Marcos Cezar de Freitas
Economia e educao: a contribuio
de lvaro Vieira Pinto para o estudo
histrico da tecnologia
Marcos Cezar de Freitas
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria, Poltica, Sociedade
Introduo
Este artigo analisar a lenta construo do con-
ceito de trabalho tecnologicamente elaborado, de-
senvolvido no transcorrer de trs dcadas por lvaro
Vieira Pinto, intelectual de grande prestgio no incio
da dcada de 1960.
Vieira Pinto atuou principalmente no Rio de Ja-
neiro, na antiga Faculdade Nacional de Filosofia
(FNFi) e no Instituto Superior de Estudos Brasileiros
(ISEB), fundado em 1956 e fechado em 1964, aps o
golpe militar. Foi tambm pesquisador visitante do
Centro Latinoamericano de Demografia, do Chile.
O texto abordar, principalmente, o longo per-
curso investigativo do autor, que examinou exausti-
vamente o conceito de amanualidade originado nas
filosofias existencialistas europias e o submeteu
quilo que denominava realidade nacional. O con-
ceito de amanualidade permitiu ao autor de Ideologia
e desenvolvimento nacional (1956) pensar continua-
mente nos temas tcnica, tecnologia e educao.
O objetivo deste trabalho consiste em elucidar
suas expectativas em relao ao jovem considerado
80
arcaico. Esse arcasmo resultava, no seu entender,
do manuseio de tcnicas pouco elaboradas, ou seja,
resultava de uma realidade subdesenvolvida que ne-
gava juventude a apropriao, em proveito prprio,
de tecnologias mais sofisticadas.
Sua forma de entender e valorizar o contnuo
envolvimento com a tecnologia no quotidiano das
pessoas rsticas, e o carter socialmente emanci-
pador que atribua distribuio social das tcnicas
mais sofisticadas, despontaram em sua obra aps um
longo percurso de leitura e produo solitria de tra-
tados filosficos.
Desde a publicao de Conscincia e realidade
nacional (1960) at a publicao recentssima de O
conceito de tecnologia (2005), passando por Cincia
e existncia (1979) e por El pensamiento crtico en
demografa (1979), sua obra abrigou uma densa re-
flexo sobre o significado social da filosofia em lu-
gares pobres. Essa densa reflexo, contudo, enfren-
tou e enfrenta grandes obstculos para chegar ao
conhecimento de um pblico mais amplo. Um exem-
plo disso que somente agora seu magnfico estudo
O conceito de tecnologia foi editado. Isso significa
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Economia e educao
que geraes discutiram o tema desenvolvimento sem
conhecer um dos mais completos tratados sobre o tema
e, principalmente, sem considerar a dimenso polti-
ca que autor atribui disseminao do trabalho tecni-
camente elaborado em sociedades pobres, como a
nossa.
O autor, perplexo diante das possibilidades que
enxergava para a juventude brasileira, procurou em
Hegel e depois em Marx argumentos com os quais
pudesse recusar a crena de que a tecnologia neces-
sariamente se vincula opresso social.
Considerando o trabalho tecnologicamente ela-
borado um direito e uma prerrogativa da juventude
brasileira, indicava a importncia de desmistificar a
rusticidade em defesa daquilo que chamava de inte-
resse nacional. Para desmistificar as muitas falas que
na dcada de 1960 produziam uma espcie de elogio
da rusticidade, criticou energicamente a filosofia
heideggeriana.
desse percurso analtico que este artigo trata,
tendo por pano de fundo o contexto que possibilitou a
reelaborao dos conceitos de desenvolvimento e sub-
desenvolvimento no Brasil e na Amrica Latina.
As origens de um argumento
A obra quase clandestina de Vieira Pinto obede-
ceu a uma lgica de construo argumentativa cont-
nua e complementar, a qual, vista no seu conjunto,
revela o paciente esforo dedicado construo soli-
tria de um portentoso projeto: enunciar as implica-
es antropolgicas e antropomrficas do conceito
trabalho.
Seus livros foram publicados com intervalos no
menores que uma dcada, e cada um apareceu como
se fosse mais uma pea de quebra-cabea, que, uma
vez encaixada, revelava os traos de seu desenho
interpretativo: um mundo visto de baixo para cima,
com especial destaque quilo que os homens conse-
guem fazer com os instrumentos que tm ao alcance
das mos.
Alguns se lembram de seu nome associando-o
formao filosfica do educador Paulo Freire, que
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publicamente o chamava de mestre. Outros tantos
chegaram indiretamente aos seus escritos com a me-
diao da produo acadmica que se apresentou a
partir da dcada de 1980 (Franco, 1985; Rodrigo,
1988; Paiva, 1986; Toledo, 1982, 1986).
Predomina no conjunto de dissertaes, teses e
livros que abordaram sua obra a opinio, apresentada
com maior ou menor benevolncia, conforme o caso,
de que Vieira Pinto deveria ser compreendido como
expresso do seu contexto. Sobre o autor paira a
sombra de uma situao histrica cujas marcas no pa-
norama intelectual do Brasil do sculo XX, na opi-
nio de muitos, indicam que a sintonia entre o ho-
mem de pensamento1 e o momento em que desfrutou
de maior visibilidade se deu porque o professor de
histria da filosofia, mesmo com um temperamento
reconhecidamente reservado, foi capaz de protagoni-
zar o papel de idelogo do desenvolvimento.
De forma sinttica, pode-se dizer, ento, que
estamos diante de um intelectual lembrado pelo con-
texto do desenvolvimentismo do aps Segunda
Guerra, e que, segundo a maior parte dos seus analis-
tas, seus escritos foram produzidos como panfletos
destinados defesa do desenvolvimento econmico
para a consolidao de um projeto nacional. De for-
ma ao mesmo tempo inversa e complementar a esse
tipo de opinio, alguns acrescentam que, na realida-
de, o autor defendia um projeto nacional como nica
alternativa vivel para alcanar o assim chamado de-
senvolvimento econmico (cf. Roux, 1990).
Na maioria dos estudos que se ocuparam com a
trama da qual Vieira Pinto foi personagem, o ponto
de partida do intelectual acaba assumindo a condio
de ponto de chegada, ou seja, o autor lembrado por-
que teve a oportunidade de se expor nas atividades do
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), fun-
dado em 1955 e aberto ao pblico em 1956, na cidade
do Rio de Janeiro. L pde publicar um estudo com
1
A expresso homem de pensamento no casual. O edi-
tor nio Silveira, seu admirador confesso, dizia que Vieira Pinto
era a anttese perfeita do homem de ao.
81

mais de mil pginas intitulado Conscincia e realida-
de nacional.
Basta percorrer os escritos da maioria dos seus
analistas, os que aplaudiram e os que vaiaram, para
perceber que o autor lembrado como integrante de
um instituto e como autor de um livro que suposta-
mente expressaria o esprito de um tempo, para usar
uma expresso de Karl Mannheim, autor prestigiado
no circuito isebiano.
Como ser exposto a seguir, tanto o ISEB como
o livro Conscincia e realidade nacional exibem ape-
nas um trecho do seu priplo ao redor do continente
que decidiu circunavegar: o conceito trabalho. O ISEB
desgrudou-o de sua circulao inicial entre os inte-
lectuais catlicos, como o circuito Alceu Amoroso
Lima, por exemplo. Este avalizou sua contratao na
Faculdade Nacional de Filosofia, onde se tornou ca-
tedrtico em 1951 defendendo uma tese sobre a
cosmogonia de Plato, escrita na Frana.
O ISEB aproximou-o de sociabilidades mais
abertas mobilizao poltica, como os estudantes,
por exemplo, e tambm das atividades voltadas ao
dilogo com os segmentos populares. A Editora Civi-
lizao Brasileira confiou a ele a direo do projeto
Cadernos do povo brasileiro.2 J o livro Conscin-
cia e realidade nacional lhe proporcionou a oportu-
nidade de lanar, em 1960, as bases de sua herme-
nutica, essenciais para o entendimento de seus futuros
escritos e, por isso mesmo, insuficientes para o efeito
de sntese de sua tumultuada trajetria.
bastante provvel que seus principais escritos
tenham sido elaborados entre 1955 e 1975, perodo
no qual dedicou sua sistemtica e disciplinada capa-
cidade de escrever tarefa de entrelaar conceitos,
expostos em trabalhos distintos, com os quais se man-
teve fiel a um propsito investigativo: compreender
o lugar do trabalho e da forma de trabalhar na confi-
2
Vieira Pinto escreveu o Caderno de n. 4, intitulado Por que
os ricos no fazem greve?, que lhe rendeu alguma popularidade
no meio estudantil.
