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EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia
2 | S R I E C R I S T I A N I S M O P R T I C O
EM ESPRITO
E EM VERDADE
Curso prtico de liturgia
EDITEO
So Bernardo do Campo, 2008
Srie Cristianismo Prtico
2008 Luiz Carlos Ramos
EDITORA DA FACULDADE DE TEOLOGIA (EDITEO)
Catalogao preparada pela bibliotecria
Aparecida Comelli Tavares (CRB 8-3781) Biblioteca Jalmar Bowden
ISBN: 978-85-88410-85-5
Editeo
Prefcio ................................................................... 7
Prlogo .................................................................. 11
Introduo ............................................................ 13
Liturgia e Culto ............................................................ 13
Liturgia e Teologia........................................................ 13
Modelos bblicos e histricos de ordem para o culto ....... 16
As bases da liturgia crist: o Po e a Palavra ................. 24
I O que culto? (A liturgia do servio) ...............29
II Por que fazer culto? (A liturgia da graa) .......37
III Onde se faz culto? (A liturgia do espao
sagrado)................................................................41
Lugares Sagrados ........................................................ 42
Tabernculo................................................................. 43
O Templo .................................................................... 45
Sinagogas ................................................................... 47
Casas (cenculo) ......................................................... 48
Praa pblica ............................................................... 50
Prises ........................................................................ 52
Catacumbas ................................................................ 53
Baslicas e catedrais ..................................................... 54
A linguagem espacial e a teologia dos edifcios, moblias
e utenslios religiosos................................................... 57
A Igreja: em esprito e em verdade............................... 62
IV Quem participa do culto? (A liturgia
do povo de Deus) ..................................................65
O lugar da criana no culto cristo ................................ 69
Culto para crianas ou culto com as crianas? ............... 72
O que as crianas podem e no podem fazer no culto?.. 74
Preparao da liturgia de um culto inclusivo .................. 78
Portanto...................................................................... 79
V Quando fazer culto? (A liturgia do tempo) ....... 81
A celebrao da Histria da Salvao............................ 82
O Calendrio Litrgico.................................................. 85
Ciclo do Natal .............................................................. 87
O Tempo Comum (aps Epifania
e aps Pentecostes)..................................................... 91
Ciclo Pascal ................................................................. 94
Esquema do Ano Litrgico............................................ 99
VI Como fazer culto? (A liturgia da liberdade
e da criatividade)................................................ 103
Objetividade e subjetividade litrgicas .........................104
A emoo na comunicao litrgica .............................105
A razo na comunicao litrgica.................................106
Emoo, sensao e razo e a sade litrgica ..............109
Outras formas de comunicao-no-verbal na liturgia ..110
A natureza e o culto....................................................111
O corpo e o culto ........................................................119
A cultura e o culto.......................................................131
A Equipe ou Ministrio de Liturgia ................................135
Eplogo ................................................................ 139
Referncias ......................................................... 141
Textos sobre culto e liturgia .........................................141
Textos sobre a comunicao por vias no-verbais ........143
6 |
Prefcio
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tidos numa folha de papel, em prti-
cas do seu dia-a-dia.
O autor desenvolve este tema com
profundidade e leveza. Partindo das
bases bblicas, mostra a liturgia como
um instrumento necessrio ao teste-
munho cristo. Alm disso, ele deseja
mostrar que a liturgia um dos ele-
mentos que sinalizam a dimenso
ecumnica da Igreja Crist, em todas
as pocas. Na diversidade das igrejas,
a liturgia se faz presente na especifi-
cidade de cada tradio crist.
Portanto, a Faculdade de Teologia
da Igreja Metodista pretende, com
esta publicao, incentivar as igrejas
locais a redescobrirem a importncia
da liturgia, para o culto, e a dialoga-
rem com as tradies crists. A preo-
cupao do Rev. Luiz Carlos com a
prtica do culto nas igrejas.
Como editor da Srie Cristianismo
Prtico, espero que este curso prtico
de liturgia ajude o povo cristo na bus-
ca de uma autntica celebrao de sua
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f. Que os cultos sejam mais comunit-
rios e participativos, e que o povo cren-
te seja mais consciente e comprometido
com a Palavra de Deus.
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Prlogo
Liturgia e Culto
A
NTES DE APRESENTARMOS
uma definio de liturgia,
importante fazer uma pe-
quena distino entre Liturgia e Cul-
to: segundo Nelson Kirst (ver refern-
cias bibliogrficas no final da publi-
cao) Culto o encontro celebrativo
entre Deus e o seu povo, e a Liturgia
o que acontece nesse encontro.
Liturgia e Teologia
Convencionalmente, a Teologia se
estrutura em trs grandes reas, a
saber: (1) Bblia, que se ocupa da in-
vestigao das fontes da f crist; (2)
Teologia Sistemtica e Histria, que
estuda a maneira como a f foi inter-
pretada e reinterpretada em diferen-
tes pocas e lugares; (3) e Pastoral,
que se ocupa da prxis da f, isto ,
da reflexo e da prtica aplicada
realidade das pessoas e das comuni-
dades de f no contexto da misso da
Igreja a toda a humanidade.
Didaticamente, a Liturgia inscre-
ve-se no escopo da Teologia Pastoral,
que, por sua vez, se subdivide em di-
ferentes reas, sendo as principais
estabelecidas a partir da narrativa
bblica do livro dos Atos dos Apstolos
(especialmente, 2.42-47): doutrina
(didaskalia) comunho (koinonia)
partilha do po (diakonia) ora-
o/louvor (liturgia). A Liturgia , por-
tanto, um captulo da Teologia Pasto-
ral, ao lado da Educao Crist, do
Aconselhamento ou Poimnica, da
Diaconia ou Ministrios. Entretanto,
essas divises tm carter meramente
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LUIZ CARLOS RAMOS
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didtico, pois, na prtica, todas as
reas da Teologia esto imbricadas,
interligadas e se interdependem.
Na academia, o uso cientfico do
termo liturgia aplica-se disciplina
teolgica que trata da ritualidade ce-
rimonial e rubrical que regulam o e-
xerccio externo do culto.
Considera-se a liturgia como teolo-
gia primeira (theologia prima) e a re-
flexo dogmtica como Teologia se-
gunda (theologia secunda). igual-
mente considerada pice e fonte (cul-
men et fons) da ao da igreja (actio
ecclesiae). Neste sentido, como ensina
Casiano Floristn, a liturgia lugar
primrio no qual se realiza a autnti-
ca f, ao mesmo tempo em que fonte
e norma primeira da doutrina. A li-
turgia uma das trs grandes aes
da Igreja, sendo precedida pela evan-
gelizao e seguida pela atividade ca-
ritativa, testemunhal ou apostlica.
Assim sendo, no se pode fazer Li-
turgia sem se recorrer fonte da nos-
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LUIZ CARLOS RAMOS
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Reunio leitura bblica adorao
edificao (explicao da leitura)
refeio comunitria/servio aos ne-
cessitados.
