HELENISMO Y CRISTIANISMO

SaMun

Como una alternativa frente al movimiento

judaizante, el encuentro del c. con el h. cre en la
Iglesia primitiva una sntesis, que fue siempre
decisiva para su presentacin histrica (pese a su
germanizacin parcial). Denominar este proceso
como helenizacin no responde slo a la existencia
probada de unas conexiones reales, se basa tambin
en el juicio crtico sobre la constitucin histrica de la
Iglesia. Por tanto, la explicacin de esas relaciones
debe tener en cuenta la validez histrico-teolgica
del concepto, con lo cual llegaremos naturalmente a
una comprensin diferenciada del helenismo.

1. Concepto.

Con el concepto helenismo J.G. Droysen abarcaba

la era que se extiende desde la conquista del imperio
persa por Alejandro Magno (331 a.C.) hasta el
apogeo del imperio romano (31 a.C.). Esta divisin
cronolgica ofrece ciertas dificultades; considerando
sobre todo el desarrollo del c., parece justificada la
incorporacin del perodo imperial romano. De todos
modos en ese tiempo tuvo origen la profunda
simbiosis, que caracteriz la faz de la Iglesia
cristiana primitiva y que desde la reforma se ha
interpretado como helenizacin. Desde el punto de
vista del contenido, h. significa la fusin del espritu
griego (que segn la interpretacin antigua
comprenda sin duda la lengua y cultura griegas) con
la vida oriental, en todo lo cual los cambios polticos
favorecieron el intercambio cultural (filosofa) y
religioso (sincretismo). A pesar de todas las
diferencias particulares, toda la zona en torno al
Mediterrneo qued envuelta en la marea unificante
de este movimiento (internacionalidad), en cuya
atmsfera tuvo lugar la predicacin del mensaje
cristiano.

2. Historia del problema

Aun cuando slo desde la reforma se discute
crticamente la sntesis de h. y c., la problemtica
como tal era ya conocida en la Iglesia primitiva.
Tertuliano la percibi agudamente con su objecin
polmica: Qu tiene que ver Atenas con Jerusaln?
Qu tiene que ver la Academia con la Iglesia?
(Praescr. haeret. 7, 9). La pregunta apunta
explcitamente al peligro que supone un cristianismo
estoico, platnico o dialctico, que intelectualiza la
fe. De hecho los defensores de la orientacin que se
inclinaba hacia un encuentro del cristianismo con la
paideia griega tuvieron que andar justificndose
continuamente. Clemente de Alejandra, que sin el
menor escrpulo acogi el acervo espiritual
helenista, defenda su empresa refirindose a la
funcin propedutica del helenismo de cara a la
filosofa cristiana (Strom, vi 67, 1). A pesar de
esto, durante los siglos de convivencia y desarrollo
comn de h. y c. persisti la reserva frente a esa
orientacin. Tambin la edad media mantuvo a toda
costa el ideal de la ecclesia primitiva, pero no
precisamente frente a la helenizacin, que por
primera vez critic la reforma (siguiendo el espritu
del ->renacimiento) como seal de decadencia.
Mientras Lutero polemizaba sobre todo contra el
aristotelismo de la escolstica, Erasmo y Melanchton
vean una causa de la postracin en la apertura de la
fe sencilla (clasicismo cristiano) a los sistemas
filosficos. I. Casaubon (t 1614) compar los
sacramentos cristianos con los misterios helenistas, y
as sac a la palestra la problemtica histrico-
religiosa de la helenizacin. Como iniciador, entre
otros, de la historia de los dogmas, D. Petavio (t
1652) reconoci la influencia de la filosofa en el
desarrollo doctrinal de la Iglesia; sobre todo hizo
remontar las falsas interpretaciones (p. ej., el
subordinacionismo) a una infiltracin de esta clase y
provoc con ello la disputa acerca del platonismo de
los padres de la Iglesia. El reformado francs
Souverain (t antes de 1700), crtico de la historia de
los dogmas, consideraba, p. ej., la fe eclesistica en
la Trinidad y la personificacin del Logos como obra
de los padres de la Iglesia, que seguan las doctrinas
de Platn. La tesis de la helenizacin termin de
formularla radicalmente E. Gibbon, que desde el
punto de vista de la historia de las religiones
inculpaba al cristianismo la decadencia de la
antigedad en general. G. Arnold (t 1714)
demostraba en su Unparteyschen Kirchen- und
Ketzerhistorie que la decadencia fue una
helenizacin, con lo cual - mantenindose l mismo
dentro de los presupuestos helenistas - lleg a una
valoracin de la heterodoxia (Pelagio) que contradice
a los criterios bblicos.