82
Marcos Cezar de Freitas
gurao cultural do povo brasileiro e no horizonte
poltico da sua juventude.
A teia analtica que teceu ao redor do conceito
trabalho, no transcorrer de duas dcadas, custa a apa-
recer porque os escritos esto/estavam dispersos e
somente agora se pode colocar sobre a mesma mesa
as quatro pontas do quadriltero que oferecem a si-
tuao de conjunto com a qual se pode esquadrinhar
sua plataforma conceptual: Conscincia e realidade
nacional, El pensamiento crtico en demografa, Cin-
cia e existncia e, mais recentemente, O conceito de
tecnologia.
O conceito de tecnologia, por exemplo, originou-
se de um manuscrito de quase 1.500 pginas que tal-
vez no tivesse sido escrito sem a produo prvia das
1.070 pginas de Conscincia e realidade nacional.
Para compreender a relao entre o primeiro e o
quarto livros no seu crculo conceitual, preciso pres-
tar ateno ao momento inicial da circulao do idio-
ma cepalino produzido pela Comisso Econmica
para Amrica Latina (CEPAL), na dcada de 1950,
no Chile.
necessrio perceber a apropriao dos pressu-
postos da CEPAL na origem dos escritos mais densos
de Vieira Pinto. Reconhecida a apropriao singular
do lxico cepalino formulado a partir dos escritos de
Raul Prebisch (1950, 1951), o que ocorria em vrios
ambientes intelectuais, muito especialmente no ISEB,
ver-se- que Vieira Pinto encontrou, naquela econo-
mia poltica que nascia, um lugar argumentativo
para desaguar seu incomensurvel acervo de leituras
filosficas e sociolgicas.
No correto simplesmente atribuir a Vieira Pin-
to a condio de filiado terico aos escritos de Prebisch
e nem mesmo de Celso Furtado, o qual, em seus depoi-
mentos autobiogrficos, disparou crticas contundentes
quilo que chamava de nacionalismo exacerbado de
Vieira (Furtado, 1985). Todavia, necessrio obser-
var que algumas novidades tericas cepalinas introdu-
ziam um estruturalismo analtico (Bielschowsky, 1995)
que sugeria uma dinmica interpretativa complemen-
tar entre a anlise do subdesenvolvimento econmico
e os repertrios da filosofia familiares a Vieira Pinto.
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Economia e educao
Se a teoria cepalina se projeta a partir dos concei-
tos centro e periferia, a plataforma conceptual de
Vieira Pinto projetou-se com as respostas que ofereceu
para a seguinte questo: o que trabalhar na periferia
sob a dominao econmica e cultural do centro?
Tanto nos escritos cepalinos quanto nos escritos
de Vieira Pinto, a dicotomia centro/periferia oferece
condies para uma compreenso singular do impac-
to da propagao do incremento tecnolgico e da uti-
lizao da tcnica para a substituio do trabalho ma-
nual. O que se ver adiante que, na acepo de Vieira
Pinto, o centro capturava para si um dos significados
da tecnologia e ideologicamente o proclamava como
universal, reservando ao mundo da periferia a condi-
o de paciente receptor das inovaes tcnicas,
quando, na verdade, j se pronunciava uma fase his-
trica na qual j era possvel atuar como agente
propulsor do prprio desenvolvimento, sem aguar-
dar as demandas do capital externo.
Em ambos os escritos, os cepalinos e os de Vieira
Pinto, as noes de centro e periferia eram usadas
para descrever uma situao assimtrica na apropria-
o de ganhos originados na diviso internacional
do trabalho.
Essa diviso internacional do trabalho no se sus-
tentava mais como hiptese descritiva e conceitual
medida que, com a recusa dos cnones da economia
clssica, a anlise cepalina identificava um processo
de severo distanciamento entre ricos e pobres, fican-
do o centro num plano de desenvolvimento inal-
canvel pela periferia. Isso se dava medida que se
percebia que, quanto mais o centro se apropriava dos
benefcios da produo industrializada, mais a peri-
feria chafurdava no contnuo empobrecimento a que
estava condenada.
Na interpretao de Prebisch (1950), o processo
de empobrecimento derivava de uma deteriorao
nos termos de troca em virtude da qual a periferia
tudo transferia para o centro, inclusive seus parcos
ganhos, sem que se realizasse o princpio defendido
por David Ricardo de que o desnvel entre as partes
teria um ponto de compensao assegurado pela trans-
ferncia de benefcios e ganhos atravs dos jogos de
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mercado. Nesse jogo desigual, deteriorado, a perife-
ria tudo entregava e o centro tudo recebia.
O mesmo argumento defendido por Vieira Pin-
to, que, em companhia de Roland Corbisier, advoga-
va a tese de que a periferia exportava o seu ser e
importava o no-ser, alimentando, em termos pre-
bischianos (1951), a convico de que naqueles mol-
des a diviso internacional do trabalho era uma fonte
de disparidades incontornveis.
Vieira Pinto compartilhava da tese de que, no
centro, o crescimento industrial havia tocado amplos
setores da sociedade, acrescentando, de uma forma
mais homognea, produtividade e qualidade de vida
s populaes envolvidas com o mundo do trabalho
assalariado, renovando especialmente a participao
da juventude nos processos contnuos de desenvolvi-
mento econmico.
J na periferia, apenas os setores envolvidos com
a industrializao do centro, especialmente exportado-
res de matria-prima, beneficiaram-se de forma con-
centrada dos avanos tecnolgicos. Com isso se pro-
duziu, em decorrncia, um distanciamento abissal em
relao s outras esferas de trabalho assalariado e no-
assalariado da periferia. Vieira Pinto encontrar nesses
setores privilegiados algo que denominar conscin-
cia ingnua, que ser retomada mais frente.
No mbito da circulao do idioma cepalino,
Vieira Pinto interveio com o propsito de explicitar
os efeitos da passagem do subdesenvolvimento para
o desenvolvimento no mundo do trabalho. Empreen-
deu essa interveno com o conceito de amanuali-
dade.
Da idia de trabalho elaborado
Segundo Vieira Pinto, o homem necessariamen-
te trabalha, e quanto mais elaborada a sua capaci-
dade de trabalhar, mais humanizado ele se torna. O
fruto de seu trabalho a fonte bsica para o estudo
antropolgico de sua existncia, uma vez que na rela-
o entre homem e utenslio se apresenta o grau de
domnio que o sujeito tem sobre o objeto, ou, inver-
samente, o grau de subordinao que a situao lhe
83

impe.3 H algo da forma-homem na forma-trabalho
e vice-versa. Por isso o conceito trabalho uma cha-
ve de leitura antropomrfica da sociedade:
Uma coisa mexer-se um pouco de barro, outra
segurar uma vasilha para beber, e outra ainda tom-la nas
mos para apreciar a beleza dos desenhos e do colorido que
lhe foi dado pela arte cermica. Nos trs casos imaginados
como exemplo temos a mesma matria, mas trs graus di-
ferentes de manuseio, representados por trs modalidades
de ser, com tudo quanto h de significado particular para
cada um; e o que determina a diferenciao entre estes trs
modos a operao do trabalhador, que imprime em cada
caso substncia bruta original propriedades que
condicionam as diferentes possibilidades de manuseio. Com
efeito, o trabalho que eleva a realidade a um outro grau de
amanualidade. E com essa elevao surgem concomitante-
mente novas caractersticas do objeto. (Vieira Pinto, 1960,
p. 69, v. 1)
Passar do subdesenvolvimento para o desenvol-
vimento, na acepo de Vieira Pinto, significava tro-
car a relao de amanualidade entre o homem e o
mundo, ou seja, proporcionar a cada um a possibili-
dade de manusear a realidade com recursos cada vez
mais elaborados.
Considerava o homem do povo, o trabalhador
manual, seus filhos e filhas, portadores de uma per-
cepo da realidade diferenciada, mas no menor balho e de tecnologia, indicou a forma pela qual o
em qualidade quando comparada viso de mundo
ostentada pelas classes dominantes.
A conscincia crtica, assim como a apresenta
Vieira Pinto, sempre um patrimnio das massas. En-
quanto atributo dos trabalhadores, essa conscincia
torna-se crtica quando o homem passa a ter clareza
3
Esse tipo de raciocnio foi utilizado por alguns de seus
comentadores para demonstrar o quanto Vieira Pinto trouxe para
os seus escritos perspectivas analticas originadas nas filosofias
existencialistas. A recriao de uma espcie de fenomenologia
da situao contribuiu tambm para que ele fosse considerado
matriz da obra de Paulo Freire (Paiva, 1986).
