Caldas Novas, mas se
estende subindo, depois, em espiral, at se perder no infinito (DAMO, 2004,
p. 35). Assim, a cidade espiritual tambm o oposto da cidade material em um
aspecto central: o tamanho da cidade. Enquanto uma se limita a uma rea de
58,959 km (conforme o IBGE63), a outra se estende ao infinito. Alm disso,

62
Uma sociedade de hipercontrole com controle da natalidade e do condicionamento em
classes sociais, que no conta se no com ilhas de poucos sujeitos desajustados do sistema
(HUXLEY, 2014).
63
IBGE, 2016.
 139

possui vrios postos de socorro e atendimento espalhados por vrios lugares

da Crosta Terrena e h tambm um setor de anotaes que fantstico.
Segundo Damo (2014, p. 37), parece uma cidade dentro de outra. Mantm
interligaes no sentido vertical, onde as informaes so repassadas, ou do
Infinito para a Terra, ou da Terra para o Infinito.

Foto 13 - Ilustrao da Colnia Nova Esperana

Fonte: Damo, 2004, p. 39 fotografada.

Deste modo, a sociedade ordenada simbolicamente pela religio.

Encontra-se, na descrio da cidade espiritual, um lao comum. Segundo
Sodr (2014, p. 201), o lao comum , portanto, o comum que cola a cidade e
permite ao indivduo transpor os limites da dualidade para a comunicao com
o annimo social, dentro da forma representativa atinente a cada comunidade
particular. E o lao particular da comunidade esprita em Palmelo se d nos
 140

mesmos moldes da utopia esprita de Nosso Lar. Nas palavras de Luiz da Silva
(2012, p. 29): Se a sociedade precisa de mecanismos que assegurem sua
continuidade, a religio sempre desempenhou papel importante nisso. nisso
que consiste a utopia esprita como modelo para a cidade material.

Percebemos que a cidade espiritual Nosso Lar , sem dvida,

uma forma de representao do paraso, uma utopia celeste.
uma representao que possui elementos do imaginrio
catlico, como j vimos, mas que incorpora valores do mundo
contemporneo, como a valorizao do trabalho. Assim, ela
pode ser encarada como modelo espiritual e sagrado, de
urbanizao e de modernidade. Nosso Lar deveria servir de
modelo para as cidades materiais tal qual a capital federal o
seria para as demais cidades brasileiras. Se, como
repetidamente j afirmamos, ela pode ser uma releitura do
Jardim do den, ento podemos ver nela tambm a
representao das cidades planejadas da poca, inclusive o
ideal das cidades-jardins. Transporte pblico rpido e eficiente
por meio do aerobus, ruas amplas, limpas e arborizadas,
edifcios pblicos imponentes, residncias confortveis e
graciosas fazem parte de Nosso Lar, mas tambm de qualquer
utopia de planejamento urbano (LUIZ DA SILVA, 2012, p. 23).

As comprovaes da conexo entre a cidade de Palmelo e a parte

baixa da Colnia Nova Esperana se dariam em torno de dois dados contidos
nas narrativas cotidianas, aferidas por meio de entrevistas em profundidade
com moradores, sobre os efeitos fsicos provocados pela presena da cidade
espiritual na localidade. So dois dados do espao que conjugam a cidade
material e a espiritual.
Em primeiro lugar, a informao de que na cidade haveria um ponto
geodsico64 ou geomagntico65 do planeta. Conta-se que assim que Jernymo
Candinho delimitou (sob orientao espiritual) os trs locais que at hoje
concentram a rea urbana palmelina (conforme j mencionado: Centro Esprita
Luz da Verdade, Dispensrio So Vicente de Paula e Colgio Estadual
Eurpedes Barsanulfo ao lado do Sanatrio Eurpedes Barsanulfo), os
engenheiros chamados para a realizao das obras teriam acusado problemas
com a bssola em um ponto especfico. Depois, teriam identificado que ali

64
Ou marco geodsico como denominado pela geodsia, cincia que estuda a forma e a
dimenso do planeta em contraste com o campo de gravidade. A geodsia se interessa, por
exemplo, pelo Sistema de Posicionamento Global (GPS) (IBGE, 2015).
65
Provavelmente uma apropriao popular para geodsico. Consta tambm em mensagens
psicografadas sobre o assunto, mas nenhuma delas explica o termo.
 141

existe um ponto geodsico do planeta. Para a historiadora Mirtes Borges, era a

espiritualidade trabalhando Palmelo em um ponto de convergncia:

Porque tudo encaminhou, tudo foi a coisa trabalhada pela

espiritualidade, por qu? Palmelo o ponto de convergncia.
Palmelo um dos pontos geodsicos do planeta Terra, num ?
Onde se convergem as energias. Ento, por isso, a importncia
da espiritualidade (Mirtes Borges, 06 de dezembro de 2015).

De narrativa singular, Yashira descreve o ponto como um campo, ou

melhor, como uma usina nuclear psquica. O mesmo sentido de convergncia
de energias ligada a termos e aspectos de legitimao em torno de um carter
pretensamente cientfico.

A sensibilidade de quem est em Palmelo to variada que

depois de 36 anos que estou aqui, de tantas e tantas outras
descobertas, eu descobri que Palmelo uma cidade usina
nuclear psquica. Palmelo . Se no souber mexer nessa usina,
como eu te falei, no tem utilidade estar em Palmelo. Porque
sai pior do que entrou, e vice versa, se voc souber a
manuteno da usina vai ser maravilhoso porque essa usina a
manuteno so todos os livros espritas que ns temos de
Allan Kardec, a cincia. A cincia do esprito, no ? (Yashira,
05 de dezembro de 2015).

Foto 14 - Cristal instalado onde seria o ponto geodsico do planeta em Palmelo

Fonte: Palmelo News, 2016 www.palmelonews.wix.com/news

 142

H uma bibliografia, de cunho historiogrfico, mencionada pelo jovem

mdium Leonardo Guimares que explica como se deu a descoberta do ponto
geodsico em Palmelo. O entrevistado cita outros pontos similares no planeta e
destaca o fato de Jernymo Candinho ter escolhido justamente um ponto
geodsico do planeta para a construo de uma casa de tratamentos de
transtornos mentais, como era o Sanatrio. Por isso, na opinio dos
engenheiros, o lder da comunidade era ocultista ou cientista.

muito interessante essa questo do ponto geodsico, que na

dcada de 70, segundo o livro De Sacramento a Palmelo, o
engenheiro veio trabalhar no hospital e a ele fazendo algumas
atividades no sanatrio, os equipamentos dele apontaram para
um ponto geomagntico e ai ele conversando com o Sr.
Jernimo ele disse que, ele questionou Sr. Jernimo se ele era
um ocultista ou se ele era um cientista, a ele perguntou
porqu, a ele respondeu que "bem aqui onde o Sr. foi fundar o
seu sanatrio, existe um ponto geomagntico, e a, como nos
sabemos, existe um em cabo canaveral nos EUA e em poucas
regies do mundo. A at o tringulo das bermudas "n", o
tringulo dos tigres, acho que tigres asiticos, nas
proximidades do Japo, l no pacfico, ento incidentes assim
dos mais variados, navios que desaparecem, avies que
desapareceram, coisas assim bem fantsticas (Leonardo
Guimares, 18 de dezembro de 2015).

Segundo a historiadora Mirtes Borges a orientao espiritual que

guiava metro a metro a construo da cidade nesse sentido, para fechar um
tringulo66: Voc v que aquela parte velha do dispensrio, aquelas casinhas
l em baixo, era onde era pra ser o dispensrio, ai veio a orientao que
precisava subir 50 metros pra cima pra ficar no mesmo alinhamento pra fechar
o tringulo.
Outro mdium da cidade, que trabalhou com Jernymo Candinho,
Augusto Batista de Sousa, nos apresentou uma mensagem que seria a
comprovao da interferncia espiritual sob o nome do esprito Eurpedes
Barsanulfo para o planejamento da cidade em torno deste ponto geodsico.

Eu tenho uma mensagem de 1956 que a Dona Chiquinha

recebeu de Eurpedes Barsanulfo, fala que aqui o centro
magntico do planeta, ali onde a praa do antigo sanatrio.

66
Na geodsia, uma rede geodsica trabalha com sistemas triangulares de posicionamento no
planeta. Da a justificativa que circula sobre a construo de Palmelo fechar um tringulo.
 143

Geomagntico ou geofsico. E passou aqui os engenheiros

agrnomos foram medir na poca, para fazer uma anlise,
engenheiro para fazer o sanatrio. O aparelho deu diferena,
ento, prova tambm atravs da engenharia, baixou, teve
diferena sim, depois a Dona Chiquinha recebe essa
mensagem dizendo que aqui o centro geomagntico do
planeta, entendeu? (Augusto Batista de Sousa, 17 de
dezembro de 2015).

A mensagem de Eurpedes Barsanulfo em 1956 diz: Palmelo agora o

ponto convergente da grande luz que se irradia diretamente do corao de
Jesus. Adiante, se refere especificamente ao ponto geodsico, fazendo com
que a cidade assuma um centro do planeta por isso: J imaginastes a
iluminao que sobe em nossas almas quando falamos ao mundo do centro da
Terra, do Centro Geodsico do Planeta?. A mensagem completa est no
Anexo A deste trabalho.
Uma rpida pesquisa na internet pode mostrar que a discusso sobre o
fundamento da existncia ou no de pontos geodsicos em vrias cidades
extensa e aparentemente irresolvel. Mas dado concreto de campo desta
pesquisa que o ponto geodsico em Palmelo, na verso dos entrevistados,
serve de explicao a muitos fenmenos de cura e argumento para
peregrinao. A mdium Ingrid Rios concorda:

Eu gosto mundo de ir pro ponto geodsico. Eu quando eu to

assim meio nervosa, ansiosa, eu vou pra l, sento. Ai eu fico
olhando sabe. Gosto muito de meditao, gosto de mantra. Ai
eu coloco um mantra, assim e vou ouvir e acaba que relaxa,
mas aqui assim, eu muda at meu humor. Eu sou outra aqui
dentro. Aqui, , quando fala Palmelo energia diferente, ...
realmente. Aqui contagioso (Ingrid Rios, 17 de dezembro de
2015).

Se o ponto geodsico deixa dvidas do ponto de vista da prpria

geodsia, mesmo por falta de trabalhos popularizados a respeito, outro aspecto
geogrfico foi detidamente estudado e fenmeno visvel que tambm serve
de justificativa para a existncia e relao entre cidade espiritual e cidade
material. Trata-se dos desbarrancados ou voorocas, vistas ao fundo na
paisagem do Centro Esprita Luz da Verdade, ao atravessar o Ribeiro Caiap.
Grandes eroses que se comparam ao prprio tamanho da rea urbana da
cidade existem, segundo os espritas do local, pela influncia do magnetismo
 144

da Colnia, sendo a vooroca o ponto geogrfico onde se localiza o ponto mais

baixo da cidade espiritual Nova Esperana.
Diversas anlises j foram realizadas por pesquisadores e alunos do
curso de geografia da Universidade Estadual de Gois Unidade Pires do Rio.
As principais referncias no assunto, uma clssica no apenas no que se
refere regio, mas amplamente citado nos estudos sobre vooroca, Valter
Casseti (1987/1988); e outra contempornea, que vem realizando trabalhos
sucessivos de acompanhamento bibliogrfico e de campo, Carneiro, Paulo e
Melo (2014).

Foto 15 - Parte de uma das trs voorocas no municpio de Palmelo

Fonte: Carneiro, 2005.

A situao das voorocas preocupante para o meio ambiente no local.

Conforme resume Carneiro, Paulo e Melo (2014, p. 201), h um forte processo
erosivo remontante, enquanto em suas bordas norte e sul encontram-se sulcos
erosivos em evoluo quase conectados.
As pesquisas j realizadas buscaram a causa do fenmeno e
conseguiram realizar inmeros apontamentos e condicionantes, apesar da
dificuldade de preciso, atribuindo a causa pelo efeito, porque nenhuma das
 145

variveis necessrias para tal empreitada era medida ou observada poca de

incio das eroses, provavelmente na dcada de 1920.
Mesmo se valendo das categorias de precipitao, vertente, topografia e
formao de solo com seus respectivos efeitos mapeados, Casseti (1987/1988)
empreendeu breve pesquisa em histria oral para aventar a hiptese de que a
principal causa da vooroca em Palmelo o que denomina derivao
antropognica (fatores culturais).

Conforme o Sr. Minervino Damasio da Silva, 82 anos, nascido

e criado na regio de Palmelo, em entrevista concedida,
informou que os desbarrancados iniciavam por volta de 1925
e a causa principal foi a abertura de uma estrada de carro de
boi (1920), que ligava Palmelo Estao do Roncador
(Estao Ferroviria de Pires do Rio, distante
aproximadamente 20 quilmetros da rea em questo)
(CASSETI, 1987/1988, p. 58).

Deste modo, a abertura de uma estrada para carros de boi com a devida
compactao da terra, relacionada a uma grande quantidade de chuva na
formao do solo (tanto a forma geomtrica quanto a textura da terra) a nica
explicao plausvel e acordada pelos gegrafos.

Admite-se portanto, que enquanto o grau de compactao da

estrutura superficial tenha se constitudo do responsvel pela
reduo da infiltrao e consequente intensificao do
escoamento, favorecido pelas derivaes antropognicas,
responsvel pela abertura de ravinamentos iniciais, a textura
do material subjacente (camada de tabatinga), sobretudo a
partir do 2 primeiros metros (na cabeceira), tem sido o maior
agravante do processo evolutivo (tanto na vertical quanto na
horizontal dos desbarrancamentos). Deve-se destacar ainda,
que apesar do referido teor de argila na camada de tabatinga
(de 18,45 a 27,60%), o acrscimo da areia fina (41,80 a
53,35%) parece justificar a elevada friabilidade do material
(CASSETI, 1987/1988, p. 63).

Carneiro, Paulo e Melo (2014) trazem as medidas atualizadas. H trs

voorocas. Duas menores, de at 10 mil metros quadrados de rea cada uma e
outra de surpreendentes mais de 60 mil metros quadrados, praticamente
equivalente metade ou mais do territrio urbano.
 146

Diante do acompanhamento geogrfico preciso, os espritas

argumentam a tese de que a causa das voorocas o magnetismo da Colnia
Nova Esperana, como se pode observar no relato a seguir:

a questo que eu gosto de comentar muito, da vooroca, que

tem vrios estudos do pessoal aqui da Universidade de Pires
do Rio, da UEG, que o pessoal veio fazer estudo do solo,
pessoal da geografia, e eles no encontram explicao lgica
para entender o fenmeno da vooroca, vulgarmente
conhecida como desbarrancada. E a por qu? Tem toda
aquela explicao que houve o desmatamento, passando os
carros de boi pra l e pra c, comeou a criar suturas no solo, e
isso com o tempo, com o processo de ... lixiviao foi
transformando em cratera, porm, no chegaria a proporo
que chegou, a vem a questo espiritual explicar, porque a
base da colnia espiritual nova esperana que a cidade
espiritual daqui de Palmelo, ento em funo do magnetismo
que aquilo l foi provocado (Leonardo Guimares, 18 de
dezembro de 2015).

A religio enquanto sistema simblico possui sua especfica

estruturao, suas regras de um modo diferente de outra, embora existam
articulaes entre o campo simblico religioso e outros campos simblicos
(OLIVEIRA, 2015, p. 40). Tanto Palmelo quanto a Colnia Nova Esperana
assimilam uma caracterstica em comum: configuram, na narrativa e no
cotidiano, um espao de pronto socorro. O texto da Lei Orgnica do Municpio 67
converge com a descrio na entrada do Centro Esprita Luz da Verdade e com
a informao trazida no livro Moradas espirituais: Palmelo estncia de
reequilbrio fsico, mental e espiritual.
Assim, se na cidade material foi possvel entrever a fora do vnculo
religioso e quais so os smbolos por ela lanado, agora foi possvel perceber
que a cidade espiritual uma realidade simblica to viva quanto a material a
ponto de intervir diretamente pelo menos no contexto de justificao na
realidade biolgica (caso das voorocas) e social (caso da legislao local e da
espacialidade que determina). Por isso, a religio aqui entendida como um
universo simblico de significados que legitima a estrutura da sociedade,
modelando-a tanto em termos morais como funcionais (OLIVEIRA, 2015, p.
43).

67
Lei de 1990, revisada e promulgada em 2011. A convergncia com a legislao analisada
em detalhes no Captulo 4 desta dissertao.
 147

5. OS TRS MBITOS DE COMUNICAO ENTRE SISTEMAS

SIMBLICOS EM PALMELO

Revisada a histria de Palmelo e descritos os espaos que ela produziu,

ainda nos propomos a interpretar at que ponto o sistema religioso se vincula
dimenso simblica da cidade. De certo modo, j se torna mais que evidente o
modo como isso acontece: um agrupamento humano se formou em torno de
fazendeiros que tiveram intenso contato com eventos e crenas espritas e,
contingencialmente, este teve fora poltica e religiosa o suficiente para
produzir uma cidade esprita. Em paralelo, h tambm a narrativa espiritual que
guiou a construo da cidade, em parte explicada e condizente com o
imaginrio esprita brasileiro. De todo modo, ainda no respondemos em que
medida o simbolismo religioso est vinculado ao simbolismo da cidade, apenas
reunimos as evidencias deste vnculo social e afirmamos que ele produz uma
realidade. Afinal, enquanto a histria explica a dinmica social originria da
cidade, a descrio dos espaos apresenta seu produto, mas s a
interpretao dos sistemas simblicos (que fornecem sentido a essa histria)
responde, neste captulo, pela comunicao entre religio e cidade em
diferentes mbitos. Especificamente, nos referimos a trs categorias de
anlise: sociedade, comunidade e cultura.
Mas, por que estas trs categorias de anlise? A anlise cultural, como
mtodo de interpretao dos sistemas simblicos, deixa claros os pressupostos
aqui utilizados para entender at que ponto h comunicao entre as estruturas
da cidade e da religio em um caso evidente como a cidade esprita em
Palmelo. O principal desses pressupostos de que h estruturas sociais (aqui
entendidas como sistemas) que operam smbolos. E, de modo complementar,
que elas se comunicam ou no a partir das aes sociais. Por isso que se
destacou um captulo para entender a histria do que denominamos ser o
movimento esprita palmelino e outro para descrever os espaos por ele
produzidos. Trata-se, em nossa concepo, da ao social que produz uma
estrutura social.
O interesse comunicacional est nas dimenses simblicas dessa
estrutura. Nos captulos anteriores, o trabalho histrico e geogrfico
empreendido apresenta e descreve o mais densamente possvel as aes e as
 148

estruturas sociais, encontradas na pesquisa bibliogrfica e no trabalho de

observao direta. Agora, retoma-se a ideia de Geertz (2008) ao afirmar que
as aes sociais so comentrios a respeito de mais do que elas mesmas. Os
dados deste captulo apresentam esse mais do que elas mesmas, ou seja, a
realidade simblica, o sistema sem o qual as aes sociais no se justificariam
e os espaos se tornariam vrios.
Os autores que servem de referncia ao aspecto terico deste trabalho
tem, em alguma medida, raiz marxista. O modelo clssico de interpretao
desta vertente sociolgica a dualidade entre base (econmica) e
superestrutura (cultural), a partir do qual a anlise cultural dependeria das
relaes materiais e econmicas de produo como determinantes da cultura.
Com esse modelo, poderamos explicar que, em Palmelo, os donos da terra
que determinaram a predominncia de uma cultura esprita no local, seja
doando as terras e os materiais para a produo dos espaos que hoje
abrigam as inmeras instituies, seja promovendo e participantes de
ritualidades especficas em seus territrios. Mas, por que a religiosidade
esprita e no uma outra forma cultural neste territrio? De certo modo, a
histria aponta que estes mesmos donos das terras vieram de lugares
diferentes, com intenes diversas, mas convergiam no valor atribudo ao
curandeirismo ligado ao espiritismo. Ento, at que ponto o contrrio da
hiptese marxista tambm no verdadeiro? A partir das relaes culturais,
constituem-se relaes econmicas e polticas ao ponto de fundar uma cidade.
Mesmo os autores em que nos baseamos, de raiz marxista, exploram
uma anlise cultural fora do modelo dual base/superestrutura, que consideram
dogmtico. o caso de Lefebvre (2001; 2006), que busca a via crtica para
reavivar o marxismo; Berger (1985), que embute noes weberianas para
balancear sua perspectiva dialtica e construcionista da realidade; Williams
(1992), que estabelece um modelo de anlise prprio a ser utilizado neste
captulo; e tambm, em menor grau, de dois autores que colaboram
essencialmente com esta parte da anlise, o antroplogo francs Maurice
Godelier (2012) e o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (2010).
A alternativa encontrada foi a imaginao terica de campo apresentada
pragmaticamente por Godelier (2012), ao convergir trs modos de
compreender as identidades em conflito, que aqui constituem as trs categorias
 149

de anlise dos sistemas simblicos: comunidade, sociedade e cultura (ao invs

de base e superestrutura). O autor no faz isso separando ou selecionando um
dentre estes trs conceitos to debatidos (e batidos) nas cincias sociais. A
inteno dele justamente saber at que ponto esses quatro conceitos ainda
so teis para a produo de conhecimentos cientficos?. So teis, diz, em
certas condies: aquelas de explicar as identidades em conflito na criao de
vnculos sociais. Ou seja, sociedade, comunidade e cultura podem se
tornar nossas categorias de anlise para descobrir at que ponto a noo de
cidade pode ser vinculada a um sistema religioso.
de extrema importncia notar que estas trs categorias so aquilo que
chamamos de mbito de comunicao. Segundo a teoria de sistemas, cada
sistema tem um ambiente do sistema. Em nosso trabalho, estamos chamando
de sociedade, comunidade e cultura os diferentes modos de olhar para
esse ambiente do sistema. Por isso, denominamos o mbito de comunicao
da sociedade, o mbito de comunicao da comunidade e o mbito de
comunicao da cultura. Eles so de comunicao porque neles avaliamos
as aberturas e fechamentos dos sistemas (da religio e da cidade). Enfim,
nossos mbitos de comunicao configuram uma terminologia prpria, atenta
s noes da teoria de sistemas de Luhmann (2005).
O trabalho de campo sugere as mesmas categorias de anlise.
Enquadramos as relaes formais (patrimnio cultural e histrico da cidade e
as relaes com o visitante que comea a ser chamado de turista) ao mbito
da sociedade; os eventos peridicos observados na cidade (um esprita e um
ecumnico) e as condies de dilogo do espiritismo com outras
denominaes religiosas e outros setores da sociedade ao mbito da
comunidade; e o modo como as diversas identificaes se relacionam com a
sociedade e a comunidade na qual se formam ao mbito da cultura.
Ainda que a lgica econmica a tudo possa fornecer uma explicao
razovel (muitas vezes, a mais razovel), Quinn (2000) lembra que em algum
momento essa (agri)cultura foi criada e Godelier (2012, p. 14) repara que

os humanos no se contentam em viver em sociedade. Eles

produzem novas formas de existncia social, portanto
sociedades, para continuar a viver. E ao transformarem as
 150

suas maneiras de viver, eles transformam os modos de pensar

e de agir, logo a sua cultura.

Diante disso, Godelier (2012, p. 12) elabora uma tese para responder
como se fabricam sociedades no decorrer da histria? Quais so as relaes
sociais que renem grupos humanos e fazem deles uma sociedade, ou seja,
um Todo que se reproduz e os reproduz?. Do mesmo modo, em outra escala e
em outra disciplina do conhecimento, esta dissertao pergunta pelas relaes
que formulam uma cidade esprita em Palmelo.
Ele defende que comunidade, sociedade e cultura so trs modos
possveis para uma anlise compreensiva dos sistemas simblicos de um
povo. Ao se colocar a questo sobre como as sociedades so criadas, faz isso
a partir de seu relato antropolgico sobre os baruia da Papua Nova-Guin, que
construram uma sociedade diferenciada das demais em seu territrio sem
diferenciar relaes de parentesco, de produo ou mesmo de identidade
cultural e, at metade do sculo passado, no tinham contato com o mundo
ocidental. O autor relata vrias mudanas e conflitos da identidade baruia que,
mesmo diante da catequizao sofrida em contato com o ocidente, recriou e
mantm uma sociedade. Em sua anlise Godelier (2012, p. 25) conclui que a
natureza das prticas simblicas na construo de seus prprios templos
religiosos, junto ao poder poltico dos ritos de iniciao geracional, que mantm
as funes de sua estrutura social. Ou seja, chega ao inverso da hiptese de
Marx:

No so os modos de produo que explicariam a formao

das sociedades concretas, mas seria o desenvolvimento ao
longo dos sculos de novas formas concretas de poder unindo
ou fundindo poltica e religio que teria provocado as
transformaes dos modos de produo. Evidentemente, a
partir do momento em que aqueles que exercem o poder
dependem para existir materialmente daqueles que no o tm,
os laos do econmico e do poltico se tornam recprocos
(GODELIER, 2012, p. 47).

De fato, no consideramos que uma anlise sobre Palmelo se d nos

mesmos termos que uma anlise sobre os baruia. o tipo de anlise
antropolgica que, em princpio, se dava com vistas s comunidades primitivas.
Por outro lado, a bibliografia traz uma reflexo sobre as cidades voltadas para
 151

o desenvolvimento urbano, pelo motor da industrializao. Ou seja, h tambm

certa distncia entre essa teoria da cidade e nosso objeto de estudo: uma
pequena cidade do interior goiano. Esta foi uma dificuldade terica.
A constituio das pequenas cidades ou pequenos centros em tempos
de globalizao, conforme Castilho (2009), se d tanto pelas lgicas de
produo material quanto pelos valores provenientes dos atores hegemnicos.

A vida que se desenvolve nas cidades uma produo social.

fruto de um movimento contraditrio, por isso um espao de
conflitos e lutas mascaradas. No caso dos pequenos centros,
alm de suprir regies produtivas com produtos primrios e
com exrcito de reserva, eles tambm aprisionam parte de
seus habitantes aos valores que o tornam mais aptos e/ou
vulnerveis a aceitarem as aes imputadas pelos atores
hegemnicos (CASTILHO, 2009, p. 163).

A descrio histrica e espacial elaborada nos dois primeiros captulos

estabelece o horizonte emprico concreto com que lidamos: uma cidade com
forte vnculo religioso esprita. Uma constatao assim importante, mas
aparece como uma realidade esttica demais diante das dinmicas e
conflitualidades pontuadas no tempo e no espao. Nenhuma realidade
esttica e, mesmo sobre um retrato68, preciso considerar a complexidade do
que lhe antecedeu, sucedeu e dos elementos objetivos que apresenta.
Assim, este captulo, exclusivo para a interpretao da cidade esprita
em Palmelo (o sistema religioso na dimenso simblica da cidade), rene
principalmente o resultado de entrevistas em profundidade e de anlise de
documentos e eventos na cidade, divididos segundo as categorias de anlise
sociedade, comunidade e cultura, modos de compreenso sugeridos por
Godelier (2012) que acatamos para neles inserirmos as categorias que
resultam do trabalho de campo, avaliando a comunicao que parte dos
sistemas (religio e cidade) para o ambiente do sistema (categorizado nos trs
mbitos: sociedade, comunidade e cultura).
Afinal, de que que se fala quando se problematiza a cidade esprita em
Palmelo, ou seja, o vnculo entre a cidade e a religiosidade esprita neste

68
Domnech (2015) recoloca teoria da imagem e da imagem pblica o problema da
complexidade. Para ele, um retrato tambm uma imagem em movimento j que tem contexto
e temporalidade.
 152

territrio? Conforme j abordado, as categorias de anlise aqui adotadas

(sociedade, comunidade e cultura) sugerem que pode-se buscar tal vnculo 1)
na construo social compreendida legalmente em termos do municpio, sua
populao e seus patrimnios; 2) na comunidade esprita e seus modos de
conviver com aqueles que a procuram em busca de tratamento, com as demais
religies e com outros campos simblicos na cidade e; 3) na cultura produzida
como identidade atribuda pelo movimento esprita palmelino cidade em sua
relao com as vrias fontes de identidade do palmelino.

5.1. mbito de comunicao da sociedade: condio socioeconmica,

legislativa e patrimonial

So as relaes poltico-religiosas que integraram grupos humanos de

origens diversas em um Todo que se fez sociedade (GODELIER, 2012, p. 35).
Pode-se dizer que uma sociedade se funda em torno de formalizaes que
produz a partir de suas relaes poltico-religiosas (ou seja, as relaes
comunitrias e culturais no deixam de estarem presentes nas relaes
societrias). O episdio da emancipao do municpio de Palmelo marca sua
histria sob a liderana ao mesmo tempo poltica e religiosa de Jernymo
Candinho, mas esta demarcao assume formas modernas no funcionamento
da cidade.
Neste tpico, no mbito da sociedade, a transformao das obras da
cidade em patrimnios histricos e culturais, bem como a relao da populao
local com estes patrimnios, a forma que tomou a lei orgnica do municpio sob
as influncias da instituio religiosa e as recentes vises sobre turismo em
Palmelo permitem ver como se comunicam os sistemas simblicos da cidade e
da religio. Trata-se de entender a cidade mais propriamente dita como
sociedade, neste primeiro momento.
A concretizao de uma sociedade e, no caso deste trabalho, a
emancipao de um municpio, no se d por acaso, nem por prestgio isolado
de um senhor, mas pelas relaes poltico-religiosas que se formam, por meio
de conflitos e dilogos que, nas sociedades modernas, culminam com as
formas institucionais da lei e da burocracia.
 153

Na tipologia das cidades brasileiras do Observatrio das Metrpoles, que

opera com uma abordagem prima entre o territrio e as redes de cidade,
Palmelo classificada dentre os municpios com at 20 mil habitantes,
universo dos menores municpios brasileiros, muito mais vinculados a
estratgias de desenvolvimento rural que a polticas de carter urbano
(BITOUN e MIRANDA, 2009, p. 99). Mais especificamente, Palmelo tabulada
como municpio com menos de 20 mil habitantes, de microrregies Tipo 1,
Classe D, o que significa que na cidade a precariedade seria to generalizada
que asseguraria a homogeneidade (BITOUN e MIRANDA, 2009, p. 43 e 46).
Neste caso, que se refere realidade socioeconmica, percebe-se que
os espaos da cidade so adequados a um subdesenvolvimento j relacionado
pelos historiadores locais como recusa ao modo de vida do capitalismo.

