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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO


CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA

Janana Guimares da Fonseca e Silva

MODOS DE PENSAR, MANEIRAS DE VIVER:


Cristos-novos em Pernambuco no sculo XVI

Recife, 2007
2

Janana Guimares da Fonseca e Silva

MODOS DE PENSAR, MANEIRAS DE VIVER:


Cristos-novos em Pernambuco no sculo XVI

Dissertao apresentada ao programa de


ps-graduao em Histria da
Universidade Federal de Pernambuco
como requisito obteno do grau de
Mestre em Histria.

Orientadora Prof Dr Virgnia Almodo


de Assis.

Recife, 2007
3

A Camila, por iluminar minha vida e tornar meu caminhar mais leve.
A Hugo, meu companheiro de Vida e de Histria.
A Dlio e Ftima, por tudo (literalmente tudo).
4

Agradecimentos

Sem dvida a parte mais difcil desse trabalho foi escrever os agradecimentos,
no que me fugisse memria os nomes que aqui deveriam constar, mas porque s
vezes no sinto este trabalho apenas como meu, mas fruto de inmeras intervenes,
sugestes e encaminhamentos que me fazem devedora de vrias pessoas. Ou seja, se
preparem porque a lista grande.
Primeiramente gostaria de agradecer a minha orientadora, prof DrVirginia
Almodo de Assis, pelo magnfico suporte que me deu nesse percurso, por sempre
acrescentar, criticar, elogiar e, sobretudo, confiar no resultado de nossa parceria. Minha
admirao e carinho para com ela so imensurveis.
A Alexandra Lima Cavalcante, pela primeira oportunidade de contato com o
universo colonial. Agradeo tambm ao Arquivo Histrico Judaico, pela grande base
que me deu para o estudo do tema, e cujo acervo utilizei amplamente. Agradeo
principalmente a Prof Dr Tnia Kauffman que me introduziu na pesquisa histrica, e a
Cludia Gouveia e Amaro Braga, companheiros de pesquisa, pelas dicas, apoio e
suporte nessa empreitada. Especial gratido dedico a meu irmo Daniel Breda, cuja
parceria transpe os limites da academia, mas nela tambm me foi fundamental.
Ao Prof Dr ngelo Assis, pelo incentivo de levar adiante o estudo do tema e
pelas inmeras contribuies no decorrer deste trabalho, cuja inspirao e paixo pela
Histria so deveras contagiantes. Ao Prof Dr. Carlos Alberto Miranda, pelo tempo
dedicado com ateno esse estudo e cujas criticas e sugestes se fazem aqui presentes.
A Prof Dr Suely Cordeiro, pelas contribuies em minha qualificao, que foram
importantssimas, e pelos inmeros incentivos a pesquisa que me deram, agradeo a
seriedade, carinho e ateno.
Ao programa de ps-graduao em Histria, da Universidade Federal de
Pernambuco. Ao CNPq pelo financiamento desta pesquisa e aos professores da ps-
graduao em Histria, especialmente ao Profs Drs Marcus Carvalho, Socorro Ferraz,
Antonio Paulo Resende, Antonio Torres Montenegro e Marc Hoffnagel.
Aos funcionrios da Biblioteca do Centro de Filosofia e Cincias Humanas e a
Levi Rodrigues do Laboratrio de Pesquisa e Ensino da Histria (LAPEH-UFPE). A
Carmem Lucia C. dos Santos e a Aluzio Medeiros, agradeo a dedicao ao programa
5

de ps-graduao em Histria e expresso meu sincero carinho que transpe a relao


entre aluno e funcionrio e adentra o campo das afinidades pessoais.
Agradeo tambm aos colegas de turma, principalmente as colegas, que comigo
compartilharam as alegrias, dificuldades e expectativas do mestrado em nossos
animados encontros pelos restaurantes da Cidade Universitria. Especialmente a Letcia
Detoni, minha companheira de turma, perodo e fontes, pela intensa troca de idias,
material e solidariedades, compartilhados nesse percurso. Historiadora cujo olhar, por
vezes divergente, me foi enriquecedor no desenvolvimento de algumas crticas. A
Natlia Barros, agradeo pelas sugestes bibliogrficas e pela tranqilidade passada em
momentos fundamentais de nosso caminhar. Sou muito grata tambm a Gian Carlos
Melo, mestrando da Universidade Federal Rural de Pernambuco, parceiro de encontros
e discusses acerca do universo colonial, por seu intenso apoio e solidariedade.
Agradeo imensamente a meus amigos, que entenderam minhas ausncias e
suportaram meu janainar, nas palavras de Rodrigo Peixoto. Compartilhar com eles
minhas angustias e expectativas tornou esse caminhar mais leve e cada momento juntos
me dava nimo para continuar, sabendo que com eles dividiria tambm a alegria da
finalizao desse projeto. Deixo aqui meu carinho especial a minha quase irm Ana
Arruda, que mais do que nenhum outro entendeu o distanciamento imposto pelo intenso
trabalho de escrita. E tambm a minha grande amiga Manuela Assuno, presente em
todos os momentos mais importantes de minha jornada, mas que agora esta longe,
impossibilitada de comigo celebrar o encerramento de uma importante etapa. As duas,
meu amor e carinho infinitos.
Por fim agradeo a minha famlia, especialmente a minhas irms, cunhados e
sobrinhos, pelo apoio, amor e intenso incentivo desde sempre. E tambm aos Guedes
Moura, famlia de meu companheiro, que me acolheu, ajudou e incentivou nesses
ltimos anos. Ateno e agradecimento especial vo para os meus pais, por terem me
apoiado em momento to difcil, entendendo minhas demandas, sem questionar minhas
escolhas, respeitando o espao necessrio elaborao deste trabalho e acima de tudo,
confiando em minha capacidade de realiz-lo. Finalmente a Hugo, meu amor, cujo
desprendimento e solidariedade foram fundamentais para meu estudo e escrita, tendo ele
cuidado do que me mais precioso, Camila, nossa filha.
6

Resumo

Este trabalho visa analisar a presena dos cristos-novos no Brasil durante o sculo
XVI, a partir das relaes entre os reconhecidos como cristos-novos e os demais
habitantes de Pernambuco nesse perodo. Para tanto, estudamos as condies em que se
construiu o elemento cristo-novo, ainda na Pennsula Ibrica e logo a chegada desses
elementos em Pernambuco. Atravs das Denncias e Confisses Mesa do Visitador
(1591-1595) reconstitumos as relaes de casamento, compadrio e amizade que uniam
cristos-novos e velhos. Bem como a relao dos primeiros com ndios e negros no
processo de colonizao. Analisamos tambm as redes formadas pelos cristos-novos
localizados em Pernambuco juntamente com outros cristos-novos e judeus portugueses
envolvidos no comrcio em outros centros ligados a produo aucareira. Dedicamos-
nos por fim a participao dos mesmos nos espaos de sociabilidade e o exerccio de
diversas atividades produtivas.

Palavras-chaves: cristo-novo, Inquisio, cotidiano, relatos.


7

Abstract

This work aims to analyze the new Christian presence in Brazil during XVI century,
from the relations between those people recognized as new Christian and the other
inhabitants of Pernambuco in this period. For such we study the conditions in which the
new Christian element was constructed, in the Iberian Peninsula and in the arrival of
these elements to Pernambuco. Through the Denunciations and Confessions the Table
of the Visitor (1591-1595) we reconstitute the relations of marriage, godparents and
friendship that joined new and old Christian. As well as the relation of the first with
native indians and blacks in the settling process. We also analyze the nets formed by the
new Christian located in Pernambuco together with other new Christian and Portuguese
Jews involved in commerce in other centers linked to the sugar production. Finally, we
pay attention to their participation in the spaces of sociability and the deal in diverse
productive activities.
8

Sumrio

Introduo ......................................................................................................................... 9

1 Captulo - Modos de Pensar: da converso forada Mesa do Visitado .............. 19


Judeus e cristos-novos na Pennsula Ibrica .................................................................... 19
A construo do elemento cristo-novo ............................................................................. 32
Cristos-Novos na colonizao da Amrica Portuguesa .................................................... 37
Por serem da Nao: o olhar do outro e a conduta Inquisitorial ................................. 49

2Capitulo - Maneiras de Viver: cristos-novos em Pernambuco no sculo XVI ...... 54


Cristos-Novos: comunidade ou elementos dispersos? ...................................................... 54
Cristos-Novos e cristos velhos ........................................................................................ 57
Cristos-Novos, mamelucos, negros e ndios ..................................................................... 64
Cristos-Novos e a Igreja Catlica ..................................................................................... 71
Espaos compartilhados entre Cristos-Novos e Cristos Velhos ..................................... 76

3Capitulo - Modos de Trabalhar: as atividades profissionais dos cristos-novos


em Pernambuco ................................................................................................................ 86
Todos mercadores e cristos-novos ................................................................................ 86
Homens de negcio em Pernambuco: hbitos, olhares e intrigas .................................. 105
Trabalhadores em todas as reas ........................................................................................ 110

Consideraes Finais ....................................................................................................... 117

Referncias Bibliogrficas ............................................................................................... 123

Apndice ............................................................................................................................ 137

Anexos ................................................................................................................................ 151


9

Introduo

Os cristos-novos, descendentes dos judeus convertidos fora em Portugal no


final do sculo XV (1497), foram intensamente denunciados ao Visitador Heitor
Furtado de Mendoa na Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, ocorrida entre os
anos de 1591 e 1595. Muitos estudiosos se dedicaram a compreender a ao da
Inquisio Ibrica, uns apoiando-se na idia de que a perseguio era motivada pelas
condies econmicas, identificando os perseguidos como burguesia nascente, os quais
seriam alvo da cobia dos cristos-velhos, identificados com a nobreza. 1
Outros autores justificaram essa perseguio do ponto de vista da unidade
religiosa ansiada pelos Estados Ibricos em formao, unidade intrinsecamente ligada
idia de um Estado unificado. Para tanto, os cristos-novos, percebidos enquanto
hereges em potencial, eram alvo da mquina Inquisitorial, montada para esse fim,
primeiro na Espanha (1478) e logo em Portugal (1536). 2
Essas duas abordagens foram base para os estudos que visaram compreender a
Inquisio na Colnia, com suas especificidades, contudo moldada, enquanto Instituio
metropolitana, para esses propsitos. Anita Novinsky, em clssico sobre os cristos-
novos na Bahia, se atm perspectiva do interesse econmico como propulsor da
Inquisio, cujo funcionamento, juntamente com a elaborao dos Estatutos de Pureza
de Sangue 3 , vai concorrer para a formao do que ela chama de homem dividido, ou
seja, o cristo-novo seria o no adaptado, o excludo pelos catlicos porque judeu, e
pelos judeus porque catlico. Assim ela o define:

As vrias geraes passadas no catolicismo, no tornaram os cristos-


novos bons catlicos, tambm no conseguiu fazer deles bons judeus
... O cristo-novo cria suas prprias defesas contra um mundo onde ele
no se encontra. antes de tudo um cristo-novo. 4

1
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 5 Edio. Lisboa: Editorial Estampa, 1985.
2
AZEVEDO, J. Lucio. Histria dos Cristos Novos Portugueses. 3 Ed. Lisboa: Clssica Editora, 1989.
3
N do A. Estes diziam que o homem s era puro e, portanto, digno de certos postos, se no contivesse,
at a oitava gerao, a mcula do sangue judeu ou mouro. Elaborados pela primeira vez na em Crdoba,
em 1449, os Estatutos de Pureza de Sangue foram depois expandidos para diversas Instituies, Ordens
Religiosas, rgos administrativos, universidades, todos comearam a exigir pureza de Sangue aos que
pretendiam neles ingressar.
4
NOVINSKY, Anita Waingort. Cristos-Novos na Bahia: A Inquisio no Brasil. 2 Ed. So Paulo:
Perspectiva, 1992, p. 160-161.
10

Sonia Siqueira, afastando-se de posies deterministas, mas ainda levando em


conta os interesses de unidade religiosa do Estado Portugus, elaborou diversos estudos
dedicados ao tema. Em seu clssico A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial,
ela nos oferece um panorama da vida na colnia para logo discutir os procedimentos
inquisitoriais e suas aplicaes no Brasil, sendo estudo indispensvel para que
entendamos a distino entre cristos-novos sinceros e judaizantes. Os quais a autora
diferencia desta forma:

Cristo novo e criptojudeu (judaizante) no so sinnimos. O


nascimento gera o primeiro, vontade o segundo. O cristo novo
esforava-se para ser igual aos demais: tentava vencer as barreiras do
meio e do seu ntimo e ajustar-se. O criptojudeu contentava-se em
parecer igual aos demais. 5

Estudos anteriores, no direcionados diretamente ao tema, buscaram explicar a


presena crist-nova na Amrica portuguesa. Esta foi entendida, principalmente em fins
do sculo XIX e comeo do sculo XX, como uma ndoa. Os cristos-novos seriam um
grupo a parte, que esteve aqui num momento especfico. Sem nenhuma relao direta
com todos os feitos glorificados pela historiografia dominante, deixando uma ou outra
marca, tratada do ponto de vista da assimilao por outros como Gilberto Freyre,
Cmara Cascudo ou Capistrano de Abreu.
Nas dcadas de cinqenta e sessenta estes cristos de ascendncia judaica foram
objeto de diversos estudos que buscaram entend-los como judaizantes que procuravam
na colnia um lugar de refugio: seriam os mrtires da Inquisio, entendidos como
elemento no adaptado nova realidade ibrica. Assim, prticas judaizantes e
discusses sobre heresias permearam a produo sobre o tema onde destacamos as obras
de Elias Lipiner 6 e Arnold Wizniter 7 .
O que nos propusemos foi estudar a presena de cristos-novos a partir do seu
reconhecimento pelos cristos-velhos, enquanto tal. no reconhecimento desta
ascendncia judaica que nos centramos, visto que esta diferena era do conhecimento
dos homens de ento: vizinhos, parentes, cnjuges sabiam da origem crist-nova das
pessoas com quem conviviam.

5
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978, p.71
6
LIPINER, Elias. Judaizantes nas capitanias de Cima. Estudos sobre os cristos-Novos no Brasil nos
sculos XVI e XVII. So Paulo: Editora Brasiliense, 1969.
7
WIZNITZER, Arnold. Judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Editora Pioneira, USP, 1966.
11

Nossa inteno foi trabalhar as relaes cotidianas entre os cristos-novos e os


demais habitantes de Pernambuco e as tenses que destas emergiram. Entendendo por
cotidiano as formas de produzir, de casar, de morar, de morrer, de celebrar, enfim, as
maneiras de viver destes homens. 8 Interessam-nos os aspectos rotineiros de fins do
sculo XVI, tais como encontrados por Heitor Furtado de Mendoa e como lhe foram
relatados pelos diversos depoentes. Para tanto, nos apropriamos de algumas propostas
da micro-histria, entendendo-as como enriquecedoras no estudo do cotidiano.
Buscamos tambm compreender as atitudes dos cristos-novos enquanto
indivduos, as tticas prprias que desenvolveram, utilizando seus potenciais de
negociao para agirem onde o grupo valorizado era o cristo-velho.

Colocar o problema nestes termos significa recusar pens-lo em


termos simples, de fora/fraqueza, autoridade/resistncia,
centro/periferia, e deslocar a anlise para fenmenos de circulao, de
negociao, de apropriao em todos os nveis. 9

Nesta perspectiva, duas obras so fundamentais para os que se aventuram a


estudar cristos-novos em Pernambuco. A primeira Gente da Nao: cristos-novos
e judeus em Pernambuco 1542-1654, 10 onde Jos Antnio Gonsalves de Mello dedica
a primeira parte aos conversos, explorando intensamente as fontes inquisitoriais, sejam
os processos ou os papis da Primeira Visitao, sempre enfatizando a proeminncia
econmica destes na colnia, infiltrados em praticamente todos os espaos da economia
colonial.
A segunda o estudo paradigmtico de Evaldo Cabral de Mello, O Nome e o
Sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco Colonial, 11 obra em que o passado
de famlias proeminentes de Pernambuco foi reconstitudo para averiguar suas
ascendncias crists-novas. As relaes de parentesco so ricamente exploradas e a
tentativa de esconder o sangue judaico por parte de vrios genealogistas, destacando
Borges da Fonseca, denunciada pelo autor, discutindo suas implicaes.

8
FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento. Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. 2ed.
Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1998, p. 385
9
REVEL, Jacques. Jogos de escalas. A Experincia da Microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1998, p. 28
10
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Gente da Nao: Cristos-novos e Judeus em Pernambuco 1542-
1654. 2 Edio, Recife: Editora Massangana, 1996.
11
MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: uma Fraude Genealgica no Pernambuco Colonial.
2 edio revista. Rio de janeiro: Topbooks, 2000.
12

Um recente estudo de caso, elaborado por ngelo Assis, intitulado Um Rabi


Escatolgico na Nova Lusitnia: sociedade colonial e inquisio no nordeste
quinhentista - O caso Joo Nunes, 12 a respeito de um conhecido onzeneiro, 13 que
viveu em Pernambuco em fins do sculo XVI, colaborou para que pensssemos as
motivaes de certas denncias ao Visitador, bem como as implicaes que envolveram
pessoas com outros poderes, que no os institudos, as quais encontram suas formas de
negociao para assim se desvencilharem da mquina Inquisitorial. Tal estudo
despertou nosso interesse por essas relaes de fora, que no respondem a lgica do
medo como determinante nas denncias e confisses.
Outro estudo de grande contribuio foi Sombra do Medo: Cristos-Velhos
e Cristos-Novos nas Capitanias do Acar, 14 de ngela Maria Vieira Maia. Nele, a
autora parte da diviso entre o antes e o depois da chegada do Visitador do Santo Ofcio
s Capitanias do acar (Pernambuco, Bahia, Paraba e Itamarac), analisando a
mudana de comportamento entre os colonos, imposta pela Visitao, voltada para um
estudo do medo, guiado por Delumeau.
O que buscamos foi compreender como se davam as relaes numa colnia
recm-ocupada, sem uma organizao eclesistica firme e sem condies para aplicao
das restries exigidas pela moral da Contra-Reforma? Como, dentro deste turbilho de
novidades e adaptaes, os cristos-novos conseguiram participar, construindo relaes
com os cristos-velhos? Estas questes foram fundamentais para o desenvolvimento do
estudo que se segue.
Muitas generalizaes j foram feitas a respeito do criptojudaismo dos conversos
e da existncia de uma organizada comunidade de judaizantes em Pernambuco. No
negamos que havia tal comunidade, apenas colocamos que dela no faziam parte todos
os cristos-novos, pois muitos no tinham preocupaes religiosas ou haviam de fato
aceito a religio catlica. A nica diferenciao possvel entre os criptojudeus e
cristos-novos sinceros parte dos depoimentos gerados mesa do Visitador, tidos como
fonte. Neles, muitos cristos-novos se confessaram ou foram denunciados como tal,
como meio cristo-novo ou sendo de cristo-novo. Alguns foram enquadrados como

12
ASSIS, ngelo Adriano Faria de. Um Rabi Escatolgico na Nova Lusitnia: Sociedade Colonial e
inquisio no Nordeste Quinhentista - O caso Joo Nunes. 1998. Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade Federal Fluminense, Niteri.
13
N do A. Homem que empresta dinheiro a juros.
14
MAIA, ngela Maria Vieira. Sombra do Medo: Cristos-velhos e Cristos-Novos nas Capitanias do
Acar. Rio de janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995.
13

bons cristos, enquanto outros por judaizantes, sendo este o limite de nossa
documentao.
Partindo desse reconhecimento empreendemos uma anlise de seus conflitos,
alianas, redes de parentesco, amizade, buscando o que nos aponta para as
possibilidades de escolha enquanto homens ou mulheres reconhecidos como
descendente de judeus. Suas relaes sociais constituem o objetivo de nosso estudo,
bem como a trama traada por cada individuo dentro delas.
necessrio tambm lembrarmos que os espaos onde estas relaes se
realizaram a Amrica portuguesa, inserida numa perspectiva mais ampla do Imprio
Colonial Portugus, e que os cristos-novos aqui identificados estavam mais
preocupados com o resguardo que a distncia de Portugal poderia lhes proporcionar.
Buscavam, muitas vezes, condies de vida que no encontrariam na metrpole, onde a
Inquisio j havia se instalado (1536) e tinha os conversos como principais alvos. A
realidade de um imprio martimo amplo, onde as instituies portuguesas tiveram seus
prolongamentos, imprescindvel para que entendamos a vinda do Visitador ao Brasil.
Muitos elementos estavam ligados por redes de parentesco e solidariedade com
outros cristos-novos dispersos pelo mundo, bem como os judeus de origem portuguesa,
devido ao carter recente da expulso dos judeus de Portugal em 1496 e converso
forada, em 1497. Fato fundamental compreenso de como esses homens conseguiram
condies para transporem o oceano e aqui desenvolverem seus empreendimentos,
quando muitos cristos-velhos no lograram esse intento.
No partimos da anlise do cristo-novo como criptojudeu por excelncia, e sim
da idia de que as movimentaes e adaptaes decorrentes da expulso e converso
forada ao cristianismo proporcionaram diversas formas de lidar com essa ascendncia.
Buscamos trabalhar os mltiplos comportamentos possveis a nossos personagens, no
tentando enquadr-los enquanto mantenedores ou no de prticas judaicas, objeto de
estudos bastante numerosos.
Nossa inteno foi estudar esses elementos em Pernambuco, contudo h uma
grande disparidade entre o que entendemos hoje por Pernambuco e a Capitania de
Pernambuco, tal qual delimitada no sculo XVI. Devido a isso e mais proximidade,
dependncia e interao que havia entre Pernambuco e as Capitanias da Paraba e
Itamarac, os casos relativos a essas Capitanias tambm sero aqui observados.
As fontes que nos embasaram neste estudo so, em sua maioria, decorrentes da
Primeira Visitao do Santo Oficio ao Brasil, realizada entre os anos de 1591-1595.
14

Faz-se, portanto, necessria uma explicao da natureza das mesmas, sendo conhecida e
estudada desde o comeo do sculo XX, quando ocorreram os primeiros contatos com
ela na Torre do Tombo, em Portugal, e se deram suas primeiras transcries e
impresses. Trata-se de seis dos nove livros gerados pela Visitao do Santo Ofcio ao
Brasil (1591-1595). 15 Posto que os dois livros de Ratificaes e um composto de
confisses tanto da Bahia quanto de Pernambuco seguem inditos, perdidos em meio a
outras documentaes.
Essa rica fonte de pesquisa foi utilizada no estudo de diversos temas, como
prticas herticas, sexualidade, religiosidade no Brasil, meios de controle da metrpole
sobre sua colnia, e tantos outros. Ao exigir informaes minuciosamente descritas de
seus interrogados, o Visitador produziu uma fonte documental com vastas
possibilidades de explorao que vo muitssimo alm dos estudos sobre religio,
religiosidade e Inquisio. Sobre o papel do Inquisidor (em nosso caso, Visitador) diz
Ginzburg:

Um outro tipo de contradio pode fazer-se sentir a nvel intelectual.


Foi a nsia de verdade por parte do Inquisidor (a sua verdade, claro)
que permitiu que chegasse at ns essa documentao
extraordinariamente rica, embora profundamente deturpada pela
presso psicolgica e fsica a que os acusados estavam sujeitos. 16

O fato de ser gerada por um evento extraordinrio, a Visitao (1591-595), no


minimiza a relevncia de seu contedo. Na medida em que os depoimentos, relatando
fatos passados ou contemporneos Visitao, descortinam para ns no s o
fundamental para o Visitador, as prticas herticas, mas tambm como agiam essas
pessoas, os lugares freqentados, a impresso que tinham uns dos outros, como se
davam os casamentos, as relaes de amizade e vrios outros aspectos do cotidiano
destes personagens.
Estes depoimentos descrevem a vida cotidiana na colnia em seus mais
corriqueiros aspectos, desde as comidas tpicas, os parentescos, a situao das mulheres,

15
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil - Denunciaes e Livro das Confisses de
Pernambuco 1593-1595. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, Coleo
Pernambucana, 2 fase, vol. XIV. A partir dessa nota referirmos a obra informaremos Livro das
Denunciaes de Pernambuco e Livro das Confisses de Pernambuco, dependendo do caso.
16
GINZBURG, Carlo (org.). A Micro-Histria e Outros Ensaios. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989, p. 206.
15

a descrio das profisses, os dias e trajes de festa, os locais de moradia at a fama


pblica, que eram histrias do conhecimento de todos.
Transcrevemos aqui um relato no intuito de visualizarmos a riqueza de detalhes
desta fonte. Nele, uma senhora d informaes sobre sua vizinha, vendo de sua janela o
que se passava dentro da casa ao lado. Exemplo claro do como no haviam espaos
resguardados ao individuo, tudo era exposto ao olhar dos outros. No caso em questo a
senhora acusava a vizinha de guardar os sbados, estando neles sempre deitada na rede,
lendo. Trata-se de Antnia Bezerra contra Ins Fernandes:

[...] e denunciando disse que h sete anos que ela casou com o dito seu
marido e que de ento ate agora pousou sempre nas casas onde agora
mora na Rua Nova que esto fronteiras as casas de Baltasar Leito e
de dentro de suas casas pela janela v o que se faz dentro na casa do
dito Baltasar Leito e quando ela casou e veio para as ditas casas era
viva Ins Fernandes crist-nova mulher do dito Balthazar Leito. 17

Estes depoimentos so o mais prximo que chegamos de um testemunho direto


dos personagens por ns estudados, posto serem relatos de indivduos acerca de fatos
presenciados ou sabidos atravs de outros. Tais relatos, contudo, sofrem vrias
distores por parte do escrivo que os cristaliza. Sendo esta uma fonte oficial crist, h
nela uma tendncia a destacar e homogeneizar as prticas a combater, visando
responder aos interesses do Santo Ofcio. As outras distores sofridas por estes
documentos so comparveis s sofridas pelas fontes orais. 18 Os denunciantes ou
confessores narram quilo que lhes interessante, omitindo consciente ou
inconscientemente passagens desabonadoras.
Foi importante ento que ao longo do trabalho ficssemos atentos ao movimento
de produo destes relatos e, partindo de uma perspectiva crtica, empreendermos a
anlise. A relao entre o texto, o material cristalizado pelo escrivo o qual institumos
enquanto fonte documental e o contexto em que essa fonte foi elaborada precisa ser a
todo tempo observada. As pessoas sabiam o que estava acontecendo: as informaes
circulavam fora da sala do Visitador e, em locais de povoaes to pequenas, sabia-se
especificamente a quem as denncias envolviam.

17
Livro das Denunciaes de Pernambuco. Op. Cit, 1984, p. 65.
18
Comparao feita por Jim Sharpe sobre as fontes da Histria Oral e as fontes utilizadas por Le Roy
Ladurie em Montaillou. Documentos semelhantes aos que utilizamos nesta pesquisa. SARPE, Jim. A
Historia Vista de Baixo In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: Novas perspectivas. So Paulo:
Editora da Universidade Estadual Paulista, 1991, p.??
16

Nossa postura no de descrdito ou cepticismo em relao as fontes, apenas


acreditamos que uma anlise das condies que propiciaram a elaborao destes relatos
so imprescindveis ao melhor aproveitamento das mesmas, sendo elas riqussimas a
respeito das relaes de produo de espaos de sociabilidades, das atividades mais
recorrentes, dos indivduos que as praticavam, bem como das relaes familiares e
estratgias matrimoniais.
Para tanto, as fontes devem ser olhadas com cuidado ao tratar de imputaes
judaizantes a respeito dos cristos-novos. Apesar de nos darem fortes indcios de
existncia de certos grupos judaizantes, tal concluso no pode ser estendida a todos os
neocristos. Por tanto nos referiremos aos cristos-novos, enquanto indivduos que
tiveram sua ascendncia crist-nova reconhecida e no enquanto grupo coeso
religiosamente, ainda que muitas solidariedades sejam apontadas, elas no decorrem de
uma prtica ou mesmo crena religiosa nica.
Estas fontes foram j muito exploradas, sendo minuciosamente estudadas pela
professora Sonia Siqueira, a qual traou diversas listagens sobre os denunciados de
Pernambuco e da Bahia, suas profisses e quais foram de fato processados pelo Santo
Ofcio, seguida no mesmo movimento por ngela Maria Vieira Maia. Estas listagens
contm informaes bsicas sobre cada pessoa, nome, endereo, filiao, alm de outras
relativas s profisses de senhores de engenho, mercadores e homens do mar.
Tais listagens, riqussimas, que tambm nos serviram de base, so, contudo,
insuficientes para o olhar que damos as fontes, posto que, o que nos interessa no s
quem tinha prticas herticas ou judaizantes e as profisses mais proeminentes, mas,
sim, como se relacionaram estes personagens. O dia-a-dia das conversas, visitas,
negcios, parentescos. Enfim, foi necessrio elaborarmos catalogaes mais plsticas,
tendo em vista os nossos objetivos. Atendo-nos por vezes ao singular, por ser esse
tambm instigante, no como exemplar, mas como exemplo do possvel, enquanto
vivido, no considerado por ns menos vlido.
No deixamos tambm de notar que a presena crist-nova nesta documentao
no se restringia s denncias e confisses especficas de cristos-novos ou feitas a
respeito deles. Nossos personagens estavam presentes em outros depoimentos
simplesmente como espectadores, estavam presentes tambm...; como donos do lugar
onde foram presenciadas as falas ou prticas tidas por herticas pelos denunciantes:
estando presente no engenho de Ambrsio Fernandes Brando..., ou como difusores
das histrias a serem delatadas isso me disse.... Assim, no cabe apenas uma anlise
17

quantitativa destes depoimentos, frisando apenas as denncias ou confisses que os


tocam diretamente.
Buscando observar a riqueza de detalhes desses relatos desenvolvemos, a partir
de todos os depoimentos que remetem a Pernambuco, um rastreamento da presena
destes cristos-novos, mesmo quando eram apenas citados em meio a denncias e
confisses de outros. Para, partindo dele, montarmos um panorama dos cristos-novos
nesta sociedade.
As outras fontes a embasar nossa pesquisa, so relativas a administrao
colonial: Alvars, Leis, Provises, Cartas Rgias e, ainda, algumas cartas dirigidas ao
Rei, com as quais dialogamos para entender o que a Coroa buscava, e o que a realidade
colonial de fato empreendia. Tambm nos ativemos ao Livro das Sadas das Urcas do
Porto do Recife, 1595-1605, 19 bem como outras fontes dispersas que apontam para
nossos personagens em outros locais, para os quais se dirigiram antes ou depois de
estarem em Pernambuco.
Tambm nos debruamos sobre os relatos dos cronistas da poca, homens de
cultura europia. O que requereu uma grande ateno para as condies de sua
elaborao. Sobre os cronistas, fundamental atentar para o impacto do contato deles
com este outro desconhecido, a Amrica portuguesa. Os termos e as referncias com as
quais julgaram a colnia tm por parmetro a realidade europia. Sobre um cronista do
sculo XVI, diz Wilton da Silva:

O processo de construo do mundo, no entanto, constitui-se em dois


nveis, o material e o simblico, sendo este o mundo da palavra que,
por definio, o vasto continente dos literatos. Falar sobre tornar
real, e o discurso dos viajantes um esforo de dar realidade e
inteligibilidade ao que se v atravs de uma espessa camada de
representaes, em que verses so superpostas a fatos, evidenciando
como as culturas estabelecem identidades e alteridades, aproximaes
e afastamentos, hierarquias e desordens. 20

19
MELLO, Jose Antnio Gonsalves de. Os Livros das Sadas das Urcas do Porto do Recife, 1595-1605
In: Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Recife, 1993, p. 21-
145.
20
SILVA, Wilton Carlos Lima da. As Terras Inventadas: Discurso e Natureza em Jean de Lry, Andr
Joo Antonil e Richard Francis Burton. So Paulo: Editora UNESP, 2003, p. 54.
18

Dividimos nosso estudo em trs captulos. 21 No primeiro abordamos a


construo do elemento cristo-novo na Pennsula Ibrica. Partimos, para tanto, de uma
anlise das condies de vida dos judeus antes da expulso dos mesmos da Espanha
(1492) e de Portugal (1596) e da converso forada ao catolicismo neste mesmo pas
(1597). Analisamos tambm os possveis fatores que concorreram para a vinda de
cristos-novos ao Brasil e, especificamente, para Pernambuco. E como aqui se
processou o reconhecimento deles enquanto cristos-novos.
No segundo captulo nos atemos as estratgias individuais perpetradas por estes
homens, pensando o que os unia e separava, enquanto cristos que compartilhavam a
ascendncia judaica. Observamos tambm como casaram, coabitaram e apadrinharam
cristos-velhos ou novos. Bem como as relaes de amizade que constituram com
estes. Discorremos tambm acerca das relaes dos cristos-novos com os ndios e
negros, com os quais interagiam. Estas relaes esto todo o tempo permeadas por
pequenos estudos de casos que se articulam permitindo-nos visualizar ou negar
imputaes mais gerais. Fechamos o capitulo com uma anlise da importncia da Igreja
Catlica na vida destes homens, suas instituies, seus representantes, nos diversos
nveis, as festas religiosas e a influncia da Companhia de Jesus.
No terceiro captulo, abordamos as redes de comrcio em grande escala das
quais participavam os cristos-novos localizados em Pernambuco. Partimos, para tanto,
da abordagem de casos individuais, nos propondo pens-las a partir das conexes de
cada individuo. Se, por um lado, estes documentos so reveladores em relao aos
cristo-novos atingidos pela Inquisio, por outro, no nos permite ter uma dimenso
maior da amplitude destas redes de relacionamento. Para tanto recorremos a outras
documentaes, folhas de pagamento, livros de embarque e desembarque de
mercadorias, crnicas, entre outros, alm de estudos diversos envolvendo a expanso
comercial e seus desdobramentos, numa busca cujo fio de Ariana, 22 ser o nome
desses indivduos.

21
N. do A.: A diviso em dois momentos, o que pensavam esses homens sobre a ascendncia crist-nova
e a relao deles em contato com os demais habitantes de Pernambuco, est expressa no ttulo deste
trabalho: Modos de Pensar, Maneiras de Viver: cristos-novos em Pernambuco no sculo XVI. Por
modos de pensar, entendemos as condies em que se desenvolveram esses homens, o que os habituou
a pensar e agir dessa ou daquela forma. As bagagens culturais construdas dentro da condio cristo-
novo, portugus ou luso-brasileiro; E, maneiras de viver, refere-se s formas, adaptaes e
acomodaes necessrias ao viver na colnia portuguesa: como, dentro dessa realidade especfica se
deram as relaes entre os cristos-novos, bem como entre eles e os demais habitantes da Amrica
portuguesa.
22
GINZBURG, Carlo (org.). op.cit., 1989, p. 169-178, p. 174.
19

Pensamos tambm como as relaes entre os mercadores e os demais habitantes,


cristos-novos ou velhos se processavam em Pernambuco, propondo algumas
possibilidades para entender o excesso de denncias contra esses comerciantes. Num
terceiro momento discorremos sobre as diversas atividades desenvolvidas pelos
cristos-novos em Pernambuco, primeiramente aquelas ligadas a produo do acar e
logo as outras atividades desenvolvidas por esses homens como professores, boticrios,
mdicos, tabelies e outras.
Por fim objetivamos analisar as possibilidades de ascenso destes homens e
mulheres na colnia e como pudemos reconstitu-las atravs dos vestgios deixados pela
documentao estudada. O que chega at ns sobre este perodo nos aponta pistas para
conhecer o dia-a-dia destes homens e mulheres, os seus locais de moradia, suas
profisses, suas famlias e redes de convivncia. Centrando-nos nas relaes cotidianas
para tentar compreender as malhas que envolviam os homens que de alguma forma
foram tocados pela Visitao.
20

1 Captulo - Modos de pensar: da converso forada Mesa do


Visitador

... e tendo ruim premonio dele por ser da nao e lembrando-se


sempre disso determinou de ter tambm tento no dito Henrique
Mendes esta quaresma passada..

