[XX.02.

17]

BERGSON:

Pueden encontrarse en la obra de Bergson algunos aspectos que pueden incorporarse al

pensamiento post-estructuralista o post-marxista.
Influencia en el autor:

-Deleuze, el cual dentro de sus primeros escritos dedica un texto breve a Bergson,
titulado: el bergsonismo.
-Sartre tambin destaca la influencia de Bergson en la filosofa de Deleuze.

Bergson desembarca en los ltimos XX aos y se convierte en un autor de referencia.

La columna vertebral de su pensamiento es la comprensin de la vida como evolucin.
El concepto de evolucin de la vida en Bergson no tiene que ver con la evolucin
biolgica (MECANICISTA).

La evolucin se refleja en 3 aspectos:

1. la conciencia. sometida a evolucin continua. la conciencia recoge los datos de la
realidad y los transfigura en cada momento.
2. la vida, lo vivo es evolucin. este ser el aspecto que toquemos en esta obras.
3. la sociedad.
A los que Bergson pretende atender.
nos centraremos en el nivel de la vida como evolucin.
Bergson est interesado en subrayar que es tarea del filsofo reivindicar la vida como
evolucin, pero es una tarea colectiva (le da una dimensin social).

Bergson se refiere a las grandes filosofas que buscaban una explicacin para
todo, y de repente interrumpe esta reflexin de estos filsofos y dice que la filosofa que
reclamamos es ms modesta, aunque capaz de perfeccionarse. Esta tarea es colectiva y
progresiva. Esta tarea es comn, que parte del filsofo para colectivizar.

Bersong plantea que el problema de la evolucin le va a plantear muchos problemas. la

evolucin es algo que afecta a un objeto X, y el que la conciencia recoja del mundo real

1
(de la inmediatez). si pensamos que el objeto es evolucin, entonces el objeto de hoy
mismo es diferente de eso que parece ser el mismo objeto ayer, que de manera
espontnea creemos que es el objeto de maana, tres dimensiones: pasado, presente y
futuro. La temporalidad para el ser humano no se puede medir como en el mundo de la
ciencia. Esto plantea problemas que va a intentar abordar. En el mundo de la filosofa
esto significa que el objeto es esencialmente mvil.

En el terreno de la vida la conciencia, su objeto es el objeto que no es. es un

objeto mvil. los objetos de la moral de la metafsica, esttica, etc. no son conceptos que
se puedan encerrar en una cpsula y exhibirlos, porque cada conciencia asume de una
determinada manera el objeto.

"nuestro pensamiento es incapaz la verdadera naturaleza de la vida". Porque la

conciencia recibe una vida en su inmediatez que se altera continuamente.
"cada uno de esos momentos de la vida es algo nuevo que se aade a lo
anterior". Esto implica que la conciencia debe estar sometida a una perpetua
renovacin. El problema es como representar el cambio.

Dos alternativas a las que se enfrenta Bergson: el mecanicismo y el finalismo.

La crtica al mecanicismo: entiende la vida como el resultado del despliegue de la

legalidad propia de cada grupo de seres (cada especie). Esto quiere decir que el
mecanicismo puede adivinar lo que ocurre analizando lo que en este momento hay,
derivndolo hacia el futuro. Esto es una experiencia particular que asumimos, pertenece
a una ley fsica que impone que la evolucin pueda ser adivinada. Esto puede llevarse al
mundo de la materia fsica, y tambin al mundo humano. Hay una ley individual que se
puede saber que ocurrir en el futuro. Este mecanicismo va en contra de las novedades.
Estamos sometidos a esta legalidad individual y universal. La inmanencia de la que no
podemos escapar.

La segunda critica al finalismo. No es ms que un mecanicismo al revs y es inaceptable

por la misma razn, puesto que "el finalismo supone que todo est dado". En Bergson,
el finalismo es una forma distinta de llamar al mecanicismo. Se tiene que cumplir un
fin. el finalismo no hay posibilidad de entender una evolucin abierta. La vida tampoco

2
puede ser creacin porque no hay novedad.

Qu entiende por evolucin?

"la vida a medida de su progreso se dispersa en manifestaciones que deben ser
complementarias unas de otras en ciertos aspectos". en el primer momento todos
tenamos algo en comn, pero son antagnicas e incompatibles entre s. de este modo
"la falta de armona en las especies ir acentundose".
La evolucin no es solo un avance, sino una desviacin y una vuelta atrs. En el mundo
de la vida humana esto es importante, igual que para el mundo animal y vegetal. pero
esto aplicado al mundo humano provoca una intranquilidad mayor. El pensamiento
bersogniano considera que la especie humana puede retroceder hacia la barbarie. Es
decir, el mundo de la ilustracin se ha abolido.

cmo podemos caracterizar esto?

ya sabemos que, el finalismo y el mecanicismo no nos sirven. va a decir que hay que
abandonar estas dos grandes tendencias porque no explican la evolucin, o dicho de otra
manera la conciencia no reconoce en su inmediatez el mecanicismo y el finalismo.
Sostiene que en cuanto salimos de los marcos en los que el mecanicismo y finalismo,
encierra nuestro pensamiento, la realidad se nos ofrece como un ininterrumpido brotar
de novedades. pero, apenas surgidas para constituir el presente desaparece sumergida en
el pasado.

en que consiste este tipo de creacin?

6 caractersticas:
1. el asunto de la imprevisibilidad, es decir, hay que aceptar que lo fundamental es la
potencia creadora que se puede dirigir hacia un lado u otro. (tendencia nietzscheana).
Hay que romper con los hbitos cientficos que responden a las exigencias
fundamentales de la inteligencia. ese es el papel de la filosofa, romper con el mundo de
la inclinacin natural de la inteligencia que marca la ciencia. La evolucin es
imprevisible tambin se da en la sociedad o la poltica.

2. Hacia qu apunta este crear que est alentando la evolucin?

3
"concluyamos diciendo que la individualidad nunca es perfecta, es dificil e imposible
preciar lo que es un individuo y lo que no lo es. busqueda de la individualidad por parte
de la vida. un ser vivo se distingue de todo lo que nuestra ciencia aisla artificialmente.
nos equivocaramos si nos comparamos con un objeto". el individuo vivo, la vida busca
la individualidad (transitoria, en tanto en cuanto no estamos conformes y debe
modificarse). la naturaleza humana se realiza auto-constituyndose y auto-
destruyndose.

3. la evolucin bergsoniana es novedad. que juega entre la dialctica de lo que hay, y lo

que por no existir debe existir. "nada semejante ocurre en el de la vida". Cada fotograma
es una vida. Texto de 1907.

4. Hace referencia a las trayectorias divergentes. Estamos yendo a desmarcarnos del

otro, al buscar nuestra individualidad. La evolucin es el principio de individuacin.
Dio paso a debates en los aos 80-90 hasta nuestros das (Feminismo y neofeminismo),
buscar la peculiaridad y la conjuncin, se plantea un conflicto dialctico fuerte.
Tendemos a la divergencia para que nuestra vida sea una obre de arte (mi creacin).
cap. 1 y principios del 2, titulado: las direcciones divergentes de la evolucin de la vida.
El movimiento evolutivo podra determinare si la vida siguiese una misma direccin,
pero hay fragmentos divididos que a su vez se vuelven a fragmentar y dividir (fractal).
Esto mismo ocurre en la fragmentacin de la vida, en individuos y especies. En relacin
con la defensa de la evolucin con la defensa de la bsqueda de la individualizacin.

