La Biblia Catlica:

Escritura completa

Por qu las Biblias catlicas y protestantes tienen ms o menos libros?

Cul es la autntica?

La Biblia protestante es diferente de la catlica. Mirando el ndice de libros que

contiene contamos 66 libros, mientras que la Biblia catlica y la Biblia ortodoxa
contiene siete libros ms. En la Biblia protestante faltan 1 y 2 Macabeos, Tobas (o
Tobt), Judit, Baruc, Sabidura, y Eclesistico (o Sircides) conocidos entre como
"deuterocannicos 1[1]. Los hermanos no catlicos llaman a los siete libros
deuterocannicos "Apcrifos", aunque no es un trmino muy exacto para lo que se
quiere sealar, ya que "apcrifo" significa etimolgicamente "escondido", haciendo
alusin al autor, que es "desconocido" y suele "esconderse" tras un pseudnimo.
En este sentido hay otros libros "apcrifos" que sin embargo forman parte de los
libros inspirados (como la carta a los Hebreos, que no fue escrita directamente por
Pablo, pero que lleva su nombre). Como sea, la realidad es que los protestantes
no admiten estos libros como inspirados.

Por qu la diferencia?
Fue solamente en el ao 393 d.C. que los obispos se unieron con los sacerdotes
y laicos para discernir cules libros son inspirados, o tambin "cannicos". La
Iglesia tena el poder de hacer eso porque Jess le dio el poder de atar y desatar
(Mt 18, 18) y prometi enviar al Espritu Santo para la plenitud de la verdad (Jn
14, 26).
En el siglo XV Martn Lutero pens que los primeros cristianos usaban el "canon
judo de Palestina" (los libros escritos en hebreo), 39 libros. Pero en realidad los
46 libros del "canon Alejandrino" o "traduccin de los Sesenta" (la traduccin al
griego de los libros hebreos, pues el griego era el idioma internacional de este
tiempo) era aceptado por la gran mayora de los judos dispersos por todo el
mundo (la "dispora"). Alejandra era el ms grande e importante centro judo en el
mundo de habla griega.
Alrededor de los aos 90-100 d.C. algunos lderes judos se reunieron para tratar
el tema del canon (conocido como el canon de Palestina) quitando los siete libros,
su objetivo era regresar al canon hebreo, y distinguirse as de los cristianos.2[2]
Pensaban que lo que no fue escrito en hebreo no era inspirado (aunque
Eclesistico y 1 de Macabeos estaban originalmente escritos en hebreo y

Deutero quiere decir "segundo" y no "falso". "Deuterocannico" es el segundo

1[1]

cnon: los libros aceptados despus de otros. El NT tambin tienen libros

"deuterocannicos" , o sea que, fueron aceptados por los catlicos, por ejemplo 1 y 2
Pedro, Hebreos. Estos no fueron universalmente reconocidos al principio.
Nuevos hallazgos arqueolgicos, incluso los rollos del Mar Muerto, Qumrn, indican
2[2]