No mesmo livro podemos encon-
trar variaes dessa estrutura, veja-
se, por exemplo, Neemias 9: Confis-
so individual leitura bblica ado-
rao e louvor confisso comunit-
ria dedicao (renovao da alian-
a).
Um dos modelos mais significati-
vos o encontrado em Isaas 6.1-8. A
estrutura oferecida por esta passagem
forneceu a base para a liturgia de v-
rias igrejas reformadas e, particular-
mente, a Igreja Metodista, aqui no
Brasil: adorao confisso (indivi-
dual e comunitria) edificao de-
dicao.
No Novo Testamento, vrias so as
referncias. Detenhamo-nos em al-
gumas das que mais inspiraram a
prtica litrgica histrica.
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LUIZ CARLOS RAMOS
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provavelmente, do final do primeiro
sculo. Veja-se, a ttulo de ilustrao,
a seguinte orao eucarstica extrada
da Didach:
No que se refere eucaristia,
dai graas assim:
Primeiramente, sobre o clice:
Ns te damos graas, Pai nosso,
pela santa vinha de Davi, teu servo;
tu no-la fizeste conhecer
por Jesus, teu filho.
Glria a ti pelos sculos!
Depois, sobre o po partido:
Ns te damos graas, Pai nosso,
pela vida e pelo conhecimento
que nos concedeste
por Jesus, teu filho.
Glria a ti pelos sculos!
Como esse po partido,
antes disseminado
sobre as montanhas,
foi reunido para ser apenas um,
rene do mesmo modo tua igreja das
extremidades terra em teu Reino.
Sim, a ti so a glria e o poder
por Jesus Cristo, pelos sculos!
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Venha a tua graa
e passe este mundo!
Hosana ao Deus de Davi!
Quem santo venha;
quem no faa penitncia.
Marana tha! Amm.
Sntese: Adorao (oraes a Deus,
o Pai) Eucaristia (proclamao do
evangelho e memorial de Jesus, o Fi-
lho) Diakonia (Esprito Santo motiva
o servio/coleta em favor dos necessi-
tados).
Outro importante documento o
relato de Justino Mrtir (Primeira
Apologia), de meados do segundo s-
culo da era crist. Assim Justino des-
creve a celebrao do domingo:
Depois disso, continuamos a recor-
dao dessas coisas. Aqueles que tm
posses prestam ajuda a todos os que
tm necessidade, e ns nos damos
assistncia mutua. Em todas as nos-
sas oferendas bendizemos o Criador
do universo por seu filho Jesus Cristo
e pelo Esprito Santo. No dia chamado
do sol, todos, habitem nas cidades ou
nos campos, se renem num mesmo
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LUIZ CARLOS RAMOS
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criou o mundo, porque nesse mesmo
dia o nosso salvador Jesus Cristo res-
suscitou dos mortos. Na viglia do dia
de Saturno ele foi crucificado e, no dia
seguinte a este, isto , no dia do Sol,
ele apareceu aos seus apstolos e aos
seus discpulos e lhes ensinou essa
doutrina que ns acabamos de sub-
meter ao vosso exame.
A liturgia comeava com leituras
das Escrituras e relatos dos testemu-
nhos dos apstolos (seguidores de
Jesus) exortaes para a imitao
dos atos de Jesus, conforme teste-
munhados oraes pelo mundo e
pela igreja, particularmente pelos en-
fermos, ou que estavam morte, e
pelos que haviam sido presos por pro-
fessarem a Cristo, denunciados por
no cristos beijo da Paz ofertrio
dos elementos eucarsticos orao
eucarstica distribuio dos elemen-
tos eucarsticos aos presentes e envio
aos ausentes coleta em favor dos
necessitados (alimentos, roupas ou
dinheiro) despedida com orao pa-
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LUIZ CARLOS RAMOS
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graas, depois todos comiam a refei-
o comunal e, ao final, o celebrante
voltava a chamar a ateno de todos
para a partilha do vinho que era pre-
cedida de outra orao de ao de
graas. A estrutura era, portanto: po
refeio vinho. Mais tarde, por
razes vrias, passou-se a realizar a
refeio em primeiro lugar, juntando
a celebrao do po e do vinho no
final da cerimnia: refeio po e
vinho. Mais adiante, ainda, separou-
se completamente a refeio do me-
morial do po e do vinho.
O culto cristo integra em uma
nica celebrao a leitura e a explica-
o das Escrituras, prprias da litur-
gia da Sinagoga judaica, e o memorial
eucarstico, do Cenculo.
As primeiras pessoas a professar a
f crist eram, principalmente, judias,
e assim continuaram at que foram
expulsas da Sinagoga. At ento, re-
uniam-se no sbado (Shabah), na Si-
nagoga para a liturgia da Palavra, e
tornavam a reunir-se no domingo (Dia
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LUIZ CARLOS RAMOS
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o; do sacramento e do Evangelho;
da partilha e do anncio; da f e da
prtica; dos atos de piedade e das
obras de misericrdia; enfim, do Po e
da Palavra.
O
TERMO LITURGIA TEM origem no
grego clssico leitourgia (leitos
[adjetivo de las] = povo + ergon
= trabalho, esforo), que originalmente
designava toda obra, ao ou iniciativa
assumida livremente por um indivduo
em favor do povo ou do bairro ou da
cidade ou do Estado. Aos poucos o ter-
mo passou a designar qualquer traba-
lho que importasse em servio, mais
ou menos obrigatrio, prestado ao Es-
tado, ou a um indivduo, ou mesmo
divindade (servio religioso).
Na Bblia Hebraica, ou Antigo Tes-
tamento, um dos termos mais signifi-
cativos, relativos ao culto, hawa,
que pode ser traduzido por prostrar-
se e adorar. A palavra empregada
170 vezes em todo o AT e traz a idia
de submisso e auto-humilhao,
cujo sentido sugere um curvar-se at
a testa encostar o cho.
Derivam de hawa outros termos
que nos ajudam a entender melhor a
fora e a idia da raiz desse termo:
abad, traduzido por escravo, servo
(equivalente ao grego doulos); abida,
traduzido por servio, ritual, ado-
rao; abodah, traduzido por traba-
lho e abad, servir, cultivar o cam-
po (vd. x 12.21-28; Dt 10.8; 2Cr
8.14).
Em Esdras 6, por exemplo, esses
termos so empregados na narrativa
que descreve o servio realizado por
ocasio da construo ou reconstru-
o de Jerusalm.
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A traduo grega do Antigo Testa-
mento, a Septuaginta (LXX), emprega
o termo liturgia sempre, sem exceo,
para designar o servio religioso
prestado pelos levitas a Yaweh (ocorre
mais de 150 vezes).