84
Marcos Cezar de Freitas
de que deve mudar a realidade. A noo de dever
fazer, adquirvel num processo educativo, consoli-
da-se num movimento em que o jovem consegue reu-
nir deduo com induo, ou seja, quem precisa mu-
dar o mundo descobre o porqu no mesmo momento
em que descobre o como transformar a realidade,
que passa, ento, a ser percebida como mutvel.
Se a conscincia crtica se faz quando o traba-
lhador se apropria de um dever fazer ao mesmo tem-
po em que explica por que e como realizar seu inten-
to, o que torna crtica essa conscincia apropriada
justamente a ao daqueles que precisam efetivamente
mudar o mundo.
Quem no precisa mud-lo, porque da imutabili-
dade se beneficia, ou porque, mesmo percebendo a
premncia da mudana, opta pelos mecanismos tra-
dicionais de progresso e estabilidade, reveste-se da
conscincia ingnua que contm o ponto de vista de
quem no fez da reflexo uma passagem da cons-
cincia em si para a conscincia para si.
Essa maneira de enunciar a presena de uma
conscincia que j se tem, mas da qual ainda neces-
srio tomar posse, fez dos primeiros escritos de
Vieira Pinto um conjunto argumentativo com o qual
o autor demonstrava sua passagem do continente
kantiano para o continente hegeliano, onde se insta-
lou por muito tempo.
Para expor sua compreenso dos conceitos de tra-
conceito de amanualidade deveria ser (re)utilizado no
Brasil, retirando-o dos condomnios analticos do exis-
tencialismo francs (Vieira Pinto, 1960, p. 68, v. 1).
Vieira Pinto reconhecia como vlida a hiptese
de que o mundo se apresenta ao existente humano
como campo das aes possveis. Estas revelam-se
mediante a ao especfica sobre os objetos dispostos
ao redor do homem, os quais podem ser tomados como
utenslios (idem, ibidem).
Diante disso, o autor empreende uma operao
conceitual muito assemelhada ao mtodo lukacsiano,
o que lhe permite afirmar que estudar o trabalho e a
tecnologia corresponde a investigar a cultura daqueles
que tm acesso imediato realidade, como diria Lukcs.
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Economia e educao
Sua valorizao do trabalho industrial decorria
da convico que tinha de que o homem, ao executar
tarefas mais elaboradas, especialmente aquelas que
so feitas com a mediao da mquina, passa a ex-
pressar sua conscincia (j existente) de forma pro-
gressivamente mais clara. Seu diagnstico sempre foi
contundente: o trabalho exercido sobre o mundo que
est mo aquele que o transforma eficazmente
(Freitas, 1998, p. 93).
Em razo disso, num momento no qual apenas
comeava a ler Marx, julgava ser conveniente adap-
tar algumas concluses originadas na economia po-
ltica marxiana, para que somassem com alguns pres-
supostos que assimilava do lxico cepalino, e, com
isso, compunha o que considerava ser uma receita
adequada s particularidades do terceiro mundo.4
Considerava necessidade premente, para a subs-
tituio de uma etapa inferior por outra superior de
desenvolvimento, fazer com que esse processo fosse
precedido e acompanhado de uma intensa acumula-
o de trabalho. Tal noo de acumulao, como que finio de analfabetismo. Segundo Vieira Pinto, e no-
numa volta redonda, derivava de sua concepo de
tcnica, considerada por ele acumulao qualitativa
de trabalho. Qualidade, nesse sentido, queria dizer:
fazer o novo como desdobramento do antigo, logo,
desenvolver (Vieira Pinto, 1960, p. 79, v. 1).
S h saber novo com avano tcnico. Se uma
parte da humanidade j demonstrava usufruir benef-
cios da apropriao social da tecnologia, restava ao
intelectual engajado explicar as causas dos entraves
histricos ao desenvolvimento nacional em pases
como o Brasil, rico e pobre ao mesmo tempo. Alis, se
existe um trao peculiar que pode ser atribudo ge-
rao isebiana, com todo exagero que essa expresso
4
Conceito este que foi decisivo para que Vieira Pinto, na
fase do exlio, ampliasse as bases de sua reflexo, evadindo-se do
nacionalismo dos primeiros escritos para adentrar no territrio
poltico do internacionalismo terceiro-mundista, cujas refern-
cias para ele, no final da dcada de 1960, provinham de lugares e
de nomes diferentes como Tito, Franz Fanon, Gamal Nasser ou
Bandung, Nova Dlhi e Pequim, por exemplo.
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contm, esse trao pode ser reconhecido na ateno
contnua s concomitncias da sociedade. Trata-se de
outra herana da CEPAL: perceber que o subdesenvol-
vimento no uma situao assemelhada ao passado
do mundo desenvolvido. , ao contrrio, concomitan-
te a ele e, na maioria dos casos, resultante da deteriora-
o nos termos de troca entre as partes.
Conscincia e realidade nacional o ponto de
partida de um roteiro de consideraes que reapare-
cer e ser complementado nos livros El pensamien-
to crtico en demografa e Cincia e existncia, cul-
minando no amplo painel tecido em O conceito de
tecnologia. Esse roteiro, mesmo que de forma indire-
ta, quer demonstrar as possibilidades do homem con-
siderado (apressadamente) inculto.
A incultura, no seu entender, no corresponde a
ausncia de conhecimento, mas sim a um grau da pr-
pria cultura de um tempo. Um exemplo dos efeitos
desse modo de pensar (o qual, inclusive, foi bastante
utilizado por Paulo Freire) pode ser obtido na sua de-
vamente merc de Hegel, o analfabetismo no uma
essncia em si, mas sim um grau do prprio alfabetis-
mo. Ou seja, se existem pessoas plenamente alfabeti-
zadas, existem tambm aquelas que esto alfabeti-
zadas em escala zero. Se a letra e a gramtica so
tambm bens tecnolgicos, o manuseio dessa tecno-
logia conduz a um lugar na gradao do alfabetis-
mo. Como em tudo na vida, o no-manuseio ou o
manuseio de ferramentas precrias tem como contra-
partida um subdesenvolvimento intelectual respons-
vel pelo lugar de cada qual numa escala em que co-
existem graus diferentes de avano e apropriao
tecnolgica.5
O trabalho e a forma de trabalhar esto na base
daquilo que os alemes chamariam de Weltanschauung,
5
Essa tambm outra demonstrao de apreo e ateno s
idias cepalinas. Admite-se a existncia de tempos simultneos,
mas no coetneos, alis, expresso utilizada tambm no mbito
UNESCO de financiamento de pesquisas relacionadas s questes
raciais.
85

fato este que encontra guarida tambm na obra de
Vieira Pinto: o modo pelo qual o homem v o mun-
do tem como uma das causas condicionadoras a natu-
reza do trabalho que executa e a qualidade dos instru-
mentos e processos que emprega (1960, p. 110, v. 1).
Mas h um dado fundamental que no pode dei-
xar de ser mencionado e que constitui marca distinti-
va da personagem que est sendo aqui analisada: quan-
do Vieira Pinto escrevia trabalho, na maioria das
vezes estava referindo-se a quem trabalha. Ou seja,
estamos diante do filsofo que apostou suas fichas
numa transformao radical da sociedade levada a
efeito pelas mos daqueles que operavam o mundo,
especialmente os jovens entrando nos condomnios
do trabalho.
Mas, nesse caso, como entender sua ateno ao
mundo do trabalho, sua aposta poltica nas mos dos
que operam o mundo, se, enquanto analista social, se
manteve distncia do conceito de classe social? Tra-
ta-se de uma pergunta sem resposta nos textos de
Vieira Pinto. O conceito de classes sociais, quando se
tornou mais palpvel em sua obra, o que veremos mais
adiante, no emergiu com fora suficiente para der-
rubar um de seus principais pressupostos: o que de
que existem contradies principais e contradies
secundrias.
As contradies entre classes sociais, secundrias
no seu entender, deveriam ser enfrentadas no suced-
neo do enfrentamento da contradio principal. Esta
resultava do aviltamento que o capital estrangeiro ope-
rava sobre as naes subdesenvolvidas. Esse aviltamen-
to, inclusive, era o responsvel pela falta de acumula-
o de trabalho tecnicamente mais elaborado, de modo
que favorecesse uma concentrao de arcasmos con-
veniente manuteno da misria social.