5. No hay proyecto.

6. Puede darse el parn en la vida, puede darse la involucin (de las especies o moral...).
Por propia experiencia sabemos que la evolucin puede involucionar. Esas novedades
plantean una regresin. Y rompen el modelo mecanicista-finalista. Este concepto de
evolucin sirve para valorar su proyeccin en el mundo actual, ltimo tercio del siglo
XX y XXI.

4
Referencia que es lo que motiva esto, para impulsar la evolucin?

Bergson habla del impulso vital: es una fuerza que marca el camino hacia el devenir,
que abre las posibilidades de la vida hacia el devenir. nunca definitorias, sino
descriptivas. Una fuerza del espritu, un impulso que afirma la transcendencia de la
finalidad. Una transformacin incesante, creacin. El que ms llama la atencin es la
trascendencia de la finalidad.

qu puede hacer la filosofa?

Aqu se plantea como la filosofa puede conceptualizar aquello que es puro movimiento.
Porque una cosa hace algo en el presente para que se convierte inmediatamente en
pasado. Establece la diferencia entre la inteligencia y el instinto. La filosofa tiene una
cualidad, la del instinto vinculado al concepto de duracin que le permite describir lo
que pasa. El filsofo usa ms el instinto (el cientfico usa la inteligencia, no emplea sus
instintos, se basa en la pura experiencia).

El problema que se le plantea es: cmo entonces la individuacin salva la vida

social?

Este consenso que se debe encontrar, es porque est frente a m. Sostiene que esta
posibilidad de unin, no est provocada en la inteligencia sino en la simpata (Hume-
tratado de la naturaleza humana).

Como es posible que se mantenga la cohesin social?

Da un salto que desmonta su empirismo, la simpata simpathos como aproximacin al
otro que entendemos que forma parte de mi especie y podemos colaborar. Bergson opta
por la simpata, un intento de una cierta colaboracin entorno a unos principios (idea de
fraternidad). hacia aqu apuntan las crticas espiritualistas.

Crticas:
1. al mismo concepto de simpata con quin simpatizo? segn las convergencias y
divergencias. El problema de la identidad del sujeto, con el que crear una comunidad es

5
otro problema. En 19XX est muy claro puesto que hay dos polos. pero nuestra
sociedad es ms compleja.

[27.02.17]

HEIDEGGER:

El texto de Heidegger aparece publicado en una revista que coordina Husserl, en

1927 Ser y tiempo se convierte en una de las obras capitales de la filosofa del siglo XX.
Por dos razones:

1. es la culminacin de la fenomenologa. Lleva a cabo una inmersin antropolgica en

los principios fenomenolgicos de Husserl.

2. propone una consideracin de la historia.

2 consideraciones:

En ser y tiempo desarrolla una produccin conceptual potentsima que pasa a formar
parte del archivo filosfico: angustia, dasein, sorgue (cuidado o cura), etc. neologismos
producidos por Heidegger. La originalidad no es tan esencial, porque en ese momento
hay una corriente en Alemania que est potenciando que haya una renovacin filosfica
en el sentido que Heidegger emprende.

Pierre Bourdieu, un filsofo frances "la ontologia politica de Heidegger" que remarca
como en 1927, una colaboracion con otros pensadores, historiadores, sociologos,
economistas. vive una situacin conflictiva, una crisis fuerte en el mundo cultural, en
las universidades. el recuerdo del resultado de la primera guerra mundial, como castigo
para Alemania. se ha vivido una revolucin comunista en 1928 de Rosa Luxemburgo. la
violencia poltica ha llegado a unos extremos preocupantes. Alemania ha sido
geogrficamente apuntada del tratado de Versalles.

repercusin en la crisis del 19. situacion crtica de Alemania, en comparacin con

francia.

6
esto lo seala Pierre Bourdieu cuando habla de la existencia de una resistencia sujetivo-
social, ante estos acontecimientos, que genera una generacin de intelectuales que
comparten un espritu colectivo en el que participan distintas orientaciones de personas,
pero con la idea comun de que hay que hacer algo en Alemania, porque han padecido
muchas desgracias.

Se sita autores como: Clagues, Spengler, Karl Smith, Jnguer participan de este enfado
y la idea de que:

1. hay que renovar la conciencia alemana

2. contra los enemigos de Alemania.

La segunda cuestin ms polmica: se trata de escrituras inocentes, que en su aparente

meticulosidad no estan atentas a lo que est ocurriendo, ni desean intervenir

Jnger fue un personaje desinteresado por el mundo, Smith igual.

la opinin poltica no debe aparecer en la obra.

Heidegger es un fenomenologo que expresa de manera lcida la condicion humana, la

temporalidad. en ser y tiempo no aparece nada de la traslacin filosfico al
comportamiento humano.

Bourdieu, comenta que todos los textos de esta generacin que comparten este estigmun
querian dar a su obra una orientacin tico-poltica, que aparece enmascarada o no
aparece de manera explcita. Para l se oculta esta parte.

hay que abandonar la oposicin entre la lectura poltica y filosofica, y someterla a una
doble lectura poltico-filosfica.

Hay dos procesos:

1. de lectura filosfica.

2. de lectura poltica.

7
Pero estn relacionados. Para Bourdieu es un equivalente estructural de la revolucin
conservadora de la que el nazismo forma parte.

obra fraguada desde el pensamiento filosfico (huserl) y no sabemos porque deriva

finalmente a incorporar un elemento tico-poltico, que facilita una interpretacin
nueva, ms crtica de la obra de Heidegger.

liberal Stailer (buscar nombre): relacin real entre lenguaje y la visin de ser y tiempo y
los del nazismo.

Textos de Heidegger que avala esta postura de Stailer y Bourdieu: titulado "discurso del
rectorado" pronunciado en cuanto fue rector de la universidad. Motivado por Hitler. en
1933. Pide a los alumnos que apoyen al fhrer.

En Ser y tiempo el objeto clave es el anlisis del Dasein (ser-ah). El texto va

desgranando cuales son los elementos del Dasein, y sus relaciones. Hasta que se plantea
el problema: el Dasein humano. Somos los nicos entes que saben que son entes. sabe
de s, que es lo que es. hasta que llega a la conclusin de que lo fundamental de la
conciencia de nuestro ser-ah es que somos temporalidad. Es decir, que la temporalidad
es lo que nos hace conscientes de aquello que somos, a diferencia de los otros entes que
no saben lo que son, aunque tambin estn sometidos a la inmutable ley de la
temporalidad.

nosotros inmersos en la temporalidad, sabemos que vamos a morir y este es el absoluto

de nuestra vida. Todo ente en la historia muere, pero no sabe que va a morir. Por tanto,
la reflexin de Heidegger se centra en el anlisis: qu significa que vamos a morir, que
somos seres temporales y contingentes. Heidegger da un paso ms all que Husserl.

El Dasein humano es consciente de la temporalidad y cmo la temporalidad se vive con

la temporalidad del otro. El: lo que soy debe pluralizarse, es decir, lo que somos.

Heidegger introduce 4 conceptos caractersticos del Dasein humano:

1. la comprensin de nuestro entorno.