Livro das Denunciaes de Pernambuco


Jorge Barbosa contra Henrique Mendes

A causa do drama cristo-novo residia, em primeira instncia, na


origem hertica que possuam e da qual no poderiam livrar-se
independente dos esforos. Embora cristos, traziam embutidos a
culpa por possurem sangue judeu a lhes correr nas veias, o que,
segundo a camada crist velha, lhes impedia ad eternum a pureza do
corao catlico.

ngelo Assis
Macabias da Colnia: Criptojudasmo Feminino na Bahia
Sculos XVI-XVII. p. 65

Cristos-novos na Pennsula Ibrica

O estudo da presena crist-nova na Amrica portuguesa no pode ser


empreendido sem que discorramos sobre a construo do elemento cristo-novo dentro
da sociedade ibrica dos sculos XIV e XV. Tal necessidade se evidncia posto ser este
o cristo-novo que aportar nos territrios ultramarinos portugueses, incluindo o Brasil
e, especificamente, Pernambuco, nosso objeto de estudo, em cuja colonizao ser
figura ativa.
A presena judaica na Pennsula Ibrica datada, atravs de vestgios
arqueolgicos, como sendo do sculo III da era crist na Espanha e do sculo VI no
territrio portugus. Tal datao utilizada apenas como marco, pois, acreditam os
historiadores do assunto que esta presena seja bem anterior. A denominao Sefarad
dada pelos judeus Pennsula Ibrica teve diversas explicaes. Uma delas vem da
21

Bblia, onde estaria escrito que os desterrados de Jerusalm esto em Sefarad, que era
identificado como o fim do territrio romano. Ficando para ns a origem sefaradim 23
dos cristos-novos que aqui aportaram no sculo XVI.
Diversas tambm foram as condies de que dispuseram os judeus ao longo de
mais de mil anos de estadia na Pennsula Ibrica. O perodo mais estudado pelos
historiadores o da chamada Espanha das trs religies, quando mulumanos,
catlicos e judeus conviveram pacificamente, num ambiente aberto para trocas e
interaes que foram fundamentais para o avano intelectual e cientfico do Ocidente na
chamada Renascena.
Vale salientar que a situao dos judeus na Pennsula Ibrica contrastava com as
condies destes nos demais locais da Europa, pois, a partir do sculo XII, eles foram
sistematicamente segregados ou logo expulsos de diversas naes. O Conclio de Latro
(1215), com suas diversas restries ao convvio entre judeus e cristos, estava a
disposio dos monarcas que o utilizavam segundo suas convenincias. Assim quando
estavam interessados em alguma convivncia com os judeus, especialistas em
navegao, mdicos e financiadores bastante requisitados, os regulamentos do Conclio
eram deixados de lado. Caso contrrio era imposta aos judeus a srie de restries por
ele regulamentadas.
Os fatores que concorreram para a desagregao desta pacfica convivncia na
Pennsula Ibrica foram muitos e, aqui, discorreremos sobre dois pontos que nos
parecem fundamentais para o entendimento da questo. O primeiro seria a rejeio da
figura do judeu utilizada como bode expiatrio para os males que afligiam a Europa a
partir do sculo XIV: o judeu foi responsabilizado pela Peste Negra (1348) e pelas ms
colheitas que atingiam a Europa. Estas dificuldades teriam sido castigos aplicados por
Deus aos europeus por abrigarem em seu seio os deicidas. 24
Segundo Delumeau, em estudo sobre o medo na Europa dos sculos XIV ao
XVIII, 25 as perseguies aos judeus ocorriam em momentos de crise, seguindo uma
geografia delineada pelas dificuldades, sendo mais violentas nos locais onde estas eram

23
Sefaradim no hebraico significa espanhis, no singular, sefaradi ou sefardi. Judeus de origem
espanhola e portuguesa que se espalharam pelo Norte da frica, Imprio Otomano, Parte da Amrica do
Sul, Itlia e Holanda aps a expulso da pennsula ibrica no fim do sculo XV. UNTERMAN, Alan.
Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p.233.
24
N. do A.: Literalmente assassinos de Deus. No caso, os que mataram Jesus Cristo.
25
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. 1300-1800: Uma Cidade Sitiada. 4 edio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999.
22

maiores. Alguns autores, como Jos Antnio Saraiva 26 , defendem que a perseguio aos
judeus s poderia ser explicada por uma forte motivao econmica: era o
desenvolvimento de uma nova classe que estava sendo minado. A burguesia
representada pelo judeu que estava sendo perseguida, no o judasmo e seus
seguidores. Delumeau critica tal ponto de vista exclusivamente econmico, analisando
para tanto a mentalidade europia da poca.
Vrias acusaes pairavam sobre os judeus e as mais difundidas eram o
assassinato ritual e a profanao da hstia. A primeira acusao, tambm chamada de
Libelo de Sangue, 27 se dava aps o sumio de algum cristo: os judeus do local eram
acusados de o terem seqestrado e crucificado, numa analogia morte de Cristo, e
usado seu sangue para fins rituais ou para a fabricao de po zimo; sobre a profanao
da hstia diziam que os judeus as roubavam para perfur-las com alfinetes, tritur-las ou
mergulh-las em gua quente. Algumas outras acusaes estavam ligadas ao poder
econmico de certos judeus como onzeneiros.
A expanso do cristianismo, propagada pelo movimento das cruzadas, criou na
coletividade uma averso ao herege, desenvolvendo, ainda que de forma incipiente, um
anti-judasmo que logo tomou conta da Pennsula Ibrica. Os interesses econmicos
motivadores destas empreitadas no so aqui minimizados, mas, em concordncia com
Delemeau, discordamos que todos os homens envolvidos nos conflitos fossem
motivados apenas por tais interesses. Acreditamos sim numa ntima relao entre estes
dois aspectos seguindo a proposta de Leon Poliakov, que prope uma srie de fatores
que concorreram para a rejeio, entre as quais o medo e os fatores econmicos. 28
O segundo ponto importante para se entender perseguio ao judeu o desejo
de se fazer um reino forte na Espanha. 29 Para tanto, era fundamental que o corpo social
do reino fosse composto de praticantes de uma mesma religio, da qual Fernando e
Isabel, os Reis Catlicos, seriam os fiis protetores. Mesmo que muitos judeus tenham
lutado ao lado dos espanhis na Guerra da Reconquista contra os mouros, a partir de
ento os monarcas no podiam mais abrigar dentro de suas fronteiras outro grupo
considerado inimigo da cristandade, dificultando a unidade religiosa. O aliado contra o
infiel mouro de ontem o perseguido agora.

26
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 5 Edio. Lisboa: Editorial Estampa, 1985.
27
Acusao de que os judeus praticavam o assassinato ritual de cristos para obter sangue que usavam
na feitura do Mats (po zimo). UNTERMAN, Alan. op.cit., p. 229
28
POLIAKOV, Leon. De Maom aos Marranos. So Paulo: Editora Perspectiva, 1996.
29
N do A.: Portugal j havia unificado o seu territrio no sculo XIII.
23

Muitas obras j discutiram as condies de vida dos judeus na Espanha e em


Portugal e a expulso destes dos dois paises. Pretendemos ento colocar essa discusso
de forma sucinta, atentando apenas para os pontos que sero relevantes para o
entendimento da presena crist-nova no Brasil, no sculo seguinte as expulses da
Pennsula. 30
Passada a chamada idade de ouro dos judeus na Espanha, na segunda metade
do sculo XIV, a perseguio aos judeus comeou a se articular, e foi representativa
desse processo uma guerra sucessria em Castela. Esta se deu entre Pedro, o Cruel e seu
irmo Henrique de Trastamara. Ambos utilizaram financistas judeus para angariar
fundos e comprar aliados, mas o segundo usou isto contra Pedro, acusando-o de conluio
com os judeus, chamando-o de rei judaizado. Ao findar a guerra, com a vitria de
Henrique, os judeus foram responsabilizados por todos os males ocorridos em
conseqncia do conflito. As Cortes de Castela, cuja influncia aumentou aps a guerra,
se voltaram contra os judeus e medida que a influncia destes diminua crescia a
propagao de idias deturpando suas ligaes com o dinheiro, apresentando-os como
serem famintos de ouro e poder, a que adoravam acima da lealdade ao rei.
A situao dos judeus piorou tambm em outros territrios, entre eles Catalunha
e Arago. Uma das explicaes possveis seria a condio dos judeus enquanto
conselheiros dos reis, comerciantes e at nobres, despertando a averso de cristos
velhos, pouco favorecidos. Outra razo possvel seria a chegada, ainda que tardia, da
Peste Negra nos territrios que se configuraro como Espanha e os estragos dela
decorrentes. Estragos pelos quais os judeus foram responsabilizados. Aliada, ainda, a
propaganda antijudaica difundida em quase toda Europa.
A ultima dcada do sculo XIV apontada como marco deste recrudescimento,
sendo ento imposta a recluso dos judeus nas Aljamas, 31 onde estariam apartados do
convvio com os cristos. Apesar de no ser a primeira vez que esta separao foi
cogitada, muitas foram as excees ao seu cumprimento. A circulao dos judeus se
fazia necessria por toda a cidade devido s diversas profisses que exerciam, como
mdicos, farmacuticos, mercadores e tantas outras que exigiam uma ampla mobilidade.

30
Sobre a situao dos judeus e cristos-novos na pennsula Ibrica ver: POLIAKOV, Leon. op.cit.,
1996; BARNAV, lie (Dir.) Histria Universal dos Judeus. So Paulo e Belm: Editora CEJUP.1995;
SARAIVA, Antnio Jos. op.cit., 1985; TAVAES, Maria Jos Pimenta Ferro. Los Judios en Portugal.
Madrid: Editorial MAPFRE, 1992; e SUREZ, Luis. La expulsion de los judios de Espana. Madrid:
Editorial MAPFRE, 1992.
31
N. do A. Bairros prprios, tambm podem ser chamados de judierias.
24

Tal separao no era difcil s por motivos profissionais, mas, por prticas
cotidianas de convivncia que demoraram a desmantelar. Judeus e cristos, a exemplos
dos reis, que tinham alguns membros da comunidade como meus judeus, haviam
desenvolvido ao longo de sculos de coabitao uma realidade onde a vizinhana, o
compadrio, as refeies portas a dentro, ainda eram indiferentes saga anti-judaica
atiada contra os filhos de Israel. Contudo, a imposio dos bairros separados ajudou a
fortificar a coeso entre os judeus: eles j tinham suas prprias leis, seus prprios juizes,
mas a coeso espacial reconfigurou essas relaes.
A separao imposta era seguida de uma poltica de incentivo s converses,
pois no era do interesse dos reis ficarem separados do convvio de seus habituais
colaboradores. Queriam sim, que estes aceitassem a converso, tornando mais fceis
suas relaes com a Igreja. As converses ao catolicismo se aceleraram e alguns
conversos alcanaram bastante prestgio, sendo alados a cargos proibidos aos no
convertidos.
A obrigatoriedade do uso de distintivos e o isolamento nas Aljamas tornaram os
judeus alvo fcil da violncia popular e o sculo XIV foi crtico em termos de fanatismo
na Espanha. Muitas converses se deram de repente, nos ataques as Aljamas. Alguns
fanticos s paravam de atear fogo aos bairros judeus com a converso de um bom
nmero de seus habitantes. Tais converses geravam uma srie de problemas
posteriores entre os judeus que aceitaram e os que negaram o batismo. Antes unidos por
uma vida de convivncia, eram agora separados pelo sentimento de traio que tomava
os judeus, e pelo medo das perseguies por parte da igreja, que aterrorizava os
conversos.
Aos judeus que aceitaram a converso por presses do momento e queriam ter
seu respeito restitudo perante a comunidade, os rabinos aconselhavam a fuga para
Portugal ou para o Norte da frica, onde poderiam retornar ao judasmo sem
perseguies. Eram comuns na poca as discusses dos rabinos sobre o tratamento que
deveriam dar aos conversos. Estas discusses ficaram marcadas pela falta de
unanimidade nos critrios adotados, que podiam variar desde considerar o retornado ao
32
judasmo como inocente capturado por gentis , simplesmente como um judeu que
havia pecado, ou at consider-lo como gentil, excluindo-o completamente.

32
AVNI, Haim. Judos en Amrica: Cinco Siglos de Historia. Madrid: Editorial MAPFRE, 1992.
25

necessrio pensarmos tambm as converses sinceras ao cristianismo. Alguns


cristos-novos tornaram-se os principais agentes da igreja na luta pela converso dos
judeus. Entre eles Josu de Lorca que ao converter-se tomou o nome de Jernimo de
Santa F, e Salomo Halevy, que se tornou o Bispo Pablo de Santa Maria. Tais
conversos foram utilizados como exemplo para os judeus. A salvao ainda estava ao
alcance destes, bastava que se convertessem sinceramente. As disputat 33 entre estes
conversos, antigos estudiosos da cultura judaica, e os rabinos eram rduas posto serem
tais convertidos conhecedores profundos da doutrina que agora renegavam em pr dos
dogmas cristos.
O maior pregador a favor das converses neste perodo foi o dominicano So
Vicente Ferrer. As suas pregaes ficaram muitos famosas e arrastavam multides por
onde passava. Apesar de defender as converses voluntrias, nas quais os judeus
deveriam aceitar sinceramente a palavra de Cristo, ele foi considerado o maior agitador
da fria popular do final do sculo XIV, sendo comuns os ataques as Aljamas logo aps
as pregaes. Ferrer no teve, contudo, autorizao para pregar em Portugal,
demonstrando assim a proteo de que gozavam os judeus por parte do rei D. Joo I.
O conclio da Basilia, de 1434, imps uma rgida segregao entre catlicos e
judeus, unindo diversas interdies anteriores que no haviam sido colocadas em prtica
at ento. Os judeus ficaram obrigados a ouvir as pregaes catlicas, foram proibidos
de manterem relaes regulares com cristos, de serem seus mdicos, de terem cristos
como criados, de residirem no mesmo local que estes, ficando confinados nas Aljamas,
entre outras restries.
Em decorrncia do aumento das converses na Espanha, uma situao singular
se desenvolveu: judeus, conversos e cristos-velhos conviveram durante mais de um
sculo antes que se desse a expulso dos primeiros da Espanha. Era grande a
preocupao da Igreja com os malefcios que ela acreditava poderem decorrer desta
convivncia. Os judeus eram sempre acusados de tentarem levar os conversos a judaizar
e muitas vezes tambm foram acusados de influenciar cristos-velhos, ao ponto de os
tornarem judaizantes. Mesmo desconsiderando os exageros da Igreja, eram grandes os
indcios de que esta situao permitia aos conversos a manuteno de contato com os
judeus, fossem familiares ou amigos, e atravs deles, com a Lei de Moiss, seus
ensinamentos e livros.

33
Discusses entre religiosos cristos e judeus em torno de um determinado tema.
26

Apesar do desprestgio da comunidade judaica alguns elementos conseguiram


manter seus cargos, principalmente na arrecadao de impostos indiretos e direitos
alfandegrios, ocupaes consideradas indignas aos cristos. Porm, outras profisses
foram tomadas pelos conversos, gerando nos cristos de sangue puro uma
preocupao com o prestigio que estes vinham adquirindo. Temiam que estas
converses ao cristianismo se multiplicassem pelas oportunidades que podiam acarretar,
abrindo caminhos aos cristos-novos fechados aos judeus ento perseguidos.
Sobre outras tticas desenvolvidas pelos neoconversos para inserirem-se no alto
escalo da sociedade espanhola, fala Poliakov: Eram os principais assim que naquele
tempo povoavam as Cortes da Espanha e faziam com que suas filhas, com dotes muito
grandes, casassem com senhores cristos-velhos. 34 O casamento era uma forma de
consolidar o prestgio adquirido e comear uma limpeza de sangue ao misturar o
sangue converso ao de cristos-velhos.
O dio aos judeus se estendeu aos cristos-novos, e sua origem tornou-se um
motivo de desconfiana. Diversos textos versaram sobre a origem deicida dos
cristos-novos, a qual no conseguiam renegar para tornarem-se catlicos sinceros. O
batismo no era suficiente para neutralizar os malefcios da ascendncia judaica. A
origem de cristo-velho dava a qualquer um o status de catlico sincero e o colocava
acima dos conversos. Para os cristos-velhos era inadmissvel que, apesar do sangue
imaculado, os neoconversos tivessem acesso aos mesmos cargos e vantagens que eles.
Partindo deste princpio nasceram os Estatutos de Pureza de Sangue.
O primeiro estatuto discriminatrio foi elaborado em Toledo em 1449. A partir
da muitas corporaes passaram a ter legislao restritiva aos cristos-novos, ainda que
o papa Nicolau V tenha lanado um antema contra este estatuto anticonverso.
importante salientar que a excluso no era s em relao ao judeu convertido, mas a
qualquer pessoa que tivesse ascendncia judaica, mesmo tendo nascido cristo.
A partir de ento as Ordens de Cavalaria, Fundaes Pias, Colgios
Universitrios, desenvolveram tambm suas legislaes excludentes, sendo a Ordem de
So Jernimo a primeira da Igreja a utilizar medidas restritivas aos cristos-novos j em
fins do sculo XV.

Luchas armadas entre ambos tipos de cristianos, como las que haban
estallado en Toledo en 1449, y en Crdoba en 1473, no se

34
POLIAKOV, Leon. op cit., p.148.
27

reprodujeron despus de la expulsin, pero a cambio se extendieron y


se formalizaron cada vez ms las disposiciones discriminatorias
basadas en la Limpieza de sangre. 35

A busca pelos atestados de limpeza de sangue levava a investigaes


minuciosas sobre a ascendncia dos pleiteadores a certos cargos. Estas investigaes
tambm envolviam muito dinheiro para a compra de testemunhos que podiam ser falsos,
quando a ascendncia judaica era certa ou quando no se descobria a genealogia do
pleiteador, envolvendo presses e extorses por parte dos investigadores. Nos parece
provvel que se dessem compras de atestados, posto que a limpeza exigida chegava a
graus muito afastados, at a oitava gerao, o que tornava muito difcil a excluso de
um possvel judeu na genealogia dos investigados.
Os cristos velhos por sua parte, principalmente os menos favorecidos
financeiramente, viam nos Estatutos de Pureza de Sangue uma forma de se
identificarem com a nobreza, visto partilharem o mesmo sangue puro. Sentiam-se
assim superiores aos cristos de ascendncia judaica, que mesmo bem sucedidos seriam
sempre inferiores em relao a origem.
O pice da perseguio ao sangue imaculado se deu com a instalao da
Inquisio em 1478 por Bula expedida pelo papa Sixto IV, que concedia aos reis o
direito de nomear os Inquisidores. Dois anos depois, Sevilha celebrou o comeo dos
trabalhos do primeiro Tribunal do Santo Ofcio em terras espanholas. O alvo principal e
mesmo o motivo da instalao da Inquisio na Espanha foi o cristo-novo, sendo o
primeiro a arder nas fogueiras. Por Bula de agosto de 1483 o Tribunal tomou um carter
permanente, sendo Frei Toms de Torquemada nomeado Inquisidor Geral de Castela e
Arago.
Nos primeiros momentos, a Inquisio espanhola estava longe daquela
ritualstica e organizao pela qual ficou conhecida. No incio, havia uma preocupao
maior com os lucros oriundos dos bens que poderiam ser confiscados aos cristos-novos
processados. A lgica Inquisitorial pode ser explicada, simplificadamente, da seguinte
forma: aquele que persistisse negando o crime pelo qual era processado seria julgado e
condenado. Enquanto aquele que assumisse as culpas a ele impostas seria reconciliado,
aps um perodo no crcere ou priso perptua, a participao em Auto-de-F, tendo os
seus bens confiscados.

35
TAVAES, Maria Jos Pimenta Ferro. Los Judios en Portugal. Madrid: Editorial MAPFRE, 1992,
p.124
28

Desta forma, a Inquisio contribuiu para uma reaproximao do converso s


prticas de seus ancestrais, posto que a f que haviam adotado como sua, a catlica, era
responsvel pela srie de sofrimentos pelos quais estavam passando. Ainda segundo
Poliakov: dez anos de Inquisio fizeram mais para reavivar a f judaica do que todas
as exaltaes dos rabinos dos sculos anteriores. 36 Contudo, as sucessivas ondas de
converso desde o sculo XIV desmantelaram as redes de relaes dos conversos
espanhis e dificultaram a manuteno de prticas judaicas 37 , muitos deles distantes por
geraes dos judeus de fato. O criptpjudaismo tornou-se um problema bem mais srio
em Portugal do que havia sido na Espanha.
A Inquisio no foi o ponto final neste drama. Era necessrio purificar o
territrio e ainda restavam os judeus sobre os quais ela no tinha poder. E, segundo os
clrigos, a Inquisio no conseguiria resguardar os fiis enquanto no seio da
cristandade habitassem judeus. Aps inmeras discusses, incluindo as disputat, foi
decretada a expulso dos judeus da Espanha em 31 de maro de 1492, sendo concedido
quatro meses para se retirarem. Vale salientar que no s os judeus como tambm os
mouros foram expulsos por este decreto. O que corrobora a idia da associao de um
Estado forte a uma unidade cultural e religiosa.
Aps a expulso, muitos judeus migraram para a Turquia, Berbrie e Norte da
frica, fazendo escalas na Itlia ou em Flandres, buscando locais onde a cristandade
ainda os aceitava. A expulso dos judeus em alguns locais da Europa se deu bem antes
da expulso espanhola. Foram proibidos de residir na Inglaterra, em 1290, e na Frana,
em 1306. Havia agora o problema de para onde ir: eles no podiam transpor a fronteira
da Frana e quando o fizeram foi em pequenos grupos clandestinos. Restava ao leste e
ao sul o mar e depois dele as terras da Turquia e do Marrocos, com sua f mulumana.
Portugal foi assim o abrigo lgico da grande maioria, sendo a melhor opo,
ainda que temporariamente, como escala para outros destinos. A populao judaica de
ento era estimada em 300.000 pessoas, destas ao menos 100.000 cruzaram as fronteiras
de Portugal. 38
Dom Manuel autorizou a entrada de 600 famlias mediante o pagamento de uma
taxa e do comprometimento de se retirarem em oito meses. Porm, o nmero de judeus

36
POLIAKOV, Leon. op. cit., p.167.
37
N do A.: Nos referimos aos rituais resignificados de judasmos, principalmente as prticas costumeiras
referente aos interior das casas, costumes alimentcios, morturios, guarda dos sbados, entre outros.
38
N do A.: Os autores divergem quanto ao nmero de judeus que aportaram em Portugal, contudo a
maioria aceita entre 100.000 e 150.000 judeus.
29

a entrar deve ter sido muito maior, ajudados pela comunidade judaica portuguesa,
comovida com a situao de seus irmos espanhis. Outros fatores concorreram para a
entrada de judeus em Portugal como o clima da primavera, favorvel a longos
deslocamentos, e as dificuldades de se vigiar a longa fronteira entre os dois pases.
As condies de vida dos judeus em Portugal sempre foram mais confortveis
do que em Espanha. Portugal foi o primeiro pas da Europa a aceitar a presena destes,
possuindo legislao especfica e onde as leis proibitivas, na maioria das vezes, no se
faziam cumprir. Ali no ocorreram perseguies ou massacres com a freqncia que
ocorriam na Espanha, portanto as converses ao catolicismo no se processaram com a
mesma intensidade.

Os judeus gozaram em Portugal de uma legislao que, se os preteria


face aos cristos em certos aspectos, lhes garantia a sobrevivncia
enquanto grupo sem o mesmo grau de perseguio vivido em outras
reas, o que lhes possibilitava uma participao cada vez maior e mais
ativa nas estruturas social e econmica do reino. 39

As Aljamas portuguesas eram exemplos da mobilidade dos judeus neste pas,


eles iam e vinham livremente, residindo muitas vezes fora de seu territrio. A
organizao das comunidades, ainda que submetidas s designaes dos reis, tinham seu
direito prprio e se regiam dentro de suas leis tanto administrativa, quanto
religiosamente. Os judeus pagavam por isso alguns impostos.
As atividades desenvolvidas pelos judeus em Portugal foram as mais variadas,
cultivavam a terra, eram arteses em sua maioria e responsveis pela venda de seus
produtos. Eram conhecidos comerciantes pela venda de fibras, tecidos, tinturas, plantas
medicinais e aromticas, perfumes, incensos, ouro, prolas, especiarias e muitos outros
artigos.
Tambm em Portugal judeus tiveram um importante papel econmico como
onzeneiros, coletores de impostos e intermedirios em transaes econmicas.
Assumindo, assim, posies privilegiadas na medida em que o comrcio florescia e
grandes somas de dinheiro se faziam necessrias para o investimento nas grandes
empreitadas, principalmente as martimas. Os judeus, ao longo do convvio com os
mouros na pennsula, desenvolveram uma sistemtica atividade intelectual
principalmente no campo da astronomia, criando ou aperfeioando aparelhos de

39
ASSIS, ngelo Adriano Faria de. op.cit., 2004, p.36.
30

navegao que foram de fundamental importncia para a primazia portuguesa nos


grandes descobrimentos.
A contribuio da comunidade judaica passava tambm pela traduo de obras
do rabe para o hebraico e outras lnguas. A mobilidade dos judeus, forada ou no, teve
grande influncia na produo de seus conhecimentos, mapas, rotas, cidades, tudo ficou
registrado em pergaminhos. As profisses que desenvolveram foram fundamentais neste
aspecto: o comrcio os impelia constantes deslocamentos, nos quais elaboravam
documentao religiosa ou administrativa.
Alguns aspectos especficos da religiosidade judaica influenciaram na
construo destes conhecimentos, como a alfabetizao para a leitura da Tor. Diante de
uma Europa crist onde se pregava que o contato com Deus deveria passar pelos
eclesisticos, os judeus compunham uma minoria alfabetizada, destacada tambm pela
fluncia em vrios idiomas, decorrente das contnuas peregrinaes e disperses pelas
que passaram.
Outro aspecto seria a importncia religiosa da fiel observao dos astros, j que
para os judeus o dia acaba ao sair da primeira estrela, responsvel pelo fim dos jejuns, o
comeo do Shabat 40 , os fins de ano e tantos outros marcos da ortodoxia judaica. Sendo
assim, a elaborao de um calendrio prprio levou ao desenvolvimento de um
expressivo saber sobre astronomia. O mais conhecido entre todos os astrnomos judeus
foi Abrao Zacuto (1452-1515), que estudou e foi professor na Universidade de
Salamanca. Zacuto foi o elemento final de uma linha de astrnomos judeus que deram
inicio ao seu trabalho sculos antes em colaborao com os rabes ento residentes na
pennsula.
As Ordenaes Afonsinas, de 1447, impuseram uma segregao entre judeus e
catlicos, regulamentando diversos aspectos da vida daqueles dentro das Aljamas. Eram
leis que condenavam a usura, impunham as tributaes a serem pagas, a proibio de
relaes, ou mesmo conversas, entre cristos e judeus. Ao mesmo tempo, estas
Ordenaes continham tambm leis de proteo, permitindo, inclusive, que os judeus
continuassem, organizados internamente segundo um Direito prprio.
Foram muitas as formas de burlar as restries impostas pelas ordenaes. Neste
aspecto, o estudo de casos fundamental para o entendimento da flexibilidade e real

40
Hebraico, para o dia de descanso obrigatrio, Sab. O Shabat judaico vai do anoitecer da sexta-feira
ao sbado a noite. o dia que Deus abenoou, ou descansou do trabalho da Criao que ele realizou em
seis dias. UNTERMAN, Alan. op.cit., p.237.
31

aplicabilidade das restries no cotidiano da comunidade judaica. Entre eles, destacam-


se casos de judeus que mesmo proibidos de se relacionarem com crists o faziam.
Envolvimentos que eram relevados desde que os judeus em questo se convertessem e
casassem com as crists. Os judeus eram proibidos de freqentar tabernas de cristo,
mas podiam faz-lo desde que no existisse taberna de judeus no local. Comerciantes
podiam se alojar fora das Aljamas se chegassem de viagem aps anoitecer. E mdicos
podiam sair hora que fosse para atender seus pacientes, fossem cristos ou judeus.
A situao da comunidade judaica em Portugal piorou de forma significativa
com a entrada dos judeus vindos da Espanha, responsveis pelo aumento da populao
judaica. Este aumento populacional foi o responsvel pelo acirramento da concorrncia
profissional. Mais postos foram ocupados por pessoas de origem judaica o que
despertou a ira de muitos cristos-velhos. A Peste Negra tambm se destacou como
fator que concorreu para a desestabilizao da situao dos judeus. Os surtos
comearam em Portugal em 1477 e a intensificao destes na ltima dcada do sculo
XV foi atribuda aos judeus castelhanos que buscaram resguardo no pas.
Aps anos de convivncia pacifica e de ter aceitado a presena dos judeus
vindos da Espanha, o posicionamento da monarquia portuguesa tomou outro rumo em
relao a poltica adotada com os judeus. O rei D. Manuel pretendia contrair npcias
com a Infanta Isabel, filha dos Reis Catlicos da Espanha, que imps a expulso dos
judeus como condio indispensvel realizao do casamento. Declarada a expulso
(1496), os judeus teriam dez meses para se organizarem e partirem e D. Manuel dez
meses para encontrar uma soluo para o perigo do afluxo dos judeus e seus
investimentos para fora de Portugal. O Decreto era determinante quanto ao prazo para
sarem do Reino: at por todo o ms de outubro do ano de mil quatrocentos e noventa e
sete, todos os judeus, e mouros forros, que em nosso reino houver, se saiam fora dele,
sob pena de morte natural e perder as fazendas, para quem os acusar. 41
Depois de vrias discusses com seus conselheiros sobre as possibilidades de
uma converso forada, D. Manuel escolheu a Pscoa de 1497 para por em prtica os
seqestros e batismos forados de todos os menores de quatorze anos. Aps o ocorrido,
os judeus, tomados pelo desespero, cobravam ao rei que lhes indicasse os portos para o
embarque, e este por fim indicou o porto de Lisboa, para onde se dirigiram estimados

41
ORDENAES MANUELINAS. Livro II. Titulo 41. Ordenaes Manuelinas / ed. lit. Fundao
Calouste Gulbenkian; apresentao Mrio Jlio de Almeida Costa. Ed. fac-sim.- Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1984 5v.
32

20.000 judeus. 42 A maioria no conseguiu embarcar e foi batizada a fora,


transformando-se do dia pra noite em cristos-novos. Chamados tambm de anusin
(judeus convertidos fora a f catlica). 43
Os cristos-novos cientes do perigo de perderem sua liberdade e seus bens
fizeram vrias propostas ao Papa, seguidas de envio de dinheiro a Roma, para que no
fosse instalada a Inquisio em Portugal. Ou, caso esta fosse permitida, que o processo
procedesse de forma lmpida, com acareao entre delator e acusado, com a proibio
do confisco de bens antes da condenao e a possibilidade de apelao ao Papa, o que
no ocorria na Inquisio Espanhola. Esta tinha total autonomia em relao a Roma,
respondendo diretamente aos reis, aos quais foram concedidos os direitos de designar e
depor os Inquisidores em seu reino.
Vrios autores divergem quanto aos motivos que levaram D. Manuel a expulsar
os judeus de Portugal. Uma discusso acerca destes possveis motivos proposta por
Vainfas e Hermann num artigo intitulado Judeus e Conversos na Ibria no sculo XV:
Sefardismo, Heresia, Messianismo. 44 Os autores pontuam algumas posies como a de
Ferro Tavares, 45 que enfatiza a necessidade poltica da unio entre o rei de Portugal e a
princesa de Espanha. Tambm o ponto de vista econmico de Jos Antnio Saraiva, 46
para quem era o judeu, enquanto elemento da classe burguesa, o grande perigo a ser
extirpado, decorrente do medo dos nobres do aumento do poderio econmico e social
destes burgueses.
Joo Lcio Azevedo 47 sustenta que a expulso dos judeus de Portugal e as
converses foradas foram uma forma de tentar integrar os elementos da comunidade
judaica na sociedade portuguesa. Enquanto Elias Lipiner 48 defende que a expulso dos
judeus no foi mais que um ato de crueldade por parte do rei D. Manuel. O que nos
42
NOVINSKY, Anita Waingort. op.cit., 1972, p.12.
43
Porm o primeiro batismo forado no foi o de 1497, antes disso D. Manuel j havia promovido o
seqestro de crianas judias, as quais foram levadas para ilha de So Tom. Muitas morreram, pelas
enfermidades e pssimas condies de vida. Alguns, contudo sobreviveram e chegaram mesmo a
enriquecer com o cultivo da cana-de-acar nesta ilha. Estes cultivadores sero levados depois ao Brasil
para que ensinem suas tcnicas de cultivo da cana aos incipientes portugueses que construam os
primeiros engenhos. LIPINER, Elias O primeiro batismo compulsrio e coletivo em Portugal. In:
FABEL, Nachman; MILGRAM Avraham; DINES, Alberto. (Orgs.). op.cit., 1999. p. 233-243.
44
VAINFAS, Ronaldo & HERMAN, Jacqueline. Judeus e Conversos na Ibria no sculo XV:
Sefardismo, Heresia, Messianismo. In: GORESTEIN, Lina e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Ensaios
sobre Intolerncia. Inquisio, Marranismo e Antisemitismo. 2ed. So Paulo: Editora Humanitas,
2005.
45
TAVAES, Maria Jos Pimenta Ferro. op.cit., 1992.
46
SARAIVA, Jos Atonio. op. cit., 1985.
47
AZEVEDO, Joo Lucio. Histria dos Cristos Novos Portugueses. 3 Ed. Lisboa: Clssica Editora,
1989.
48
LIPINER, Elias. op.cit., 1969.
33

interessa, contudo, so as repercusses desta expulso e converso forada, por gerarem


o cristo-novo, objeto de nosso estudo.
Os judeus que aceitaram o batismo e permaneceram em Portugal, tornando-se
cristos-novos, tiveram, durante 40 anos, a possibilidade de manterem suas prticas sem
serem incomodados pela Inquisio. Contudo s o medo da instalao do Tribunal, haja
vista a repercusso na Espanha, dava as autoridades um poder de barganha com os
cristos-novos, levando-os, por este caminho, a investirem alto nos projetos do rei, com
o objetivo de continuarem sendo poupados da perseguio inquisitorial. Depois da
prorrogao da iseno de inqurito sobre crimes de f at o ano de 1533 a Inquisio
comeou a funcionar, finalmente, em 1536, sob o reinado de D. Joo III, sendo o
confessor do rei, D. Diogo Silva, nomeado o primeiro Inquisidor do reino.

D. Joo III, rei j moderno de um Estado nacional, fundiu os


horizontes e interesses do trono com os de sua f crist. Buscava como
sustentculo de sua fora poltica, estabelecer a unidade
intrafronteiras. Essa unidade implicava, sobretudo, na harmonia entre
a doutrina crist e a filosofia de vida. Implicava ainda na supresso de
idias que pudessem abalar o catolicismo do povo portugus, na
eliminao de prticas que suscitassem dvidas sobre a verdadeira
religio, no esvaziamento de qualquer exemplo ou de qualquer
proselitismo que toldasse a convico dominante. 49

A Inquisio dispunha de duas grandes armas para conquistar a populao e


atrair as delaes. A primeira, eram os sermes, nos quais se propagavam s prticas
judaizantes a serem combatidas e se incutia na populao o terror atravs de mensagens
sobre o pecado e o inferno no qual queimariam os infiis. A segunda arma eram os
Autos-de-F e suas imagens teatrais de sacrifcio, expiao e reconciliao, sendo
grandes espetculos de humilhao que atraiam multides e promoviam uma sensao
de purificao nos presentes.
Era comum na poca que delaes partissem de familiares e vizinhos do
denunciado: a proximidade era fundamental, posto que as prticas judaizantes quele
tempo eram mantidas no interior do lar. Cabe ressaltar que no s os que temiam a
Inquisio faziam tais denncias para encobrir ou amenizar suas faltas, pois sendo esta
to poderosa, a populao via que colaborar era uma forma de adquirir prestgio. Muitos
foram tambm os que, influenciados pelo espetculo do Auto-de-f, correram para

49
SIQUEIRA, Snia Aparecida de. A Disciplina da Vida Colonial: os Regimentos da Inquisio. In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, ano 157, n 392, p. 495-1020,
jul./set.1996, p.501.
34

levantar suas suspeitas contra algum, procurando evitar, no mnimo, que fossem vistos
como coniventes com as heresias alheias.
Em relao aos cristos-novos, a Inquisio era tanto mais implacvel. Mesmo
se tratando de um catlico sincero s a suspeita de ascendncia judaica j era motivo
para inquiries, abrindo caminho para que a mais vil acusao pudesse lhe deturpar
toda uma vida. As prprias famlias preparavam desde cedo as crianas para agirem no
caso de serem interrogadas por agentes da Inquisio. Deviam assumir as culpas,
delatarem os pais, familiares e amigos, dando assim aos inquisidores o pretexto para
seguirem com as buscas, mas, livrando aquele cristo-novo de um sofrimento maior,
que podia ser uma srie de torturas ou at a morte.