O filsofo convenceu-se de que o desenvolvimen-
to acarretaria e facilitaria a emergncia da conscin-
cia crtica que se espraiaria com o processo. Porm,
considerava que esse seria um processo tanto lento
quanto doloroso enquanto as estruturas arcaicas se
mantivessem direcionando as decises macroecon-
micas do pas. Vaticinava que as estruturas mantene-
doras do atraso e da misria no desapareceriam en-
86
Marcos Cezar de Freitas
quanto fossem as responsveis pelo dinamismo da
economia. Com isso, indicava que relaes econmi-
cas e possibilidades tecnolgicas mais elaboradas so-
mente se instalariam no momento em que a luta pol-
tica fosse capaz de evidenciar o esgotamento do
modelo poltico de sociedade ento presente. 6
quando o autor pensa em relaes de produo
mais elevadas que expressa com maior coerncia o
nexo entre seu corpus conceitual e sua aspirao po-
ltica ao protagonismo dos trabalhadores. Se relaes
de produo mais elevadas no brotam espontanea-
mente, no seu entender elas medram, ento, em con-
seqncia da experincia acumulada somente no mun-
do do trabalho. Todo trabalhador, ao participar da
organizao do futuro, estaria trazendo ao processo
sua grande intimidade com a realidade.
O problema maior a ser enfrentado, no mbito
das lutas pelo desenvolvimento, apresentava-se como
conseqncia da co-habitao da conscincia crtica
com a conscincia ingnua. Essa co-habitao era des-
crita com a metfora do pndulo. A realidade brasi-
leira, no entender de Vieira Pinto, comportava-se como
um pndulo que toca ora as zonas de acelerao da
sociedade, ora as zonas de reteno. Acelerao
era o mesmo que industrializao e qualificao do
trabalho das massas; reteno era o arcasmo resul-
tante do conluio entre as elites e o capital estrangeiro.
Para Vieira Pinto, quanto mais a conscincia crti-
ca conseguisse se estabelecer, ou seja, quanto mais o
trabalhador recebesse condies mais elaboradas para
6
Aqui possvel notar a assimilao que fazia de alguns mo-
mentos chave da obra de Marx. Por exemplo, vale frisar o seguinte
paralelo: Uma formao social no desaparece antes que se te-
nham desenvolvido todas as foras produtivas para as quais esta
formao suficiente e que novas e mais altas relaes de produo
tenham tomado seu lugar; antes que as condies materiais de exis-
tncia destas ltimas no tenham se formado no seio da prpria
sociedade [...]. Observando com mais cuidado, sempre se verifica
que o prprio problema s surge onde j existem as condies ma-
teriais para sua soluo ou onde estas condies j esto em proces-
so de desenvolvimento (Marx, 1969, p. 5-6).
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Economia e educao
se apropriar do trabalho que j realizava, mais o pn-
dulo permaneceria retido nas zonas de acelerao, de-
morando a voltar aos condomnios do atraso, conse-
qentemente, desmobilizando-o: medida que maior
nmero de indivduos ingressassem nas formas adian-
tadas de produo, ampliando, portanto, sua rea de
contato com a objetividade e aumentando seu interes-
se na transformao das coisas, o pensamento crtico
passaria a preponderar (Vieira Pinto, 1960, v. 2, p. 19).
Ao enunciar suas concluses, o autor sentiu-se
obrigado a estabelecer um estatuto epistemolgico para
o processo de aquisio da conscincia obtido na assi-
milao de tcnicas mais elaboradas de trabalho. Sua
metodologia de anlise em muito se assemelhava a uma
teoria da histria. No casualmente a denominava
emprio-historicismo, com o objetivo de comprovar
que a histria dos homens , no fundo, a histria do
trabalho que fazem, e que cultura a forma como fa-
zem. Buscava, por exemplo, o parentesco entre a
pedra lascada e a caldeira na siderrgica.
Quando se tornou um estudioso do trabalho, da
disseminao da tcnica e da tecnologia, deparou-se
com um desnivelamento universal das fases de de-
senvolvimento e encontrou na ao do trabalhador um
estratagema para cobrir diferenas de etapa. A in-
dustrializao, por exemplo, teria o condo de ace-
lerar o tempo. Se existia para a humanidade um pro-
cesso civilizatrio capaz de englob-la integralmente,
o trabalho e a unificao do tempo teriam essncias
complementares. O papel da conscincia, ento, se-
ria o de acelerar e desacelerar o tempo, conforme fos-
se crtica ou ingnua (Freitas, 1998, p. 108).
O trabalho artesanal que fazia com os conceitos
foi bruscamente interrompido com os acontecimen-
tos de maro/abril de 1964. O autor, porm, prosse-
guiu investigando o conceito de trabalho, ainda que
merc de uma situao bastante desfavorvel para o
trabalho sistemtico de um filsofo.
A reflexo na dispora
Os escritos seguintes de Vieira Pinto, que se
mantiveram ao redor das categorias trabalho e tecno-
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006
logia, sofreram o impacto do dramtico contexto no
qual foram escritos. So textos da experincia de ex-
lio que o intelectual viveu inicialmente na Iugosl-
via, a partir de setembro de 1964, e que continuou no
Chile, entre 1965 e 1968.
El pensamiento crtico en demografa e Cincia e
existncia foram escritos graas interveno de Pau-
lo Freire, que conseguiu empreg-lo em Santiago como
pesquisador do Centro Latinoamericano Caribeo de
Demografa (CELADE). Pode parecer um despropsi-
to ou apenas uma demanda tpica de uma situao de
emergncia acomodar um filsofo da estatura de Vieira
Pinto num centro dedicado a estudos demogrficos. O
resultado de seu trabalho, todavia, comprova o acerto
contido na indicao de Freire.
O CELADE buscava acrescentar s investigaes
de natureza demogrfica recursos analticos com os
quais as populaes deixassem de ser consideradas
apenas expresses numricas que se comprovam com
sries estatsticas.
Aquilo que Vieira Pinto chamou de conhecimento
crtico em demografia na realidade resultava da soma
de seus estudos nas reas de antropologia e econo-
mia, os quais, reunidos ao seu vasto acervo de leitu-
ras filosficas, favoreciam a ele apresentar uma pro-
duo original num campo costumeiramente habitado
por nmeros e grficos.
Trata-se de um momento singular em sua traje-
tria intelectual, que nos permite apreciar a forma atra-
vs da qual Vieira Pinto completou seus estudos so-
bre Marx. Ao mesmo tempo, possvel constatar que
o autor conduzia a insero do conceito de tecnologia
em seus escritos, indicando, porm, tratar-se de um
objeto que estava a reclamar uma sistematizao sua,
prpria, longamente argumentada como produto de
sua lavra.
Algo entre a sntese e o ecletismo, as operaes
de anlise empreendidas pelo ex-professor do ISEB
somavam sua recepo crtica da filosofia europia
com algumas categorias marxianas. Um exemplo disso
pode ser indicado na utilizao da categoria homem-
em-situao, cujo alcance ainda convencia plena-
mente o autor medida que, segundo seu entendi-
87

mento, as ferramentas analticas de Marx no
infirmavam o poder de sntese desse legado existen-
cialista (Vieira Pinto, 1973, p. 44, p. 86 e ss.).
O homem-em-situao o sujeito social
morfologicamente confundido com o trabalho que
exerce. Contudo, a mescla entre homem e trabalho
no interrompe o contnuo processo de dominao da
natureza por parte do trabalhador, mesmo porque nesse
processo est contida a reelaborao constante da pr-
pria humanidade desse homem (idem, p. 203).
Quando o trabalho constitui o homem, a realida-
de constitui a sua situao. Nesta ltima esto pre-
sentes as suas reais possibilidades de comunicao
(idem, p. 86). O trabalho, no seu entender, torna-se a
chave de desvendamento da situao concreta, uma
vez que, por ele e com ele, o sujeito adquire condi-
es de perceber os limites do sistema social7 em que
est inserido, e tambm com qual classe social pode-
ria identificar-se, conceito este que passa a figurar no
seu lxico, absorvido, porm, de maneira peculiar.8
Com isso, afrontava alguns cnones da demo-
grafia e afirmava que o trabalho no poderia ser con-
siderado um dado interno de cada populao. Propu-
nha, ao contrrio, que cada populao fosse
considerada dado interno a uma determinada possibi-
lidade de trabalhar (Vieira Pinto, 1973, p. 244).