2. la disposicin afectiva, es decir, la forma en que nuestra subjetividad nos lleva a

comprender el mundo.

8
3. la cada, es la conciencia que tenemos de este fenmeno que lo interpretamos todo
como seres cados en el mundo, contingentes, diferentes al resto.

4. el discurso, el proceso en virtud del cual desde mi cada caracterizada por la

disposicin afectiva (subjetividad).No se trata de una ordenacin cronolgica o
existencial, sino que se da al mismo tiempo, simultneamente. cuando Heidegger trata
este asunto, dice que son fenmenos simultneos.

estas 4 cuestiones es de lo menos optuso de ser y tiempo.

1. el trmino comprender nos referimos a un existencial, y no a un conocimiento.

comprender constituye el ser-ah, en el sentido del ah actual comprende lo que hay a su
alrededor. Es una vivencia existencial.

2. igual ocurre con la disposicin afectiva. Esa comprensin esta mediada por nuestra
forma de ser, de modo que se orienta hacia las conclusiones de ser y tiempo: no hay
comprensin equivalente porque la disposicin afectiva hace que yo comprenda el
mundo desde mi existencia. Esto se plantea en la temporalidad de la disposicin
afectiva. "el comprender no flota jams en el vaco, sino que esta siempre afectivamente
dispuesto. siempre en ah, es abierta o cerrado cooriginaliamente por el estado de
nimo". Es decir, la temporalidad del comprender est condicionada por lo
afectivamente dispuesto, por el estado de nimo (nuestra situacin existencial en el
mundo). Usa terminologa fenomenolgica.

3. la cada es el deslumbramiento que cada uno tiene al saber que mi comprensin del
mundo, estando determinada por mi disposicin afectiva, es diferente a la tuya. lo que
yo entiendo del mundo esta determinado por m, quiero que esta disposicin afectiva
sea correspondida, es decir, sea recogida por ti. La situacin del Dasein termina en esta
propuesta del intercambio dialgico. Desde el punto de vista de la disposicin afectiva,
parece problemtico de asumir.

4. el discurso

Heidegger tiene que proyectar esto con el reconocimiento del existencial de la

disposicin afectiva, la particularidad del Dasein. Aqu introduce la reflexin sobre la
historia.

9
Los tres grandes textos de la literatura existencialista: Ser y tiempo, el ser y la nada, y la
fenomenologa de la percepcin, desembocan en una reflexin sobre la historia.

el tema fundamental es la historia, la repercusin ideolgica. Heidegger es la primera

prueba de ello, en el mundo del siglo XX. En el captulo 5 lo titula: temporalidad e
historicidad, que hace referencia como esos 4 grados d de la temporalidad, que han
encontrado un acuerdo. Como lo mltiple se transforma en lo uno. abre una polmica
con el historicismo de Dilthey.

Sabemos que hay 3 xtasis de la temporalidad. (ekstasis-formas de estar ah: el pasado,

el presente y el futuro).

el pasado es un haber sido presentificndose para nosotros. Como Dasein humano lo

incorporamos al es, que resulta ser denominado presente. en el presente est el pasado,
queda actualizado en el presente. Esto no resulve el problema planteado por Heidegger:
la unificacin de la diversidad, con la tensin dialgica.

La tercera dimensin: el futuro, el presente en el que esta encapsulado el pasado, se

proyecta hacia el futuro. adquiere una dimensin especfica, en el entendido de que
quiere renovarse. el presente est ah para ser.

cmo podemos encontrar una unificacin de las temporalidades, en este marco del
tiempo sealado por los historiadores, como pasado, presente y futuro?

Su alternativa es que el pasado (haber sido, algo que ya no es) debe restaurarse, y esto
es lo nico autentico. el futuro es una ensoacin del presente, recogida del pasado. el
presente es resultado, tiene valor, porque ecoge las cosas que hemos vivido. nuestro
presente es la reactualizacin de un haber sido, que ha muerto.

Heidegger lanza la idea de la unificacin de las pluralidades de las diferencias, se

produce cuando el pasado se recupera. Entendiendo que el presente es la reactualizacin
del pasado. Cuando el pasado comn se lanza hacia el futuro, es posible un encuentro y
el dilogo tiene sentido. Por eso habla que en esta reactualizacin del pasado es la que
nos hace comunes. Plantea la existencia de una comunidad intersubjetiva. con lo cual el
pasado es lo fuerte en la idea de temporalidad de Heidegger. un pasado asumido por una
comunidad puede lanzarse hacia el futuro, es lo que llama: el destino comn.

10
entendemos que en el pasado comn es lo que facilita nuestra concordia y nuestra
continuidad histrica.

El problema es: qu pasado comn? ese destino se teje en torno al mundo griego, que
va a reivindicar con enloquecimiento, vinculando el mundo griego con el mundo
alemn. Alemania se transforma en el pueblo que ha entendido a Grecia y lo comn de
toda la humanidad. esto desemboca en la elaboracin de una identidad alemana superior
a la de otros pueblos que no han sido capaces de entender la comunidad del destino
suyo con la humanidad, pero el pueblo alemn s. Esta idea, puede traducirse
polticamente a posteriori, cuando sabemos que est ocurriendo.

Carl Smith se da cuenta de que la filosofa Heideggeriana tiene ese aspecto poltico.

Para concluir debemos entender con Bourdieu que es inseparable la lectura ontolgico-
ntico filosfica de la poltica.

Autores como: Adorno, Horkheimer, ... reconoce que hay una vinculacin que ponen de
manifiesto.

El prximo texto: el discurso de Husserl.

El siguiente texto: Ortega y Gaset: "la rebelin de la masa".

Texto autocrtico de Husserl. es una reivindicacin del papel del filsofo. invita a
convertirnos en funcionarios de la humanidad. una consideracin de como se puede
superar la crisis. hace un anlisis de cmo se produce la crisis de las ciencias europeas.
los existencialistas recogen esto mismo, autores como: Hume-Spinoza que destrozan la
idea cartesiana. Husserl dice que esto condujo a la descreencia en los valores generales
de una sociedad global. en 1936 esto se est viviendo, ascenso nazismo en Alemania y
ascenso fascismo, totalitarismos soviticos.

11
a Husserl plantea la crisis de las ciencias europeas, crisis de valores ticos y polticos.
Escribe las dos partes, el texto hacia la mitad es ms divertido que la segunda mitad.
Platea una recuperacin de los valores de la moral universal.

hay varios momentos que identifica lo universal con lo griego-europeo. los valores que
se busca reivindicar son los eurocntricos.

Platea una alternativa a las contradicciones de los filsofos, la alternativa de: valida
universal o una cuestin fenomenolgica unida ala inmediatez. la conciencia es
conciencia es una conciencia de lo inmediato. estos filsofos que han pensado esto,
sienten una resistencia o temor, por esos Husserl, Sartre, Deleuze, Negri, despus de
sentar la diferencia sienten que no se va a ninguna parte.

"crisis de las ciencias europeas" texto clave. 1936. seala unos aspectos a sealar.

4 textos de bibliografa.