Nesta faixa de tamanho populacional, que agrupa 3819

municpios situados fora de aglomeraes metropolitanas, as
distines principais remetem a duas variveis: (...) indicando
em que medida a cidade um agrupamento de trabalhadores
rurais ou se desempenha algumas funes urbanas e; a
localizao dos municpios em regies rurais mais ou menos
prsperas (BITOUN e MIRANDA, 2009, p. 137-138).

Palmelo mantm relaes socioeconmicas aos moldes do que

Nogueira (2009, p. 64) identificou como continuum entre cidade e campo, uma
viso mais complexa e atual da ruralidade em solos goianos. Segundo a
autora, h, em Gois, como em outros estados brasileiros, cada vez mais
coexistncia do carter urbano com o rural, do ponto de vista espacial no
englobando toda a dimenso antropolgica do espao (...) e das atividades
produtivas.
Destaca-se, a seguir, aspectos em que mais notadamente se pde
observar o vnculo da religiosidade esprita com a dimenso simblica da
cidade de Palmelo. Os dados j se apresentam destacados no quadro de
interesse objetivo. Dividimos os dados entre 1) demografia e caractersticas da
populao esprita palmelina; 2) hegemonia esprita na lei orgnica do
municpio; 3) patrimnio cultural e o estigma da loucura e; 4) um museu entre o
visitante e o turista.
 154

5.1.1. Demografia e caractersticas da populao esprita palmelina

Com populao estimada em 2416 pessoas no ano de 2015 e densidade

demogrfica de aproximadamente 40 habitantes por quilmetro quadrado,
Palmelo possui uma rea de arredondados 59 quilmetros quadrados (IBGE,
2016). Baseado nos ndices de longevidade, educao e renda, o ndice de
Desenvolvimento Humano Municipal (IDHM) de Palmelo 0,730, considerado
alto. Outros ndices so destacados acerca da qualidade de vida na cidade,
como o caso da sade, recentemente considerada a segunda melhor do
Estado de Gois (G1, 2012). No h, em Palmelo, uma infraestrutura que
justifique o dado. H sempre apenas um mdico plantonista em um nico
hospital municipal. O quadro que eleva a avaliao da cidade na rea da sade
o carter preventivo adotado pela populao, tanto pelo trabalho dos agentes
de sade, quanto pela ateno que a populao dedica sade pela via
alternativa dos tratamentos espirituais.
Segundo o IBGE (2016), a comunidade esprita em Palmelo representa
44% de sua populao total, constituindo a cidade brasileira (e, provavelmente,
no mundo) com o maior percentual de adeptos do espiritismo, apesar da
pequena populao.
Dentre os espritas brasileiros, uma caracterstica costuma chamar a
ateno dos jornais ao publicarem notcias acerca do censo demogrfico:
Espritas tem os melhores indicadores de educao e renda no pas
(ANDRADE, 2012). o mesmo caso do Judasmo. Geralmente, estas duas
caractersticas esto vinculadas, pois um elevado grau de instruo justifica um
melhor rendimento na maioria dos casos.
Contudo, a tendncia seguida pelo nvel de instruo dos espritas em
Palmelo corre na contramo do perfil dos espritas no pas. Enquanto, no
Brasil, os espritas esto entre os mais instrudos, em Palmelo os espritas
mantm-se na mediana populacional. Isto observvel tanto na comparao
entre os espritas palmelinos e a sociedade em que esto inseridos, quanto na
comparao entre espritas em Palmelo e no Brasil.
 155

Grfico 1 - Nvel de instruo da populao palmelina - Populao palmelina x

Espritas palmelinos

Nvel de instruo da populao palmelina - Populao

palmelina x Espritas palmelinos

54,4%
48,9%

25,8%
21,0%
18,1%
13,7%
11,3%
6,2%
0,2% 0,3%

Sem Fundamental Mdio Superior No

instruo e completo a completo a completo determinado
fundamental mdio superior
incompleto incompleto incompleto

Populao palmelina Espritas palmelinos

Fonte: Dados cruzados no IBGE, 2016

Em termos de Palmelo, o grfico 1 mostra que o nvel de instruo da

populao esprita est em faixa mediana com o mesmo ndice da populao
em geral. H uma leve tendncia de que, assim como no pas, os espritas
sejam maioria com ensino superior completo e minoria sem instruo ou com
ensino fundamental incompleto. Ainda assim, a curva percorrida pelos nveis de
instruo da populao palmelina e dos espritas palmelinos pode ser
equiparada.
 156

Grfico 2 - Nvel de instruo dos espritas - Brasil x Palmelo

Nvel de instruo dos espritas - Brasil x Palmelo

48,9%

34,6% 35,4%

25,8%

17,6%
13,7%
12,1% 11,3%

0,3% 0,3%

Sem instruo Fundamental Mdio Superior No

e fundamental completo a completo a completo determinado
incompleto mdio superior
incompleto incompleto

Brasil Palmelo

Fonte: Dados cruzados no IBGE, 2016

O grfico 2 mostra o comparativo do nvel de instruo dos espritas

entre os adeptos brasileiros e os fieis palmelinos. Enquanto os espritas
representam apenas 17,6% da populao sem instruo ou com ensino
fundamental incompleto no Brasil, eles representam 48,9% em Palmelo, um
ndice notavelmente elevado. No outro extremo, 35,4% dos espritas brasileiros
tm ensino superior completo e, em Palmelo, eles so apenas 11,3% da
populao com este nvel de instruo. Neste caso, fica evidente que a curva
deste comparativo inversamente proporcional entre o Brasil e o municpio de
Palmelo.
O objetivo destes comparativos estabelecidos entre os espritas
palmelinos, sua cidade e seu pas compreender que a trajetria e as
caractersticas do movimento esprita palmelino diferem daquelas do
movimento esprita brasileiro. Um dos motivos para esta evidncia, contudo,
deve ser ponderado: o fato de Palmelo ser uma pequena cidade de tipo
homogneo pela precariedade (BITOUN e MIRANDA, 2009, p. 46) j um fator
 157

que diminui as possibilidades de acesso a nveis de instruo mais elevados.

Alm disso, os jovens palmelinos que investem em formao acadmica
geralmente saem da cidade para se formarem e fixam residncia para exercer
sua profisso em outro municpio maior, visto que Palmelo no oferece campo
de trabalho para este perfil da populao.
Ainda assim, possvel destacar o fator de que a cultura esprita se
estabelece nessa sociedade, que no tem o mesmo perfil, pelo menos nos
termos dos nveis de instruo, dos adeptos desta doutrina. Desse modo,
pode-se tirar uma primeira concluso: o vnculo e a representatividade do
espiritismo brasileiro na cidade de Palmelo no se do pelo nvel de instruo.

5.1.2. Hegemonia esprita na lei orgnica do municpio

As inscries em uma placa na entrada do Centro Esprita Luz da

Verdade mostram a ligao da religio com a poltica e a lei na cidade.

PALMELO. Estncia de Reequilbrio Fsico, Mental e Espiritual.

Conforme Art. 93 da Lei Orgnica do Municpio. a nica
cidade do mundo fundada em funo do Espiritismo. Ela teve
incio no ano de 1929, com a fundao do Centro Esprita Luz
da Verdade. O Lema da Doutrina Esprita : Dar de Graa o
que de Graa Receber. Palmelo procura ser um lugar de Paz
e Amor. Seja Bem Vindo (SANTOS, 2014, P. 44).

Alm de cidade esprita, Palmelo leva o cognome cidade da paz,

como em recente - dentre diversas outras - reportagem sobre a cidade (G1,
2013). Dados os fatos que denunciam a imbricao entre poltica e religio em
Palmelo, faz-se til analisar a seguir a Lei Orgnica do Municpio, promulgada
em 27 de julho de 2011.
Nesta primeira e at hoje, nica atualizao da Lei, foi mantida a
referncia acima registrada em uma placa na entrada do CELV. No 3
Conforme Moo de 27 de setembro de 1956, Palmelo adota o codinome de
Cidade da Paz considerada ainda estncia de reequilbrio fsico e espiritual
(PALMELO, 2011, p. 6).
Logo em seguida, l-se em dois incisos do pargrafo primeiro do artigo
quarto a preocupao com a preservao da identidade e da tradio e com o
 158

estmulo vocao de centro turstico religioso. Exatamente entre estes itens,

camuflam-se outros dois objetivos referentes cidadania na afirmao de
condies de dignidade e justia social e da diferena aqum de quaisquer
formas de discriminao. Pode-se afirmar que so os valores da cidade e da
comunidade conforme os termos desta pesquisa imbricados na lei.

Art. 4. O Municpio concorrer, nos limites de sua

competncia, para a consecuo dos objetivos fundamentais
da Repblica e prioridades do Estado. 1- So objetivos
prioritrios do Municpio, alm daqueles previstos na
Constituio do Estado: I- preservar sua identidade, adequando
as exigncias do desenvolvimento preservao de sua
memria, tradio e peculiaridades; II- oferecer aos seus
habitantes condies de vida compatveis com a dignidade
humana, a justia social e o bem comum; III- estimular a sua
vocao de centro turstico religioso. IV- promover o bem a
todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade,
crena e quaisquer outras formas de discriminao (PALMELO,
2011, p. 6).

Seguindo a Constituio Federal, est disposto tambm que IX- ao

Municpio vedado: a) estabelecer culto religioso ou igreja, subvencion-los,
embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou com seus
representantes relaes de dependncia ou de aliana, ressalvada, na forma
da lei, a colaborao de interesse pblico (PALMELO, 2011, p. 7), tal
determinao tambm se aplica ao ensino pblico, quando at mesmo o ensino
religioso de matrcula e frequncia facultativa.
O artigo 223 da Lei renova o objetivo de incentivo ao turismo na cidade,
com destaque para aspectos paisagsticos, religiosos, histricos e ecolgicos,
em resumo ao meio ambiente e religio que responsvel pela maior parte
da histria da cidade.

Art. 223. O Municpio, colaborando com os segmentos do setor,

apoiar e incentivar o turismo como atividade econmica,
reconhecendo-o como forma de promoo e desenvolvimento
social e cultural, com destaque para os aspectos paisagsticos,
religiosos, histricos e ecolgicos (PALMELO, 2011, p. 79).

Do mesmo modo, o inciso segundo do artigo 224 ressalta a diretriz de

II- aprimorar e expandir a infra-estrutura turstica, priorizando o aspecto
religioso. Tambm o tombamento de reas definidas como monumentos
 159

religiosos previsto. Art. 227. O Municpio far o tombamento de reas locais

e construes, definidas como monumentos naturais, paisagsticos, tursticos e
religiosos, com estudos especficos e justificativas para a conservao e
preservao, na forma da lei (PALMELO, 2011, p. 80).
Nota-se, assim, que a hegemonia esprita est presente at mesmo nos
termos da lei orgnica do municpio, mas essa presena est subordinada e
dependente da noo de Estado laico. Portanto, o vnculo com o espiritismo
aparece figurativamente pelo incentivo s aes de turismo segundo a vocao
(esprita) da cidade.

5.1.3. Patrimnio cultural: entre a neutralizao do hegemnico e o

estigma da loucura

Para alm da lei municipal acima referida, o estabelecimento do

patrimnio histrico e cultural do municpio fornece novos elementos e para
isso j h estudos realizados, inclusive com vises diferentes lanadas sobre
os mesmos objetos. Um dos trabalhos aponta para a funo neutralizadora dos
patrimnios ante a cultura esprita (GONALVES DA SILVA, MEDEIROS E
OTONI, 2006) e o outro reclama a ineficincia comunitria dos patrimnios,
estigmatizados por uma representao que correu, por muito tempo, pari passu
de cidade esprita, aquela que atribui Palmelo o ttulo de cidades dos
doidos (CARVALHO, BORGES e NUNES, 2006).
Os autores que estudam o tema relacionam os seguintes tombamentos
(todos de ordem material): Delegacia de Polcia (Lei n. 015/97, de 30/04/1997);
Centro Esprita Andr Luiz (Lei n. 016/97, de 30/04/1997); fachada da
Prefeitura Municipal de Palmelo (Lei n. 017/97, de 30/04/1997); prdio onde
est instalado o Centro de Arte So Francisco (Lei n. 014/96, de 30/12/1996);
painel Jernymo e seu povo (Lei n. 011/94, de 27/04/1994); Colgio Estadual
Eurpedes Barsanulfo (Lei n. 022/97, de 30/04/1997); Escola Estadual Olita
Gonalves de Freitas (Lei n. 024/97, de 30/04/1997).
Gonalves da Silva, Medeiros e Otoni (2006) desenvolveram um projeto
de pesquisa sobre o patrimnio histrico e cultural das cidades de Pires do Rio,
Palmelo e Santa Cruz, trs cidades vizinhas. Apesar de ser um estudo regional,
 160

no comparativo. Cada cidade estudada particularmente. A predominncia

da identidade esprita mais uma vez observada.

A histria de Palmelo, apesar da relao do conflito entre a

esfera poltica e religiosa, tem no seu patrimnio caractersticas
predominantes do sagrado esprita. Dos treze (13) patrimnios
histricos e culturais arrolados por essa pesquisa, oito (8) deles
mantm referncias aos princpios do espiritismo. Nela o
Centro Esprita Luz da Verdade cumpre um importante papel
como patrimnio histrico e cultural (GONALVES DA SILVA;
MEDEIROS; OTONI, 2006, p. 715).

O Centro Esprita Luz da Verdade, no sistema religioso palmelino,

funciona como matriz estruturadora de outros patrimnios. Muitos patrimnios
so tombados por sua relao com o CELV, da sua funo estruturante na
relao entre a organizao da cidade e a identidade esprita no local. O
patrimnio cultural de Palmelo de base esprita, foi construdo com recursos e
terras voltados para o espiritismo, vindo de vrios lugares, como continua
sendo at hoje. Segundo Carvalho, Borges e Nunes (2006, p. 52), o
patrimnio cultural de Palmelo, tanto material como imaterial foi construdo com
base na prtica esprita, esta uma particularidade que no pode ser negada,
est acima dos preceitos religiosos aqui desenvolvidos posteriormente.
Apesar de o patrimnio cultural e histrico em Palmelo s cobrir
legalmente aqueles de ordem material, tambm possvel encontrar as
referncias daqueles de ordem imaterial, dentre outros de ordem material, que
no so considerados legalmente. Algumas destas referncias espaciais da
cidade so mencionadas no portal da Cmara Municipal de Palmelo:

Os rgos administrativos e de prestao de servios, os

equipamentos de lazer, cultura, sade, como as escolas e
templos, em sua maioria, encontram-se na parte central da
cidade. Envolvendo a Educao, apresentam-se 03 escolas,
sendo; Colgio Estadual Eurpedes Barsanulfo, Escola
Municipal Joaninha Darque e Escola Particular Jernimo
Candinho, Na rea de sade, h o Centro de Sade, com a
assistncia de um mdico e um dentista e o Hospital Municipal
Saulo Gomes, e CAPS Centro de Apoio Psicossocial
Eurpedes Barsanulfo. Na Assistncia Social h: a Casa dos
Idosos, Dispensrio So Vicente de Paulo, Creche Hilda Vilela,
Grupo de Paz Jernimo Cndido Gomide. A fonte de renda da
cidade est ligada ao comrcio, ao turismo religioso (a busca
da cura do corpo e do esprito), agropecuria, aos impostos,
 161

uma indstria de Laticnios, Indstria. Na rea de lazer h o

Estdio Lico Antnio da Silva. Ginsio de Esporte Elcy
Damsio da Silva, Clube Municipal Ivair Alves Teixeira, 04
praas-jardins e o Salo Nobre Jernimo Cndido Gomide. Na
cultura, a cidade conta com uma Biblioteca Pblica Municipal, o
Museu de Artes Yashira. Na agricultura, planta-se arroz, milho,
caf e feijo. As Festas Tradicionais so: Festas Juninas (So
Joo) Festa do Manoel do Gato; Festas de Maria Madalena,
protetora da cidade, (22/07) o Aniversrio de Palmelo (13/11) e
/nossa Senhora de Ftima (29 e 30/07). (CMARA MUNICIPAL
DE PALMELO69).

Estes e outros locais so mencionados por autores como Carvalho,

Borges e Nunes (2006, p. 36) como espaos criados e vinculados ao centro
esprita. As instituies citadas a seguir, quase em sua totalidade, so
construes planejadas e executadas com doaes adquiridas por meio do
Centro Esprita Luz da Verdade, atravs do Sr. Jernimo Candido Gomide.

Palmelo uma cidade simples, com uma rede de rodovias de

acesso as principais cidades do Estado, sua economia baseia-
se, basicamente no turismo religioso, uma empresa de
Laticnios (Laticnios e Comercio LTDA) e pequenas micro-
empresas, sendo a maior empregadora a prefeitura municipal.
Possui um hospital Municipal (Saulo Gomes), um CAPS
(Centro de apoio Psicosocial). No mbito educacional, uma
escola municipal (Joaninha Darc), e o Colgio Estadual
Eurpedes Barsanulfo. Possui ainda uma Creche Municipal (Lar
Esprita Hilda Vilela) e um asilo (Dispensrio So Vicente de
Paula) (CARVALHO, BORGES e NUNES, 2006, p. 35 e 36).

O texto destes autores referenciado na reflexo terica sobre

patrimnio cultural material e imaterial (sendo que no h patrimnio imaterial
tombado em Palmelo), na legislao dos principais tombamentos (todos ligados
ao espiritismo), na anlise espacial, histrica e objetiva do que de fato ocorreu
com os lugares que deveriam ter sido preservados e, por fim, em entrevistas
realizadas com as pessoas diretamente vinculadas aos mesmos.
Para Carvalho, Borges e Nunes (2006), o Centro Esprita Luz da
Verdade e o Sanatrio Eurpedes Barsanulfo so a base da cultura palmelina,
pelo menos enquanto seus patrimnios.

69
Disponvel em: <http://www.palmelo.go.leg.br/historia/historia-cidade/historico-da-cidade-de-
palmelo/>. Acesso em: 02 dez. 2015.
 162

O patrimnio cultural, sob este aspecto, tambm seletivo,

pois no se pode preservar tudo que foi edificado/criado pelo
homem, mas deve-se preservar os monumentos relevantes da
identidade de um grupo. Nesse caso citamos Centro Esprita
Luz da Verdade e o Sanatrio Eurpedes Barsanulfo,
fundados em 1929, sendo que o prdio do antigo sanatrio j
no existe mais. Esses dois monumentos representam a
origem da cidade de Palmelo, so a base inicial da identidade
dos cidados de Palmelo (CARVALHO, BORGES e NUNES,
2006, p. 29).

Diferentes vises j so lanadas sobre o patrimnio cultural em

Palmelo. Primeiro, pode-se destacar que a originalidade do olhar de Gonalves
da Silva; Medeiros e Otoni (2006) com relao ao patrimnio de Palmelo est
em perceber a dinmica de poder que se instala na negociao simblica entre
os campos poltico e religioso, quando o poder pblico local coopta a
comunidade por meio de uma forma de reconhecimento legal como o
tombamento.

No processo histrico de separao das esferas entre o poltico

e o religioso notou-se que houve preocupao do poder local
em reconhecer, atravs de tombamento, bens patrimoniais
histrico e culturais, deixando transparecer o mtodo comum
da poltica, o da cooptao, em relao ao edifcio da
residncia, de onde, cuja proprietria, sempre partiram crticas
ao poder local (GONALVES DA SILVA; MEDEIROS; OTONI,
2006, p. 715).

As crticas ao poder local a que se referem estes autores so justamente

no sentido de tombar um patrimnio, mas este patrimnio no manter sua
vitalidade histrica, sem aes que o preservem, como o planejamento e o
cuidado com os espaos e o trabalho educativo de visitao e estudo acerca
dos mesmos nas escolas da cidade. O caso especfico a que os autores se
referiram, por exemplo, o do Museu da Yashira, obra na cidade que, por ser
tambm a residncia da Yashira, cuidada apenas por ela e no por atividades
do poder pblico.
Neste sentido, a presena de elementos da identidade esprita na lei
orgnica do municpio tambm representam ao mesmo tempo uma cesso e
um mtodo de cooptao e convivncia do poder pblico com as imbricaes
necessariamente presentes da cultura esprita.
 163

Em Palmelo, o estudo se revelou importante porque

demonstrou sua diviso. No fosse ele, a ideia de uma cidade
esprita passaria sempre a noo de uma cidade coesa em
torno de seus ideais. No entanto, os monumentos Pomba da
Paz e Centro Esprita Luz da Verdade, indicam a tentativa de
desvincular a poltica da religio. Embora havendo consenso
quanto aos fundadores e data de fundao da cidade, a os
patrimnios histricos e culturais, praticamente todos tombados
pelo municpio, se apresentam em sua configurao como
predominantemente esprita (GONALVES DA SILVA;
MEDEIROS; OTONI, 2006, p. 716).

Assim, pode-se notar que h tensionamentos provocados pela presena

da identidade esprita no somente junto, mas imbricada desde a fundao, na
formao da cidade de Palmelo. De acordo com a pesquisa sobre patrimnios
histricos e culturais, o reconhecimento que a poltica estabelece sobre a
religiosidade esprita um modo de torna-la objeto cultural e, portanto, exercer
poder neutralizante sobre ela. Do mesmo modo, a identidade esprita se aceita
representar civilmente junto s demais religies na cidade como forma
procedimental de convivncia e manuteno de suas atividades, obtendo assim
o prestgio que a torna hegemnica, legitimada e, no mnimo, autorizada a
representar a cidade pela concesso do poder poltico.
Diferentemente, Carvalho, Borges e Nunes (2006) consideram que o
patrimnio no se efetivou como tal e, por isso, a memria coletiva do povo
palmelino se perde aos poucos. Se efetivado, o patrimnio ajudaria a manter a
coeso comunitria. Os autores descrevem e analisam os patrimnios culturais
de Palmelo, de modo a evidenciar que os tombamentos no foram e no so
respeitados na prtica. Vinculam isto perda contnua da identidade palmelina
tanto por descaso como por negao do ttulo de cidade dos doidos,
provindos, segundo eles, de um desconhecimento da cultura local.

Nas escolas no se ensinam sobre histria local, como se a

comunidade fosse apartada de suas origens na prpria cidade.
O que temos pela frente que, a memria, as tradies,
tendem, com o passar dos anos, a cair no esquecimento por
motivos vrios (CARVALHO, BORGES e NUNES, 2006, p. 47).

Os autores buscam na cultura viva uma resposta para o que avaliam

ser o descaso com os patrimnios culturais. Conforme j destacado na histria
de Palmelo, junto ao centro esprita, surgiu um sanatorinho que, ao longo do
 164

tempo, recebeu e forneceu tratamento a inmeros portadores de necessidades

especiais e obsidiados, como se costumava dizer. O sanatrio era junto ao
Centro Esprita com Jernymo na cidade passa de cadeinha para sanatrio
de alvenaria, depois para sanatrio construdo e hoje Centro de Atendimento
Psicossocial (CAPS), futuro museu do espiritismo. Uma mutao do espao
pblico que ser analisada mais adiante.

A cela ou cadeinha, como era conhecido o antigo sanatrio, era

um ambiente rstico que no possua condies higinicas e
de salubridade para abrigar tais doentes. No incio, segundo
antigos moradores, eram apenas pouqussimas celas com
paredes e cho de tbua casqueiro13. No havia banheiros,
as necessidades fisiolgicas eram realizadas sobre um buraco
feito na tbua que, por sua vez, se adaptava a outro buraco no
cho. Ali muitos deles ficavam amarrados e ns, como
precauo para no haver suicdio (CARVALHO, BORGES e
NUNES, 2006, p. 39).

Tal processo, fez com que vrias pessoas nessas condies fossem
levadas Palmelo at os dias do fechamento do Sanatrio. Assim, mais uma
imagem se fixava cidade. Agora, era a cidade dos doidos.

Ao que entendemos de Pollak (1993), o silncio e

esquecimento se impe muitas vezes para evitar culpas ou
lembranas traumatizantes. Nesse sentido o
silncio/esquecimento da sociedade palmelina pode estar
relacionada as suas origens e a prpria imagem dos rtulos
como cidade dos loucos, cidades dos doidos, como ficou
conhecida ao longo de sua existncia. O termo pejorativo fez
com que a sociedade no despertasse o sentimento de
preservao dos monumentos na tentativa consciente ou
inconsciente de perder o vnculo com suas origens
esquecendo-se do passado, consequentemente construindo
outra imagem que no causasse constrangimentos
(CARVALHO, BORGES e NUNES, 2006, p. 30).

A ineficcia dos tombamentos reclamada porque as leis que o

assegurariam no se realizam na prtica, tanto por falta de pesquisa adequada,
quanto porque nenhum destes recebeu ou recebe ateno do poder pblico
para a preservao (CARVALHO, BORGES e NUNES, 2006, p. 42). H
poucas iniciativas de preservao do patrimnio. Em geral, nota-se que h uma
conscincia geral na populao dos lugares histricos, mas h pouca ao
 165

efetiva acerca de sua preservao. Quando h, isso ocorre por parte das
pessoas que se colocam frente das instituies.
Em nossa pesquisa, conforme depoimento coletado com a historiadora
Mirtes Borges Guimares, h preocupao com alguns patrimnios, como o
caso da preservao da fachada do CELV, de modo que em dado momento
submeteu-se ao Patrimnio a solicitao para construo de banheiros anexos
ao CELV. Ns fazermos aqueles banheiros l, que foi um anexo, teve que
fazer, teve que pedir permisso l ao patrimnio histrico pra fazer. (...) A
fachada que no pode mudar, que tem que preservar (Mirtes Borges
Guimares). Mas de algum modo ou de outro, h tambm sua deturpao,
como o caso da fixao de uma tenda de lanches na frente do CELV, j
presente durante um ano com a finalidade de arrecadao direcionada
realizao da CONCAFRAS em fevereiro de 2016.

Foto 16 - CELV com paisagem obliterada por tenda em 2015

Fonte: Damasio, 2015.

Diante de constataes de descaso, Carvalho, Borges e Nunes (2006)

afirmam que Palmelo tem se tornado uma comunidade sem histria.

Entendemos que grande parte do patrimnio foi tombado

atravs de leis municipais que nem se quer nos projetos houve
 166

uma justificativa do tombamento, como se o tombamento fosse

pura e simplesmente um capricho de um ou outro monumento
que merecesse ser tombado. Porm no receberam a ateno
do poder pblico e muito menos da comunidade. (...)
Sob esta tica entendemos que o problema est no s na
aplicao da legislao, mas tambm na sociedade que dorme
e ignora o patrimnio que possui (CARVALHO, BORGES e
NUNES, 2006, p. 64).

Partindo da observao de que o espiritismo uma doutrina pouco afeita

ao lado material da f, como os templos bem produzidos ou os patrimnios
suntuosos, pode-se cogitar que os patrimnios espritas no so preservados
organicamente na cidade porque os espritas no so atentos a isso.
Empiricamente falando, colhemos depoimento da historiadora Mirtes Borges
que, juntamente a outros agentes espritas como o atual vice-presidente do
CELV, Salu Jos Martins, sempre estiveram atentos e vigilantes para a
manuteno dos patrimnios. Porm, como se pde observar, ocorrem casos
como o da tenda de lanches obliterando a viso da fachada do CELV,
patrimnio constitudo, alm de no haver publicamente um planejamento
pblico para a manuteno e a vida dos patrimnios. No h sequer uma
comunicao de quais sejam os patrimnios tombados na cidade. Ainda que se
possa justificar com a falta de valor que o esprita d ao dado material de sua
f, em termos puramente culturais, esta tarefa pertenceria ao poder pblico,
conforme informam os autores.
Assim, no que se refere s contribuies tericas j fornecidas sobre o
patrimnio cultural em Palmelo, pode-se considerar que h uma negociao
simblica em que os espaos produzidos pelo movimento esprita palmelino se
oferecem como patrimnio histrico cultural, abdicando de sua atividade
incisiva no mbito poltico como era poca de Jernymo Candinho, mas
garantindo presena oficial como tradio, como afirmam Gonalves da Silva,
Medeiros e Otoni (2006). Apesar disso, Carvalho, Borges e Nunes (2006)
defendem que o patrimnio no se efetivou na comunidade e atribuem isso ao
estigma da loucura no combatido pelas aes polticas e educacionais na
cidade. Assim, o vnculo, aqui, se d pela tradio em termos puramente
formais, sem organicidade e flexibilidade na comunidade.
 167

5.1.4. Um museu entre o visitante e o turista

Nos ltimos anos, aps o fechamento do Sanatrio Eurpedes

Barsanulfo e em sequncia transio entre as presidncias do CELV, com a
aproximao da SODEAS, surgiu a Associao Cidade de Palmelo (antes
denominada Amigos de Palmelo). Sua principal causa a construo de
Museu Histrico de Palmelo e do Centro de Cultura Jernymo Candinho,
ambos no territrio do antigo sanatrio. O que tais modificaes espaciais
indicam no modo como se vinculam os sistemas religioso e citadino?
Problematizaremos a partir do papel do visitante.
O problema que aqui se vislumbra a transformao do lugar do
visitante, que recorre Palmelo tradicionalmente em busca de tratamento
espiritual e que, por isso, pode at ser chamado de paciente, mas que diante
de lugares de visitao como um museu, se torna tambm o turista. Aproveita-
se, aqui, da anlise de Gomes (2010, p. 20), que investiga a infraestrutura, os
atrativos mais procurados, a qualidade do servio de atendimento ao turista em
Palmelo, alm de identificar as atividades mais procuradas e o motivo da
opo pela cidade.
O quadro abaixo uma adaptao dos dados colhidos por Gomes
(2010) acerca das motivaes, da infraestrutura da cidade, das atividades
religiosas mais procuradas pelos turistas, da qualidade no atendimento e do
olhar lanado sobre o museu e o centro histrico.