que haba otras listas de libros aceptados como inspirados adems de stos. Los judos
no definieron explcitamente el canon hasta el segundo siglo despus de Cristo. Ver
"Apocrypha" por Robert DentanThe Oxford Companion to the Bible, New York: Oxford
Univ Press, 1993, p. 37.
Arameo.3[3]) Sin embargo, la discusin entre ellos sigui por muchos aos, y sus
decisiones no fueron universalmente reconocidas. Haba mucho desacuerdo entre
los diferentes grupos y sectas judos. Los saduceos solamente confiaban en el
Tor, los fariseos no podan decidir sobre Ester, Cantares y Eclesiasts.
Solamente en el segundo siglo los fariseos decidieron 39 libros4[4]. El apstol
Pablo, que viaj por todo el mundo de hablar griego, utilizaba la versin de los
LXX.
Cuando a san Jernimo se le pidi que tradujera la Biblia en latn (en 382 d.C.)
opt por seguir la decisin de los judos y rechaz los siete libros, llamndolos
"apcrifos". Esta decisin de Jernimo fue rechazada por los concilios ya
mencionados.Y Jernimo acept la decisin de los concilios.
Al fin y al cabo, los judos expulsaron a los cristianos de la sinagoga y no les
dejaron participar en la decisin sobre el canon. Hoy en da muchos se basan en
las decisiones judas sobre el canon. Ahora bien, esos mismos judos haban ya
decidido rechazar a Jess como Mesas: por qu dar a ellos la autoridad sobre el
canon del AT?
Martn Lutero y los dems reformadores decidieron seguir la decisin juda de
basar el canon del AT sobre el idioma hebreo y sacaron los siete libros de su
Biblia. Los llamaron "apcrifos" siguiendo la idea de San Jernimo. As comenz
la Biblia Protestante. En el tiempo de la Reforma, Lutero (1534) introdujo la idea
de calificar los varios libros del NT segn lo que l consideraba su autoridad.
Otorg un grado secundario a Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis, los puso
al final de su traduccin. Hizo igual con los siete libros del AT, pero no los quit de
la Biblia. Dijo que no son iguales a las Sagradas Escrituras, pero s son tiles y
buenos para leer (Artculo VI de los 39). En 1643 el profesor John Lightfoot les
llam apcrifa desgraciada. En 1827 la Sociedad Britnica y Extranjera de la
Biblia los omiti completamente en su Biblia. Luego, otras editoriales hicieron lo
mismo.
Algunos hermanos dicen que la Iglesia catlica aadi estos siete libros en el
Concilio de Trento (siglo XVI), pero Lutero no hubiera podido rechazar estos
libros si ellos no hubieran estado ya en el canon.5[5] Otros dicen que no se citan
en el NT. Pero, tampoco el Nuevo Testamento cita Ester, Abdas y Nahm, y sin
embargo los hermanos los aceptan en su Biblia.
Los cristianos usaban el rollo grande ms que el pequeo por ser escrito en
griego. El griego, idioma universal de este tiempo, era el idioma del NT. Justino
Martir escribi que la Iglesia tena un AT distinto a lo de los judos. Sin embargo,

Archaeology and the Bible, Edwin Yamauchi. The Oxford Companion to the Bible, p.
3[3]3

53. Tambin Hall y LLoyd, p. 153.

4[4]
Ver los argumentos del Rab Aquiba en la Misna Yadam.
5[5]
Martn Lutero argument que el historiador Josefo no reconoci los siete libros,
pero no es cierto. S reconoci el libro de Judit, algo que los hermanos no siempre
mencionan en sus argumentos en contra de los siete libros. Adems, Josefo no era
cristiano para basarse en l como norma.
por consideracin a los judos, sobre todo en las controversias, algunos
representantes aislados de la Iglesia, por lo menos en la prctica, no pusieron ya
desde el principio, los siete en la misma lnea con los otros 39.
Los judos de Palestina decidieron el canon del AT alrededor de los aos 90-100,
como se dijo, rechazando los siete libros escritos en griego. Algunos hermanos se
basan en Ro 3, 1-2 para decir que el cristiano debe reconocer esta decisin
judaica palestina: "Qu ventaja tiene pues el judo? Primero ciertamente que les
ha sido confiada la palabra de Dios" 6[6]. Sin embargo, de aqu no se sigue que
ellos tengan ms autoridad que la Iglesia del Nuevo Testamento para aprobar los
libros sagrados. Cmo puede ser que rechacen al Mesas, si a ellos haba sido
confiada precisamente la Palabra de Dios? El hecho de que Dios les haya dado la
Palabra de Dios no garantiza que sean infalibles en su interpretacin o
discernimiento; si lo hubiesen sido, nunca hubiesen rechazado al Mesas.
Adems: quines tenan que decidir el canon? Qu judos? Qu autoridad?
Quines se reunieron en Jamnia para esa decisin? Hay algn documento?
Los manuscritos ms antiguos del AT (por mil aos) contienen los
Deuterocannicos. Salvo la ausencia de Macabeos en el Codex vaticanus, el
ms antiguo texto griego del AT, TODOS LOS DEMAS manuscritos contienen los
siete libros.
De los 850 documentos de los que han hallado restos en Qumrn, unos 223 son
copias de distintos libros del Antiguo Testamento; se hallan representados casi
todos los libros de la Biblia hebrea (menos Ester), y algunos deuterocannicos
(Tobas, y Ben Sira o Eclesistico)... Como se sabe, la actual Biblia hebrea tiene
como base un manuscrito de Leningrado copiado el ao 1008 d.C., y representa el
texto consonntico oficial rabnico (Texto Masortico), fijado con toda precisin en
el siglo II d. C., y transmitido sin variantes hasta nuestros das. Frente a l, los
cristianos de Oriente y los occidentales no reformados utilizaron habitualmente los
libros y el texto representados por la antigua versin griega de los LXX...Al
publicarse los primeros manuscritos bblicos de Qumrn, en concreto, dos rollos
de Isaas encontrados en la cueva 1, se encontr que estos textos -mil aos ms
antiguos que los manuscritos medievales en que se basan las biblias hebreas y
anteriores a la unificacin masortica.- eran prcticamente iguales al texto
conocido. Los documentos del Qumrn, qu aportan al cristianismo, por Eulalio
Fiestas Le-Ngoc en Palabra, Octubre 1994, p. 71.
"Los Padres conciliares (de Trento) saban que los concilios africanos (Hipona,
Cartago) del siglo IV haban aceptado los libros deuterocannicos; resulta curioso,
que Trento, al aceptar un canon ms largo, parece haber conservado un autntico