[13.03.17]

W. BENJAMIN:

El texto de Benjamin se ha convertido en uno de los textos mas citados de finales del
XX y XXI. No las publica en vida. es uno de los textos que plantea y recoge uno de los
grandes tema de la filosofa del siglo XX. para proceder a una desmembracin, a una
critica de lo que la filosoa de la historia habia considerado. entendiendo que esta critica
se da a la lnea tradicional (que cubre entre condornset y Kant) y la lnea marxista-
dialctica (personificada en Hegel y Marx).

Benjamin abre una nueva posibilidad de pensar la historia, que va a surgir a los
filsofos entre 1980 y la actualidad.

Benjamin usaba la escritura rapida y luego lo desarrollaba: una copia Batalle y la otra
deba llevarla Benjamin en el exilio, en la escuela fundada por Adorno y que Benjamin
queria entrar.

12
la tesis que defiende es que las tesis de la filosofa de la historia, no son textos sobre a
historia (entendida en sentido tradicional) sino que pretende una desestructuracin del
propio concepto de historia.

esta idea de que no se trata de unas paginas sobre la historia, choca con las
interpretaciones usuales que se hacen. en general, se ha hablado del mesianismo en
Benjamin y de la ida de redencin, presuponiendo un ms all que hay que alcanzar y se
realizar en la tierra. esto es lo que sostienen Scholem (filsofo judo, especialista en
cbala) o Bensaid.

esta idea de redencin aparece situando a Benjamin en la historia de la cual

pretendemos desmarcarle.

la mayor parte de su filosoa, suponen que Benjamin habia recibido clases de judasmo,
a pesar de que estuviese alejado de las tendencias religiosas. Otros autores ponen en
cuestin que sea un filsofo de la historia.

defienden que: "lo propio del historiador Benjaminiano es poner fin a ese proceso
denunciando la falsa universalidad de esa visin universal de la historia".

el tema de la historia en Benjamin, ha tenido inters fuerte. Benjamin rompe con la

trada de la temporalidad: pasado, presente y futuro, deshaciendose de la importancia
del futuro que termina en presente.

Dos influencias claras: Kant y a Broch. Trabajan el tema de la historia y la utopa. en el

tema del pasado, para Benjamin, es lo fundamental. ah el presente, el ser actual, se
compromete con el pasado.

Benjamin, es judio, internado en un campo en Francia. cuando sale del campo de

internamiento en el que aprisionaban a comunistas, judios, homosexuales, etc...
Benjamin quiere huir y se entera de que la alemania hitleriana alcanza mas dominio,
quiere exiliarse a esados unidos en 1940, no se le ocurre mejor idea que intentar coger el
barco de Lisboa que le llevara a america donde le esperaba Adorno.

13
Documental: David Mauas, quien mat a walter Benjamin?

Novela: bruno arpaia, la ultima frontera.

Destaca la tesis 9: hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se

representa a un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le
tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas
las alas. Y este deber ser el aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el
pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe
nica que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien
quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde
el paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el
ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja hacia el futuro, al cual da la
espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Ese huracn
es lo que nosotros llamamos progreso.

El ngel ve que lo nico que ha ocurrido es la acumulacin de ruina sobre ruina,

no ve la cadena de acontecimientos. esta idea de acumulacin pone en cuestin la idea
de progreso, y la idea de un presente lanzado hacia el futuro. Para llegar a este punto,
Benjamin haba pasado por estos dos autores:

octubre 1917, citas del epistolario: trabaja sobre Kant y la historia. no sabe si encontrar
en los textos, lo que busca. pero si lo encuentro, lo convertir en mi disertacin de
doctorado. tiene un inters, sin saber si va a encontrar en los textos de Kant sobre la
historia, si le pueden ensear algo.

Meses ms tarde confiesa que trabajar la tarea infinita en Kant (crtica de la razn
prctica).

empieza a sospechar que existen ciertos problemas sobre los que Kant no puede
ensearnos algo decisivo.

ha ledo en 1917 los dos textos de Kant: la idea de una historia universal en clave
cosmopolita y la paz perpetua.

14
y dice que su lectura le ha decepcionado, porque Kant hace historia de algunas
constelaciones historicas de las cuales hace alguna descripcin tica.

en febrero de 1918, le dice que es radicalmente imposible, partir de los escritos de Kant,
aceder a la filosofa de la historia.

despus de esa primera impresin, considera que es imposible?

3 cuestiones:

1. a Kant, como a Hegel, a Condorcet o marx, les interesaba ir contando la historia de

aquellos momentos de esplendor que habian desembocado en nuevas arquitecturas
sociales y polticas.

esta idea de Benjamin de que Kant solo relata las tesis de la historia de los vencedores. y
le fastidia.

2. la idea Kantiana de que la historia es un camino marcado por el proceso en progreso.

este tiunfalismo a Benjamin le va a decepcionar, por su situacin histrica. hay una
cocepcion tiunfalista en Kant y en hegel, y en Condorcet y en marx. vaymos a llegar
necesariamente al liberalismo democratico Condorcet y hegel, y al marxismo. Benjamin
considera que si que hemos avanzado en asuntos econmicos, pero se peude decir que el
hombre es ms feliz que ayer? ms rico si, segun las culturas. pero en la tica, se ha
avanzado en algo? seguimos igual de desgraciados que hace XX siglos, donde puede
sentar Kant el tiunfalismo'

3. en la idea de transcedencializacin del proceso histrico que desconsidera la

perspectiva de cada sociedad para remitirla a una universalidad que parece que justifica
los sacrificios, y el avance. segn Kant, hegel y marx estamos avanzando hacia la
perfeccion en la mente divina o la igualdad de clases del marxismo o la igualdad de
Hegel.

estos 3 puntos hace que Benjamin se aleje de Kant.

15
Locke: en septiembre 1919, haba publicado el espritu de la utopa que cae en manos de
Benjamin en 1919 segn el Epistolario y le dice a Scholen que lee el libro. confiesa que
escribir una reflexin acerca de esto.

le poda estar encantando en su lectura: el ltimo captulo "marx: la muerte y el

apocalpsis" en el que planteaba Bloch que la historia deba entenderse desde una
perspectiva antropolgica como la bsqueda del individuo por alcanzar la utopa. que se
caracteriza por razones tico-sociales o tico-polticas, es decir, se sita la utopa el
logro de la felicidad.

el marxismo caliente frente al marxismo frio.

alguien que defendia que la historia se asentaba en la bsqueda del mundo mejor
caracterizado por paradigmas ticos.