Quadro 5 Leitura sobre turismo religioso em Palmelo.

Item analisado por Gomes (2010) Dado coletado

Motivaes - Gosta da vibrao da cidade
- Busca por servios espirituais como
tratamentos
- Acompanha familiares
- Busca pela desobsesso
Infraestrutura da cidade - Os hoteleiros se preocupam com a
infraestrutura da cidade e at de seus
prprios hotis, mas os visitantes ou
 168

turistas se preocupam apenas com o

tratamento espiritual, o descanso e a
meditao.

Atividade religiosas mais procuradas - Desobsesso

pelos turistas - Psicografia
- Raio-X espiritual
observamos que as atividades
religiosas mais procuradas pelos
turistas que vem a cidade de Palmelo
so a desobsesso, a psicografia e o
raio x (GOMES, 2010, p. 30).
Qualidade no atendimento aos - Aconchego familiar e ntimo, com
turistas orientao e presena por parte dos
anfitries.
Olhar sobre a construo do museu e - Servem ao turista esprita
do centro de cultura - Mas tambm ao visitante em busca
de cura, estudo e informaes
espirituais

Fonte: Interpretao com base na anlise de Gomes (2010).

Gomes (2010, p. 20), considera o turismo religioso como visitas

direcionadas pelo misticismo e pela f. Para ela, o turismo uma relao entre
dois polos (visitante ou turista e visitador ou morador) em um determinado meio
(espao ou lugar turstico). Tratando Palmelo como uma cidade turstica, a
autora considera que o turismo religioso se d tanto pela romaria (visitao
propriamente dita) e pela reparao (por promessa ou procura de melhorias
na sade).
De modo oposto, Assis e Godoi (2001) afirmam que o foco especfico da
relao do visitante com a cidade de Palmelo a busca pelo tratamento
espiritual, o que ocorre ainda que este visitante no seja esprita.

A cidade de Palmelo Gois, no propriamente uma cidade

turstica, mas graas ao seu potencial como estncia de
 169

reequilbrio fsico, mental e espiritual e aos tratamentos feitos

atravs do espiritismo, a cidade recebe diariamente pessoas de
vrias partes do pas e at de outros pases que vem a procura
de tratamento de sade (ASSIS e GODOI, 2001, p. 58).

Se, por um lado, Gomes (2010) amplia a noo de turismo religioso, por
outro, retira a especificidade econmico-social do turismo propriamente dito.
Ainda que a movimentao econmica na cidade se d pela visitao,
questionvel a afirmao de atividades tursticas em Palmelo. Santos (2014),
por exemplo, entendeu os hotis como braos articuladores do movimento
esprita palmelino e no como estruturas tursticas.
Alm disso, o fluxo de visitantes em Palmelo maior que o captado
quantitativa e qualitativamente pelos hotis da cidade. H casas de apoio que
so hospedagens sem custos e o fluxo contnuo de familiares e amigos que se
hospedam nas casas das pessoas, bem como aqueles residentes em cidades
vizinhas que fazem parte de muitas atividades na cidade, principalmente vindos
de Santa Cruz de Gois, Pires do Rio, Orizona e Uruta, mas tambm cidades
prximas, mas mais distantes como Ipameri, Catalo e Goinia.
Quando um visitante entrevistado por Gomes (2010) demonstra
preocupao com relao ao contraste entre o turismo e as atividades
espirituais na cidade, a autora elabora um juzo aparentemente frgil. Para ela,
a preocupao de que esse aumento (de pessoas) atrapalhe o tratamento, (...)
demonstra a falta de conhecimento sobre a importncia e os benefcios dos
Museus e dos Centros de Cultura na atualidade (GOMES, 2010, p. 39).

eu achei bom o museu de vocs. Mas tem que tomar cuidado

para que o turismo no atrapalhe o tratamento espiritual, para
que no fique igual em Aparecida, muitos vo por curiosidade,
a maioria no reza nem um pai nosso. E da acaba
atrapalhando as pessoas que vem em busca do tratamento e
acabam indo embora por conta do tumulto (Luiz Adonai,
entrevistado por GOMES, 2010, p. 39).

Para ns, esse dado emprico demonstra, na verdade, a necessidade da

separao categorial entre o turista religioso e o visitante em busca de cura,
estudo e informaes espirituais. Alm disso, parece legtima a preocupao
do visitante, pois a institucionalizao da histria da cidade em um museu,
assim como a patrimonializao pode fortalecer, modificar ou descaracterizar a
 170

dinmica de hegemonia cultural da cidade. Ou seja, ao invs do que feito

comunitariamente por informaes boca-a-boca sobre tratamentos espirituais e
cura s doenas desacreditadas pela medicina, o registro do que j foi feito,
atravs da visitao turstica.
No se refuta, contudo, a importncia do Museu Histrico de Palmelo
(que no ser apenas sobre a cidade, mas sim um museu sobre espiritismo) e
do Centro de Cultura Jernymo Candinho (que no servir apenas ao
espiritismo, mas s atividades artsticas, culturais e demais eventualidades na
cidade).
No projeto de restaurao e ampliao do prdio do Sanatrio Eurpedes
Barsanulfo para instalao do Museu Histrico de Palmelo Centro de Cultura
Jernymo Candinho, elaborado pela Associao Cidade de Palmelo, consta
que o Sanatrio Esprita Eurpedes Barsanulfo foi inaugurado em 22 de julho
de 1953 e ao longo dos anos cerca de 15000 pessoas foram atendidas no
Sanatrio de Palmelo, muitas delas depois de curadas permaneceram na
cidade.

Em novembro de 1922, encerraram-se no prdio antigo, os

trabalhos com os internos. Uma nova e ampla edificao foi
erguida para tal fim e funcionou at dezembro de 2008. Hoje, o
atendimento feito pelo Centro de Ateno Psicossocial
CAPS e nas residncias teraputicas, mas o Centro Esprita
Luz da Verdade mantm ainda o tratamento por corrente
magntica, o tratamento fludico, o passe e esclarecimento
doutrinrio no Salo de preces do Sanatrio (Projeto Anexo In:
GOMES, 2010, p. 53).

Desse modo, a instalao de tais empreendimentos pode ser vista como

mais um modo de vinculao entre os sistemas religioso e o citadino. Trata-se,
mais propriamente dito, da ao atual e histrica do movimento esprita
palmelino. Assim como Candinho construa a primeira escola, o primeiro
dispensrio, o primeiro centro esprita e o sanatrio, as lideranas atuais
constroem um museu e um centro de cultura, junto j efetiva Escola Esprita
Jernymo Candinho.
Contudo, enquanto quela poca Candinho e as famlias palmelinas
fundavam uma cidade que receberia milhares de visitantes em busca de
tratamento desobsesso e loucura, o movimento atual a transforma e,
 171

assim, muda o lugar do visitante, que pode ou no ser tratado como turista. A
opo deste trabalho que este um processo possvel, mas que o visitante
ainda aquele que busca Palmelo pela f na cura e a estrutura da cidade no
ainda pensada com a finalidade turstica, pois no h investimentos pblicos
na rea, ainda que assim seja prevista pela Lei Orgnica do Municpio.

5.1.5. Consideraes parciais no mbito de comunicao da sociedade

As consideraes reunidas sobre o mbito de comunicao da

sociedade no vnculo entre o sistema simblico da religiosidade esprita e a
dimenso simblica da cidade denotam constantes negociaes, no passado,
no presente e no futuro de Palmelo.
O aspecto demogrfico (com foco no nvel de instruo) que destaca os
espritas brasileiros, no encontra vnculo na cidade de Palmelo. A legislao
local marcada por indcios do vnculo entre a cidade de Palmelo e o
espiritismo, prevendo investimentos na religio como vocao turstica da
cidade, mas tais prevenes no extrapolam o princpio de laicidade.
Concretamente, o reconhecimento legal acerca da importncia histrica
do espiritismo na cidade de Palmelo se d pela constituio de patrimnios
culturais, que exercem uma dupla funo: a de negociao simblica
neutralizando a cultura esprita ao relega-la a um passado, mas, ao mesmo
tempo, a ineficincia dos tombamentos diante de equvocos como o estigma da
cidade dos loucos e a falta de aes polticas e educacionais que promovam
na populao o acolhimento e o tratamento adequado de seus patrimnios. O
vnculo, aqui, se d pela tradio em termos puramente formais, sem
organicidade e flexibilidade na comunidade. Ainda assim, a lgica dos
patrimnios reassegura a hegemonia, fornecendo legitimidade religio
esprita ou, no mnimo, concesso para representar a cidade.
No mbito das aes de restaurao e transformao de um patrimnio
cultural centralizador da histria palmelina, o Sanatrio Eurpedes Barsanulfo,
em Museu Histrico de Palmelo e Centro de Cultura Jernymo Candinho,
percebe-se que muda o lugar do visitante, que passa a ser tambm um turista.
Mas esta uma realidade em situao de projeto, ainda no concretizada.
 172

Apenas fornece indicativos de um futuro de maior vnculo da religio ao nvel

da sociedade, de modo institucionalizado.
Reunindo os aspectos encontrados por esta pesquisa at aqui, pode-se
afirmar que o vnculo entre os sistemas simblicos, no que lhe confronta o
mbito da sociedade, demograficamente frgil, sendo reconhecido nas
formas da lei por meio de patrimnio cultural material, mas sem a devida
aderncia popular. Por meio da ao do movimento esprita palmelino atual,
este vnculo se encaminha para um maior reconhecimento formal do
espiritismo nesta sociedade, principalmente se concretizado o projeto de um
museu sobre o espiritismo no local.
Esta parte da anlise no mbito de comunicao da sociedade se insere
junto aos outros dois mbitos, a comunidade e a cultura. Os trs mbitos,
conforme denominamos neste trabalho, no so separveis, se no
analiticamente, como propomos. Afinal, os aspectos comunitrios e culturais
esto intrinsecamente ligados entre si e j foram amplamente considerados no
escopo societrio abordado at aqui, formando juntos o ambiente de
comunicao (confronto e consenso, abertura e fechamento) entre os sistemas
simblicos da religio e da cidade.

5.2. mbito de comunicao da comunidade: aberturas e fechamentos da

communitas

O par terico do conceito de sociedade o de comunidade. Enquanto o

primeiro se refere s aes sociais de ordem racional direcionada a valores ou
fins, o segundo se refere s aes sociais da ordem do pertencimento afetivo
ou tradicional (WEBER, 2000, p. 25). No entanto, faremos dois ajustes tericos
disponveis a esta teoria clssica de comunidade para conceber o que
denominamos como nvel comunitrio da comunicao entre os sistemas
religioso e citadino em Palmelo, a fim de compreender o cotidiano esprita, mas
tambm sua relao (ou, melhor, sua comunicabilidade) com as demais
expresses religiosas representadas na cidade, bem como com outras faces
comunitrias fortes na cidade.
Tornados categorias de anlise ou mbitos de comunicao dos
sistemas simblicos nesta pesquisa, a sociedade foi entendida nos termos da
 173

demografia, da legislao, do patrimnio e da institucionalizao; j a

comunidade, a que se refere? comunidade esprita que notavelmente
hegemnica nesta sociedade? Aos moradores de Palmelo como um todo?
queles que se renem em torno de um movimento esprita brasileiro afeito ao
movimento esprita palmelino? Aos mdiuns e trabalhadores da casa esprita?
Afinal, h muitas comunidades? A qual devemos nos referir? Na teoria clssica,
essas possveis comunidades so determinadas por seus motivos e funes.

O decisivo trabalho emprico-sociolgico comea com a

pergunta: que motivos determinaram e determinam os
funcionrios e membros individuais dessa comunidade a se
comportarem de tal maneira que ela chegou a existir e continua
existindo? (WEBER, 2000, p. 11).

Mas, motivos e funes no constituem a ontologia da comunidade, pois

so dados do que acontece na comunidade. Nos termos j trabalhados da
sociedade, no bastaria dizer o que acontece nela sem saber o que dela se faz
ou o que a constitui. Neste sentido que adotamos duas abordagens crticas
noo weberiana para entender o mbito da comunidade na comunicao
entre sistemas simblicos.
O primeiro ajuste terico, de ordem macrossociolgica, buscamos na
teoria de sociedade habermasiana, a Teoria da Ao Comunicativa (TAC), que
se elabora a partir da noo da sociologia compreensiva weberiana de que os
tipos de relao social (por exemplo, sociedade e comunidade) resultam dos
tipos de ao social (por exemplo, ao racional direcionada a fins ou valores
na sociedade e ao emocional direcionada tradio e ao afeto), mas lhe
dirige uma crtica central para o surgimento de uma das mais recentes teorias
de sociedade.
Segundo Habermas (2012), as aes sociais na teoria de Max Weber,
para serem racionais, devem ser capazes de exercer poder sobre o outro.
Assim, medida que a racionalizao da sociedade se impe sobre os modos
de existncia comunitrios, a dominao social ganha campo. A razo vincula-
se ao poder, algo inconcebvel para os pensadores que prezam pela
emancipao social. A razo, se vinculada ao poder, torna-se instrumental e
serve apenas aos interesses das classes dominantes. Para reestabelecer a
razo diante de caros valores tericos como a emancipao, a soluo da
 174

teoria habermasiana enxergar a ao social como ao comunicativa, voltada

ao consenso medida que a racionalizao social se embrenha. Uma ao
social no racional medida que atinge eficincia de dominao, mas
medida que se consegue chegar a um entendimento entre os sujeitos em
comunicao. Desse modo, a viso habermasiana dispe amplamente as
finalidades da ao social entre uma disposio instrumental e um
entendimento comunicativo.

Ora, uma assero pode ser designada racional somente

quando o falante satisfaz a condio necessria para que se
alcance o fim ilocucionrio, qual seja chegar a um
entendimento mtuo sobre alguma coisa do mundo com pelo
menos mais um participante da comunicao; a ao orientada
para um fim, por sua vez, s pode ser designada racional
quando o ator satisfaz as condies necessrias para a
realizao da inteno de intervir no mundo de forma bem-
sucedida (HABERMAS, 2012, p. 36-37).

Com base na ideia de que a ao do homem no pode ser sempre uma

ao bem sucedida de dominao sobre o outro, mas sim de mtuo
entendimento (portanto, de comunicao), tem-se uma primeira ruptura que
deveria fazer rever a noo de comunidade. Afinal, em comunicao,
entendimento e consenso, o homem no parece produzir apenas vnculos
associativos, de ordem racional ainda orientados dominao do outro e os
vnculo comunitrios no precisam ser menos racionais. Alis, pesquisas como
a de Castells (1999), indicam o ressurgimento de formas comunitrias,
formuladas racionalmente, desde os casos de resistncia ordem global e
comunidades de sentido at os casos extremos, menos racionais, dos
fundamentalismos religiosos em vrios lugares do mundo.
Para a sociologia, a comunidade sempre foi tratada como um vnculo
perdido diante da sociedade moderna e, por isso, emerge a sensao de seu
ressurgimento contemporneo como um caso de estranhamento. Mas,
segundo a tese de Yamamoto (2014), as relaes sociais (ou seja, a
comunicao) nunca estiveram perdidas. Pesa a crtica dos tericos franceses
em que este autor se apoia: para eles, quem est perdido so os sujeitos
diante da complexa realidade que criaram.
 175

Assim emerge o segundo ajuste terico ao conceito de comunidade. Se,

com Habermas (2012), pode-se notar a disposio instrumental da ao
racional direcionada a fins e valores e no ao entendimento, com Santos
(2010) e Yamamoto (2014) pode-se recorrer ontologia da comunidade. Ou
seja, o que o Ser da comunidade, em ltima instncia?
Para Weber (2000, p. 26), a relao comunitria constitui normalmente,
por seu sentido visado, a mais radical anttese da luta. E a luta, diz Weber
(2000, p. 23) um tipo de relao social em que as aes se orientam pelo
propsito de impor a prpria vontade contra a resistncia do ou dos parceiros.
Yamamoto (2014, p. 41) explica que o par terico desta sociologia se deve a
conceitos clssicos, dois tipos ideais: Sociedade/Comunidade
Gesellschaft/Gemeinschaft. Esses dois tipos se referem a relaes mecnicas
(sociedade) ou orgnicas (comunidade), tendo invertida sua importncia de
autor para autor. O que se deve destacar que isto no a ontologia da
comunidade, pois no a explica nem a diferencia por si, mas por um tipo ideal
inscrito sob a teoria do desenvolvimento70.
A ontologia da comunidade a communitas, conforme buscada por
Santos (2010), Yamamoto (2014) e Sodr (2002) na prpria etimologia da
palavra: communitas (cummunus), constituda pelos radicais cum +.munus
(YAMAMOTO, 2014, p. 28).
Mas, qual a diferena, afinal? Se a Gemeinschaft uma comunidade
substancializada, a communitas dessubstancializada, a primeira o que
chamamos de fechamento e a segunda a abertura. Uma substncia uma
identidade. Assim, encaminhando para os termos de nossa pesquisa, pode-se
considerar de modo generalizador que em Palmelo h um fechamento
comunitrio a partir da substncia que a identidade esprita. Por outro lado,
para que se estabelea e se mantenha tal hegemonia emergente das disputas
simblicas j relatadas na histria de Palmelo, h a precedncia de uma

70
Como consta na metodologia deste trabalho (pgina 7), este o plano de fundo da teoria do
desenvolvimento, uma viso europeia carregada pelas promessas (em grande parte no
cumpridas, diga-se de passagem) da modernidade.
 176

comunidade (um espao de entendimentos e, por que no, tambm de

dominao), uma abertura ao munus71.
Direcionando ao objeto comunicacional considerado nesta dissertao, a
saber, o vnculo entre sistemas simblicos, pode-se aplicar que para vincular-
se, preciso que cada um perca a si mesmo, que lhe falte o absoluto domnio
da subjetividade e da identidade em funo da abertura para o outro, dado que
o vnculo sem substncia fsica ou institucional, pura abertura na
linguagem (SODR, 2007, p. 21).
Portanto, trabalha-se aqui com o conceito de comunidade devidamente
ampliado para fins comunicacionais, em uma cincia do comum (SODR,
2014). Sem se opor sociedade, a comunidade no uma substncia em
torno da qual se renem as pessoas, mas aquilo que no de nenhuma delas
e que as permite se comunicarem. No que dogmtico, no h abertura para
comunicao. Com base nas revises realizadas, para ns, a ao social
comunicativa (HABERMAS, 2012) e o vnculo social ao nvel da comunidade
o espao precedente de abertura (YAMAMOTO, 2014), no qual a ao
comunicativa pode estabelecer um mundo72.

(Na perspectiva fenomenolgica que inspira Habermas) O

mundo s conquista objetividade ao tornar-se vlido enquanto
mundo nico para uma comunidade de sujeitos capazes de
agir e utilizar a linguagem. (...)
(...) As condies de validade das exteriorizaes simblicas
remetem a um saber fundamental partilhado
intersubjetivamente pela comunidade de comunicao
(HABERMAS, 2012, p. 40-41).

No capricho terico tomar uma ampliao do conceito de

comunidade. A ideia de um mundo produzido por ao humana postula a
necessidade de conceber a communitas em que tal produo ocorre
(SANTOS, 2010, p. 137).

71
Etimologicamente, munus rene os significados de dom e de obrigao. Assim, trata-se de
um dom obrigatrio, uma doao incondicional. O ser nasce j lanado em um mundo ao qual
necessariamente se doa (YAMAMOTO, 2014, p. 28).
72
Este entendimento de responsabilidade desta dissertao para os fins de uma descrio
do nvel da comunidade na vinculao entre sistemas simblicos. A referncia de Habermas
(2012) no prev nem discute a ontologia da comunidade. A referncia de Yamamoto (2014;
2015) entende a ao comunicacional como produo de singularidades, produo de
diferenas, sem a via discursiva habermasiana, que, em certa medida, ainda a weberiana.
 177

73
Communitas, para Boaventura , o paradigma ou o projeto
sociocultural originrio a partir do qual se do as aes e as estruturas sociais.
O autor compara a comunidade do perodo medieval com a do perodo
moderno. Este ltimo oferece uma communitas que aspira a um equilbrio
entre a regulao social e a emancipao social.
Neste perodo, segundo Santos (2010), o projeto societrio vence o
princpio da comunidade. Se a communitas moderna aspira a um equilbrio
entre as possibilidades de regulao e de emancipao que este seu
munus (ou seja, a experincia do sujeito moderno sua doao obrigatria
(munus) ao projeto de equilbrio entre regulao e emancipao no
efetivado nos termos de suas promessas). A vitria do projeto societrio
significou o que Yamamoto (2014) chama de im-munizao, na verdade, a
criao de instituies que, ao invs de valorizar a singularidade do munus, o
im-muniza com instituies, regras, leis. Ou seja, o equilbrio se perde pela
excessiva regulao.
Assim, conclui-se que o mbito da comunidade a communitas,
potncia precedente s substncias, essncias ou identidades. Em ltima
anlise, so as relaes entre as pessoas e no entre as instituies. o nvel
do vnculo, do que mantm as pessoas juntas em uma sociedade.
Definido o mbito da comunidade, interessa saber como os sistemas da
religio e da cidade se vinculam nele. Em termos empricos, a produo dos
espaos em Palmelo, observada no terceiro captulo j a feio de uma
comunidade fechada pela ao do sistema religioso com seus smbolos. A
religio atribui poder s pessoas, diferenciando-as dentro da prpria
comunidade, retrata a ordem social, modela a sociedade tanto em termos
morais como funcionais, utilizando-se de smbolos religiosos (OLIVEIRA,
2015, p. 43). Este funcionamento simblico da religio se d j na
comunidade.
A cidade, em sua dimenso simblica, permite entrever os espaos de
abertura, onde se encontra a communitas, como fenmeno da experincia com
a criao de outras dinmicas culturais no seio desse cotidiano esprita, como

73
Boaventura de Sousa Santos (2010) um autor que, ao que nos parece, permite integrar a
perspectiva da ao comunicativa habermasiana e a pragmtica da ontologia da communitas,
como pretendido para integrar o nvel da comunidade na perspectiva desta dissertao.
 178

novas instituies religiosas atualmente (caso do CEAOR, mencionado no

terceiro captulo) e a existncia de outras faces tradicionais da comunidade,
como a Festa do Man do Gato, descrita a seguir neste tpico.
Adiante, o detalhamento desta anlise 1) no cotidiano esprita, 2) na
comunicabilidade religiosa e 3) em outras faces comunitrias em Palmelo.

5.2.1. O cotidiano esprita em Palmelo

Dentre os menos de trs mil habitantes de Palmelo, o CELV conta em

mdia 300 mdiuns, ou seja, h um mdium para cada 10 habitantes na
cidade. A rotina esprita local intensa e todos os dias, independente de
feriados, h trabalhos espritas acontecendo. As atividades desenvolvidas pelo
CELV esto relacionadas abaixo no formato de programao semanal:

Quadro 6 Programao do Centro Esprita Luz da Verdade

DOMINGO
08:00 Organizao dos nomes para o exame de raio x espiritual
08:00 Posto de Assistncia Jernimo Candinho Santa Cruz de Gois
08:30 Exame de raio x espiritual
08:30 Campanha da Fraternidade Auta de Souza
08:30 Mocidade Esprita Maria Madalena
12:00 Reunio de Psicopictografia Pintura Medinica
14:00 Ensaio do Grupo Musical
16:00 ltimo domingo do ms Prece Maria de Nazar (pelos Suicidas)
17:30 Reunio de desobsesso por Corrente magntica no Posto de
Assistncia em Santa Cruz
18:30 Preparao para os Cursos Grupo Musical
19:00 Cursos do Centro Esprita Luz da Verdade Escola Jeronymo Candinho
21:00 Programa Dinmica Esprita

SEGUNDA-FEIRA
08:30 Sesso medinica no Dispensrio
 179

12:00 Programa F, Amor e Caridade

17:00 Harmonizao do ambiente
17:30 Sesso pblica no Centro
18:00 Tratamentos e Operaes nos hotis e penses
18:00 Tratamento fludico para os enfermos acamados

TERA-FEIRA
12:00 Programa F, Amor e Caridade
16:50 Sesso medinica no salo de preces do Sanatrio
17:15 Tratamentos e Operaes nos hotis e penses
17:15 Tratamento fludico para os enfermos acamados
20:00 Reunio de estudos no centro (Luiz Srgio)

QUARTA-FEIRA
08:50 Sesso medinica no salo de preces do Sanatrio
09:20 Prece no Colgio Eurpedes Barsanulfo
12:00 Programa F, Amor e Caridade
16:00 Biblioteca do Centro aberta ao pblico
17:00 Harmonizao do ambiente
17:30 Sesso pblica no Centro
18:00 Sesso medinica no hospital municipal

QUINTA-FEIRA
08:00 Organizao dos nomes para o exame de raio x espiritual
08:30 Exame de raio x espiritual
08:30 Reunio Medinica no Dispensrio
12:00 Programa F, Amor e Caridade
17:00 Aula dos mdiuns
16:50 ltima quinta Exame de Aura (mdiuns)
20:00 Estudo do Livro dos Espritos
20:00 Visita Deus, Cristo Caridade

SEXTA-FEIRA
 180

07:00 Reunio de reconforto para os mdiuns

07:30 Sesso medinica na Escola Esprita Jernimo Candinho
12:00 Programa F, Amor e Caridade
16:50 Sesso medinica no salo de preces do Sanatrio
17:15 Tratamentos e Operaes nos hotis e penses
17:15 Tratamento fludico para os enfermos acamados
19:00 Reunio de estudos no Salo Andr Luiz
20:00 Reunio de mentalizao para o bem geral
20:00 ltima sexta Reunio medinica de tratamento distncia

SBADO
07:00 Incio do preparo da Sopa Fraterna Bezerra de Menezes
08:00 Posto de Assistncia Jeronymo Candinho Santa Cruz de Gois
08:30 Passes para as crianas na Evangelizao
08:30 Desobsesso por Corrente Magntica
09:00 Evangelizao infantil
10:30 Sopa fraterna Bezerra de Menezes
12:00 Psicografia no Centro
16:00 Biblioteca do Centro aberta ao pblico
17:00 Harmonizao do ambiente
17:30 Sesso pblica no Centro
18:00 Tratamentos e Operaes nos hotis e penses
18:00 Tratamento fludico para os enfermos acamados
20:00 Sesso de desobsesso no Centro
20:00 Culto do Evangelho no Lar Grupo Musical

SEMANA ESPRITA
Janeiro Comemorao fundao do Centro Esprita Luz da Verdade
Julho Homenagem a Maria Madalena Mentora Espiritual de Palmelo

ENCONTRO FRATERNO AUTA DE SOUZA

Outubro Homenagem Jernimo Candinho

Fonte: www.palmelo.com
 181

Em termos de herana histrica, o cotidiano esprita extrapola mesmo

uma programao intensa como esta do CELV. Desde a poca de Josino
Cndido Branquinho, antes da chegada de Jernymo Candinho nesta regio, j
se realizavam o que hoje ainda se denomina linha de mdiuns ou linha de
passes, ocasies em que os mdiuns se organizam para a realizao de
tratamentos espirituais em hotis e nas residncias das pessoas. Alis,
comum que os trabalhos sejam realizados a qualquer hora do dia, por ocasio
de uma solicitao seja de um morador ou de algum que chegue
emergencialmente. Enfim, o mdium em Palmelo mdium a todo momento
e em qualquer lugar, no se restringindo ao perodo ou ao espao propiciado
pela instituio esprita.
Diversas atividades, alm das medinicas acontecem mais com sentido
comunitrio do que sob a instituio do centro esprita, envolvendo pessoas
independente da religio. o caso dos trabalhos assistenciais que ocorrem em
torno da Dona Vnia, que tambm a mdium de psicografia que escreveu o
livro sobre as Moradas Espirituais. H, por exemplo, a organizao de enxovais
para recm-nascidos ofertando dez enxovais mensais e a doao de fraldas
geritricas, atendendo 18 usurios na cidade. A mdium ressalta o fato de tais
trabalhos surgirem e serem mantidos, de longa data, por grupos de amigos.

O enxoval mesmo ns comeamos, meu filho mais velho, que

hoje est com 43 anos, tinha 3 anos. Ento so 40 anos n. A
fralda geritrica j vai pra 5 anos. Comeou com o desencarne
da Dona Ana, tia da Biracy, porque a gente fez um grupinho
pra atender as fraldas pra ele. Ai assim que a gente montou o
grupo, ela desencarnou. Ai no lugar dela ficaram 18 pessoas
(Vnia Arantes Damo, 18 de dezembro de 2015).

J ressaltamos que a comunidade no se d por causa de uma

propriedade (atributo), mas, ao contrrio, por uma dvida na economia
(relaes): communitas o conjunto de pessoas que une no uma
propriedade, mas justamente um dever e uma dvida (ESPOSITO apud
YAMAMOTO, 2013, p. 75).
Se movidas por um atributo comum como a identidade esprita, as
relaes sociais j estariam im-munizadas. Mas as relaes, na communitas,
so as relaes de grupos de amigos, que necessariamente se doam a
 182

despeito de suas subjetividades. Assim, produzem diferenas mesmo na

conduo dos trabalhos vinculados ao espiritismo na cidade. Dona Vnia, ao
comentar sobre o cotidiano esprita em Palmelo afirma o que nos parece ser o
munus que une a todos numa caminhada, enquanto cada um diferente.
Para ela, cada um tem a sua maneira de fazer. E cada equipe espiritual
tambm tem o seu trabalho a desenvolver. (...) toda uma situao, s que
cada um diferente e todos somos iguais nesse contexto ai de caminhada
(Vnia Arantes Damo, 18 de dezembro de 2015).
O presidente do CELV fornece ainda outra informao acerca do nvel
da comunidade no vnculo entre religio e cidade. Conforme j ressaltado
anteriormente, o cotidiano esprita em Palmelo no se desenvolve em torno de
um mdium especfico, como fora o caso de Chico Xavier em Uberaba (MG) e
como o caso de Joo de Deus em Abadinia (GO). Ainda que tenha sido
protagonizado em certos momentos por mdiuns que arrastaram multides
como Antnio de Oliveiras Rios (comentado no terceiro captulo), Palmelo, em
seus hbitos cotidianos, tem se sustentado desde suas origens por uma
coletividade.