Entre los intentos que ahora se hacen por reducir el

c. a una religin natural o a un -> humanismo
racional (J.J. Rousseau), se produce asimismo un
alejamiento de los dogmas de la Iglesia partiendo de
una visin antropocntrica. Por otra parte, bajo el
influjo de la idea de progreso, el problema de la
helenizacin pasa a un segundo trmino; esto hace
posible sobre todo la trasposicin de lo
esencialmente cristiano a la autoconciencia religiosa
(F.D.E. Schleiermacher), reconociendo como
provisional la forma de expresin de cada poca. La
irrupcin del pensamiento historicista conduce
finalmente en el campo protestante a una
interpretacin de la decadencia en el sentido de la
historia de los dogmas. A. v. Harnack describe el
dogma como la obra del espritu griego en el
terreno del evangelio (HL u ACK, DG i, 20),
excluyendo adems los elementos judeocristianos;
une el proceso creciente de mundanizacin con el
desarrollo del dogma eclesistico. Su interpretacin
del desarrollo histrico como decadencia salva en
todo caso el cristianismo bblico (sola Scriptura),
aunque al precio de la objetividad histrica. Por otra
parte, los representantes catlicos de la historia de
los dogmas apenas logran establecer una relacin
con la historia, preocupados como estn por
demostrar la identidad entre las aserciones bblicas y
las frmulas dogmticas. La problemtica planteada
por el h. y el c. repercute as hasta el momento
presente de la discusin teolgica.

3. Rasgos histricos fundamentales

H. y c. nunca se enfrentaron como entidades

aisladas; la predicacin del Evangelio tuvo lugar ya
en un ambiente que, a pesar de cierta resistencia
(2Mac 4,13), se caracterizaba por el equilibrio entre
el espritu griego y el mundo oriental (Filn). La
formacin de la palabra `EX vtaTi q (Act 6, 1; 9, 29)
subraya la influencia del elemento no judo en la
comunidad primitiva. Partiendo de Antioqua, la
metrpoli helenista, la misin de los gentiles
introdujo posteriormente el proceso de fusin que
tantas consecuencias habra de tener, y cuya
posibilidad fundamental nos la presenta grficamente
el discurso en el arepago (Act 17, 19-34). Durante
este proceso el griego comn (koin) posclsico se
mostr como un eficaz medio de comunicacin. A
pesar de la divergencia de contenido, la articulacin
del mensaje bblico en este idioma cre un puente de
enlace con el h. Con el vocabulario (p. ej., logos,
kyrios, soter, epifaneia) se desliz tambin
naturalmente el mundo ideolgico que implicaba,
quedando el c. expuesto a la interpretacin
helenista. En el aspecto formal el paso al helenismo
se manifest en un empleo creciente de las formas
literarias contemporneas (pradseis, dilogo, etc.)
por parte de los escritores eclesisticos. Ya el NT (Mt
6, 26s; 11, 16s) contiene elementos de la llamada
diatriba, cuyos temas de filosofa popular (en parte,
de forma trivial) influyeron asimismo en la parnesis
cristiana. La forma literaria deba contribuir al
prestigio del mensaje bblico y desvirtuar a la vez el
reproche de su inferioridad. De hecho los padres de
la Iglesia estn fuertemente influidos por la tradicin
cultural de la antigedad; dominan las reglas de la
retrica, que en el proceso de formacin ocupaba un
lugar preeminente, y citan autores paganos
(frecuentemente en forma annima). Respecto a la
interpretacin de la Biblia tampoco se puede ignorar
que el mtodo patrstico (alegora) se aproxima a los
principios grecohelenistas, aunque tambin hay que
tener en cuenta la tendencia a justificar la Escritura
como palabra de Dios (sentido neumtico). La
recepcin de formas griegas de pensamiento llev la
asimilacin ms all del terreno literario; y slo esta
iniciativa hizo posible la smosis caracterstica entre
helenismo y cristianismo.