Benjamin se alejar de Bloch, este humanismo escatolgico ir desapareciendo en

Bloch que se reafirma en su orientacin marxista. Aqu Benjamin, va a convertir las
tesis en una reflexin sobre la temporalidad, centrada en el anlisis de lo qu es el
pasado. qu es el pasado? el pasado es lo aparentemente irrecuperable. as ha quedado
establecido, porque la historia es la aventura de los vencedores (los que hacen la historia
y ocultan cualquier referencia hacia la visin de los vencidos). de aqu la importancia de
rastrear el pasado. a esto dedica la tesis 2: "una de las caractersticas mas estacadas del
temple humano dice Bloch, la imagen de felicidad que cultivamos se haya teida por el
tiempo, una felicidad que esta en al aire, entre los hombres y las mujeres. la idea de
felicidad la idea de salvacin. a nosotros como a las generaciones que nos precieron, nos
han dado una fuerza mesinica".

es decir, nos ha sido dada una debil fuerza mesinica sobre la cual el pasado tiene
derecho. es decir, el pasado nos est exigiendo algo y con relacin a lo cual, debemos
despejar esa fuerza mesinica (debe centrarse en recuperar la vida del pasado). Pero esa
exigencia no se ve satisfecha y el materialista histrico lo sabe. en sus tesis critica
duramente al materialista histrico:

16
qu es lo que el pasado nos pide? nos exige entender o manifestar esa solidaridad con
los hombres y mujeres que nos han precedido y cuya historia se ha perdido, porque la
historia es la aventura de los vencedores. y no quedan rastros.

el materialista histrico sabe que tiene que recuperar esa historia. por eso el presente
tiene un compromiso con el futuro. cuando el presente haya recuperado el pasado, las
sombras de la gente que tuvieron voz que fue acallada, aun han querido ser sepultados.

pg. 4: "la lucha de clases que el historiador marx tiene presente es una lucha por las
cosas materiales sin las cuales no existen las finas y espirituales (ticas) estan presentes
en la lucha de clase, en tal lucha esas cosas se manifiestan como confianza, valenta,
humor, impasibilidad y actan retrospectivamente en la lejana del tiempo. as como las
flores se vuelven al sol, todo lo que ha acontecido se vuelve hacia el sol que surge hacia
el cielo de la historia". tenemos que reincorporar estas cosas finas y espirituales, que
han quedado sepultadas.

una segunda cuestin: critica centrada en el tema del progreso. Analizado y reivindicado
por las dos grandes trayectorias entendido como una necesidad de olvidar el pasado. el
progreso desconfa del pasado, porque lo selecciona y reconoce que es solo una parte
del pasado.

hay que reintroducir la tesis 7 en la que plantea que: el historiador historicista siente esta
temporalidad de pasado presente y futuro, es la idea del historicista, con quien se
compromete con el historiador hisotoricista, se situa con el vencedor (se olvida el
pasado de los vencidos). esto parece que se nos ha olvidado, por eso sostiene que los
vencidos es arrastrado hacia el futuro, es convencida de que tiene que olvidar la voz de
la que procede.

para eso, Benjamin abre una reflexin sobre uno de los instrumentos ms eficaces, por
parte de la ideologa del vencedor: "no existe documento de cultura que no sea a la vez
documento de barbarie". la cultura se ha trasnofrmado en el instrumento que devora a la
presa por convencerla de que su situacin es la mejor situacin, que en ultima instancia
no es un dominado. Benjamin en este punto realiza una de las criticas mas feroces de la

17
cultura, matiza que el problema de la barbarizacin de la cultura depende de la
transmisin.

hay una: contradiccin en Benjamin y los que piensan que todo elemento de cultura es
un instrumento de barbarie, una concepcin que el primero que la detect fue un poeta
rumano: Porschelan. (nombre inventado) es un apasionado de Benjamin. esta tesis: a
schelan le lleva a un conflicto consigo mismo, porque critica la cultura pero realiza
muchos estudios, como es posibe estar en contra de la cultura, y estar dispuesto a
encomendar la tarea de otros autores que escribe sobre cultura.

Por qu escribe?

Benjamin es el primero que ve la instrumentalizacin de la cultura. luego lo desarrolla

Adorno.

qu podra hacer el materialista no-historicista que propone Benjamin para que

recupere las voces del pasado?

propone como figura investigadora al trapero. que debe ir recogiendo las ruinas que
encuentra en los contenedores de basura, cosas desechadas. en el proceso histrico las
cosas desechadas las tiramos al basurero pero alguien puede recuperarlos en algun
momento. la figura del filsofo es la figura del trapero o el paseante.

el proletariado es una de las presas ms faciles del capitalismo post-industrial, esto

Benjamin lo tiene presente, porque en 1870 parece que la revolucin proletaria ha
quedado sosegada, se ha convertido en presa. el proletariado con los sindicatos
enmascarados han conseguido convencer al proletariado de que todo va bien, y que
implica un progreso en bienes materiales. el proletariado se interesa por garantizar el
presente y un buen futuro a sus hijos (sociologa de ahorro).

18
El 3 punto: el Lumpenproletariat es el grupo social perteneciente al proletariado, pero
no hay una posible situacin universal positiva para todo el proletariado, es el caso del
mendigo, pedir limosnas o hacerse polica al servicio del estado. El lumper (sujeto
indomesticado) no est en el proceso porque no tiene nada que vender, ni siquiera su
fuerza de trabajo.

Critica a la socio-democracia, y la revolucin Esparta quista (tesis 12, fue inspirada por
el movimiento Espartaco, inspirado en dos marxistas alemanes: Karl liebet y Rosa
Luxemburgo, que propona un intento de insurreccin en Alemania, gobernada por los
socialdemcratas que reprimen el movimiento que culmina con el aseinato de liebech y
luxemburgo, que son arrojados al ro). para Benjamin fue un ejemplo, los
socialdemcratas han sido presas de la poltica de los vencedores. el nuevo sujeto, no
tiene nada y no puede ser asumido.

El 4 punto: qu sera entonces, la redencin?

la redencin consiste en salvar a la gente del pasado, sentirnos felices por haberlos
sacado y el ser humano ser redimido, porque habr transcendido y ha recuperado la
existencia del pasado.

[22.03.17]

POPPER:

En su juventud tenia una posicin cercana al marxismo. en la Viena de 1920. con las
revueltas que hay, sociedad sufre una crisis, sociedad cerrada.

El texto, parece que popper tiene idea de escribirlo hacia 1938-1942 (madura esta idea y
escribe algun texto). Pero es en 1945 cuando aparece el texto en una situacin blica, en
la que el nazismo y el stalinismo han comenzado a recoger los frutos negativos de su
operacin poltica. Popper, cuando finaliza a guerra despues de la invasin hiteleriana
en Austria, debe exiliarse (nueva Zelanda, estados unidos y finalmente en Inglaterra).

Las tesis claves:

1. la historia no se puede recuperar rpidamente, por lo que se exigen interpretaciones

19
2. hay una apuesta socio-poltica-tica: propone una sociedad dinmica que pone en
cuestin la inteligibilidad de la historia, en sentido fuerte (hegeliano-marxista). se puede
proponer una interpretacin histrica, pero siempre esta sujeta al falsacionismo.

el primer capitulo: el historicismo, comienza con una crtica a la conviccin del

historicismo, derivada del hegelianismo-marxismo de que la historia puede
reconstruirse de manera total.

el historicismo es una idea antigua vinculada entre s que se ha convertido en la

atmosfera espiritual, que damos por sentadas, sin ponerlas en telas de juicio. Popper
desarrolla que el historicismo, como expresin mxima del hegelianismo-marxista,
pretende reconstruir la historia, pero si sostenemos la sociedad abierta (a la que se
pueden incorporar novedades que las sociedades anteriores, no estaban previstas).
establece una distincin que constituye los ataques fundamentales del cuerpo
fundamental de la historia:

filosofa histrica derecha (fascismo), y filosofa de izquierda (marxismo).

asentado el juicio en el hecho de que la sociedad est abeirta a la sociedad civil, si eso
es as, el historicismo en su doble vertiente carecera de sentido.