Ento, como Palmelo no uma cidade que se baseia em um

personagem para existir ns acreditamos que ela se baseia no
coletivo para que ela exista, ento, por isso uma cidade que
tem muitos grupos de trabalho, ento, acreditamos que
Palmelo continuar sendo esse farol que ilumina, que leva paz,
conforto, assistncia. Que as pessoas s vezes chegam aqui
chorando e saem sorrindo. Ento acreditamos que esse
grupo... No nos colocamos aqui na condio de uma pessoa
que carrega Palmelo, mas na condio um dos colaboradores
est junto para que Palmelo exista, ento, acreditamos que
esse grupo vai manter Palmelo no caminho do bem, para que
possa fazer o melhor em benefcio da sociedade, da
comunidade local e da comunidade brasileira que aqui vem, ou
at mesmo mundial (Barsanulfo Zaruh da Costa, 17 de
dezembro de 2015).

At mesmo o sentido de perda da comunidade diante dos vnculos

societrios foi encontrado na voz da historiadora Mirtes Borges Guimares:

Porque antes... existia assim mais amor cidade. No ?

Palmelo, hoje, o que a gente percebe, que como Palmelo
uma cidade de populao flutuante, ento, no tem razes.
Ento no perodo que eu digo antes, a minha infncia e
 183

juventude, existia aqui realmente os habitantes de Palmelo. As

pessoas que, muitos nasceram aqui. Mesmo os que vieram de
outras regies, mas ajudaram na construo. Ento tinha um
vnculo maior. Agora, hoje o que a gente percebe outra
gerao, mas no tem esse mesmo vnculo, porque muito
daquelas geraes passadas, j saram. J no esto mais
aqui. s vezes vem assim, por perodos, frias, ou mesmo
assim, um final de semana. Ento no tem aquele vnculo.
Ento hoje devido esse leque que se abriu muito, n, ento o
qu que acontece? Tornou-se mais difcil das pessoas que
conheceram Palmelo ontem (Mirtes Borges Guimares, 06 de
dezembro de 2015).

Deste modo, pode-se anotar que o cotidiano esprita em Palmelo denota

forte vinculao comunitria no totalmente institucionalizada, ainda que em
constante relao com a identidade esprita e os mdiuns do CELV, abrindo
espao para a existncia da communitas, a dvida comum de pessoas que se
encontram e fazem algo porque esto juntas e no porque so ou deixam de
ser espritas.

5.2.2. Comunicabilidade religiosa

Se a comunidade no se limita identidade religiosa hegemnica,

tambm preciso ver como se relacionam as pessoas de diferentes religies,
para alm do cotidiano esprita. Comunidade no se identifica com qualquer
traado cartogrfico cujos rgidos contornos delimitam uma substncia
(comum) em seu interior. O comunitrio no est limitado e, portanto, est
apto s individuaes as mais diversas (YAMAMOTO, 2014, p. 69). Ou seja,
ao nvel da comunidade, as relaes teriam que independer da confisso
religiosa (ao contrrio do conceito tradicional, substancialista 74 ). H vrias
formas de analisar a comunicabilidade religiosa e a vimos aqui ao analisar dois
eventos religiosos em Palmelo, complementando com outros dados.
No estudo de comunidades religiosas, Brando (1985) normalmente
estabelece a juno de duas principais chaves interpretativas. A primeira, com
base sociolgica (entenda-se Max Weber e Pierre Bourdieu) a diferena que

74
Afinal, o que se quer aqui com o conceito de communitas justamente avaliar o limite da
comunidade e no apenas considerar uma cultura, no sentido mais antropolgico, como
sendo uma comunidade. Uma comunidade, repetimos, no se d em torno de uma
substncia, mas de laos que se formam em comunicao.
 184

se estabelece entre as prticas e funes do sagrado segundo a ordem

legitimadora dos ricos e os ritos populares dos que nada tem. A segunda a
base antropolgica (entenda-se Roberto Da Matta e Victor Turner) que
diferencia a communitas da estrutura. Isto quer dizer que interessa saber se
uma determinada prtica do sagrado 1) produzida pela classe dominante ou
se o pela classe trabalhadora e 2) se seu simbolismo est estruturado
socialmente ou se emerge de uma dvida (munus).
No mbito comunitrio, as prticas do sagrado esprita em Palmelo se
difundem diante da chave interpretativa de sua produo por ricos ou pobres.
Esta chave interpretativa serviu bem aos estudos de Brando (1985) sobre o
catolicismo popular no Brasil e at explicam bem as relaes espritas e
evanglicas nas sociedades catlicas. Mas, a hegemonia esprita em Palmelo
no parece se justificar pela imposio cultural dos funcionrios religiosos de
uma classe economicamente dominante, nem somente pela manifestao
popular de leigos.
J a segunda chave interpretativa enunciada pelo autor ilumina a
questo da cidade esprita em Palmelo, nos termos em que vem sendo tratada
nesta dissertao. Observamos o nvel da comunidade no vnculo entre os
sistemas simblicos da cidade e da religio a partir da estruturao social ou
no dos vnculos.

O primeiro problema metodolgico que se coloca para este tipo

de pesquisa como constituir e usar indicadores de uma
descrio analtica que sirvam a uma estrutura social e a
situaes ao mesmo tempo to complexas e aparentemente
to desorganizadas, mas, na verdade, regidas por normas e
padres to rigidamente estabelecidos de atuao simblica
(BRANDO, 1985, p. 168).

Em Palmelo, depois de analisar brevemente dados do cotidiano esprita,

optamos por observar sistematicamente dois eventos, um esprita e outro
ecumnico, a fim de analisar, ao nvel da comunidade, como se organizam os
eventos rituais 75 espritas e comparar com o modo como se organizam os
eventos rituais de ecumenismo, o que nos permite analisar que tipo de
mudana ocorre com a simbologia do espiritismo nas duas situaes. A
75
Ao dizer eventos rituais nos referimos aos eventos que fogem da prtica cotidiana para
demarcar um momento especial, como no caso dos ritos de passagem ou de iniciao.
 185

observao se deu por meio de anotao da sequncia ritual, da fotografia dos

eventos e da conversa informal para percepo da experincia comunitria dos
mesmos. Inserimos outros dados (de entrevistas, por exemplo) que
contextualizam todas as denominaes religiosas em Palmelo.
Para o estudo do ritual religioso, Brando (1985, p. 170) desenvolve um
modelo de anlise baseado nos tipos de relaes, de situaes e de
participantes para estabelecer os contedos de valor de troca nas relaes
entre os sujeitos envolvidos. Assim fizemos:

Quadro 7 Quadro analtico dos eventos esprita e ecumnico analisados em Palmelo

Trocas
Evento / Tipos de Tipos de Tipos de simblicas
Ocasio relaes situaes participantes (referentes ao
espiritismo)
XXXVII Homenagem Rito de estudo e
Semana Maria Moradores e reforo ao
Evento
Esprita Madalena, visitantes movimento
esprita
de mentora espritas esprita
Palmelo espiritual palmelino
Homenagem A Igreja
Evento Maria Catlica adota o
ecumnico Madalena, Moradores smbolo
Missa
promovido padroeira junto espritas e (mentora) dos
Campal
pela Igreja festa de catlicos espritas
Catlica Nossa Senhora segundo sua
de Ftima prpria exegese
As Igrejas
Eventos Evanglicas
Convites Pastores
- particulares criam uma
particulares evanglicos
espordicos comunidade
parte
Os mdiuns Uso da
- Ritos cotidianos Umbandistas
da Umbanda mediunidade e
 186

participam no valorizao do
Espiritismo campo espiritual
de Palmelo

Elaborado a partir da chave interpretativa de Brando (1985, p. 165-170).

O evento esprita a XXXVII Semana Esprita de Palmelo, ocorrida de

19 a 25 de julho de 2015. Este evento constitudo por palestras em tom de
estudo de temticas espritas. Participam moradores e visitantes (em nmero
expressivo, pois ocorre em perodo de frias escolares nos meses de janeiro e
julho). Trata-se de uma programao de palestras noturnas ministradas por
convidados de outras cidades e que normalmente expressam a satisfao que
tm por estarem na cidade esprita. Junto palestra, h msica e sorteio de
livros, alm de aulas de evangelizao em separado para as crianas. Ao final
de cada dia, tambm acontece um momento de confraternizao com um ch
fraterno oferecido a cada dia por uma pessoa ou famlia diferente vinculada ao
CELV.

Foto 17 - Palestra na Semana Esprita de Palmelo, no dia 22 de julho de 2015

Fonte: Damasio, 2015.

 187

Entende-se este evento como um rito de estudo e de confraternizao

semestral entre os espritas na cidade de Palmelo. Os temas estudados so
escolhidos ao critrio de cada palestrante convidado, portanto, cada noite se
diferencia muito tematicamente. Apesar de ser um evento que ocorre em julho
como uma homenagem mentora espiritual de Palmelo, Maria Madalena, no
h uma ritualidade especfica em louvou mentora, se no a meno durante
uma prece de abertura ou de encerramento do evento. Assim, a constante
deste evento a reunio extracotidiana de espritas para finalidades no
medinicas (o que raro em Palmelo), o que se pode entender como reforo
do movimento esprita palmelino.

Foto 18 - "Ch fraterno" para confraternizao ao final da noite na Semana Esprita, no

dia 22 de julho de 2015.

Fonte: Damasio, 2015.

O evento ecumnico a missa campal que ocorre anualmente em uma

tenda na praa central da cidade, tendo sido registrada e observada no dia 22
de julho de 2015, promovida pela Igreja Catlica local em homenagem a Maria
Madalena, mentora espiritual do municpio, segundo o Centro Esprita Luz da
 188

Verdade, e tambm padroeira, conforme recm-definido pela Igreja com a

finalidade de adequao entre as religies.

Foto 19 - Missa campal junto praa central da cidade de Palmelo

Fonte: Damasio, 2015.

Na ocasio, a ritualidade catlica ocorreu conforme o padro de uma

missa, atraindo representativa quantidade de moradores. Canes catlicas
abrem e encerram o evento, em que lida uma passagem bblica, aberta a fala
s autoridades convidadas e presentes, feita a pregao do padre, fornecida a
hstia aos comungados, que tambm ofertam o dzimo.
As participaes espritas se deram na presena do presidente do CELV
junto ao padre e no encerramento com uma msica cantada pelo grupo musical
Vozes de Palmelo, pertencente ao CELV, aps toda a missa ser acompanhada
pelo grupo de msica da Igreja. As falas, tanto do padre quanto do pastor se
referem homenageada, Maria Madalena.
As autoridades presentes sobem tenda na seguinte ordem: o casal de
festeiros da igreja, o prefeito e a primeira-dama, o presidente do CELV e, por
fim, o padre. De modo que o lugar do representante esprita junto s
 189

autoridades convidadas na cidade e, s vezes, divide a autoridade religiosa no

momento de insero de ritualidade esprita, como o caso da participao, ao
final, do grupo musical do CELV.

Foto 20 - Ritualidade de entrada das autoridades convidadas na missa campal

Fonte: Damasio, 2015.

Quanto aos smbolos, interessante notar como so dispostas as

imagens de Maria Madalena, fora da tenda, esquerda da imagem de Nossa
Senhora de Ftima, que est frente do plpito dentro da tenda. A missa
campal serve de abertura para a liturgia que se segue e para a festa catlica na
cidade, que, nos anos 2000, passou a homenagear as duas santas, agregando
a mentora espiritual de Palmelo (Maria Madalena), como smbolo em comum
entre as religies catlica e esprita.
Ao final do evento, os catlicos sobem a rua principal da cidade em
liturgia at a Igreja Catlica Nossa Senhora da Ftima e os espritas descem a
rua de trs para o Centro Esprita Luz da Verdade, onde j est comeando a
Semana Esprita. Ambas as lideranas religiosas solicitam as bnos de Deus
para os mtuos eventos que esto promovendo e s suas comunidades.
 190

A participao evanglica no ocorre nesta missa. O pastor Aroldo, da

Assembleia de Deus Semear, afirma em entrevista que se fosse convidado
estaria presente, assim como comparece a outras atividades ecumnicas ou
particulares. Eu sempre comento que eu no tenho problema com a relao
do outro, eu tento conviver bem, sou bem tratado pelos espritas, s vezes sou
convidado a participar de reunies, e eu participo, dirijo at culto s vezes, na
casa de alguns (Aroldo Jos Trindade, 19 de dezembro de 2015).
O mesmo se observa na entrevista com a pastora Antonieta, um caso
especfico de cidad palmelina, que foi esprita, filha de um dos famosos
mdiuns do CELV (Joo Ferrugem) e atualmente est frente de uma igreja
evanglica. Mas ela ressalta que nem todas as Igrejas evanglicas concordam
com isso que eu estou te falando no. Voc entendeu? Muitos me condenam,
evanglicos, pastores, por eu ter essa abertura que eu tenho (Antonieta Rosa
Borges Rezende, 15 de dezembro de 2015).
A relao do imaginrio da cidade esprita com a Umbanda bem
prxima. Muitos mdiuns umbandistas tambm atuam nas reunies
kardecistas, mas no h ritualidades compartilhados como se fossem religies
diferentes. Uma viso umbandista sobre a cidade foi encontrada em um
informativo76, que tambm considera a hierofania de Palmelo ao relacionar a
misso esprita do Brasil como corao do mundo e ptria do Evangelho e de
Palmelo como fruto dessa misso pela via de Eurpedes Barsanulfo, pilar junto
a Chico Xavier e Bezerra de Menezes. Trata-se de um grupo de Braslia que
atua em Palmelo mensalmente com a Umbanda.

Local de refazimento, reflexo, alvio das dores e elevao da

alma, Palmelo est localizada acerca de 250 km da capital
federal. A pequena cidade guarda uma relao muito estreita
com o grupo Ao Crist Vov Elvrio, uma vez que a semente
foi plantada em nosso dirigente pelo mdium Jos (Zezinho) no
Centro Esprita So Jorge Guerreiro e Maria Madalena,
localizado na cidade esprita. Aps seu desencarne, no ano de
2007, este mesmo grupo assumiu as atividades espirituais do
terreiro de Umbanda localizado em Palmelo. Os trabalhos
acontecem mensalmente, sempre s sextas-feiras, iniciando-se
s 19h30min e com ritualstica semelhante a que promovida
nos trabalhos semanais do Distrito Federal (SANTOS, 2014, p.
2).

76
Informativo 03/2014 da Ao Crist Vov Elvrio Estrela Guia de Aruanda, de Luzinia-GO.
Material textual impresso.
 191

Em entrevista, a presidente do CEAOR, Ingrid Rios, afirma sua posio

de umbandista a partir das experincias diversas que teve no seio de diversas
instituies religiosas, inclusive como mdium do CELV.

Ah, eu acho que rituais. Rituais... porque assim, na verdade,

igual eu te expliquei, ns vamos ter o segmento da Umbanda
Sagrada, que uma linha que eu tenho bastante afinidade.
Trabalhei no Luz da Verdade, acho que tudo foi vlido na
minha vida. Todas as correntes que eu j passei, ,
trabalhando como mdium, me doando, n, acho que tudo foi
vlido, tudo eu aprendi um pouco. E a diferena assim que
ns vamos ter ai o segmento umbandista. No vai ser
kardecista, porque devido a essa afinidade ai com os pretos
velhos, com ciganos, com baianos, tantas linhas lindas
maravilhosas, encantadoras da Umbanda. A alegria da
Umbanda n? Eu falo aquilo alegria... voc escutar aqueles
instrumentos, aquelas palmas... aquilo contagia n (Ingrid Di
Angelis Sousa e Rios, 17 de dezembro de 2015).

Contudo, a mesma entrevistada afirma que as relaes com evanglicos

e catlicos acaba por ser mais fcil do que a relao com os prprios espritas
por ser filha do mdium Antonio de Oliveira Rios, como j ressaltado, um dos
maiores mobilizadores de pessoas em busca de Palmelo durante o perodo em
que realizou cirurgias espirituais a despeito do CELV. Eu acho que eu to
sofrendo um bullying na verdade, quando a questo do kardecismo. (...) Eu
acho que eles j tinham um certo preconceito por ser filha do Antnio e tal.
Talvez pode ser at coisa assim da minha cabea (Ingrid Di Angelis Sousa e
Rios, 17 de dezembro de 2015).
As anlises da comunicabilidade religiosa ao nvel da comunidade
consideram a tenso comunicacional prpria das religies, entre o dogma e a
necessidade de comunicar-se. Se, por um lado, precisam manter sua crena,
por outro precisam abrir a communitas para outras singularidades a fim de
garantir sua hegemonia ou mesmo sua existncia no-hegemnica.

H correspondncia entre os sistemas de crenas, as prticas

religiosas e a estrutura social da comunidade. A religio atribui
poder s pessoas, diferenciando-as dentro da prpria
comunidade, retrata a ordem social, modela a sociedade tanto
em termos morais como funcionais, utilizando-se de smbolos
religiosos (OLIVEIRA, 2015, p. 43).
 192

Sob o olhar da comunicabilidade entre os espritas e as pessoas de

outras religies nessa comunidade, pode-se destacar que 1) os espritas tm
eventos estruturados que reafirmam suas identidades; 2) os catlicos
recentemente se abriram fazendo concesses simblicas aos espritas ao
convergir com eles a homenagem Maria Madalena como mentora espiritual e
padroeira da cidade, o que se atualiza anualmente em um evento ecumnico,
no qual no so convidados representantes evanglicos; 3) os evanglicos
participam de eventos especficos junto comunidade esprita, mas mantm
uma comunidade prpria e independente da simbologia esprita; 4) por fim, os
umbandistas se abrem participao ritual, no diferenciando a mediunidade
esprita de suas prticas, ainda que se perceba que as instituies
umbandistas no so consideradas estruturalmente pelos espritas.
A dinmica de aberturas e fechamentos comunitrios aqui funciona sob
a hegemonia esprita. De algum modo, todas as religies se ocupam em
alguma medida de responder sua presena em uma cidade esprita. Assim,
pode-se dizer, com Brando (1985, p. 198), que este um caso em que a
communitas sobreexiste nos interstcios da estrutura e, em aspectos
relevantes, ope-se a ela, produzindo uma outra ordem.

5.2.3. Outras faces da comunidade

Se os cristos costumam dizer que nem s de po (material) vive o

homem, agora preciso considerar que nem s das religies vive Palmelo. As
outras faces da comunidade em Palmelo aqui tratadas tambm tem um trao
de religiosidade, mas no estruturados como um corpo doutrinrio. Se puder
haver um correspondente em Palmelo das religiosidades populares estudadas
por Brando (1985), este correspondente a Festa do Man do Gato.
Os antroplogos sempre chamam a ateno para as relaes de
parentesco como estruturantes das comunidades. No caso de Palmelo, ainda
bem possvel observar a presena do parentesco como estruturante. Se h
famlias fundadoras, h tambm os batismos como ritos de iniciao e de
vnculo parental. Os batismos feitos durante a Festa do Man do Gato pela
Dona Nicola so mais populares e considerados que os batismos da igreja e do
centro esprita, que tambm so sempre realizados. Enquanto os primeiros so
 193

os batismos de apadrinhamentos diversos e ao gosto popular, os segundos so

os batismos de nascimento.
Atualmente, a festa a que se refere Dona Nicola em entrevista realizada
por outra pesquisa77 vai se esvaindo. Nos primeiros anos, ela narra que a festa
organizada por seu filho foi crescendo e tornou-se tradicional. Nos ltimos
anos, tal festa ganhou apoio e foi ampliada unindo-se festa da prefeitura. J
neste ltimo ano de 2015, no chegou a ocorrer pela primeira vez desde o
surgimento. Pelo que se sabe, a festa no aconteceu porque a prefeitura no
tinha mais recursos para ajudar, o organizador da festa j envelheceu um
pouco e no busca outros recursos no comrcio da regio com tanta facilidade
como fazia anteriormente e, alm disso, uma querela com um hotel junto
praa central (o Hotel Palmelo), fez com que a festa fosse transferida de lugar,
sendo proibida no lugar tradicional porque estaria atrapalhando os pacientes
que so atendidos em cirurgias espirituais dentro dos hotis. A festa deveria
ocorrer do outro lado da cidade. O que no chegou a acontecer neste ano.

A festa no primeiro ano, feiz tipo uma arapuquinha piquininha e

cando ele pois fogo subiu pra riba, ficou aquele fogo
cumprido todo mundo ajuntou quando chegou tinha acabado.
E quando foi no ano da frente feiz outra mais maiorzinha,
quando foi no outro ano da frente, j tava fazendo treis ano, a
ele ganhou uma carroa de lenha e feiz uma fogueira boa, a
ele feiz uma fogueira, a quando era de tarde antes de por fogo,
nis tem que fazer quento e pipoca, vamo faze me ! a ele foi
fazer o quento e eu rebentei as pipoca, rebentei duas
lavaderona grande de pipoca, feiz uma lata de quento e pois
l, o povo achou bo de mais, beberam tudo, a vamo faze um
batizado, eu ganhei tanto afilhado nesse dia, batizamo a
meninada toda, batizando eu mesma sendo a madrinha e
quando foi o ano da frente feiz outra fogueira maior a feiz
umas treis lata de quento, muita pipoca e num sobrou nada
traveis no, a comeou todo ano aumenta mais um pouco[...]
(Nicola Dias Sales 23/07/2006 apud CARVALHO, BORGES e
NUNES, 2006, p. 55-56).

O caso do parentesco se evidencia ainda mais quando ela diz que

cumpadre mais que irmo e em caso de morte dos pais so os compadres
que so responsveis pelos filhos. Pelo menos este o sentido que ela d ao
batismo que realiza h anos.

77
CARVALHO; BORGES; NUNES, 2006.
 194

Esse batizado sagrado, ainda no tempo que eu era pequena

eu fui batizada na fogueira de So Joo sagrado [...] na
ultima festa, a mui batizando um menininho, ela nem tava
prestando ateno na criana, oiando prs lado, tava caando
alguma coisa, eu falei pra ela, ou!, o seu batizado que oce ta
fazendo dessa criana aqui !, naum l fora no, oiando em
volta pareceno que oc ta caando l!. Tem que prestar
ateno na criana e faze uma orao e pedi a Deus por ela,
porque o cumpradesco acima de irmo [...] se eu sou a
madrinha dum menino e deus o livre o guarde, na farta do pai
ou da me, obrigao minha cuida da criana [...] (Nicola
Dias Sales 23/07/2006 apud CARVALHO, BORGES e NUNES,
2006, p. 56)

E a festa em si, segundo o organizador e fundador, surgia como uma

brincadeira.

[...] foi uma brincadeira que nis feiz, feiz a fogueirinha pra
esquenta fogo, esquenta do frio e o povo junto, a no prximo
ano j comeou a repartir o quento, as pipoca e cada veiz
melhorando mais [...] j gosto de festa, e de movimento, a foi
onde eu continuei com essa festa e ningum deixou parar
mais, sempre tinha gente ajudando ento eu gosto e no deixei
parar (Manuel Campus Sales 29/08/06 apud CARVALHO,
BORGES e NUNES, 2006, p. 59).

O carter comunitrio evidenciado pelos historiadores.

Esse carter comunitrio tem ajudado na sobrevivncia da

mesma. Assim comenta o entrevistado ...realmente no fcil
voc realizar uma festa dessa que fica muito caro, se no for o
pessoal com a ajuda do povo da populao no d conta de
faze ... o patrimnio cultural de um povo, caracteriza-se por
este envolvimento, ou seja, a participao efetiva na realizao
de um evento sempre na mesma data, seguindo rituais para
sua concretizao. Sob esse aspecto o entrevistado nos relata
que:
A organizao comea a partir do dia vinte do ms de maio,
que eu vou l pra praa e peo um litro de pinga pra um, um
saquinho de pipoca pro outro, s saio de l pro dia quinze de
junho para arruma outras coisas [...] e no dia quem chega pode
ajudar, j tem um equipe que ajuda na parte do almoo, os que
for chegando vai ajudando... (29/08/06) (CARVALHO,
BORGES e NUNES,2006, p. 60-61).

Escorado nas anlises de Carvalho, Borges e Nunes (2006), pudemos

perceber que h outras faces da comunidade, alm do vnculo esprita. Alis,
 195

esta face apresentada pela Festa do Man do Gato uma verso muito mais
prxima do que denominamos communitas ou nvel da comunidade.
Na relao com o espiritismo e com a cidade, esta face da comunidade
fica prejudicada. Vimos como um dos hotis onde so realizadas cirurgias
espirituais elevou uma contenda contra a realizao da festa no local de
tradio e como a administrao municipal deixou paulatinamente de apoiar a
festa.

5.2.4. Consideraes parciais no mbito de comunicao da comunidade

O que se pode considerar ao nvel da comunidade na vinculao entre a

religio e a cidade de Palmelo? Perscrutamos 1) o fechamento comunitrio que
a identidade esprita promove no que se pde dizer de um cotidiano esprita, 2)
as possibilidades de abertura para a comunicabilidade entre as denominaes
religiosas de Palmelo e 3) as outras faces comunitrias de ordem tradicional.
O vnculo da religio em Palmelo produz um cotidiano esprita
amplamente programado (ocupa todos os perodos de todos os dias da
semana) e, portanto, estruturado institucionalmente. Mas h tambm prticas
que denotam um comum entre as pessoas, no subordinado tampouco
independente estrutura que a identidade esprita proporciona.
Reconhecemos e observamos os principais eventos e ocasies em que
uma abertura comunitria poderia se produzir no mbito religioso. Espritas,
catlicos, evanglicos e umbandistas se relacionam em diferentes nveis, mas
h trocas simblicas e, portanto, comunicabilidade, entre todos, pelo menos no
que se refere hegemonia esprita. Com os catlicos, h recentes formas
estruturadas de dilogo, como o caso da Missa Campal em homenagem
Maria Madalena, promovida pela Igreja Catlica com a participao do CELV.
Nesta ocasio, a Igreja promove um evento em que atualiza a concesso
realizada h poucos anos de unir a devoo dos catlicos perante Nossa
Senhora de Ftima devoo esprita perante Santa Maria Madalena por meio
de uma exegese particular. So demarcados os momentos de concesso e de
unio. Em geral, o evento gera uma experincia comunitria importante, mas
amplamente demarcado por incomunicabilidades, pois espritas e catlicos tem
 196

papeis bem definidos na organizao do espao e do tempo e, ao final, se

separam totalmente. Um sobe a rua e outro desce.
Os evanglicos configuram todo um caso parte. H muitas igrejas na
cidade (so dez ao total), apesar da representatividade populacional ser
apenas a terceira maior (atrs do espiritismo e do catolicismo, os evanglicos
so 19% da populao palmelina78). No h eventos de ordem religiosa que os
integrem estruturalmente no sistema religioso do espiritismo em Palmelo. H,
sim, a participao comum em qualquer lugar em eventos de ordem ecumnica
promovidos pelas instituies pblicas, como formaturas dentre outras
comemoraes na cidade. Tambm h casos em que convidam-se para orar,
de modo particular, os conhecidos ainda que de religio diferente.
Em grande parte, os umbandistas, como pessoas e mdiuns, so
integrados e assimilados no corpo medinico esprita. Mas no h nenhum
modo de reconhecimento estrutural ou mesmo comunitrio das instituies
espritas para com as umbandistas. Formam, entretanto, uma comunidade de
crenas.
Outros tipos de manifestaes culturais, como a tradicional Festa do
Man do Gato, formulam sua presena na communitas de modo diferenciado.
O vnculo esprita est nela presente como um dos conflitos, mas configura
smbolos prprios e apropriados por algo que se pode chamar de uma
religiosidade popular, totalmente avessa s estruturas em sistemas
hegemnicos de religio.
De modo que, o que se pode notar que o vnculo entre religio e
cidade presente em todo o nvel comunitrio. Na contramo, h um certo
grau de im-munizao promovida por eventos estruturados no seio da
comunidade, mas demarcados por incomunicabilidade diante dos rituais.
Nestes casos, a comunicao religiosa se d ao nvel exegtico, que permite
uma estrutura formal de relao de convivncia entre as religies. Pode-se
afirmar, assim, que, de um lado, se estabelece um hiato de communitas sobre
um espao de trocas sociais contnuas regidas pelos cdigos da estrutura
(BRANDO, 1985, p. 199). Mas, tambm, de outro, h estruturas em

78
IBGE Cidades. Disponvel em: <http://cod.ibge.gov.br/195B>. Acesso em: 05/01/2016.
 197

funcionamento no seio da communitas quando a Igreja Catlica cede

exegeticamente a uma simbologia esprita.