a) La diferencia entre el pensamiento hebreo y el

griego impuls ya dentro del NT a una solucin.
Ejemplo tpico de esta dinmica es Heb 1, iss, donde
las afirmaciones histrico-salvficas quedan
complementadas (a modo de interpretacin) con
conceptos griegos. Como consecuencia de la misin
de los gentiles esta transformacin del pensamiento
se mostr como una necesidad inevitable, pues la
predicacin se encontr frente a un mundo lleno de
una rica tradicin espiritual. De cara a sta la Iglesia
se vio obligada a argumentar por la va racional (cf.
la polmica del mdico Galeno [De usu part. 11, 15]
contra la pura fe); pero de la misma conciencia
cristiana surgi tambin el deseo de elevar la fe a la
categora de gnosis en analoga con los principios
generales de la ciencia (Clemente de Alejandra,
Orgenes). Con ello se echaban las bases para el
desarrollo de una thologie savante.
Consecuentemente la asimilacin de formas griegas
de pensamiento condujo a una transformacin de lo
dinmico en esttico, de lo activo en lo substancial,
de lo voluntarista en lo intelectualista, de lo histrico
en lo csmico. En el -> gnosticismo se agudiz el
peligro de una helenizacin del mensaje salvfico del
Nuevo Testamento a causa de semejante
trasposicin. La polmica con el medio ambiente
pagano enfrent al cristianismo sobre todo con la
filosofa, cuyas corrientes en la era helenista
presentaban diferencias extremas (neopitagorismo,
-> estoicismo medio, -> platonismo medio,
->neoplatonismo) y se caracterizaban por el
intercambio de ideas. Frente a este desacuerdo el
cristianismo trataba de afirmarse como la
verdadera filosofa, con lo que no tuvo dificultad
en reconocer los elementos de verdad de los
diferentes sistemas (excluido el epicuresmo). Con
sorprendente unanimidad hablan los -* apologetas
de la armona existente entre el cristianismo y el ->
platonismo con relacin p. ej., al concepto de Dios
(JusT., Dial. 2s). Clemente de Alejandra (Strom. v
14) y Eusebio (Praep. ev. xi 17 20) consideran que
Platn y Plotino anticipan incluso la doctrina de las
hipstasis divinas. Asimismo Agustn explica cmo ha
ledo la doctrina del prlogo de Juan en algunos
escritos de los platnicos en lo que se refiere al
sentido, pero no ha ledo nada acerca de la
encarnacin (Con f . vnn 9, 13); segn Posidio (PL
32, 58) su ltima palabra fue una cita de Plotino.
Aun subrayando este acuerdo, los padres son
conscientes de las diferencias que existen en temas
esenciales; Atengoras, p. ej., atribuye la ausencia
del conocimiento divino en los filsofos
fundamentalmente al hecho de que stos no se
dejaron instruir por Dios acerca de Dios, sino que
cada uno busc su conocimiento por s mismo
(Supplicatio 7); con relacin a la imagen de Dios
seala la contraposicin con no menor claridad: el
pagano dice: T6 Oetov; el cristiano dice: 6 9e65
(Suppl. 7). Incluso Justino, que califica de cristianos
a los hombres que antes de Cristo vivieron LCT )
6you (Apol. 146, 3; 11 10, 2), rechaza la doctrina
platnica de las almas (Dial. 5s). Segn recientes
investigaciones, el estoicismo ejerce una influencia
notable sobre el cristianismo hasta el siglo iii. Para el
desarrollo especulativo del testimonio bblico de
Cristo, la asuncin de la doctrina del Logos, con cuya
ayuda el estoicismo y el platonismo medio hicieron
posible una visin integral de la realidad (logos =
principio racional del cosmos), tuvo un alcance
revolucionario y transcendental. En conexin con el
prlogo de Juan, la cristologa del Logos no slo
poda explicar la unin de Cristo con el Padre, sino
tambin la distincin; y juntamente poda exponer la
fe en su divinidad al mundo de su tiempo con unas
ideas que le eran familiares. Sin duda la adopcin de
formas filosficas de pensamiento trajo ciertos
peligros para el mensaje bblico de salvacin, sobre
todo cuando se encuadraba por la fuerza en
esquemas extraos (p. ej., la preexistencia de las
almas en el -* origenismo). No sin razn se burla
Tertuliano: Haereticorum patriarchas philosophi
(Hermog. 8). Pero en la medida que las categoras
filosficas permanecan sometidas a la palabra de la
Escritura, experimentaron una cierta correccin y
cambios; tal ocurri con el concepto de 6oo6a os.
Frente a la invocacin conservadora de una forma
bblica de expresarse (las ms de las veces por parte
de los herejes), el acuerdo con la filosofa - sin que
sta se convirtiese en fuente de verdad - foment la
reflexin sobre la revelacin y la penetracin racional
de la misma.