No Novo Testamento, o verbo lei-
tourgeo, o adjetivo leitourgikos e os
substantivos leitourgia e leitourgos
ocorrem 15 vezes e, em geral, so tra-
duzidos como servio, ministrio,
socorro/auxlio e seus correspon-
dentes. Em Atos 13.2 o termo tem,
especificamente, o sentido de culto
(ver tambm: Hb 1.7,14, 8.2,6, 10.11;
Fp 2.17).
Nos escritos extrabblicos, como
na Didach e textos de Clemente, o
termo aparece claramente relacionado
com a celebrao eucarstica.
Ao longo da histria da Igreja, o
termo grego foi preservado na igreja
oriental, mas substitudo por seus
equivalentes latinos (officium, ministe-
rium, mnus...) na igreja latina.
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prtica da orao, do jejum e
das esmolas dadas aos pobres;
E Latreia, traduzido como cul-
to, servio sagrado (Rm 9.4,
12.1; Hb 9.1,6,9,14; Mt 4.10;
At. 7.7; Ap 7.15, 22.3). A la-
treia a tarefa do latris, o mais
humilde dos serviais do pero-
do bblico. H vrios tipos de
escravos que so mencionados
na Bblia: o doulos, que cuida-
va dos servios externos (trata-
va dos animais, lavrava a ter-
ra...); o diakonos, que cuidava
dos servios domsticos (servia
as mesas, limpava a casa...); e
o latris, que era quem fazia o
trabalho mais degradante (lim-
pava a latrina). O latris no
mencionado nas pginas do
NT, mas o seu servio sim, nos
textos indicados acima. Da
mesma raiz, temos as expres-
ses em portugus latrina e
idolatria.
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LUIZ CARLOS RAMOS
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que tudo quanto ouvi de meu Pai vos
tenho dado a conhecer. (Jo 15.15)
Assim sendo, o culto o encontro
maravilhoso do Eterno com o efmero,
do Infinito com o finito, do Santssimo
com o pecador redimido.
A dimenso do servio prestado
com muita humildade permanece,
mas no por dever, mas por amor.
Dizendo de outra forma, a liturgia
um dilogo interativo e afetivo en-
tre Deus e os seres humanos e des-
tes entre si, no contexto celebrativo
da f, na forma de um servio co-
munal comunitrio e comunica-
cional porque prestado por to-
dos e para todos.
P
OR QUE ALGUM VAI AO CULTO? A
resposta a esta pergunta pode
ser reveladora da teologia do
culto.
H, historicamente, trs posturas
clssicas a esse respeito: a primeira,
tpica da Igreja Medieval, que diz que
devemos ir ao culto para sermos a-
graciados por Deus: nfase na mstica
sacramental.
Uma segunda, muito difundida
entre os anabatistas, diz que devemos
ir ao culto para sermos alimentados
pela Palavra de Deus: nfase na ra-
cionalidade dogmtica.
Finalmente, a posio de reforma-
dores, como Calvino e Lutero, que
entenderam que a liturgia no deve
ser considerada mero meio para se
obter graa ou favor divinos, nem co-
mo ocasio para que o povo de Deus
seja alimentado por sua Palavra, uma
vez essas seriam prticas antropocn-
tricas porque tm como ltimo be-
neficirio o ser humano.
Em contrapartida, os reformadores
entenderam que a liturgia deve ser
teocntrica, de modo que Deus seja o
sujeito, o centro, o foco do culto. As-
sim, o fiel deve buscar em primeiro
lugar o Reino de Deus e sua justia
isso tambm no culto. Assim, a graa,
a instruo bem como as demais coi-
sas, sero acrescentados aos fiis
como decorrncia natural. Aqui esto
sendo levadas em considerao as
duas grandes doutrinas da Reforma
Protestante: a Teologia da Graa (es-
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LUIZ CARLOS RAMOS
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pecialmente, Lutero) e a da Soberania
de Deus (especialmente, Calvino).
Na prtica, constata-se que h um
caminho de mo dupla: de um lado,
Deus vem ao encontro da comunidade
(e sempre ele quem toma a iniciati-
va), e, por outro lado, a comunidade
vai ao encontro de Deus, como res-
posta em ao de graas grande
ao da graa de Deus. O culto se
constitui, assim, em ponto de encon-
tro celebrativo entre Deus e a comu-
nidade e desta consigo mesma (cf. Tg
4.8).
No entanto, no se deve perder o
referencial de que Deus o centro do
culto, ele que est sentado no alto
e sublime trono (cf. Is 61).
A pergunta por que fazer cultos?
ser melhor respondida e mais deta-
lhadamente explicada ao longo dos
prximos captulos, medida que a-
bordarmos outros aspectos essenciais
da liturgia.
Q
UANTO AO ESPAO LITRGICO,
desde muito cedo na experin-
cia do povo de Deus, conforme
registrada nas Escrituras, houve a
preocupao de delimitaes e esta-
belecimento de reas nas quais a ma-
nifestao do Sagrado experimenta-
da de maneira especialmente enftica.
A relao do povo de Deus com
tais lugares acompanhou o amadure-
cimento da sua f e espiritualidade,
bem como as contingncias scio-
poltico-geogrficas prprias de cada
perodo de sua histria.
Lugares Sagrados
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Na medida em que a identidade re-
ligiosa do povo de Deus vai se estabe-
lecendo com mais clareza, comeou-
se a construir ou utilizar-se de locais
conforme as circunstncias do seu
cotidiano.
Tabernculo
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LUIZ CARLOS RAMOS
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Jearim, at Davi. No tempo de Saul,
ficou em Nobe (1Sm 21.1). Salomo o
trouxe para Jerusalm.
Segundo o Evangelho de Joo, Je-
sus tabernaculou com os seres hu-
manos (cf. 1.14).
O Templo
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LUIZ CARLOS RAMOS
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Atualmente, no lugar do Templo,
em Jerusalm, est construda uma
Mesquita Islmica (a Mesquita da
Cpula Dourada). Ainda hoje h fac-
es judaicas que sonham com a re-
construo o Templo de Salomo.
Sinagogas
Casas (cenculo)
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LUIZ CARLOS RAMOS
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te, cedeu o Cenculo (um aposento des-
tinado s refeies familiares), para que
Jesus, seus seguidores e seguidoras,
bem como, naturalmente, os integran-
tes da famlia hospedeira, partilhassem
aquela refeio comunal.
Num primeiro momento, na hist-
ria da Igreja Crist, a prtica normal
era, nos sbados, a comunidade reu-
nir-se na Sinagoga, para a Liturgia da
Palavra e, nos domingos, no Cencu-
lo, para a Liturgia da Mesa.
Aos poucos, medida que a identi-
dade entre a religiosidade judaica ofici-
al e o cristianismo nascente foi se dis-
tinguindo e distanciando, houve uma
ruptura entre a Sinagoga e o Cenculo.
Muitos seguidores de Jesus foram,
literalmente, expulsos, excomunga-
dos, da Sinagoga (ver Jo 9.34-35).