A construo do elemento cristo-novo

A Inquisio Portuguesa no funcionou para desmantelar as redes de


convivncia dos cristos-novos como ocorreu na Espanha. As converses anteriores ao
Decreto de Expulso dos judeus em Portugal foram muito poucas, sendo a comunidade
judaica coesa, no tendo passado pelo processo desagregador ocorrido na Espanha em
conseqncias das ondas sucessivas de perseguies e converses. Com o batismo
forado toda a comunidade teve que se converter, mantendo internamente as mesmas
relaes. Ainda que enquanto indivduos tenham assumido posturas diversas em relao
religio que lhes foi imposta.
Os conversos eram, contudo, unidos no medo ao poder inquisitorial. Esta mesma
unio os tornava ainda mais suspeitos perante a Inquisio. A comunidade crist-nova
portuguesa comportava considervel parcela da populao do pas e, mesmo com a
Inquisio em funcionamento, a movimentao destes cristos-novos no foi de todo
abalada, ainda que fosse vigiada. As diversas viagens exigidas pelo trabalho no
comrcio colocavam os cristos-novos em contato com comunidades onde o judasmo
ainda era aceito, defendendo seus interesses econmicos e, ao mesmo tempo, mantendo
um vinculo com seus irmos de ascendncia.
Para o entendimento da questo do cristo-novo portugus necessrio atentar
para uma discusso desenvolvida por Anita Novinsky acerca das linhas de estudo sobre
35

os cristos novos portugueses em trs perspectivas: 50 a primeira, na qual se encontra


Joo Lcio de Azevedo, tentou mostrar a lgica do funcionamento da Inquisio e a
legitimidade da converso forada ao catolicismo; a segunda, da qual faz parte Antnio
Baio, contestou a converso ao catolicismo, acreditando ser essa ilegtima. Para ambas,
o criptojudaismo (a manuteno de crenas e prticas judaicas) era caracterstico da
comunidade dos cristos-novos portugueses.
Estas linhas foram construdas em torno da idia de que os judeus haviam tido
em Portugal uma liberdade no usufruda na Espanha, onde as perseguies impunham
uma limitao s manifestaes religiosas e a assimilao destes ao catolicismo foi
marcante. Para estes autores, pesa o fato de a Inquisio portuguesa no existir no
momento da converso forada (1497), permitindo aos conversos portugueses a
manuteno de prticas judaicas sem o medo da punio. Eles acreditam haver sido a
converso uma ruptura brusca e aceit-la, uma forma de se manter em Portugal, no
havendo, contudo, tempo hbil, desde a converso at a instalao da Inquisio
Portuguesa, para uma assimilao do catolicismo. 51
A terceira linha de estudo foi marcada por Jos Antnio Saraiva que pensou ser
a Inquisio uma fbrica de judeus, na medida em que alimentava o criptojudasmo 52
para encobrir um problema de classe que acabou proporcionando condies para um
retorno das prticas judaicas ao isolar a comunidade de cristos-novos. Estes
representariam a classe burguesa, a perseguio seria assim uma forma da classe
dominante, representada pelos puros de sangue, impedir a ascenso da burguesia.
Parece-nos, contudo, que a ligao dos cristos-novos com prticas judaicas
passa muito mais pela proximidade destas converses (1497) e, at que ponto estes
neoconversos tiveram contato com ritos judaicos? Em que medida a famlia procurou
perpetuar os ensinamentos? Dentro dessa margem, que parte da escolha individual
desses homens foi que desenvolveram as diversas formas de lidar com a religio dos
antepassados que, ao menos oficialmente, no mais professavam.
Para o estudo de nosso objeto no podemos negar a existncia de prticas
judaizantes ou at de um grupo religioso bem organizado. Porm este no o foco de

50
N do A.: Interessa-nos uma discusso sobre a origem dos cristos novos portugueses por serem estes os
que mais tarde aportariam no Brasil, constituindo objeto de nosso estudo. NOVINSKY, Anita Waingort.
op.cit., 1972.
51
N da A.: Nos identificamos com esta proposta por acreditarmos que interesses outros, no apenas o
econmico, motivou a ao inquisitorial.
52
N da A.: Aquele cristo-novo que s aparentemente aceitou a converso e continuou mantendo prticas
judaizantes.
36

nosso trabalho, o que procuramos compreender, atravs dos indcios que nos so
dados pelos papis da Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, como se constituiu
a situao destes cristos-novos aqui em Pernambuco, suas redes familiares de amizade,
e de interesses profissionais.
No pretendemos discutir mais profundamente se eram ou no mantenedores de
prticas judaicas, mas sim o fato de serem conhecidos como cristos-novos, no
momento em que os Estatutos de Pureza de Sangue se multiplicavam na Pennsula
Ibrica. No podemos, contudo, nos furtar do conhecimento destas prticas que faziam
parte da realidade de uma parcela dos elementos por ns estudados. Vale salientar ainda
que a questo da manuteno de prticas costumeiras no necessariamente est atrelada
a uma fiel conscincia religiosa. Os cristos-novos tiveram que abrir mo dos sinais
externos do judasmo, como a leitura da Tor e a circunciso. A religiosidade dos
judaizantes, aqueles cristos-novos que pretendiam manterem-se fiis religio de seus
ancestrais, era muito mais uma ressignificao das prticas costumeiras relativas ao
interior das casas, visto a impossibilidade do culto pblico. Da a mulher se tornar a
grande mantenedora e iniciadora dos filhos na religio, cabendo a ela o ensinamento e a
perpetuao das prticas religiosas no interior das casas. 53
Os cristos-novos tambm enfatizaram a importncia de alguns ritos, como o
jejum de Esther, 54 de pouca relevncia para a ortodoxia judaica, porm adotada como
fundamental para os judaizantes. Das festas judaicas eles mantiveram o Iom Kupur, 55 a
mais importantes delas, e as demais variavam de comunidade para comunidade. Alguns
ritos, mais fceis de serem prticados se mantiveram, como os jejuns, o Shabat e os
costumes alimentares e morturios.A preocupao constante com esses cristos-novos
ressaltada por Delemeau:

Eis-nos no corao de um racismo teolgico que explica em


profundidade o terror de ver a cidade crist submersa, destruda por
dentro, por seus inimigos de sempre, tornados mais perigosos do que
no passado graas a uma camuflagem. 56

53
Sobre a importncia das mulheres na manuteno das prticas judaicas ver ASSIS, ngelo Adriano
Faria de. op. cit., 2004.
54
Dia de jejum que cai em treze de Adar, um dia antes de Purim. calcado ou no jejum feito por Ester
antes da visita ao rei da Prsia para pedir por seu povo (Ester 4:16) ou no jejum dos judeus antes de se
defenderem de seus atacantes (baseado em Ester 9:2) UTERMAN, Alan. op. cit., 1999, p.94.
55
Hebraico, significa o dia da expiao. O jejum de 10 de tishri o dia mais sagrado do calendrio
judaico, marcando o fim dos dez dias de penitncia. Idem., p.125.
56
DELUMEAU, Jean. op. cit., 1999, p.305.
37

Esta idia de camuflagem no pode ser aplicada a todos os cristos-novos,


visto que vrios se tornaram catlicos sinceros Mas, como demonstra Delemeau, a
suspeita pairava sobre eles. O converso de hoje estava sempre relacionado ao judeu de
ontem, e os Estatutos de Pureza de Sangue, tornados um vcio na Pennsula no sculo
XVI, s dificultou a situao do converso.
Os judeus que no haviam aceito a converso ao catolicismo na Espanha, e
posteriormente, em Portugal e optaram por sair da Pennsula Ibrica deixaram muitos de
seus negcios nas mos de parentes e amigo convertidos, com os quais mantinham
contato. Estes conversos tambm eram includos nos novos empreendimentos
desenvolvidos pelos judeus longe da Pennsula. Foi no momento da expanso martima
e abertura de novos mercados ao comrcio que as transaes em escala internacional
tornava necessria a presena de membros de confiana nos diversos entrepostos por
onde deveria passar a mercadoria negociada.
Assim, os conversos ocupavam espaos onde os judeus no tinham liberdade de
ao, tecendo redes de alcance mundial como bases numa ascendncia comum, gerando
a segurana necessria nos arriscados empreendimentos que caracterizaram o processo
de expanso martima e comercial. A nossa inteno analisar como o Brasil e,
especificamente, Pernambuco articulavam-se dentro destas redes, reconstituindo-as a
partir das recorrentes referncias as atividades comerciais e aos constantes
deslocamentos realizados por esses cristos-novos. E tambm observar como as
relaes entre os elementos dessas redes se organizaram no espao por ns estudado.
Neste Contexto, se faz necessria uma discusso sobre as bases dessas relaes, que
Nathan Wachtel vai considerar a primeira experincia de globalizao. 57
Alguns autores atentaram para a importncia destas redes de solidariedade no
estabelecimento de cristos-novos em diversos empreendimentos. Ao estudar a presena
judaica na Amrica na era colonial, Avini dividiu a primeira parte de seu Judeus na
Amrica 58 em Imprios Catlicos e Imprios Protestante. Apesar desta separao,
emergem de suas observaes o contnuo contato entre cristos-novos e judeus ao longo
dos mais de dois sculos que analisou. Para ele foi esta ascendncia comum que ligou
os elementos dispersos fisicamente e que no, necessariamente, professavam a mesma
religio.

57
WACHTEL, Nathan. A F da Lembrana.Lisboa: Editorial Caminho, 2002.
58
AVINI, Haim. op.cit.,1992.
38

Antes de nos atermos s redes de relaes estabelecidas por estes neoconversos


nos parece importante um esclarecimento sobre a condio de judeus, cristos-novos e
judaizantes: cristos-novos so os indivduos que passaram por converses, foradas ou
no, na Espanha ou em Portugal, ou ento, algum que tem ascendncia judaica at a
oitava gerao; o judaizante apenas uma possibilidade de cristo-novo, seria aquele
que no aceitou sinceramente a converso e que apenas externamente se porta como
cristo; o judeu seria aquele que nunca foi batizado, e, sequer, forado ao batismo.
Desde o comeo do sculo XVI, levas regulares de cristos-novos migraram de
Portugal e se estabeleceram em outros pontos do planeta. Esses conversos
compartilhavam uma memria 59 de seu passado na Pennsula Ibrica, tendo como
marco a converso forada (1497), acontecimento por eles partilhado. Os
descobrimentos de novas terras, a efervescncia europia com a abertura de novas rotas
de comrcio e o recrudescimento das condies de vida da populao crist-nova
impulsionaram a migrao de grupos inteiros.
Apesar das proibies impostas a migrao, esses cristos-novos seguiram em
massa na tentativa de fugir ao cerco que buscava submet-los. Antes mesmo da
instalao da Inquisio em Portugal, um bom nmero dos que queriam manter-se na
sua religio de origem rumaram para a Turquia, Sria, Constantinopla, Salonica e outras
cidades do Imprio Turco.
As cidades italianas, em fins do sculo XV e durante o sculo XVI, tambm
abrigaram alguns grupos de cristos-novos. Parece, contudo, contraditrio que estes
grupos tenham buscado abrigo inclusive em Roma, no seio da cristandade, fugidos
justamente de uma instituio crist. Portanto, vale recordar que o ardor da Inquisio
Espanhola, e mesmo a aplicabilidade dos Estatutos de Pureza de Sangue, j haviam sido
alvo de discordncia entre a autoridade Papal e as autoridades reais e eclesisticas
ibricas.
Alguns cristos-novos portugueses se refugiaram nos Paises Baixos, bem antes
de suas contendas com a Espanha. Anturpia e Hamburgo foram locais de
estabelecimento de alguns grupos, mas, a maioria, j no final do sculo XVI, se
deslocou para Amsterd. Esta cidade se tornou em pouco tempo o local de abrigo

59
Michel Pollak pensa em dois fatores constitutivos da memria, o primeiro seria os acontecimentos
vividos pessoalmente. O segundo os acontecimentos vividos por tabela, referentes a um grupo ou
coletividade a qual o individuo sente pertencer. nessa forma que pensamos a memria compartilhada
por esses indivduos, a qual tambm depende de uma srie de investimentos para sua manuteno.
POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos. Vol. 5. Rio de Janeiro. 1992,
p.200-212.
39

preferido dos cristos-novos, principalmente daqueles que queriam retornar o judasmo.


O contato de alguns cristos-novos estabelecidos no Brasil com o Norte da Europa ser
fundamental para que entendamos as recorrentes observaes de que os sados do
Brasil, l se estabelecendo, voltavam ao Judasmo 60 . Ou dos homens que de l
chegavam, sobre quem corria suspeita de que fossem circuncidados. bom lembrar que
foi um cristo-novo oriundo do Brasil, James Lopes da Costa, o responsvel pela
fundao da primeira sinagoga portuguesa de Amsterd, a Bei Yahacob, na ultima
dcada do sculo XVI.
Contudo no s a possibilidade de retorno ao judasmo impulsionava as levas de
sefardis que se dirigiam a Amsterd, era ali tambm que circulava o acar vindo do
Brasil para refinamento e distribuio. Pois sabemos que o monoplio portugus no
foi, na prtica, respeitado e que muito antes da Invaso Holandesa a Pernambuco, a
mercadoria j seguia direto para a Holanda sem passar pelos portos portugueses, rota na
qual o elemento cristo-novo exerceu vrios papis.
As ilhas atlnticas tambm tiveram um papel fundamental no processo de
construo de redes internacionais de comrcio. Elas foram os locais de produo que
conferiram experincia no cultivo da cana, nelas muitos cristos-novos aprenderam a
lidar com o acar e teceram as conexes necessrias a comercializao deste. Alguns
dos personagens por ns estudados, encontrados na Capitania de Pernambuco vieram da
ilha da Madeira, de So Tom ou Aores.
Essas ilhas tornaram-se posteriormente importantes entrepostos entre o Brasil, o
reino e a frica. E entre o primeiro e os portos do Norte da Europa. Foram freqentadas
por navios de diversas origens e nelas se estabeleceram muitos cristos-novos
preocupados no s com a perseguio dos tribunais da f na pennsula Ibrica, mas
tambm interessados nas oportunidades de negcios no emergente mercado do acar.
Os sefaradins se espalharam por todo o Mediterrneo, do Oriente ao Ocidente,
participando ativamente do comrcio de especiarias. No sculo XVI, no havia porto
aonde os judeus vindos da Pennsula Ibrica no estivessem estabelecidos, abrindo
caminho para os conversos. Anturpia, Veneza, Ancona, Salonica e Bordeau foram

60
Entre eles a confisso de Manuel Homem em 1618. Livro das Denunciaes que se fizero na Visitao
do Santo Officio Cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos do Estado do Brasil, no ano de 1618
Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos Teixeira. In: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro, 1927, volume XLIX. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1936.A partir desta nota, ao fazermos
referncia a obra informaremos Denunciaes da Bahia.
40

portos visitados, fazendo parte das redes de comrcio formadas por judeus e cristos de
ascendncia judaica.

Cristos-novos na colonizao da Amrica portuguesa

No primeiro momento da chegada dos portugueses ao Brasil, a extrao do pau-


brasil foi o grande atrativo, no s para eles como para os vrios estrangeiros que aqui
se dedicavam ao trfico da planta. Porm, o processo efetivo de colonizao do Brasil,
empreendido a partir da dcada de 30 do sculo XVI, sob o sistema de Capitanias
Hereditrias, teve como base o cultivo da cana-de-acar e os lucros que esta
acarretava.

Originria da sia Meridional, trazida pelos rabes da frica para a


Siclia e Costa Sul da Espanha, cultivada pelos portugueses no
Algarve, ao tempo de D. Joo I (1404), transportada pelo Infante D.
Henrique para a Ilha da Madeira, a cana-de-acar veio a ser o grande
propulsor do progresso do sistema colonial portugus. 61

Os portugueses tinham experincia anterior com a cana-de-acar, a qual


cultivaram tambm nas ilhas de Aores, Madeira e So Tom, durante o sculo XV.
Aos donatrios das Capitanias, cabia, entre vrias atribuies, a concesso de sesmaria.
Vale salientar que o poder do donatrio era de jurisdio, exercendo um poder poltico
sobre as terras, a coroa, contudo, nunca abriu mo da posse efetiva das mesmas.
A Coroa Portuguesa se aproveitou do carter cosmopolita e aterritorial do capital
comercial acumulado nas diversas praas europias, financiadoras da colonizao da
Amrica, bem como de experincias anteriores para viabilizar a distribuio de terras,
ao implantar o sistema de sesmarias, anteriormente observado nas Ilhas Atlnticas. A
preocupao com a efetiva ocupao e produtividade do solo chegou at ns atravs do
estudo de Virgnia Almodo:

a par com a prtica da justia, o aproveitamento e distribuio do solo


colonial aparecem como um das principais obrigaes ou
prerrogativas de poder conferidas aos Donatrios das capitanias

61
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de & ALBUQUERQUE, Cleonir Xavier de. Cartas de Duarte
Coelho a El-Rei. Recife: Editora Massangana, 1997, p.8.
41

Hereditrias pela Coroa portuguesa, espontaneamente separado do


conjunto de poderes naturalmente inerentes aos reis. 62

Para entendermos como se pretendia realizar essa ocupao do territrio


portugus na Amrica, devemos recorrer a Carta Foral, de 24 de setembro de 1534 da
Capitania de Pernambuco 63 onde esto expostas essas intenes e os regulamentos para
a sua realizao. A obrigao com a distribuio das terras abrangia pessoas de qualquer
nacionalidade, desde que fossem crists, contando com algumas famlias do Norte
europeu que aqui se estabeleceram, a exemplo da famlia Lins, citada nos papis da
Visitao. No Foral tambm se encontram regulados os monoplios da Coroa, pau-
brasil e toda espcie de plantas, bem como a parte que caberia a coroa no caso de ali
serem encontrados metais preciosos, sendo tal parte referente a um quinto de tudo que
fosse extrado. Esto expressas tambm, as liberdades para os navios do reino levarem
do Brasil mercadorias pagando por elas apenas o dzimo. Entre outros pontos, os
povoadores no poderiam manter negcios com os ndios.
Entre as suas diversas obrigaes o donatrio de Pernambuco, Duarte Coelho
preocupou-se com a transferncia para o Brasil dos conhecimentos relativos a produo
do acar, contratando mestres vindos da ilha da Madeira ou de So Tom. Muitos
destes mestres de acar tinham ascendncia crist-nova. Sobre a participao dos
cristos-novos neste primeiro momento de estabelecimento na Colnia importante
atentarmos para o fato de que dos cinco primeiros engenhos de Pernambuco um era de
propriedade do conhecido cristo-novo Diogo Fernandes, favorecido pela concesso de
uma sesmaria no ano de 1542. 64
A importncia dos cristos-novos no perodo colonial foi enfatizada pelos
autores clssicos que analisaram a construo da empresa aucareira e o papel deles
enquanto financiadores desta empreitada. Foram os cristos-novos os responsveis pelo
financiamento e pelas demais etapas do processo, incluindo o refinamento e distribuio
do produto. Entre os autores voltados para o estudo da formao brasileira, como
Capistrano de Abreu, Gilberto Freyre, Celso Furtado, Caio Prado Jr. e Sergio Buarque

62
ASSIS, Virgnia Almodo de. Palavra de Rei - Autonomia e Suborninao da Capitania Hereditria de
Pernambuco. 2001. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco, Recife, p. 69.
63
Carta Foral de 24 de setembro de 1534 da Capitania de Pernambuco. In: INSTITUTO DO ACAR E
DO LCOOL IAA. Documentos para Histria do Acar. Vol. I. Legislao (1534-1596). Rio de
Janeiro: Instituto do Acar e do lcool, 1954.
64
PORTO, Costa. Os cinco primeiros engenhos pernambucanos. In: Revista do Museu do Acar. N 2,
Recife, 1969.
42

de Holanda, dentre outros, a importncia econmica destes cristos novos ou judeus


portugueses um consenso.
A sempre mencionada importncia econmica destes homens, contudo, no
elucida algumas indagaes. Durante muito tempo ficou obscura na produo
historiogrfica sobre a ocupao da Amrica portuguesa a presena efetiva dos cristos-
novos e as relaes mantidas com seus demais habitantes. Tal omisso permitiu inferir,
equivocadamente, que estes atores formavam um grupo parte, de grande importncia
financeira, porm, de pouca relevncia na composio cultural da Colnia Portuguesa, e
especificamente, de Pernambuco.
Pensar a colonizao do Brasil tambm tentar compreender o comeo desta
sociedade escravista que, no seu primeiro momento, vai ter cristos-novos em todos os
seus segmentos. Eles sero os grandes mercadores e senhores de engenho, mas tambm
sero os responsveis por uma srie de outras atividades, algumas das quais, aos
poucos, com a implantao da escravido em grande escala, foram passadas aos homens
de cor, escravos, forros e pobres. 65
Diversos foram os fatores que concorreram para a vinda de levas de cristos-
novos ao Brasil. Os principais foram: a instalao da Inquisio em Portugal, da qual
pretendiam se resguardar, seguida da possibilidade de lucro decorrente da empresa
aucareira. Vale salientar que estas migraes estavam ligadas sada em massa de
cristos-novos da Pennsula Ibrica, o Brasil foi s um dos destinos possveis,
oferecendo como atrativo:

uma situao em certa medida de menor vigilncia, alm de uma


estrutura mais aberta ascenso social, o que tornava a colnia
particularmente atrativa para os cristos-novos. A indstria aucareira
teve papel fundamental nessa atrao. 66

A migrao de cristos-novos de Portugal foi alvo de intensa legislao, que em


curtos intervalos de tempo proibia e permitia a sada destes. Assim, a Coroa oscilava
entre a represso, a extorso ou a possibilidade de se aproveitar a influncia econmica

65
VANDERLEI Paiva da Silva, Kalina. Nas Solides Vastas E Assustadoras - Os Pobres do Acar e a
Conquista do Serto Pernambucano nos Sculos XVII e XVIII. 2003. Tese (Doutorado em Histria).
Universidade Federal de Pernambuco, Recife.
66
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.225.
43

dos cristos-novos. 67 Em 1497, com as converses foradas, os neoconversos foram


proibidos de migrar. Entretanto, aps o massacre ocorrido na cidade de Lisboa em 1506
obtiveram permisso para sarem. Esta liberdade foi revogada em 1532, e a sada de
Portugal ficou suspensa por trs anos, sendo concedida mediante o pagamento de fiana
ou com licena rgia. O mesmo valendo para a lei de 1535 e 1547. 68 Vale ressaltar que
os impedimentos no foram suficientes para barrar a sada dos cristos-novos de
Portugal.
Na segunda metade do sculo XVI, quando acreditamos ter-se dado de forma
mais intensa entrada de cristos-novos no Brasil, a legislao se mantinha dbia em
relao migrao. Um alvar datado de 30 de junho de 1567 mantinha o regulado em
1547, e um ano depois o dito no Alvar foi alterado por uma proviso na qual:

se probe a sada de cristos-novos do reino e mais ultramarinas sem


especial licena assinada por sua alteza sem embargo de pela dita
proviso (referindo-se ao Alvar anterior) se admitir fiana; porque
para as ditas partes no teria mais lugar. 69

Caso desrespeitassem esta proviso, tentando sair com a fiana, os cristos-


novos seriam condenados ao degredo para os mesmo lugares aonde se dirigiam desde
que fosse dentro dos reinos e senhorios de Portugal. Em proviso de 2 de junho 1573,
foi-lhes permitida a sada, sem licena, desde que por motivos de negcios que
envolvessem a venda de mercadorias. Esta permisso foi revogada, em 18 de janeiro de
1580, e a proibio total durou por sete anos, at que a lei de 26 de janeiro de 1587 a
substituiu, restituindo o dito em 1547 e permitindo que voltassem a sair providos de
licena ou fiana. 70 As proibies eram revogadas quando do interesse da coroa, como
nos explica Boxer:

Vez por outra se suspendiam essas proibies em troca de subornos


colossais, ou de subsdios concedidos a Coroa, sobretudo pela
comunidade mercantil de cristos-novos de Lisboa, como aconteceu

67
ALENCASTRO, Luis Felipe. O Trato dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. Sculos
XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 25.
68
Lei 15 de julho de 1547 sobre cristos-novos. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit.,
p. 41.
69
Proviso de 15 de maro de 1568. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954
70
Lei de 18 de janeiro de 1580; Proviso de 2 de junho de 1573; Alvar de 21 de maio de 1577; Alvar de
11 de fevereiro de 1569; Proviso de 15 de maro de 1568; Lei de 26 de janeiro de 1587, todos sobre
cristos-novos. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954.
44

com o dinheiro dado a Dom Sebastio, destinado a expedio ao


Marrocos. 71

Econmicos, sociais e religiosos, estes fatores foram tambm influenciados


pelas facilidades da fuga para o Brasil. Muitos conseguiram embarcar clandestinamente,
quando proibidos de sair de Portugal, pois alguns navios, principalmente estrangeiros
organizaram formas de escoar esses cristos-novos de Portugal. As fugas eram
facilitadas tambm por uma parcela de funcionrios corrompidos, envolvidos no
lucrativo negcio movimentado pelas sadas. Pessoas que se dedicavam a elaborar as
rotas de fuga e guiar os migrantes ficaram conhecidas como passadores. 72
O degredo foi uma forma de forar a colonizao por indivduos indesejveis em
Portugal, sendo utilizado por instituies leigas e eclesisticas. Contestando a imagem
recorrente de que para o Brasil convergiam apenas salteadores ou grandes criminosos,
Laura de Mello e Souza em O Diabo e a Terra de Santa Cruz 73 aponta que os
degredados destinados ao Brasil eram em sua maioria culpados de crimes de f, o que
hoje nos parece irrelevante, mas que na poca tinha grande significao. No mximo
poderamos dizer que o Brasil foi a terra para onde fluam homens considerados
pecadores dentro da sociedade catlica portuguesa. O degredo era prtica corrente na
Europa e foi readaptada na relao Metrpole-colnia.
Desta forma, homens antes destinados terras desabitadas e distantes no prprio
territrio europeu eram agora levados s colnias. Estas eram vistas como pedaos do
purgatrio, onde os faltosos poderiam se redimir e serem novamente aceitos no seio da
cristandade. E quanto mais estes indivduos trabalhassem para a prosperidade da
metrpole, mais rpida seria a purgao.
Muitos homens vieram degredados para Pernambuco. D. Joo III ordenou que os
deportados, antes enviados a So Tom, fossem embarcados para o Brasil. Entre estes,
muitos cristos-novos acusados por crime de f. Eles foram um importante contingente
na ocupao das zonas aucareiras. As dificuldades de identificarmos nossos
personagens neste processo ocorre tambm porque muitos foram degredados por outros
crimes, que no judasmo, como suborno ou proposies falsas. O fluxo de degredados

71
BOXER, Charles. O Imprio martimo portugus (1415-1825). So Paulo: Cia das Letras, 2002,
p.82.
72
SILVA, Marco Antnio Nunes da. As Rotas de Fuga: Para onde vo os filhos da Nao? In:
VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno & LAGE, Lana (Orgs.) A Inquisio em Xeque. Temas,
Controvrsias. Estudos de Caso. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2006.
73
SOUZA, Laura de Melo e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras.
1986.
45

como um todo causou vrios problemas de acordo com uma carta de Duarte Coelho,
donatrio da Capitania de Pernambuco, ao Rei em 1546: Certifico a Vossa Alteza e lhe
juro pela hora da morte que nenhum fruto nem bem fazem na terra, mas muito mal.
Creia Vossa Alteza que so piores c na terra do que peste. 74
Se inferirmos que entre estes degradados se encontravam os cristos-novos tal
carta nos ajuda a desconstruir a idia de que eles compunham uma casta de grandes
financistas, idia que parece permear toda a produo sobre estes personagens. Muitos
vinham com muito pouco, apenas uns poucos pertences que pudessem carregar: eram
pequenos comerciantes, alfaiates, boticrios, carpinteiros, barqueiros, rendeiras, que
aqui desenvolveram outras profisses e ajudaram a compor vrios quadros, no
desempenhando uma s atividade.
O nmero de cristos-novos degredados para o Brasil, ainda no sculo XVI, no
pode ser especificado, sabemos que esta prtica tornar-se-ia ainda mais recorrente nos
sculos XVII e XVIII. Destarte, j no primeiro sculo de colonizao podemos indica
alguns degredados aqui no Brasil. Dentre eles destacamos Catarina lvares, cujos filhos
estiveram aqui na Capitania de Pernambuco e Maria da Paiva, casada com o boticrio
Luis Antunes e Manoel lvares casado com Isabel Roiz, irm de Luis. Manoel apesar
de ter residido em Pernambuco j se encontrava na Capital Portuguesa em companhia
da esposa em 1593. Maria aqui vivia durante a Visitao Inquisitorial, comparecendo
diante do visitador. Catarina e Maria, Me e filha, foram denunciadas durante a
visitao.

Catarina lvares crist-nova que veio degredada para este Brasil cujo
marido tambm se dizia ser degredado do reino para as gals por
serem culpados na morte de uma moa, e em cercear moeda a qual
Catarina tem nesta capitania de Pernambuco uma filha chamada Maria
lvares, casada com um boticrio... 75

Este boticrio, Luis Antunes, e sua irm Isabel Roiz eram filhos de Rui
Gomes, 76 que tambm havia sido penitenciado no reino. Muitas eram as suspeitas de
que alguns cristos-novos residentes em Pernambuco houvessem sido penitenciados no
reino antes de chegarem ao Brasil, ou mesmo de que para c haviam sido degredados.

74
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de & ALBUQUERQUE, Cleonir Xavier de .op.cit., 1997, p.102.
75
Livro das Denunciaes de Pernambuco. p. 142.
76
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 316
46

Entre eles Branca Dias, que de fato foi processada antes de sua vinda ao Brasil, contudo
no sabemos se teve ou no permisso para viajar para a colnia.
O nmero de cristos-novos que se estabeleceram ou apenas passaram por
Pernambuco no pode ser especificado, estima-se que 14% da populao branca da
Capitania de Pernambuco era crist-nova. Enquanto esses elementos na Bahia
chegavam apenas a 10%. Este percentual foi levantado por Tarczio do Rgo Quirino
em Estudo intitulado Os habitantes do Brasil no sculo XVI. 77 Alguns autores
atribuem o nmero de cristos-novos em Pernambuco a uma maior tolerncia dos
cristos-velhos, possibilitada pelo afastamento da sede do Bispado na Bahia e pela
necessidade de integrao e ajuda mtua para o estabelecimento na Capitania.
Podemos pensar que sendo a Capitania de Pernambuco de colonizao mais
antiga os cristos-novos que aqui nasceram, ou chegaram muito novos, j teriam idade e
representatividade para se apresentarem mesa do Visitador ou nela serem
denunciados, sendo essas denncias e confisses 78 a base do estudo elaborado por
Tarczio do Rgo Quirino. O que nos fica desses percentuais no o quo numerosos
foram esses elementos, mas trabalh-los enquanto partcipes da construo de novos
espaos de sociabilidade, dentro de uma lgica que no a metropolitana.
necessrio lembrarmos que foi justamente o reconhecimento desses homens
enquanto cristos-novos, pelos cristos-velhos, por ndios ou por seus iguais, que
geraram esses nmeros. Assim podemos dizer que em Pernambuco havia 14% de
homens reconhecidos enquanto cristos-novos, podendo o ndice de cristos de
ascendncia judaica ser maior ou menor. 79
O interesse da Inquisio nos domnios portugueses da Amrica foi aguado
pelo florescimento econmico e cultural da colnia, em decorrncia do cultivo da cana-
de-acar e da formao de novos espaos de convivncia afastados das restries da
metrpole, proporcionando a liberdade de que gozavam os cristos-novos que aqui
habitavam, integrados em todas as atividades. Esta prosperidade chegava ao ouvido das
autoridades eclesisticas atravs de diversas cartas escritas na colnia por Familiares80

77
Os nmeros em torno da populao total de brancos ao tempo da visitao variam, Quirino aceita
8.000, dos quais 1.200 seriam cristos-novos. QUIRINO, Tarczio do Rgo. Os Habitantes do Brasil no
sculo XVI. Recife, Imprensa Universitria, 1966, p.37-38.
78
N da A.: Por denncias e confisses nos referimos a documentao gerada pela Primeira Visitao
Inquisitorial.
79
N do A.: Lembramos sempre que muitos tiveram sua condio de cristo-novo apenas apontada por
outros, no tendo comparecido a Mesa do Visitador.
80
importante funcionrio encarregado de prestar servios policiais e investigatrios mquina do Santo
Ofcio, tanto no prprio reino, como em todo o imprio colonial portugus. CALAINHO, Daniela. Em
47

ou por portugueses cristos-velhos preocupados com a fluidez das relaes aqui


estabelecidas a despeito da segregao que se tentava impor na metrpole.
A ao inquisitorial visava tambm proteger a colnia do protestantismo que se
propagava pela Europa. Neste ponto fundamental que entendamos a importncia do
Conclio de Trento (1525) e do movimento conhecido como Contra-Reforma. Os
agentes da Inquisio estavam dispersos por todo o imprio, nas ndias, Aores, frica,
Amrica espanhola e portuguesa. Eles tinham o papel de informar os passos de todos
que, forados ou no, foram em algum momento batizados.
A proposta da Inquisio, contudo, era visitar suas colnias de forma geral, o
que de fato ocorreu na Madeira e Aores, concomitantemente ao Brasil, e logo aps em
Angola (1596-1598). Devemos lembrar ainda que Heitor Furtado de Mendona deveria
se dirigir, aps sair de Pernambuco, s Capitanias de So Vicente e Rio de Janeiro e
logo Cabo Verde e So Tom, o que no ocorreu pelo tempo que se demorou pelas
Capitanias de Cima e por seu comportamento considerado um tanto arbitrrio. 81
A Visita, a partir deste conjunto, no deve ser vista como um evento
extraordinrio, mas inserido dentro de um projeto de regulao, no qual estava includo
todo o territrio colonial portugus. Devemos ainda lembrar que os anos em que
ocorreram a Primeira Visitao (1591-1595) foram dentro do perodo chamado Unio
Ibrica (1580-1640), em que os territrios portugueses estavam submetidos ao trono
Espanhol. Assim, podemos tambm inseri-las na tentativa de impedir a entrada de
estrangeiros nos territrios portugueses, principalmente os do Norte Europeu, com os
quais a Coroa Espanhola estava em contenda.
No acreditamos em apenas um motivo para a presena da Inquisio no Brasil.
Entendemos que a Visitao e o ato de proibir a navegao estrangeira, ocorrido no
mesmo ano, no sejam frutos de uma coincidncia, mas partes de um processo j muito
estudado de colonizao dos colonos, onde agora ser cobrado o exclusivo
colonial. 82 No pensamos esse exclusivo apenas do ponto de vista econmico, mas da
fidelidade aos costumes e a religio oficial. Includos numa mirade de movimentos que
no se excluem, mas que somaram para a vinda da Visitao ao Brasil.

nome do Santo Ofcio: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial. 1992. Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
81
Capitanias de Cima o termo com que se refere Elias Lipiner as Capitanias do Nordeste aucareiro, as
quais receberam a Primeira Visitao (1591-1593). LIPINER, Elias. op. cit., 1969. Sobre a Visitao
como projeto mais amplo ver: VAINFAS, Ronaldo.Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e
Inquisio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p.224.
82
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op cit., p.27.
48

bom lembrar que os crimes da alada da Inquisio no necessitavam de uma


Visitao para serem apurados: o Bispo e outros religiosos tinham poder para investigar
e remeter ao reino os suspeitos. O que ocorreu antes e depois do perodo das Visitaes
no Brasil, como em outras partes.
Os cargos ligados Inquisio eram dotados de muito prestgio e algumas
imunidades, sendo muito atrativos em termos de carreira, alm de conferir Estatuto de
Pureza de Sangue, visto que uma minuciosa pesquisa genealgica era feita antes de se
ter acesso ao cargo. Tal pesquisa na prtica poderia ser burlada por compra de
investigadores e de Estatutos falsos. O que s ressalta a importncia que tinha a idia de
limpeza de sangue ento.
No Brasil, apesar do controle exercido por alguns familiares e a existncia de um
Bispado na Bahia, o medo das perseguies era quase nulo at o final do sculo XVI. A
liberdade deste lado do Atlntico era garantida para os cristos-novos at que ocorreu a
Primeira Visitao do Santo Oficio ao Brasil, com a presena do licenciado Heitor
Furtado de Mendona na Bahia, Pernambuco, Paraba e Itamarac entre os anos de 1591
e 1595. Com o fim do primeiro sculo do descobrimento findou tambm a pretensa
segurana dos cristos-novos na Amrica portuguesa.
Alguns problemas so relevantes quando tratamos da identificao do elemento
cristo-novo atravs da documentao gerada pela Visita Inquisitorial. Durante muito
tempo se acreditou erroneamente que sobrenomes de bichos e plantas eram de origem
crist nova. Os conversos, contudo, tm os mesmos nomes dos cristos-velhos de
origem ibrica, ou seja, a distino pelo nome torna-se praticamente impossvel.
O fato de muitos destes homens nunca terem sido denunciados, no constando
da documentao gerada pela Visitao, constitui outra grande dificuldade. Postos estes
limites, optamos por trabalh-los a partir do seu reconhecimento e no enquanto
representativos do contingente real que aqui se estabeleceu. Tambm as diversas
migraes tornam difcil a localizao destes homens reconhecidos enquanto cristos-
novos, uma hora no Brasil e, depois, em algum outro entreposto comercial ou de volta
ao reino. 83 Outrossim, sabemos que o governo de Portugal se mostrou preocupado com

83
N do A. Para facilitar o reconhecimento destes constantes deslocamentos, realizamos primeiramente
uma busca pelas fontes bibliogrficas, a partir das quais criamos listagens estruturadas na seguinte
diviso: fonte (o livro por ns pesquisado): nome do cristo-novo em questo; profisso; localizao, e se
denunciado ao Santo Ofcio. Tal catalogao nos serve como banco de dados sobre os cristos-novos e o
estabelecimento do modo de vida destes no Pernambuco Colonial.
49

o aumento deste nmero na colnia e o impasse social e religioso que isto poderia
acarretar.
Muitas generalizaes foram feitas a respeito do criptojudaismo dos cristos-
novos e da existncia de uma organizada comunidade de judaizantes em Pernambuco.
No negamos a existncia de tal comunidade, posto termos inmeros indcios de suas
atividades. Apenas acreditamos que dela no faziam parte todos os cristos-novos, pois
muitos no tinham preocupaes religiosas ou haviam de fato aceito a religio catlica.
Alguns autores tratam indistintamente a figura do judeu e do cristo-novo,
dificultando o entendimento desta questo. Arnold Wiznitzer, em Os judeus no Brasil
Colonial, 84 trata por judeu os cristos-novos que chegaram a Pernambuco antes da
Invaso Holandesa. Para ele todos eram falsos conversos e a Invaso Holandesa foi a
grande possibilidade de retorno ao judasmo.
J Elias Lipiner em Judaizantes nas Capitanias de Cima, 85 defende que todos
os descendentes de Branca Dias, famosa judaizante, eram tambm criptojudeus. Tal
afirmao nos parece bastante generalizadas, se pensarmos nas condutas individuais em
termos de possibilidade, 86 observando as vrias condutas possveis trilhadas por esses
homens, cuja abrangncia amplia em muito a frmula filho de judaizante, judaizante
. Seu livro passa a idia de que todos os cristos-novos estavam integrados numa
comunidade judaizante que, em Pernambuco, teria sua sede em Camaragibe, remetendo
qualquer comportamento faltoso dos neoconversos a um real criptojudasmo.
inegvel a importncia destas obras, que abriram o caminho para o estudo da
presena dos cristos-novos no Brasil, servindo de base para a maioria dos estudos que
as seguiram. Porm, alguns estudiosos perpetuaram essa indistino como se os
cristos-novos fossem todos judaizantes ou at judeus de fato, o que a converso ao
catolicismo tornou impossvel ainda na Pennsula Ibrica. Se algo esses homens
compartilharam como um todo foi o estigma que lhes imputava a ascendncia de
cristos-novos, com a qual lidaram de diversas formas.