Sin duda, en la teologa de los padres de la Iglesia

influyeron diversos sistemas. As, p. ej., en Agustn
son caractersticas las influencias estoicas y
neoplatnicas (plotinianas), que determinan su
imagen de Dios (ejemplarismo, inmutabilidad), su
doctrina de la creacin (rationes seminales) y su
antropologa (dualismo). Aun cuando las
afirmaciones se orientaban de acuerdo con los
criterios de la sagrada Escritura, esta teologa
aparece desde luego empapada de neoplatonismo,
que evidentemente ostentaba un carcter religioso.
La evolucin de Agustn demuestra con evidencia la
afinidad de este sistema filosfico con el cristianismo
(--> agustinismo). Las necesidades de la vida
eclesistica (catequesis) y sobre todo la impugnacin
de la hereja obligaron a la Iglesia universal a
formular su conciencia creyente; a este respecto,
junto a la acentuacin del contenido, sorprende el
creciente empleo de categoras no bblicas. Clemente
de Alejandra explica esta conexin en el sentido de
que la verdad est mezclada con los principios
(S6yata) de los filsofos o, ms bien, est all.
envuelta y escondida como el fruto de la nuez en la
cscara (Strom. 118, 1). La transposicin,
indudablemente necesaria, de la revelacin a
conceptos filosficos implica simultneamente el
paso a un sistema doctrinal e intelectualista. Si el
smbolo niceno-constantinopolitano todava trata de
unir sus afirmaciones con los datos de la historia de
la salvacin, el smbolo llamado Quicumque, en el
que se refleja la doctrina de Calcedonia, ya slo usa
frmulas esencialistas e intelectualistas. Por lo
dems, el que los smbolos de la fe acaben siendo
impuestos por la autoridad estatal, no es ms que
una consecuencia de la mentalidad antigua.