Excluda, a comunidade crist passou
a concentrar nas Casas/Cenculo
tanto a Liturgia da Palavra quanto a
da Mesa.
Praa pblica
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LUIZ CARLOS RAMOS
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gre, em Can da Galilia (cf. Jo 1 e 2)
se deu em espaos pblicos: nas
praias, beira dos lagos (cf. Mt 5 e pa-
ralelos); nas plancies e nas colinas (cf.
Lc 6.17ss e Mt 5); pelas estradas, nos
caminhos e margem dos caminhos
(cf. Mc 10.17,46; Lc 24.13ss); em jar-
dins e hortos (cf. Lc 22.39 e par.); nas
ruas das cidades (cf. Lc 19); no ptio e
nos espaos comuns do Templo (cf. Lc
19.41-17); etc.
Tambm os apstolos, impulsiona-
dos pelo Esprito Santo, ganharam as
ruas para falar das maravilhas de Deus
(cf. At 2); ocuparam os espaos pbli-
cos de debate, tais como as praas e o
Arepago (cf. At 17.16ss, especialmente
os vs. 17b e 19); evangelizaram nas
estradas (cf. At 8.26ss); em tombadi-
lhos de navios (cf. At 27); nas margens
de rios (cf. At 16.13-15); etc.
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Catacumbas
Baslicas e catedrais
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brativo. As casas j no davam conta
de abrigar s grandes massas que
afluam para as cerimnias religiosas.
O prprio Constantino designou,
ento, seus arquitetos para a edificao
de novos espaos destinados aos cultos
cristos. Ora, a experincia desses pro-
fissionais quanto construo de am-
plos edifcios, estava consolidada pelas
chamadas Baslicas. Estas eram, a
princpio, espaos forenses onde se
reunia o Tribunal do Jri da poca,
para julgar processos judiciais.
Tais edifcios tm o santurio, ge-
ralmente com abside (nicho ou recin-
to semicircular ou poligonal, de teto
abobodado, geralmente situado nos
fundos ou na extremidade da cons-
truo ou de parte dela) para a cte-
dra (antes destinada para uso do ma-
gistrado, agora reservado para quem
preside a liturgia), um ambo ou pl-
pito (antiga tribuna), o altar (mesa da
comunho), e um nrtex (vestbulo
que ficava entrada da baslica pale-
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LUIZ CARLOS RAMOS
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A linguagem espacial e a teologia
dos edifcios, moblias e utenslios
religiosos
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LUIZ CARLOS RAMOS
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formas dos espaos retangulares,
quadrados, circulares e em leque
uns mais inclusivos outros menos; (3)
aspecto encarnacional, pois o espao
explicita o nvel de inculturao ou
encarnao do Evangelho pregado em
determinada cultura, como expresso
material da Palavra, luz da encar-
nao de Deus em Cristo (Jo 1.14); (4)
aspecto espiritual, pois aponta para a
transcendncia por meio da transpa-
rncia perceptvel na concepo desse
espao: simplicidade nobre, familiari-
dade, beleza, propriedade, qualidade,
autenticidade ou integridade dos ele-
mentos que compem o ambiente ce-
lebrativo; (5) aspecto esttico-potico
do espao que, intencionalmente, in-
tegra a comunidade de fiis (corpo-
alma-e-esprito), por meio de cuida-
dosa ambientao e decorao que
possibilitem a incluso dos sentidos,
sentimentos, emoes e razes.
Isso implica em um cuidado teol-
gico-litrgico-esttico do lugar ou es-
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LUIZ CARLOS RAMOS
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to das vigas que suportam o teto de
alguns templos se parecerem com o
costado de um navio) o espao da
assemblia, que so os membros do
corpo mstico de Cristo. o lugar da
ateno, do alerta, da vigilncia. o
lugar dos batizados e, por esta razo,
o batistrio (ou pia batismal) pode es-
tar colocado entrada da nave, indi-
cando que participam da celebrao
crist aquelas pessoas que receberam
o Sacramento do Batismo e se vestiram
das vestes brancas para apresentar-
se diante do Trono do Cordeiro.
E o trio (do latim atriu[m]) o
espao de transio. o espao para
a festa do encontro, onde as pessoas
se renem antes e depois da celebra-
o. Ao chegar para o culto, a pessoa
se prepara para entrar no santurio,
fica em silncio e passa pela porta
que Cristo (no se pode chegar no
lugar santo a no ser por intermdio
de Cristo Jo 10.7,9).
Teologicamente, ou espiritualmen-
te falando, luz dos ensinamentos e
da prtica de Jesus (cf. Jo 4.20-23),
deve-se compreender que o espao
sagrado, por excelncia, no depende
da forma arquitetnica, nem da topo-
grafia, mas da atitude dos fiis que
devem adorar o Pai em esprito e em
verdade.
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LUIZ CARLOS RAMOS
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Essa compreenso de adorado-
res que adoram em esprito e em ver-
dade , juntamente com o dito de
Jesus de que onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome, ali estou
no meio deles (Mt 18.20), fundamen-
tou a eclesiologia crist: a igreja no
um edifcio, mas o povo reunido em
nome de Jesus, o Cristo.
Os modelos para os edifcios cris-
tos, portanto, no devem ser os sun-
tuosos templos do paganismo mo-
derno, tais como os bancos, shopping
centers, edifcios pblicos e casas de
espetculo. Antes, sua forma deve ser
determinada pela teologia do culto,
isto , a liturgia. Suas linhas devem
ser sbrias, austeras e singelas o
que no implica em comprometer a
esttica. Linhas que privilegiem o sen-
timento de comunho da assemblia
com Deus e de solidariedade para
com o prximo; onde Deus possa ser
adorado em esprito e em verdade (Jo
4.24), com decncia e com ordem
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LUIZ CARLOS RAMOS
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IV
Quem participa do culto?
(A liturgia do povo de Deus)
D
e acordo com a tradio b-
blica, Deus a personagem
central do culto, pois ele
quem est assentado no alto e subli-
me trono (cf. Is 6.1); glorificado por
seres celestiais (cf. Is 6.2); servido
por ministros ou sacerdotes/liturgos/
celebrantes (cf. 103. 21), cultuado
pela comunidade de fiis, a congrega-
o ou assemblia (cf. Sl 5.8; 22.22-
23, 25-26); at mesmo por todos os
que morreram por causa do seu tes-
temunho, os mrtires ou testemu-
nhas, se acham constantemente dian-
te do trono, glorificando o Altssimo
(cf. Ap 7.9-15); mesmo os pagos ou
gentios, de todas as naes, esto
convidados para o culto (cf. Sl 117); e,
mais ainda, de acordo com os salmis-
tas, todo ser que respira deve louvar a
Deus (cf. Sl 150.6); e mesmo os seres
inanimados, tais como os corpos ce-
lestes, de alguma forma, proclamam a
glria de Deus, e anunciam as obras
das suas mos (cf. Sl 19.1).