84
WIZNITZER, Arnold. Judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Pioneira, Editora da Universidade de
So Paulo, 1966.
85
LIPINER, Elias. op. cit.1969.
86
Reduo de escala, o interesse por destinos especficos, por escolhas confrontadas a limitaes, convidam a
no se deixar subjugar pela tirania do fato consumado - aquilo que efetivamente aconteceu - e a analisar as
condutas individuais e coletivas em termos de possibilidade, que o historiados pode tentar descrever e
compreender. REVEL, Jacques. A Histria ao Rs-do-cho. In: LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial.
Trajetria de um Exorcista no Piemonte do Sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 22-23.
O mesmo autor publicou o artigo Microanlise e a Construo do Social, In: REVEL, Jacques. Jogos de
Escalas. A Experincia da Microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.
50

Um problema que emergiu de nossa leitura das Denncias e Confisses


geradas pela Visitao a recorrncia de termos como tido e havido por cristo-novo,
por saber ser ele cristo-novo, ter ruim premonio por saber ser ele da nao dos
cristos novos. Termos que nos levaram a questionar a validade de certas imputaes e
a pensar o quanto esse reconhecimento poderia ter infludo na vivncia entre esses
homens. Eles remetiam esse reconhecimento a 20 ou 30 anos antes, a Visitao s fez
emergir algo que j existia.
Muitas prticas judaizantes ficaram conhecidas atravs do Edito de F e
Monitrio Geral pregado na porta das igrejas, no qual estavam expostas as faltas da
alada da Inquisio. Assim atitudes cotidianas, que antes no tinham grande
significado para os observadores, agora se enchiam de propsitos quando reconhecidas
enquanto prticas judaizantes. Temos que fixar duas caractersticas bsicas da
Visitao: a primeira foi o chamado a todos para confessarem ou denunciarem culpas
contra a igreja, fossem os denunciados vivos ou mortos, presentes ou ausentes; a
segunda, foi que no importava o tempo em que ocorreram as tais faltas, se a dez, vinte
ou quarenta anos. Lembramos que a relao desses personagens com o tempo
totalmente diversa da nossa, s vezes no sabiam ao certo a idade que tinham e faziam
referncias a festas, chegada de navios ou outros acontecimentos importantes para
mensurarem o tempo.
Brbara Castellana, crist velha, natural da Capitania de So Vicente, denunciou
uma srie de pessoas, entre elas sua madrasta, por reconhecer prticas com as quais
conviveu toda infncia e at ento no faziam sentido para ela. Todas as pessoas
denunciadas eram ou haviam sido residentes em So Vicente, e algumas j estavam
mortas quando ocorreu a denncia. Chama-nos ateno a declarao da prpria Brbara
ao ser perguntada pelo Visitador se sabia de mais alguma coisa: Somente se lembra do
que tem dito e no mais atentava por assim ser moa ento e no entender por que inda
ora depois de entrar a Santa Inquisio nessa terra ouvindo ler o Edito de F lhe
lembraro as ditas coisas, e entendeu serem judaicas. 87
O medo das denncias fez que muitos fossem mesa do Visitador para confessar
ou denunciar parentes ou amigos, diminuindo as suas prprias culpas, dentro de um
processo que contava com uma boa parcela de negociao por parte destes cristos-
novos, tanto de identidade, ao negarem a parte crist-nova que tinham ou se dizerem

87
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.99.
51

meio cristo-velho, quanto de condio ao se mostrarem arrependidos, ou bons


colaboradores.
Tal rebolio, comeado na Bahia, antes mesmo de chegar a Pernambuco j
colaborava para chantagens, intrigas e renegociao de dvidas. O medo se devia ao
procedimento considerado hoje arbitrrio dos julgamentos: o denunciado no dispunha
de muitas condies para se defender, vigorando o silncio sobre quem o denunciou e
qual seria a prtica faltosa a ele remetida.
A noo de julgamento arbitrrio desenvolveu-se ao longo do tempo,
contrastando com os esforos da Inquisio para regular de uma forma
centralizada todos os procedimentos, em seus mnimos pormenores.
No centro do debate esto dois aspectos jurdicos maiores: o segredo
do processo e as testemunhas singulares. 88

Partimos do princpio de que tanto as formas de lidar com a Inquisio, quanto


os procedimentos da mesma eram conhecidos por alguns homens que aqui se
encontravam, principalmente pelos cristos-novos, objetivo de sua formao e alvo
principal de suas primeiras investidas. Preposio baseada, inclusive, nos muitos
deslocamentos que envolviam esses homens, a partir dos quais eles contatavam no s
com os cristos-novos do reino e tomavam conhecimento da repercusso que o Tribunal
da Inquisio tinha em outras partes.
Bento Teixeira repreende Maria de Peralta, que lhe pediu para traduzir uns
salmos, que j estava a Inquisio na Bahia, demonstrando saber o perigo que isto
implicava. Outro caso foi o de Rui Gomes que advertiu o cristo-novo confesso,
Estevo Cordeiro, que falava sobre ser melhor o estado de casado que o de clrigo,
dizendo que se ele repetisse o que dizia em outros lugares o Santo Ofcio o prenderia,
isso antes mesmo da Visitao chegar Bahia. 89

Por serem da nao: O olhar do outro e a conduta inquisitorial

Para que pensemos a partir dessas denncias e confisses algumas consideraes


so necessrias a respeito das condies em que foram elaborados estes relatos. O

88
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia - Sculos XV-XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.339.
89
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 164; Livro das Confisses de Pernambuco, p. 27.
52

Visitador no s incitava a denncia como s vezes ele descrevia algumas prticas para
que o depoente as associasse a essa ou quela pessoa, que muitas vezes tambm era
apontada pelo Visitador. Comportamento este expresso pelo escrivo e dessa forma
cristalizado chegou at nos: E perguntado se lhe viu fazer mais alguma cerimnia outra
judaica, declarando-lhe o senhor Visitador mais algumas. 90
No s o Visitador interferia no que deveria ou no ser denunciado, mas o
prprio notrio descartava algumas coisas ditas por no lhe parecerem significantes do
ponto de vista religioso, escrevendo que por no serem de substncia no se
escreveram. 91 Assim, ressaltamos a necessidade exposta por Ginzburg, ao analisar
92
fontes inquisitoriais, de pensar sempre nos filtros e intermedirios que as deformam.
Devemos lembrar tambm que o Monitrio estava pregado na porta das igrejas,
exposto para que todos soubessem o que se buscava reprimir. As presses que
envolviam a Visitao mesmo que no fossem determinantes, tm que ser levadas em
considerao. E recordamos, ainda, que implicar os conhecidos fazia parte mesmo da
lgica inquisitorial, no sendo representativo do que alguns autores chamam de
traio. 93 Desde sua montagem essa foi a prtica da inquisio: as pessoas mais
prximas seriam aquelas que acompanhariam a prtica hertica, portanto, a famlia, os
amigos e vizinhos, formam os elementos privilegiados enquanto testemunhas, ainda que
o depoimento de qualquer um fosse aceito, inclusive o de desconhecidos como veremos
mais adiante.
Muitas pessoas compareciam a mesa do Visitador por serem chamadas, e
quando l estavam lhes era exposto um caso em que algum outro denunciante o
envolveu, como testemunha ou praticante do ato ilcito. Desse modo, o Visitador lhe
fazia recordar o que se supunha que havia presenciado, dizendo muitas vezes que ele
94
reforme a memria porque est obrigado. Caso representativo o de Antnio da
Rosa, chamado a testemunhar lhe foi perguntado sobre uma cano, que em sua letra
dizia Trino solo y uno, uno solo e trino, no es outro alguno, sino el Dios divino, e
diante de quem a cantou e por quem foi repreendido. Ento Antnio disse que se tratava
de um caso de treze anos atrs quando ensaiava a msica para a festa do Santssimo
Sacramento e Bento Teixeira disse no esta boa. E continuou, dizendo no lembrar de

90
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 152.
91
Idem, p. 292
92
GINZBURG, Carlo O Queijo e os Vermes. O Cotidiano e as Idias de um Moleiro Perseguido pela
Inquisio.3 ed. So Paulo: Companhia da Letras, 2004, p. 17.
93
LIPNER, Elias. op. cit., 1969.
94
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 480.
53

mais nada e que quando falou que no estava boa Bento Teixeira no disse a que se
referia.
O depoente foi ento perguntado sobre o que achava sobre a frase de Bento, se
para ele dizia respeito a msica ou a letra e seu sentido. A testemunha ento disse que
no podia ser a respeito da msica, porque ele era um bom msico e tocava bem e Bento
pssimo em ritmo, mas que se Bento referiu-se a letra e ao seu sentido ele no sabia.
Logo lhe foi esclarecido que outra testemunha afirmou que ele, Antnio, tinha
dito que ao cantar tal msica Bento disse que a preposio era falsa. E que por isso o
senhor Visitador o admoestava 95 descarregue sua conscincia e fale inteiramente a
verdade. A testemunha prosseguiu mantendo que no se lembrava e que esta era a
verdade que afirmava. Foi advertido de que caso no dissesse a verdade a ele caberia o
perjrio e a excomunho. Mantendo sua palavra foi ento admoestado em forma
(excomungado). Esse caso representativo da interferncia do Visitador nos
interrogatrios, bem como da presso que sofriam os depoentes.
A despeito do silncio que devia envolver cada denncia o Padre Joo Batista
ouviu as ratificaes de Cibaldo Lins, nas quais implicava o ourives Rui Gomes. Em
seguida o mesmo padre denunciou o filho de Rui Gomes, Luis Antunes, dizendo que s
o fazia por ter o testemunho de Cibaldo lhe ativado a memria. 96 No s um caso
puxava outro, como as pessoas comentavam entre si tantas faltas que um nmero
considervel de denncias se referem a casos presenciados por outros, de que apenas se
ouviu falar.
Ocorreu, ainda, de denunciante e denunciado se encontrarem as portas da sala do
Visitador. Foi o que aconteceu com os cristos-novos Pero Lopes e Cristvo Martins.
O primeiro denunciou o segundo por dizer que era servio de Deus se amancebar. E
quando terminou seu depoimento disse que ora achou ali fora ao dito Cristvo
Martins como quem quer tambm vir a esta mesa. 97 O que desmistifica mais ainda a
idia de preservao que envolvia os depoimentos.
Muitas testemunhas comentavam que de fato tinham problemas com a pessoa
que denunciava, mas que aquele no era o motivo da denncia, seno a preocupao
com suas conscincias. 98 O que nos leva a pensar em termos de estratgias singulares,
analisando essas pessoas enquanto indivduos que tinham suas escolhas e que as fizeram

95
N do A. Avisar algum da incorreo de seu modo de agir, censurar, repreender.
96
Livro das Denunciaes de Pernambuco. p.468
97
Idem, p. 461
98
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 376 e 291.
54

no apenas dentro da relao Inquisio, Instituio poderosa, medo, denncia. Outros


interesses estavam envolvidos. 99
necessrio que pensemos a Visitao tambm do ponto de vista dos interesses
locais, das relaes aqui estabelecidas, dentro de um campo circunscrito, no qual os
conflitos de toda ordem a precedem e so atravs dela acionados. No acreditamos que
haja s um poder, o que coage centralizado na instituio do Santo Oficio, mas que este
circunstancial e no determinado, nos levando a pensar as relaes nas quais ele
funciona.
Em nossa leitura das fontes, propomos-nos ento pensar quais seriam as
racionalidades e estratgias utilizadas por esses homens. No acreditamos que s o fato
de pessoas se denunciarem fosse suficiente para a desarticulao de suas relaes, j to
imbricadas. Pesamos sim que muitos laos fortes, bem como rompimentos, podem ser
reconstitudos a partir destes relatos. No h s a denncia que deturpa, h aquela que se
prope explicar que em tal ato, da me, do pai ou de um conhecido no havia maldade
incutida, nem prtica judaica velada. Bem como outras que expressam a m reputao
de algumas pessoas e ainda aquelas contra pessoas com as quais o denunciante tivera
desavenas pessoais nas negociaes no mar ou nas lojas das vilas, nas conversas em
igrejas ou no meio da rua.
Cabe-nos levantar um ltimo problema, muitos homens e mulheres diziam ser
meio cristos-novos, terem um quarto de cristo-novo, revelando o quanto de
impureza tinha esse sangue, contudo segundo os Estatutos de Pureza de Sangue a
pessoa era considerada crist-nova se em seu sangue contivesse at um oitavo de sangue
cristo-novo. Foi como sendo meio cristo-velho que se identificou Gaspar
Rodrigues, 100 sendo filho de cristo-velho com crist-nova. Acreditamos que na
tentativa de mostrar que era com essa metade que se identificava. Havia ainda os que
diziam no saber se cristos-velhos ou novos, e outros que se disseram cristos-velhos.
O reconhecimento enquanto cristos-novos por si s j imputava suspeitas e
abria espao para denncias, envolvendo muitos homens em tramas das quais estariam
afastados, no fosse o fato de descenderem de judeus. Algumas pessoas foram seguidas

99
N do A.: Perspectiva desenvolvida mais profundamente por ngelo Assis em estudo sobre o onzeneiro
Joo Nunes. ASSIS, ngelo A. F. op. cit., 1998.
100
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 428
55

ou espreitadas simplesmente por terem sua condio de cristo-novo revelada a outros,


101
sendo observadas de propsito a partir de ento.
O que nos chama a ateno que essas acusaes so quase sempre seguidas de
102
frases como dizem ter raa de cristo-novo por saber ser ele cristo-novo, por
103
serem todos da nao dos cristos-novos ou tido por cristo-novo, tendo ruim
104
premonio por ser ele da nao, os escandalizou por serem eles cristos-
novos. 105 Expondo que o motivo da denncia no tanto a ordem da falta, posto que
no se referissem a prticas tidas como judaizantes, mas sim a faltas comuns a outros
homens da poca. O que escandalizou os denunciantes, usando seu prprio termo, que
as faltas partiram dessas pessoas, a priore suspeitas.
Nessa busca pelo comportamento desviante, muitas das denncias decorriam de
falas soltas dos cristos-novos. Como dizer que o estado de casado era to bom quanto
o de clrigo, ou que as Bulas vinho seno levar dinheiro. Ainda se referindo aos
pecados, por dizerem no ser a gula pecado mortal ou no ser pecado dormir com
mulher solteira. E tambm por expresses que emitiram em momentos de raiva, como
eu arrenego a f em que creio 106 que eram faltas com a Igreja Catlica, mas a
ascendncia judaica conferia maior peso as mesmas.
Outros foram denunciados por prticas que demonstravam um desapego ou
mesmo desrespeito a igreja, como no prestar ateno a missa, no freqentar a igreja
aos domingos, ou at mesmo soltar gases na igreja. 107 Includo nesse grupo estavam
ainda crenas supersticiosas, como ler um livro de sortes. 108 Alguns denunciantes
diziam que isso ou aquilo pareceu mal por saber serem eles da nao ou da nao dos
cristos-novos. Permitindo-nos inferir que os desvios que seriam considerados menores,
caso tivessem partido de cristos-velhos, tomavam, entretanto, quando praticados por
estes descendentes de judeus, propores bem maiores.
Portanto acreditamos que esses homens foram confrontados por uma
predisposio negativa desde que aqui chegaram e para lidarem com ela desenvolveram

101
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 315 e 466
102
Idem, p. 89
103
Idem, p. 113
104
Idem, p. 63
105
Idem, p. 20
106
Idem, ps. 177, 425, 113, 118 e 66, respectivamente.
107
Idem, ps. 82, 42, 43
108
Prtica imputada aos irmos Ferno e Diogo Soares, entre outros, que consistia em jogar dados, e
dependendo do nmero que sasse se abria na pgina correspondente. Livro das Denunciaes de
Pernambuco, p. 171
56

estratgias singulares, que iam desde negar essa ascendncia, como assumi-la impondo
um confronto mais direto, expresso em frases como antes ser mosca que ser cristo-
velho. 109 Estratgias que podem ser visualizadas nesses depoimentos, onde as
descries dos espaos em que interagiam esses elementos, as festas, casas, ruas, tendas
e como eles se relacionavam, casando uns com os outros, estabelecendo vnculos fortes
de amizade, trabalhando juntos e mesmo brigando, tornam-se por vezes mais
interessantes do que a descrio das faltas religiosas. E sobre esses aspectos que
pretendemos nos centrar a seguir.

109
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 48
57

2 Captulo - Maneiras de Viver: cristos-novos em Pernambuco no


sculo XVI

porque estes destinos singulares cruzam-se, misturam-se e separam-


se num formigar de complexas inter-relaes, numa confusa meada de
afinidades e inimizades, de interesses compartilhados ou opostos, de
solidariedades ou de traies.

Nathan Wachtel
A F da Lembrana, p.34

Cristos-novos: comunidade ou elementos dispersos?

A relao entre os cristos-novos em Pernambuco na segunda metade do sculo


XVI no se constituiu de forma unvoca. Uns, estavam ligados por extensas redes de
parentesco que os trouxe unidos ou no da metrpole. Outros, por conjugarem
interesses comerciais e, outros, por manterem prticas judaizantes. Mas, apesar dessas
ligaes e de serem poucos numericamente, se lembrarmos da estimativa de 14% para
final do sculo XVI, eles no podem ser trabalhados enquanto grupo. O significado da
Nao que a historiografia consolidou como um grupo de pessoas que vinham para c
e que dividiam uma identidade comum tornou-se por demais abrangente quando
pensamos no cotidiano, prticas e falas desses indivduos. Eles tinham em comum a
ascendncia judaica, que lhes conferia um estigma, mas o problema consiste em pensar
como lidavam com ele.
Eram pessoas, umas mais, outras menos, integradas em redes de sociabilidade
amplas e continuamente tecidas, que abarcavam tambm cristos velhos, mamelucos, de
origem crist-nova ou no, ndios e negros, com os quais interagiam num espao
circunscrito cheio de especificidades. Eles tinham preocupaes outras que no a
58

manuteno de uma comunidade organizada, num momento em que estar junto de


outros homens reconhecidos enquanto cristos-novos era atrair um olhar suspeito.
Pensamos que entre a maioria deles havia sim uma solidariedade relativa a essa
ascendncia. Eles sentiam que partilhavam algo muito marcante e, naquele momento,
ainda recente, isto , a expulso dos judeus da Pennsula Ibrica e a converso forada
ao catolicismo. Solidariedade esta que no dependia da manuteno de prticas
judaizantes, mas sim de um reconhecimento, que de certa forma responde lgica da
excluso. Foi o reconhecimento enquanto excludo que os manteve solidrios, em um
primeiro momento.
Mas a memria no um dado definitivo, ela construda e depende de um
constante movimento no qual ressignificada, fato que leva ao afrouxamento ou no
desses laos com o passar das geraes. Anita Novisky pensou o cristo-novo como
indivduo perdido entre o mundo dos judeus e o mundo dos cristos, sendo clssica sua
idia do homem dividido. 110 Em estudo posterior ela prope que:

Na pluricultulral sociedade brasileira, de Norte a Sul, coexistiram


mundos diferentes que corriam paralelos ao mundo oficial da Igreja:
Mundo dos negros, Mundo dos mulatos, dos ndios, dos mamelucos,
dos judeus. Cada qual se nutrindo com as reminiscncias de sua
cultura original. 111

Como pensar ento nos mamelucos de origem crist-nova? Nos filhos de


cristos-novos e velhos? A eles tambm coube a inquietao do no pertencimento? O
que observamos na interao desses indivduos que no havia mundos delimitados e
estanques. Pensamos sim a partir de mtuas e mltiplas trocas, onde os elementos se
influenciam criando outras possibilidades de ver o mundo, cujo resultado, no o que
pretendia a Igreja Catlica ibrica, mas tambm no uma realidade uniforme e
deslocada desses cristos-novos.
As solidariedades entre estes cristos-novos se expressaram de diversas formas:
eles alertavam uns aos outros sobre o perigo de certas falas, pois sabiam que era para
eles que se voltava a Inquisio; constituam redes que os colocava, criptojudeus ou
no, trabalhando uns com os outros, quer no comrcio, quer nos engenhos, bem como

110
NOVINSKY, Anita Waingort. op.cit., 1972.
111
NOVINSKY, Anita Waingort. Inquisio: Prisioneiros do Brasil Sculos XVI-XIX. Rio de Janeiro:
Expresses e Cultura, 2000, p. 23
59

estavam juntos na hora da morte de parentes, festas de casamento, inclusive auxiliando-


se financeiramente em momentos de dificuldades.
No falamos aqui de solidariedade no sentido de no denunciarem uns aos
outros, j nos referimos as denncias de conhecidos como parte da lgica inquisitorial.
E eles de fato agiram dessa forma constantemente. Haja vista que das 39 denncias
feitas por neoconversos, 27 incluam outros cristos-novos. 112 Referimo-nos a forma
como o fizeram, mostrando-se bons amigos dos denunciados, expressando que tais
faltas estavam mais ligadas a ingenuidade do que a malcia. Alguns poucos cristos-
novos tambm denunciaram outros por prticas tidas como judaizantes, mas tais
prticas eram seguidas por falas como sempre o v fazer coisas de bom cristo, ou a
tem por rezadeira, entre outras justificativas. Como ocorrido aos irmos Gaspar do
Casal e Antnio Leito, denunciantes da me e das irms por no comerem enguia e
carne de coelho, dizendo ambos que elas eram boas crists e que nunca as viu fazer
nada de mal. 113
Acreditamos que tais denncias decorriam mais da preocupao em justificar o
erro dos familiares do que envolv-los na teia de intrigas. Talvez o fizessem para evitar
que outros criassem sobre os ocorridos idias deturpadas, de um criptojudaismo, talvez,
inexistente.
Denncias que tambm envolveram toda famlia Soeiro, cujo patriarca,
Francisco Soeiro j havia morrido h muitos anos e foi denunciado por se enterrar em
terra virgem, segundo disseram, estando enterrado na Matriz de Olinda. Seu filho Simo
Soeiro e a mulher, Maria lvares, ao que sabemos tiveram quatro filhas e um filho. As
meninas eram Guiomar Soeiro, Paula Soares, Branca Ramires e Beatriz Mendes. 114
Elas denunciaram a me e umas as outras e confessaram que mantinham
costumes morturios e alimentares, como jogar fora gua dos potes quando morria
algum em casa e amortalharem com roupa nova os defuntos, bem como no comerem
cao ou arraia. A matriarca Maria lvares e sua filha Guiomar foram tambm
denunciadas pelo filho e irmo, chamado Francisco Soares, igual ou av. Atente-se para
o fato dos homens serem menos denunciados por prticas judaizantes, haja vista que o
ensinamento e manuteno das mesmas ficavam a cargo das mulheres.

112
N. do A. Esses nmeros levam em considerao as denncias geradas em Pernambuco, em Itamarac e
na Paraba, pela ntima relao que tinham as trs capitanias.
113
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.147
114
Entre as confessoras, temos Beatriz Soeiro, Branca Ramires, Guiomar Soeiro. Livro das Confisses de
Pernambuco, ps.102, 106, 108.
60

O falado, o visualizado, o que se expunha, ou se espreitava, que nos permite


inserir esses indivduos nessa rede. A existncia de uma solidariedade velada no
evitava que problemas pessoais fossem tambm motivo de querela entre eles,
originando denncias. necessrio que lembremos das condies imediatas de
existncia desses homens e das possibilidades de escolha como fundamentais para que
entendamos os caminhos percorridos.
Entre eles, os cristos de ascendncia judaica, se manifestavam tambm raiva,
repdio, rancor, decorrentes de dvidas ou discusses de outro tipo. Como as desavenas
entre Belchior da Rosa e seu filho Joo da Rosa e Joo Nunes, por este dizer que a
corrupo grassava e que Joo da Rosa deveria ao invs de reclamar, participar. 115
Assim, assinalamos a existncia de solidariedades, todavia, aos poucos, elas foram se
desintegrando, com a construo de outras mais abrangentes aqui na colnia.

Cristos-novos e cristos velhos

Ao buscarmos entender as efetivas relaes estabelecidas pelos cristos-novos


com os demais habitantes da colnia e mais especialmente com os cristos velhos,
consideramos a diferenciao aos poucos imposta na metrpole, devido disseminao
dos Estatutos de Pureza de Sangue. 116 Em fins do sculo XVI, no identificamos
indcios da aplicao dessa segregao em Pernambuco, embora cada Ordem Religiosa
possusse seu Estatuto e a legislao metropolitana fizesse restries presena de
cristos-novos em seus postos administrativos. 117 A implantao desta segregao s
ocorreu j bem avanado o sculo XVII.
A participao dos cristos-novos nas diversas atividades produtivas era intensa
e doravante fazemos uma anlise das relaes geradas pelo intenso convvio entre esses
cristos-novos e os demais habitantes de Pernambuco. Estudar esta participao na
construo desses espaos de sociabilidade tambm atentar para a bagagem cultural
que estes homens trouxeram da Europa. Tanto cristos-novos como cristos velhos

115
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 29, 41
116
N do A. A Inquisio no criou os Estatutos de Pureza de Sangue, eles a antecederam, sendo
elaborados e adotados sistematicamente pelas diversas ordens religiosas e instituies civis, entre as quais
as universidades foram as primeiras a fechar as portas aos descendentes de judeus.
117
Data de 1574 um Alvar pelo qual se proibiu que cristos-novos servissem em cargos de justia,
finanas ou governo. MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: Uma Fraude genealgica no
Pernambuco Colonial. 2 edio revista. Rio de janeiro: Topbooks, 2000, p. 159
61

vinham de uma sociedade onde a segregao entre eles comeava a se impor fortemente
e na qual a religio catlica era imposta a todos, enquanto religio oficial sob o controle
do Estado, que utilizava as suas instituies e, especificamente, a Inquisio, como
veculo coercitivo de expresses religiosas conflitantes.
Claro est que no possvel pensar essas relaes apenas do ponto de vista das
necessidades mercantilistas, num clculo que junte ocupao, povoamento e produo,
sntese do que era interessante para a coroa portuguesa. Os homens que aqui aportaram
se depararam no s com o elemento estranho, os ndios, que classificaram e julgaram
segundo suas concepes de mundo, mas tambm com o cristo impuro, o
descendente dos judeus que foram condenados desde a Idade Mdia pelos males que
afligiam a Europa e que h pouco tempo haviam sido banidos de Portugal. Lembrando
que o dio ao judeu foi estendido ao cristo-novo, sobre o qual sempre pairava a
suspeita de retorno a crena dos antepassados, seguimos ento o conselho de Alfredo
Bosi em Dialtica da Colonizao:

Mas os agentes desse processo no so apenas suportes fsicos de


operaes econmicas, so tambm crentes que trouxeram nas arcas
da memria e da linguagem aqueles mortos que no devem morrer.
Mortos bifrontes bem verdade. Servem de aguilho ou de escudo nas
lutas ferozes do cotidiano 118

Uma srie de condies, contudo, concorreram para a interao entre esses


elementos, deixando em segundo plano o medo da mcula de sangue, em pr de
necessidades mais imediatas. A falta de mulheres brancas com as quais pudessem casar
os colonos recm-chegados concorreu para uma maior interao entre cristos-novos e
velhos. Em estudo j citado, Tarczio do Rgo Quirino 119 encontrou um nmero
expressivo de homens que vieram desacompanhados de suas esposas para a Capitania
de Pernambuco, nmero este bem maior do que o achado para a Capitania da Bahia.
Vale ressaltar que esses percentuais, como dito no capitulo anterior, foram elaborados a
partir de amostragens feitas em cima da mesma documentao por nos trabalhada, os
registros da Primeira Visitao do Santo Oficio ao Brasil.
Quirino constatou que menos de 20% dos portugueses e migrantes de outros
locais do ultramar vieram acompanhados de suas esposas para Pernambuco, enquanto
na Bahia esse nmero chegou a 60%. Verificou ainda que havia um total de 43% de

118
BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. 4 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 15
119
QUIRINO, Tarczio do Rgo. op.cit., 1966.
62

homens solteiros em Pernambuco, quando na Bahia eles eram apenas 23,3%. 120 Alguns
dados podem ser responsveis por essa amostragem: a colonizao mais antiga da
Capitania de Pernambuco, no propiciando condies para que os colonos trouxessem
suas esposas, e o carter provisrio de muitos destes deslocamentos, visto que uma
grande parcela desses homens pensava retornar em breve a Portugal ou a seus
respectivos locais de origem.
Sobre a falta de mulheres brancas escreveu o padre Manuel da Nbrega em carta
ao Rei D. Joo, de 1552:

J que escrevi a Vossa Alteza a falta que nessa terra h de mulheres,


com quem os homens casem e vivam em servio de Nosso Senhor.
Apartados dos pecados, em que agora vivem mande vossa Alteza
muitas rfs, e si no houver muitas, venham de mistura delas e
qualquer, porque so to desejadas as mulheres brancas c, que
quaisquer faro c muito bem a terra, e elas se ganharo, e os homens
de c apartar-se-o do pecado. 121

A preocupao da Coroa em ocupar a terra com pessoas casadas estava expressa


nos benefcios concedidos aqueles que, na colnia, se encontravam nessa posio, no
Alvar de 8 de dezembro de 1590. Sobre doao de sesmarias a todos os novos
povoadores com famlia, o rei fala que se concedam esses benefcios:

Hei por bem, e me apraz que a todas as pessoas, que forem com suas
mulheres e filhos a qualquer parte do Brasil, lhes sejam dadas terras de
sesmarias, para nelas plantarem seus mantimentos, e fazerem roas de
canaviais para sua sustentao, as quais terras ei por bem que se repartam
com as tais pessoas. 122

As crists-novas, enquanto mulheres brancas foram privilegiadas por essa


escassez. Lembramos que, apesar de serem muito denunciados, no foram todos os
cristos-novos mantenedores de prticas judaizantes. E os que seguiam ainda a Lei de
Moiss em sua forma ressignificada tinham a preocupao de no faltar s cerimnias
religiosas catlicas, durante as quais interagiam com os cristos velhos. Essa
participao nas atividades religiosas, sinceras ou no, os colocava nos ambientes
frutferos para os arranjos matrimoniais. Como j ocorria em Portugal, os cristos-novos

120
Idem, ps.74-75.
121
NOBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil. Cartas Jesuticas I. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
USP, 1988, p. 133.
122
INSTITUTO DO ACAR E DO ALCOOL. op.cit., 1954. p. 337
63

privilegiavam os casamentos mistos, para diminurem assim a mcula ou o defeito de


sangue. 123 Mcula essa que s poderia ser desconsiderada por dispensa papal.
Observamos que dificilmente uma famlia de cristos velhos no tinha um
cristo-novo em seu seio. Ao contrrio do que ocorreu em outras comunidades crists-
novas, 124 no houve em Pernambuco uma tendncia a endogamia, sendo mais comuns
os casamentos entre cristos-novos e velhos do que entre os prprios cristo-novos.
Principalmente com as crists-novas bem dotadas, cujos pais eram bem sucedidos
financeiramente.
Assim, dos cem neoconversos que haviam casado em Pernambuco e tambm
nas Capitanias de Paraba e Itamarac, cuja interao intensa com a primeira nos impe
uma anlise, sessenta e dois o fizeram com cristos velhos. E, consequentemente, a
maioria dos cristo-novos naturais destas trs capitanias eram filhos de cristo-novos
com cristos velhos, os chamadas meio cristos-novos, ou tinham parte de cristo-novo,
por j serem filhos de meios cristos-novos.
Essas ligaes familiares faziam com que as mulheres crists-novas casassem
com proeminentes homens das trs Capitanias. No s freqentando, mas constituindo a
elite destas sociedades. Participao esta escamoteada pelo genealogista Borges da
Fonseca, que em sua obra Nobiliarquia Pernambucana, 125 ocultou a origem de
cristos-novos de muitos membros da elite pernambucana.
As condies em que foi elaborada a obra de Borges da Fonseca chegou at nos
atravs de Evaldo Cabral de Mello, em obra j citada, que comentou sobre a ansiedade
de Borges em mostrar a limpeza e retido da nobreza da terra:

Se ela tivesse sido marrana era toda a reputao da nobreza da terra


que se encontraria seriamente comprometida, sobretudo aos olhos de
seus inimigos de classe, os mercadores do Recife, de origem
invariavelmente mecnica, mas de sangue irrepreensivelmente
limpo 126

123
N. do A. A parcela de sangue cristo-novo seria diminuda em sua descendncia na medida em que os
casamentos fossem mistos.
124
A respeito de uma comunidade crist-nova com tendncias endogmicas ver: SANTOS, Maria de
Souza.Uma Famlia Crist-Nova Portuguesa na Bahia Setecentista. In: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci &
GORENSTEIN, Lina. op.cit., 2005.
125
FONSECA, Vitoriano Borges da. Nobiliarchia Pernambucana. 2 vols. Rio de Janeiro: Biblioteca
Nacional, 1935. Passim.
126
MELLO, Evaldo Cabral de. op. cit., 1989, p. 100
64