Popper se tiene que preguntar donde radica el origen de este desastre que lleva a pensar
que se puede preveer lo que va a ocurrir (dentro de un marco cerrado).

esto se origin, atacando a Platn, en ese momento posterior a la gran filosofa-poesa

de la etapa primera de Grecia. que se corta, que instaura algo nuevo desde la postura
platnica.

Segn el criterio de Popper, antes de Platn, estaba instaurada una sociedad abierta,
donde las novedades garantizaba un joroborio social, que deseaban abrir el dilogo.

y en el mundo de las religiones pre-griegas, que suponen que se permita la

consideracin de la relacin entre sociedad y divinidades que podan sugerir una
sociedad plural que se correspondiera a los dioses en plural.

20
Popper sita a Platn como el gran fundador de la sociedad cerrada. En los aos 30 se
abri una lectura crtica de platn, en autores como:

Joad, que seala que si se lea con cuidado a platn hay que mostrar las semejanzas
entre el programa de platn y el fascismo.

Rote y Gomperz sealan que haba algunas indicaciones de carcter reaccionario en La

Repblica y en Las leyes.

popper recogiendo estas indicaciones y sostiene que el programa poltico de platn, "su
programa es puramente totalitario y antihumanitario".

porqu sostiene esto, Popper?

la unica respuesta plausible, era que necesitaba propaganda para su estado, haciendo
creer que era un estado justo, cosa que se ha mantenido hasta nuestros das. ilustra un
poco ms, el porqu se le puede caracterizar de reaccionario. se centra en el papel del
estado (gestor de la vida de la colectividad). el estado es el que impone la moralidad
social (definida como: la moralidad no es sino higiene poltica). es decir, se distribuye
una moralidad, para acercarnos a normas que nos limpian y nos aleja de normas que nos
ensucian.

La crtica de Popper a platn, se radicaliza y encuentra una expresin extremada: "la

resistencia de Platn a proclamar su racismo, indica que no le era ajeno hasta que punto
de oponian las medidas humanitarias de su tiempo. El racismo, en Platn tiene un papel
central. Esto lleva a Popper a entender que platn es un racista con una comunicacin
directa con el racismo nazi.

Platn produce unas tesis filosficas que se distribuyen filosficamente que quedan
incorporadas, que hace que nos parezca normal.

3 puntos en los cuales Popper se va a fijar para justificar su argumentacin contra

platn, y luego contra Marx.

21
1. hay una teora de la justicia recogida en la Repblica, que es el centro de la gran
crtica de popper a Platn, y luego en consecuencia al historicismo: la nocin de justicia,
que no tiene nada que ver con la nocin anterior que platn trata de erradicar.

si platon entendiera por justicia: los 6 caracteres de esta obra.

entonces, nuestra acusacin estaria equivocada.

platn entenda por justicia: nosotros sostenemos que en la repblica usa el trmino
justo como sinnimo de lo que interesa al estado perfecto, mediante una rgida clase.

el concepto de justicia en la republica es una valor tico que sugiere que somos justos
cuando obedecemos al estado. todo aquello que implique una desobediencia en relacin
al estado, debe ser considerado como injusto. se convierte en el precedente del racismo
o del totalitarismo, segun popper. Normas contra el igualitaristas, colectivistas,
individualismo (pitagrico). platon tiene muy presente cuando habla de los contenidos
promulgados por los estados.

2. cmo es posible que, esta idea pueda cundir en la sociedad?cmo es posible que
unas fuerzas haga olvidar lo conveniente para una alternativa nueva?

esto recuerda a marxismo comunismo primitivo se hunde porque hay clases sociales.

popper sostiene que: el elogio de la mentira. platn abre una batalla, un discurso que se
alarga hasta el siglo 19, en el que se considera la mentira como algo conveniente y que
debe instrumentalizar el poder (el estado).

plat instaura el tema de la mentira, cuando estabiliza al estado. plantea que el

gobernante debe mentir, si as se mantiene la moralidad (el instrumento del estado).
autores contemporneos en platon: Critias (sofista-escribi algn texto contra el uso de
la mentira).

Popper comenta un poema: que sostiene que vino un sabio astuto, el inventor del miedo
a los dioses y de una mentira, disimulando la verdad a travs de la mendaz sabidura.
habl de la morada de los dioses, as at a los hombres, con la ligadura del terror hacia

22
los dioses.se pone una arquitectura ficcionaria, que la sociedad termina por creer que es
lo correcto, y que justifica la actividad social y del estado. esto quiere decir, que han
inventado algo que saben que no existe, pero es operativo para la maquinaria social que
ponen en movimiento.

El estado:

3. solamente el filsofo rey puede mentir, una clase social que puede articular una
normativa que vincula a una idea, a un mito, a una mentira para seducir a la ciudadana.
es el filsofo rey, el artesano y el guerrero y el resto de clases, no estan capacitadas para
promulgar una normativa. la primera funcin del filosofo rey es fundar una moral que se
imponga sobre el resto. es el que marca la justicia, impidiendote a ti que lo hagas,
porque no estas en disposicin. Por eso sostiene que el racismo latente pasa a
desempear un papel central en el programa poltico de platn. Segn Popper, platon
impuso una sociedad cerrada, donde solo lo qu marca los dirigentes (el filsof rey-una
clase social) puede imponer esa normativa, eso es la sociedad cerrada. no permite que tu
hables para imponer o sugerir modificaciones. esto plantea que en la filosofa, se ha
usado como instrumento. la filosofa, se ha transformado en un instrumento al servicio
del filsofo rey. los incapacitados para alcanzar la verdad, es mejor que se callen.
platon fundador de la sociedad cerrada. la sociedad abierta permite poner en cuestion las
elecciones del filosofo rey. destaca la mentira.

la alternativa de popper es suscentar una soc. abierta.

la accion para aprender de platn, es todo lo contrarioa lo que postula platn. jamas
podremos retornar a la belleza de la sociedad cerrada. una vez que confiamos en la
razn. plantea que tenemos la opcion de volver a las bestias. pero si queremos vivir en
lo humano debemos vivir en la sociedad abierta, para aspirar a la libertad.

Marx:

es criticado en la sociedad abierta. popper lleva a cabo un juicio positivo, desde la

perspectiva moral de Marx. donde se plantea "en la tica de MArx" que plantea que el
marxismo es una teora moral. es un discurso cargado de principios morales. hasta el
extremo que dir Popper: el capital, la obra de marx es un tratado de tica social. es una

23
descripcion de la maldad del capitalismo industrial. una aventura cargada, un suplicio
para la poblacin. Marx ilustra a nivel econmico, aquello que podemos encontrar en
otros autores: Birkens. (franceses e ingleses).

Marx supone que hay algo establecido que debemos esperar a que fructifique, es decir,
es una sociedad moralmente intachable. que tiene el defecto de que no permite abrir
nuevas espectativas, ocurre dentro de lo dado de las condiciones disponibles.

el historicismo anuncia lo que va a ocurrir, es una apertura relativa.

marxismo como racional. la sociedad evoluciona de acuerdo con sus principios,

impidiendo otros nuevos. popper, hablar de una imposibilidad de dictar el futuro.

puede haber una concepcin de la historia? la historia puede ser prevista?