Deus quem toma a iniciativa e
vem ao nosso encontro, no culto,
dando incio ao dilogo litrgico e ce-
lebrativo da f. Pouco sabemos sobre
a participao dos seres celestiais no
culto, bem como a respeito das tes-
temunhas que se acham constante-
mente diante do trono louvando a
Deus. Por outro lado, podemos nos
aplicar a compreender a nossa parti-
cipao no culto, como comunidade
de fiis.
A congregao de fiis formada
por pessoas de todas as camadas so-
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LUIZ CARLOS RAMOS
66
ciais, de todas as culturas e de todas
as idades. Isso significa que, do culto,
tomam parte e tm lugar: pessoas das
classes empobrecidas e das classes
abastadas; pessoas cultas ou iletra-
das; e pessoas de todas as idades a
Igreja talvez seja o nico espao insti-
tucional com tamanha abrangncia
inclusiva.
Teoricamente, todos deveriam ter
sua participao no culto garantida,
representada ou contemplada: na es-
trutura da liturgia que se celebra, no
repertrio dos cnticos que se ento-
am, no tipo de linguagem que se ado-
ta, etc.
Ou a Igreja de todos ou no I-
greja! Igreja s para jovens no Igre-
ja, point; igreja s para idosos no
Igreja, clube de saudosistas.
Quando se diz que tm lugar no
culto pessoas de todas as idades, es-
tamos dizendo que a liturgia deve ser
concebida e preparada para incluir e
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LUIZ CARLOS RAMOS
68
O lugar da criana no culto cristo
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LUIZ CARLOS RAMOS
70
quando vossos filhos vos pergunta-
rem: que rito este? Responder-lhes-
s... (x 12.26 e par.).
As crianas eram, portanto, o ponto
de partida e, em grande parte, a razo
de ser da liturgia. como se o culto
fosse um veculo em cujo motor preci-
sasse ser dada a partida por um siste-
ma eficiente de ignio, para ento em-
preender efetivamente sua viagem.
Ao que parece, no faria muito
sentido fazer essas festas sem a pre-
sena das crianas. Sim, verdade
que os adultos sempre se beneficiam
muito de tais festas, mas para o adul-
to os ritos so sempre repetio, e
tem funo de reforo conceitual e
prtico, mas para as crianas des-
coberta e novidade deslumbrante de
um novo universo espiritual.
Assim sendo, se algum, depois de
Deus, tiver que ser privilegiado no
culto cristo, esse algum so as cri-
anas.
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LUIZ CARLOS RAMOS
72
sena da criana no culto, cuja litur-
gia prossegue indiferente presena
das crianas.
O terceiro modelo, do deixa como
est, embora talvez seja o mais recor-
rente, deveria estar fora de cogitao.
Quanto aos outros dois modelos,
por mais bem intencionados que se-
jam tanto o projeto do culto infantil
quanto o projeto hbrido, ambos tam-
bm acabam se tornando antipedag-
gicos, pois excluem a criana do cul-
to, total ou parcialmente.
Ora, se a criana retirada do
templo quando pequena, no h como
esperarmos que, quando for adoles-
cente (ou pr-adolescente), ela queira
permanecer no culto. Pois tudo o que
lhe foi ensinado, ainda que no inten-
cionalmente, todas as vezes que foi
retirada do culto, que ela no
bem-vinda ali.
As experincias inclusivas so ra-
ras. Isso em parte compreensvel,
mas no justificvel. Compreensvel,
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LUIZ CARLOS RAMOS
74
O que acontece, amide, nos nos-
sos cultos? Em geral, oramos, canta-
mos, lemos as Escrituras Sagradas,
testemunhamos, proclamamos o E-
vangelho, comungamos, ofertamos,
nos comprometemos assumindo com-
promissos, etc.
Ora, quais desses atos litrgicos
esto fora das possibilidades das cri-
anas?
As crianas podem aprender a orar
antes mesmo de aprender a andar
ento, por que nunca convidamos
uma criana para fazer uma orao
nos cultos de domingo?
E quanto a cantar, por que tam-
bm no cantamos com elas, uma vez
que elas sempre cantam conosco?
pois todos, mesmo os bebs, adoram
(inclusive no sentido literal do termo)
cantar (afinal, deles nasce o perfeito
louvor, dizem as Escrituras Sagradas
em Mt 21.16). Se elas cantam nosso
repertrio, porque ns no cantamos
as suas canes?
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LUIZ CARLOS RAMOS
76
gens visuais e outros recursos sens-
veis (ao tato, ao paladar, ao olfato,
por exemplo). Fazendo isso, todos se
beneficiariam, pois quando usamos
linguagem abstrata, somente os adul-
tos (e nem mesmo todos eles) conse-
guem acompanhar, mas a linguagem
objetiva e os substantivos concretos,
todos, crianas e adultos, podem e
gostam de acompanhar.
E, no momento da dedicao, in-
tercesso e envio, as crianas tambm
podem assumir compromissos como
sujeitos na comunidade de f e na
construo do Reino de Deus.
Quanto aos bebs, quando presen-
tes ao culto, podem no entender
conceitualmente o que est se pas-
sando, mas afetivamente eles esto
aprendendo, desde cedo, que eles
so bem-vindos, que so amados e
que ali seu lugar: no meio da comu-
nidade de f.
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LUIZ CARLOS RAMOS
78
performances vrias a depender u-
nicamente da criatividade, da boa von-
tade e do bom senso dos responsveis
pelo preparo e direo da liturgia dos
cultos ordinrios das nossas igrejas.
Portanto...
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LUIZ CARLOS RAMOS
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V
Quando fazer culto?
(A liturgia do tempo)
A
LITURGIA SE D NO TEMPO e
no espao. O tempo da litur-
gia a Histria da Salvao
contada ciclicamente durante o Ano
Cristo, que tem a Pscoa como centro
irradiador da mensagem salvfica.
Ao contar a histria de Jesus (a
expectativa de sua vinda, sua vida e
ensinamentos, sua paixo, morte e
ressurreio) e sua presena espiritu-
al na Igreja, a comunidade de f re-
lembra, atualiza e celebra a sua pr-
pria salvao.
A liturgia , a um s tempo, mem-
ria, atualizao e esperana salvfica.
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LUIZ CARLOS RAMOS
82
instituio da Ceia) e Sexta-feiras
(julgamento, crucificao, morte e
sepultamento de Jesus), e o Sbado
(Jesus no sepulcro); bem como as Ho-
ras de Orao Matinas-Laudes
(nascer do sol/ressurreio), Trcias
(julgamento), Mdia (crucificao),
Noas (morte), Vsperas (sepultamen-
to), Completas e as Viglias Noturnas
(Getsmani).