5.3. mbito de comunicao da cultura: as identificaes glocais em

Palmelo

A dinmica de aberturas e fechamentos comunitrios tratada no tpico

anterior produzida, nas sociedades, pelos processos de identificao.
Normalmente s se diz de uma cultura existente a partir de pessoas que com
ela se identificam. Se os nveis societrio e comunitrio se referem aos
agrupamentos, o vnculo de um sujeito que as produz pode ser entendido como
sua identidade cultural, que corresponde neste trabalho ao nvel da cultura.
Os estudos culturais so extremamente amplos, considerados at
mesmo indisciplinares, mas tm uma trajetria (ou uma genealogia 79 ) que
oferece um ferramental terico ao mesmo tempo crtico e relativo a partir do
qual se pode dizer do mundo. A crtica desses estudos sugere uma abordagem
equilibrada e, por isso, a posio de um autor como Eagleton (2005, p. 184)
interessante: preciso situar a cultura, nos termos do autor, sem cartas de
direitos humanos ou tratados de comrcio, como denotam as variantes
socialista e capitalista que se apropriam instrumentalmente da cultura. Deste
modo, quaisquer questes materiais tm um lado cultural, aquele observado
nas crenas e identidades, normalmente inconscientes. Assim que o tpico
da identidade representa o nvel da cultura nesta pesquisa.
Ressalta-se que um mbito da cultura s aqui concebido em trade
com os mbitos da sociedade e da comunidade porque estes dois ltimos
conceitos no so considerados em oposio, mas em complementariedade,
como dimenses de uma mesma realidade interpretvel. A cultura um
conceito igualmente complexo e amplo, pois sugere tanto a regulao quanto a
espontaneidade, tanto o dado material (smbolo) quanto o dado espiritual
(sistema).

Se cultura originalmente significa lavoura, cultivo agrcola, ela

sugere tanto regulao como crescimento espontneo. O

79
MARTINO, 2012a.
 198

cultural o que podemos mudar, mas o material a ser alterado

tem sua prpria existncia autnoma, a qual ento lhe
empresta algo de recalcitrncia da natureza (EAGLETON,
2005, p. 13).

Os sistemas simblicos em anlise so os da religio e da cidade.

Assim, interessa saber da identidade religiosa (se o sujeito entrevistado
esprita ou no) e da identidade enquanto cidadania (se o sujeito entrevistado
morador ou visitante de Palmelo). Por isso, abordamos treze moradores e
visitantes de Palmelo, espritas e no espritas, segundo a classificao a
seguir. Buscamos uma representatividade dos diversos papeis sociais
encontrados em campo e no uma equanimidade entre os perfis de moradores
e visitantes, previamente pensados.

Quadro 8 Enquadramento do perfil e da funo dos entrevistados.

Perfil Moradores Visitantes

Espritas Moradores espritas (6): Visitantes espritas (1):
- Presidente do CELV - Visitante 1
- Historiadora
- Morador jovem
- Morador antigo
- Duas personalidades locais
No-espritas Moradores no-espritas (5): Visitantes no-espritas (1):
- Prefeito - Visitante 2
- Padre
- Presidente do CEAOR
- Dois pastores

Elaborado pelo autor.

Como vimos desde o captulo metodolgico, as identidades so

atribudas e eletivas e nunca deixam de ser identificaes (identidades em
processo). Identidades so, pois, identificaes em curso (SANTOS, 2010, p.
135). A categoria da identidade tem um papel especial nesta dissertao. Seu
papel relacional e, alm de articular o nvel da cultura, tambm relativa aos
nveis da sociedade e da comunidade. Oliveira (2015, p. 30) sugere
 199

adequadamente que parece ter sentido um conceito de identidade em que a

categoria relacional tenha prioridade em relao categoria de essncia.
Nas falas dos sujeitos entrevistas, encontramos os ndices de sua
identidade cultural e conjugamos s vrias relaes que lhe atribuem
identidade. Assim como nos demais nveis, ao nvel cultural, comearemos
pelas relaes internas dos espritas na produo de sua identidade. A
identificao diante de outras religiosidades, diante do movimento esprita
brasileiro (retomando a posio de um movimento esprita palmelino) e diante
da sociedade palmelina, tratada logo em seguida.

5.3.1. Identificao esprita palmelina

O que denominamos movimento esprita palmelino aparece agora como

identidade. As narrativas pessoais dos sujeitos entrevistados nesta pesquisa
demonstram como as pessoas esto fortemente vinculadas Palmelo. Alguns
pelo argumento racional de vnculo afetivo com este movimento esprita, outros
com narrativas espirituais acerca de seu caminho at Palmelo, mas a maioria
repete a histria originria do vnculo com a cidade a partir de problemas de
sade, ou melhor, de obsesso espiritual.
Leonardo Guimares de Assis um jovem mdium do CELV, atuante
em vrias atividades doutrinrias, assistenciais e medinicas. Pela via
doutrinria, palestrante esprita. Ele participa de trabalhos assistenciais como
aqueles em que se organizam doaes para famlias necessitadas na cidade,
mas seu vnculo com o movimento esprita especificamente em Palmelo se d
pelo desenvolvimento medinico. Apesar de jovem, ele atua com passe,
incorporao, vidncia, psicopictografia e est desenvolvendo a psicografia.

A nica coisa que me prende aqui a doutrina esprita, eu j

tentei morar em outra localidade, em 2012 eu tentei morar na
Inglaterra, fui pra Londres, mas no foi assim morar tanto
que eu falei que morei a vida inteira aqui. Eu passei alguns
meses l, mas a prpria questo da mediunidade me fez voltar.
Ento tudo deu certo at um certo momento, e a em funo de
problemas da mediunidade, vidncia, incorporao, tudo
comeou a desandar e eu voltei (Leonardo Guimares de
Assis, 18 de dezembro de 2015).
 200

Leonardo professor, mestrando em Letras, tem 25 anos e informa que

j frequentou igrejas evanglicas e centros umbandistas, mas que h 14 anos
esprita e vem desenvolvendo a mediunidade. Como ele, muitas pessoas
chegam ou permanecem em Palmelo pelo vnculo do trabalho medinico, que
encontra na cidade uma oportunidade mais fcil de desenvolvimento e
trabalho, j que h reunies medinicas todos os dias e, para se tornar
mdium, o caminho mais gil que na maioria dos centros espritas brasileiros.
No caso deste entrevistado, h uma escolha racional de aqui permanecer.
De modo parecido, a mdium Vnia Arantes Damo, uma pessoa de
referncia na comunidade, elabora uma narrativa para explicar como o destino
a guiou at Palmelo. O trabalho desenvolvido por ela j foi resumidamente
relatado anteriormente, quanto falamos de seu livro sobre as moradas
espirituais e de seu ampliado trabalho assistencial na comunidade.

A histria da minha vinda, ela parece ser de um jeito, mas hoje

eu reconheo que foi outro jeito. Para mim, no incio, eu tinha
vindo acompanhar a minha me, que veio fazer um tratamento
espiritual em Palmelo. Hoje, analisando tudo o que aconteceu,
eu penso que foi o contrrio. A minha me, ela que me trouxe a
Palmelo. Porque acabou que eu que fiquei e me casei com o
Damo, em 1970. Vim pra morar aqui primeiro, depois ela veio
tambm, mas ela nunca mais teve o problema que a trouxe
aqui pela primeira vez, ento acho que foi assim uma situao,
'no, voc vai ficar doente, procurar esse lugar, vai levar a
Vnia junto, pra ela ser sua companhia' e, no final, virou o
contrrio n? 'Oh, Vnia, voc vai acompanhar sua me,
porque voc tem que chegar l nesse lugar e l que est o
seu trabalho' (Vnia Arantes Damo, 18 de dezembro de 2015).

Outra personalidade moradora de Palmelo a conhecida Yashira, uma

ecologista, pacifista e que atua mediunicamente de modo independente, com
meditaes e trabalhos prprios em sua residncia, que se constitui na verdade
em um verdadeiro monumento ambientalista e em um espao cultural. Ela
frequenta e acompanha as atividades espritas na cidade e tambm elabora
uma narrativa espiritual de sua histria de vida tendo como destino a cidade de
Palmelo.

Eu vim para c em 1979, em novembro de 1979. Eu vi o

espao onde eu trabalho l fora, essa casa, esses muros todos
cheios de hera, silncio que tem em volta aqui, pra mim o mais
 201

bonito jardim aqui, pode ir l fotografar dos quatro lados. No

tem nenhum igual no solrio do So Francisco. Pode procurar
em Palmelo. Ento o que acontece, eu sou a zeladora s
desse espao, mas eu tinha oito anos de idade quando eu vi
no a casa fsica, no sabia que eu era artista, mas aquele
espao que realizado, que foram realizadas coisas MA-RA-
VI-LHO-SAS, meditaes maravilhosas debaixo daquelas
rvores (Raymunda Luci Sousa Yashira, 05 de dezembro de
2015).

Essas narrativas denotam uma identidade a partir do vnculo entre a

prpria misso religiosa com a cidade de Palmelo. Os casos mais tpicos,
contudo, so aqueles em que h, alm de uma narrativa de vnculo pessoal por
amor ou escolha, uma narrativa que vincula o elemento da dor, da doena e
das obsesses espirituais, as maiores mobilizadoras do fluxo de pessoas que
chega a Palmelo cotidianamente.
Veja-se o depoimento do morador Augusto Batista de Souza, que viveu
em Palmelo no incio da cidade com Jernymo Candinho, saiu por diversos
motivos e retornou h menos de um ano se envolvendo, como aposentado, em
todas as atividades espritas possveis. O mdium palestrante, autor de um
livro recm-lanado com sua autobiografia, atuante nos diversos trabalhos do
CELV. Ele narra, com intensidade, uma histria de vida que parte do sofrimento
e da emergncia da mediunidade em sua famlia para a paz adquirida ao
chegar em Palmelo.

Foi, a obsesso gerou l na poca, eclodiu a mediunidade,

meu pai era fazendeiro e foi um verdadeiro pnico chamado A
fazenda assombrada. A fazenda assombrada, o lobisomem, a
mula sem cabea que a gente no tinha conhecimento, ento,
desestabilizou todo mundo, mas foi um chamamento. Espritos,
donos daquelas terras desencarnaram e no conformavam que
tinham desencarnado e ficava perturbando, abria as porteiras,
batia, chegava, dormia na rede l no salo, ele pegava,
chegava e sacudia a rede, arrastava espora, entendeu? Batia
palma, os cachorros latiam, e minha me acendia a lamparina,
naquele tempo era lamparina, ele vinha e pshh, apagava a
lamparina, encostava na gente aquela energia horrvel, terrvel,
quase me matava de medo. Sofri muito, muito. E eu tenho uma
irm que uma de efeito fsico, ela deitava assim e incorporava
e a outra levitava no ar assim e voando igual passarinho no ar.
Levitando. Ento era um lugar de fenmeno, depois veio para
c, libertou, melhorou todo mundo, voltaram cada um para o
seu lugar e eu fiquei em caseiro aqui... (Augusto Batista de
Souza, 17 de dezembro de 2015).
 202

A histria deste morador se parece muito com as narrativas originrias

do espiritualismo norteamericano e que chegam do mesmo modo ao perodo
anterior codificao do espiritismo na Frana. A ocorrncia de fenmenos
inexplicveis que encontram uma causa dita racional (os espritos se
comunicam coerentemente) estrutura as narrativas espritas.
O presidente do CELV, Barsanulfo Zaruh da Costa, sempre foi esprita e
tambm vincula sua origem, desde seu nascimento (ou antes dele), cidade
de Palmelo. No caso dele, no so fenmenos espirituais que o trazem a
Palmelo, mas problemas de sade durante a gravidez de sua me. Graas ao
tratamento espiritual realizado em Palmelo, ele e uma de suas irms nasceram.
Todos seus irmos moram em Palmelo, exceto uma j falecida. Duas delas so
proprietrias de hotis na cidade.

Minha me era catlica e teve os trs primeiros filhos, e deu o

nome de santos catlicos, principalmente observando aqueles
almanaques que vinham antigamente. Meu pai, Severo Felipe
da Costa, tinha um dizer assim casa que tem trs Marias nem
o diabo pode, mas quando veio o primeiro filho, veio homem,
colocou Jos, que pai de Jesus, homenageando o pai de
Jesus. Veio a primeira filha, colocou o nome de Maria de
Nazar, e a segunda filha foi Maria Auxiliadora. Minha me
teve uma quarta gravidez e nesse perodo ficou doente, e
procurou os recursos mdicos e no conseguiu nenhum
resultado, ento, ela estava s, a situao da sade dela
piorando, n, e falaram de Palmelo, que tambm no longe
daqui. Fica 60 quilmetros de Palmelo, So Miguel de Passa
Quatro. Eles vieram, minha me fez tratamento e nasceu a
quarta filha, agora ficou como Maria Madalena que a mentora
espiritual de Palmelo. Ela voltou, eu tenho trs anos a menos
do que a minha irm, voltaram para So Miguel do Passa
Quatro, continuaram morando l na fazenda, minha me teve a
quinta gravidez que seria eu, e que a gravidez comeou a ter
os mesmos problemas, vieram para Palmelo e aqui ela passou
parte da gravidez dificuldades, e eu nasci, ento quer dizer
quando eu nasci j foi uma segunda vez que meus pais
conheceram Palmelo. Nasci aqui, mas devido ao tratamento
que foi feito, mas no consta nos registros que eu tivesse
nascido aqui, consta, porque foi feito o registro, na cidade de
Silvnia. Ento consta Silvnia porque So Miguel do Passa
Quatro era municpio de Silvnia. E no caso meu pai se
preparou, vendeu tudo l e veio morar aqui na cidade de
Palmelo, mas nessa ocasio eu j estava com quase sete anos
de idade. Meu irmo j estava aqui estudando e eles vieram e
aqui iniciaram uma nova etapa de vida devido ao tratamento
espiritual (Barsanulfo Zaruh da Costa, 17 de dezembro de
2015).
 203

Mas, dentre os moradores, a narrativa de vnculo pessoal com a cidade

por problemas de sade no aparece apenas nos depoimento dos atuais
espritas. A pastora da Igreja Evanglica O Poder da F em Jesus, Antonieta
Rosa Borges Rezende, filha de um dos mais conhecidos mdiuns que
atuaram nos primeiros anos do espiritismo na cidade, conhecido como Joo
Ferrugem, e afirma que sua famlia veio cidade em busca do trabalho
espiritual, ainda que, para ela, a eficincia destes tratamentos fosse maior
antigamente, ao tempo de sua chegada cidade.

Bom, meu pai veio para c casado de pouco com a minha me,
eles vieram para tratar de um problema de sade da minha
me, minha me tinha vrias feridas na perna, sabe? E ela era
doente, e meu pai veio para c por causa da minha me. E a
ele veio para tratar e eles ficaram, e eles foram para o
Espiritismo e comearam a trabalhar no Espiritismo. O meu pai
e a minha me viveram aqui em funo do Espiritismo, minha
me sarou daqueles problemas de sade e todos ns
nascemos aqui, ns somos cinco filhos, n. Todos ns
nascemos aqui em Palmelo, todos ns fomos criados dentro do
Espiritismo (Antonieta Rosa Borges Rezende, 15 de dezembro
de 2015).

Antonieta j evanglica h 20 anos e passou por pelo menos trs

denominaes diferentes. Atualmente aposentada e, quando jovem,
participou da Mocidade Esprita Maria Madalena, mas afirma que no chegou a
atuar como mdium na casa esprita.
Deste modo, at agora foi possvel destacar as narrativas que mostram
a identidade pessoal como um elemento que interliga a identidade esprita
cidade de Palmelo, seja por escolha prpria, por ocorrncias delegadas ao
destino ou por manifestaes espirituais e problemas de sade. Estas
narrativas constituem as principais justificativas das relaes internas entre os
moradores espritas, que explicam sua atuao na cidade pela via identitria.

5.3.2. Identificao esprita diante de outras religiosidades em Palmelo

Se olharmos desde a vontade ecumnica apresentada pelo prefeito da

cidade ou pela opinio geral, s relataremos a saudvel convivncia
 204

comunitria entre as diversas denominaes religiosas presentes em Palmelo.

Mas, para alm delas, como j destacado ao nvel comunitrio, h casos de
abertura social como o surgimento de novas igrejas evanglicas, de
comunicao im-munizante ou institucionalizada como a recente juno de
devoes entre catlicos e espritas e de incomunicabilidade na criao de
mundos diversos. Em paralelo, observa-se tambm uma linha do tempo nos
conflitos identitrios entre as denominaes religiosas de traos ntidos e
marcados por preconceito no passado at a imunizao deste pelo reforo da
pluralidade religiosa na cidade.
Para o prefeito de Palmelo, que catlico, a convivncia religiosa
sempre foi boa, seja pelos indicativos que os cultos ecumnicos apresentam,
seja pela viso branda de seus moradores. Mas ele acaba se referindo a um
dado temporal que revela que nem sempre foi assim. A construo de Igreja
Catlica no limite da cidade pode ter se dado porque ali situava-se um terreno
que fora doado para tal finalidade ou porque, como se conta, no havia
espao para uma instituio catlica no territrio esprita.

, teve uma vez que alterou o limite do municpio. Quando a

igreja foi construda, realmente ela foi construda na divisa. Foi
doao l da famlia Contart, do padre Guilherme. O pessoal
comenta que l foi feito dentro do municpio. O pessoal esprita
antigamente no concordava em fazer a igreja aqui. Hoje
mudou muito, a gente faz encontro, fala culto ecumnico, o
pessoal dos centros participa, da Igreja participa, os
evanglicos participam. Graas a Deus ns temos uma
comunidade muito boa, sabe? Cabea aberta, viso ampla,
aberta, e respeito a cada um, no seu lugar, na sua viso. Eu
acho que ns temos que agradecer muito a Deus por ter
pessoas como tem aqui em Palmelo (Antonio Lcio de
Rezende, 18 de dezembro de 2015).

O pastor da Assembleia de Deus Semear, Aroldo Jos Trindade,

concorda com a boa convivncia e, para argumentar, relata uma experincia
que, para ele, foi marcante. Ele foi convidado recentemente a dirigir uma
orao durante um velrio dentro do centro esprita, lugar que tinha vontade de
conhecer, mas onde nunca havia entrado.

Ai eu fui convidado pra poder ir visitar essa pessoa que estava

sendo velada l no Centro l e quando eu cheguei, eu tinha
curiosidade de entrar l dentro, e quando eu cheguei eu tive a
 205

oportunidade de visitar l, conhecer, o local n, e tambm

poder estar dirigindo uma orao l dentro, mas eu senti assim
realizado com essa visita minha l e pude ver assim a... o
acolhimento das pessoas, n, a Leide e o Joo me tratou muito
bem. E eu pude ver que ns... tem como ns convivermos,
voc ta entendendo, cada um respeito o seu espao, sem
poder ta afrontando ningum. o que eu tenho procurado fazer
aqui em Palmelo, n, no estar confrontando, respeitando a
religio de cada um. Sei que a cidade tem essa tradio, n. E
eu, da moda do outro, eu estou aqui pra falar de Jesus. Eu no
estou aqui pra falar de placa de religio, no vim pra c com
essa inteno. Eu vim pra c falar de Jesus e de Jesus
ningum vai me cercar (sic) de falar no. No verdade?
(Aroldo Jos Trindade, 19 de dezembro de 2015).

Experincias como esta podem ser arroladas dentre os aspectos

contemporneos do religioso, fruto das relaes entre religio e modernidade
(WILLAIME, 2012, p. 102). A despeito da chave interpretativa colocada pela
teoria da secularizao (quanto mais a modernidade avanasse, mais o
religioso recuaria), a religiosidade, como expresso da religio, ganhou
flexibilidade ao ponto de um pastor evanglico visitar o centro esprita e, nele,
ser convidado a dirigir um momento de orao, dentre outras ocorrncias
atribudas modernidade tardia.
Conforme registrado na histria de Palmelo, o primeiro intento para o
erguimento de um templo esprita na regio no foi visto com bons olhos pelos
moradores do municpio de Santa Cruz de Gois, motivo pelo qual esta obra se
concretizou na zona rural, na Fazenda Palmela. Depois, em rpido crescimento
de uma comunidade esprita, com a chegada de Jernymo Candinho
Palmelo, o povoado se emancipa e, desta vez, a construo de um templo
catlico que no visto com bons olhos pelos moradores palmelinos que
queriam preservar a exclusividade de um territrio esprita, ainda que isto no
tenha partido das lideranas espritas, conforme relata o prprio padre.
O padre Guilherme, um dos moradores vivos mais antigos da regio,
narra o perodo em que vivenciou o preconceito dos espritas diante dos
catlicos.

Na poca havia, de fato, certo preconceito da parte esprita

para com a catlica e eu acho o catlico tambm tinha l os
seus preconceitos. So dois fatores interessantes, n? algo
assim que se pode constar ou no. Quando ns
estudvamos... eu mais o meu irmo mais velho do que eu,
 206

ns estudvamos a no centro... o centro tinha como feriado dia

santo para eles no sbado e para ns era no domingo. Ento
havia uma discrepncia religiosa e para ns, na poca, os
professores cobravam 3 mil ris para matrcula dos alunos.
Mensalmente a famlia pagava 3 mil ris, naquele tempo era
mil ris. Como ns ramos catlicos, chegou no fim do ano e
para podermos continuar estudando l eles queriam que o
papai pagasse, ao invs de 3 mil, 10 mil ris porque ns
ramos catlicos (Guilherme Contart, 18 de dezembro de
2015).

Com o passar do tempo, este preconceito, na opinio do padre, foi se

desfazendo. Se a Igreja Catlica fora construda margem do municpio de
Palmelo, depois ela foi motivo para a ampliao da linha divisria do municpio,
passando a integrar o templo que j contava com seus adeptos em Palmelo.
Alm disso, o padre narra trocas comunitrias que acalmaram os nimos de
exclusivismo. Tais trocas permanecem at hoje, simbolicamente (como na
convergncia devocional em torno de Maria Madalena) e materialmente (como
no uso do salo da igreja pelos espritas para a realizao da CONCAFRAS na
cidade).

O Palmelo era um tanto pequeno, mas tinha essa influncia

religiosa e meus pais j tinham mudado para Santa Cruz e a
regio tinha suas festas religiosas. Muita, geralmente os
fazendeiros daqui nas grandes festas de Santa Cruz iam para
l para a assistncia religiosa catlica. Depois que foi
construda a capela, ento. Eu, mesmo vivendo fora, vinha aqui
fazer as celebraes todas das festas religiosas. E a eu acho
que acabou o preconceito e nas festas religiosas eles usavam
o rancho para a festa de Santa Maria Madalena. E depois os
catlicos faziam l tambm a sua quermesse etc (Guilherme
Contart, 18 de dezembro de 2015).

Hoje, para o padre, h diferenas, mas no h mais preconceito entre

catlicos e espritas. Para ele, se h, isto ocorre a partir dos evanglicos. O
padre explica que uma das bandeiras de paz a convergncia devocional em
torno da Santa Maria Madalena, ocorrida por iniciativa do vigrio santacruzano,
que exegeticamente articulou a ligao entre as personagens bblicas Maria
Madalena e Nossa Senhora de Ftima para justificar o vnculo e permitir que a
comunidade amplie-se em torno de uma s devoo.
 207

Foi melhorando bastante, tanto que, assim, agora para ns

no h preconceito. No h preconceito, eles me respeitam e
eu respeito a todos eles, a parte esprita. Agora, a parte
evanglica mais proselitista, tem l o seu modo, mas quanto
parte esprita ns temos aquele relacionamento respeitoso,
cada um na sua base. Inclusive agora o vigrio de Santa Cruz,
por ser a Santa Maria Madalena uma das padroeiras do
Palmelo, com a considerao tambm do espiritismo, ento
constituram Santa Maria Madalena tambm como a padroeira
da cidade e a padroeira da capela (Guilherme Contart, 18 de
dezembro de 2015).

Se a iniciativa foi catlica, como se deu a recepo esprita? A

representante esprita para os ritos de uma convergncia devocional como esta
foi a Dona Vnia, que j havia realizado estudos espritas acerca desta
personagem bblica e demonstra alegria ao rememorar o momento em que,
para ela, houve uma troca de informaes entre espritas e catlicos. Ela
narra o dia em que foi convidada a falar sobre Maria Madalena na Igreja
Catlica, trocando referncias entre o Novo Testamento e livros espritas com o
padre, experincia similar quela do pastor Aroldo, que foi convidado a orar no
centro esprita.

Na missa campal era s catlica e esprita. Resolveu na

administrao do Afonso, a fazer essa missa aqui na praa
central. E quando a igreja aqui ela adotou a Maria Madalena
tambm como santa da igreja. Porque at ento era Nossa
Senhora de Ftima. Ai eles no sei como que foi o processo,
associaram a Maria Madalena, a Nossa Senhora de Ftima. E
ai naquele ano eles ganharam um quadro, eu fui na igreja,
entrei junto com o quadro da Maria Madalena, pra colocar l no
local onde ele est at hoje, eu acredito. E ento a gente viu
assim, a ligao. Porque Maria Madalena trabalha com Maria
de Nazar, que a Nossa Senhora de Ftima. Porque toda
Nossa Senhora a Maria. E, ento assim, vai ligando aqui na
Terra o que j ligado l em cima. Num ? E ai diante disso
me convidaram pra falar sobre Maria Madalena. E eu fiquei
muito feliz, porque eu me senti assim numa oportunidade.
Ento, ai, foi uma forma assim, em que a gente, a doutrina
esprita, apresentou aos catlicos a vida de Maria Madalena,
que at ento eles no tinham muita noo. E o que mais me
deixou feliz foi assim que quando eu estava falando da Maria
Madalena. Os que estavam l, inclusive o padre, ele me olhava
assim como 'onde que voc tirou isso?'. E depois ele me
perguntou de onde que eu tinha tirado aquilo. E eu ainda falei
pra ele, do Novo Testamento, do Evangelho de Joo, ele fala
muito sobre Maria Madalena, e atravs de Amlia Rodrigues,
do livro Primcias do Reino, de Divaldo Pereira Franco. E tem
tambm de Humberto de Campos na Boa Nova. N, porque eu
 208

falei isso pra um padre no final... No ano seguinte, na missa, eu

voltei a falar, eles me chamaram. Mas, depois, o padre falou
to bonito e a mesmo histria da Maria Madalena, sabe? E ele
falava e olhava pra mim. Como se diz, houve uma troca de
informaes. Ento, ai, eu achei isso ai muito bom, muito bom
mesmo (Vnia Arantes Damo, 18 de dezembro de 2015).

H esses casos de algum nvel de comunicao entre as denominaes

religiosas, mas observe-se que, antes e como pr-requisito para o dilogo
religioso, houve disputas e cesses exegticas para justificar doutrinariamente
que a convergncia representa um ganho mtuo, nunca uma abertura segundo
o dogma. Ainda assim, a identificao esprita percorre seus caminhos
narrativos e a catlica deslancha por outros, o que se materializa ao final da
missa campal que ocorre anualmente para celebrar o dia de Santa Maria
Madalena, quando os catlicos sobem a rua em procisso e os espritas
descem para a semana esprita.
Da surge outro dado contido nas entrevistas realizadas. Como sempre
o mais provvel, ainda que persista uma experincia comunitria e inter-
religiosa e existam negociaes simblicas constantemente, cada religio
garante seus espaos de hegemonia na cidade. E isto justamente pela
teoricamente esperada incompatibilidade entre o vnculo de um tipo de
expresso religiosa cidade, espao de pluralidade.

Eu acho que a cidade... Do jeito que eu entendi Jesus, entendi

So Francisco, entendi Deus, que cada um na sua. Por que eu
tenho que ir l ensinar para voc na sua casa como a sua
casa? Se toda televiso, o jornal e os livros esto a falando.
No tem necessidade. Antigamente talvez tivesse de a gente ir
atrs, mas agora no tem necessidade. Ento eu acho que
uma cidade fraterna, onde convivem bem (Raymunda Luci
Sousa Yashira, 05 de dezembro de 2015).

Os momentos em que a communitas ressurge so aquelas celebraes

especiais, como nos velrios, na missa campal e em eventos similares, no no
cotidiano das religies. O que no quer dizer que, enquanto sujeitos e
cidados, a convivncia saia prejudicada de algum modo. Em geral, na
pequena cidade, o que se encontra, ao contrrio da tradio esttica dos
perodos pr-modernos, a percepo de pluralidade prxima, tpica da
modernidade tardia.
 209

No, dentro da convico religiosa de cada um como eu

disse, eles tem o seu modo de ver, de analisar a sua doutrina
prpria, suas celebraes prprias, que celebram pra l e ns
temos a nossa prpria celebrao prpria tambm. E de vez
em quando mistura, quando, por exemplo, falecimento muitas
vezes, certas celebraes que os espritas tambm participam.
Agora, a gente faz questo de ficar bem claro que a gente
respeita, mas cada um na sua convico (Guilherme Contart,
18 de dezembro de 2015).

A chegada ascendente de igrejas evanglicas na cidade demarca um

sintoma dessa pluralidade. Alis, a exploso desses templos no parece ser
novidade em nenhuma regio brasileira. Em Palmelo, a pastora Antonieta
explica que, assim como ela foi esprita e hoje evanglica, a cidade tambm
deixou de ser uma cidade com exclusividade esprita.

Palmelo foi uma cidade como chamada, como conhecida,

foi, porque aqui s tinha O Espritismo. No existia outra
religio aqui e nem podia entrar. Na minha poca de criana
mesmo eu participei de muita coisa a respeito disso. Inclusive a
Igreja Catlica voc pode observar que ela municpio de
Santa Cruz. Ela foi construda no municpio de Santa Cruz,
quem frequentava a Igreja Catlica na poca que eu era
adolescente eram as pessoas que moravam nas fazendas do
municpio de Santa Cruz e que vinham para a Igreja Catlica.
Ento, aqui no tinha Igreja Evanglica, no tinha outra religio
a no ser o Espiritismo. Agora hoje no, hoje a cidade aberta
para qualquer religio, hoje existem vrias igrejas evanglicas
aqui em Palmelo, n. Existem outras denominaes, n, aqui
(Antonieta Rosa Borges Rezende, 15 de dezembro de 2015).

Mesmo o presidente do CELV faz essa diferenciao. A percepo de

que com o passar do tempo, o valor de cidade aumentou e o grau de
vinculao religiosa esprita diminuiu. O espiritismo est na origem de Palmelo,
porm (esta) uma cidade, como afirma Barsanulfo.