6[6]
Otro libro, cuyo autor es annimo, cita el ao 1547 como la fecha en que la Iglesia
aadi los siete libros. Un catlico Investiga el Evangelio y Halla la Verdad de la Vida,
(p. 8) Pero de igual manera es despus de Lutero. Este mismo libro se contradice al
decir que la Iglesia no tena los siete libros en su Biblia hasta el siglo XVI, y a la vez
dice que los siete libros estaban incluidos en la Biblia Vulgata de San Jernimo (del
Siglo IV). Por ser en latn, idioma de la Iglesia, en el occidente se us esta Biblia
hasta el siglo actual.
recuerdo de los primeros das del cristianismo, mientras que otros grupos
cristianos, en su reconocido intento de volver al cristianismo primitivo, se
decidieron por un canon judo ms reducido que, si estn en lo cierto algunos
investigadores protestantes como A.C. Sundberg y J.P. Lewis, era una creacin de
poca posterior". Estos investigadores protestantes descubrieron que la Iglesia
primitiva usaba el rollo grande!
Cuando los autores del NT citan algo del AT, lo citan segn la traduccin
griega de los Setenta el 86% de las veces. Algunos hermanos admiten esto pero
tratan de decir que los siete libros eran "suplemento" del rollo grande, y por eso
Cristo y los apstoles no los citaron. Pero los autores del NT no hacan esta
distincin. Citar el rollo era admitir que todo ello es inspirado. Si eran falsos,
agregarlos como "suplemento" hubiera sido hacer impuro todo el rollo (y el culto
en el cual se les utilizaba). Sabemos la reverencia de lo judos hacia las Sagradas
Escrituras. Cuando Jess entr en la sinagoga para leer del libro (Lc 4, 6-17)
hubiera sido un momento provechoso para decir que entre los libros haba siete
que no eran inspirados.
Adems, los siete s son citados en la Tradicin oral, como demuestran los padres
apostlicos. Y son citados directa o indirectamente en los siguientes: Mt 6, 7
alude a Eclo 7, 14. Mt 6, 14 alude a Eclo 28, 2; Ro 1, 19-32 alude a Sab de 12, 24
a 13, 9; Ef 6, 14 la idea est en Sab 5, 17-20, y St 1, 19 es influenciado por Eclo
5, 13. 1 P 1, 6-7 se ve en Sab 3, 5-6. Compara Heb 1, 3 y Sab 7, 26-27 1 Co 10,
9-10 con Jud 8, 24-25, 1 Co 6, 13 y Eclo 36, 20, etc.
Es importante recordar que los hermanos aceptan libros del AT que nunca son
citados en el NT como Rut, Eclesiasts, Cantares, y que la Carta de Judas (vv. 14
y 9) cita a 1 Enoc y la Asuncin de Moiss!
Por qu aceptar algunos libros, pero no todos cuando fue la misma Iglesia que
decidi aceptar toda la Biblia de una vez como la tienen los catlicos?
Al fin y al cabo el debate sobre si los siete libros son apcrifos o no, es un debate
sobre cmo sabemos si ellos son inspirados. Y vimos que sin la Iglesia no
podemos saber esto. El catlico sabe con certeza que la Biblia es inspirada
porque la Iglesia catlica dijo que lo era, la ltima vez en el concilio de Trento.
Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados de
admitir a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido
de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Esta Iglesia
pronunci que todos los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento
son revelacin.
En 1615 el arzobispo anglicano de Canterbury proclam una ley que llevaba un
castigo de un ao en la crcel para cualquier persona que publicara la Biblia sin
los siete libros deuterocannicos, ya que la versin original de la King James los
tena.
"Ha sido decidido que nada sea ledo en la Iglesia aparte de las Escrituras divinas.
Las Escrituras cannicas son las siguientes: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio, Josu...Tobt, Judit,... los dos libros de Macabeos, dos libros..."
(Canon N 3).7[7]
Hermano, imaginemos que un cristiano solamente tiene el Evangelio de Marcos, le
faltara mucho en su conocimiento de Jesucristo, no sabra nada de su infancia,
porque esto se encuentra solamente en Lucas y Mateo; nada del Padre Nuestro
(no est en Marcos), la parbola del hijo prdigo, la boda de Can, etc. Si un
hermano tuviera solamente una hoja de la Biblia, podra pensar que sabe toda la
revelacin de Dios?
Sin la Biblia catlica un hermano difcilmente sabra toda la revelacin de Dios
sobre los difuntos y el purgatorio (2 Mac 12, 45; Sab 3, 5-6), sobre el alma (Sab
3,1), el buen uso del vino (Eclo 31, 25-27), Mara, la madre de Jess (Jdt 13, 18-
20), la intercesin de los Santos para nosotros (2 Mac 15,13-14) y muchas otras
cosas. Por qu no pedir a Dios luz sobre este asunto importante?
Qu dijo la Iglesia primitiva?
Entre los padres de la Iglesia Clemente cita a Judit, Tobas y Ester. En su Carta al
los Corintios (27, 5). Cita Sab. 12, 12.
Didaj cita Eclo 4, 31 (en 4, 5) y Sab12, 5 (en 5, 2).
Carta de Bernab cita a Sab 2, 12 (en 6, 7).
Policarpo, en su Carta a los Filipenses (10:2) cita a Tobas 4, 10.
Tambin los siete libros "deuterocannicos" ofrecieron a los antiguos artistas
cristianos materia para decorar las catacumbas.
Los eruditos hablan
Del libro Evangelio y tradicin de Israel. Matthieu Collin& Pierre Lenhardt, EVD,
Espaa, 1991.
"Los Hechos hacen decir tambin a Pablo: Nada he hecho contra nuestro pueblo
o contra las reglas recibidas de nuestros padres (Hch 28, 17). Aqu se ve
claramente que se trata, ya no en primer lugar de la escritura -la Tor escrita-, sino
de la forma de vivir transmitida por los padres, que es exactamente la Tor oral de
los fariseos. Adems, Flavio Josefo utiliza la misma expresin que los Hechos:
formacin estricta, para hablar del estudio fariseo de la ley (p. 11).
Bajo el ttulo Tor escrita y Tor oral: "La primera ancdota destaca el hecho de
que la Escritura no puede prescindir de un mnimo de oralidad. Para que se
entienda la palabra de Dios, hay que leerla, y por tanto, ante todo, aprender a leer.
La lectura supone el aprendizaje del alfabeto con un maestro digno de confianza.
Para acceder a la palabra de Dios escrita, se necesita un maestro autorizado, lo
cual permite concluir que la Tor escrita se transmite por la Tor oral. Cmo