No prprio culto, a igreja revive a
Histria da Salvao: num primeiro
momento adora o Pai (primeira pes-
soa da Trindade), recordando o Cria-
dor que Santo e perfeito; diante da
santidade do Pai, a congregao reco-
nhece suas imperfeies e pecados,
por isso recorre ao Filho, segunda
pessoa da Trindade, que o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo;
agraciada com o perdo, a congrega-
o pode agora ser instruda na sua
f, porque o Filho tambm, o Verbo
que se fez carne e habitou entre ns
cheio de graa e de verdade; essa
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LUIZ CARLOS RAMOS
84
tria da salvao, mediante a graa
de Deus.
O Calendrio Litrgico
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LUIZ CARLOS RAMOS
86
manas (domingos), para que as comu-
nidades crists se preparem para o
grande evento da encarnao do Ver-
bo. Nesse perodo, a igreja recorda as
promessas feitas aos pais na f a res-
peito da vinda do Messias, o Salvador.
Ciclo do Natal
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LUIZ CARLOS RAMOS
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solis invictus (deus sol invencvel), e
passou a significar a chegada do Mes-
sias, o sol da justia (cf. Ml 4.2) j
anunciado e aguardado no Advento.
Natal, na acepo da palavra, sig-
nifica nascimento, entretanto para
as/os crists/aos a partir do sculo
IV d.C., este significado ainda mais
profundo, pois com o nascimento de
Cristo celebra-se o Verbo que se fez
carne e habitou entre ns, o Deus
infinitamente rico se faz servo e habi-
ta entre os despossudos da terra.
este Verbo que atrai para si toda a
criao a fim de reintegr-la ao proje-
to salvfico de Deus.
A espiritualidade desse perodo
enfatiza a humanidade de Cristo e a
salvao que nele absoluta.
O terceiro tempo desse ciclo a
Epifania, que surgiu no Oriente como
festa da manifestao do Cristo en-
carnado. Somente, a partir do sculo
IV d.C., passou para o Ocidente a fim
de rememorar a visita dos reis magos
ao Messias que havia chegado.
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LUIZ CARLOS RAMOS
90
no mundo. Este tempo parte da ma-
nifestao de Jesus aos seres huma-
nos, por isso trata-se de uma continui-
dade da Epifania. Diferenciando-se
pelo fato de que na Epifania a huma-
nidade (representada pelos magos) que
vai a Cristo, ao passo que com o Ba-
tismo do Senhor Deus (por meio de
Jesus Cristo) que vem at o ser huma-
no, a fim de cumprir sua misso.
Por isso, a espiritualidade desse
dia marcada pela misso iniciada
por Jesus em prol dos menos favore-
cidos e injustiados.
Com o Batismo do Senhor termina
o Ciclo do Natal, dando incio ao Tem-
po Comum, ou Tempo aps Epifania.
O Tempo Comum
(aps Epifania e aps Pentecostes)
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LUIZ CARLOS RAMOS
92
plamente adotada pelos protestantes
do mundo todo, foi a de designar as
duas partes do Tempo Comum como
sendo Tempo aps Epifania e Tem-
po aps Pentecostes, respectivamen-
te. Na Igreja Metodista no Brasil, o
rev. Messias Valverde props uma
organizao do Ano Cristo dividido
em Estaes Litrgicas, das quais
destacamos a Estao da Criao,
com uma preocupao ecolgica e
escatolgica.
A primeira parte do Tempo Co-
mum tem incio na segunda-feira a-
ps a comemorao do Batismo do
Senhor e vai at a vspera da Quarta-
Feira de Cinzas, quando comea a
Quaresma (Ciclo da Pscoa).
Sua espiritualidade enfatiza o a-
nncio do Reino de Deus e visa es-
perana e pregao da Palavra.
A segunda parte do Tempo Co-
mum comea na segunda-feira aps
Pentecostes e dura at a vspera do
Primeiro Domingo do Advento, quan-
do tem incio o Ciclo do Natal.
Ciclo Pascal
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LUIZ CARLOS RAMOS
94
Semanal, que ocorria no chamado
Dia do Senhor.
Em boa parte por influncia do
judasmo cristo, desenvolveu-se
uma celebrao anual da Pscoa co-
mo um grande dia do Senhor, cuja
festa se prolongava por cinqenta
dias, sendo o ltimo, o dia de chega-
da do Esprito, o Pentecostes Cristo,
isso j no sculo II.
No sculo IV, desenvolveu-se a
tradio de reviver e refletir de um
modo mais sistematizado, os momen-
tos da paixo, isso deu origem s
celebraes da Semana Santa. Desde
o sculo III as vsperas da Pscoa j
eram dias de reflexo. Os catecme-
nos que por dois anos vinham sendo
preparados, agora eram acompanha-
dos por toda a comunidade. Inspi-
rando-se nos quarenta dias de pre-
paro de Jesus para seu ministrio,
nasceu o perodo da quaresma. As-
sim, em torno da celebrao da mor-
te e ressurreio de Jesus, desenvol-
veu-se todo o Ciclo Pascal do Calen-
drio Litrgico Cristo, marcado pela
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LUIZ CARLOS RAMOS
96
Cristo como o Messias, salvador dos
pobres, o rei dos humildes. Reflete-se,
nessa semana, passo a passo, os l-
timos momentos da vida de Jesus.
Este o momento da viglia de
preparo para a ressurreio.
Sua espiritualidade chama-nos a
ateno para os momentos finais de
Jesus at o pice de sua paixo:
A Santa Ceia (Mt 26.17-30);
O Lava-ps (Jo 13.1-17);
Jesus no Getsmani (Mt 26.36-
46; Mc 14.26-31);
O julgamento, sepultamento e
a crucificao (Mt 27; Mc 15;
Lc 23; Jo 19).
A Pscoa propriamente, a festa
da ressurreio e da libertao. Um
novo xodo ocorre, e a humanidade
passa do cativeiro da morte para a
vida.
Sua solenidade pode iniciar-se j
na Quinta-Feira Santa (instituio da
ceia), que d incio ao chamado Tr-
duo Pascal. Contudo a celebrao da
ressurreio comea com uma viglia
na noite de sbado encontrando sua
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LUIZ CARLOS RAMOS
98
quando celebra-se a chegada do Esp-
rito Santo como aquele que atualiza a
presena do ressuscitado entre ns,
dando fora para que as comunidades
sejam testemunhas de Jesus na his-
tria.
A espiritualidade que nos orienta
nesse perodo fala da presena conso-
ladora do Esprito que semeia nos
coraes a esperana do Reino de
Deus e nos impulsiona para a misso:
Festa das semanas (x 34.22;
Lv 23.15);
Jesus promete o Consolador
(Jo 16.7);
Jesus ressuscitado sopra seu
Esprito (Jo 20.22);
A chegada do Esprito Santo no
dia de Pentecostes (At 2).
Ciclo do Natal
Advento (quatro domingos que
antecedem o Natal)
Natal (vspera, dia de Natal e
semana que se segue)
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LUIZ CARLOS RAMOS
100
no domingo seguinte recomea-
se o ciclo do Natal com o Pri-
meiro Domingo de Avento).