Palmelo uma cidade de origem esprita, porm uma

cidade. E como cidade ela abriga todas as ideologias, todas as
ideias e todas as religies e a convivncia com as outras
religies de forma pacfica, mas podemos dizer mais do que
pacfica quando tem missa a gente pode provar porque quando
temos reunies sociais ns vemos os cultos ecumnicos
acontecerem e no mesmo local vrias denominaes religiosas
ali representadas. Ento isso de grande importncia porque
j no mais tempo dos homens brigarem por causa da
 210

religio. tempo dos homens se abraarem mesmo que

tenham religies diferenciadas. Ento j no h mais guerra
dos cem anos, n, hoje ns temos que ter a paz dos mil anos
(Barsanulfo Zaruh da Costa, grifo nosso, 17 de dezembro de
2015).

Considerando todas essas posies-de-sujeito (HALL, 2011) em torno

da comunicabilidade entre as identidades esprita e outras denominaes
religiosas em Palmelo, percebe-se que h uma boa convivncia comunitria,
pois cada instituio consegue manter e respeitar o espao da outra, com
pouca comunicabilidade, apesar de haverem eventos que, por serem especiais
e extracotidianos, conseguem promover uma negociao simblica entre as
religies. No cotidiano, h uma experincia de communitas, porque estas
relaes se do em uma pequena cidade, em que todos se conhecem. Mas
essa experincia j no a de uma cidade esprita (nos termos da
comunicabilidade religiosa, relegada histria), mas de um povo que se
conhece bem.

5.3.3. Identificao esprita palmelina diante do movimento esprita

brasileiro

Ainda no mbito das relaes exclusivamente religiosas, mas agora

entre o movimento esprita palmelino e o movimento esprita brasileiro, o
objetivo deste tpico analisar como se d a identificao esprita na cidade no
que se refere comunicao 1) do movimento palmelino para o movimento
brasileiro e 2) vice-versa no mbito do espiritismo.
1) Primeiro, a questo da corrente magntica como uma prtica ritual
tpica do movimento esprita palmelino colocada diante do modo como a
Federao Esprita Brasileira e a Sociedade de Divulgao Esprita Auta de
Sousa a recebem. 2) Depois, a partir das relaes estabelecidas pela SODEAS
com a direo do CELV analisamos como os espritas se percebem: sentem
uma interferncia administrativa, mas tambm benefcios econmicos trazidos
cidade e, ainda assim, consideram o paralelismo das aes da SODEAS
diante da comunidade esprita tradicional em Palmelo.
A corrente magntica colocada no centro desta discusso
primeiramente porque assim apareceu nas entrevistas aqui catalogadas, mas
 211

tambm porque, de fato, esta prtica ritual o principal ponto de discusso

quando os espritas problematizam Palmelo. Esta prtica ritual j foi descrita no
captulo acerca de histria da cidade. Quem concorda, quer conhecer e estudar
essa prtica. Quem discorda, deixa de falar em Palmelo para no evidenciar
essa percepo. Obviamente, h tambm os espritas que no sabem do que
se trata e os que preferem se abdicar da discusso. Fato que a prtica da
corrente magntica estruturante dos ritos medinicos em Palmelo e esta, em
alguma medida, tem sido propalada e combatida por vertentes do espiritismo
religioso integrado FEB.
O presidente do CELV explica como v as discordncias com o mtodo
da corrente magntica, que partem de membros da FEB. Seu argumento de
que, se h discordncias prticas, no h discordncias doutrinrias. Por isso,
uma questo a se discutir em termos de movimento esprita e no de doutrina
esprita. Alm disso, ele argumenta que, apesar de ser um ritual tradicional em
Palmelo, com base em Jernymo Candinho e em Eurpedes Barsanulfo, uma
novidade para o MEB.

Bom, toda ideia nova necessita de um tempo para ser

assimilada. A prpria Federao Esprita Brasileira quando
recebeu os livros que hoje so muito comentados, muito
divulgados e muito estudados que so os livros de Ivone do
Amaral Pereira ficou parado no Conselho Deliberativo da
Federao Esprita Brasileira por mais de vinte e cinco anos.
At que foi divulgado. Mas o pessoal da corrente no esperou
esse tempo para divulgar o livro, ento divulgou antes. No
esperou que fosse estudado. Ento no houve assim na
verdade o estudo para deliberar sobre esse assunto. Ento, s
vezes a gente ouve falar que a Federao contra. No, ela
no se manifestou a respeito. Ah, mas eu vi alguns membros.
Bom, eles so pessoas, pessoas podem ser a favor ou contra
qualquer ideia porque cada um livre. Ento dentro de uma
cincia como o caso da cincia esprita mesmo dentro da
doutrina esprita h divergncia. O que no h divergncia
dentro do Espiritismo a parte moral, essa inatacvel,
inatingvel. Mas aqui que concerne ao mtodo de trabalho a
vo ter aqueles que so favorveis, aqueles que so contrrios
a determinado mtodo de trabalho. A j uma questo mais
de movimento em si, no de doutrina, mas que um mtodo
embasado na doutrina. E vamos dizer assim, s vezes existem
outros mtodos, e que todos os mtodos so bons (risos). O
importante so os resultados, e os resultados que a corrente
oferece so maravilhosos (Barsanulfo Zaruh da Costa, 17 de
dezembro de 2015).
 212

No discurso do presidente do CELV sobre o polmico ponto da corrente

magntica, possvel notar primeiro um reconhecimento de autoridade da
FEB, pelo que se procura justificar qualquer evento que incorra em divergncia.
Em segundo lugar, o purismo de que, por se tratar de uma questo de
movimento isso no afeta a doutrina, que inatacvel, inatingvel, assumindo
que h uma discordncia, mas sem dar nota dos efeitos dessas divergncias
em um tom conciliatrio. Por fim, o assunto se encerra com uma espcie de
utilitarismo j que o importante so os resultados, e os resultados que a
corrente oferece so maravilhosos. Alis, todos esses valores
(reconhecimento da institucionalidade da FEB, tom conciliatrio, purismo e
utilitarismo) so caractersticas que geralmente se legam ao espiritismo
brasileiro, afeito aos valores positivistas.
Uma parcela do MEB, radicada na SODEAS, assimilou e divulga
amplamente (inclusive para fora do pas) a prtica da corrente magntica.
Publica livros acerca da temtica, organiza encontros e cria instituies com a
implantao deste mtodo medinico.

O movimento CONCAFRAS uma reunio dos caravaneiros

Auta de Souza, daqueles que fazem a campanha da
fraternidade Auta de Souza, mas como reuniam
periodicamente no natal para falar da campanha da
fraternidade da Auta de Souza, comeou a falar de outros
temas como o caso de outras campanhas que a do posto
de assistncia, da fundao de centros espritas. o Centro
Esprita saindo da Casa Esprita para ir rua e formar novos
ncleos de trabalho. Ento alm do posto de assistncia tem a
divulgao do livro esprita, as campanhas contra aborto, as
campanhas contra eutansia, as campanhas contra... Na
verdade, a gente no fala nem campanha contra o aborto, a
gente fala a campanha em defesa da vida (risos). Eu estou
falando mas as campanhas so nesse sentido. E a a
CONCAFRAS tomou um volume nacional porque um dos
trabalhos que realizado em Palmelo a corrente magntica
tem sido divulgada pelo grupo da CONCAFRAS, ento, esse
trabalho da corrente magntica realizada aqui na cidade de
Palmelo e que surge e est sendo divulgado por esse grupo
para o exterior inclusive, e j na capital de Gois e na capital
brasileira que Braslia, a maioria dos Centros Espritas j faz
a corrente magntica, j aplicam a corrente magntica na
teraputica esprita, na teraputica do trabalho em si. Ento
hoje j est tambm sendo divulgado para outros pases.
Ento, isso aproximou mais Palmelo desse grupo, justamente a
corrente magntica que foi divulgada por Jernimo Candinho
 213

por mais de 50 anos na prtica (Barsanulfo Zaruh da Costa, 17

de dezembro de 2015).

A partir disso, a identidade esprita palmelina passou a ter ampliado

acesso a esta parcela do MEB. Ainda que este vnculo seja antigo, a presena
mais efetiva da SODEAS em Palmelo recente, j nos anos 2000, aps o
falecimento de Bortolo Damo, ltimo presidente antes da atual direo da casa.
A unio dos trabalhadores esprita um ponto ressaltado tanto pelo
presidente do CELV como por um pastor na cidade ao falar sobre a
CONCAFRAS. O pastor Aroldo chega a considerar que todas as religies
deveriam promover eventos desse porte.

Se fosse pensar a gente nem traria a CONCAFRAS, mas

vamos trazer e vai ser, acredito que vai ser um grande marco
para Palmelo porque os nossos trabalhadores esto unidos.
Ento trouxe uma unio para os trabalhadores, ento isso vai
fazer com que haja e traga um grande benefcio (Barsanulfo
Zaruh da Costa, 17 de dezembro de 2015).

Uai, eu acho que toda religio deveria ter essa iniciativa de

promover um evento como esse, porque s vezes as prprias
religies tem aquele negcio de dividir. Ou quem vem de longe
de qualquer parte, eu acho que isso a uma boa iniciativa
deles (Aroldo Jos Trindade, 19 de dezembro de 2015).

Por outro lado, como esprita e moradora de Palmelo, a historiadora

Mirtes Guimares representa parte da populao esprita ao afirmar que essa
vinda da CONCAFRAS pra Palmelo dispersou muita gente. No t acolhendo.
A CONCAFRAS hoje para as pessoas de fora que moram aqui.

A questo da corrente magntica que ajudava a sustentar

isso aqui. Na poca dele ele no falava corrente magntica.
No. Certo? Isso ai j uma questo mais cientfica das
pesquisas que o pessoal de Braslia fizeram, l o doutor
Crispim l, doutor Gilson, n? Ele falava o qu? Linha de
incorporao. 'Precisa passar o doente pela linha de
incorporao'. Certo? Ento ele no... at quando perguntaram
ele, que ele sabia fazer, mas no sabia falar. Ele s sabia
fazer. E que eles vieram, ficaram um ms aqui pra participar de
como ele trabalhava. N? A partir da viso da prtica que
eles chegaram a teoria. Nem professor Eurpedes l no falava
corrente magntica. Era linha. Passar o obsediado, perturbado
pela linha. A linha o qu? O grupo de mdiuns. Ento, o qu
que era isso? o trabalho de desobsesso no coletivo. Ento
 214

eles libertavam uma quantidade de pessoas, de espritos,

atravs dessa linha. Num ? (Mirtes Borges Guimares, 06 de
dezembro de 2015).

Com a proximidade da SODEAS para, num primeiro momento pesquisar

sobre a corrente magntica, num segundo momento, divulga-la e, num terceiro
momento, se apropriar ou integrar o movimento esprita palmelino a partir da
presidncia do CELV, tornou-se possvel a realizao da CONCAFRAS em
Palmelo em fevereiro de 2016. Este evento marca um momento de grande
mobilizao na cidade, mas tambm de alguns dissensos. Um deles decorre
pelo aumento da comercializao e dos pedidos de doao na cidade para a
realizao do evento num primeiro momento e, noutro, para a construo do
museu do espiritismo em Palmelo (assunto j tratado neste captulo).
J este museu seria particular. Ao invs de disputar pela hegemonia na
histria cultural de Palmelo, o movimento esprita local caminha para uma
autonomia privada que constri suas prprias obras, mas, neste caso, se no
se escora no poder pblico, se escora na SODEAS, que conta com arquiteto
voluntrio e outros recursos, alm do costume de produzir espaos espritas,
segundo sua prpria programao enquanto movimento. Em Palmelo, a ideia
desse museu chega como algo que vem de fora para dentro, mas tambm de
dentro para fora no campo do espiritismo e no deixaria de ser um instrumento
de comunicao e de divulgao do espiritismo haver um museu sobre o
espiritismo na cidade esprita.

Essa ideia j existe aqui na cidade h algum tempo, mas

quando foi falado sobre o espao que temos veio a ideia de
formar e colocar naquele local um museu histrico, ento, um
centro cultural e no s museu para falar de Palmelo, mas um
museu do espiritismo. particular, ento, pode ser um museu
para tratar de temas espritas, ento, o museu do espiritismo,
Palmelo seria apenas uma parte, mas falaria de Chico Xavier,
de Eurpedes Barsanufo, de Allan Kardec, dos principais vultos
do Espiritismo. E a essa ideia foi, vrios membros do grupo
Auta de Souza tambm fazem parte, no que seja uma tarefa
deles, mas eles tambm acabam auxiliando de alguma forma
(Barsanulfo Zaruh da Costa, 17 de dezembro de 2015).

Alm dessas intervenes pontuais, possvel perceber, de modo

cauteloso, a interferncia na programao do CELV. Em Palmelo, os espritas
 215

sempre seguiram suas atividades de acordo ao estabelecido por Jernymo

Candinho. A SODEAS considera-se como um programa e, por isso, tem uma
proposta de programao que implanta nos centros espritas a ela filiados.
Algumas de suas propostas j modificam a programao de Palmelo, como o
horrio de uma ou outra reunio de estudos dos jovens (Mocidade). Mas o
atual presidente do CELV, Barsanulfo Zaruh, garante que no houve mudanas
no aspecto essencial da administrao dos trabalhos espritas em Palmelo.

Bom, o seu Damo deu continuidade ao trabalho do Centro

Esprita Luz da Verdade quando o Jernimo Candinho faltou
fisicamente. Ento vamos colocar uma outra pessoa que o
seu Gentil que ainda est encarnado, e eu digo que Gentil e
Bortolo Damo foram dois pilares para manter firme o trabalho
que Palmelo realizou. E ns procuramos manter a mesma
linha, ou seja, manter o mesmo posicionamento, manter as
mesmas atividades que eles. Algumas mudanas que tm elas
no so no vamos assim dizer, na base. No so basilares.
Uma msica que cantada durante as reunies que mexe na
base do trabalho, doar um copo de gua fluidificada ao final
dos trabalhos tambm so coisas que no mexe na base do
trabalho. Ento a base do trabalho ns procuramos manter de
p e sempre dando, vamos assim dizer, seguimento naquilo
que foi iniciado que a parte de assistncia esprita,
assistncia social esprita, no sentido de atender as
necessidades que forem necessrias. No estudo procuramos
enfatizar o mximo o estudo para que as pessoas possam ter
mais conhecimento da doutrina esprita em si. Ter pessoas
com conhecimento para que tenham maior facilidade de poder
auxiliar e a prtica medinica que mantemos tambm da
mesma forma que os tratamentos continuam iguais como o
exame do raio x como forma de triagem, uma triagem espiritual,
gua fluidificada, passe, corrente magntica, tratamento
fludico, tratamento fludico deitado, operaes espirituais e a
reforma ntima que atravs do estudo. Ento essa a base
do tratamento (Barsanulfo Zaruh da Costa, 17 de dezembro de
2015).

Yashira considera, de fato, o perfil administrativo da casa esprita

mudou. Mas isso visto como algo bvio, normal e at positivo. Preservar a
tradio sem mais justificativas conceber o tradicionalismo.

Tudo evolui. Agora mesmo tinha uma pessoa ali falando que
tem que ser igual ela, que no agora, no est sendo igual e
por isso ele no concorda. Ele concorda com o que j foi, eu
falei para ele: meu filho, o que j foi no mais nada. J foi,
ele fez o tempo dele do tempo passado, mas ns estamos aqui
 216

no hoje (Raymunda Luci Sousa Yashira, 05 de dezembro de

2015).

De todo modo, os moradores reconhecem a SODEAS (ou a

CONCAFRAS) como um movimento paralelo no espiritismo brasileiro e,
tambm, no espiritismo palmelino, em termos de movimento social.

Ela um movimento paralelo que desenvolve um trabalho

muito bonito e tudo, porm a espinha dorsal, o arcabouo, a
pirmide do movimento esprita chama-se Federao Esprita
Brasileira e todas as federativas estaduais. Entendeu?
(Augusto Batista de Souza, 17 de dezembro de 2015).

Um dos pontos positivos da CONCAFRAS em Palmelo, levantado pela

pastora Antonieta, o benefcio econmico levado cidade.

Bom, desse tamanho nunca teve, n? Mas eu acho que vai ser
muito bom, muitas pessoas diferentes, vai ser bom para a
cidade, vai ser em vrios setores at no financeiro vai ser bom
para quem colocar alguma coisa. Por exemplo, s de falar que
eles vem para c, quantas casas foram construdas? Os hotis
reformados, n. Agora, o que est faltando a nossa cidade,
n, o prefeito da nossa cidade tomar uma atitude e limpar essa
cidade, n, dar um ajuda, n. Para que o povo chegue aqui e
no veja o tanto que a cidade est abandonada, n, o tanto
que a cidade est com as ruas cheias de buracos, precisando
de um socorro. A cidade est abandonada, mas eu creio que
at l no final do ano, agora, para esse agora grande
movimento que vai ter, eles faam alguma coisa, n, em favor
da cidade (Antonieta Rosa Borges Rezende, 15 de dezembro
de 2015).

Portanto, a principal caracterstica distintiva que eleva Palmelo

discusso metdica do espiritismo brasileiro no tanto sua representao
como uma cidade esprita, mas a novidade da aplicao do mtodo da corrente
magntica, que promove certo nvel de disputas simblicas no MEB. A FEB
no se posiciona formalmente, mas alguns de seus membros so contrrios. A
SODEAS se apropria e difunde este mtodo e, por tabela, provoca
intervenes no movimento palmelino: ampliao da procura da cidade por
causa da corrente magntica, direcionamento de esforos em atividades
 217

programadas pela SODEAS em Palmelo (CONCAFRAS, EFAS80), insero de

atividades econmicas na religio (tenda do lanche na porta do CELV, pedido
de doaes nas reunies), pequenas modificaes e ajustes na programao
do centro esprita conforme o padro do programa da SODEAS e benefcios
econmicos cidade por meio do incentivo ao turismo, criao de um museu
do espiritismo e estruturao da cidade para a recepo dos caravaneiros na
cidade durante a realizao da CONCAFRAS.
O vnculo entre os sistemas simblicos da cidade e do espiritismo, neste
contexto identitrio do espiritismo brasileiro, se d por meio de breves
mudanas no perfil de trabalho do movimento esprita palmelino, se no na
programao oficial, na mobilizao de fieis para a organizao das atividades
trazidas pela SODEAS. Em contrapartida, a cidade recebe benefcios nos
termos de um turismo por devoo. O espao da cidade esprita mantm sua
hierofania, mas investe mais na estruturao do projeto de uma parcela do
MEB do que na manuteno da tradio, que, em paralelo, se mantm.

5.3.4. Identificaes glocais na sociedade palmelina

Quem o cidado da cidade esprita? o palmelino ou o esprita?

Trata-se de uma questo abstrata se observarmos a cidadania a Palmelo e o
pertencimento religiosidade esprita. Mas a representao de cidade esprita
acaba por abrir o espao de perguntar pelo processo de identificao que
engendra.
Este o momento em que se perscruta pela identificao do morador,
do visitante, do esprita e do no-esprita. Um primeiro fator, observvel no
dilogo empreendido com o Visitante 1, bancrio, aposentado de 60 anos,
esprita h 21 anos, residente em Braslia e encontrado no Hotel Minas Gois
em Palmelo, so os motivos que trazem os visitantes espritas cidade, o que
esta pesquisa no pode afirmar quantitativamente, mas se confirma
qualitativamente pela produo de sentido com o pblico entrevistado e o
trabalho de observao direta.

80
Como verses (bem) menores da CONCAFRAS que ocorrem durante todo o ano promovidos
por diversas instituies espritas pas a fora, o EFAS o Encontro Fraterno Auta de Souza.
 218

- Ah, o Espiritismo eu acho que influencia quase tudo na

cidade, n? Porque na realidade o que eu sinto, n, aqui v um
polo espiritual muito forte, ento, Palmelo hoje um centro de
procura acho que no Brasil todo de pessoas que querem saber,
n? No s da corrente magntica, mas que vem atrs de
informao dos seus entes queridos que desencarnaram. Eu
mesmo fiz isso, pedi uma informao do meu pai, e ele atravs
de um mdium passou para mim a informao. Eu achei muito
legal, fiquei muito feliz.
- Isso foi hoje?
- Foi hoje. Aham, j desencarnou h 24 anos.
- a primeira vez que voc pega uma psicografia dele?
- Sim, eu tinha tido uma informao anterior h anos atrs, mas
eu no confiei muito no. Estava um pouco recente, eu estudo
um pouco o Espiritismo e sei que com pouco tempo no daria
para dar tantas informaes como eu recebi no.
- E essa de hoje?
- Essa de hoje foi muito consistente. Foi bastante consistente.
No falou muito, mas falou o que eu precisava saber.
- Tem algum elemento do que falou que voc destacaria de
importante para ter te dado essa confiana?
- Sim, sim. Uma das confianas foi que ele estava em processo
de preparao para a reencarnao, ele est apadrinhado por
alguns.. Como todos ns que desencarnamos temos um anjo
da guarda que vo l do outro lado nos ajudar, que o processo
no muito fcil. Desencarnar mesmo para o esprita no
muito fcil estar do lado de l e j estar tudo equilibrado, para
mim no , no vai ser assim, eu acho que no. No sei.
- E o que voc achou do trabalho em si da psicografia?
- Ah, eu achei um trabalho muito srio, muito confivel e eu
acho que a fidedignidade que eles vo para uma sala
preparada, o trabalho da prece, tem todo um trabalho por trs
que no fica um pblico assistindo. Isso importante porque,
claro, se for um Chico Xavier fica ali todo mundo que no
consegue ficar longe porque a aura dele to grande que
dispara energia para todo mundo, mas ns somos muito
comuns, ento, um trabalho separado muito importante
(Visitante 1, 05 de dezembro de 2015).

O Visitante 1 esprita e o que mais o atrai a Palmelo so os benefcios

espirituais que busca, uma carta psicografada e o tratamento propiciado pela
corrente magntica que, apesar de haver em sua cidade, lhe causa curiosidade
pelo fato da origem deste trabalho ter ocorrido em Palmelo. Alm disso, este
entrevista assume rigorosamente a interpretao doutrinria esprita na
referncia a Chico Xavier como parmetro, na meno aos ndices de
confiabilidade e de tica dos trabalhos e na mansido com que expressa os
conceitos de paz, energia, dentre outros termos.
 219

De imediato j possvel assumir a hiptese de que este vnculo entre

espritas e a cidade de Palmelo constitui identidades glocais (ao mesmo tempo,
globais e localizadas), pois as referncias identitrias so globais, mas de
algum modo vinculadas ao local.
O local concebido de modo conflituoso. Enquanto alguns consideram
que Palmelo um campo especial de trabalho esprita, outros o consideram no
mximo como uma cidade comum em que h muitos espritas. A viso de um
campo especial relatada tanto pela presidente do CEAOR, que era moradora
de Palmelo e hoje vive em Uberlndia (MG), quanto no depoimento da Visitante
2, que no se identifica esprita, mas veio receber tratamento espiritual e ao
final da entrevista revelou ter afinidades com o espiritismo h anos.

Muito diferente. incrvel. Meu marido at fala 'olha, eu no

sonho. Mas quando eu chego em Palmelo, eu sonho muito'. E
aqui uma paz muito grande. Eu acho que tem muita coisa pra
ser mudada, em questo de espiritismo, , em questo de
pessoas, n, muito complicado. difcil mesmo, n. Todo
mundo sabe da vida de todo mundo. Mas Palmelo muito
abenoado. Aqui a gente tem uma Colnia em cima da gente.
Sabe quantas cidades so privilegiadas de ter isso? Nenhuma
n? De ter assim, esse campo todo (Ingrid Di Angelis Sousa e
Rios, 17 de dezembro de 2015).

Pela cidade ser a cidade dos espritas, sim uma cidade

diferente. Eu acho assim que uma energia especial, mas assim
por ser atendido tanto assim na corrente magntica, por
exemplo, eu sinto que o efeito o mesmo do tratamento, mas
assim em relao a cirurgia e a espiritualidade, o lugar mais
propenso para isso. uma cidade assim, eu senti que
preservada, especial, dentro da doutrina (Visitante 2, 18 de
dezembro de 2015).

A ideia de um campo especial da espiritualidade tambm aparece

mesmo no depoimento da pastora Antonieta. O que se refere tanto a um
sentido comunitrio de aconchego em cidade pequena, quanto como cidade da
paz. Uma justificativa para isto que a pastora j foi esprita, filha de um dos
pioneiros do espiritismo na regio.

Bom, viver em Palmelo para quem nasceu aqui muito bom

mesmo com vrios problemas que existe em Palmelo, n, hoje.
Eu creio que no fcil viver longe de Palmelo para quem
nasceu aqui em Palmelo. Eu mudei duas vezes daqui, mas o
meu desejo era voltar para Palmelo. Viver aqui muito bom,
 220

pela paz que tem, pelas amizades que tem, n. Pela, vamo
assim dizer, uma amizade que a gente tem com as pessoas,
com vizinhos, n, os parentes tambm que tem aqui. Ento, a
gente tem mais segurana a respeito de tanta violncia que
est tendo nessas cidades grandes, n. Aqui a gente tem
liberdade, n, de sentar na porta da rua, de conversar com o
vizinho de fora de casa, a gente tem liberdade de sair com as
crianas, n. Tem liberdade de deixar o porto destrancado. E
no s isso: o ambiente de Palmelo assim, que a gente
sente o ar diferente. E muito bom viver aqui (Antonieta Rosa
Borges Rezende, 15 de dezembro de 2015).

Para o padre Guilherme, assim como para o pastor Aroldo, Palmelo no

uma cidade especial, mas uma cidade como qualquer outra. Eles no
desconsideram que, para os espritas, a cidade tem uma significao especial.
Mas, obviamente, no assumem esse valor, j que provm justamente da
hegemonia da discursividade esprita.

Francamente, eu acho Palmelo como a coisa como as outras

cidades. Eu no vejo assim que seja de fato um ambiente de
paz, de coisa assim, no. Talvez na convivncia da
comunidade esprita eles possam notar isso no ambiente deles,
mas para ns eu vejo, na administrao, na poltica, no modo
de agir etc, eu no vejo diferena entre outras cidades. E por
a, Palmelo como uma cidade esprita, nesse modo, do modo
que eu com foco no vejo... (Guilherme Contart, 18 de
dezembro de 2015).

Pra mim no tem diferente de viver em Palmelo e viver em

outra cidade, pra mim a mesma coisa. No fao acepo de
ningum, procuro conviver com todo mundo, como vivendo em
qualquer outro lugar. Pra mim o lugar "no manda nada" o que
"manda" voc saber conviver com todo mundo (Aroldo Jos
Trindade, 19 de dezembro de 2015).

Toda essa ideia de um campo especial se refere ao lado religioso e

espiritual. Quando se referem cidade material, existe a percepo de um
descaso do poder pblico para com a cidade, que est mal cuidada, mesmo na
proximidade de um evento que receber tantos visitantes ao mesmo tempo,
como a CONCAFRAS.

Eu acho que Palmelo precisa de um representante poltico que

realmente goste da cidade, porque iniciando n... pra iniciar a
conversa. Tem que ter realmente um representante que goste
da cidade, porque a cidade merece ser to linda. Palmelo to
pitititinha. E tinha tudo pra ser uma cidadem modelo e linda. Eu
 221

acho que Palmelo merece realmente ter um poltico que goste,

um prefeito que goste dela (Ingrid Di Angelis Sousa e Rios, 17
de dezembro de 2015).

Eu acho que a nossa cidade merecia ser linda, a nossa cidade

merecia ser muito bem tratada. uma cidade que conhecida
no mundo, conhecida no Brasil, no mundo, em alguns pases
fora, n. Eu acho que pelo que a cidade representa, eu acho
que ela tinha que ser muito bem cuidada: as ruas, a
iluminao, as praas to abandonadas. Eu acho que deveria
cuidar mais da cidade, isso que eu acho de ruim que est
tendo agora (Antonieta Rosa Borges Rezende, 15 de dezembro
de 2015).

Neste sentido que se volta o tema dos benefcios, mas agora tambm
dos prejuzos que o vnculo da religio na cidade pode apresentar. O prefeito
no nega que a cidade esteja mal cuidada, mas fornece duas justificativas para
isso. A primeira de que a cidade no tem recursos prprios e depende
daqueles impostos repassados pelo governo federal.

Bom, Palmelo uma cidade muito pequena, a segunda

menor cidade do Estado de Gois, tem poucos recursos. A
gente, o municpio vive em torno de recursos do Governo
Federal que o IRPM, CEMES, n, no tem, a renda local
nossa muito pequena. Ento, assim, isso dificulta muito a
gente fazer uma gesto da forma que a cidade precisa e
merece. A gente tenta fazer, usar os poucos recursos que a
gente tem tentando acudir as coisas prioritrias, a folha de
pagamentos, o emergencial (Antonio Lcio Rezende, 18 de
dezembro de 2015).

A segunda de que, ao mesmo tempo em que o espiritismo traz

movimento positivo para a economia local, tambm traz nus, pois muitas
pessoas se mudam para a cidade sem as devidas condies sociais e acabam
necessitando da assistncia social e, principalmente, na rea da sade, j que
a maioria das pessoas que buscam a cidade vem em busca de tratamentos
(ainda que espirituais) para a sade.