De acuerdo con el historicismo marxista-hegeliano: s, es una sociedad cerrada que

presupone que se podr prever el futuro de la historia, porque todo lo que va a ocurrir
est dado en la realidad. A nivel terico puede pasar que: la historia deba ser
reconstruida a martillo. es decir, podemos realizar una validacin, pero siempre siendo
conscientes de que podamos equivocarnos.

lo cual, no implica que todas las interpretaciones sean vlidas. ni si quiera las mas
sensatas, puede estar sometida al falsacionismo. hay que actuar con modestia y
prudencia, es lo que recomiendo Popper.

esto quiere decir que a los humanos como seres contingentes y racionales, entender el
significado de la historia. esto afecta al futuro como al pasado.

la obra termina afirmando que ha superado sus sombras, la empresa de construir la

sociedad abierta que rechace la sociedad cerrada, la opresin del gobierno, que sea
compatible con los derechos del hombre. hay que compartir la carga de la sociedad
entre todos.

en lugar de posar como profetas debemos convertirnos en forjadores de nuestro destino.

la historia del poder es nuestro juez.

24
[25.04.17]

MARX:

Marx no quiere publicar el texto, que se inicia con la expresin: lo dije y me quedo
tranquilo. esto le provoca a althusser, una sorpresa fuerte. althusser se plantea que
curioso que marx mantenga la separacin entre la teora y la prctica. esto le sorprende a
althusser, que escribe en la pgina siguiente: extraa.

un marxismo en el que la teora va por un lado, y la praxis por otro. a unos les
corresponde pensar y a otros hablar.

se ve una inconsistencia segun althusser, que desemboca en una redificin del

marxismo. es una crtica a marx, pero plantea que el marxismo tiene la fuerza poltica
necesaria para transformar el mundo, desde una perspectiva althuseriana. aberraciones
filosoficas que marx sustenta. segun althusser.

se plantea: porqu ha ocurrido esto?

marx hay una parte de marx idealista, que hay que situar en el marco de las aberraciones
filosficas segn el criterio de Althusser.

Althusser critica con fuerza el idealismo de Marx, imagina el aire prctico o praxico-
revolucionario.

marx no es muy activista.

estos desajustes filosficos son materialistas (reverencia a Hegel que no se puede

concilaria con la coherencia con la inversin.)

las aberraciones filosficas de marx se manifiestan en el manifiesto comunista y en los 6

principios del artculo de althusser, que pueden estar debidos.

por un lado, al hecho de que marx va a redactar el texto de amnera precipitada.

hay un texto previo de engels, que antecede al manifiesto que se titula: principios del
comunismo. donde se aproxima mas a la praxis que marx.

25
en el 47, cuando la liga de los comunistas deciden lo que fue la antigua liga de los
justos. el consejo en el que no est MArx (no forma parte) decide hacerse un programa
(el manifiesto) y se lo encargan a marx. el ultimo trimestre del ao 47. el manifiesto se
convirtio en una de las biblias del contexto de la poltica occidental. dada la
consolidacin, es un texto redactado en poco tiempo.

1. precipitacin.

2. marx cuando se pone a filosofar, esta mas presente a hegel que a otros filsofos.
cuando marx tiene esta concepcion idealista, de proximidad al idealismo de fitche, que
al de hegel. o de Spinoza, o Epicuro. (esta mas cercano a posiciones materialistas pues
hizo un trabajo de Epicuro). el manifiesto comunista hay que situarlo en la trayectoria
idealista revolucionaria (no en la materialista).

hay 6 principios en los cuales Althusser va analizando.

6 columnas.

los 6 principios, althusser hace referencia a conceptos hegelianos. va a explicar cmo el

concepto de contradiccion se convierte en el concepto clave, al que no se le puede
expresar oposicin.

en la hitoria conocida hay una nota a pie de pagina que introduce engels: "la historia es
la historia de lucha de clases". y aade otra: "la historia conocida".

que luego matizar: la historia que conocemos, es la lucha de clase.

Marx, como redactor del texto comenta que la historia es contradiccin (pero no
implica, la necesidad de una superacin, que da lugar a algo nuevo).

porqu de una contradiccin, esperamos que haya algo nuevo? hasta ahora parece que
no.

26
el capitalismo, es el primer modelo econmico que tiene la suficiente fuerza para
readaptarse constantemente. es lo que hemos constatado desde la revolucin industrial.

los procesos industriales en el capitalismo se puede mantener y eternizarse en esa

contradiccin. Todos ellos estn atravesados por una filiacin hegeliana indudable.

Althusser va a plantear: cmo Marx cae en esta trampa, del monstruo hegeliano?
que haya desconsiderado la prctica? entra dos historias para esta contradiccin.

1) la historia de su vida primera, y su relacin con su mujer: Jenny (familia numerosa).

Marx comienza a alejarse de la prctica poltica, le gusta, pero se aleja. en una parte de
su obra, que son sus intervenciones periodsticas (peridico americano, 1850-1870).

2) Engels (personaje, hijo de una burguesa adinerada, su familia tiene fbricas textiles
en toda Europa. una muy importante en Manchester, Engels se mud a Berln a
estudiar). comenz a trabajar en estas fbricas.

Marx sobrevivi gracias a Engels, mantiene a la familia numerosa de marx durante toda
su vida.

un unico momento difcil: constancia por dos cartas dolorosas. engels se muda con una
obrera para convivir, y a Marx y a jenny le molestaba mucho. cuando muere ella, (novia
de engels) le dedica un prrafo por su muerte.

este es el unico momento en el que engels puede pasar de marx.

cuando visita engels la fbrica, ve y se cruza con una obrera irlandesa (meydi). Incian
un paseo por la fbrica. meydi comienza a hablarle de la situacin de la clase obrera en
inglaterra (experiencia carnal de la explotacin, por lo que le da una leccin de
economa).

escribe una obra transcedental, que orienta su postura, "la condicin de la clase obrera
en inglaterra".

engels cuando quiere hacer algo, piensa en lo real (en la situacion que se esta viviendo),

marx ve esa situacin a travs del texto hegeliano.

27
engels lo hace a travs de la clase obrera.

engels es el materialista, frente a marx que es parcialmente idealista.

entonces, esto explicara que, marx quede contagiado por la tarea de engels.

esta fuerza contradictoria que se inscribe en el pensamiento de Marx, la atencion a lo

material (engels) a lo terico (Hegel). esta distincin es el horror del marxismo. Marx
deja constancia de todo ello, en las tesis sobre feyerbach son los folios escritos a lpiz
por l como pensamiento que van surgiendo en momentos determinados. engels despus
de la muerte de marx los ordena en 11 tesis. Plantean intranquilidad, porque es un texto
conflictivo porque hay tesis con motivacin de feyerbach.

en la tesis 5 aparece la subjetividad de Fitche (idealismo subjetivo)

hegel (idealismo objetivo).

la gran crisis, es la 11: "los filsofos no han hecho, sino interpretar el mundo de muchas
maneras, se trata de transformarlo".

falacia lgica incuestionable: quin concede el estatuto de filsofo?

althusser se queda alucinado.

en la tradicin marxista es el partido poltico (el partido comunista) que da la identidad

de filsofo a algunos, y a otros se la niegan.

un problema de interpretacion del marxismo: cmo se puede renovar el archivo

terico del marxismo? althusser dice, todos ellos (los filsofos) han querido actuar
sobre el mundo.

a qu filsofo le corresponde cambiar el mundo? apela al reagrupamiento, pero de

quin? quin tiene que transformarlo?