A
PARTIR DO NOSSO ESTUDO,
constatamos que um culto
cristo tem uma trplice
estrutura, caracterizada pela ao
efetiva das trs pessoas da Trindade,
o Pai, o Filho, e o Esprito Santo. As-
sim, pode-se dizer que o culto cristo
possui partes essenciais que se au-
sentes o descaracterizariam.
Assim, a estrutura bsica da litur-
gia crist trinitria e pressupe um
primeiro momento teolgico, no qual
Deus adorado, um segundo momen-
to Cristolgico, no qual a memria de
Cristo celebrada e proclamada; e
um terceiro momento, Pneumatolgi-
co, no qual, pela ao do Esprito, a
comunidade se compromete com o
servio a Deus e ao prximo.
Essa liturgia construda a partir
da ao criativa da comunidade de f
e compe-se de atos, ritos.
Objetividade e subjetividade
litrgicas
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LUIZ CARLOS RAMOS
104
braar, ficar em p, sentar-se, ajoelhar-
se, processionais e recessionais...).
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LUIZ CARLOS RAMOS
106
o rapidamente concluram que as
pessoas no so persuadidas por ar-
gumentos racionais, mas seduzidas
por experincias emocionais. A mdia
descobriu a eficincia do entreteni-
mento e do espetculo como mediado-
ras da converso que transforma o
auditrio em massa.
Entretenimento, como sugere a eti-
mologia da palavra, se refere a um
processo que procura ter o indivduo
entre alguma coisa. O entretenimen-
to funciona como um parntesis, no
qual o indivduo se isola, ainda que
por alguns instantes, do mundo real.
aqui, no processo de separao do
real, que entra o espetculo, cuja
etimologia remonta ao latim specu-
lum, espelho. O espetculo , portan-
to, uma imagem do real. As imagens,
por mais parecidas que sejam, no
podem ser confundidas com a reali-
dade, pois toda imagem refletida no
espelho se apresenta como o inverso
do real ou como sua reproduo in-
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LUIZ CARLOS RAMOS
108
dade; alivia as tenses, mas no re-
sulta em compromissos.
Outras formas de
comunicao-no-verbal na liturgia
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LUIZ CARLOS RAMOS
110
sa casa a cultura nos forja, ora nos
formando, ora nos deformando.
A natureza e o culto
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LUIZ CARLOS RAMOS
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No menos importante a gua:
no Gnesis, o Esprito de Deus paira-
va sobre a face das guas; no dilvio,
as guas cobriram e purificaram a
terra de sua maldade; na libertao
do Egito, Moiss tocou a gua com
seu bordo e o mar se abriu para que
o povo passasse; na chegada terra
prometida, tiveram que transpor o rio
Jordo; o mesmo rio em cujas guas
Joo batizou multides e o prprio
Jesus; Jesus andou sobre as guas e
acalmou a tempestade e os vagalhes;
com gua, o eunuco, foi batizado por
Filipe e Pedro batizou mais de trs mil
almas de uma s vez; Paulo sobrevi-
veu a naufrgios e, como Jonas, foi
devolvido praia para pregar o Evan-
gelho; na Cidade Santa, descrita no
Apocalipse, h o rio da vida, brilhante
como cristal, que corre do trono de
Deus e do Cordeiro, em cujas mar-
gens est a rvore da vida, que pro-
duz frutos para a cura dos povos e o
ltimo verso do Apocalipse diz: O
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LUIZ CARLOS RAMOS
114
Senhor ia adiante deles de dia com
uma coluna de nuvem e de noite com
uma coluna de fogo para os iluminar
e indicar o caminho; no templo, um
castial com sete braos ficara junto
Torah, para iluminar-lhe a leitura
(lmpada para os meus ps a tua
Palavra, e luz para os meus cami-
nhos, cantam os salmistas); Isaas
foi purificado do seu pecado, no culto
do Templo, por uma brasa que um
serafim tirara do altar com uma te-
naz; Daniel foi preservado do fogo,
quando atirado numa fornalha para
ser castigado por sua fidelidade a Ya-
weh; Joo Batista no era a luz, mas
veio para que testificasse da luz; Je-
sus disse: eu sou a luz do mundo e,
ainda, vs sois a luz do mundo; no
Pentecostes cristo, o Esprito Santo
desceu sobre os discpulos e discpu-
las na forma de lnguas de fogo; o au-
tor de Hebreus diz que o nosso Deus
fogo consumidor; inmeras so as
aluses ao fogo, no Apocalipse, dentre
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LUIZ CARLOS RAMOS
116
arca, fez soprar um vento sobre a
terra, e baixaram as guas; na fuga
do Egito, um vento vindo do Oriente
soprou e abriu o Mar de Juncos para
que o povo alcanasse a liberdade;
Elias teve um encontro especial com
Deus aps presenciar vendavais, ter-
remotos e saraiva, quando Deus se
apresentou a ele numa brisa tranqi-
lo e suave; na viso dos ossos secos,
Ezequiel profetizou: vem dos quatro
ventos, esprito, e assopra sobre es-
tes mortos, para que vivam; no Culto
do templo, no deveria nunca faltar o
incenso, que simboliza as oraes dos
fiis, feito com finssimas especiarias
aromticas; certa vez, Jesus, no bar-
co, repreendeu o vento e disse ao
mar: Acalma-te, emudece! O vento se
aquietou, e fez-se grande bonana;
ressuscitado, Jesus veio ao encontro
dos seus seguidores, soprou sobre
eles e disse: recebei o esprito; no
dia do primeiro Pentecostes Cristo,
veio do cu um som, como de um
|
LUIZ CARLOS RAMOS
118
O corpo e o culto
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LUIZ CARLOS RAMOS
120
adas pelos lbios, o dedo indicador e
o polegar ocupam uma rea despro-
porcional no crebro.
A pele o envelope que contm o
organismo humano (Lawrence K.
Frank). Todo o meio ambiente nos
chega por intermdio da pele. O corpo
humano sensvel ao calor, ao frio
presso, dor; possui zonas erge-
nas, sensveis s ccegas, e zonas
calosas (virtualmente insensveis).
Em nossa sociedade, por volta dos
cinco ou seis anos, as crianas come-
am a tocar e a serem tocadas com
menor freqncia, mas na puberdade
tornam-se novamente vidas daquele
contato fsico. Quando o ser humano
descobre as relaes sexuais, na rea-
lidade ele est redescobrindo a comu-
nicao tctil.
Contato fsico e sexo: o contato f-
sico tem freqentemente conotao
sexual e isso faz com que usemos to
pouco o tato em nossas manifestaes
de carinho e afeto. Os behavioristas
falam em fome de pele. Segundo Paul
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LUIZ CARLOS RAMOS
122
Nos animais: o olfato acusa a pre-
sena de inimigos, excita na presena
do sexo oposto, funciona como limite
territorial, permite seguir o rebanho e
identificar o estado emocional de ou-
tras espcies. Cada individuo tem
uma assinatura olfativa.