Assim, comrcio local, hotel, para o comrcio local em si. Se

voc for pensar em benefcio, o que trs isso perante o
comrcio. Na verdade, s vezes traz mais consequncia,
porque voc de Palmelo aqui tambm, voc conhece a
realidade nossa, em Palmelo chega muita gente desenganada
pela medicina, j com situao de vida bem complicada, chega
aqui e no tem recursos e acaba o municpio tendo que
 222

assumir essa responsabilidade de sade pblica e vrias

outras coisas. Transporte, porque apesar de ns termos o
hospital, que limitado, a gente depende muito de atendimento
fora do municpio, em Goinia, s vezes Pires do Rio, Catalo,
nas cidades vizinhas. Isso s vezes tem demanda de
transporte, dessas coisas. Ento , analisando por esse lado,
tem as vantagens mas tambm tem as desvantagens. Eu tenho
exemplo de famlias de fora que chegaram aqui e hoje esto
gerando um custo muito alto para o municpio em torno de
medicao, de tratamento. Mas, na medida do possvel a gente
tem procurado atender. Esse pessoal que chega aqui atravs
dos kardecistas tambm traz movimento para a cidade,
desenvolvimento para a cidade. Ns temos aqui, voc sabe,
muitas famlias que conheceram Palmelo, moravam l fora,
trabalhavam l fora, aposentaram e hoje vieram, construram,
esto construindo e desenvolvendo a cidade. Ento, tem as
consequncias, mas tem as vantagens, tambm. Faz um giro,
n? A cidade tem crescido baseado no centro esprita, na
religio. O pessoal vem em busca de tratamento espiritual, de
operao, o pessoal chega aqui e se sente bem, j d um
jeitinho de ficar, de morar por aqui, se estabilizar. Tudo isso faz
com que a cidade cresa (Antonio Lcio Rezende, 18 de
dezembro de 2015).

H os palmelinos no espritas que se sentem em casa. H os espritas

no palmelinos que se sentem em casa. O principal motivo de vnculo
sempre o trabalho medinico, para os moradores de Palmelo. Para os
visitantes, ou so vinculados ao MEB e promovem as mudanas anteriormente
mencionadas ou se vinculam pelos benefcios que recebem, principalmente no
destaque que do aos trabalhos da psicografia e da corrente magntica.
Com base nos depoimentos aqui reunidos, possvel perceber que no
s os moradores, mas tambm os visitantes da Palmelo, sentem-se
apropriados da cidade; e, dentre os moradores, h os que se mudam por causa
do espiritismo, trazendo benefcios, mas tambm nus para a administrao
pblica municipal. Dessas identidades glocais (espritas e regionais) surgem
dois conflitos principais: por um lado, se vinculam a um campo especial de
espiritualidade ao estar em Palmelo ou a uma cidade que os acolhe como
qualquer outra; por outro, o vnculo religioso propositivo e movimenta a
cidade, mas esta se encontra em mal estado de administrao, o que no
negado, mas justificado pelo prefeito pelos poucos recursos que a cidade
recebe. So conflitos de uma cidade que no chega a ser turstica, mas que
recebe e modificada por muitos visitantes se comparada sua populao.
 223

5.3.5. Consideraes parciais no mbito de comunicao da cultura

Sobre o mbito cultural, foi possvel analisar tanto a presena da

identidade esprita, como sua pertinncia relacional diante de outras
religiosidades na cidade, do movimento esprita brasileiro e do modo (glocal)
que assume na sociedade palmelina.
Fica latente a identidade esprita como vnculo entre a religio e a
cidade, seja por uma tomada de posio do sujeito por escolha prpria, por
fatores elevados ao destino ou por manifestaes espirituais atravs de
narrativas mticas prprias ou de problemas de sade que nortearam a busca
pela cura espiritual. Mas para alm da fora dessas relaes internas aos
espritas em Palmelo, como formas de dizer sobre si mesmos que os une, h
tambm as relaes externas em que os processos de identificao tambm se
devem ao espiritismo na cidade.
Diante de outras expresses religiosas, h uma boa convivncia
comunitria, mas seus espaos so bem delimitados e a comunicao ocorre
de modo institucionalizado por meio de negociaes simblicas ntidas na
realizao de eventos em conjunto, j que cada instituio religiosa precisa
manter seu ncleo e seus fieis, mas tambm se percebe uma convivncia a
despeito dessas instituies que de comunicao. No se v muitos limites
entre os ritos de cada religio, pois os praticantes de uma religio muitas vezes
partilham dos cultos de outra, seja na escuta ou na produo dos programas de
rdio ou nas reunies e atividades que cada religio oferece.
J no que se refere ao aspecto global do espiritismo na cidade, percebe-
se que a identidade do esprita palmelino chega a uma parcela do movimento
esprita brasileiro, mas tambm recebe interferncias do programa delineado
pela SODEAS, a saber, breves mudanas na programao do centro esprita
com a mobilizao de atividades por eles propostas e no investimento direto na
construo de um museu voltado ao turismo religioso.
O que denomina-se como identidades glocais aparece medida que no
apenas o morador se identifica como um cidado da cidade esprita. O esprita
que chega a Palmelo muitas vezes estabelece residncia, outras vezes passa
a considerar Palmelo para alm do que uma cidade representa, como um
campo especial pela paz que ali se encontra. Em contrapartida imagem de
 224

um lugar de paz, multiplicam-se os depoimentos preocupados com a situao

administrativa da cidade. consenso, at mesmo pelo prefeito, que a cidade
no est em boas condies de manuteno, pelo menos no perodo desta
pesquisa. Se bem que Palmelo nunca teve grandes desenvolvimentos, a no
ser pelo impulso inicial em torno de Jernymo Candinho.
Por fim, possvel considerar que a identidade esprita comunica o
vnculo entre o sistema religioso e a cidade de Palmelo de modo o mais claro
possvel, se fazendo obrigatoriamente presente como uma identidade glocal de
inferncia nos processos de outras identificaes religiosas, nas identificaes
ligadas aos espritas brasileiros e tambm naquelas dos cidados palmelinos.
A identidade esprita acontece como mediao simblica entre os discursos do
movimento esprita brasileiro, das instituies palmelinas e das demais
expresses religiosas presentes na cidade.
 225

6. A CIDADE ESPRITA EM PALMELO

O estudo sobre a cidade esprita em Palmelo o estudo de um smbolo

que vincula uma cidade a uma religiosidade especfica. Isso significa que o
smbolo cidade esprita pertence tanto ao sistema de smbolos religiosos de
uma identidade esprita quanto dimenso simblica da cidade de Palmelo. Ao
compartilharem um smbolo alis, o smbolo que centraliza as relaes
sociais na cidade , os sistemas simblicos esto se comunicando. Mas at
que ponto vai esta comunicao?
Partimos da teoria de sistemas sociais de Niklas Luhmann, segundo a
qual a sociedade formada por sistemas, ou seja, estruturas que tm a dupla
capacidade autnoma de existir e funcionar. Para isso, de modo central, os
sistemas precisam, principalmente, de comunicao. Comunicam-se
internamente para garantir seu prprio funcionamento. Assim, a religio
constitui um sistema que opera segundo os dogmas prprios a cada
denominao. Tambm a cidade constitui um sistema operando as diferenas
que nela convivem. Outros sistemas constituem o sistema social de Palmelo ou
de qualquer outro lugar, dado que a sociedade como que um sistema de
sistemas (poltica, mdia, educao, direito etc). A existncia dos sistemas
altamente improvvel, j que significam uma espcie de ordem sobre o mundo
natural (catico). Ainda assim, eles existem. Para sobreviver, precisam se
garantir lgicos. Assim, tambm sua comunicao com outras lgicas
representam uma ameaa lgica interna de um ou de outro sistema. Mas a
representao de cidade esprita como que a unio dos dois sistemas a que
nos referimos, a cidade e a religio.
Tratando-se de uma representao to significativa para os moradores
da cidade e, ao mesmo tempo, para grande parte dos espritas (mais ainda
para os moradores espritas), a cidade esprita um smbolo e assim foi
tratado durante toda esta dissertao. Ento, ao tratar de sistemas, o fazemos
com uma especificidade: a evidncia de comunicao da qual partimos se
refere a sistemas simblicos.
Os sistemas simblicos so uma forma de entender aquilo que, a
despeito de tantas formas de conceituar, chamamos de cultura. Assim, para
definir nosso mtodo de anlise cultural, convocamos desde os dois primeiros
 226

captulos a matriz conceitual de antroplogos como Geertz (2008) e Brando

(1985). Consideramos que a compreenso metodolgica parte do modo
mesmo como somos capazes de introduzir o problema de pesquisa e todo o
trabalho no captulo 1 e se define conceitualmente no captulo 2.
Podemos dizer que o caminho desta pesquisa compreendeu a reviso
conceitual acerca da comunicao dos sistemas simblicos, a reviso histrica
acerca de Palmelo e do espiritismo e as tcnicas de observao direta, anlise
documental e entrevistas em profundidade. Tais tcnicas foram compreendidas
no escopo do materialismo histrico, que considera a materialidade dos
smbolos religiosos (WILLIAMS, 1992) e a construo dos espaos
(LEFEBVRE, 1999). Uma anlise cultural sempre nica, pois ao contrrio da
caracterstica de descobrir leis universais, prpria das cincias naturais e
exatas, as cincias humanas e sociais desvelam a experincia filosfica da
reflexo a partir de conscincia histrica, ou seja, do contexto. Assim, interessa
o dado temporalizado e espacializado. Porque no dizer, neste trabalho,
antropologizado.
Pela perspectiva que anunciamos, o primeiro passo, aps a reviso
conceitual, foi narrar a histria que produziu a realidade agora estudada.
Dialeticamente, narramos a histria de Palmelo at o momento atual em que se
mantm seu vnculo com o espiritismo, mas tambm a histria do espiritismo
com os dados que identificamos serem significativos para seu vnculo com a
cidade de Palmelo. Isso foi feito no captulo 3.
Localizada na regio da estrada de ferro, ao sudeste de Gois, vimos
que a cidade de Palmelo no se enquadra nos padres histricos de sua
regio. Alis, a nica cidade no mundo, pelo que se tem notcia, que surgiu
em torno de um centro esprita. Antes da construo do Centro Esprita Luz da
Verdade e, portanto, antes da existncia da cidade de Palmelo, o territrio fora
um engenho de escravos, lugar que servia de passagem para os tropeiros que
se dirigiam a Santa Cruz de Gois ou Cidade de Gois, ambas dentre as
primeiras habitaes do perodo colonial neste estado. cidade, desde o incio
do sculo XIX, chegaram fazendeiros paulistas em busca de terras. Como local
de passagem e pouso, a tradio que alguns deles Capito Gervsio e seu
neto Josino Cndido Branquinho trouxeram do trabalho homeoptico j
comeava a demarcar a tendncia da regio cura espiritual. Outro
 227

Francisco de Paula trazia j o contato com a doutrina esprita pelas vias de

Eurpedes Barsanulfo em Sacramento (MG) e hbitos de culto com o
Evangelho Segundo o Espiritismo.
Pela via das influncias de Eurpedes Barsanulfo que viria mais um,
Jernymo Candinho. Antes da chegada, em 1936, deste que foi o maior lder
poltico e espiritual de Palmelo, o CELV j estava fundado (desde 1929) e
habitantes de Palmelo j tinham contato com ele, em busca das curas que
promovia. Disso, surgiram mitos fundadores como a cura da doena conhecida
como fogo selvagem em Dorcelino Damsio. Apontamos tambm como que
Palmelo fora planejada e construda a partir de instituies espritas em seus
limites territoriais pela ao matricial de Candinho e dos espritas da localidade.
Notamos que a predominncia catlica de Santa Cruz de Gois
inicialmente afastou os espritas do centro da cidade. H aproximadamente
cinco quilmetros dali que surgira o CELV e, em seu entorno, a cidade de
Palmelo. Dessa vez, era a igreja catlica na nova cidade que era construda s
margens (na verdade, em territrio santacruzano, nas terras doadas pela
famlia Contart, no limite com o territrio do municpio palmelino). Atualmente,
tais conflitualidades aparecem simbolicamente negociadas, como no caso do
acordo exegtico entre espritas e catlicos acerca da padroeira/mentora da
cidade no nome de Santa Maria Madalena. Os evanglicos inauguraram uma
dezena de igrejas, vindas das mais diversas fontes, desde ex-espritas at
novos habitantes da cidade.
Os umbandistas participam da atividade espiritual na cidade em
constante contato com o espiritismo kardecista, j que desde o princpio muitos
mdiuns atuam tanto em casas espritas quanto em casas umbandistas. O
CELV no se vincula Umbanda, apesar de contar com umbandistas em seu
corpo medinico. Os espritas em Palmelo adotam a discursividade
hegemnica do espiritismo brasileiro que, como se sabe, demarcada pelas
consideraes acordadas no Pacto ureo (a unificao do espiritismo em torno
da no ritualidade e do estudo da literatura esprita kardecista, com a intenso
separatista com relao Umbanda e vertentes similares). A despeito disso, a
mediunidade pblica, a desobsesso coletiva e o rito da corrente magntica
reaproximam aquelas caractersticas que se confundem Umbanda.
 228

O espiritismo uma doutrina com pouco mais de um sculo e meio de

existncia e nasce em seio positivista europeu. De sua obra fundante em 1857
(O Livro dos Espritos) a pretexto de movimentos espiritualistas anteriores at
sua chegada ao Brasil nos ltimos anos do sculo XIX, sobressaem seus
valores religiosos que o pretendem vincular ao Cristianismo. Em meio a uma
classe de pessoas letradas, em lacuna deixada entre o catolicismo e as
religies de origem africana no pas, ocorre o que Signates (2014) entende
como a institucionalizao do espiritismo sob a figura de Bezerra de Menezes e
da Federao Esprita Brasileira.
Na histria do espiritismo brasileiro, registramos o papel de agentes
como os mdiuns mineiros Chico Xavier e Eurpedes Barsanulfo.
Interessantemente, Chico Xavier, o mais importante mdium brasileiro, nunca
se deixou institucionalizar. Suas prticas e seus livros que, ao contrrio,
determinaram muito do que toda instituio esprita faz atualmente. Assim
tambm podemos observar que as atividades de Eurpedes Barsanulfo em
Sacramento se baseavam plenamente em Kardec, mas assumiam a conotao
ritual prpria carregada por discpulos como Jernymo Candinho, que levou a
corrente magntica Palmelo como mtodo de doutrinao e desobsesso
coletiva. Assim, Palmelo como que uma subcorrente do espiritismo brasileiro
que herda tais caractersticas, encontrando hoje indcios de institucionalizao,
a partir do contato com a parcela do MEB representada pela SODEAS na
realizao das CONCAFRAS-PSE pas afora. Defendemos, assim, que se
constituiu um movimento esprita palmelino. O sistema religioso ocorre sob
seus padres rituais e discursivos. Os mesmos padres que atualmente
comeam a ser negociados com uma vertente do espiritismo brasileiro,
diferenciada, mas assimilada pela FEB. A SODEAS divulga amplamente a
corrente magntica e a cidade de Palmelo como capital esprita do Brasil, mas
ao mesmo tempo promove na cidade os efeitos da unificao do espiritismo,
tpicas do Pacto ureo. O momento em que se concretiza a CONCAFRAS-PSE
em Palmelo (fevereiro de 2016) demarca esse ponto de virada em que a
identidade esprita diferencial de Palmelo se deixa esvair sob a tutela da
SODEAS.
Essas relaes so estruturais e, portanto, se referem ao sistema
religioso do espiritismo palmelino. J consideramos que o sistema no s
 229

depende e desafiado pelo seu entorno, como tambm depende da ao

social. Por isso, destacamos o papel de lderes religiosos que, em sua maioria,
despontaram pelos dons medinicos, caracterizando o perfil weberiano do
profeta, como um agente religioso que lidera pelo conhecimento sobrenatural.
No momento em que identificamos historicamente a maior aproximao da
SODEAS na cidade provocando o referido processo de assimilao nota-se
tambm que a liderana esprita local abranda o perfil do profeta e aproxima o
perfil do sacerdote, aquele agente que bem administra o sistema religioso.
No captulo 4, elaborou-se uma descrio densa a respeito dos espaos
palmelinos. A cidade esprita constitui uma espacialidade prpria como
smbolo, pois dotada de materialidade e de significao. Sua materialidade se
constitui no conceito que se impregna representao da cultura palmelina e
nos espaos e instituies por ela motivados. Sua significao provm das
prticas rituais que as primeiras famlias espritas ali estabeleceram e da
narrativa espiritual que, com o tempo, foi se desvelando. Esta a noo que
nos permite retirar a noo de cidade esprita do lugar de uma representao
dada para questionar o modo como esta se produziu.
Demonstramos que uma espacialidade assim no se constitui
avulsamente, mas, pelo contrrio, as estruturas simblicas encontradas se
justificam historicamente. Leo (in HEIDEGGER, 1967, p. 14) diz que a
Essncia da Historia a dinmica dessa estruturao. Defendemos que h um
movimento esprita palmelino porque este se mostra na histria construindo a
cidade e construindo uma causa esprita para alm dela, desenvolvido com
modos prprios de trabalho ritualstico, que hoje se disseminam entre debates
doutrinrios no pas e na localidade. Alguns autores contemporneos chamam
isso de recursividade da cultura.
Alm da descrio dos espaos da cidade material, que denotam sua
produo cultural, consideramos largamente os espaos simblicos
constitudos pela cidade espiritual a que Palmelo, segundo os espritas, se
vincula, a Colnia Espiritual Nova Esperana. Destacamos, com isto, a partir de
Luiz da Silva (2012), que prprio do espiritismo idealizar a cidade perfeita,
como fora feito por Chico Xavier com a divulgada cidade espiritual denominada
Nosso Lar. Descobrimos, sob diversas fontes (artsticas, populares e
histricas), que o imaginrio de cidade que se constitui em Palmelo similar ao
 230

de Nosso Lar: uma organizao perfeita do mundo espiritual comandando a

vida na Terra, com os mais puros ideais de evoluo, tecnologia e
modernidade ainda que em espaos pequenos, como a cidade de Palmelo, que
consideramos como um pequeno centro no mundo globalizado.
Mas que tipo de simbolismo caracteriza o sistema simblico da cidade
esprita? O espiritismo uma denominao religiosa e o qualificativo esprita
atribudo queles que elegem esta identificao. Como se trata obviamente
de uma forma de vnculo social (que tambm figura como uma definio para o
termo comunicao), esta identidade sempre relativa e processual que
faz a mediao simblica entre os sistemas da cidade e da religio em
Palmelo. Ou seja, a identidade o entre desta comunicao.
A identidade cultural, a julgar pelo contexto de seus tericos mais
eminentes, um tema moderno, que se liga ao sujeito, ou seja, quele que
um indivduo nico que elege com o qu se identificar ainda que esteja sujeito
s atribuies relegadas pelo meio em que vive, enfim, pela comunidade.
Assim, a identidade j nasce como identificao, como uma identidade possvel
em processo, relativa s escolhas e contingncias, referncias que se
complexificam justamente pelo advento da globalizao que, conforme
ressaltamos durante o trabalho, nos faz considerar Palmelo no como uma
comunidade isolada e resistente ao movimento global, mas como um pequeno
centro, j que a globalizao inculca tambm esta fragmentao e um certo
retorno da identidade, conforme Correa (1999) e Castells (1999).
A partir do momento em que existe uma identidade que gera
pertencimento aos sujeitos, forma-se uma comunidade. Isto o que as teorias
da modernidade e do desenvolvimento definem. Mas vimos que a identidade
cultural existe enquanto relao, enquanto identificao. A identidade esprita,
enquanto uma essncia ou substncia, assume o papel de mediar e, porque
no, enclausurar ou promover um fechamento nas relaes comunitrias em
Palmelo.
Para a anlise que procedemos no captulo 5, aprofundamos essas
noes. Observamos que aos sistemas simblicos e identidade cultural que
lhes faz a mediao se opem ambientes de comunicao (de relao, que
tornam relativos aqueles sistemas) que ameaam ao mesmo tempo em que
 231

so necessrios sua existncia, como consta na teoria de sistemas sociais

sob o conceito de entorno do sistema.
Por esta razo, luz da teoria de comunidade em Yamamoto (2014) e
Sodr (2014), podemos reavaliar o conceito de comunidade no como aquilo
que se forma em torno do pertencimento a uma identidade. Apesar da assertiva
deste conceito clssico, acreditamos que a comunidade no aquele sistema
que se fecha pela identidade (o sistema religioso fechando a cidade sua
doutrina), mas sim o entorno que desafia essa identidade. A comunidade o
espao dessa experincia em que se torna relativa e possvel a identificao.
Yamamoto (2014) afirma que, ao modo clssico, a comunidade como
agregao em torno de uma identidade vem da teoria da modernizao, um
olhar europeu sobre as realidades tribais e consideradas primitivas. Quanto
mais a sociedade se complexifica, como exposto tambm na teoria de
sistemas, mais a comunidade perderia sua razo de ser. Santos (2010), de
fato, constatou que o projeto do comunitarismo perdeu para o projeto da
modernizao. Isso quer dizer que as formas sociais se burocratizam e se
complexificam cada vez mais no mundo ocidental. Dizer que isto o fim da
comunidade, enquanto continuam a surgir formas como a de uma cidade
esprita na atualidade, me parece ser o dominante, mas no o mais acertado.
Alis, por isso que Yamamoto (2014) faz o movimento ontolgico de
ampliao do conceito de comunidade, para tratar no apenas dos
agrupamentos que a teoria de modernidade considerou serem formas
primitivas e menos complexas, mas tambm das sociedades complexas dos
condomnios fechados ou dos territrios fundados (e dos fundamentalizados 81)
pela religio como tanto pode ser o exemplo de Palmelo no primeiro caso,
quanto o de Israel em nvel macrossocial no segundo caso.
Em resumo, optamos por entender a comunidade como uma relao de
experincia social, ou seja, como o espao de comunicao. A comunidade,
assim como a cultura e a sociedade, portanto, so conceitos que agregam uma
variedade de formas e resolues a partir das diversas escolas tericas e
disciplinas. Mas se observarmos o aspecto que lhes d na conjugao teoria

81
Neologismo para dizer dos fundamentalismos.
 232

de sistemas, podem ser observados como mbitos em que se torna possvel

analisar a comunicao entre sistemas simblicos.
Afinal, os smbolos so produtos comunicacionais. A sociedade, para a
teoria de sistemas, feita de comunicao. A comunidade, como acabamos
por defender, um espao de comunicao. A cultura operada pela
comunicao. E somente os sistemas que, precisando comunicar-se, feitos
de comunicao, tendem a no se comunicar para que no sejam extintos.
Desse modo, metodologicamente encaminhamos que, se os sistemas da
religio e da cidade se comunicam, eles o fazem na conflitualidade com pelo
menos trs mbitos (que nos servem mais como categorias de anlise e que
Godelier (2012) instituiu como sendo trs modos de entender as identidades
em conflito): a sociedade, a comunidade e a cultura. Pelo modo como se
articulam teoria de sistemas, foram denominados como mbitos de
comunicao entre sistemas simblicos.
De certo modo, entendemos que o material sobre demografia, legislao
e patrimnio histrico e cultural se referia a um nvel de racionalizao tpico do
que denominamos mbito de comunicao da sociedade. Assim tambm,
aqueles materiais colhidos no registro dos eventos religiosos e em suas
espacialidades constitutivas indicaram-se como elementos do mbito de
comunicao da comunidade. E, por fim, as questes de identidade cultural,
perscrutadas durante as entrevistas realizadas, corresponderam ao mbito de
comunicao da cultura. Estes mbitos permitiram ver os limites entre os
smbolos colocados pela cidade e pela religio. Por meio destes mbitos
analisamos como que aquilo que compartilhado no entorno dos sistemas
religioso e citadino. Ou seja, pontuamos aspectos que dizem respeito tanto
religiosidade esprita quanto ao municpio de Palmelo, mas principalmente que
dizem respeito ao que est entre eles, sua mediao simblica. Ressaltamos,
portanto, a especificidade assumida nesta pesquisa: se avaliamos a
comunicao dos sistemas sociais, os fazemos especificamente a partir do que
h de mais comunicacional, o campo simblico destes sistemas.

mbito de comunicao da sociedade

O primeiro mbito de comunicao que apresentamos foi o da
sociedade. Comeamos por apontar a dissociao existente entre o perfil do
 233

esprita brasileiro e aquele do esprita palmelino. contramo do perfil de

classe mdia altamente escolarizada que predomina entre os espritas no pas,
na cidade de Palmelo os adeptos desta religio no se destacam por este
crivo. Os espritas palmelinos tm o mesmo nvel de instruo que o restante
da populao local. Assim, o nvel da instruo dos espritas no constitui,
demograficamente, moeda valorada no vnculo entre esta denominao
religiosa e a cidade.
Por outro lado, quando analisamos a incidncia poltica da cultura
esprita na Lei Orgnica do Municpio, percebemos j o princpio de sua
hegemonia na estrutura social. Entre o primeiro texto da lei datado de 1956 e
sua nica atualizao em 2011, destacamos a permanncia dos enunciados
que reforam esta hegemonia, mas eufemizados de acordo aos princpios
constitucionais, principalmente quele do Estado laico. Assim, o que era
definio direta da cidade como lugar esprita manteve-se figurado como
vocao de centro turstico religioso. Portanto, afirmamos que o campo do
direito constitui um dos tensionamentos no mbito de comunicao da
sociedade em que prevalece a hegemonia esprita, ressalvada a
constitucionalidade.
Das garantias asseguradas vocao religiosa da cidade de Palmelo,
destaca-se o embasamento para a constituio de seu patrimnio cultural.
Registramos o dado de que a maioria dos patrimnios na cidade so espaos
espritas. Os outros so locais pblicos desvinculados da questo cultural,
como o caso das fachadas da delegacia e da prefeitura municipal.
Dialogamos com anlises j empreendidas sobre a questo e, por incrvel que
parea, elas no denunciam o problema da vinculao da religio cidade. Ao
contrrio, Gonalves da Silva, Medeiros e Otoni (2006) denunciam a criao
desses patrimnios culturais como estratgias polticas para neutralizar o poder
orgnico da religio enquanto se lhe garante o lugar da tradio. Por sua vez,
Carvalho, Borges e Nunes (2006) somam um certo estigma da loucura, que
assombrou a identidade palmelina fazendo o palmelino negar sua cultura. Pela
presena crescente de muitas pessoas com problemas mentais na cidade,
vindas de outras localidades, em busca de cura espiritual no Sanatrio
Eurpedes Barsanulfo, Palmelo foi por muito tempo apelidada de cidade dos
doidos, o que concorria com a cidade esprita, que se firmou mais tarde, com
 234

o fechamento do Sanatrio. Contudo, resultara disso que o povo palmelino

apenas formalizou, mas nunca cuidou de seus patrimnios. Como visto, a
literatura aponta para os patrimnios culturais palmelinos como garantias que,
sim, privilegiam legalmente os espritas, o que se d no em defesa desta
doutrina, mas de seu papel histrico na cultura local. Contudo, ambos autores
sentem que o palmelino no cuida de seu patrimnio porque a lei apenas
registra o que no se efetiva. Para ns, a preocupao dos autores legtima
medida em que o poder pblico deve sim se ocupar do patrimnio histrico e
cultural da cidade. Porm, deve-se destacar que, ainda que com o descaso
denunciado, o espiritismo no est sendo obliterado pelo poder pblico como
parecem sugerir. Pelo contrrio, reconhece-se seu prestgio local e fornece-lhe
certa legitimao de ordem cultural ou, minimamente, uma concesso que lhe
autoriza a buscar meios de cuidar de seu patrimnio. Mas este patrimnio
cultural do municpio ou dos espritas? No que se refere aos espritas,
aventa-se que estes so pouco afeitos culturalmente a tudo que material, no
que se pode incluir a prpria preservao de patrimnios e templos. Como
pde ser observado, no mbito de comunicao da sociedade, este um
aspecto em tenso viva e atual, em que intelectuais e agentes pblicos ainda
se posicionam.
Fruto de tais posicionamentos, mas tambm da abertura do movimento
esprita palmelino ao grupo da SODEAS no movimento esprita brasileiro,
surgiu o projeto para a construo de um Museu do Espiritismo e um Centro de
Cultura Jernymo Candinho. O projeto capitaneado pela SODEAS em
parceria com o CELV, no sem dissenes. Analisamos que a cidade de
Palmelo nunca foi vista como uma cidade turstica, apesar de isto ser apontado
como vocao da cidade pela Lei Orgnica do Municpio. Na verdade, sempre
se registrou a figura constante do visitante, que busca a cura espiritual. Com
tais projetos, como demonstra a monografia de Gomes (2010), o visitante
passa a ser turista. Ou, ainda, os dois perfis convivem. Assinalamos h pouco
que o mbito de comunicao da sociedade palmelina demarcado pelo
problema da falta de ateno pblica a seus patrimnios, mas que isso
constitui um problema atual e agora vimos que, inciso que representa a
SODEAS, o movimento esprita local age criando outra forma de preservao
histrica (a nosso ver, uma preservao mais particular e religiosa do que de
 235

ordem pblica e municipal, j que o Museu do Espiritismo visa abrigar a histria

de Palmelo como um trecho da histria da doutrina). De todo modo, o que se
pontua somente a forma que a hegemonia esprita garantida assume.
Consideramos que o mbito de comunicao da sociedade mais desafia
o sistema simblico da cidade que o da religio. Apesar de no coincidirem os
perfis dos espritas brasileiros e palmelinos, o aspecto legal constitui
precedentes para a hegemonia esprita, reconhecendo seu papel histrico na
cidade e promovendo tensionamentos a respeito do modo como o patrimnio
cultural cuidado. Enquanto o poder pblico responde com certo descaso
denunciado por estudiosos apesar dos tombamentos, a instituio religiosa no
parece necessariamente atenta com a preservao da histria local, mas o
movimento esprita age para transformar mais um espao esprita na cidade,
um espao que interfere no lugar do visitante ou do turista nesta sociedade.
Assim, notamos muitas concesses do sistema citadino, mas poucas so
necessrias por parte do sistema religioso. Disso se deduz que o ambiente em
que esta comunicao se d desafia mais a cidade, enquanto a religio
mantm seus cdigos internos, tendendo incomunicao que, inclusive, no
lhe chama a ateno para a necessidade cultural da prioridade que
representaria seu prprio patrimnio cultural para a cidade.