En el marxismo es el partido. se crea este malentendido, cuando hay un partido poltico

hay unos filsofos que tiene que transofrmar el mundo despus de transformarlo. esta

28
tesis hace historia, es un malentendido que no dice nada, pero que ha diseminado en la
conciencia proletaria y comunista.

marx sigue en esta lnea, engels sigue en la suya (Paris, Bruselas y finalmente en
Londres).

engels sigue pensando que hay que partir de lo real.

cul es la alternativa que nos queda? superar el materialismo dialctico entendido

como un mtodo aplicable universalmente y asentado en la idea de contradiccin que
tiene que superarse favorablemente para unos y otros. marx piensa que el sujeto
histrico: el proletariado. pero, en una crtica a marx le irrita que Lasalle, que el partido
que se estaba organizando deba organizarse en torno al proletariado. Marx escribe un
fragmento revelador: hay intuiciones en marx que en su momento no se entendan. aqui
se esta aquivocandoe l partido porque no podemos articular una fuerza con el nimo de
instaurar el comunismo, sino que el partido debe impulsar el acercamiento del
proletariado, con otras clases (aristocracia..) es decir, planta una transversalidad poltica.

tiene que ampliarse y convencer a otros sectores.

qu va a decir althusser? sustituir, abandonar estos elementos hegelianos y pensar un

marxismo nuevo. aqu, entra en relacin con otros autores: Gramsci, Cavellets,
Wittgenstein, CantengHeine, Descartes, Nietzsche,... superar esta situacin del
marxismo.

articulo contra althusser, de Rncier:

plantea que hay que rehacer ea unin de las gentes para plantear una alternativa. hacer
algo contra, no con constituye un comunismo postivio.

Rncier era Maoista. se trata de articular una nueva colectividad que pueda plantear
alternativas comunes, un grupo a favor. no en contra, porque no lleva a nada.

29
[08.05.17]

RORTY:

los nominalistas pueden ser historicistas?

el historicismo nominalista.

el sentido de los conceptos cambian, segun el historicismo, para asentar el concepto.

el historicismo, tal y como lo entiende Rorty, el nominalismo para el historicismo

desaparece porque otorga prioridad al lxico.

los conceptos de nominalismo (en su sentido ms fuerte) y historicismo no se

reconcilian. Rorty, en este caso, no resulta muy coherente o defiende un nominalismo
corto y un historicismo corto.

4 puntos sobre los cuales plantear una reflexin.

1. qu es esto del lxico?

2. caracterizar siguiendo a Rorty, lo que es el ironista-liberal o ironista.

3. la distancia entre el ironista y las otras alternativa (especialmente de los metafsicos).

4. provocacin tico-poltica basada en la reflexion de Rorty sobre lo que debe consistir

en la actitud del ironista.

el captulo comienza definiendo e incorporando el concepto de: lexico ltimo o lxico.

que es un concepto que Rorty incorpora al archivo filosfico del siglo XX. y que tiene
referencia a: Nietzsche, Wittgenstein y Freud.

El lxico, se entiende como el conjunto de significaciones linguisticas que cada uno

incorpora a su existencia para poder relacionarse con los otros. Vamos configurando, en
nuestra experiencia, una serie de significados para aquellos significantes que estan
circulando en el ambiente social. Esa vestimenta se somete a los cambios que siente
cada uno en su experiencia, es decir, no quedamos absorbidos por los significados que
se nos pretenden transmitir como significados inamovibles en el mundo de la infancia
(Lakn y Freud).

30
El lxico, es esta sinfornia de significaciones que recibimos y alteramos. El problema es
que nuestra experiencia modifica el significado de estos significantes a partir de los
cuales comenzamos a vivir en el espacio social. Segn Rorty no estn establecidos los
significados.

yo soy el conjunto de las significaciones que ge incorporado a mi conciencia para vivir.

entendiendo que son distintas, siempre que comprendamos, que la experiencia modifica
los significados de los significantes sociales.

Pg. 99: Rorty en este fragmento dice que los ironistas les gustara ignorar a blake o
arnold, marx como baudelaire .... el aparato celeste de Rorty es inmenso. reconoce que
hay una multitud de lxicos. el ironista, como se puede situar?

2. cmo sera su figura? como yo leo a marx o baudelaire, etc, y pienso que tienen
otros lxicos. el ironista autntico, se caracteriza por tres condiciones. llamar ironista a
la persona que rena estas 3 condiciones (Rorty reconoce que l es ironista):

-tenga dudas radicales y permanentes acerca del lxico que usa habitualmente.

hay lexicos ltimos.

la primera condicin del ironista: tener dudas radicales, porque el lxico ultimo que
utilizo esta contaminada por otros libros o personas. por ejemplo por el contagio de lo
que el puede llamar lxico de los poetas vigorosos o lexico de los revolucionarios.

-advierte que un argumento formulado con su lexico actual no puede eliminar esas
dudas. entra en crisis, dado que el ironista debe ceder un estado de gracia al adversario.
En la medida en que filosofa el ironista, acerca de su situacin, no piense que su lexico
se acerca a la verdad (Realidad en trminos de Rorty) o es un lxico transcendente.

31
teoricos ironistas como Hegel, Nietzsche, Derrida, y Foucault son valiosos en su intento
de formar una imagen privada, es decir, de entender cual es su lxico. Pero es inutil es
cuando se pasa a la poltica que hace quebrar el pensamiento de Rorty.

-pg. 93. El ironista pasa su tiempo preocupado por la posibilidad de haberse iniciado
en la tribu errnea. de haber recibido un conjunto de significaciones que no se
aproximan a lo real, no lo suficiente para constituir una propuesta tico-poltico.

la bsqueda de un lxico ltimo, el ironista se empea en oradar la profundidad de su

lxico para ir incorporando nuevos elementos. el ironista

Crticas:

los ironistas tiene una ventaja sobre el metafsico (que duda entre la equivalencia entre
su lxico y realidad). Vuelve a plantear en la pgina siguiente que los ironistas se abren
a autores, que los metafsicos no estn empeados en aceptar: Darwin, Freud, Platn,
Wittgenstein, etc. La diferencia es que el metafsico dice que si alguien no cumple esto
y no es. El ironista primer quiere ver y luego asociarlo y encuadrarlo dentro de un
grupo.

Se puede derivar de este pensamiento, una alternativa tico-poltica?

S, de consenso y de respeto. Nos interesan dos cosas:

1. desde el punto de vista pragmtico, tal como queda configurada es difcil. no hay
orden poltico que se presente como mejorable por el otro. Desde el p de vista
pragmtico, la alternativa poltica del ironista es complicada. y tica tambin.

2. si siempre pensamos que cualquier otro lxico es mejor que el mo, el lxico
fundamentalista o nazi, puede ser reconocidos como tales?

Desde el p. de vista de la alternativa tico-poltica, el ironista se encuentra con las

manos atadas su proyeccin pragmtica es cuestionable.

Lefort muri en 2010. Trayectoria curiosa desde el marxismo de Mearleay ponty.

Cornelius cartorialis funda un movimiento: socialismo o barbarie. Desde donde plantea

una regeneracin de la democracia.

32