b) De gran alcance fue tambin para el cristianismo

el encuentro con la tica helenista-romana. Mientras
que en la predicacin escatolgica de Jess el
hombre queda radicalmente remitido a Dios y la
obediencia a l va unida con el amor al prjimo (->
tica bblica II), la formacin de las distintas
comunidades dio origen a una creciente objetivacin
de las normas morales, cuya cumplimiento aparece
con frecuencia como criterio de lo cristiano. Este
proceso (prescindiendo de las influencias judas del
AT) corresponde al medio ambiente condicionado por
el pensamiento griego, que acostumbraba incluso a
clasificar las virtudes y los vicios. Ya dentro del NT se
observan tendencias de este tipo, p. ej., en las
prescripciones domsticas; adems, se da entrada a
categoras helenistas como auvetSr;aes, o al
esquema antropolgico a&pl-rcvea, si bien con una
nueva interpretacin. La conocida doctrina de las dos
vas se remonta a una concepcin pitagrica; la
encontramos en la comunidad de -> Qumrn (1QS
iv) y en la Did (1-6). Bajo el aspecto de una nueva
ley es posible completar el mensaje moral del
Evangelio con elementos de la tica helenista,
principalmente a base de la concepcin estoica del
derecho natural. Los apologistas presentaban
intencionadamente la vida de Cristo como realizacin
de las normas morales reconocidas por todos los
hombres. Tericamente trataban de expresarse con
el vocabulario de la filosofa moral contempornea,
para lograr ser entendidos por el mundo de las
personas cultas. Se consideraba como propia la
exigencia estoica de la ataraxia (ATENGORAS,
Resur. 21; JUSTINO, Apol. II 1, 2); en la doctrina de
los fines del matrimonio se segua la filosofa popular
en el sentido de la recta ratio vivendi (cf. JusTINO,
Apol. 129, 1; CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom. II
137; Paed. II 83-97) y se adoptaba el esquema
platnico de las virtudes. De importancia decisiva fue
la adopcin del principio estoico de la ley natural,
cuyo seguimiento garantiza una moralidad natural.
Con ayuda de la tesis del logos germinal (JUSTINO,
Apol. II 8, 1), que qued asimilado a la idea bblica
de la imagen de Dios, los apologistas orientaron la
conducta de todos los hombres hacia la conformidad
con la naturaleza (conocimiento moral) y
demostraron as la afinidad entre la vida de fe y la
vida racional. Orgenes defendi la tesis estoica de
los conceptos ticos universales, y con ello poda
establecer de antemano un amplio acuerdo sobre los
criterios morales. Para los cristianos no supona
dificultad alguna armonizar la ley de la creacin con
la revelada y hacerla remontar al Dios nico (cf.
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strom. 1 182).
Tertuliano tradujo esta conviccin con la clsica
frmula de anima naturaliter christiana (Apol. 17). Y
con esto se nivel la oposicin existente entre la
moralidad bblica (tenoma) y la moralidad
inmanente (EUSEBIO, Praep. ev. II 6, 11: c6act xal
avroS&S&x-rota Lvvotacs aaov ak
eco8LS&xrocs ). Como consecuencia de la creciente
sistematizacin, las estructuras y conceptos de la
tica filosfica adquirieron cada vez mayor influencia.
Con su obra De officiis ministrorum, Ambrosio
buscaba intencionadamente la conexin con el libro
casi homnimo de Cicern, demostrando as la fusin
entre la actitud estoica ante la vida y la tica
cristiana, aunque dejase a salvo la peculiaridad
bblica. Finalmente el motivo platnico de la
6otwaiS r 6ew actu de una manera estimulante
sobre la configuracin concreta de la vida cristiana
(Theait. 176b ls). La llamada de Cristo a su
seguimiento (Mt 10, 58) se transform, segn el
modelo de la asimilacin filosfica a Dios, en un
proceso ascensional que el monje realiza
ejemplarmente con su (ito; asctico. As, el
pensamiento helenista se manifest tambin como
un impulso para la piedad cristiana (con el peligro,
en parte, de un dualismo).