7[7]
Canonicidad por James Turro y Raymond Brown en Comentario Bblico San
Jernimo, Ediciones Cristiandad, 1972, 1990, p. 70.
podra un maestro conducir a la palabra de Dios escrita, si su palabra oral, por
elemental que fuese, no fuera el comienzo de la palabra de Dios? Por otra parte,
Puede concebirse que la palabra de Dios escrita, cuando es recibida y
transmitida oralmente, pueda dejar de ser palabra de Dios? Adems, hay que
reconocer que la Tor oral precede a la Tor escrita en la enseanza, lo mismo
que la precedi en el momento de la revelacin del Sina, donde Dios habl a
Moiss antes de escribir sus mandamientos en las tablas de piedra.... Notmoslo
aqu: La expresin toda la Tor significa para un fariseo la Tor escrita y la Tor
oral (cf. Pablo en Gl 5, 14) (p. 18).
La necesidad de la interpretacin y traduccin autorizada
"La coherencia de la Tor consiste en ensear ella misma que no puede recibirse
como palabra de Dios ms que en la tradicin controlada y autorizada que
transmiten los sabios (p. 19).
"Los sabios reunidos en Yabn no hicieron ms que confirmar la Tor oral de los
fariseos. A ms tardar en el ao 100 d. C., es evidente que se ensea en Israel
que hay una Tor bajo dos formas: la Tor escrita y la Tor oral (p. 29).
"El punto de partida es la recepcin: la Tor no es obra de los hombres, sino que
Moiss la transmiti despus de recibirla de Dios. Es la Tor en toda su amplitud
la que aqu se transmite, y es la Tor oral la que evidentemente tiene aqu la
prioridad, ya que depende de la legitimidad de la sucesin de los maestros" (p.
29). Jess sigui la misma lnea cuando implement la regla de la Sucesin
Apostlica.
"Segn el modelo de la tradicin farisea, Tor oral viva, la tradicin apostlica no
sustituye nunca al maestro que permanece en medio de los suyos y es el nico
transmisor del evangelio de Dios. Lo mismo que los maestros fariseos hablan en
la ctedra de Moiss (Mt 23,2), es decir, con su autoridad propia, tambin los
apstoles hablan en nombre de Cristo Jess, con su autoridad propia: por medio
de su Espritu es como l sigue garantizando la autntica fidelidad de la tradicin y
de la cadena apostlica de los Discpulos dentro de las comunidades reunidas en
su nombre y estructuradas en torno a los sucesores autnticos de sus apstoles
(p. 35).
Analizando al primer historiador cristiano -Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl.)- donde
l habla de Policarpo, los autores dicen: "Se reconoce ya desde el principio el
vocabulario de la tradicin: esas opiniones no las han transmitido..., pero lo ms
significativo es lo que se dice de la enseanza de Policarpo. Efectivamente,
Ireneo indica que Policarpo refera al mismo tiempo los hechos y las obras del
Seor transmitidos por los testigos oculares de la vida de Jess y sus enseanzas
transmitidas de memoria; Policarpo lo recibi todo esto y lo enseaba en
conformidad con las escrituras, que son aqu evidentemente las Escrituras en
sentido estricto, la Tor escrita; Ireneo observa que a su vez tambin l memoriz
esa tradicin en su corazn y no en un cuaderno, rumindola sin cesar.
"Ireneo insistir ms tarde en la sucesin legtima de los predicadores del
evangelio, que son los obispos en cada una de las Iglesias de Dios repartidas por
todo el mundo.... A este orden es al que dan su asentimiento muchos pueblos
brbaros que creen en Cristo: Poseen la salvacin, escrita por el Espritu sin papel
y sin tinta en sus corazones, y guardan escrupulosamente la antigua tradicin,
creyendo en un solo Dios,... Los que sin letras han abrazado esta fe son brbaros
en cuanto al lenguaje... Gracias a la antigua tradicin de los apstoles, rechazan
hasta el pensamiento de cualquier invencin mentirosa de los herejes (IreneoAdv.
haer., III, 4,1-2) (pp. 45-46).
Notas