Os pesquisadores falam tambm
em subconsciente olfativo: Dr. Harry
Wener, um mdico dos Laboratrios
Pfizer de Nova Iorque, elaborou a teo-
ria de que os homens percebem odo-
res alm daqueles que, consciente-
mente, a percepo acusa. Odores
seriam mensageiros qumicos exter-
nos (MQE), os feronemas que so
substncias odorferas que os ani-
mais segregam para se atrair sexual-
mente e que so capazes de afetar o
comportamento de outros animais da
mesma espcie so, algumas vezes,
to contagiosas numa multido.
Na Bblia h muitas referncias
associadas ao sentido do olfato: o in-
censo que representa as oraes dos
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LUIZ CARLOS RAMOS
124
chin). Comer exige ritual. Assim na
liturgia da igreja, na do amor, na do
lar, nas dos negcios. No h come-
morao sem comida.
At recentemente, o lugar mais
importante na arquitetura domstica
era a cozinha tratava-se do prima-
do da cultura da cozinha. Ali se da-
vam as relaes sociais.
No mundo urbano a cozinha
substituda pelos restaurantes e bar-
zinhos, onde as relaes humanas se
do de forma intensa, regada a comi-
da e a bebida quando esse ambiente
no encontrado em casa ou na Igre-
j, ele ser buscado em outro lugar.
O cardpio (a comida e a bebida)
de um povo denuncia seu carter,
seu humor, sua condio social, etc.
Lembranas de gosto e de cheiro
so poderosos vocativos de experin-
cias do passado. Tais experincias
esto associadas a conceitos que
emergem juntamente com a lem-
brana.
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LUIZ CARLOS RAMOS
126
acelerados ou desacelerados, depen-
dendo do tipo de sonoplastia adotado.
A engenharia de emoes uma
cincia que se estabeleceu definitiva-
mente a partir da dcada de 70, princi-
palmente na indstria cinematogrfica.
Segundo Peter Krass, a engenha-
ria de emoes um ramo recente de
atividades, que tem por objetivo alte-
rar o comportamento involuntaria-
mente, sem a conscincia dos recep-
tores do pblico, que manipulado
subliminarmente por sons e cores.
Slogans e provrbios: frases fei-
tas, ditados, mximas, adgios, afo-
rismos, anexins, brocardos jurdicos,
palavras de ordem, clichs e formas
verbais do imperativo apresentam um
elevado grau de subliminaridade e
tem um enorme poder persuasivo,
no tanto pelo que dito, mas muito
mais pelo como dito. Exemplo: ho-
mo loquax, homo mendax, isto ,
homem falando, homem mentindo,
ou, homem eloqente, homem menti-
roso note-se que quando dito em
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LUIZ CARLOS RAMOS
128
A psicodinmica das cores de-
monstra que as cores produzem efei-
tos subliminares (desapercebidos)
psicossomticos.
Parece haver uma evoluo do
vermelho para o azul: crianas so
atradas por cores quentes; h antro-
plogos que dizem que isso se eviden-
cia no padro cultural dos povos, de
modo que aqueles que tm um estilo
mais primrio, tendem a ser mais co-
loridos e a ornamentarem-se com co-
res mais vivas, ao passo que as socie-
dades mais civilizadas tendem a
preferir cores mais sbrias.
Cor luz. Cada cor equivale a um
comprimento de onda: cada compri-
mento de onda tem um efeito fsico, e
mesmo biofsico. A primeira sensao
de cor ocorre no complexo lmbico
causando instantneas reaes emo-
cionais e estimulando as glndulas
pituitria e pineal. Tais reaes ati-
vam o sistema endcrino, ativando o
hipotlamo (crebro rptil) e causan-
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LUIZ CARLOS RAMOS
130
estabelece pontes de interao com o
indivduo todo, e no somente com
sua racionalidade.
A cultura e o culto
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LUIZ CARLOS RAMOS
132
de encontro do efmero com o eterno,
do finito com o infinito, do mortal com
o imortal. Nesse espao no cabe o
assessrio, tudo deve ser essencial,
no cabe o descuidado, o desarruma-
do, o improvisado, tudo tem que cor-
responder dignidade do evento que
ali se d.
A Escultura, que a arte do volu-
me, relaciona-se s texturas, formas e
sensaes que estas provocam. Su-
perfcies speras e formas pontiagu-
das transmitem sensao de descon-
forto, de repulsa. Formas curvas e
superfcies lisas ou aveludadas do
idia de acolhimento afetivo. O crculo
tem fora centrpeta, convida para o
centro, para a comunho; o quadrado
sugere a fora centrfuga que envia
para a misso; o tringulo transmite
idia de estabilidade, daquilo que no
sofre abalo, que permanece o mesmo,
ontem, hoje e eternamente (cf. Hb
13,8).
A Pintura, que a arte da cor, nos
ajuda a celebrar com a luz. Pinturas e
|
LUIZ CARLOS RAMOS
134
E a controvertida stima arte, o
Cinema, que combina as vrias artes.
Um timo desafio para a equipe de
liturgia pensar a liturgia como se
estivesse preparando para gravar um
filme: roteiro e script (literatura), a-
o (coreografia), o cenrio e ambien-
tao (arquitetura), as cores, luzes e
sombras (pintura), e a trilha sonora
(msica).
|
LUIZ CARLOS RAMOS
136
A equipe deve ainda observar os
vrios processos para que as liturgias
sejam consistentes:
Investigao e pesquisa no
campo da liturgia e da arte li-
trgica, para que os atos te-
nham profundidade teolgica;
Criao e produo de ordens,
textos e cnticos litrgicos;
Execuo e conduo celebrativa
dos cultos;
Documentao e avaliao das
produes litrgicas da equipe
mantendo registro e arquivo de
tudo, de modo a possibilitar o
acesso e a reviso criteriosa
das liturgias produzidas e cele-
bradas;
Capacitao e socializao da
experincia litrgica, disponibi-
lizando o acervo (impresso e/ou
digital).
|
LUIZ CARLOS RAMOS
142
NEUNHUSER OSB, Burkhard. Histria
da liturgia atravs das pocas cultu-
rais. So Paulo: Loyola, 2007. 277 p.
RAMOS, Luiz Carlos (org.). Anurio Litr-
gico. So Bernardo do Campo: Editeo,
2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009-.
RITUAL da Igreja Metodista. 2. ed. So
Paulo: Cedro, 2005. 156 p.
SARTORE, D. T. & ACHILLE, M. Dicion-
rio de Liturgia. So Paulo: Edies
Paulinas,1992. 1293 p.
WHITE, James, F. Introduo ao culto
cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997.
267 p.
|
LUIZ CARLOS RAMOS
144