c) Junto a su estructura filosfico-tica, el concepto

de helenismo presenta sobre todo un contenido
religioso. El proceso general de fusin condujo en el
terreno del culto a los dioses y de la prctica cultual
a un sincretismo, en medio del cual deba afirmarse
el cristianismo. A pesar de su originalidad, tambin
la revelacin bblica vino a desembocar en el torrente
de las religiones helenistas; los cristianos expresaban
su fe en formas anlogas. Clemente de Alejandra
atestigua claramente esta prctica: Ven, quiero
mostrarte el Logos y los misterios del Logos, y quiero
explicrtelos en imgenes que te son familiares
(Protrept. XII 119, 1). Con ello se plantea la difcil
problemtica que discute intensamente la
investigacin de la historia de las religiones; a saber,
la cuestin de la medida en que el cristianismo
depende de las formas religiosas del medio
ambiente. Sin conceder excesiva importancia a la
historia de las religiones y sin desvirtuar la novedad
del cristianismo, no se puede ignorar el hecho de
los paralelismos respecto de las formas religiosas
helenistas (misterios). De acuerdo con el lema de
Clemente, esto no supone conexin alguna en
sentido gentico (dependencia causal), sino
nicamente una adopcin. Lo cual se desprende ya
del cambio de ttulos cristolgicos en el mundo
helenista (cf. las representaciones plsticas de Cristo
como Orfeo, Helios); la aparicin de la piedad cultual
apunta en esta misma direccin. Los apologistas
polemizan acrrimamente contra los misterios como
imitaciones diablicas del bautismo cristiano y del
banquete sagrado; y, por otra parte, introducen la
terminologa de los misterios en el lenguaje cristiano.
Justino compara los ritos salvficos de la Iglesia con
los misterios paganos (Apol. i 66), y subraya
claramente la oposicin entre ambas esferas. Si los
padres responden a los paganos que en la Iglesia se
encuentran los verdaderos misterios (CLEMENTE DE
ALEJANDRA, Protrept. XII 19), tal argumentacin
presupone desde luego la conviccin de que existe
una relacin entre los sacramentos y las
celebraciones cultuales extracrstianas. Aun teniendo
en cuenta el motivo de la sublimacin, no hay duda
de que se abre as la puerta a una interpretacin del
culto determinada por categoras no bblicas (cf.
FiRMicus MATERNUS, Err. prof. 22ss). Con la
destruccin de los cultos mistricos del paganismo
en el curso del s. iv se propagan cada vez ms en la
Iglesia prcticas procedentes del mundo helenista,
empezando por la disciplina del arcano sobre las
frmulas de oracin (aclamaciones) hasta los ritos
litrgicos. Aun cuando la distincin entre forma
externa y contenido interno aconseja prudencia en lo
relativo a sacramental cristiana a partir de los
misterios paganos (cf. teologa de los -->misterios),
no por ello queda excluida en modo alguno una
precipitada derivacin de la concepcin la posibilidad
de su influencia. Adems hay que tener en cuenta
que la polmica del cristianismo primitivo no
sealaba las diferencias fundamentales con la nitidez
de la moderna investigacin. Se da una situacin
paralela en la interpretacin del cristianismo como
religin. Los creyentes se vieron ante la necesidad de
rechazar el reproche de irreligiosidad, que les hacan
los gentiles, por negarse al culto de los dioses y
tambin por carecer de las usuales formas e
instituciones religiosas.

En su argumentacin los apologistas acentuaban

tenazmente que el cristianismo es la verdadera
religin. Esta afirmacin impona a la fe cristiana una
confrontacin con una larga tradicin religiosa; y en
el motivo de la sublimacin se da necesariamente
una tendencia interpretativa que, precisamente en
relacin con la piedad popular, produce una ruptura
con la concepcin neotestamentaria de la fe, pues as
entran en accin elementos antropocntricos y una
mentalidad jurdica. Con toda naturalidad pregunta
Tertuliano en tono de desafo: Cundo se ha
resistido la sequa a nuestras genuflexiones y
ayunos? (Scap. 4, 6). Las estructuras mecnicas de
la religiosidad antigua repercuten en el cristianismo e
influyen en la interpretacin de la fe. En el marco de
la imagen mtico-dinmica del mundo, que da lugar a
los demonios y a la magia, el cristianismo cae bajo la
influencia de tendencias mgicas. El cristianismo ha
ahondado ciertamente el contraste fundamental
existente entre una sumisin en la conducta religiosa
y la pretensin mgica de forzar las fuerzas divinas;
pero, a pesar de toda la polmica, no pudo impedir
que tales ideas se deslizaran en la fe del pueblo. La
suplantacin de prcticas supersticiosas por frmulas
cristianas ( Sa rcac eayyata) y el signo (de la
cruz) con frecuencia ocultaban simplemente una
corriente fundamentalmente pagana. Como en los
exorcismos eclesisticos la expulsin de los
demonios se remonta a Cristo mismo, no puede
decirse que ellos tengan su origen en la magia; y, sin
embargo, las palabras y las acciones all usadas
corresponden a la mentalidad del mundo antiguo.