Isso tudo ajuda a entender porque, mesmo com
tanto acmulo e variao de leitura, o conceito de
amanualidade no era posto de lado; ao contrrio,
sempre que possvel o autor renovava sua crena no
poder descritivo dessa categoria de anlise.
7
A noo de sistema social, reiteradas vezes utilizada em
sua obra, corrobora a tese de que Vieira Pinto produzia tambm
uma antropologia social baseada na anlise da apropriao das
ferramentas de trabalho.
8
Na circunstncia em que se encontrava, Vieira Pinto pro-
clamava estar vontade para misturar o repertrio de Heidegger
e Husserl com o de Marx, afirmando ser isso uma decorrncia e
uma necessidade de quem fala de outro lugar que no a Europa.
Esse outro lugar o mundo subdesenvolvido (Vieira Pinto, 1973,
p. 169-170).
88
Marcos Cezar de Freitas
Em sua argumentao, ainda permanecia vlido
aquilo que dissera em 1960: se o existencialismo eu-
ropeu representava a conscincia ingnua daqueles
que no precisam mudar o mundo, a idia de ama-
nualidade, ao ser apropriada no mundo subdesenvol-
vido, tornava-se uma arma da conscincia crtica que
precisava e queria transformar a realidade (Vieira Pin-
to, 1960, p. 67, v. 1).
Tudo isso contribua para que sua abordagem no
campo da demografia se revestisse de originalidade e
de alguma iconoclastia. Propunha, por exemplo, a
minimizao do uso das medidas, instrumentos de
aferio e das quantificaes, e sugeria, no lugar, o
estudo intenso da qualidade de vida das populaes
pobres (Vieira Pinto, 1973, p. 14).
Se o mundo se apresentava cindido em realidades
temporais diferentes, possibilitando o convvio de n-
veis de conscincia distintos e, alm disso, se modos
de trabalhar qualitativamente opostos (desenvolvimento
com subdesenvolvimento) compartilhavam do mesmo
calendrio, no havia situao que pudesse impedir o
homem de estar em comunicao (idem, p. 86).
Como conseqncia dessa lgica interpretativa,
construa uma misso para a demografia cumprir en-
quanto cincia social, que consistia em captar a auto-
imagem que cada comunidade forjava de si mesma
(idem, p. 97).
Essa misso se fazia acompanhar de uma pro-
posta de renncia. Propunha ao demgrafo do pas
subdesenvolvido renunciar aos conceitos inaplicveis
ao terceiro mundo, tais como o de Populao Eco-
nomicamente Ativa (PEA).
Esse rompimento epistemolgico deveria ser ce-
lebrado como conseqncia daquele estar em comu-
nicao, ou seja, cumpria ao investigador ouvir e
apreender o significado exato do acesso ao incremento
tecnolgico no bojo de cada populao. Isso porque,
falando em termos semelhantes a Celso Furtado, es-
cutar a opinio de quem trabalha deveria ser conside-
rado um instrumento fundamental para impedir a ab-
soro de tecnologias poupadoras de mo-de-obra.
Aqui nos deparamos com um argumento que per-
mite expurgar qualquer tentativa de fazer de lvaro
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006
Economia e educao
Vieira Pinto o defensor ingnuo das virtualidades da
mquina e da tecnologia. necessrio frisar que sua
ateno tecnologia deriva de sua certeza de que pas-
sar do subdesenvolvimento ao desenvolvimento exi-
ge manusear o mundo de forma mais elaborada. O
autor no deixava de perceber que se a chegada da
mquina inviabilizasse a transformao qualitativa da
forma de manuseio (do grau de amanualidade)
em relao situao ao redor, o trabalhar passaria a
poupar quem trabalha, roubando desse trabalhador o
controle sobre sua prpria qualificao. Sendo assim,
at a proliferao da tecnologia poderia ser uma obra
da conscincia ingnua (idem, p. 69).
O que lhe importava defender que o lidar dire-
tamente com a tcnica poderia ser um gesto de liber-
dade para a prpria conscincia do homem no pas
subdesenvolvido:
O trabalho que as massas executam funda sua viso
de mundo. Nas formas inferiores, exploradas, humildes, o
trabalhador no chega a ter seno uma noo sensvel da
realidade, e, ainda que deseje modific-la, no alcana com-
preender como isso seria possvel. Ao progredir nas formas
de produo, se criam formas superiores de trabalho, reali-
zado por um volume cada vez maior de pessoas, as quais,
pela necessidade de faz-lo bem, tm que possuir conheci-
mentos amplos. Precisam de instruo tcnica e uma for-
mao cultural que tende sempre a crescer, sem possibili-
dade de que interesses na execuo do trabalho possam fi-
xar-lhe um limite. A conscincia do trabalhador, uma vez
despertada, se descobre como um processo individual sem-
pre mais independente. Com isso, sua percepo da reali-
dade se engrandece, e aprofunda o conhecimento das cau-
sas de sua situao; e assim o indivduo levado a uma
interpretao de si mesmo, de seu papel no mundo e na
sociedade. (idem, p. 244-245)
Quando considerou que a conscincia crtica vis-
lumbrava a liberdade, Vieira Pinto deparou-se com
um problema de natureza exegtica. Andava s vol-
tas com o conceito de ideologia (idem, p. 246-256), e
no se esquivava da advertncia de Marx sobre o fato
de que o prprio homem se tornava bem de produo
para quem dispunha de seu trabalho.
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006
No bojo de sua argumentao, surgia a necessi-
dade de definir com mais clareza se considerava o
trabalho realmente uma possibilidade de libertao
da conscincia ou se a retificao marxiana, ao ser
acolhida, deveria provocar uma inflexo em seus en-
saios e, como conseqncia, conduzir o autor a rela-
cionar trabalho com opresso.
Resolveu esse dilema recorrendo noo de fase
histrica, amplamente discutida nos tempos de ISEB
e que se mantinha bastante viva nas manifestaes
polticas e culturais dos movimentos assim chama-
dos de terceiro-mundistas. Propunha ento, com
todas as letras, uma antropologia existencial para o
Terceiro Mundo, e explicava que a co-existncia de
populaes simultneas, mas historicamente no
coetneas (idem, p. 284) facultava a algumas com-
preender o trabalho como instrumento de passagem
da conscincia ingnua para a conscincia crtica, e a
outras compreender o trabalho como expresso da
opresso de classe contra classe. Seu argumento, en-
fim, acomoda as duplicidades que levanta quando trata
das questes relacionadas ao trabalho:
Quem vive ao nvel da economia de simples subsis-
tncia tem preocupaes to elementares e imediatas que a
conscincia est ocupada totalmente pelo penoso af de
produzir a vida [...]. No existem leis gerais sobre a popu-
lao, vlidas para toda a humanidade em todas as pocas e
lugares, simplesmente porque cada fase histrica se define
por condies superestruturais polticas que lhes so parti-
culares e condicionam a correlativa configurao do pro-
cesso demogrfico, distinguindo-o das caracterizaes que
assume em outras pocas... [Na periferia do capitalismo] as
naes so um conglomerado de estamentos sociais repre-
sentativos de fases histricas distintas, coexistindo no mes-
mo espao geogrfico. (idem, p. 280-283)
No bojo dessas consideraes, Vieira Pinto indi-
cou que sua acepo de tecnologia encarecia uma de-
monstrao detida e aprofundada das possibilidades
contidas no conceito. Explicar a tcnica como me-
mria social do fazer novo demandava um esforo
filolgico capaz de orientar seus leitores sobre a im-
portncia de um projeto nacional capaz de direcionar
89

as polticas de educao popular para longe dos pro-
blemas meramente pedaggicos e para dentro das
demandas de cada fase, antecipando, como conscin-
cia social, o convvio com as alteraes materiais res-
ponsveis pelo trnsito de uma fase outra (Vieira
Pinto, 1960, p. 89, v. 1).
Governar, no seu entender, supondo sempre um
governo popular, equivalia tambm a expandir cin-
cia e acumular trabalho industrial na sociedade. Sua
concepo de governo-cincia rejeitava o que cha-
mava de pedagogia ingnua, segundo a qual incenti-
var a cincia correspondia a evoluir o pas e, a rebo-
que, educar seu povo. No considerava o povo
desprovido de cincia, nem de escolaridade. Consi-
derava-o, sim, mergulhado em condies precrias de
trabalho, o que no facultava aos governos apresen-
tar cincia e cultura como se fossem novidades ao
trabalhador (Freitas, 1998, p. 185).