Essa obra, na qual Elias Lipner diz ter Borges cometido um genealogicdio,127
serve de fonte para traar os caminhos seguidos por alguns dos cristos-novos por ns
estudados. Posto que, salvo os escamoteamentos da origem, ela permite encontrar
nossos personagens, seus filhos e netos, dentro destas linhagens. Vale salientar que
Borges no dispunha do material por nos estudado, os registros das Visitaes, quando
comps sua obra no sculo XVIII. Assim, a origem crist-nova ou velha de uma pessoa
era apenas baseada no conhecimento oral da poca.
O alcaide-mor da capitania de Pernambuco, Mateus de Freitas (de Azevedo) de
vinte seis ou vinte sete anos, era casado com a crist-nova Maria de Herede. 128 A crist-
nova Maria da Paiva, neta de Branca Dias, 129 era casada com Agostinho de Olanda,
cristo velho alcaide-mor da vila de Igarassu, cujo filho ocupou o mesmo posto.
Citamos ainda Isabel de Paiva, 130 crist-nova natural da Ilha de Itamarac que foi
casada com Pero Lopes Lobo, capito da Capitania de Itamarac, que ento servia
tambm de ouvidor e alcaide-mor.
Caso paradigmtico o da famlia de Branca Dias, cujos filhos casaram entre os
mais bem situados da colnia. De suas filhas, uma no casou, duas o fizeram com
cristos-novos e cinco com cristos velhos. Seu nico filho era casado com uma crist
velha. A condio de judaizante de Branca foi muito denunciada e os relatos
impressionam por seus detalhes. Isso no impediu que inserisse a sua prole na sociedade
atravs de bons casamentos. Algumas pessoas se remetem a missas ocorridas no
engenho de Camaragibe, demonstrando a preocupao que ela e o marido tinham com a
produo de espaos e condies de convivncia com cristos-velhos.
Ela seria o que Luis Mott chamou de pseudocatlico:

Boa Parte dos cristos-novos, animistas, libertinos e ateus, que apenas


por convenincia e camuflagem, para evitar represso inquisitorial,
freqentavam os rituais impostos e controlados pela hierarquia
eclesistica, mas que mantinham secretamente crenas heterodoxas ou
sincrticas. 131

127
LIPINER, Elias. op. cit. 1969, passim.
128
Livro das Denunciaes de Pernambuco. p. 67
129
Idem, p. 253
130
Idem, p. 372
131
MOTT, Luiz. Cotidiano e Vivncia Religiosa: entre a Capela e o Calundu. In: SOUZA, Laura de Melo
e.(org.) Historia da Vida Privada no Brasil. Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. Vol. I.
So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 175
65

Assim, alguns homens que deram origem a chamada aucarocracia


pernambucana eram de origem crist-nova. 132 O que no quer dizer que
quantitativamente fossem muitos. O casamento e a prole numerosa elevaram esses
nmeros. Essa origem chegou at nos atravs das Provanas que eram necessrias para
o ingresso nas ordens religiosas.
Durante a Visitao, pudemos entrever as ligaes familiares desses elementos.
Era comum que os denunciantes se referissem a relao que tinham com o denunciado
ao fim de seus depoimentos. Assim, uma das denunciantes de Ins Fernandes disse ser
casada com o vivo de sua irm, Antnio Barbalho dos da governana desta vila,
sendo vizinha de Ins, moradoras na freguesia da Matriz. 133 A irm falecida se chamava
Violante Fernandes, cujo segundo casamento foi com o cristo velho supra-citado
Antnio Barbalho, de quem teve uma filha. Ou como Anto Martins que ao denunciar
Rodrigo dAvila revelou ser primo de sua esposa. 134
Muitas crticas foram feitas a idia de famlia patriarcal e extensa desenvolvida
por Gilberto Freyre, 135 e apropriada por muitos outros autores. Famlia essa que
comportaria o patriarca, sua esposa, filhos legtimos e ilegtimos, parentes
consangneos ou rituais, agregados e escravos. Todos juntos dentro de uma unidade
familiar que seria o engenho de acar.
Eni Smara sintetizou essas criticas j na dcada de oitenta em obra intitulada A
Famlia Brasileira, 136 na qual ela confrontava a idia difundida de famlia patriarcal
como sendo a nica forma de organizao familiar vlida para o perodo colonial,
relegando todas as outras a organizaes marginais. Confrontando os dados referentes a
So Paulo urbana no sculo XIX, a autora demonstrou a disparidade entre os dados que
encontrou e esse conceito de famlia.
As crticas foram tambm perpetradas por estudos que visavam retirar a mulher
da situao letrgica a que foi relegada por essa concepo de famlia patriarcal em que
era colocada como figura submissa, reclusa e sem expresso. A partir delas pensamos
que outros conceitos devem ser articulados para outras realidades, que no so
marginais, todavia, diferentes, enquanto a idia de famlia patriarcal, ao modo como foi
132
Expresso remetida a Evaldo Cabral de Mello. MELLO, Evaldo Cabral de. Rubro Veio. O imaginrio
da restaurao Pernambucana. 2 Ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.
133
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.65
134
Idem, p.328
135
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 29 Ed. Rio de Janeiro: Record, 1994.
136
SAMARA, Eni de Mesquita. A Famlia Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1983.
66

elaborada por Freyre, era um conceito destinado a um meio rural especfico e a uma
organizao especifica da elite, restrita rea aucareira do Nordeste do Brasil.
Uma famlia crist-nova , portanto, difcil de ser conceituada, no existindo de
forma pura. Seus membros se ligavam aos cristos velhos em todos os seus
prolongamentos. Aqueles que se casaram com outros cristos-novos tiveram filhos que
no fizeram o mesmo e assim por diante. O que observamos nesse momento especfico
que podemos caracteriz-la pela disperso de seus membros em vrios locais do
mundo, devido mesmo ao carter recente da colonizao, e tambm por organizaes
habitacionais nucleares, principalmente na Vila de Olinda, o que limita a idia de
coabitao.
Eram comuns as referncias aos pais ou irmos que de longe comandavam os
negcios e teciam as alianas matrimoniais, englobando os membros da outra famlia a
qual um elemento se unia em casamento, por assim dizer, os primos, irmo e sobrinhos
dos cnjuges. Observamos por expresses como sendo todos aparentados ou por ser
este meu parente, comuns s organizaes familiares da poca, a importncia que
tinham os prolongamentos familiares, que extrapolavam o limite da coabitao e das
relaes consangneas, unindo homens em organizaes muito mais amplas, portanto
multifacetadas.
Uma vez que pensamos em como esses homens e mulheres estavam ligados em
diversos nveis de parentesco, cremos ser oportuno discutirmos outra forma de ligao,
dessa vez ritual, o compadrio. Sobre a importncia do compadrio, Sheila Faria de Castro
escreveu referente a esse prolongamento da famlia na Colnia:

Est mais que claro que o termo famlia extrapolava os limites


consangneos, a coabitao e as relaes rituais, podendo ser tudo ao
mesmo tempo, o que no s pressupe como tambm impe que a
historia da famlia, no Brasil, inclua em suas anlises as demais
relaes alm da consanginidade e da coabitao. 137

Adentramos assim o campo das ligaes rituais, como eram os laos entre
compadres e comadres, vnculo adquirido no momento do batismo, que envolvia o
batizado, quem o batizou, seu pai e sua me. Esses vnculos eram considerados perante
a igreja to fortes quanto os consangneos.

137
FARIA, Sheila de Castro. op.cit., 1998, p. 43
67

O compadrio constituiu uma relao de suma importncia no Brasil colnia por


fortalecer os laos que uniam parentes consangneos, amigos ou aliados, 138 sendo
tambm competncia do padrinho proteger e beneficiar seus afilhados, os quais teriam
para com ele um comportamento respeitoso, solidrio e obediente. 139 A escolha dos
padrinhos e a disposio para apadrinhar seguia uma srie de objetivos, os quais
tentamos pesar a partir da lgica de interao desses cristos-novos.
Os batismos e a formao de laos de compadrio devem tambm ser olhados do
ponto de vista das estratgias estabelecidas por esses elementos para constiturem redes
de segurana e laos mais fortes com os cristos velhos. E, principalmente, pela
visibilidade que envolvia o ritual de pedir a beno, atravs do que parecia claro que o
cristo-novo em questo, ao menos da porta de casa para fora, seria tido por um bom
catlico. Assim foi que a crist velha Luzia Loureno denunciou a sua comadre, Beatriz
Mendes, pela forma como cozinhava a carne com azeite e outras iguarias, dizendo ter
visto sempre Beatriz fazer exteriores de boa cristandade. 140
Os cristos-novos usufruam largamente da amizade dos cristos velhos. Alguns,
em decorrncia da visibilidade que tiveram por terem sido processados, chamam mais a
ateno. Como a famlia de Branca Dias, que tinha ligaes prximas com a famlia do
donatrio: no s se freqentavam, estando dona Brites de Albuquerque presente na
morte do esposo de Branca, o senhor de engenho Diogo Fernandes, 141 como tambm
por ele pediu Jernimo de Albuquerque diretamente ao rei quando o engenho
Camaragibe, de propriedade de Diogo Fernandes, foi destrudo por ndios, dizendo ser
um dos honrados da Capitania e, ainda, que homem que para negociar os ditos
engenhos outro mais suficiente que ele na terra no se achar. 142 importante ressaltar
que Jernimo de Albuquerque tambm teve filhos e netos unidos pelo matrimnio aos
cristos-novos.
Outra pessoa de grande influncia foi Joo Nunes, cuja impunidade no caso de
mancebia com uma mulher casada se deveu, no depoimento de um de seus
denunciantes, a uma amizade com o ouvidor Jorge Camelo. 143 E, ainda, Bento Teixeira,

138
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (Org.). Dicionrio da Historia da Colonizao Portuguesa do
Brasil.Lisboa/So Paulo: Verbo, 1994, p. 190-191.
139
SAMARA, Eni de Mesquita. op. cit., 1983, p.33
140
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 388.
141
Idem, p.54
142
Carta de Jernimo de Albuquerque (28 de agosto de 1555). Arquivo da Torre do Tombo, c.c., I, 96, 74.
In: Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil. Vol. I. (direo Carlos Malheiro Dias) Porto:
Litografia Nacional, 1921.
143
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.248
68

outro que teve ligaes importantes por sua educao religiosa e estreito vnculo com os
padres do Mosteiro de So Bento, que o acolheram quando estava se escondendo por
haver morto sua esposa Felipa Raposa. 144 Estes so exemplos de pessoas que tiveram
uma maior visibilidade. Outros cristos-novos tambm tiveram suas relaes de
amizade expostas atravs de frases como sendo meu amigo, tendo com ele amizade e
comunicao. No acreditamos que esses indcios sejam irrelevantes, eles apontam a
relaes de convivncia construda ao longo de anos, e que no foram negadas diante da
Visitao.

Cristos-novos, mamelucos, negros e ndios

Francisco Lopes da Rosa, filho do cristo-novo Diogo Lopes da Rosa com uma
ndia (cujo nome no foi especificado) foi denunciado por diversas falas, nas quais
encontramos indcios de conflitos gerados em duas frentes: ele era ao mesmo tempo
mameluco e cristo-novo. Francisco era morador na Paraba, tabelio pblico e l estava
com os Padres da Companhia de Jesus, que se estabeleceram naquela localidade
empenhados em doutrinar os ndios. Francisco, denunciado tambm por arrenegar o
leo da crisma que recebera, em uma de suas falas, disse que melhor seria que os padres
os deixassem viver em paz, sem ensinar-lhes coisa alguma.
Ele mesmo confessou essas faltas, includo outras como dizer que por clrigos e
frades se havia de perder o mundo. Essas falas direcionam para a falta de pureza
caracterstica das expresses religiosas na Colnia, compostas por imbricaes e
reapropriaes que no so entendidas apenas do ponto de vista do que a Inquisio
queria coibir, sendo, contudo, expresses da vivncia religiosa desses homens,
marcadas por arrependimentos e recadas, como mesmo disse Francisco, que j havia
pedido perdo por faltas semelhantes, tornando a comet-las. 145
Ao pensar a participao do elemento cristo-novo na colonizao de
Pernambuco e na formao desses primeiros espaos de sociabilidade imprescindvel
atentar para a relao que estes mantinham com os ndios e logo com os mamelucos,
frutos dessas unies, quase em sua maioria extraconjugais. Bem como as relaes
mantidas com os negros que, j neste fim de sculo XVI, eram sistematicamente

144
Idem, p. 453
145
Idem, p. 137
69

introduzidos no Brasil. Ainda que fossem numericamente poucos, enquanto


denunciantes e denunciados Visitao Inquisitorial, podemos entrever a construo
das relaes entre esses e os portugueses, respondendo a lgicas prprias s quais
tentaremos aqui abordar.
Os portugueses tiveram que recorrer aos ndios logo que chegaram colnia,
no s pelos intuitos exploratrios e catequizadores, mas, tambm, pela necessidade de
adaptao a essa nova realidade. A mulher ndia foi responsvel pelos ensinamentos
relativos alimentao, vista a escassez de produtos vindos da metrpole e a
necessidade de adaptao aos alimentos aqui produzidos. Assim, a ndia foi a primeira
responsvel pela organizao das casas desses primeiros colonos, saciando a ausncia
da mulher do colonizador que, em sua maioria, especialmente em Pernambuco, ficou na
metrpole.
Enfatizamos desta forma a maior penetrao da mulher ndia no cotidiano destes
primeiros colonos. Relaes estas que geraram muitos frutos, posto que o nmero de
mamelucos encontrados em Pernambuco relativamente grande, sendo ainda maior nas
Capitanias da Paraba e Itamarac. E, como veremos, os cristos-novos no fugiram
desse processo.
Em seu estudo, Quirino encontrou entre os homens nascidos na Capitania de
Pernambuco 27% provenientes de relaes entre brancos e ndios, sendo maior nas
Capitanias de Itamarac e Paraba. 146 Ao esmiuar os relatos encontramos quatro casos
de mamelucos cristos-novos, filhos da unio de cristos-novos com ndias. Dois casos
de casamentos entre cristos-novos e mamelucos. E, ainda, dois casos de ndias casadas
com cristos-novos.
Isabel Fernandes 147 confessou em Itamarac dizendo que era mameluca e tinha
raa de crist-nova, filha de um cristo-velho, Sebastio Dias, dos da governana desta
vila, e de sua mulher Ceclia Fernandes, mameluca filha de cristo-novo e ndia.
Ceclia foi fruto da segunda gerao na qual estiveram em contato cristos-novos e
ndios. Os primeiros no se diferenciando do colonizador em geral no que concerne s
relaes sexuais com as ndias.
O concubinato com ndias era comum, e as filhas desses relacionamentos se
casam com os homens brancos que buscavam uma esposa numa terra de poucas opes,
ajudando, assim, a suprir a falta de mulheres brancas que tanto preocupava os homens

146
QUIRINO, Tarczio do Rgo. op.cit., 1966, p.41.
147
Livro das Confisses de Pernambuco, p. 118
70

de ento. O intenso relacionamento entre brancos e mamelucas especificamente na


Capitania de Pernambuco chegou at nos por carta do Padre Manuel da Nbrega, na
qual ele relata a necessidade de mulheres brancas para casar na colnia, dizendo no
serem essas to urgentes na capitania de Pernambuco, de onde escreve em 1551, por
haverem muitas filhas de homens brancos com negras da terra as quais todas agora vo
casar com a ajuda do Senhor. 148
Essas mulheres brancas escassas na colnia no eram abundantes em Portugal, e,
ainda que para c viessem rfs ou mulheres de m reputao para suprir a ausncia
temos que levar em considerao a pequena densidade populacional de Portugal. O
pequeno Estado no tinha como suprir a falta geral de colonizadores. O que tornou vital
a converso dos gentios e seus filhos para o projeto colonizador portugus.
Alguns cristos-novos, como j citado, casaram com mamelucas. Francisco
Mendes, 149 que declarou ser meio cristo-novo, era lavrador, morador na Moribara,
freguesia de So Loureno e foi casado com a mameluca Brasia Camella. Contudo,
eram raras, as unies entre mulheres brancas e mamelucos, e os homens frutos dessas
unies, no encontravam as mesmas oportunidades de insero que as mulheres,
conforme Vainfas, em artigo intitulado Moralidades Braslicas:

Emblema maior entre sexualidade luso-indigena e confronto-intercambio


cultural, encontramo-lo nos mamelucos originados dessas unies mistas.
Refiro-me sobretudo, aos homens por vezes criados entre os ndios e
perfeitamente conhecedores da lngua e do Modus Vivendi nativo, que depois
se bandeavam para o lado dos conquistadores, tornando-se apresadores de
escravos ndios e protagonistas das expedies ao serto em busca de metais
preciosos, alargando assim as reas de colonizao 150

Branca Dias, uma das pessoas mais citadas na Visitao, foi alvo de denncias
por parte de trs mamelucas. A primeira foi Anna Lins, 151 mandada por seu pai, o
alemo Rodrigo Lins, a casa da denunciada para aprender a coser e lavrar, numa espcie
de escola para moas que ela mantinha em sua casa na vila de Olinda, onde Anna
permaneceu dos cinco aos oito anos. Ela denunciou Branca, seu esposo Diogo e suas
filhas por seguirem o descanso sabtico, falarem mal da hstia na missa de domingo e

148
NOBRGA, Manuel da. op.cit., 1988, p. 126
149
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 216
150
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas In:.(org.) Historia da Vida Privada no Brasil.
Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. Vol. I. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.223
151
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 54
71

cultuarem uma cabea toro sem cornos. 152 Anna ainda denunciou o cristo-novo Bento
Teixeira por ler a Bblia traduzida para Violante Fernandes, uma das filhas de Branca.
A segunda mameluca a denunciar a crist-nova supra-citada foi Isabel Lamas 153
que serviu Branca nos afazeres domsticos at ter mais ou menos quinze anos. Ela
delatou reunies suspeitas que Branca Dias fazia com freqncia no andar de cima de
sua casa na vila de Olinda. J a terceira mameluca Maria lvares154 esteve na casa de
Branca tambm aprendendo como aluna, durante dois anos, os afazeres de boa esposa e
dona de casa. Maria tinha ento doze ou treze anos. Em seu depoimento, que inclua
denncia contra outro cristo-novo, Pedro lvares Madeira, disse que eles
desrespeitavam o crucifixo e que Camaragibe, meno ao engenho do marido de
Branca, Diogo Fernandes e de outro cristo-novo Bento Dias Santiago, era conhecido
como lugar de judeus.
Chama-nos ateno no caso das trs mamelucas que a denunciaram o fato de
serem naturais da Capitania de Pernambuco e terem se casado com homens brancos e
cristos velhos, especialmente, Anna e Maria, cuja filiao e o casamento que
empreenderam apontam para a participao dessas moas na construo de uma elite
colonial que, nos anos posteriores, vai tentar de todas, as formas, escamotear tanto suas
origens crist-nova como ndias. 155
Outros mamelucos denunciaram Diogo Nunes, irmo do famoso onzeneiro Joo
Nunes. Foram eles os irmos Pedralvares e Miguel Pires, 156 filhos de lvaro Pirez
dAllegrete, que disseram ser dos da governana da terra. Eles denunciaram o cristo-
novo, para o qual trabalharam no seu engenho na Paraba, por ouvi-lo dizer que no era
pecado dormir com mulher solteira ou com negra desde que se pagasse por isso. No
final disseram que eles e Diogo eram e sempre foram amigos, o que coloca para ns a
ntima relao entre esses elementos.
Os depoimentos tambm nos possibilitam desconstruir uma idia de segregao,
pelo menos nesses primeiros anos, em relao aos elementos, o cristo-novo e o
mameluco. Pois sabido que Diogo Nunes foi um dos primeiros senhores de engenho

152
Corruptela da Tora, confundida pela denunciante ou pelos prprios judaizantes. LIPINER, Elias.
op.cit., 1969, p.85
153
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 181
154
Idem, p.200
155
N do A.: Referimo-nos mais uma vez a obra de Borges da Fonseca, Nobliarchia Pernambucana.
156
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.236
72

da Paraba, tendo mesmo participado de sua conquista. 157 Ou seja, era figura
proeminente, irmo de um dos homens mais ricos de ento, Joo Nunes, e Pedralvares e
Miguel eram filhos de um homem importante, ainda que fossem carpinteiro e mestre de
engenho, respectivamente. bom lembrar que a Capitnia da Paraba, bem como a de
Itamarac tiveram um nmero maior de mamelucos.
As relaes de compadrio, anteriormente definidas, foram bastante observadas
entre mamelucos de origem crist-nova e cristos velhos, bem como entre cristos-
novos e mamelucos cristos velhos. Assim, Branca Dias e Diogo Fernandes,
preocupados que eram com a importncia da exteriorizao da religio catlica,
tambm, tiveram seus afilhados. Entre eles, Diogo, um mameluco cujo pai morava em
Igarassu, que permaneceu um bom tempo na casa de Branca Dias em Camaragibe, ao
tempo da morte de Digo Fernandes.158
O mameluco Julio de Freitas, 159 denunciou seu compadre Ferno Soeiro, ambos
cirurgies, 160 por observ-lo durante a missa dizer eu creio no que creio em
comportamento suspeito. Julio relatou que chegou a perguntar a Ferno do que se
tratava e este de pronto mudou seu comportamento com ele, sendo mais gentil e
fazendo-lhe favores, o que acreditou ser no intuito de que ele nada dissesse acerca de
seu comportamento. Seguindo suas suspeitas, indo um pouco mais alm, talvez Ferno
tenha apadrinhado o filho de Julio na tentativa de tecer laos mais fortes com ele e
assim evitar que suas prticas judaicas fossem por este expostas.
A crist velha Anna Ferreira 161 denunciou as crist-novas e mamelucas, Gracia
Luis e sua filha Maria, por zombarem e brincarem com o crucifixo, dizendo no ser ele
sagrado e pela primeira dizer espantada que por uma missazinha levam dois tostes.
Faltas presenciadas entre as muitas idas e vindas casa de Gracia, por fora dos laos
de amizade que as uniam, eram vizinhas e tambm comadres, acostumadas a se
visitarem e falarem muitas vezes. Em favor da amiga, a denunciante disse que parecia
que ela dizia e fazia tais coisas mais por simplicidade do que por malcia. Ainda que

157
Frei Vicente Salvador faz meno ao engenho por ele fundado. SALVADOR, Frei Vicente. op.cit.,
1982, p.258
158
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 58
159
Idem, p, 376.
160
Cirurgio era o termo ento referente a profisso das pessoas que cuidavam especificamente dos
escravos, sangrando-os e aplicando medicamentos, em geral ervas. FERLINI, Vera Lucia Amaral. A
Civilizao do Acar. Sculos XVI a XVII. So Paulo: Editora Brasiliense,1986, p. 55
161
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 408.
73

os laos no tenham impedido a denncia, de certo ela foi menos agressiva do que
muitas outras, envolvendo estranhos ou pessoas com as quais no se tinha afinidades.
Essas relaes, contudo, no se estabeleceram apenas pacificamente, no correr
da miscigenao. No podemos esquecer que eram baseadas num sistema de
dominao. Poucos foram os casamentos oficiais entre ndios e brancos, a mancebia era
comum, mas no com a incluso da ndia, ela no era esposa do colonizador, e se o foi
em casos isolados, no representam uma constante no processo de colonizao. Os
mamelucos que se casaram com cristo-novos foram aceitos pela necessidade que
emanava da falta de mulheres e tero sua parcela ndia negada no avanar da
colonizao. Eram aceitos por serem filhos de brancos. E negar uma origem mestia
tambm era fundamental para o acesso a certos cargos administrativos e Ordens
Religiosas.
A prpria Companhia de Jesus, to ciosa da instruo e converso dos indgenas
no vai permitiu que ingressem em seu seio. O Padre Manuel da Nbrega desejou
formar sacerdotes dentro da prpria colnia, entre ndios, mestios e filhos de
portugueses nascidos no Brasil, para suprir a falta de padres e atender as diversas vilas e
aldeias onde eram necessrios. Porm, de Roma vieram s ordens que permitiam a
incluso de filhos de portugueses, mas proibiam mamelucos de pertencerem a
Companhia. 162
O que pensavam os cristos-novos do chamado gentio com o qual se
deparavam? Uns poucos indcios nos chegam sobre isso, como as falas de Francisco, ele
mesmo mameluco. Sabemos sim que estavam tambm, e largamente, envolvidos na
captura de ndios e que algumas querelas delatadas tinham a ver com a posse de alguns
deles. Antnio Toms disse que os ndios potiguares, inimigos e cruis, no tinham
alma. 163 Refletindo um pouco do que nos chegou tambm por Gabriel Soares de Souza,
que em 1587 escreve o gentio potiguar, que tanto mal tem feito aos moradores das
capitanias de Pernambuco e Itamarac e as gentes dos navios que se perderam pela costa
da Paraba at o rio Maranho, 164 a idia era que o gentio constitua um obstculo a
interiorizao dos colonos

162
A proibio data de 1598. CHAMBOULEYRON, Rafael. Jesutas e as crianas no Brasil quinhentista.
In: PRIORE, Mary Del (org.) Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 1999, p. 72
163
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 414
164
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. 9 ed. Recife: Editora
Massangana, 2000, p. 16
74

A violncia que emanava da relao entre cristos-novos e ndios esto


expressas de diversas formas em nossa documentao: ndios so motivos de querelas
entre brancos, so escravos, catequizados fora e ainda relatados como devassos,
sendo sodomizados pelos seus senhores. Alguns cristos-novos foram denunciados por
ndios, durante a primeira visitao do Santo Oficio as Capitanias de Pernambuco,
Paraba e Itamarac (1593-1595), denncias proporcionadas pela constante convivncia
com os cativos dentro das casas.
Caso exemplar o da ndia Mnica, que delatou, Ferno Soares, 165 vizinho de
seu senhor Cristvo Queixada, por l ter encontrado uma cabea de boi com cornos.
Seu senhor ento lhe disse que aquilo era a toura que os judeus adoravam. Seriam
esses ndios mesmos incitados por seus senhores a denunciar, ou deles partiam a
denncia na oportunidade de apontar outro elemento, em certos aspectos, tambm
excludo?
ndias tambm foram responsveis por espalhar as condutas de seus prprios
senhores cristos-novos, expondo muitas vezes prticas tidas como judaizantes.
Lucrcia, ndia escrava da crist-nova Ins Fernandes, comentou com a mameluca
ngela Antnia, escrava cativa de Antnio de Andrade, que sua senhora sempre se
enfeitava e se vestia melhor aos sbados e no trabalhava. Essas informaes foram
responsveis pela denuncia que ngela 166 fez contra Ins Fernandes.
As negras 167 de Cristvo Martins diziam que sua mulher guardava os sbados.
E que havia suspeita de que o pai de seu senhor tivesse ido a cadafalso. 168 Encontramos
ainda uma crioula de So Tom, Mcia Vaz, 169 denunciando sua antiga senhora a crist-
nova Isabel Roiz, por jogar fora as guas da casa quando morreu um escravo. Mcia
tinha ento 50 anos de idade, e durante muitos anos serviu mesma famlia onde os
cnjuges eram cristos-novos. Acreditamos que seu comportamento foi fruto de uma
intensa troca cultural. A crioula forra buscava participar de um evento que tinha um
imenso peso para a sociedade catlica local, da qual ela recebia os smbolos que ao seu
modo ressignificava.
Conflitos entre senhores e escravos tambm emergem da documentao. O
cristo-novo Simo Franco se negou a hospedar os padres da Companhia que foram ao

165
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 47
166
Idem, p.105
167
N do A. Esse negras presente na denncia devem provavelmente referir-se s ndias.
168
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.87
169
Idem, p.363
75

engenho no qual era feitor para casar e confessar os escravos. Simo Franco foi
confrontado por um escravo, o negro Antnio da Conceio, o qual mandou que fosse
pego e aoitado. 170 O prprio Antnio 171 foi responsvel por uma denncia contra seu
senhor, caso raro de negro denunciante.
Interessante que Antnio ainda disse a Simo Franco que aquelas palavras que
ele dizia contra as confisses, batismos e casamentos eram luteranas. Aqui emerge mais
uma vez a confuso entre as falas e prticas comuns na colnia. Muitos contatos nesses
primeiro fim de sculo com estrangeiros, navios mercantes de todos os lugares, pessoas
de todos os locais nas ruas da Vila davam uma circulao de idias que contriburam
para as falas de Antnio. Outro escravo, esse de Ferno Soares, chamado Josef, 172 foi
duas vezes denunciado por arrenegar a Cristo e a Virgem Maria na cadeia quando seu
senhor o mandou prender.

Os Cristos-novos e a Igreja Catlica

A introduo da Igreja Catlica na colnia e sua relao com os cristo-novos


foram marcadas pela dubiedade de atitudes comum a todos os colonos. Esta que no se
dava s do ponto de vista dos que ainda judaizavam, mas tambm da parte daqueles que
no tinha ligaes mais profundas com a igreja, desconhecendo mesmo seus preceitos,
mas que viam na observncia de seus ritos exteriores uma forma de inserirem-se na
sociedade colonial. Assim alguns cristo-novos almejaram acesso s ordens religiosas,
participando de confrarias, de procisses, construindo capelas em suas propriedades e
casando seus filhos dentro dos rituais catlicos.
A Companhia de Jesus, como grande ordem missionria voltada para a
evangelizao nos trpicos, teve tambm grande importncia na construo cultural dos
meninos crescidos ou nascidos no Brasil, neste primeiro sculo de colonizao,. Entre
eles alguns cristos-novos que estiveram estudando sob a orientao dos padres da
Companhia. A nfase na converso atravs da instruo fez com que estes padres
arcassem com a educao dos gentios, forma escolhida para introduo da religio

170
Idem., p. 446
171
Idem., p.145
172
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 445
76

catlica no seio das organizaes familiares indgenas. Mas, eles foram tambm
responsveis pela educao dos filhos de portugueses que aqui aportaram ou nasceram.
Caso clssico o de Bento Teixeira, autor da Prosopopia, considerada a
primeira obra literria escrita no Brasil, cuja educao religiosa proporcionou os
conhecimentos com os quais ganhava a vida ensinando moos. E mesmo a utilizao de
conhecimentos bblicos para se opor a algumas concepes da igreja catlica.
A educao dada a esses jovens pelo Colgio Jesuta de Olinda foi motivo de
orgulho do Padre Anchieta, que falando dos alunos do colgio ressaltou, quanta
diferena h deles aos que nas outras escolas da vila aprendem. 173 Eles tinham
educao bsica, liam, escreviam e contavam e podiam ter estudos mais avanados,
como a classe de gramtica que havia em Olinda em 1580. O Colgio, que j
funcionava anteriormente, teve a sua fundao com dotao rgia no ano de 1576,
depois do Colgio de Salvador, em 1564, e do Rio de Janeiro, em 1568. Era comum que
se fizessem festas no inicio e no final das aulas a cada ano, com procisses e romarias.
Mas, no s em Olinda os padres da Companhia ensinavam, era prtica comum que
abrissem escolas nos locais onde construam igrejas, que funcionavam na sede ou em
casas particulares.
Simo Pires 174 disse ter se confessado vrias vezes falsamente, calando sobre
seus pecados de luxria. Tais confisses ocorreram no tempo em que esteve estudando
com os padres da Companhia na vila de Igarassu. Este confesso com raa de cristo-
novo, dentro de alguns anos, tornou-se padre, como nos conta Borges da Fonseca em
seu Nobiliarchia Pernambucana, aqui j citado.
O desenvolvimento das vilas, em suas descries por cronistas da poca, era
ressaltado com a meno das ordens e edifcios religiosos que comportavam, mostrando
a importncia conferida pela presena de seus quadros. Assim, Olinda descrita em
1618, por Ambrosio Fernandes Brando:

A vila assaz grande, povoada de muitos e bons edifcios e famosos


templos, porque nela h o dos padres da Companhia de Jesus, o dos
Padres do So Francisco da ordem Capucha de santo Antnio, o
mosteiro dos carmelitas e o mosteiro de So Bento, com religiosos da
mesma ordem. 175

173
Padre Anchieta, apud CAMBOULEYRON, Rafael. Jesutas e as Crianas no Brasil Quinhentista. In:
DEL PRIORE, Mary (org.) op.cit, 1999, p. 56
174
Livro das Confisses de Pernambuco p. 23
175
BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogo das Grandezas do Brasil. Recife: 3 ed., FUNDAJ,
Editora Massangana, 1997. p.32
77

Referindo-se Paraba, diz o mesmo cronista:

Posto que pequena, todavia povoada de muitas casas, todas de pedra


e cal e j enobrecida de trs religies que nela assistem com seus
conventos, a saber, o da Ordem do Patriarca So Bento e os religiosos
de nossa senhora do Carmo com os do serfico padre So Francisco da
Provncia capucha de Santo Antnio, que tem um convento suntuoso,
o melhor daquela ordem de todo o estado do Brasil. 176

A influncia desses religiosos sobre alguns dos denunciantes ponto de nosso


interesse. Muitos cristos-novos diziam terem vindo se confessar depois de serem assim
aconselhados pelos padres da Companhia, numa referncia a Companhia de Jesus.
Representativo o caso de Toms Lopes, que foi chantagiado por Melchior Mendes de
Azevedo que disse ter poderes da parte do Visitador para conseguir extorquir-lhe
dinheiro. Antes de denunciar Melchior, Toms foi se aconselhar com um dos padres da
Companhia para saber se era verdade o que ele dizia. 177
Ainda que as discusses perpetradas no Conclio Tridentino tenham sido levadas
a cabo por uma maioria de conciliares italianos e o novo mundo no tenha sido objeto
direto de discusses, a necessidade de defender a cristandade foi revertida numa busca
por novos espaos que foram alcanados atravs das misses. Nesse contexto, o Brasil
foi trabalhado de duas formas: primeiro, a busca pela catequese dos ndios, aumentando
assim a cristandade; e, depois, se defendendo da sanha protestante, cujos preceitos no
eram desconhecidos de muitos colonos j no sculo XVI.
O medo que se tinha dos protestantes estava expresso nos impedimentos de
comrcio e contato com os estrangeiros. O Alvar de fevereiro de 1591 proibindo o
comrcio com estrangeiros falava de como se devia evitar o contato:

Ao que pede o estado do Tempo presente em que a Igreja catlica esta


to perseguida de Heresias semeadas pela maior parte da cristandade
de que resulta sua comunicao, e comrcio de estrangeiros nas ditas

176
Idem, p.30
177
. N do A.: fama pblica um termo que remete a algo que era do conhecimento de todos, voltaremos
a ela mais adiante.Vale ressaltar que o Licenciado Diogo Bahia, um dos que denunciou tanto Toms
Lopes quanto Melchior Medes de Azevedo, no presenciou nem as prticas judaicas de um, nem a
tentativa de extorso do outro, tudo denunciou por ouvir dizer algumas pessoas. Livro das Denunciaes
de Pernambuco, p.472
78

conquistas de muito perigo para a conservao da pureza da f


Catlica nelas principalmente na nova cristandade. 178

O medo do coro e dos contatos com herejes era fundamentado, visto que
ingleses, holandeses e franceses rondavam as embarcaes direcionadas ao reino. Como
no caso do seqestro da caravela em que viajava o cristo-novo Miguel Dias da Paz, 179
que algumas vezes presenciou os ritos religiosos dos chamados luteranos durante os
dias em que esteve prisioneiro. No podemos tambm esquecer o constante contato dos
cristos-novos com esses estrangeiros atravs das redes de comrcio nas quais estavam
inseridos.
Algumas dificuldades concorreram para a menor observncia das disposies do
Conclio de Trento na Colnia. Entre elas, a falta e desqualificao do clero secular,
problema bastante discutido pela Companhia de Jesus. Tambm a centralizao
administrativa, acarretando vrios problemas, haja vista a impossibilidade do Bispado
da Bahia, criado em 1551, dar conta da organizao eclesistica das demais Capitanias:
o Bispado de Olinda foi criado mais de um sculo depois, em 1676.
Lembramos tambm da importncia do sistema de Padroado Rgio que vigorava
na colnia, 180 pelo qual a Coroa tinha direito de nomear e afastar os eclesisticos, bem
como de arbitrar conflitos entre eles, sendo responsvel, inclusive, pela administrao
da renda destinada a Igreja. O que transformou os padres numa espcie de funcionrios
da Coroa, que no estava necessariamente preocupada com a qualidade de sua
formao, distanciando-os ainda mais das idias que vinham de Roma.
Tambm obstaculizava a penetrao dos preceitos tridentinos uma religio
restrita casa. Nesse momento foram comuns s manifestaes dentro dos engenhos,
onde o proco estava submetido diretamente s poderosas famlias que tinham suas
capelas inseridas nas propriedades. Como no caso da capela de Nossa Senhora do
Rosrio na propriedade do cristo-novo Ferno Soares que tinha o cristo velho Padre
Hieronimo Braz como capelo. 181
Esses procos nem sempre foram idneos em suas prticas: o capelo do
engenho de Duarte Dias Henriques, o Padre Gaspar Soares, 182 foi acusado de chamar

178
INSTITUTO DO ACAR E DO ALCOOL. op.cit., 1954, p.379
179
Livro das Confisses de Pernambuco, p.51
180
Seria Uma combinao de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo papado a Coroa
portuguesa. BOXER, R. C. A Igreja e a Expanso Ibrica. Rio de Janeiro: Edies 70, 1989, p.89.
181
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 218
182
Idem, p. 314
79

Jesus de co, perro, judeu, por que ele escolheu nascer dos Judeus, sendo inclusive
apontado como cristo-novo. Isso demonstra que nem os procos tinham um
comportamento respeitoso no interior de suas capelas, endossando a tese de m
preparao desses religiosos. Ressaltamos que o ingresso de cristos-novos no clero
secular era muito comum. Mas, as Ordens Religiosas foram mais rgidas em relao aos
cristos de origem judaica, principalmente a Companhia de Jesus, cujo recrudescimento
nesse sentido se processou em fins do sculo XVI. 183
Cerimnias que em Portugal ocorriam nas ruas na colnia acabavam restritas as
capelas dos engenhos, livres do contato com alguns indesejados ou resguardando a
honra das moas e senhoras que no deviam se expor. Porm, no protegidas dos
olhares observadores dos presentes, haja vista a quantidade de pessoas que normalmente
residiam nos engenhos ou que se deslocavam para eles nas festas religiosas principais.
As condies supra-citadas contribuam para uma pouca noo do que eram
prticas ou falas faltosas, concorrendo para que muitos cristos-novos fossem apontados
como judeus sem, contudo, a falta porque foram denunciados ter relao com prticas
judaizantes. Tais denncias contribuem para a idia de que havia aqui um
distanciamento dos preceitos mais rgidos do catolicismo, um desconhecimento, ou at
um desrespeito explcito. Mas, que no so, de forma alguma, comuns s aos cristos de
ascendncia judaica.
O ingresso de cristos-novos no clero parece ter sido comum, se levarmos em
considerao o fato de que a maior autoridade eclesistica da Capitania de Pernambuco
nos tempo da Visitao, o j citado Diogo do Couto era tido por cristo-novo, no
sabendo informar se tinha, ou no, sangue converso, ou simplesmente se negando a
revel-lo, o que nunca saberemos. bom frisar tambm que na Confraria do Santssimo
Sacramento uma das figuras mais influentes era Joo Nunes
Os padres foram responsveis por extensas denncias contra cristos-novos,
alegando desrespeito e mesmo prticas judaizantes. Quando o Visitador ainda se
encontrava na Bahia (1591), o Padre Francisco Pinto Doutel, vigrio do engenho
Moribara, do qual foi feitor o cristo-novo j citado, Simo Franco, envolveu nada
menos do que 23 cristos-novos em sua denncia. Alguns cristos-novos foram
denunciados por terem um comportamento desrespeitoso em sua presena nas diversas

183
SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos-novos, Jesutas e Inquisio. So Paulo: Livraria Pioneira
Editora - USP, 1969, p. 129
80

residncias que visitava ou durante as missas que ministrava j h oito anos no engenho
Moribara. Porm, a maioria foi delatada por histrias que o vigrio escutou ao longo
dos anos.
As festas que ocorriam nos dias santos tambm eram propicias para a
observao dos costumes dos habitantes de Pernambuco. Eram momentos de maior
exteriorizao dos sentimentos religiosos, em que prticas desviantes tinham uma maior
visibilidade. Foi durante a quaresma de 1593, no domingo de Ramos, que Jorge Barbosa
observou Henrique Mendes no fazer reverncia alguma quando ouvia o nome de
Cristo, ao contrario dos demais dos presentes. E comeando a perceber isso, passou a
observar o cristo-novo nos demais dias, citando a sexta-feira de endoenas e o
domingo de Ramos. Notou novamente que ele no fazia reverncia alguma ao ouvir o
nome de Cristo, o que pareceu mal, inclusive por saber ser Henrique da Nao.
Foi tambm durante a pscoa que o cristo velho Ferno Rodrigues 184 observou
o comportamento faltoso de Diogo Fernandes, em missa no engenho Camaragibe, do
qual Diogo era proprietrio a mais ou menos trinta anos. A realizao dessas missas
abria a porta das casas para os visitantes, posto que a ausncia constante de um padre
concorria para que todos se dirigissem para onde houvesse um proco, ainda mais em
momentos de festas religiosas.
Na colnia, onde no se sabia ao certo o que era ser um bom catlico, os
cristos-novos foram largamente denunciados, por prticas muitas vezes compartilhadas
com os cristos velhos. Faz-se necessrio pensar essa religiosidade, enquanto marcada
indelevelmente peles condies desses homens na colnia, na relao particular que
estabeleceram com o sagrado e com as instituies aqui estabelecidas, assimilando e
conferindo significados a uma srie de ritos, comportamentos e smbolos.