4. Juicio crtico.

El juicio sobre la sntesis entre h. y c. depende de

criterios histricos y teolgicos; con la palabra clave
helenizacin se toca precisamente la dimensin
histrica de la Iglesia. La problemtica se puede
esbozar de esta forma:

a) La predicacin del mensaje salvfico cristiano tuvo

lugar en un ambiente cuyas estructuras polticas,
espirituales y religiosas se pueden calificar de
helenistas. Si el mensaje del evangelio quera ser
aceptado, deba adaptarse al lenguaje y mentalidad
de los oyentes; en consecuencia era forzoso que el c.
se encontrase con el h. La iniciativa de este proceso
misionero, que se puede observar ya en el NT, parte
de los creyentes; lo cual hace posibles las salvedades
exigidas por el mensaje bblico. Contra todas las
ideas cosmognicas de la -> gnosis, la Iglesia
universal se aferra con fuerza ejemplar a la -+
creacin del mundo y a la idea tan poco griega de la
-a resurreccin de la carne.

b) La fe tiende a reflexionar sobre la palabra bblica

no slo por razones polmicas, sino desde su propia
postura espiritual. En este sentido el apoyo de la
razn es un postulado legtimo de la existencia
humana; con su ayuda tambin la Iglesia trata de
exponer el objeto de la fe al hombre concreto (modo
recipientis); es decir, trata de exponer ese objeto al
mundo helenista con sus conceptos y vocabulario
para hacer justicia a la necesidad de una
fundamentacin cientfica.

c) Con relacin a las conexiones entre h. y c. en el

plano de la historia de las religiones hay que tener
en cuenta los datos previos que estn basados en la
naturaleza del hombre en cuanto tal. Como cualquier
religin, la revelacin tiene que expresarse tambin
en imgenes y smbolos, que son herencia comn de
la humanidad. Imgenes simblicas como son luz
o padre, y acciones simblicas como son lavatorios
o el banquete, se encuentran en todas las religiones;
su empleo se funda en la constitucin misma del
hombre en cuanto tal (arquetipos); y, por lo tanto,
en virtud de ellas no se puede establecer sin ms
una relacin de dependencia.

d) De la misma manera entre las aserciones de la

revelacin y algunos temas de la filosofa existe una
afinidad que facilit el encuentro entre la una y la
otra. El estudio de la estructura del orden csmico o
de un principio supremo del ser condujo a respuestas
anlogas; en este sentido se puede hablar de una
predisposicin favorable de la espiritualidad antigua
respecto del cristianismo.

e) Por til que fuese la aceptacin de formas

filosficas de pensamiento para la penetracin
racional de la revelacin, sta se vio confrontada por
ello con cuestiones extraas, cuya solucin no slo
modific los puntos de gravedad del mensaje
salvfico, sino que obscureci en general su carcter
de predicacin. En este caso la Biblia no se presenta
precisamente como el testimonio normativo de la
economa salvfica de Dios, sino que es interrogada
para confirmar aserciones ontolgicas. Esta
trasposicin al horizonte de la metafsica condicion
una interpretacin de la revelacin en conformidad
con las estructuras de la visin helenista de la
realidad, cuya repercusin ms fuerte ha sido la
transformacin de la actitud escatolgica.

f) Las frmulas doctrinales de la Iglesia brotaron de

la discusin teolgica con la hereja; de ah que, por
encima de la forma de expresin se refleje en ellas
de mltiples maneras un espritu metafsico en el
planteamiento de los problemas. De todos modos,
junto con el reconocimiento de esta helenizacin
del mensaje bblico como consecuencia legtima de
su forma corporal (en oposicin a la idea de
decadencia), para entender los dogmas son tambin
importantes las implicaciones que se derivan de la
historia.

g) El reconocimiento por principio de la helenizacin

del cristianismo como consecuencia de su
historicidad, presupone una prioridad (no slo
temporal) de la revelacin. En analoga con la
relacin entre Israel y los gentiles, usando palabras
de Pablo esa prioridad puede formularse as: No
eres t quien sostiene la raz, sino la raz a ti (Rom
11, 18). Cf. historia de los -> dogmas, historia de las
-> herejas.