Essa reflexo de Vieira Pinto foi acompanhada
de um esforo considervel de organizao de uma
plataforma metodolgica a partir da qual outras in-
vestigaes sobre o papel da cincia, da tecnologia e
do trabalho na organizao da sociedade pudessem
continuar o caminho por ele iniciado.
Nesse sentido, o livro Cincia e existncia, para
alm da metodologia do trabalho cientfico, apontou
campos de debate que deveriam ser percorridos para
que a cincia no Brasil pudesse amadurecer e contri-
buir para com a emancipao do pas. Vale notar que,
na organizao dos argumentos escolhidos para com-
por sua anlise a respeito das tenses sociais existentes
entre cincia e existncia, o autor viu-se obrigado a
refutar qualquer aproximao entre suas idias e aque-
las relacionadas ao uso dos conceitos conhecimento
cientfico e de experincia no mbito do pragmatismo,
especialmente aquele difundido nos Estados Unidos por
John Dewey (Vieira Pinto, 1979, p. 446).
Vieira Pinto considerava que os pragmatismos
defendidos at ento tomavam a realidade como ponto
de chegada, enquanto seu trabalho se esforava por
demonstrar que a realidade um ponto de partida para
a compreenso dos processos de aquisio de conheci-
mento por parte do homem que trabalha (idem, p. 341).
90
Marcos Cezar de Freitas
nesse particular que o livro Cincia e existn-
cia lana as bases de futuros escritos com os quais
seu relacionamento com Paulo Freire ficaria mais
evidente. no intento de distanciar-se do pragmatis-
mo norte-americano que o autor d incio a uma certa
didatizao do seu programa de cincia, com o que,
em pouco tempo, se viu envolvido com programas de
alfabetizao propriamente ditos.
De Cincia e existncia retirou pressupostos que
reapareceriam com outra elaborao noutros estudos,
como por exemplo:
O primeiro passo para a constituio da autoconsci-
ncia crtica do trabalhador, da qual decorre necessariamente
a aquisio da linguagem escrita, est em faz-lo tornar-se
observador consciente de sua realidade; destacar-se dela
para refletir sobre ela, deixando de ser apenas participante
inconsciente dela (e por isso incapaz de discuti-la). Tecni-
camente, esse resultado alcanado mediante a apresenta-
o ao educando adulto de imagens de seu prprio meio de
vida, de seus costumes, suas crenas, prticas sociais, ati-
tudes de seu grupo etc. Com isso, o alfabetizando se torna
espectador e pode discutir sua realidade, o que significa
abrir o caminho para o comeo da reflexo crtica, do sur-
gimento de sua autoconscincia. A alfabetizao decorre
como conseqncia imediata da viso da realidade, associ-
ando-se a imagem da palavra imagem de uma situao
concreta. Posteriormente, a decomposio da palavra em
seus elementos fonticos e a recomposio destes em ou-
tras palavras se faz sem nenhuma dificuldade e um pro-
duto da criao intelectual do prprio educando (e no uma
sugesto externa que lhe imposta pelo professor). (Vieira
Pinto, 1991, p. 99)
A reflexo de Vieira Pinto sobre o relacionamento
do homem com a realidade, observando a mediao
do trabalho no processo de transio da conscincia
ingnua para a conscincia crtica, chegou a tal pon-
to de detalhamento que, ao termo, o conjunto vasto
de seus escritos demonstrou que mesmo as
imprevisibilidades contidas nas conjunturas desfavo-
rveis pelas quais passou no conseguiram distanci-
lo de seu projeto intelectual primeiro. Sua proposta
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006
Economia e educao
de fazer um priplo ao redor do continente trabalho
manifestou-se em todos os seus escritos.
O movimento circular que empreendeu se com-
pletou no livro O conceito de tecnologia, de certa for-
ma um livro onipresente em toda a sua obra.
O laboratrio e a capelinha
A obra de lvaro Vieira Pinto poderia ser estu-
dada luz do conceito de biografia total sugerido
por Le Goff (1999). Ou seja, poder-se-iam articular
trs perspectivas antes de enfrentar seu campo
conceptual. Na primeira elucidaramos a relao en-
tre biografia e tempo vivido; na segunda passaramos
por dentro da memria construda sobre o autor e
seus escritos; por fim, na terceira perspectiva abrira-
mos sua caixa de conceitos como quem abre uma cai-
xa de ferramentas.
Estupefatos ante sua caixa de ferramentas, pro-
vavelmente compreenderamos o porqu de tantas p-
ginas. Para empreender o movimento analtico que
Vieira Pinto realizou, chamando ao seu trabalho tan-
tos interlocutores, so, de fato, necessrias as milha-
res de pginas que escreveu em ritmo monstico.
Um mrito de um de seus ltimos escritos O
conceito de tecnologia o de revelar que os textos
do ciclo desenvolvimentista no foram apenas pan-
fletos de uma hora que se apresentava como prenn-
cio da revoluo brasileira.
Se os panfletos apareceram, especialmente quan-
do Vieira atuou em conjunto com alguns intelectuais
que se movimentaram do ISEB para os comcios
(Freitas, 1998, p.113), os livros propriamente ditos
do autor9 no devem ser simplesmente destacados
como se fossem uma parte de um suposto populismo
inerente ao interesse pelas massas.
verdade que muitos escritos foram concebidos
como instrumentos de mobilizao, denncia e con-
vocao da juventude ao engajamento. Mas o crculo
9
Ver especialmente Por que os ricos no fazem greve? (1962)
e A questo da universidade (1986).
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006
interpretativo fechado com o livro transcende qual-
quer demanda da voz das ruas. um tratado filosfi-
co de amplo alcance.
O conceito de tecnologia parece ser, ao mesmo
tempo, o ato conclusivo de Conscincia e realidade
nacional, tendo El pensamiento crtico en demografa
e Cincia e existncia como entreatos e tambm a
forma escrita com a qual o intelectual interveio no
sentido de oferecer uma fisionomia para o tempo que
testemunhava, como diria Walter Benjamim. um
texto singular. Nele o autor solucionou impasses te-
ricos e definiu com qual espectro de autores contou
para fazer do conceito de amanualidade uma recria-
o sua, roubando-o definitivamente do existencia-
lismo europeu.
O retorno empreendido neste livro s origens das
palavras tcnica e tecnologia, acompanhado da anli-
se das sucessivas reapropriaes dos conceitos, an-
lise esta sempre feita por dentro e com familiarida-
de com inmeros clssicos da filosofia, no deve
sugerir a produo de um manual da histria do uso
de um conceito. Embora esbanje conhecimento, a in-
teno do autor no filolgica, mas sim, como
fazem as tecels, um gesto de organizao dos fios
com os quais o desenho terico de sua vida ganhou
feio definitiva.
Vieira Pinto recusa a expresso era tecnolgica,
que comea a ganhar forma naquele momento, lan-
ando mo de um argumento direto e contundente: o
homem no seria humano se no vivesse sempre numa
era tecnolgica.
Com esse ponto de partida, j podemos antever a
raiz poltica de O conceito de tecnologia: qualquer
desnvel entre os povos resulta da apropriao
indbita que as naes ricas fazem das riquezas do
mundo subdesenvolvido. A existncia de tempos con-
temporneos, mas no coetneos, era, antes de tudo,
diferena de acesso aos avanos tecnolgicos, e por
isso Vieira Pinto gastou muitas pginas demonstran-
do seu desconforto para com os argumentos de ori-
gem biolgica e racial.
O desnvel entre sociedades explicado com
argumentos que tentam desmistificar a presena da tec-
91

nologia na sociedade, preferindo, ao contrrio, indicar
que, quanto mais vulgarizado estiver seu uso, mais o
homem estaria agindo a favor do controle racional dos
bens da natureza. Eis sua definio de processo:
medida, porm, que vo sendo compreendidos os
processos naturais e descobertas as foras que os movimen-
tam, com a conseqente possibilidade de utilizao delas
pelo homem, para produzir artefatos capazes de satisfazer
novas necessidades, e essa fabricao se multiplica cons-
tantemente, o mundo deixa de ser o ambiente rstico es-
pontneo e se converte em ambiente urbano, na casa povo-
ada de produtos de arte e, na poca atual, de aparelhos que
pem as foras naturais a servio do homem. (Vieira Pinto,
2005, p. 47, v. 1)
No momento em que o autor demonstra que uma
situao de superao em relao ao rstico espont- se: contra esta errnea e insidiosa uniformizao
neo acompanha inexoravelmente a utilizao dos bens
tecnolgicos, o texto que agora aparece conclui a ex-
posio de um argumento que perpassa toda a sua obra:
convm ao pobre usar a tecnologia tanto quanto con-
vm ao rico. No se sustenta a anlise apresentada por
alguns de seus crticos mais eruditos de que Vieira Pin-
to poderia ser considerado expresso da razo bur-
guesa ou exemplo de retrica messinica direcio-
nada ao homem rstico (Franco, 1985; Paiva, 1986).