mbito de comunicao da comunidade

O segundo mbito de comunicao que analisamos foi o da
comunidade. A princpio, ressaltamos que o cotidiano esprita na cidade
intenso. Todos os dias em todos os perodos de cada dia h atividade esprita
programada em Palmelo. Alm disso, h uma srie de trabalhos no
programados, como quando algum da comunidade ou algum visitante solicita
a realizao de uma prece e os mdiuns se organizam para tal em qualquer
local. A prtica da caridade tambm ganha destaque neste cotidiano. Existe a
noo de um dever comum que no necessariamente est institucionalizado
em torno dos espritas. Neste mbito, reafirma-se a coletividade das aes
sociais que, contudo, j apresentou vnculo maior, segundo os entrevistados.
Se a identidade esprita moeda relativa no cotidiano da cidade e
prevalece uma experincia comunitria, no que se trata especificamente da
comunicabilidade religiosa observamos que so demarcados eventos de
 236

convvio e acordo entre catlicos e espritas como a Missa Campal em

homenagem Santa Maria Madalena, de iniciativa dos catlicos; e eventos de
confraternizao extracotidiana entre os espritas como a semestral Semana
Esprita de Palmelo. De modo menos institucional, h uma relao de
proximidade entre umbandistas e espritas principalmente em torno do discurso
e da prtica medinica da cura e do atendimento a todos que chegam cidade.
Os evanglicos so os que mais templos construram e convivem com quase
nenhum conflito religioso, ainda que a todo o momento todas as religies
paream ser convocadas a responder pela presena esprita hegemnica na
cidade.
Outras relaes foram observadas. Festividades populares como a
Festa do Man do Gato reorganizam o espao de acordo s relaes de
apadrinhamento e parentesco, pois nesta festividade que ocorrem batismos
que no os das instituies religiosas j mencionadas. Grande parte da
populao local certamente j foi um dia batizada na fogueira pela Dona
Nicola, inclusive o autor desta pesquisa. Reafirma-se assim um senso
comunitrio.
O mbito de comunicao da comunidade palmelina remete s
possibilidades de abertura e fechamento, conforme vimos durante a discusso
terica do trabalho. Pontuamos ento que a identidade esprita promove um
fechamento nas possibilidades comunitrias e, em troca, oferece benefcios
com a cura pela mediunidade e as aes de caridade que atendem a todos
independentemente do vnculo religioso. A partir disso, instituies como a
igreja catlica forjam uma abertura que demarca momentos de coeso
exegtica com o espiritismo, os umbandistas se deixam assimilar e representar
pela ambincia da cidade esprita e os evanglicos convivem posicionando a
relevncia de suas instituies religiosas a despeito da hegemonia esprita.
Assim, pudemos dizer que o dilogo interreligioso ocorre, mas de modo
diferente com cada denominao. De modo geral, o sistema religioso esprita
passivo e no se deixa interferir. Institucionalmente, os evanglicos pouco
procuram contato com os espritas e a igreja catlica quem convida a
instituio esprita para uma demarcao exegtica entre as duas. J os
umbandistas aparecem assimilados como espritas, no procuram se sobrepor
e tampouco deixam de se identificar. Assim, ocorrem aberturas previstas entre
 237

as religies. As formas populares que se distinguem demarcam uma

experincia comunitria de proximidade e dever comum, com pouca
comunicabilidade estruturante das instituies, mas com ampla participao de
praticantes de todas as religies. Ocorre geralmente o que Brando (1985, p.
199) com base em Victor Turner, chama de instante de communitas. Em
resumo, o cotidiano esprita fecha a estrutura comunitria e as religies
programam aberturas funcionais em meio a momentos de vinculao alheios a
suas estruturas. Neste mbito, portanto, observamos que as estruturas
concorrem para maior institucionalizao das aes sociais e ameaam os
instantes comunitrios. O sistema religioso estruturante dessas relaes
enquanto se deixa ameaar pelas formas comunitrias, mas o sistema citadino
que impe a necessidade de uma estrutura assim formalizada justamente
porque se v ameaado por simbolismos diversos em negociao e que,
formalizados como na Missa Campal, geram alguma estabilidade.

mbito de comunicao da cultura

O terceiro e ltimo mbito de comunicao que separamos para anlise
o da cultura. Primeiro, encontramos na identidade do esprita palmelino o
vnculo de f gerado pelo sofrimento por questes de doena material ou de
obsesses espirituais. Em segundo plano aparecem identificaes por
delegao e planejamento espiritual, como a crena na misso que tem a
desempenhar. E, por fim, aquelas identificaes por escolha pessoal da
religio.
Um segundo ponto abordado neste mbito foi o modo como a identidade
esprita se assume diante de outras denominaes religiosas. Observamos
uma convivncia saudvel e flexvel como caracterstica do contemporneo
religioso, conforme Willaime (2012). Prevalece o valor de que todos tm direito
cidade.
As relaes dessa identidade palmelina com a identidade do esprita
brasileiro foi um dos pontos centrais de toda a anlise. Assinalamos que os
espritas palmelinos assumem toda a discursividade prpria do MEB, mas
diverge deste em alguns pontos, sendo os principais deles a prtica ritual da
corrente magntica e a preocupao com um territrio material alm do mundo
espiritual. Isso se deu durante toda a histria de Palmelo. Consideramos que o
 238

momento atual um comeo de assimilao em que o sistema religioso local

se abre e ameaado em seu modo de funcionamento. Pelo movimento
padro da institucionalizao religiosa nos moldes descritos por Signates
(2013) esta assimilao deve ocorrer.
O ltimo ponto de anlise cultural foi a noo de uma identificao
glocal. Trouxemos esta noo medida que a ideia de uma mediao entre
identidades locais se hifenizam a identificaes globais. Essa mediao
simblica produzida pela identidade esprita.
Consideramos enfim que o mbito de comunicao da cultura palmelina
tem justificados motivos de vinculao esprita que, enquanto ambiente para o
sistema da cidade pouco demanda interferncias no funcionamento da cidade
j que o direito cidade se sobrepe, bastando para isso que este sistema
fornece ao ambiente cultural o reconhecimento. Com relao ao sistema
religioso, esta identidade tambm deixa ver a fora do sistema que lhe
assimila. Se a identidade esprita se afirma fazendo prevalecer o direito
cidade como obra comum e permitindo ao sistema religioso atuar na
estruturao, temos uma justificativa para o constante tensionamento de
aberturas e fechamentos que promovem uma cidade esprita, pois esta
identidade mantm a autonomia dos dois sistemas enquanto hegemoniza sua
mediao.

***

Para estas consideraes finais, vamos nos valer de uma sistematizao

proposta por Santos (2010) no que se refere a esses trs mbitos (sociedade,
comunidade e cultura) em uma de suas anlises da sociedade portuguesa.
Para o autor, 1) os limites entre cultura e Estado no coincidem, 2) nenhuma
cultura indiscriminadamente aberta e 3) a cultura de um dado grupo social
no nunca uma essncia. Podemos confirmar essas noes que nos
remetem ao que sempre tivemos em perspectiva ao analisar uma pequena
cidade de interior goiano por meio de uma problemtica to densa como a das
noes da teoria de sistemas sociais. Procuramos conjugar, em todos os
momentos, o que foi possvel em termos de sistema e de ao social. uma
autocriao, uma negociao de sentidos que ocorre no sistema mundial e
 239

que, como tal, no compreensvel sem a anlise da trajetria histrica e da

posio desse grupo no sistema mundial (SANTOS, 2010, p. 148).
Aplicadas cultura palmelina, estas orientaes significam muito
sucintamente o seguinte. Em primeiro lugar, a cultura palmelina no se esgota
na cultura dos palmelinos e, vice-versa, a cultura dos palmelinos no se esgota
na cultura palmelina. Em segundo lugar, as aberturas especficas da cultura
palmelina so, por um lado, o espiritismo brasileiro e, por outro, as cidades da
regio da estrada de ferro e, at certo ponto, a outra religiosidades. Em terceiro
lugar, a cultura palmelina a cultura de uma cidade do interior de Gois, mas
tambm da nica cidade esprita do mundo, assim justificada no trajeto
ideolgico desta doutrina da Amrica (do Norte) Europa e, de volta,
Amrica (do Sul). Deste modo, compreendemos a comunicao entre sistemas
simblicos nos trs nveis:
1) Sociedade: Localizado mundialmente, como cidade, no apresenta
nenhuma relevncia a mais que as mais de trs mil pequenas cidades
brasileiras. Como cidade dos espritas, acaba se tornando um ponto especial
de referncia e iderio, mas nem sempre conhecido no meio esprita brasileiro.
2) Comunidade: Quando se abre ao espiritismo brasileiro, torna-se
espao de apropriao a fim ao imaginrio desta doutrina, em negociao
constante com seu movimento esprita prprio; Quando se abre regio
geogrfica a que pertence, Palmelo uma cidade de pouca expressividade
econmica, representada por sua histria incomum e sua fama de cidade dos
doidos; Quando se abre a outras religiosidades, que tem uma tendncia ao
cotidiano religioso, ainda que variado em suas crenas e rituais.
3) Cultura: A cultura palmelina aquela fornecida principalmente pela
representao como cidade esprita, no integrando a totalidade da cultura dos
palmelinos. J a cultura dos palmelinos seu cotidiano, intensamente marcado
pela cultura palmelina, mas com inmeras outras caractersticas e fontes
identitrias.
Olhando criticamente, essa localizao cultural pela via do imaginrio
esprita sobre a cidade que lhe garante uma hegemonia nas relaes
comunicativas sempre necessrias no mbito poltico-social e no mbito
dialogal-religioso. Foi isto o que aquele movimento esprita que fundou Palmelo
fez: agiu politica e socialmente pela emancipao (no mbito da sociedade),
 240

negociou antes e negocia atualmente as necessidades espirituais com as

lideranas religiosas da regio (no mbito da comunidade) e se tornou
hegemnico ao dispor de aes e ritos prprios capazes de fornecer e disparar
processos de identificao glocais durante sua histria (no mbito da cultura).
Tomando por base que pesquisas desenvolvidas com o uso da tcnica
de entrevista em profundidade permitem ao analista gerar sugestes e crticas
sobre o tema de estudo (DUARTE, 2010, p. 81), ressaltamos aquilo que
tambm foi a perspectiva terica do trabalho. A cidade demarcada
hegemonicamente por seu movimento esprita, mas importante a abertura ao
dilogo e s diversas expresses religiosas, tanto para manter vivo o senso
comunitrio (glocal), quanto para a manuteno ou no dessa hegemonia, mas
sem nunca negar-lhe a histria, nem que para isso seja necessrio reafirmar-se
dentro do prprio movimento esprita contra as assimilaes (caso da
SODEAS) ou refutaes (caso da FEB) de suas prticas e crenas, pois o
direito cidade no pode ser concebido como um simples direito de visita ou
de retorno s cidades tradicionais. S pode ser formulado como direito vida
urbana, transformada, renovada (LEFEBVRE, 2001, p. 117).
Ao nvel de sociedade, comunidade e cultura, pode-se dizer que este o
vnculo entre sistemas simblicos. Mas ao nvel especificamente religioso, ou
seja, para alm da religio como instituio ou como identidade em conflitos,
Palmelo apresenta aquele incontestvel vnculo que, a despeito de tanta
secularizao, sempre sobreviveu aos tempos: O sofrimento o que vincula
os seres humanos. J ressaltamos que as muitas histrias ligadas Palmelo
so histrias em busca da cura fsica, psicolgica e espiritual. Mesmo que se
referindo a outros contextos mais graves, Oliveira (2015, p. 86) faz jus a estas
tantas histrias que ali acontecem, quando diz que no h dvida de que l
onde a dor e o sofrimento so tamanhos, l as experincias religiosas e ticas
precisam dialogar, discutir e encontrar solues adequadas para cada contexto
e cultura.
Consideramos, assim, que como dizia Jung (2008), os smbolos so
sempre uma tentativa de comunicao de opostos. So sempre uma
reconciliao e uma unio de elementos antagnicos, uma comunicao de
sistemas incomunicveis. Assim, a cidade esprita em Palmelo a
comunicao entre os sistemas simblicos da cidade e da religio.
 241

A partir da pesquisa realizada, surgem ou ressurgem inquietaes e

perspectivas que devem ser apontadas principalmente ao finalizar cursos como
o de mestrado, fase de iniciao no mundo acadmico. Muito do que se
esboou a partir dos dados de pesquisa se fez a partir dos pressupostos
tericos urgidos principalmente das influncias tericas da teoria de sistemas
sociais, da antropologia geertziana e do materialismo histrico. Podemos olhar
para trs e perceber o primeiro como uma fonte conceitual e problematizadora,
o segundo como mtodo concreto e o terceiro como uma espcie de culos
constituinte do olhar do pesquisador.
Esse cruzamento terico ofertou muitas possibilidades, mas tambm
dvidas que o humanismo contido no materialismo gera a respeito das muitas
consideraes a respeito de como se estrutura a sociedade por meio de
sistemas, debate em que ajudam autores como Jrgen Habermas e
Boaventura de Sousa Santos. Qual mesmo o lugar da histria, dos agentes,
das pessoas e das instituies que produzem a realidade simblica que
identifica a cidade de Palmelo? no entorno e nos mbitos de comunicao
que propusemos? em um ou outro sistema social? Que tipo de comunicao
h entre as pessoas quando os sistemas simblicos se comunicam? At que
ponto as pessoas ou as estruturas se condicionam mutuamente?
O problema clssico entre os nveis individual e coletivo remonta
preocupao exposta pelas teorias de comunidade, resultantes da filosofia que
abria as portas da modernidade com autores como Rosseau. Durante toda a
pesquisa nos corroeu um questionamento sobre este conceito: uma
comunidade formada por sujeitos ou os constitui enquanto tais? Se se trata
de uma questo ontolgica, a tese doutoral de Yamamoto apresenta duas
razes etimolgicas e contextuais: a Gemeinschaft (termo alemo que remete
comunidade da teoria weberiana, oposta sociedade moderna) e a
Communitas (termo em latim que remonta o significado arcaico com base nas
ideias contemporneas do italiano Roberto Esposito, como um comum
humano, como uma experincia originria de ser humano: o ser-com-ai ou
Mitdasein). Tendemos sempre a esta ltima noo durante esta dissertao por
compreender que a identidade esprita em Palmelo pode at reunir as pessoas
ao seu redor para formar o que normalmente se entende como comunidade,
mas porque e como foi que esta comunidade tornou-se identificvel ali, naquela
 242

cidade, com aquelas pessoas? O humanismo que Martin Heidegger identificara

com maior exatido no materialismo histrico de Karl Marx faz pensar que a
comunidade no estrutura.
Antroplogos que nos serviram bibliograficamente como Victor Turner,
Carlos Brando e talvez Clifford Geertz tambm concordariam com a oposio
do conceito de comunidade no sociedade moderna, mas s formas
estruturadas da sociedade, que correspondem ao que Esposito chama de
imunizadas (ao contrrio de comunizadas). Apesar de uma grande
preocupao acerca desta questo nos ter ocupado sempre, ela deixou de ser
o aspecto central da teoria deste trabalho e foi tratada resumidamente na
discusso sobre um dos trs mbitos de comunicao entre sistemas
simblicos. Ainda assim, pouco da realidade emprica a que nos referimos
solicitava mesmo essa definio conceitual prvia. A ontologia serviu para
alargar as possibilidades reflexivas a respeito do fenmeno comunitrio, mas
saber em que medida o mundo emprico solicita um conceito ampliado de
communitas permanece como uma questo aberta.
A realidade simblica como objeto da comunicao tambm nos permitiu
cursar um caminho de imaginao terica. Se a antropologia j estuda a
cultura, se as cincias da religio constituem uma especificidade temtica, se a
sociologia j afere o ordenamento que os smbolos invocam, sempre pareceu
necessrio um reforo de pensamento para imaginar em que a teoria da
comunicao favorece os questionamentos de pesquisa cientfica. O que nos
foi possvel perceber e permanece como projeto epistemolgico que o campo
e o objeto comunicacional acabam se refletindo passo-a-passo, como uma
cincia reflexiva acerca do comum (Muniz Sodr defende a Comunicao como
cincia do comum). O problema da incomunicao dos sistemas pareceu se
somar muito bem especificidade do simblico, mas temos claro que no
uma questo que ficou resolvida at por no ser o foco do trabalho. Mas
acreditamos que um problema como o nosso solicitaria uma teoria dos
sistemas simblicos que desvele como que os smbolos se articulam a
sistemas. Ambos os conceitos nos parecem matrias primas para o campo
comunicacional, mas enquanto os smbolos normalmente so tratados como
fruto de um ou de outro processo da comunicao, os sistemas trazem
essencialmente o problema oposto, o da incomunicabilidade.
 243

Mas aproximemo-nos mais daquilo que de fato nos compete, a questo

colocada sobre o vnculo entre a identidade esprita e a cidade de Palmelo.
Consideramos realizada uma tarefa de perscrutar o movimento histrico que
deu origem cidade a partir de inmeras pesquisas j realizadas por colegas
historiadores da cidade. Toda teoria tem um bocado de pretenso de
universalidade, mas ao buscar por correspondncias, lembramo-nos
inicialmente de cidades como Trindade (GO) e Aparecida (SP), as quais esto
sendo pesquisadas tambm no campo da comunicao e dos estudos de mdia
por colegas mestrandos e doutorandos, ambas as cidades vinculadas ao
catolicismo. Mas o que consideramos como resultado da presente pesquisa foi
justamente que a comunicao entre os sistemas simblicos tal qual ocorre em
Palmelo fruto de uma mediao da identidade esprita, que imagina por si um
ideal de cidade e tambm de religiosidade contempornea. Assim, agora
podemos nos perguntar por comparativos em nvel da religiosidade esprita.
Como que esta doutrina, seu contexto e suas ideias se relacionam com a
cidade?
Sabemos, conforme os estudos de Marion Aubre e Franois Laplantine,
do roteiro geogrfico percorrido pelas ideias espiritualistas nos dois ltimos
sculos desde os movimentos espiritualistas norteamericanos at os pases
europeus e, principalmente, a Frana, que bero desta doutrina, at os
pases sulamericanos, em especial o Brasil. Ento, a identidade esprita tem
variantes tanto histricas quanto espaciais. Em que medida estas vrias
possveis feies de espiritismo puderam se relacionar com o problema urbano,
com a cidade e os agrupamentos humanos? O que que determina toda esta
relatividade: o iderio esprita que se vincula urbanidade ou o contexto
social que produz e permite brechas em que se encaixa a ideia esprita e
espiritualista? Alis, prprio do kardecismo ou h proposies ideolgicas
parecidas no contexto que forma o imaginrio espiritualista como um todo?
Que tipos de espiritualistas se relacionam com a materialidade que a cidade
fornece? Afinal, a experincia religiosa um fator que conta para a mobilizao
de espritas na construo de lugares, templos ou uma cidade como Palmelo?
Esta experincia se estende a quais universos religiosos?
Daniel Quinn, escritor de fico, mas tambm pensador contemporneo
de naturalidade estadunidense, coloca a reflexo ecolgica imensamente
 244

atrelada aos dados da religio e ocupao de territrios na formao de

sociedades. Simplificadamente, ele considera que o problema da cultura o
modo de vida do agricultor e do cristo. Esta cultura no se contenta em ser
uma cultura. Alis, sua cultura a da dominao e, por isso, as relaes de
poder sempre podem ser enxergadas e denunciadas a fundo nos estudos
sociais. O que define o agricultor o domnio sobre o territrio, que garante
plantio e colheita. O que define o cristo no mundo a palavra converso, ou
seja, ele busca que Jesus esteja em todo lugar e quer a todos salvar... com sua
crena em outro mundo. A dominao e o poder como ontologia da cultura
(qualquer cultura que assim identificamos atualmente) nasce quando o ser
humano produz o trabalho de no mais viver e morrer segundo o que o
ambiente lhe oferece, fazendo, com a agricultura, que o ambiente lhe fornea a
subsistncia conforme a sua vontade e/ou necessidade. Hoje, este o status
que Quinn atribui globalizao da cultura, que produz o consumismo,
inclusive o consumismo da cidade. A globalizao implica em fazer da cidade
um produto a ser consumido. A cidade esprita para ser visitada pelos que
querem os servios espritas. Mas o filsofo francs Henri Lefebvre demonstra
bem como que o direito humano que todos tm de habitar a cidade depende
de sua natureza como obra do homem, a ser apreciada e vivida, no apenas
consumida. O que faz uma cultura religiosa ter possibilidades de constituir a
obra (comunitria) da cidade e no seu produto (estruturado)? So os
problemas da modernidade e, consequentemente, da secularizao que
sempre impem seu peso reflexo contempornea acerca dessa temtica.
Como num brainstorm ou tempestade de ideias entre os muitos
possveis pesquisadores (muitos eus) que imagino poder ser em breve, os
questionamentos colocados agora servem de quadro de inquietaes. O
projeto a que assim me proponho como pesquisador mestre em comunicao
1) permanecer atento e refletindo acerca da histria contempornea de
Palmelo, j que identificamos no presente trabalho que o momento atual do
simbolismo da cidade esprita de uma assimilao por uma parcela do
movimento esprita brasileiro e de institucionalizao do espiritismo na cidade;
2) expandir a reflexo terica sobre as relaes entre as possibilidades e
relatividades das identificaes espritas acerca dos problemas urbanos e, at,
porque no, polticos no Brasil e/ou em pases como a Frana, que tambm
 245

oferece grande material de trabalho; 3) buscar por semelhantes problemas da

vinculao do sistema religioso com outros sistemas sociais e simblicos e; 4)
especializar o pensamento sobre os modos de ser da comunicao na
religiosidade, entre a riqueza que esta temtica oferece em termos de
smbolos, de ao humana e de sistemas sociais.
Afinal, dos sistemas simblicos pesquisados nesta dissertao de
mestrado, s apreendemos a ideia de que eles no se produzem nem se
mantm sozinhos, dados objetivamente, mas eles se comunicam medida que
a ao humana opera, pela histria, smbolos produtores de uma espacialidade
interessada na obra cultural que a cidade em que conviver cada grupo de
cidados, ameaados-mas-dependentes das diferenas que, enfim, geram
comunidades.
 246

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 254

ANEXOS

ANEXO A Mensagem de Eurpedes Barsanulfo, psicografada por

Francisca Borges Gomide em 1956
255
 256

APNDICES

APNDICE A Roteiro de entrevista

1. Imagem de Palmelo
Como viver em Palmelo?
Por que voc veio/vem a Palmelo?
Quando que h mais gente em Palmelo?

2. Imagem do espiritismo
O que o espiritismo?
Em que consistem as diferenas com sua religio?
Como o espiritismo chegou a Palmelo?

3. Histria oral cidade, famlia e pessoa

Se fosse para contar a histria de Palmelo para algum, o que no pode
deixar de dizer?
Como foi que voc ou sua famlia tiveram contato com a cidade?
Como voc descreve melhor a sua relao com Palmelo?
Quem voc citaria como uma referncia na cidade? Por qu?

4. Espiritismo e demais campos simblicos

Em que o espiritismo influncia a cidade?
O espiritismo aqui diferente de outros lugares? Em qu?

5. Dilogo inter-religioso
Como voc v a relao entre as diversas religies na cidade?
O espiritismo de algum modo privilegiado?

6. Cidade espiritual
verdade que h uma Colnia Espiritual sobre Palmelo?
 257

7. CONCAFRAS
Voc est sabendo da realizao da CONCAFRAS em fevereiro de
2016? O que voc pensa sobre isso?

8. Palmelo amanh
O que tem de melhor e o que tem de pior em Palmelo?
Como voc v Palmelo daqui 10 anos? E daqui 50 anos?

9. Especficas:
Como que se d a corrente magntica?
De onde vem e para qu indicada?
Por que no consenso no meio esprita?
 258

APNDICE B Lista de entrevistados

Nome ou identificao82 Data da entrevista

1 Visitante 1 05/12/2015
Aposentado, 60 anos, esprita, visitante de Palmelo, morador de Braslia.
2 Raymunda Luci Sousa 05/12/2015
Aposentada, 80 anos, esprita, moradora de Palmelo.
3 Mirtes Borges Guimares 06/12/2015
Historiadora aposentada, moradora de Palmelo.
4 Antonieta Rosa Borges Rezende 15/12/2015
Aposentada, 62 anos, pastora evanglica, moradora de Palmelo.
5 Augusto Batista de Souza 17/12/2015
Aposentado, 78 anos, esprita, morador de Palmelo.
6 Barsanulfo Zaruh da Costa 17/12/2015
Professor, 52 anos, presidente do CELV, esprita, morador de Palmelo.
7 Ingrid Di Angelis Sousa e Rios 17/12/2015
Enfermeira, 26 anos, espiritualista/umbandista, moradora de Uberlndia.
8 Antonio Lucio de Rezende 18/12/2015
Prefeito, 56 anos, catlico, morador de Palmelo.
9 Gulherme Contart 18/12/2015
Padre aposentado, 87 anos, catlico, morador de Palmelo.
10 Visitante 2 18/12/2015
Aposentada, 55 anos, catlica, moradora de Braslia.
11 Vnia Arantes Damo 18/12/2015
Aposentada, 65 anos, esprita, moradora de Palmelo.
12 Leonardo Guimares de Assis 18/12/2015
Professor, 25 anos, esprita, morador de Palmelo.
13 Aroldo Jos Trindade 19/12/2015
Pastor, 43 anos, evanglico, morador de Palmelo.

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De acordo ao TCLE, a alguns entrevistados foi garantido o direito tico ao anonimato. A
outros, essa premissa no se fez necessria por serem integrantes do meio estudado
facilmente identificveis como figuras pblicas no local.
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APNDICE C Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO - TCLE

Voc/Sr./Sra. est sendo convidado(a) a participar, como voluntrio(a), da

pesquisa intitulada A cidade esprita em Palmelo. Meu nome Joo Damasio da
Silva Neto, sou o pesquisador responsvel e minha rea de atuao Comunicao e
Cultura. Aps receber os esclarecimentos e as informaes a seguir, se voc aceitar
fazer parte do estudo, assine ao final deste documento, que est impresso em duas vias,
sendo que uma delas sua e a outra pertence ao pesquisador responsvel. Esclareo que
em caso de recusa na participao voc no ser penalizado(a) de forma alguma. Mas se
aceitar participar, as dvidas sobre a pesquisa podero ser esclarecidas pelo pesquisador
responsvel, via e-mail (joaodamasio16@gmail.com) e, inclusive, sob forma de
ligao a cobrar, atravs do seguinte contato telefnico: (62) 9143-8923. Ao persistirem
as dvidas sobre os seus direitos como participante desta pesquisa, voc tambm poder
fazer contato com o orientador da pesquisa, professor ps-doutor Luiz Signates,
docente do Programa de Ps-Graduao em Comunicao, na Universidade Federal de
Gois, pelo telefone (62) 8630-3000.

1. Informaes Importantes sobre a Pesquisa:

1.1 A pesquisa intitulada A cidade esprita em Palmelo tem como objetivo compreender
como se d o vnculo entre a identidade esprita e a identidade civil no municpio de
Palmelo (GO), para o que muito importante, nesta pesquisa, a participao de moradores,
visitantes, espritas e no-espritas. A pesquisa justifica-se por permitir interpretar o papel
da cultura religiosa na formao e no cotidiano da pequena cidade no mundo
contemporneo, com foco nos aspectos comunicacionais, como o dilogo entre as
instituies religiosas e destas com outros setores da sociedade;
1.2 A participao nesta pesquisa se d por meio da concesso de entrevista em profundidade,
constitudas por questes abertas que permitem maior liberdade e aprofundamento dos
assuntos tratados tanto por parte do pesquisador como por parte do(a) entrevistado(a). A
entrevista ser gravada em aparelho de udio;
1.3 No h riscos fsicos nem psicossociais referentes participao na pesquisa, podendo o(a)
entrevistado(a) se recusar a responder quaisquer questes que lhe desagradem;
1.4 No haver nenhuma espcie de custos nem pagamentos por nenhuma das partes, sendo a
entrevista realizada no local de preferncia do(a) entrevistado(a);
1.5 garantida a liberdade do(a) participante, que pode se recusar a participar ou retirar o seu
consentimento, em qualquer fase da pesquisa, sem penalizao alguma;
1.6 Tambm garantido o direito de o participante se recusar a responder questes que lhe
causem constrangimento durante a entrevista;
1.7 O participante tem direito de pleitear indenizao (reparao a danos imediatos ou futuros),
garantida em lei, decorrentes da pesquisa, caso sinta-se prejudicado ou enganado;
1.8 Os dados gravados para esta pesquisa sero guardados em banco de dados sigiloso e
podero ser utilizados novamente pelo prprio pesquisador para publicaes futuras e outros
projetos de pesquisa sobre a identidade cultural religiosa esprita em Palmelo, para o que
consente o participante/entrevistado.
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2. Consentimento da Participao na Pesquisa:

Eu, ................................................................................................................., inscrito(a)

sob o RG/ CPF......................................................., abaixo assinado, concordo em
participar do estudo intitulado A cidade esprita em Palmelo. Informo ter mais de 18
anos de idade e destaco que minha participao nesta pesquisa de carter voluntrio.
Fui devidamente informado(a) e esclarecido(a) pelo pesquisador(a) responsvel Joo
Damasio da Silva Neto sobre a pesquisa, os procedimentos e mtodos nela envolvidos,
assim como os possveis riscos e benefcios decorrentes de minha participao no
estudo. Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento,
sem que isto leve a qualquer penalidade. Declaro, portanto, que concordo com a minha
participao no projeto de pesquisa acima descrito.

Palmelo, ........ de ............................................ de ...............

___________________________________________________________________
Assinatura por extenso do(a) participante

__________________________________________________________________

Assinatura por extenso do(a) pesquisador(a) responsvel

Testemunhas em caso de uso da assinatura datiloscpica

__________________________________________________________

___________________________________________________________