Espaos compartilhados entre cristos-novos e cristos-velhos

Ao tentarmos apreender os espaos de sociabilidade construdos por homens e


mulheres neste primeiro sculo de colonizao em Pernambuco, nos deparamos com as
dificuldades de delimitao espacial. Falar de um Pernambuco colonial tambm
observar a Capitania de Itamarac, que foi anexada e a Capitania da Paraba,
conquistada em sua maioria por moradores da Capitania de Pernambuco. Optamos,

184
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 191
81

assim, por abarcar os depoimentos que envolvem as trs capitanias em nossa tentativa
de compreender onde interagiam esses homens, onde moravam e quais lugares
freqentavam.
A organizao espacial dentro do territrio que hoje entendemos por
Pernambuco passava pela dicotomia entre a vida nos engenhos e a continua necessidade
do contato com o ncleo urbano e, assim, com o que vinha da metrpole. Olinda era o
centro urbano para onde convergiam os homens da poca, ali estavam os edifcios
pblicos, as principais igrejas e lojas de comrcio.
Quem melhor nos informou sobre a localizao das ruas e freguesias na
Capitania de Pernambuco, foi Rodolfo Garcia em seu prefcio primeira edio das
Denunciaes de Pernambuco (1593-1595). 185 O autor partiu dos nomes das ruas e
freguesias de ento e identificou as suas denominaes atuais. Partindo do mesmo
princpio, seguimos a identificao da moradia de alguns cristos-novos, possveis
atravs das informaes encontradas nos testemunhos que compuseram o nosso corpus
documental. 186 Tentamos transpor essas localizaes para a configurao atual, em
linhas mais gerais, para que dessa forma pudssemos entender melhor o espao ao qual
nos referimos e que foi o palco principal das relaes por nos estudadas. No
pretendemos agir anacrnicamente, apenas queremos facilitar o entendimento do leitor a
respeito do que era ento habitado, partindo de suas referncias atuais.
Vale salientar que os cristos-novos identificados residiram em algum momento
nestes locais, durante a segunda metade do sculo XVI, no nos sendo possvel precisar
algumas datas. O que nos parece importante tentar pensar a espacialidade de ento e
como as relaes entre estes elementos se configuravam dentro deste espao. Sendo
assim, tambm importante levar em considerao os diversos deslocamentos
realizados por eles.
Fossem esses deslocamentos dos engenhos para a Vila de Olinda, de Igarassu
para a ilha de Itamarac, para Nossa Senhora das Neves, na Paraba, no percurso do
transporte do acar ou nos caminhos necessrios que um mdico ou caixeiro faziam
para prestar os seus servios, bem como os deslocamentos para a celebrao de festas
religiosas nas vilas ou nos engenhos que dispunham de capelas. As formas de habitar e

185
Livro das Confisses de Pernambuco, ps. IX e X.
186
N do A. Nos referimos especificamente aos documentos que compe o livro Primeira Visitao do
Santo Ofcio s Partes do Brasil - Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Coleo
Pernambucana, 2 fase, vol. XIV. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, que
citamos continuamente no decorrer do trabalho.
82

interagir neste espao so fundamentais para que entendamos as relaes de fora que
se configuram dentro dele.
Uma anlise crtica da construo de Olinda foi feita por Jos Luis Mota
Menezes em artigo intitulado Olinda: Evoluo Urbana.187 O pesquisador buscava
explicar a criao da Vila de Olinda a partir de preocupaes funcionais e no como
escolha aleatria por parte do donatrio Duarte Coelho, fazendo uma relao entre a
construo com fins militares e a necessidade de ligao com as plantaes e portos de
embarque e unindo caractersticas das cidades medievais com a necessidade de contnuo
contato, exigida pela nova ordem mercantil.

Seguindo um estilo que ser caracterstico de vrias vilas, entre elas


Igarassu, Serinham e Alagoas do Sul, em seu desenho urbano.
Desenho este definido por ruas que comeam em uma igreja e acabam
em outra; Onde se encontram os principais edifcios pblicos e as
lojas de comrcio; Fazendo um tringulo entre a Matriz, a Cmara e a
torre de defesa. 188

Em artigo intitulado O monte e a f. Olinda e seus cristos-novos: uma


proposio Daniel Breda discorre sobre a organizao urbana da primeira Vila:

O centro principal da Olinda quinhentista era o que hoje chama-se alto


da S. E no altiplano que o cume desta colina instalaram-se os
principais edifcios pblicos, a cmara, a cadeia, a ferraria, o aougue,
a casa do governador, a igreja matriz da freguesia, a igreja e depois o
convento da Misericrdia e, um pouco mais acima, o convento dos
Jesutas. Neste cume moravam muitas figuras importantes da
sociedade pernambucana, pessoas dos da governana segundo a
expresso corrente ento. Alguns servios artesanais tambm
poderiam ser encontrados neste permetro, e ali tinham suas lojas
ourives, boticrio, alfaiate dentre outros. 189

A vila, enquanto local de convergncia dos moradores das trs capitanias,


Pernambuco, Paraba e Itamarac, foi cenrio de muitas intrigas e falas herticas que
foram denunciadas mesa do Visitador. Muitos moradores de outras localidades foram
denunciados por conversas ou prticas que tiveram nas ruas de Olinda. Como o j citado

187
MENEZES, Jos Luiz Mota. Olinda: Evoluo Urbana. In: CARITA, H. & ARAJO, R. (Coord.)
Coleo de estudos universo urbansticos portugus 1413-1822. Lisbos: Comisso Nacional para as
commoraes dos descobrimentos portugueses, 1998.
188
Idem, p. 338.
189
BREDA, Daniel de Oliveira. O monte e a f. Olinda e seus cristos-novos: uma proposio. In:
Revista Eletrnica do Instituto Histrico de Olinda, n1, ano 1, 2005, p. 6
83

morador da Paraba, Francisco Lopes da Rosa, denunciado por uma conversa que
supostamente teve com Manuel de Albuquerque, na Rua da Misericrdia. 190
Muitos dos denunciantes foram vizinhos uns dos outros. Assim, a janela tornou-
se local privilegiado de observao, especialmente na Vila de Olinda, onde as ruas
estreitas, com casas conjugadas, permitiam que se visse dentro da casa dos vizinhos. E
ainda se observasse qualquer caminhante suspeito.
Foi a vizinhana e a longa convivncia que possibilitou a denncia de Beatriz
Luis, 191 crist-velha, contra Branca Dias. Trinta anos antes da Visitao, elas foram
vizinhas e era fama pblica que Branca chegou ao Brasil degredada pelo Santo
Oficio. Morando na mesma rua, duas casas depois, Beatriz costumava ver o neto dela,
garoto de uns cinco anos dizer que sua av tinha uns santinhos assim como pacas.
Beatriz disse ainda haver estado presente no leito de morte do marido de Branca, Diogo,
e que quando lhe foi mostrado um crucifixo, no o olhou diretamente e ainda virou o
rosto.
Olinda ento comportava duas Freguesias, a do Salvador, depois conhecida
como S e a de So Pedro Mrtir. A principal Rua de Olinda era a famosa Rua Nova,
que passou a chamar-se do Pao e depois Rua do Bispo Azeredo Coutinho e nela residiu
Joo Nunes e tambm Ins Fernandes, filha de Branca Dias. A Rua da Rocha de ento,
agora denominada Oito da Misericrdia, extremo oeste da Rua Nova, e nela residiram
Gabriel da Costa, Rodrigo dAvila, Diogo Fernandes Camaragibe. Na Ladeira da
Matriz, atual ladeira da S, residiram os cristos novos Belchior da Rosa, Enrique
Mendes, Christovo Martins, Rui Gomes e Pero de Morais Sampaio.(Ver mapa 3 em
anexo)
A Rua de Santo Antnio, em Olinda, a atual travessa de So Francisco. A Rua
de So Pedro, a ladeira da Ribeira e a Rua da Conceio mantm o mesmo nome de
ento. Ainda havia a Rua de Palhaes, que ia da Matriz para Jesus, onde residiram
Branca Dias e seu marido Diogo Fernandes. Na Rua da Serralheira, atual Rua Prudente
de Morais, residiram Francisco Rioz, Jorge Esteves, Manoel dAzevedo, Manoel
Cardoso Milo e Gomes Rodriguez Milo. No Varadouro morou Thoms Lopes,
conhecido como Maniquete, e na Rua Joo Eanes, Toms Nunes e Gaspar Ruiz

190
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.411
191
Idem, p.32
84

Cartagena. Dos demais cristos-novos identificados temos apenas referncias as suas


moradas na Vila, sem especificarem as ruas.
Sobre a configurao da Vila de Olinda escreveu o padre Joo Baers na primeira
metade do sculo XVII, em cuja descrio encontramos as localizaes citadas nos
livros de denuncias e confisses.

No mais alto o convento dos jesutas, para o lado sul encontrava-se o


Convento dos franciscanos. Descendo dos Jesutas chega-se a Matriz
do Salvador (hoje a S), a casa da Cmara, debaixo da qual se
encontra o aougue, e em cima dela, a direita, a priso. H uma bela
e larga rua, chamada Rua Nova, que foi a primeira da cidade, e no
extremo meridional h o hospital, chamado Misericrdia, pelo qual se
desce um monte com to spero, que quase no pode-se subi-lo sem
grande esforo e trabalho nem desce-lo sem perigo de cair-se.
Chegando em baixo encontra-se uma rua onde os mercadores
costumavam se reunir e constituir a bolsa. Por uma outra subida
nem to alta nem to empinada, se chegava a Igreja de So Pedro. Que
tinha a seu redor, lojas e armazns, pois era no extremo da praa, no
qual h o rio vindo do Recife. 192

Nas vilas, ou nas pequenas povoaes, a sociabilidade se exercia na rua, fora das
casas. Assim, era comum a visibilidade e proximidade das pessoas nesses incipientes
ncleos urbanos. As pessoas se reconheciam por suas vestes, suas famlias, seus ofcios.
Esse reconhecimento existia e ainda que sobre um ou outro no se soubessem a origem,
era comum que cnjuges, amigos, patres, empregados, vizinhos ou at estranhos
soubessem da origem crist-velha ou nova das pessoas com quem conviviam.
Era nesse espao que circulava a fama pblica. A utilizao do termo fama
pblica ou fama freqente, era tambm uma forma de dizer que algo era tido e
sabido por todos, conferindo veracidade ao fato denunciado. Assim muitos denunciaram
pessoas com quem no tinham muita proximidade, mas que sabiam de suas histrias por
correrem de boca em boca as ruas das vilas, a subida dos rios e os caminhos das
plantaes.
Longe de serem aleatrias, a propagao dessas histrias expe muito do que era
aceito ou no pelos participantes dessa sociedade, refletindo as crenas e concepes de
mundo dos primeiros colonos. A prtica da onzena, 193 condenada pela Igreja, e os ritos

192
BAERS, Joo. Olinda Conquistada - Narrativa do Padre Joo Baers. Traduzido do Holands por
Alfredo de Carvalho, do Instituto Arqueolgico e Geographico Pernambucano. Recife: Tyipographia de
Laemmert & C.-Editores, 1898, p. 39-40.
193
N do A. Emprstimo de dinheiro a juros, proibida pela igreja. Sobre a usura discorre tambm a Bula
Papal de 1571. A legislao portuguesa reitera sua condenao pela Lei de 16 de Janeiro de 1570 que diz:
85

judaizantes, como os mais recorrentes na fama pblica refletem isso. Essas histrias
tinham o poder de exprimir a retido dos que a propagavam em contraposio aos
personagens que dela eram protagonistas 194 e serviam para excluir, ainda que apenas
moralmente certos elementos indesejveis. Assim, os cristos-novos, reconhecidos
como suspeitos a priore, eram alvos privilegiados das histrias que corriam a fama
pblica, multiplicando-se as denncias contra os eles.
Histrias como as do conhecido onzeneiro Joo Nunes que teve sua condio de
cristo-novo utilizada pelos seus devedores, que alegaram faltas com a Igreja Catlica,
seu concubinato com uma mulher casada e desrespeito missa dominical, alm do caso
do crucifixo que foi visto por um pedreiro junto ao servidouro onde Joo Nunes fazia
suas necessidades. Os depoimentos contra Joo Nunes foram muitos, 195 eles geralmente
recorriam a fama pbica para conferir veracidade as denncias nas quais o
envolveram.
Sobre ele, entre muitos outros, deps Luis Gomes: o dito Joo Nunes tido por
um onzeneiro publico e que nesta terra ele fazia e desfazia quanto queria a sua vontade e
que assim a justia eclesistica como secular fazia tudo a seu mandado dele dito Joo
Nunes que era muito poderoso, e ardiloso e manhoso. 196
Acerca do poder de Joo Nunes, nos remete tambm o cristo velho Cristvo
Vaz, dizendo que este tinha muitos devedores, demonstrando o dio que alguns tinham
do negociante ao ponto de dizer que aquele co do Joo Nunes merecia ser queimado e
que os seus lhe diziam que o haviam de matar e sobre as onzenas dizia: quanto a Joo
Nunes sabe que publico Onzeneiro, e que to pblica e facilmente faz as onzenas e
contratos onzeneiros como se foram lcitos e no foram proibidos, e ele denunciante os
viu fazer com algumas pessoas. 197
De fama pblica tambm eram as reunies que ocorriam no engenho
Camaragibe, cujos proprietrios, Diogo Fernandes e Bento Dias Santiago, eram

Que ningum d dinheiro a cambio para feiras algumas, ou lugares de outros reinos, ou destes de
Portugal [...] E que as pessoas que o contrrio fizerem perdero por esse mesmo feito todo dinheiro que
assim derem In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954, p. 221
194
Ver o tpico intitulado Observaes sobre a Fofoca, de ELIAS, Nobert e SCOTSON, John L. Os
Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2000, p.121-133.
195
N do A. Ele citado muitas vezes nas denncias, no citaremos aqui todos os relatos contra Joo
Nunes, por dispormos de alguns trabalhos significativos sobre o cristo-novo em questo. Ver: ASSIS,
Angelo A. F. op.cit., 1998; e MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. op.cit., 1996.
196
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 249
197
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 200
86

conhecidos como judeus. Sobre essas reunies denunciou o cristo velho Francisco
Varella que:

foi fama geral e pbica nesta terra dito comumente pelo povo que o
dito Bento Dias e outros cristo-novos mais que no nomeavam se
juntavam na dita fazenda de Camaragibe e aoitavam um crucifixo de
lato e o colocavam nos traseiros. 198

Sobre elas tambm discorre o florentino Felipe Cavalcanti relatando ser tambm
fama pblica geralmente dito por todos assim nobres ou principais, como mais gente e
povo, que no dito Camaragibe havia esnoga onde se ajuntavam os judeus desta terra. 199
A fama pblica no difcil de ser compreendida numa sociedade em
formao com povoaes pequenas, onde o local de trabalho e de morada era um s,
onde as condies de sobrevivncia faziam que as pessoas estivessem muito prximas e
fossem solidrias, inclusive, com os desconhecidos, levando de l pra c as falas
depreciativas.
Por serem os cristos-novos os alvos mais recorrentes, a difuso dessas histrias
podem ser pensadas enquanto veculos de circulao de uma tenso que permeava as
relaes entre alguns cristos-novos e velhos. Principalmente, visando queles que eram
mais bem sucedidos, pois os mercadores eram os alvos mais freqentes da fama
pblica e termos como todos cristos-novos e mercadores foram comuns nos
depoimentos que a ela recorreram.
Ao pensar nesses ajuntamentos, casas de parede-meia, gente passando, falando,
comerciando, no podemos esquecer de mencionar o Recife, porto de grandes
desembarques para onde homens de diversas origens convergiam, fosse para se
estabelecerem ou de passagem em direo a outros destinos. Em 1587, Gabriel Soares
de Souza escreveu: neste lugar vivem alguns pescadores e oficiais da ribeira, e esto
alguns armazns em que os mercadores agasalham o acar e outras mercadorias. 200 .
Recife era, segundo Frei Vicente Salvador:

Uma Povoao de duzentos vizinhos com uma freguesia do Corpo


Santo, de quem so os mareantes mui devotos, e muitas vendas e
tabernas e os passos do acar, que so uma lojas grandes onde se
recolhem os caixes at se embarcarem nos navios. 201

198
Idem, p. 440
199
Idem, p. 75
200
SOUSA, op. cit., 2000, p.19
201
SALVADOR, op. cit., 1982, p. 114
87

Era Olinda, contudo, o centro da Capitania de Pernambuco, para onde acorriam


os habitantes das Capitanias da Paraba e de Itamarac, para terem acesso aos produtos
vindos de Lisboa e das demais capitanias. Dela, nos fala Ambrosio Fernandes Brando:
dentro na vila de Olinda habitam inumerveis mercadores com suas lojas abertas,
colmadas de mercadorias de muito preo, de toda sorte, em tantas quantidades que
semelha a uma Lisboa pequena. necessrio que, ao utilizarmos certas descries dos
cronistas da poca, lembremos sempre das condies em que essas narrativas foram
elaboradas. Ambrosio Fernandes Brando procurava enaltecer as qualidades do local
que tinha escolhido para se estabelecer, assim h alguns exageros em expresses como
semelhante a uma Lisboa pequena, ainda que outros estudos indiquem um grande
fluxo de mercadorias de toda sorte na vila de Olinda, a exemplo dos linhos de Holanda
ou Ruo, que comprava o boticrio Luis Antunes numa loja da vila. 202
Sobre as demais localidades, citaremos as diversas Freguesias, entendendo que
entre elas e a Vila havia um constante ligao. Em Recife, parte do termo de Olinda, se
localizava a Freguesia de Corpo Santo, onde residiu o barqueiro Gaspar Dias Matado, e,
a trs lguas, a Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea do Capibaribe. J fora
do termo, havia as Freguesia dos Santos Cosme e Damio de Igarassu, que foi descrita
por Gabriel Soares de Souza: A Vila de Cosmos est junto ao rio Igarassu, que marco
entre a Capitania de Itamarac e a de Pernambuco; a qual vila ser de duzentos vizinhos
pouco mais ou menos em cujo termo h trs engenhos de acar muito bons. 203
O cronista fez meno, ainda, as Freguesias de So Loureno em Camaragibe;
de Santo Amaro; de So Miguel de Ipojuca e de Santo Antnio, no Cabo de Santo
Agostinho, descrevendo as ligaes pelos rios entre o Cabo de Santo Agostinho e
Ipojuca:

At este cabo terra povoada de engenhos de acar, e por juntos dele


passa um rio que se diz do cabo (onde tambm esto alguns), o qual
sai ao mar duas lguas do Cabo, e mistura-se ao entrar do Salgado
com o rio Ipojuca, que est duas lguas da banda do sul; neste rio
entram e saem caraveles do servio dos engenhos, que esto nos
mesmos rios, onde se recolhem como o tempo barcos da costa. 204

202
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 468
203
SOUSA, op. cit., 2000 p. 18
204
SOUSA, op. cit., 2000, p.21-22
88

Em Capibaribe, Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio da Vrzea, residiram os


cristos-novos Isabel do Casal, Mateus Pereira, Anrique Mendes, Jorge Toms Pinto,
Antnio de Aguiar e Nuno lvares. Em Beberibe, Joam Dias, conhecido como o
Felpudo. Na Vila de Igarassu, Estevo Ribeiro, Gemmes Lopes da Costa e Caterina
de Figueredo.
Em Camaragibe, na Freguesia de So Loureno, residiram Antnio Lopes
dOliveira, Maria Antunes, Francisco Pardo, Simo Vaz, Manoel Vaz, Pantaliam Vaz,
Duarte Mendes. E, ainda, Gaspar Duarte, Francisco Mendes, Jernimo Pardo Barros,
Simo Fernandes, Isabel Fernandes e Francisco Mendes da Costa.
Na freguesia de Santo Amaro residiram Manoel de Andrade, Gaspar do Casal,
Antnio Leito, Gaspar Rodrigues e Ferno Soares. Especificamente em Jaboato,
Susana Nunes e Duarte Enriques. No Cabo de Santo Agostinho, Freguesia de Santo
Antnio residiram Bento Teixeira, Maria de Peralta, Andr Gomes e Joana Lopes. Em
Guayana, Simo Soeiro e Joanna Mendes.
importante no esquecermos de relacionar as Capitanias de Itamarac e
Paraba como espaos entrelaados Capitania de Pernambuco. No perodo por nos
estudado, fins do sculo XVI, a Capitania de Itamarac era quase um prolongamento da
Capitania de Pernambuco, pedindo tambm por ela em suas Cartas o primeiro Donatrio
Duarte Coelho, englobando um territrio hoje pertencente ao Estado de Pernambuco.
Alexandre Ribemboim ressalta a importncia da presena de cristos-novos nos
primeiros anos da colonizao em Itamarac e nos remete a doao desta Capitania:

Na data de 6 de outubro de 1534 o rei D. Joo III estabelece o Foral da


Capitania de Itamarac, doando-a a Pero Lopes de Souza. Pelo Foral,
as terras de Itamarac estendiam-se por oitenta lguas da costa do
Brasil, desde a capitania de Pernambuco, ao norte, at a baa da
Traio. 205

Na capitania de Itamarac ficava a Freguesia de Nossa Senhora da Conceio e


l residiram Felipe Cavalcanti, Beatriz Mendes, Branca Ramires, Guiomar Soeira,
Baltasar da Fonseca, Violante Pacheca e Isabel Fernamdes, Salvador Pireira, Branca
Fernamdes, Pero Vieira, Diogo Roiz, Branca Ramires, Francisco Soares, Jacome Lopes,
Ferno Roiz, Ferno Soeiro, Isabel do Valle, Bartholomeu Roiz e Maria da Fonseca.

205
RIBEMBOIM, Jos Alexandre. As Comunidades Esquecidas, Estudo sobre os cristos-novos e
judeus da Vila de Igarassu, Capitania de Itamarac e Cidade Maurcia. Recife: Officina das Letras, 2002,
p. 49
89

Capitania de Pernambuco pertencia ento o territrio de Alagoas, com a


fundao de Penedo por Duarte Coelho de Albuquerque na dcada de 1570 e mais ao
sul estava situada Porto Calvo. A Paraba a pouco havia sido conquistada, com grande
contingente de moradores de Pernambuco, entre eles, Ambrosio Fernandes Brando,
Ferno Soares e Diogo Nunes. 206 Diferindo das outras duas por ser Capitania da Coroa,
sua sede, Nossa Senhora das Neves, foi fundada em 1585. Ainda no sculo XVII,
Ambrosio Fernandes Brando ressaltava, ressentido, a dependncia dos senhores de
engenho da Paraba em relao ao Porto do Recife, no qual embarcavam as suas
mercadorias. 207
Na Paraba ficava a Freguesia de Nossa Senhora das Neves, e nela residiram
alm dos supracitados, Antnio Thoms, Diogo Lopes da Rosa e seu filho Francisco
Lopes da Rosa, Diogo Luis, Diogo Mendes, Duarte Mendes, Simo Mendes, Jorge Dias
da Paz, Lionis de Pina, Salvador Romeiro, Maria (Luis).
Entendemos assim que a presena numrica dos cristos-novos e sua relao
com a ocupao do espao nos ajudaram a entender a organizao destes em
Pernambuco. No alojados em comunidades segregadas, mas sim em profunda interao
com os demais habitantes de Pernambuco no momento mesmo de formao e
organizao dos espaos de poder.
Assim, citando o caso de Olinda, cristos novos puderam residir na mesma rua
da casa do governador, em frente, atrs e ao lado da Matriz. Freqentavam as mesmas
igrejas, as mesmas lojas e, como indica a nossa documentao, as casas uns dos outros.
A vizinhana estipulava relaes que s so passiveis de observao se atentarmos para
os estudos de casos, que chegam at nos pelos depoimentos gerados na Primeira
Visitao. Atravs do conhecimento da localizao dos cristos de ascendncia judaica
nos mais diversos pontos de Pernambuco podemos inferir o quanto era difcil uma
segregao, o que nos ajuda a pensar as relaes entre cristos-novos e velhos que
sucederam nesses espaos.
fundamental para entendermos essas relaes que pensemos a convivncia
entre essas pessoas, que propiciavam a observao de prticas ou comportamentos
suspeitos, bem como o desenrolar de intrigas que concorriam para imputao de faltas a
outros, independente do contato entre denunciante e denunciado ter ocorrido no interior

206
SALVADOR, Frei Vicente. Histria do Brasil (1500-1627). 7 Edio. So Paulo e Belo Horizonte:
Ed. Itatiaia e Ed. da Universidade de So Paulo, 1982, p. 227
207
BRANDO, Ambrsio Fernandes. op.cit., 1997, 25
90

das casas, nas ruas das vilas, nos engenhos, nas Igrejas. Poucas eram as formas de se
ocultarem prticas herticas na colnia, na qual os espaos pblicos e privados ainda
no haviam sido delimitados.
No existia um lugar de trabalhar, de comer, de dormir, as pessoas entravam nas
casas umas das outras pelos mais diversos motivos, sem que para isso necessitassem de
consentimento, s vezes em busca de um remdio, ou para comprar algo. No existiam
locais reservados, a noo de privacidade, desenvolvida ao longo da Idade Moderna,
no fazia parte da vida dos personagens por ns estudados. 208
Alguns aspectos especficos so fundamentais para entendermos o cotidiano das
relaes desenvolvidas ao longo desse primeiro sculo da colonizao do Brasil. Entre
eles, destacamos a distncia da metrpole e de um Estado organizado e presente, bem
como a intensa expanso do territrio, que levava ao constante deslocamento dos
colonos, unida a uma precariedade de recursos e a falta de todo tipo de produtos,
modificando costumes e gerando grandes adaptaes. E, ainda, uma precria
organizao religiosa, cujos preceitos em muito conflitavam com as condies de vida
desses primeiros habitantes.
dentro destes espaos, onde a privacidade era conceito inexistente, que
ocorreram as relaes por ns analisadas. Os casos aqui citados so exemplos de como,
dentro desta sociedade em construo, se deu a convivncia entre diferentes elementos.
A intensidade do convvio, explcito neste capitulo, se contrape idia de que a
Visitao serviu como desagregadora dessas relaes, posto serem intimas a tal ponto
que no havia como serem rompidas.
Durante os 50 anos de convivncia, no mnimo, sem nenhuma restrio imposta,
cristos-velhos e novos interagiram, eram pais, filhos, maridos, mulheres, vizinhos,
amigos, patres e empregados. O que nos leva a discordar de alguns estudos que s
pensam essas relaes na perspectiva do medo gerado pela Visitao Inquisitorial,
esquecendo o quo envolvidos estavam estes elementos, quando ocorreu a Visitao, a
ponto de nem mesmo ela conseguir romper tais ligaes.

208
FARIA, Sheila de Castro. op.cit., 1998, p.385
91

3 Captulo - Modos de trabalhar: atividades profissionais dos cristos-


novos em Pernambuco

O Estado do Brasil se forma de cinco condies de gente, a saber,


martima, que trata de suas navegaes e vem aos portos das
Capitanias deste Estado com suas naus e caravelas carregadas de
fazendas,...A segunda condio de gente so mercadores, que trazem
do reino suas mercadorias a vender a esta terra e comutar por
aucares, do que tiram muito proveito; e daqui nasce haver muita
gente desta qualidade nela.