Recentemente, Cortes (2003) demonstrou que,
na acepo esperanosa de Vieira Pinto, a democra-
cia o regime que interessa aos homens comuns.
Essa afirmao pode ser complementada com a leitu-
ra de um dos aforismos expressos em O conceito de
tecnologia: a idia de era tecnolgica uma opera-
o ideolgica com a qual cada grupo dominante apre-
senta sua verso de fim da histria. O momento no
qual se triunfa passa a ser o momento no qual a hist-
ria estaria vivendo seu pice.10
10
Diz Vieira Pinto: O conceito de era tecnolgica encobre,
ao lado de um sentido razovel e srio, outro, tipicamente ideol-
gico, graas ao qual os interessados procuram embriagar a cons-
cincia das massas, fazendo-as crer que tm a felicidade de viver
92
Marcos Cezar de Freitas
O que Vieira Pinto enxerga no contexto em que
analisa a propagao das imagens da era tecnolgica
, ao contrrio, um mergulho no provincianismo pr-
prio da conscincia ingnua: o laboratrio de pes-
quisas, anexo gigantesca fbrica, tem o mesmo sig-
nificado tico da capelinha outrora obrigatoriamente
exigida ao lado dos nossos engenhos rurais (Vieira
Pinto, 2005, p. 170, v. 1).
As conseqncias que o autor retira do esforo
de debulhar o conceito de tecnologia tm alcance ex-
pressivo e tocam aspectos dramticos dos dias que
seguem. Vieira Pinto demonstra que um dos maiores
danos causados pelo desnvel entre pases desenvol-
vidos e subdesenvolvidos a disseminao da crena
de que grandes problemas resultam somente da inefi-
cincia de gesto e falta de instrumentos adequados
de engenharias sociais. Ele sobe o tom e posiciona-
que nos pronunciamos. (idem, p. 41)
E, como em toda a sua obra, diante da necessida-
de de recusar imposturas ideolgicas, na seqncia o
autor abre espao antropologia para complementar
sua argumentao:
Uma das mais nocivas substancializaes que come-
temos quase inconscientemente, passando assim desperce-
bida, a que se refere cultura. Aparece-nos como uma
realidade em si. Definimos ento as tcnicas declarando-as
pertencentes a certa cultura, substantivada, entificada, quan-
do a verdade encontra-se na expresso inversa. [...] Atri-
bumos certas tcnicas antiqssimas por exemplo cultura
paleoltica, quando deveramos dizer o oposto, pois so as
tcnicas executadas em tal fase do desenvolvimento huma-
no que configuram o conceito chamado cultura paleoltica.
(Vieira Pinto, 2005, p. 106, v. 2)
nos melhores tempos jamais desfrutados pela humanidade. [...]
[Por isso ocorre] a converso da obra tcnica em valor moral.
[Como se] a sociedade capaz de criar as estupendas mquinas e
aparelhos atualmente existentes, desconhecidos e jamais sonha-
dos pelos homens de outrora, no pode deixar de ser melhor do
que qualquer outra precedente. (idem, p. 61)
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006
Economia e educao
Olhando mais uma vez para os desnveis entre
as sociedades, Vieira Pinto acredita que algum agres-
sivamente chamado primitivo, vivendo praticamen-
te ocupado todo o tempo nos afazeres da subsistncia
individual e da espcie, est muito mais imerso numa
sociedade tecnocrtica do que ns, que dispomos de
maior liberdade de movimentos.
Vieira Pinto prefere dizer que quanto mais se de-
senvolve a tecnologia tanto mais regride a tecnocra-
cia. Por isso, recusou-se a ver na disseminao do
uso da mquina e do computador um elemento
comprovador da qualidade presente na opo vul-
garmente defendida pelas elites de ento: entrar na
era tecnolgica para superar a desigualdade.
Seu raciocnio, nesse sentido, lapidar e radi-
calmente ao avesso: sem acabar com a desigualdade,
no deixaria de ter importncia a ferramenta rstica
na sociedade.
Consideraes finais
Diante do exposto, qual a tese de Vieira Pinto no
que toca aos benefcios que a mquina traz socieda-
de? Sua resposta enxuta: a verdadeira finalidade
da produo humana consiste na produo das rela-
es sociais, a construo das formas de convivn-
cia (2005, p. 169, v. 2).
Com isso o autor retorna, como o faz, alis, em
toda a sua obra, ao conceito de amanualidade, para
afirmar que o homem cria o engenho para que este
produza melhor os bens, que, por sua vez, iro recriar
o mesmo homem, no sentido de lhe darem condies
mais convenientes de existncia. Na forma como
Vieira Pinto se apropriou e recriou o conceito de ama-
nualidade, h um dado que merece nossa ateno e
que diz respeito entrada em cena de uma acepo
de histria para pensar socialmente a tecnologia: as
estupendas criaes cibernticas com que hoje nos
maravilhamos resultam apenas do aproveitamento da
acumulao social do conhecimento, que permitiu
fossem concebidas e realizadas. No derivam das
mquinas anteriores enquanto tais, mas do emprego
que o homem fez delas (2005, p. 9, v. 2).
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006
Seu destaque para o carter social do incremen-
to tecnolgico reaparece em muitas partes de vrios
textos que escreveu. No caso do livro O conceito de
tecnologia, a evocao do social foi necessria para
pontuar sua rejeio ao argumento de que a dissemi-
nao da tcnica mais elaborada depender da gene-
rosidade de quem a usa em benefcio prprio. A tec-
nologia j pertence aos estratos mais simples da
sociedade. Esses estratos no podem ganhar, na con-
dio de ddiva, aquilo que j constitutivo do seu
prprio ser social.
Vieira Pinto, ao longo de todo o texto, tenta cha-
mar a ateno para um elemento que, a seu ver, deve-
ria ser o organizador das iniciativas voltadas para a
construo do desenvolvimento econmico. Trata-se
da percepo, que carrega desde o final da dcada de
1950, quando comeou a redigir Conscincia e reali-
dade nacional, de que o homem s trabalha para si
quando o faz para a sociedade inteira.11
O livro O conceito de tecnologia aquele no qual
Vieira Pinto mais concede espao a Marx para refle-
tir sobre a categoria trabalho, estendendo essa aber-
tura a alguns debates especificamente levados a efei-
to por Engels.
Isso provoca um certo deslocamento no seu modo
de entender os efeitos da tecnologia sobre a socieda-
de. Na realidade, no ocorre exatamente um desloca-
mento, mas sim uma operao de confirmao de seus
pressupostos polticos, sem prejuzo de sua malha
conceptual.
medida que Vieira Pinto vai acolhendo em suas
prprias pginas, e no s vai acolhendo, como vai
demonstrando familiaridade com os cnones da eco-
nomia poltica marxiana, torna-se definitiva a neces-
sidade de posicionar-se a respeito da questo de fun-
do: o trabalho aliena ou no o homem? Se parte
expressiva de sua obra se dedicou a defender a neces-
sidade de elevar o padro de qualidade na interven-
11
Ele diz, de forma quase singela: O avio no foi feito
para voar, mas para o homem voar. (Vieira Pinto, 2005, p. 80,
v. 1)
93

o do homem sobre a natureza, o desafio exposto na
teoria da mais-valia sugeriu ao autor uma sada por
dentro de seus prprios labirintos. Ou seja, primeiro
dedicou-se a refutar qualquer aproximao entre sua
anlise sobre o valor da tcnica e os argumentos
irracionalistas que povoaram o sculo XX. Da obra
de Oswald Splengler, por exemplo, no sobra pedra
sobre pedra em suas anlises.
Mas esse processo de revigorao dos prprios
pressupostos, sem procurar estabelecer incompatibi-
lidades com o marxismo, foi operacionalizado no pla-
no da poltica, ou seja, concluiu que o trabalho aliena
quando no pertence mais ao trabalhador.
Por isso, para surpresa do leitor de sua obra, Vieira
Pinto decide explicitar, como nunca fizera antes, que o
trabalho deveria ser desalienado pelas mos do jo-
vem trabalhador no ato da apropriao da tcnica mais
elaborada a seu favor. Com isso, declara sua distn-
cia em relao a outras compreenses do conceito de
amanualidade, indicando que a liberdade do mundo do
trabalho no resultaria da recusa em participar do mun-
do tecnolgico, buscando na simplicidade e no sim-
ples em si uma forma mais elaborada de vida.
O livro O conceito de tecnologia proporciona ao
leitor testemunhar um denso dilogo com a filosofia
existencialista de Martin Heidegger. O ponto de par-
tida simples: se a tecnologia representava a vitria
do homem sobre a natureza, no lhe parecia plausvel
defender o retorno para ela como forma de colocar
o homem no centro da histria.
Sua interpelao contundente:
Lamentar o avassalamento da existncia pela tecnolo-
gia, o perigo a que esto expostos, ou mesmo a que j su-
cumbiram os valores humanos, no passa de pura fraseologia
de escritores impressionistas, alguns com banca montada e
renome de filsofos profissionais. o caso, por exemplo, de
Martin Heidegger, que declara: a tcnica um malefcio de
que o homem deve fugir para se abrigar na inexpugnvel
fora do simples. (Vieira Pinto, 2005, p. 719, v. 2)
Com essa reprimenda a Heidegger, Vieira Pinto
outorgou a si a condio de novo formulador de um
94
Marcos Cezar de Freitas
existencialismo pronunciado da periferia para o cen-
tro. Pensou nas condies objetivas de vida e traba-
lho do povo brasileiro, e atribuiu juventude um
protagonismo essencial na procura pelo avesso do
mundo subdesenvolvido. Pensava que os jovens po-
deriam renovar a idia de projeto nacional. Pen-
sava, fundamentalmente, que as condies de arcas-
mo e rusticidade na qual boa parte do povo brasileiro
se encontrava no deveriam ser interpretadas como
sintomas de um povo atrasado, mas sim como se
fossem as bases de reconstruo de uma nacionali-
dade.
Reconstruo nacional, no seu entender, deman-
dava um esforo considervel no sentido de oferecer
para toda a juventude condies de manuseio de tec-
nologia cada vez mais elaborada. Essa tecnologia se-
ria tanto mais elaborada quanto mais fosse socialmente
disseminada, ou seja, quanto menos estivesse vincu-
lada aos mecanismos de acumulao individual de ri-
queza.
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Cortez / Autores Associados, 1991.
MARCOS CEZAR DE FREITAS, doutor em histria e filo-
sofia da educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP), com ps-doutorado em filosofia da educao pela
Universidade de So Paulo (USP), professor do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria, Poltica, Socie-
dade da PUC-SP e pesquisador da Faculdade Latino-Americana
de Cincias Sociais (FLACSO), no Grupo de Investigacin Po-
breza y Desigualdad Social entre Nios y Jvenes, e tambm do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq). Publicaes recentes: Da micro-histria histria das
idias (So Paulo: Cortez, 1999); Histria, antropologia e a pes-
quisa educacional (So Paulo: Cortez, 2001); lvaro Vieira Pin-
to: a personagem histrica e sua trama (So Paulo: Cortez, 1998);
Integralismo: fascismo caboclo (So Paulo: cone, 1998); Alunos
rsticos, arcaicos e primitivos: o pensamento social e a educao
(So Paulo: Cortez, 2005). Organizou Histria social da infncia
no Brasil (So Paulo: Cortez, 2001); Os intelectuais na histria
da infncia (So Paulo: Cortez, 2002); Desigualdade social e di-
versidade cultural na infncia e na juventude (So Paulo: Cortez,
2006). E-mail: mcezar@pucsp.br
Recebido em setembro de 2005
Aprovado em dezembro de 2005
95

Palabras claves: prcticas de lectura y
escritura; tecnologas de informacin y
comunicacin; computadoras;
estudiantes de enseanza media supe-
rior; aproximacin sociocultural;
investigacin cualitativa
O deslocamento de prticas impressas
e a apropriao de prticas digitais.
Um estudo com alunos do ensino
mdio tecnolgico aprendendo a usar
o computador na escola
So apresentados os resultados de um
projeto de pesquisa qualitativa
centrado nas prticas de leitura e
escrita de oito pares de alunos de ensi-
no mdio, que usam o computador.
Com uma abordagem sociocultural,
este trabalho analisa eventos alfabeti-
zadores gravados em udio e vdeo. As
descobertas revelam como os alunos
desenvolvem diversas prticas de leitu-
ra e escrita dependendo do tipo de pro-
duo e conhecimento que se requer
para sua realizao. Tambm explica
como suas prticas so transformadas
em processos de mudana do ambiente
impresso para culturas digitais. O es-
tudo conclui que as tecnologias da in-
formao e comunicao abrem as
portas para mundos com mltiplas for-
mas de ler e escrever, numa relao
complementar com o mundo impresso.
Esta situao leva a considerar o papel
da educao na formao de leitores/
escritores crticos, versteis, criativos e
competentes.
Palavras-chave: prticas de leitura e
escrita; tecnologias de informao e
comunicao; computadores; estudan-
tes do ensino mdio; contexto sociocul-
tural; pesquisa qualitativa
The substitution of printed practices
and the appropriation of digital
practices: a study of students of the
technological baccalaureate
learning to use computers at school
Presents a qualitative research on the
literacy practices of eight dyads of high
school students, whom use the
198
Resumos/Abstracts/Resumens
computer to accomplish their school be understood as the result of profound
tasks. The article analyses literacy research into human relations which
events recorded in audio and videotape we find in the culture of economics.
from a sociocultural perspective. It His theoretical encounter with Marxs
reveals that the students develop writings reveals an erudite capacity to
different literacy practices according to relate education and political
the kind of production and knowledge emancipation with the history of
of softwares needed to accomplished technology.
their school tasks. It concludes that the Key-words: economy; education;
new technologies of communication technology; culture
provide access to worlds of multiple Economa y educacin: la
ways of reading and writing, based on contribucin de lvaro Vieira Pinto
those we already know, but that para el estudio histrico de la
education should not omit its role in the tecnologa
formation of critical and competent Este artculo analiza la contribucin de
readers and creative and versatile lvaro Vieira Pinto para los estudios de
writers; after all, computers do not economa y educacin. Su concepto de
teach how to read and write trabajo tecnolgicamente elaborado
electronically. puede ser reconocido como resultado de
Key-words: literacy practices; ICT; una profunda investigacin sobre las
computers; high school students; so- relaciones humanas que encontramos
ciocultural approach; qualitative en la cultura de la economa. Su
research camino terico hasta los escritos de
Marx, muestran una capacidad erudita
Marcos Cezar de Freitas de relacionar educacin y emancipacin
Economia e educao: a poltica con la historia de la tecnologa.
contribuio de lvaro Vieira Pinto Palabras claves: economa; educacin;
para o estudo histrico da tecnologia tecnologa; cultura
Este artigo analisa a contribuio de
lvaro Vieira Pinto para os estudos de Ana Waleska P. C. Mendona, Libnia
economia e educao. Seu conceito de Nacif Xavier, Vera Lucia Alves Breglia,
trabalho tecnologicamente elaborado Miriam Waidenfeld Chaves, Maria Tere-
pode ser reconhecido como resultado sa Cavalcanti de Oliveira, Ceclia Neves
de uma profunda investigao sobre as Lima, Pablo S. M. Bispo dos Santos
relaes humanas que encontramos na Pragmatismo e desenvolvimentismo
cultura da economia. Seu caminho no pensamento educacional
terico at os escritos de Marx aponta brasileiro dos anos de 1950/1960
uma capacidade erudita de relacionar O artigo analisa as formas de apropria-
educao e emancipao poltica com a o do iderio da Escola Nova no Bra-
histria da tecnologia. sil, particularmente do pragmatismo
Palavras-chave: economia; educao; deweyano, nos anos de 1950/1960.
tecnologia; cultura Parte-se do pressuposto de que a ideo-
Economy and education: lvaro logia desenvolvimentista que pontuou o
Vieira Pintos contribution to debate em torno da reestruturao eco-
historical studies on technology nmica, poltica e social do pas nessas
This paper analyses lvaro Vieira duas dcadas constituiu-se em um solo
Pintos contribution to studies on frtil para a retomada e a expanso do
economy and education. His concept of iderio pragmatista entre os educadores
technologically elaborated work should brasileiros, articulando-se, de forma al-
Revista Brasileira de Educao v. 11 n. 31 jan./abr. 2006