Ambrsio Fernandes Brando-


Dilogo das Grandezas do Brasil. p.14

Todos Mercadores e Cristos-Novos

Nas denncias e confisses ao Visitador encontramos referncias recorrentes a


pessoas vindas de outros lugares, no apenas do reino. Pessoas que iam e vinham num
movimento conhecido, expresso por frases como que foi ido a Angola e agora se
espera que venha a essa terra.209 Os destinos? So Tom, Angola, Flandres, a regio do
Prata.
Alguns estudos foram desenvolvidos visando s redes de parentesco de cristos-
novos, enfatizando o sculo XVII, as quais justificariam o sucesso de certos
empreendimentos. Os nomes e referncias aqui encontrados nos guiaram para a tessitura
de redes num perodo anterior, referente mesmo a suas constituies, cujo alcance
supnhamos menor, mas, que tambm indicam uma heterogeneidade de elementos que
nos pareceu oportuno analisar. No plano mais geral, essas redes j foram conceituadas,
aqui apontaremos alguns aspectos mais amplos do seu funcionamento, para logo pensar

209
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 115
92

esses personagens dentro de uma trama desenrolada num espao bem mais circunscrito,
Pernambuco, com suas vilas, povoaes e engenhos.
Em termos macro-histricos, os cristos-novos que aportaram no Brasil estavam
inseridos na dinmica mercantilista caracterstica da modernidade, facilitada ou
proporcionada pelos diversos deslocamentos realizados por esses elementos. Esse
movimento de migrao em massa foi responsvel pela formao de redes familiares e
comerciais com alcances antes impensveis, que, no entanto, vo responder s
necessidades da expanso europia, desenvolvendo uma nova forma de comerciar. Cada
parente, amigo ou agente se localizava em um ponto especifico dessa rede no Brasil,
em Amsterd, em Angola ou no Prata. Dessa forma, estas redes facilitavam as
transaes comerciais de grande porte, bem como o financiamento, atravs de
emprstimos, de algumas empresas.
Muitas transaes ocorriam atravs de consrcio: dois ou mais cristos-novos ou
judeus portugueses se juntavam, por exemplo, para cuidar dos Asientos. 210 Assim,
conseguiam as grandes somas necessrias para as arriscadas empresas martimas.
Destarte, essas redes envolviam a formao de parcerias em que dois ou mais
indivduos se associam para o mesmo fim, seja um contrato de arrendamento, seja para
a explorao de certas atividades mercantis. 211
A insero dos cristos-novos nessas redes ocorria muito cedo, quando eram
orientados por parentes e amigos, com os quais aprendiam as tcnicas do comrcio at
que tivessem condies de faz-lo independentemente. Via de regra, esta orientao era
feita nos pontos de comrcio, onde os egressos do exterior trabalhavam como auxiliares.
Realizada a aprendizagem, estes elementos eram mandados em viagens para cuidar dos
interesses familiares ou dos grupos aos quais estavam ligados. Muitos vieram ao Brasil
por solicitao de parentes que j faziam negcio aqui, assim, encontramos meninos de
doze, treze anos vindos ss do reino para casa de parentes, cuidando de interesses de
outros cristos-novos, como feito por Joo da Paz, que veio por volta de 1585 a
Pernambuco, cuidar de interesses do seu pai, tendo ento apenas doze ou treze anos. 212
Observamos que existia tanto um movimento de trazer os meninos para aprender
as coisas do comrcio no Brasil, como o seu contrrio, de mand-los do Brasil a outros
portos, como o fez Joo Luis Henriques, cujos filhos, Jernimo Henriques e Manoel

210
Contrato para transportar um nmero determinado de escravos da frica para a Amrica espanhola,
com exclusividade. WACHTEL, Nathan. op.cit., 2002. p. 26.
211
SALVADOR, Frei Vicente. op. cit., p. 21
212
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 120
93

Sanches estavam em Amsterd em 1613. O segundo representando o seu pai na Santa


Companhia de rfns e donzelas, a j referida Dotar, sob o nome judaico de Joseph
Cohen. 213
Assim, os meninos eram colocados diante de possibilidades mais amplas, desde
cedo se preparando para o comrcio. Eram essas idas e vindas, os contatos constantes
nutridos por essas redes, que permitiam a esses indivduos, por mais estabelecidos no
espao da colnia, uma relativa mobilidade. Essas idas e vindas nos remetem a uma
constante idia de movimento e, ainda que alguns desses homens, aps chegarem ao
Brasil, no tenham mais participado de grandes deslocamentos, sem dvida eles
constituam uma minoria, fato que no tira a importncia da aludida mobilidade.
O prprio autor de Dilogos da grandeza do Brasil, 214 Ambrsio Fernandes
Brando, esteve entre idas e vindas ao reino. Ele era mercador e senhor de engenho em
Pernambuco, participando da conquista da Paraba, como capito dos mercadores e,
aps uma temporada no reino, retornou por volta de 1607, se estabelecendo na
Paraba. 215 Senhor de trs engenhos, Brando foi associado por Luis Felipe Alencastro a
um consrcio formado por cristos-novos e ligado ao trato asitico, sendo: um genuno
representante do capitalismo comercial. Um mercador empresrio em busca de
investimentos geradores de negcios 216
Ambrsio comeou como feitor da fazenda217 de Bento Dias Santiago, cristo-
novo, mercador, rendeiro dos dzimos do Brasil 218 e senhor do engenho Camaragibe. A
sua trajetria nos possibilita apontar outra caracterstica desses homens na Colnia: a
constante conciliao de duas ou mais atividades, todas ligadas ao trato do acar. Eles
eram a um s tempo, mercadores e senhores de engenho ou mercadores, lavradores e
senhores de engenho. A maioria, no entanto, era lavradores e mercadores. Muitos
comearam trabalhando de feitores para outros neoconversos e logo se tornaram donos
do prprio engenho ou negcio. Em Pernambuco, Paraba e Itamarac os senhores de

213
Livro das Denunciaes que se fizero na Visitao do Santo Officio Cidade do Salvador da Bahia
de Todos os Santos do Estado do Brasil, no ano de 1618 - Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos
Teixeira. In: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1927, volume XLIX. Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional, 1936, p. 509. Daqui por diante ao nos referirmos a essa obra vamos cham-la de
Denunciaes da Bahia.
214
BRANDO, Ambrsio Fernandes. op. cit., 1997.
215
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 231 e 260
216
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p. 102
217
Expresso referente a administrador dos bens. BRANDO, Ambrosio Fernandes. op. cit., p. XXVI.
218
Alvar de 25 de Janeiro de 1583 sobre a arrecadao dos tributos do acar. In: INSTITUTO DO
ACAR E DO LCOOL. op. cit., p. 315
94

engenho cristos-novos foram relativamente poucos, se comparados com a grande


maioria que se dedicava ao comrcio e a lavra de terra.
No s de cristos-novos e judeus se faziam essas redes. Em seus
prolongamentos ela contava com agentes cristos velhos, flamengos, homens com quem
esses cristos-novos se associaram para variados fins. Devemos lembrar tambm o
grande nmero de casamentos mistos que colocavam na mesma famlia cristos-novos e
cristos-velhos, especificamente na Amrica portuguesa. A essa heterogeneidade de
elementos voltaremos adiante para pensarmos como, no plano das relaes pessoais,
essa heterogeneidade funcionava.
O mercador flamengo Andr Pedro se incluiu nesta lista de homens crescidos
dentro das redes de comrcio. Ele saiu de sua terra natal ainda com treze anos.
Provavelmente mandado a viver com parentes, esteve em Lisboa por volta de nove anos
trabalhando para diversos mercadores, depois esteve em So Tom e Angola e disse
estar no Brasil em 1586. Ele trabalhava para os irmos Ferno e Diogo Soares, cristos-
novos, servindo de caixeiro e respondendo a interesses de mercadores moradores na
Alemanha. 219
As dificuldades advindas das divergncias religiosas tambm concorriam para
privilegiar essas redes. Desse modo, onde os judeus no podiam comerciar, havia
cristos-novos de sua confiana que o faziam. Muitos cristos de ascendncia judaica ao
serem mandados a portos onde poderiam optar por regressarem ao judasmo o fizeram e
tambm muitos judeus confessos passaram por cristos para ingressarem em algum
entreposto de seu interesse.
Um problema relativo tessitura dessas redes que o termo flamengo era
amplamente empregado, tanto para referir-se a Holanda, quanto a Anturpia. Da no
sabermos ao certo a de alguns homens aqui aportados e, assim, como flamengos
foram identificados. Outro empecilho o fato que muitos denunciantes ou denunciados
omitiam que em sua trajetria em direo ao Brasil passavam pelas provncias rebeldes.
Eles apenas informavam de onde eram originrios, do Porto, de Lisboa, omitindo,
portando, o contato com o Norte europeu onde, principalmente em Amsterd, a
comunidade judaica portuguesa era muito recente, para que aqui chegassem indivduos
l nascidos no perodo por ns abarcado.

219
Livro das Denunciaes de Pernambuco p. 258.
95

O Brasil tambm pode ser pensado como escala para cristos-novos que queriam
seguir para o Norte Europeu e eles vinham para c ou iam para as ilhas, de onde se
dirigiam para Anturpia ou Amsterd. Relaes que o exclusivismo espanhol queria
romper. 220 Alguns elementos eram instveis, servindo de agentes mveis que no se
demoravam muito no Brasil, nem em outros entrepostos. Eram os estantes na terra,
conforme eles declaravam durante a Visitao. No eram moradores, nem tinham a
inteno de aqui se estabelecerem.
Alguns mercadores se identificavam como estantes a negcios em
Pernambuco, apenas de passagem, sem fixar residncia. Como fez Francisco Dias
Soares, mercador estante na Rua da Rocha em Olinda, que veio para o Brasil em 1591
ou 1592. 221 Outro mercador identificado como estante era Manoel dzevedo, que
veio a Pernambuco cuidar dos negcios de seu pai, o mercador do Porto Manoel
Thoms, estando ento hospedado em casa de Jorge Esteves, na Rua da Serralheira, vila
de Olinda. 222
Alguns autores pensaram como se constituam essas redes, qual tipo de ligao
unia essas pessoas de prticas religiosas distintas, vivendo em lugares diferentes. Tais
relacionamentos foram estudados por Nathan Wachtel, em sua obra A F da
Lembrana, acreditando que esses relacionamentos eram baseados numa ascendncia
comum. 223 O autor props que no era a manuteno das prticas judaicas que unia
estas pessoas, mas sim uma ascendncia comum, uma forte memria histrica, que os
ligava independente de pertencerem a classes ou religio distintas.
Essa memria histrica, se pensarmos em termos de anos, teria perpassado e
sido mantida por algumas poucas geraes. Visto que a expulso dos judeus da
Pennsula Ibrica, em fins dos quinhentos, no dista nem um sculo do perodo por ns
estudado. E, para entend-las, devemos lembrar que a converso massiva em Portugal
transps toda uma rede de convivncia para a clandestinidade, no rompendo os laos
que uniam essas pessoas, independente de serem crists ou judias. Na perspectiva de
Wachtel, essas redes em escala transcontinental e transocenica e quase planetria:

Apresentam uma caracterstica notvel, e nova naquela aurora de


modernidade: a de unir dezenas de milhares de pessoas que no
professavam oficialmente a mesma f religiosa mas compartilhavam,

220
Segunda Visitao, p.161
221
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.22 e 72.
222
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 91
223
WACHTEL, Nathan. op. cit., 2002, passim.
96

apesar disso, a sensao de pertencer a uma coletividade, lapidarmente


designada por uma palavra, a Nao. 224

A apreciao do autor acerca da constituio dessas redes nos parece consolidar


a importncia que a memria tem para o judasmo, e que provavelmente influenciou os
conversos, na tentativa de manter vivo algo de suas comunidades desmanteladas.
Discordamos, contudo de um aspecto de seu trabalho, quando prope que a unio desses
elementos se d pelo Desmo, 225 que se definiria por oposio ao cristianismo, onde
haveria sempre a negao da trindade. Acreditamos que h uma mirade de
possibilidades para o converso, que vai desde o cristo fervoroso at o judaizante mais
convicto, portanto, no compartilhamos a idia de que dessas redes s fizessem parte os
que, de alguma forma, negavam uma prtica religiosa catlica.
Jos Antnio Gonsalves de Mello estudou estes relacionamentos do ponto de
vista das ligaes familiares e parentais, que seriam comuns no s aos cristos-novos
mas aos comerciantes do sculo XVI e XVII. No primeiro captulo de Gente da Nao:
Cristos-novos e judeus em Pernambuco 1542-1654, intitulado Os cristos-novos e
o acar Pernambucano, 226 o autor exemplificou esta rede de relaes atravs do caso
de trs famlias, os Milo, os Fidalgos e os Anjo, cujos membros estavam espalhados
nos diversos entrepostos comerciais ligados ao acar, desde Amsterd, onde se dava o
refinamento, at Angola, onde compravam escravos para o cultivo da cana. Estes
membros eram enviados ainda pequenos aos portos ou plantaes, para que se
familiarizassem com as prticas comerciais.
Mesmo entendendo que a formao destas redes era prtica extensivamente
usada pelos homens da poca, Gonsalves de Mello afirmou haver uma solidariedade
comum aos de ascendncia judaica sefard. E exps a ampla participao de judeus e
cristos-novos na Santa Companhia de Dotar rfns e Donzelas, que contava entre
seus signatrios fundadores dois cristos-novos que ento residiam em Pernambuco,
Joo Luis Henriques e Francisco Gomes Pina, abrindo, assim, caminho para o estudo de
redes de solidariedade muito mais abrangentes, que transpassavam o ncleo familiar e
parental.

224
Idem. op. cit., 2002, p. 28
225
N. do A. Doutrina que considera a razo como a nica via capaz de assegurar a existncia de Deus,
rejeitando um ensinamento ou prtica de qualquer religio organizada.
226
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. op. cit., Cap. 1. 1996
97

Essa companhia era um fundo de apoio financeiro a meninas de origem


serfard 227 para a manuteno e posterior dote das mesmas. Estas donzelas seriam
responsveis pela manuteno da rede, baseada numa linhagem comum. No era,
contudo, exigido delas que mantivessem prticas judaicas. Muitas estavam em locais
onde a religio judaica no era permitida, porm isso no as exclua da companhia, com
a qual colaboravam tanto judeus quanto cristos-novos. Uma separao, contudo, se faz
notar: ela se d entre os judeus sefaradim e os azquenazim. 228 A estes era dado um
tratamento diferenciado, no sendo incentivados os casamentos mistos. E, onde o
judasmo era permitido, eles tinham acento parte, dentro das sinagogas. Unia os
sefaradim o orgulho da ascendncia ibrica e a riqueza cultural nela desenvolvida.
Jos Gonsalves Salvador, autor de vrios estudos sobre cristos-novos no Brasil,
privilegiando as capitanias do Sul, Esprito Santo, So Vicente e Rio de janeiro,
desenvolveu um estudo especfico sobre a participao dos cristos-novos no comrcio
do Atlntico Meridional. 229 Nesta obra analisou a abrangncia das redes comerciais por
eles desenvolvidas. Para este autor todo o comrcio que envolvia o Brasil era
desenvolvido num tringulo cujas hastes eram o negro, o acar e a prata do Peru,
dominado pelas redes de comrcio judaicas e crists-novas.
Outros estudiosos trataram essas redes, ainda que no tenham dedicado seus
trabalhos exclusivamente a elas. Engel Sluiter, em artigo intitulado Os holandeses no
Brasil antes de 1621 230 foi enftico ao colocar que estes cristos-novos foram
instrumentos dos capitalistas neerlandeses, que auxiliaram atravs das extensas redes de
amizades e parentesco em Portugal, nas ilhas atlnticas, na frica e no Brasil,
acreditando que a importncia dos holandeses no Brasil, j no sculo XVI, estava
intimamente ligada as redes desenvolvidas por cristos-novos e judeus.
Luis Felipe Alencastro, em O Trato dos Viventes, estudou essas redes na
perspectiva de sua atuao no trfico de escravos, principalmente para a Amrica
espanhola no sculo XVI, mas, tambm para o Brasil. E, dentro dessas redes, como os
portugueses dominaram esse comrcio, onde os cristos-novos portugueses tiveram

227
N do A. Relativa aos cristos-novos e judeus oriundos da Pennsula Ibrica.
228
Hebraico, Asquenazitas, ashkenazitas. Originalmente judeus de acedncia alem. O nome bblico
Ashkenaz (Gen, 10:3, 1Cr. 1:6; Jer. 51:27) era tido na Idade mdia como referente a Alemanha. Como a
maioria dos judeus nos paises cristos da Europa ocidental, central e oriental, da Idade Mdia aos tempos
modernos, eram cultural e demograficamente descendestes dos judeus franco-alemes, o termo
ashkenazim veio a ser aplicado a todos eles. UNTERMAN, Alan. op.cit., 1992, p. 34
229
SALVADOR, Jose Gonalves. Os cristos-novos e o comrcio no Atlntico meridional (com
enfoque nas Capitanias do Sul 1530-1668). So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1978.
230
SLUITER, E. Os holandeses no Brasil antes de 1621. In: Revista do Museu do Acar. n 1. 1968.
98

grande representatividade. E atravs desses e de outros estudos que compomos as


possibilidades de manobra desses elementos, personagens dispersos em vrios locais
dessas redes, mas que em algum momento, ou durante quase toda a vida, estiveram nas
Capitanias de Pernambuco, Paraba e Itamarac.
Eduardo Frana e Snia Siqueira pensam a Visitao do Santo Oficio como uma
tentativa de desarticular essas redes, que eles esmiam em pormenores na introduo
da Segunda Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil. Elas foram alvo principal
dos seus estudos e, nelas, os cristos-novos foram pensados como os elementos neutros
capazes de utilizar a economia do atlntico em todas as reas, 231 sendo exploradas a
partir das relaes desses homens, especificamente na Bahia, local da Segunda
Visitao. 232
Pretendemos ento privilegiar os elementos por ns identificados nas Capitanias
estudadas, Pernambuco, Paraba e Itamarac, sobre os quais encontramos referncias a
respeito de atividades mercantis e de seus contatos com cristos-novos ou judeus
localizados em outras partes, atravs de um jogo de escalas, 233 que nos permita
reconstituir suas vivncias no micro, no dia-a-dia de suas relaes, especificidades e
destinos. Mas, tambm, no macro, buscando as condies que nos possibilitem
compreender a formao das mesmas. 234
O perodo abarcado, a segunda metade do sculo XVI, foi de intensificao das
relaes do Brasil com alguns centros propulsores da economia colonial, como
Amsterd e frica, mais especificamente, Angola. Como tambm do desenvolvimento
da minerao na regio do Prata. Momento no qual o escravo negro foi aos poucos
sendo inserido na produo aucareira, substituindo gradualmente o ndio no trabalho
intensivo nos engenhos. Unidades que se multiplicaram, com a elevao de Pernambuco
a centro mundial de produo do acar na dcada de 1580.
A atestada importncia econmica, contudo, no elucida algumas indagaes.
Onde estavam os Homens da Nao? Tentaremos ento esmiuar as redes que

231
Segunda Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado Marcos
Teixeira. Livro das Confisses e Ratificaes da Bahia - 1618-1620. Introduo de Eduardo dOliveira
Frana e Snia Siqueira. So Paulo: Anais do Museu Paulista. tomo XVII, 1963, p. 349. Doravante nos
referiremos a essa obra como Segunda Visitao.
232
N. do A. Alguns questionamentos por eles desenvolvidos nos pareceram fundamentais para a
elaborao desse trabalho.
233
Jogos de Escalas. In: REVEL, Jacques. op.cit., 1998.
234
Se foi a partir da inveno da imprensa e da Reforma Protestante que podemos pensar as posies do
moleiro Menocchio, alvo do estudo micro histrico de Carlo Gizburg, a partir da expanso comercial
europia, bem como da instalao de uma instituio coercitiva como a Inquisio na Pennsula Ibrica
que podemos pensar essas redes. GINZBURG. op. cit., 2004.
99

ligavam financiadores, comerciantes e senhores de engenho atravs da presena efetiva


desses cristos-novos nas Capitanias de Pernambuco, Paraba e Itamarac e das ligaes
que tinham com outros cristos-novos localizados nos demais centros interessados no
acar do Brasil.
O que nos motiva pensar que esses homens, apesar de sua grande mobilidade,
tambm foram responsveis por uma parte efetiva da colonizao e da construo dos
espaos de sociabilidade em Pernambuco no sculo XVI. Partimos ento dos relatos das
denunciaes e confisses da primeira e segunda Visitao Inquisitorial ao Brasil, nos
anos de 1591-1595 e 1618-1619, respectivamente, buscando os personagens que
estavam envolvidos nesse sistema mais complexo de comrcio, tentando assim
reconstituir as suas trajetrias.
Ao estudar os cristo-novos no processo de colonizao do Brasil, pensando os
elementos identificados em fins do sculo XVI, nos remetemos existncia de um fluxo
maior de migrao que acompanhou as converses foradas ao catolicismo, perseguio
religiosa e a expulso dos judeus de Portugal (1496). Esse fluxo constantemente
lembrado quando se mencionam os financiadores da empresa aucareira. Muitos autores
atribuem esses capitais aos cristos-novos e aos judeus portugueses. Nas palavras de
Caio Prado Jnior:

Somas relativamente grandes foram despedidas nestas primeiras


empresas colonizadoras do Brasil. Os donatrios, que em regra no
dispunham de grandes recursos prprios, levantaram fundos tanto em
Portugal como na Holanda, tendo contribudo em boa parte banqueiros
e comerciantes judeus. 235

A sada de judeus e cristos-novos da Pennsula Ibrica, no entanto, foi um


processo que envolveu itinerrios muito mais amplos, que precisam ser reconstitudos
se nos propomos compreender como essas redes se estenderam de forma to ampla,
abarcando no s o territrio americano, mas, tendo seus prolongamentos no Norte
europeu, no Continente africano e na Amrica espanhola.
Nathan Wachtel prope que sigamos duas linhas de migraes desses elementos:
a primeira nos levaria de Lisboa e Sevilha para as costas africanas, as ndias orientais,
passando por Goa e o continente americano; a segunda, seria direcionada ao imprio

235
PRADO JR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 20 Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1977, p. 32
100

otomano, onde vrios judeus e cristos-novos se articularam participando com


comerciantes venezianos e genoveses no trato com as especiarias.
Lisboa, ento, se articulava com a Anturpia, o maior porto europeu, no qual
desembarcavam os produtos vindos de vrios destinos. Este porto logo foi substitudo
pelo de Amsterd. Desses dois portos fazia-se a conexo com as outras ramificaes da
rede, atravs dos elementos que seguiram para o imprio otomano, em direo a Veneza
ou Livorno. 236
Quando ocorreram os movimentos de colonizao da Amrica espanhola e
portuguesa, vrios cristos-novos j participavam do comrcio do acar, nas ilhas
Madeira e So Tom. Eles tinham acompanhado todo o processo de desenvolvimento
das novas rotas martimas pela costa africana, bem como j estavam integrados na
comunidade crist da Anturpia e entre os turcos do imprio otomano, fazendo o papel
de intermedirios entre o Mediterrneo Oriental e Ocidental. A instalao do tribunal do
Santo Oficio em Goa pode tambm ser analisada a partir da crescente influncia dos
cristos-novos naquelas partes, associados a funcionrios portugueses no trato dos
portos asiticos.
fundamental compreendermos que essas redes foram constitudas por
elementos oriundos de Portugal, considerando que a maioria dos cristos-novos mesmo
na Amrica espanhola era de origem portuguesa. Neste pas, as redes de solidariedade
se mantiveram com a converso forada em massa e a passagem para a cristandade de
toda a comunidade judaica de uma s vez. Como dissemos no primeiro captulo, as
converses na Espanha se deram com grande freqncia desde o sculo XIV, assim aos
pouco os elos entre cristos e judeus foram se rompendo. Em Portugal, ao contrrio,
foram incomuns as converso anteriores ao batismo forado.
Portugal era, no momento dos descobrimentos e logo no processo de
colonizao, dependente do capital de outras naes, tendo estreitas ligaes com o
Norte da Europa, centrado na Anturpia e depois em Amsterd. A tomada de Anturpia
pelos espanhis em 1585, provocou uma migrao de mercadores flamengos para
Holanda, onde os criptojudeus regressos ao judasmo fundaram uma comunidade
judaica portuguesa na ultima dcada dos quinhentos. Comunidade que contava com
mais ou menos 200 homens ao findar o sculo XVI, como relata Manuel Homem,
cristo-novo que l esteve na primeira dcada dos seiscentos. 237

236
WACHTEL, Nathan. Op. cit., 2002. p.14.
237
Segunda Visitao, p. 510
101

A relao entre Portugal e o Norte europeu, antecedeu a colonizao do Brasil e


a incluso de Pernambuco nas redes de comrcio. Assim, necessrio levarmos em
conta que Portugal sofria de uma dependncia direta de produtos vindos destas
provncias e que com estas comercializava, quer em embarcaes portuguesas, alems
ou holandesas.
A entrada relativamente pacfica dos holandeses no comrcio do Brasil e o
crescimento das trocas econmicas somente sero compreendidas se pensarmos a
prpria montagem da colonizao portuguesa, que recorreu no s ao capital financeiro,
como utilizou matrias primas e manufaturados do Norte europeu para empreender a
ocupao de seu territrio americano, seja levando os produtos necessrios realizao
da empresa mercantil, seja escoando o sal, o vinho, as frutas e logo o acar da Madeira,
de So Tom e mais tarde do Brasil. Neste contexto, ressaltamos a importncia dos
cristos-novos estabelecidos na Anturpia, fugidos da perseguio inquisitorial.
Homens que utilizavam seus vnculos com os conversos de Portugal para fazerem
ligaes comerciais.
Como j dito, a Carta de Foral da Capitania de Pernambuco no excluiu o
estrangeiro, pelo contrrio, dizia que o Capito Donatrio e seus sucessores deviam
repartir a terra entre pessoas de qualquer qualidade e condies, desde que essas fossem
crists. 238 O mesmo documento no proibiu o comrcio com estrangeiros, desde que
houvesse o devido pagamento do dzimo. O exclusivo colonial foi expresso na
legislao apenas num segundo momento, e aplicado nas colnias portuguesas pelo
domnio espanhol, representado pelo fechamento das reas comerciais aos estrangeiros.
A chamada Unio Ibrica, com a subida de Felipe II ao trono portugus e a
revolta das provncias unidas dos Paises Baixos, remodelou as relaes entre a Espanha
e a Holanda e entre esta e Portugal, que teve os seus comerciantes e produtores
prejudicados pelas proibies de comrcio com a provncia rebelde. No entanto, a
presena de embarcaes estrangeiras e especificamente holandesas antecedeu a Unio
Ibrica.
Entre 1560 e 1580 os portugueses assistiram sem maiores preocupaes os
conflitos entre a Espanha e as provncias rebeldes. Contudo, efetivada a Unio Ibrica,
os interesses portugueses foram diretamente afetados pelas hostilidades do soberano

238
Carta Foral de 24 de setembro de 1534 da Capitania de Pernambuco. In: INSTITUTO DO ACAR
E DO LCOO. op.cit., 1954.
102

espanhol aos holandeses, 239 sendo latente a contradio entre a poltica aplicada por
Felipe II e os interesses dos comerciantes portugueses. Os ltimos se posicionaram
dubiamente, alguns com receio de que os seus entrepostos fossem tomados pelos
holandeses e, outros, os ajudando a burlar a legislao restritiva, para que continuassem
freqentando os portos, dando assim continuidade ao comrcio entre Portugal, suas
possesses ultramarina e a Holanda.
Depois de 1585 era corrente a prtica dos comerciantes holandeses de utilizarem
documentao falsa para poderem freqentar os portos sob domnio espanhol, passando
geralmente por alemes, sob a bandeira de Hamburgo ou de outras nacionalidades
neutras, ajudados por agentes comerciais cristos-novos que, a essa altura, j haviam
trocado o porto de Anturpia pelo de Amsterd. Para ns importante reconhecer as
tticas utilizadas para burlar tais proibies, como o fez Engel Sluiter :

O navio saia da Holanda, navegando por uma rota alem levando


cereais, outras matrias cruas e manufaturas para Portugal, l
descarregava parte da mercadoria, conseguia uma licena para o
Brasil, usando um piloto portugus e colocando fiana para retornar
por Portugal. Descarregando as mercadorias exceto o que ia para o
Brasil. O navio ento era carregado de vinho, azeite e manufaturas
adicionais ainda em Portugal, ou exclusivamente de provises e
vinhos na Madeira e nas Canrias. Pago os impostos prescritos cruza o
Atlntico, geralmente para a Bahia ou Pernambuco, onde ficava por
volta de quatro meses. Tempo de recarregar com acar, pau-de-tinta
e algodo para o retorno. 240

A presena de embarcaes de outras nacionalidades, onde predominavam


embarcaes inglesas e holandesas, no Brasil se dava muitas vezes pela incapacidade
dos navios portugueses fazerem o transporte seguro de suas mercadorias, 241 seja porque
eram numericamente insuficientes, por serem inadequados para o transporte da grande
quantidade de acar que deveriam comportar, ou por serem extremamente frgeis
diante dos ataques de corsrios, visto que as leis que regulamentavam as condies para
as viagens, como o nmero determinado de homens e armas no eram cumpridas. 242

239
Entre elas duas apreenses de embarcaes holandeses realizadas em 1585 e 1595. SLUITER, Angel.
op.cit., 1968.
240
SLUITER, Angel. op. cit., 1968, p. 76.
241
MAURO, Frederic. Portugal e o Brasil: A estruturas Poltica e Econmica do Imprio. In: BETEHL,
Leslie (org.) Amrica Latina Colonial. Vol. I 2 Ed. So Paulo: EDUSP, 1998, p. 458
242
Proviso Regia de 15 de dezembro de 1557, em que se ordena o modo, como haviam de andar
providos, e armados os Navios portugueses, que navegassem para os lugares do Reino, e Senhorios de
Portugal, e fora delles; assim de gente como de artilharia, armas e munies. Esta proviso foi ampliada
103

Dessa forma, as redes de comerciantes cristo-novos foram fundamentais pela


necessidade de agentes de confiana, com ligaes em larga escala que, se no
conseguiam de todo evitar o corso, ao menos facilitavam o retorno da mercadoria.
At ns chegaram relatos sobre mercadores que se dirigiam ao Porto, quando os
navios em que viajavam foram tomados por corsrios ingleses. Entre eles o do mercador
cristo-novo Miguel Dias de Paz, 243 filho do tambm mercador Duarte Dias. A caravela
partiu da Bahia e, quando j estavam prximos da cidade do Porto, foi seqestrada por
ingleses luteranos. E, junto com mais seis pessoas, Miguel foi deslocado para a nau
dos ingleses na qual esteve por treze ou quatorze dias at chegar Inglaterra. Exemplo
de como o corso grassava no Atlntico, sucumbindo as frgeis caravelas portuguesas.
Assim, muitos portugueses preferiam e utilizavam as urcas holandesas, que eram
embarcaes maiores e mais seguras, para o transporte de homens e mercadorias ao
Brasil. Algumas vezes com autorizao rgia, 244 outras, simplesmente, burlando a
legislao. Frei Vicente Salvador escreveu que costumavam vir ao Brasil urcas
flamengas despachadas e fretadas em Lisboa, Porto e Viena, com fazendas de sua terra e
de mercadores portugueses, para levarem acar. 245
Mas, no s Portugal dependia das mercadorias do norte europeu e perdia espao
no transporte das mesmas para a Holanda. Os espanhis tambm eram superados pelas
urcas holandesas no comrcio com as Ilhas de Castela, sendo a metrpole extremamente
dependente dos produtos vindos do norte europeu. Assim, a poltica imperial conflitava
com os seus interesses econmicos, refletindo o nimo conflituoso numa legislao
contraditria, que oscilava entre a permisso limitada e o total cerceamento presena
holandesa nos portos sob seu domnio, o que, na prtica, nunca foi efetivado. Sobre a
presena dessas embarcaes holandesas no Brasil, escreveu Sluiter:

foi-me possvel encontrar em documentos editados e manuscritos


contemporneos mais de cem casos de tais navios holandeses e
alems-holandeses no comrcio de transporte pro Brasil nos anos de
1587-1599. E seria inseguro afirmar que esta lista esteja completa. 246

pela lei ou regimento de 3 de novembro de 1571.INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op. cit., p.


25
243
Livro das Confisses de Pernambuco, p.51
244
Caspitrano de Abreu nos informa que o prprio visitador do Santo Oficio, o licenciado Heitor Furtado
de Mendona veio ao Brasil numa urca holandesa. Primeira Visitao do Santo Oficio s Partes do
Brasil... Rio de Janeiro: F. Briguiet & Cia. Ed., 1935, p. V.
245
SALVADOR, Frei Vicente. op.cit., 1982, p. 292.
246
SLUITER. op. cit., 1968, p. 77
104

A proibio do comrcio com estrangeiros se deu em 1591, 247 restringindo a


ao de importantes personagens que possibilitavam, em sua medida, o prprio processo
de colonizao. Essas restries estavam dentro de uma proposta metropolitana na
busca de verter a Portugal os lucros obtidos, em sua maioria, por estrangeiros, s custas
de sua colnia. A chegada de um representante da Inquisio nesses lados do Atlntico
tambm estava inserida nesta proposta, sobre a qual fala Alencastro, de golpe a
represso religiosa transpe o quadro doutrinrio para intervir como instrumento
disciplinador doutrinrio da poltica e da economia metropolitana do ultramar. 248
Em 1594 o rei autorizou que urcas holandesas navegassem para o Brasil em duas
frotas de vinte navios cada, devendo voltar diretamente para Lisboa. 249 O que no foi
suficiente para desarticular o contrabando. Sabemos que muitos holandeses quebravam
o acordo e seguiam direto para o Norte europeu: legal ou ilegalmente metade ou dois
teros do acar produzido no Brasil em finais do sculo dezesseis foi transportado para
Holanda, 250 assim, os Livros das Sadas das Urcas do Porto do Recife, 1595-1605251
foi representativo desse contingente. Elaborado pelo desembargador Sebastio de
Carvalho, datando do ano de 1608, o livro contm o registro de diversas urcas, seus
carregadores no Brasil e seus consignatrios, supostamente, em Lisboa.
Muitas urcas, apesar de terem seus impostos pagos na capital portuguesa, como
se tivessem l chegado, de fato desembarcavam em Flandres, Anturpia, Hamburgo e
Amsterd. De Angola veio a Pernambuco Gabriel da Costa numa nau flamenga em
1594, sendo mercador estante na Rua da Rocha quando ocorreu a Visitao. 252
Ainda que tais informaes nos cheguem apenas para o final do perodo por nos
estudado e para o comeo do sculo XVII, mostrou-se exerccio fundamental buscar os
personagens encontrados nos relatos da Primeira Visitao Inquisitorial nestas listas de
embarcadores e consignatrios, situando-os dentro dos espaos de sociabilidade por ns
estudados e em conexo com uma rede maior que envolvia vrios entrepostos
comerciais e, no livro supracitado, acentuadamente com as provncias do Norte europeu.
Para tanto, nos utilizamos largamente da Introduo feita por Jos Antnio Gonsalves
de Mello acerca dos personagens do livro.

247
Alvar citado anteriormente, In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954, p.315
248
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., p. 23
249
Segunda Visitao, p. 163
250
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit.
251
MELLO, Jose Antnio Gonsalves de. op.cit., 1993, p. 21-145.
252
Livro das Confisses de Pernambuco. p.147
105

As ilhas Aores, Madeira, So Tom e Cabo Verde foram sempre freqentadas


por embarcaes holandesas, o mesmo acontecendo com as ilhas Canrias. Muito j foi
dito sobre a importncia das ilhas portuguesas como locais de experimentao da
poltica, economia e regime de distribuio de terras que logo foram implantados no
Brasil. Locais de onde vieram muitos dos homens que aqui se fixavam como senhores
de engenho, 253 a exemplo do cristo-novo Nuno lvares, que veio de So Tom e foi
citado em vrias denncias como participante de ajuntamentos com outros cristos-
novos. 254
As ilhas eram escala para as viagens mais longas, postos de parada e consumo,
em menor escala, das mercadorias manufaturadas do reino, entre as diversas rotas
comerciais. Assim, o cristo-novo Pero de Gallegos 255 mandou, em 1613, que um
agente seu embarcasse uma carga para ilha da Madeira e logo seguisse para Angola.256
Pero de Gallegos era ento comerciante em Lisboa, para onde regressou de sua estada
em Pernambuco, residindo em Olinda no tempo da Primeira Visitao, sendo
denunciado como um dos freqentadores da Sinagoga de Camaragibe e sob suspeita de
ser circuncidado.
Tal suspeita indica os mecanismos de ligao que os moradores de Pernambuco
faziam entre mercadores e judeus. Supomos que ele tenha residido anteriormente em
algum local onde o judasmo era permitido, contudo, as imagens e idias que envolviam
os mercadores de ascendncia judaica nos parecem interessantes para que busquemos
entender como, aos olhos de seus contemporneos, eram percebidas estas relaes.
Outro Gallegos, Manuel de Gallegos, provavelmente filho de Pero de Gallegos,
morou na Bahia, na casa de um cunhado seu, o comerciante Simo Nunes de Mattos.
Simo, tambm comerciante e senhor de engenho, tinha um irmo de nome Manuel
Nunes que consta como fiador da Urca Anjo Gabriel que, em 1596, partiu de
Pernambuco destinada a Viana do Castelo, sendo tambm fiador e carregador em
1597. 257
Os cristos-novos estavam a mais de um sculo envolvidos com o acar de So
Tom, ilha prxima a Angola. E, juntamente com os portugueses de origem crist velha,
a medida que a ilha caiu em importncia, voltaram-se para a transferncia de escravos

253
Segunda Visitao, p. 256
254
Denunciaes da Bahia, p. 520
255
Denunciaes da Bahia, p. 519
256
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 262; Segunda Visitao, p. 365
257
Idem, p. 262; Idem, ps. 365 e 509.
106

desta rea para o Brasil. O ingresso de escravos africanos trazidos de So Tom foi
facilitado pelo Alvar de 29 de maro de 1559, atravs do qual 120 escravos poderiam
ser trazidos por cada senhor de engenho, em navios do reino, pagando por isso apenas
um tero dos direitos. Abrindo, assim, as portas para o ingresso direto de escravos no
Brasil, haja vista que o regimento anterior regulamentava a remessa desses escravos a
cidade de Lisboa sem poderem descarregar, tirar, nem vender em nenhuma outra parte
que seja, assim de nossos reinos, e Senhorios, como de fora deles. 258
Concomitantemente os portugueses vinham perdendo espao na Costa da Mina e
no Golfo da Guin para os holandeses, franceses e agentes de outras nacionalidades. J
na primeira metade do sculo XVI, o nmero de cristos-novos na Guin chamava
ateno. 259 As Antilhas e ilhas de Castela eram supridas com escravos desta rea e,
assim, Angola surgiu como alternativa para o fornecimento do contingente de escravos
necessrios a Amrica espanhola e ao Brasil, datando da dcada de 1580 o incremento
do trfico nesse porto.
Angola tornou-se, ento, o porto preferido dos luso-brasileiros para o trfico de
escravos, onde encontramos alguns dos personagens por ns estudados, atravs de
vrias referncias a pessoas que vinham de Angola, l estavam ou deles aguardavam o
retorno. L, os cristos-novos eram relativamente tolerados desde que se restringissem
ao papel de comerciantes. As referncias as reunies de cristos-novos no eram
exclusividade de Pernambuco e, sobre alguns deles, corria fama pblica. Um
provedor-mor da fazenda que chegou da vila de So Paulo da Luanda, em Angola, disse
que os via em ajuntamento com outros cristos-novos, do que tambm se pensava mal
l. As suas denuncias recaram contra um mercador, Garcia Mendes de Oliveira, e um
vereador, Diogo Castanho.
Devemos tambm recordar que era mais fcil o contato de portugueses e luso-
brasileiros com outros entrepostos comerciais do que com partes mais afastadas do
prprio Brasil. O que faz com que pensemos sempre o estudo da Amrica portuguesa, e
especificamente de Pernambuco, inserido numa tessitura maior, que envolvia a
metrpole, e os seus outros pontos de ocupao e contato.

No ultimo quartel do sculo XVI o Brasil desponta como um atraente


mercado para os negreiros. Por volta de 1575 haviam ingressado no
Brasil somente 10.000 africanos, enquanto a Amrica espanhola-onde

258
Alvar de 29 de maro de 1559. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op. cit., 1954, p.147
259
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op cit., 2000, p. 25
107

as entradas de africanos eram regulares desde 1525 - recebera cerca de


37.500. At 1600 os portugueses comercializaram a quase-totalidade
dos 125 mil escravos africanos deportados para Amrica. 260

Ento, realizavam-se trocas diretas de acar por escravos, que a princpio eram
facilitados por crdito aos produtores. Nas ltimas dcadas de 1500, o trfico se
deslocou para o Congo e Angola. O primeiro, mantendo a soberania atravs dos reis,
impedindo uma ocupao poltico-militar, enquanto o segundo, tornou-se de fato uma
colnia. Nela, os governadores estavam envolvidos diretamente no trfico de escravos,
havendo um fluxo de administradores do Brasil e reinis para Angola. 261
O trfico de escravos africanos foi atividade fundamental dos cristos-novos
portugueses. Segundo alguns autores, 262 esta atividade, em fins do sculo XVI, era em
quase sua totalidade dominada por cristos-novos. Necessariamente, pensamos a
natureza dos contratos para trfico: eles eram tomados por particulares coroa e,
depois, davam licenas para outros conterrneos cuidarem dos pormenores da atividade.
Assim, ainda que uma pessoa detivesse o contrato por vrios anos e por ele respondesse
para fins fiscais, estes, na realidade, implicavam o envolvimento de diversos homens,
navios e mercadorias utilizadas como moeda de troca.
Sabemos que por volta de 1591 esteve na capitania de Pernambuco o mercador
Francisco Lopes Homem, regressando depois ao reino. E nesta capitania deixou seu
sobrinho, Manuel Lopes Homem, cuidando de seus negcios. Manuel estava em Angola
durante a Visitao e logo regressou a Pernambuco, provavelmente com escravos
africanos. 263 Por volta de 1582 e 1584, morou em Pernambuco um Manoel Rodrigues
Villareal, cristo-novo que veio ao Brasil com escravos de Angola. Estava com ele seu
irmo mais velho de nome Francisco Rodrigues Villareal. 264 Bastio Pereira tambm
chegou a Pernambuco vindo de Angola com peas de Leonardo Frois, mercador de
Lisboa, do qual era feitor. 265
A expresso escravos da Guin tende a confundir o leitor dos relatos das
Visitaes, mas aquela altura os escravos j eram trazidos de Angola. E escravos da

260
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op cit., 2000, p. 33
261
Eduardo Frana e Snia Siqueira citam o caso do licenciado Domingo de Abreu de Brito, que foi de
Pernambuco a Angola, no ano de 1590, assumindo ali postos administrativos. Segunda Visitao, p. 124
262
Entre eles WACHTEL, Nathan. op. cit., 2002. e SALVADOR, Jos Gonalves. op. cit., 1978.
263
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 113 e 115
264
Idem, ps. 353, 470
265
Ibidem, p.420
108

Guin era apenas a expresso pela qual se referiam aos escravos africanos
independente de suas origens.
Do comrcio na Amrica espanhola tambm participaram alguns cristos-novos
estantes ou estabelecidos em Pernambuco. Os cristos de origem judaica j eram muitos
na Amrica espanhola na metade do sculo XVI, 266 e a unio dos reinos de Espanha e
Portugal (1580) s intensificou a entrada de cristos de ascendncia judaica nas terras
espanholas na Amrica. Um trfego regular de navios levando escravos se dava de
Angola para a costa do Brasil e de l para o alto Peru.
Durante a Unio Ibrica, todos os beneficirios dos Asientos foram homens de
negcios portugueses, em sua maioria cristos-novos. Esses contratos envolviam apenas
o trato lcito: lembramos a importncia que o contrabando tinha no transporte de
africanos para a Amrica para que constatarmos a abrangncia do negcio. A prata
espanhola se tornou nesse tempo moeda corrente no Brasil. Representativas dessa
migrao so as referncias feitas a Rodrigo dAvila, adolescente que morou em
Pernambuco na casa do flamengo Manuel Nunes e que, por volta de 1594, quando foi
denunciado, estava de partida para o Rio da Prata. 267
Buenos Aires foi fundada pela segunda vez em 1580 para impedir a infiltrao
estrangeira e o trfico ilcito que se fazia do Brasil para as provncias de Tucum e para
os centros de extrao da prata. Os peruleiros 268 eram os responsveis pelo
abastecimento desses centros e pelo escoamento da produo. Muitos dos quais eram
cristos-novos, que participavam do trfico de escravos e tinham bases nas Capitanias
de Cima (Pernambuco, Paraba, Itamarac e Bahia), as quais recorriam para
abastecerem os navios com os mantimentos necessrios nas zonas de extrao da
prata, 269 principalmente manufaturas europias compradas com o acar brasileiro e
negros trazidos de Angola: Buenos Aires sobretudo tornou-se de fato uma feitoria
portuguesa para o comrcio ilegal com o Peru. 270
Os peruleiros espanhis de origem crist velha se ressentiam nacional,
econmica e religiosamente com a penetrao dos cristos-novos portugueses nesse
comrcio. Tanto que o termo portugus na Amrica espanhola tornou-se sinnimo de
266
ELLIOTT, J. H. Conquista espanhola e a colonizao da Amrica. In: BETHEL, Leslie (Org.).
Amrica Latina Colonial. Vol. I, 2 Ed. So Paulo: EDUSP, 1998, p. 189.
267
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 331
268
Denominao dada aos homens responsveis pelo comrcio nas regies aurferas. SALVADOR, op.
cit., 1978, p. 58
269
Idem, p. 69
270
MAURO, Frederic. In: BETEHL, Leslie (Org.). Amrica Latina Colonial. Vol. I, 2 Ed. So Paulo:
EDUSP, 1998, p. 459.
109

judeu. Lembramos tambm que a maioria dos cristos-novos mesmo na Amrica


espanhola era de origem portuguesa o que facilitava esta associao. 271
Navios saiam regularmente do Rio de Janeiro, porm, quando os peruleiros
no conseguiam encontrar ali a mercadoria j organizada para lev-la ao Peru eram
obrigados a subir at as Capitania de Pernambuco e Bahia para consegu-las. Sobre as
constantes vindas destes, discorre Ambrsio Fernandes Brando:

Do Rio do Prata costumavam navegar muito peruleiros em caraveles


e caravelas de pouco porte, onde trazem soma grande de patacas de
quadro e de oito reales, e assim prata lavrada e por lavrar, em pinhas e
em postas, ouro em p e em gro, e ouro lavrado em cadeias, os quais
aportam com estas cousas no rio d Janeiro, Bahia de todos os Santos e
Pernambuco e comutam tais cousas por fazendas das sortes que lhe
so necessrias, deixando toda Prata e ouro que trouxeram, na terra,
donde tornam carregados de tais fazendas, a fazer outra vez viagem
para o Rio do Prata. 272 .

O comrcio ilcito continuou de tal forma que o porto de Buenos Aires foi
fechado no ano de 1591, em mais uma tentativa de barrar o contrabando. A Visitao
inquisitorial desarticulou, ainda que momentaneamente, os mercadores e onzeneiros
localizados nas Capitanias onde ela esteve presente, acelerando o fluxo destes para a
Amrica espanhola. 273 O Vice-reino do Peru estabeleceu comrcio com o Brasil, entre
os anos 1591 e 1594, e o suspendeu sob a alegao de abuso, devido ao intenso
contrabando que se fazia, apesar da permisso. Provavelmente com medo da evaso da
prata para territrios brasileiros. 274
Alguns autores, como Srgio Buarque de Holanda, acreditam que a Visitao
pretendia desarticular esses personagens para, assim, evitar o contato que tinham com a
Amrica espanhola, objetivando preservar ao espanhol o que era espanhol e ao
portugus o que era portugus, na Amrica, apesar da unio das duas Coroas. 275 Se foi
esse o pensamento de Felipe II, no logrou os seus objetivos, pois, o que vimos foi um
aumento no nmero de cristos-novos envolvidos no comrcio entre as possesses

271
SCHWARTZ, Stuart B. O Brasil Colonial, 1580-1750: As grandes lavouras e as periferias. In:
BETHEL, Leslie. (Org.) Amrica Latina Colonial. Vol. II. So Paulo: EDUSP, 1999, p. 416.
272
BRANDO. Ambrosio Fonseca. op.cit., p.108
273
Sobre o medo que a chagada da visitao causou nos cristos-novos ver o depoimento de Belchior
Mendes, dizendo que eles pararam de emitir letras, cobrando os devedores no intuito de ir embora.
Denunciaes da Bahia p. 451 e 452.
274
Segunda Visitao, p. 304
275
HOLANDA, Srgio Buarque de. (dir.) Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo I, A poca
Colonial. Vol. 1. Do Descobrimento Expanso Territorial. So Paulo Rio de Janeiro: DIFEL, 1976,
p.180
110

portuguesas e espanholas da Amrica, apesar da existncia dos tribunais do Santo


Oficio em Lima e na Cidade do Mxico, desde a dcada de setenta dos quinhentos.
As Capitanias do Sul foram privilegiadas pela primeira Visitao Inquisitorial ao
Brasil, pois foram os locais escolhidos por alguns cristos-novos sados das Capitanias
de Cima, principalmente o Rio de Janeiro, que emergiu como centro do comrcio entre
o reino, as ilhas, Angola, as Capitanias de Cima e a regio do Prata. Com a unio das
duas coroas, cristos-novos portugueses se estabeleceram em Lima, Potosi, Cartagena e
Cidade do Mxico, bem como em Sevilha, onde, mais avanado o sculo XVII,
tornaram-se banqueiros, utilizando suas vastas redes familiares e de clientela para
angariar o dinheiro de que necessitavam os mercadores, comerciantes e em alguns casos
especficos, a Coroa espanhola.
Duarte Dias Henriques foi senhor de engenho em Jaboato, na Freguesia do
Santo Amaro. Filho de Henrique Gomes e Isabel Nunes, ricos mercadores cristos
novos, moradores no Porto. 276 Era tambm sobrinho do j citado senhor de engenho e
rendeiro dos dzimos da coroa, Bento Dias Santiago. Ele foi o detentor do contrato de
Angola, referente a cobrana dos direito rgios, durante os anos de 1607-1611. Sua
famlia teve ligaes nas principais praas da Europa e Amrica. Em 1620, ele era o
banqueiro da coroa espanhola. 277 Duarte Dias Henriques foi, por vrias vezes,
denunciado durante a Primeira Visitao, acusado de no prestar ateno missa e de se
juntar em Camaragibe para blasfemar com outros cristos-novos, entre os quais vrios
mercadores, Simo Vaz, Francisco de Thaide (Pina), Francisco Vaz Soares, Pero de
Gallegos e Ambrosio Fernandes Brando. 278
A maioria das menes a grupos ou reunies de pessoas reconhecidas enquanto
crists-novas era relativa a mercadores e tratantes, que conversavam, negociavam e
freqentavam as casas uns dos outros, assunto que retomaremos mais adiante. A
profisso os unia e conferia-lhes uma visibilidade fundamental para o entendimento de
termos como todos os mercadores e todos cristos-novos. 279
Outra famlia bastante denunciada, a mais denunciada se nos referimos
Pernambuco, foi a de Branca Dias, cujos parentes estavam envolvidos tambm em
extensas redes de comrcio. Seu neto serve de exemplo de insero nas amplas redes de

276
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 82, 205, 210, 223, 314, 405 e 473; e Livro das Confisses
de Pernambuco, p. 35
277
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p. 82
278
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 82; e Denunciaes da Bahia, p. 519
279
Frase recorrente em vrias denncias. Denunciaes da Bahia, p. 518.
111

comrcio originadas no fim do sculo XVI. Manoel da Paz era filho de Diogo
Fernandes Camaragibe. Diogo Fernandes e seu irmo Duarte Fernandes, eram feitores
do engenho de Bento Dias Santiago, por volta de 1574, estando o primeiro como
mercador na Rua Nova de Lisboa, em 1594. Diogo Fernandes (Fernandes Camarabibe
ou do Brasil) foi marido de Ana, filha de Branca Dias e de seu homnimo Diogo
Fernandes. 280 O filho de Diogo e Ana Paz, Manuel da Paz, foi rico mercador ligado ao
trato asitico, residindo em Goa de 1607-1616, e se deslocando depois para Madrid
(1626), tornando-se banqueiro na corte filipina. 281 Um sobrinho de Diogo Fernandes,
Manoel Rodrigues, tambm era mercador em Pernambuco durante a Visitao, e
enviava ao pai, Simo Rodrigues, e ao tio o acar do Brasil, 282 sendo duas vezes
denunciado Todos estavam ligados ao grupo tido por judaizante de Camaragibe, de
onde saram os primeiro luso braslicos globalizados. 283
Algumas famlias se destacaram como segmentos dessas redes no Brasil. O
professor Jos Antnio dedicou especial ateno a famlia Pina, aos Milo e aos Anjo.
Em fins do Sculo XVI, encontramos apenas representantes das duas primeiras aqui em
Pernambuco. 284
Damos agora nfase a outros aspectos dessas ligaes transocenicas. Pensar
como no plano das relaes individuais e mais no contato com os cristos-velhos de
Pernambuco, se articulavam essas relaes.

Homens de negcio em Pernambuco: hbitos, olhares e intrigas

Compreender essas redes tambm observar esses homens em suas relaes


cotidianas, como viviam em Pernambuco, ou como chegam at ns histrias a respeito
deles. Esses mercadores foram os mais denunciados durante a Visitao de fins do
sculo XVI. Alguns tambm foram alvos de denncia ou meno na Visitao a Bahia,
em 1618. Eles comerciavam aqui e casavam, rezavam, freqentavam ou no a Igreja, as
casas de outros moradores, brigavam, discutiam e se aconselhavam com os padres da

280
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p 251; e Denunciaes da Bahia, p. 524
281
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p 103
282
Livro das Denunciaes de Pernambuco. ps. 88 e 116
283
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p.103
284
H referncia a um fidalgo, mas no h conexes que nos permitam informar tratar-se de algum da
mesma famlia. Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 413
112

Companhia de Jesus. So essas maneiras de viver que buscamos entender a partir de


outra perspectiva a histria dos indivduos que compunham essas redes.
Muitos desses mercadores so mencionados juntos em vrias denncias. Assim
sabemos que freqentavam as casas uns dos outros, sendo muitas vezes aparentados.
A um desses parentescos se refere um denunciante, ainda na Bahia: foram citados
Duarte Dias Henriques, Diogo Vaz, Pantaleo Vaz, Manuel Vaz, Gemmes Lopes e
Manuel Nunes, todos cristos-novos e mercadores por lamentarem a morte de Toms
Nunes, que diziam haver queimado na Inquisio. Eles seriam parentes e cunhados do
morto. 285
Estas ligaes foram tambm citadas em Pernambuco: Toms Nunes era
cunhado de Duarte Dias Henriques, tendo se casado com a sua irm. Era tambm primo
de Gemmes Lopes, que ento j havia retornado ao reino, e de Manuel Nunes e Ferno
dlvares 286 que aqui ficaram. Toms Nunes havia sido mercador em Pernambuco e
denncias sobre ele remetem a guarda de sbados e trabalho nos domingos, prtica tida
como judaizante. 287
Em uma das casas que a ele pertenciam, na Rua Joo Eanes, esteve o cristo-
novo castelhano Gaspar Ruiz Cartagena, sendo este o cenrio de uma conversa que
tambm chegou aos ouvidos do Visitador, durante a qual, segundo Roiz, Nuno lvares
tentou sond-lo para saber se ele era judeu. 288 Cartagena considerou boa acolhida que
teve em Pernambuco por parte de Nuno a essa associao.
Apesar de ser um caso isolado, achamos oportuno atentarmos para a observao
de Cartagena. O criptojuasmo, como dito antes, foi um problema bem mais srio em
Portugal, visto que as converses ao catolicismo na Espanha se processaram antes da
expulso dos judeus daquele pas (1492), ao contrrio do que ocorreu em Portugal.
Contudo, quando o criptojudasmo no era mais um problema e a Inquisio espanhola
havia abrandado, a Instituio em sua verso portuguesa se instalou, perseguindo os
neoconversos com toda fora. Ento, deu-se o processo inverso e cristos-novos
portugueses comearam a migrar para Espanha, levando esta a revitalizar a Inquisio,
que novamente estaria com toda fora em fins do sculo XVI.
Esta uma das possibilidades para entendermos o medo da associao de
Cartagena figura do judeu. Com isso, no afirmamos que Nuno lvares fosse

285
Denunciaes da Bahia, p. 451
286
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 473
287
Idem, p. 91
288
Idem, p. 354
113

judaizante, pois j atentamos para a abrangncia dessas redes de solidariedade que no


abarcavam s os que se mantinham ligados f judaica. Apenas pensamos ser a repulsa
de Cartagena sintomtica do medo de uma associao de sua figura ao judeu,
recentemente revitalizado na realidade espanhola. 289
Alguns mercadores foram responsveis por denncias sobre outros, as quais
remetiam a duvidas e preceitos catlicos, que eles julgavam haverem sido
desrespeitados. Como Gomes Rodrigues Milo, mercador estante na casa do irmo
Manoel Cardoso Milo, que denunciou Manoel Rodrigues depois que este disse, na
presena tambm de Luis Dias, outro mercador cristo-novo, que a gula no era
pecado seno para os padres. A denncia s foi efetuada depois que Gomes procurou
um padre da Companhia de Jesus para se aconselhar sobre o assunto. 290 Pero Lopes,
estante na casa do irmo, o mercador Afonso Martins, o agoas Mortas, antes de
denunciar o alfaiate cristo-novo Cristvo Queixada tambm recorreu ao Padre Manoel
do Couto da Companhia de Jesus para aconselhamento. 291
J falamos da importncia dos padres da Companhia de Jesus e seus religiosos,
os mais bem preparados da realidade colonial. Voltamos a eles para apontar como essas
redes apenas associadas figura do judeu, comportavam pessoas que demonstravam
seno uma prtica ideal, que na colnia no fazia parte da vivencia nem dos cristos-
velhos, ao menos um respeito e preocupao.
Intrigas tambm emergiam das denncias. Numa delas figuram dois mercadores,
Andr Gomes Pina, cristo-novo e Andr Pedro, flamengo, que viviam ento em casa
dos irmos Ferno e Diogo Soares. O motivo da contenda no foi especificado: Andr
Pedro era ento caixeiro 292 dos irmos Soares, vendendo as mercadorias destes pelas
povoaes mais afastadas e engenhos e denunciou que Andr Gomes tinha um
servidouro embaixo de uma imagem que no lembrava se era de Nossa Senhor ou da
Virgem Maria. 293 Ao final da denncia disse que haviam se tornado amigos, mas por
conta das diferenas com Andr ele saiu da casa dos Soares e deixou de trabalhar para
eles.

289
Alguns estudiosos pensam o retorno do criptpjudaimo Espanha como o recrudescimento das
condies de vida destes em Portugal. Eles estariam fazendo o caminho inverso ao realizado quando
expulsos da Espanha. WACHTEL, Nathan. op. cit., 2000, p. 19
290
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 116
291
Idem, p. 461
292
N. do A. Como caixeiro nos referimos ao caixeiro viajante, que pelas povoaes e engenhos saiam
vendendo mercadorias.
293
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 258
114

A gente deste Brasil sabia muitas artes e manhas porque era gente degredada
do reino por maus feitos. Por essas palavras e por renegar Deus foi tambm
denunciado Andr Gomes Pina, 294 cujo irmo, Francisco Thaide Pina, foi tambm
denunciado, por freqentar a esnoga 295 de Camaragibe. 296
Outros desentendimentos tiveram alcances mais srios: dentre eles, o que
ocorreu entre o licenciado Andr Magro, Francisca Fernandes e o mercador Antnio
Lopes de Olivena. 297 Nas denuncias, Andr e Francisca relataram que, numa quinta-
feira de Endoenas, Antnio esbravejou contra uns cristo-novos que passavam,
reclamando por que queriam ao malaventurado, se referindo a Cristo. Andr Magro
observou que isso aconteceu tambm outros dias da mesma Semana Santa, mais ou
menos umas cinco ou seis vezes, em duas quaresmas. J Francisca denunciou Antnio
por dizer palavras contra a cruz durante uma romaria a Nossa Senhora, e por dizer ser a
Igreja esterco para ele.
Interessa-nos, contudo, as condies que antecederam ou at propiciaram essas
denncias. Francisca comentou que um desentendimento entre os dois levou Antnio
Lopes a indic-la e a Andr como servidores de Dom Antnio, prior do Crato. A
gravidade de tais imputaes podem ser mesuradas se recordarmos que o Prior do Crato
era opositor direto ao reinado de Felipe II e, por este motivo, Andr Magro esteve preso
na Vila de Olinda. Francisca explicitou o seu rancor dizendo ter dio de Antnio.
Mas as intrigas envolvendo Antnio Lopes de Olivena no ficaram restritas
colnia. Encontramos referncias a ele em Viana. Trata-se da Carta de lvaro
Rodrigues de Tvora ao Rei. Lastimando-se da injustia de que era alvo, 298 datada de
oito de janeiro de 1597. Nela lvaro, capito do Mar mais de dezesseis anos
defendendo corsrios se referiu as intrigas em que o envolveu Antnio Lopes de
Olivena, ento feitor da alfndega de Viana, dizendo ainda que tal no sofreria no ser
eu to amigo de Ferno Rodrigues de Elvas.
A inimizade de Antnio por Ferno indica um dado importante: essas redes no
tinham uma frente nica, composta por todos os mercadores cristos-novos. Esses
homens concorriam entre si por empreendimentos, se desentendiam, e utilizavam os

294
Idem, p. 188
295
Esnoga seria o culto judaico, sem um local especifico, a Sinagoga, para tanto.
296
Denunciaes da Bahia, p. 519
297
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 96 e 320.
298
Carta de lvaro Rodrigues de Tvora ao Rei, lastimando-se das injustia de que era alvo. Original
AHM 1div.,1sec., doc. Sem nmero,fls.1-1v. In: MATOS, Artur Teodoro de. Na Rota da ndia.
Estudos de Histria da Expanso Portuguesa.Macau: Instituto Cultural de Macau, 1994, ps. 209-210.
115

expedientes que dispunham para atingir seus interesses pessoais, para alm dos quais
essas redes no existiriam, formadas e regidas que eram por indivduos. O que as
mantinham era os interesses conjugados de muitos, mas isso como vimos no inclua
todos.
O Ferno Rodrigues de Elvas referido na contenda, apesar de localizado em
Lisboa, foi denunciado durante a Visitao por uma mulher que esteve servindo em sua
casa nos anos de 1585-1586. A mesma relatou ser este morador e mercador em Lisboa,
na Conceio. 299 Seus parentes, ligados por casamentos a famlia Solis, 300 tinham
grande influncia no trfico de escravos de Angola.
As condies que essas redes propiciavam tambm foram utilizadas para outros
fins, como o fez Joo Nunes, que enviou Manoel Ribeiro, casado com a mulher que ele
se amancebara, para Angola. Para tanto se utilizou dos contatos de seu irmo Henrique
Nunes, mercador em Lisboa, de cujos interesses cuidava no Brasil.
Os padres da Companhia de Jesus, bem como a Igreja Apostlica Romana,
tiveram especial preocupao com o controle das crenas que seriam introduzidas no
novo mundo. Alguns discursos e conversas expressos nessa Visitao so exemplos de
como a diversidade de crenas permeavam o dia a dia desses homens em fins do sculo
XVI.
O cristo-novo Lus Mendes e o flamengo Alberto Roiz, discutiram. O assunto?
A imagem que um fazia do outro. Alberto chamou Luis de judeu, que respondeu que a
terra de Alberto era de luteranos, ao que Alberto retrucou calha-te que teu batismo
merda. Esta contenda foi narrada ao Visitador pelo cristo-velho Ferno lvares,
criado do mercador Jorge Esteves. Luis e Alberto eram criados do j citado Andr
Pedro. Os contnuos contatos com homens de todos os locais e vises de mundo
permitiam que discusses recentes, do ponto de vista das preocupaes da Igreja
Catlica, fizessem parte das conversas cotidianas. Contudo, a proximidade destes
elementos, por si, no fizeram da colnia no sculo XVI o local da tolerncia. As
diferenas de crena emergiam em momentos de tenso. 301
Eram irmos tambm os mercadores Afonso e Jernimo Martins. O primeiro
morou em Olinda no ano de 1591, mas em 1594 j estava de volta ao Reino e aqui ficou

299
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 387
300
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p. 101.
301
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 259
116

Afonso e outro irmo de nome Pero Lopes cuidando dos negcios, 302 tinham ainda um
sobrinho, aqui em Pernambuco, chamado Manoel Lopes.
Na Visitao, foram citados outros mercadores, no entanto por no termos
referncia direta de suas participaes em redes mais amplas de comrcio no foram
aqui comentados. Destarte, muitos eram tambm mercadores de loja, como o foi Afonso
Martins. No tinham necessariamente muito dinheiro, mas gozavam de ampla
visibilidade.
Cabe uma ressalva quanto aos prolongamentos dessas redes. Delas tambm
participavam mercadores, flamengos, portugueses cristos-velhos e homens de outras
nacionalidades. Ainda que de cristos-novos ou judeus portugueses dependesse a sua
articulao, no eram puras em suas extenses. Nossa inteno ao frisar esses
mercadores cristos-novos foi tentar compreender o porqu de tantas menes a eles
nessa Visitao. 303
Encontramos citados em torno de 35 homens, reconhecidos como cristos-novos
e envolvidos com o comrcio, uns em menor, outros em maior escala, nas capitanias de
Pernambuco, Paraba e Itamarac. Como tal, teriam uma maior visibilidade, o que fez
com que fossem mais denunciados. Um fato tem que ser ressaltado para entendermos a
quantidade de denncias sobre eles: os senhores de engenho, apesar do prestgio,
recorriam constantemente a esses mercadores para conseguirem o dinheiro que
precisavam para os seus empreendimentos. O comrcio era ento considerado menor do
ponto de vista do status que tinham as profisses na poca, contudo, eram os
mercadores os homens mais ricos da Capitania. Eram necessrios mas, ao mesmo
tempo, estigmatizados por lidarem com atividades consideradas desonrosas. Muitas das
denncias envolviam onzeneiros, seja Joo Nunes, Gemmes Lopes ou Belchior da Rosa.
Os cristos-novos se dedicaram a outras atividades, menos ou mais prestigiosos,
todavia, no to lucrativas. Porm, as outras profisses no lhes dava tanta visibilidade,
o que nos leva a pensar que o nmero de cristos-novos podia ser maior inclusive do
que consta nos papis da Visitao, se pensarmos naqueles que nunca foram
denunciados. Contudo, nos dedicamos aqueles que, em algum momento, chegaram aos
ouvidos de Heitor Furtado de Mendona. E as profisses nos dedicamos a seguir.

302
Idem, p. 213
303
N. do A. Trabalho extenso a esse respeito fez Jos Antnio Gonsalves de Mello em Gente da Nao.
Partindo do material da Primeira Visitao e Segunda Visitao, aliados a documentos portugueses e
principalmente holandeses.
117

Trabalhadores em todas as reas

Os homens e mulheres da Colnia depuseram perante a mesa do Visitador,


depois de informado o nome e a filiao seguiam dizendo em que se ocupavam: eram
arteses, senhores de engenho, mestres de acar, boticrios, licenciados, clrigos,
tabelies, enfim, toda sorte de atividades a que se dedicavam os homens de ento.
Quando no tinham profisso definida, ou queriam negar atividades tidas como
abusivas, a exemplo da onzena, diziam no ter ocupao. Da mesma forma, ao se
referirem a outros era comum que os depoentes fizessem referncias s profisses que
exercia.
Assim, temos extensa informao sobre as atividades mais recorrentes no final
do sculo XVI, na colnia. Pensar as atividades desenvolvidas pelos homens livres, na
segunda metade do sculo XVI, atentar para a surpreendente mobilidade geogrfica e
uma sensvel versatilidade ocupacional304 que lhes eram caractersticas. Sobre os
mercadores, que tambm eram senhores de engenho e lavradores j escrevemos
anteriormente, agora discorreremos um pouco sobre as demais atividades ocupadas por
esses homens, visto que, muitas vezes, era no exerccio de suas atividades, no processo
de socializao desses elementos, que se dava o reconhecimento pelo outro de sua
origem crist-nova.
A mcula conferida pelo comrcio era muitas vezes conciliada com a lavra da
terra ou com a propriedade de engenhos, possibilitando a participao desses homens na
305
aucarocracia pernambucana a qual compunham tambm pelo casamento com
filhas e filhos de cristos-velhos. Alguns mercadores, no decorrer do processo de
adaptao, acabaram abandonando suas outras atividades para estabelecerem-se apenas
como senhores de engenho.
No pesamos a participao dos cristos-novos na elite colonial em termos de
insero, pois este foi o momento mesmo de construo dessa sociedade, assim, no
havia uma elite pr-determinada onde esses cristos-novos buscassem se inserir. Eles
foram partcipes da construo de uma elite elaborada no fim desse primeiro sculo.
Para tanto, devemos considerar que o acar brasileiro s superou os outros centros de

304
MELLO, Evaldo Cabral de. op.cit., 1997.p.433
305
Aucarocracia seria a elite colonial dos senhores de engenho. A aristocracia do acar. MELLO,
Evaldo Cabral de. op.cit., 1997.
118

produo na dcada de oitenta dos quinhentos, com o sensvel aumento no nmero de


engenhos. Movimento decorrente da insero de capitais por parte de novos migrantes
chegados a colnia, entre eles os cristos-novos.
Evaldo Cabral de Mello props que a formao do que entende por
aucarocracia s se processou no ltimo quartel do sculo XVI, sendo composta em
sua quase totalidade por reinis, principalmente, pelos recm-chegados, que aqui
aportavam com dinheiro para montagem de engenhos, compra de escravos e demais
investimentos necessrios para a produo do acar. Os primeiros povoadores, vindos
com o donatrio Duarte Coelho de quem costumamos lembrar a formao de inmeros
engenhos, na verdade no tinham condies para mont-los. Eles venderam muitas de
suas terras aos recm-chegados, ou a eles se uniram, atravs de casamentos, como j
dito,

a aucarocracia ante bellum, compreendia um segundo estrato,


tambm de origem urbana, os mercadores cristos-novos, certamente
o seu segmento mais dinmico, uma espcie de cunha do grande
comrcio colonial na etapa produtiva da economia aucareira. Graas
a suas vinculaes com a economia mundo europia. 306

Muitos mercadores, que eram tambm senhores de engenho, estavam de fato


preocupados em juntar o controle tanto da produo, como da comercializao do
acar, aproveitando-se das isenes fiscais de que gozavam os senhores de engenho ao
embarcarem suas produes. Assim, muitos cristos-novos venderam seus engenhos, ou
saram do Brasil, deixando-os nas mos de feitores, que poderiam ser parentes ou
conhecidos. Como fez Ambrosio Fernandes Brando, cujo feitor era Noitel da Cruz. 307
Ambrosio por sua vez tinha sido responsvel pelos bens de Bento Dias Santiago, antes
de adquirir o seu prprio engenho.
Jos Antnio Gonsalves de Mello ressaltou o fato de poucos cristos-novos
permanecerem por muito tempo como donos de engenho e ainda que chame ateno o
pequeno nmero de cristos-novos senhores de engenho, consideramos a instabilidade
caracterstica da aucarocracia responsvel, pois no s os cristos-novos no
permaneciam como senhores de engenho, muitos cristos velhos tambm no o fizeram,

306
MELLO, Evaldo Cabral de. op. cit., 1997, p. 417
307
Denunciaes da Bahia, p.520
119

como aponta Evaldo Cabral em anlise sobre o tema. 308 A continuidade desses
elementos nessa elite se fazia atravs de diversos entrelaces e bom lembrar que, apesar
de no permanecerem muito tempo como senhores de engenhos, os cristos-novos
vendiam as suas posses uns aos outros.
A posse de escravos era ento o que conferia prestgio, porm, o mesmo s tinha
valor se os indivduos estivessem preocupados em se estabelecer na terra, o que muitas
vezes no ocorria. Muitos cristos-novos se tornaram senhores de engenho no por
estarem preocupados com as possibilidades de enobrecimento ligadas a terra, mas sim
por essa atividade responder aos seus interesses mais imediatos.
Os feitores, entre os quais encontramos em Pernambuco cinco cristos-novos,
cuidavam dos negcios no Brasil dos donos do engenho, enquanto eles se dedicavam a
atividade mercantil em outros entrepostos, ou mesmo no reino. importante
salientarmos que os cristos-novos que ocupavam atividade de feitores antes da
Visitao eram, na poca da Visitao, senhores de engenho e lavradores, num
movimento no necessariamente observado em se tratando de cristos velhos.
No podemos deixar de notar o grande nmero de lavradores cristos de origem
judaica, 309 profisso que acarretava muito prestgio e que colocava grande parte dos
cristos-novos localizados em Pernambuco dentro de um grupo que, junto com os
senhores de engenho, compunham a elite de ento. A lavra era considerada uma
atividade honrosa por ser ligada a terra, e atravs dela, partilhavam com os senhores de
engenho a condio de proprietrios de escravos.
A lavra poderia referir-se a cana-de-acar ou a gneros alimentcios, bem como
a mandioca. Os lavradores eram, de forma geral, de origem menos abastada, sendo
anteriormente assalariados, ou filhos de arteses. No tocante aos lavradores cristos-
novos percebemos que a quase totalidade eram filhos de mercadores, tendo exercido
eles mesmos as atividades comerciais anteriormente. E em sua maioria dedicados a
lavra da cana, atividade mais lucrativa em relao lavra de outros gneros.
Os lavradores cristos-novos tambm eram, na maioria, ligados por vnculos de
parentesco com senhores de engenho e outros lavradores. A importncia que tiveram no
ltimo quartel do sculo XVI, s pode ser analisada se levarmos em considerao que
muitos senhores de engenho, tendo outras ocupaes, no se dedicavam ao cultivo da

308
Especificamente o captulo intitulado As alecrins do canavial. MELLO, Evaldo Cabral de. op.cit.,
1997.
309
Ver tabela das profisses (Apndice B).
120

cana-de-acar. Por este, eram responsveis os lavradores, aos quais se remete a maior
parcela do acar produzido. Sobre essa importncia discorre Vera Lcia Ferlini: A
contribuio dos lavradores de cana variou durante o perodo colonial. At 1650, sua
participao foi fundamental para a produo, e os engenhos no nordeste moam quase
que exclusivamente terra de terceiros. 310
Os ncleos urbanos nos apontam uma dinmica econmica que embora
dependente da zona rural, tinha suas prprias demandas. Assim, essas pessoas
necessitavam de alfaiates, mdicos, sapateiros, boticrios, tabelies, professores. E
mesmo que quantitativamente no fossem muitos os cristos-novos no exerccio dessas
profisses, alcanaram grande visibilidade pelo contato que tinham com vrios
indivduos e famlias nas vilas e povoaes. Sobre a importncia dos ncleos urbanos
nos escreve Luiz Centurio:

Entende-se que nesse tipo de sociedade, a conotao agrria de sua


economia no exclui a cidade como centro poltico administrativo.
Pelo contrrio, a exige, e a prpria configurao agrria, tal como se
deu historicamente no Brasil colonial, teria sido um processo dirigido
a partir da cidade, orientado por um tipo de economia, a economia
mercantil. 311

No pensamos esses ncleos urbanos de forma independente, levamos em


considerao a intrnseca relao com as plantaes ou o mundo dos engenhos quer
fossem movidos por interesses ligados cana-de-acar ou ao pau-brasil. Esses ncleos
operavam num ritmo prprio, que no podia ser dissociado, tambm, da origem mesmo
de seus construtores. E os reinis, que aqui participavam de sua construo,
normalmente no viveram em Portugal ligados a produo agrcola. Eram em sua
maioria homens urbanos, das cidades martimas ou de mdias e pequenas vilas do
interior de Portugal, como mostram as origens dos mesmos nos relatos da Visitao
Inquisitorial. Desta forma, pensamos o processo de urbanizao como intrnseco ao
projeto lusitano de colonizao.
O grupo de senhores de engenho era, em sua maioria, oriundo de funes
administrativas e burocrticas, ocupantes de cargos municipais e de profisses liberais.
Deste modo, os senhores de engenho do primeiro sculo sero os filhos dos letrados,
ocupantes de cargos municipais e de autoridades da Coroa Portuguesa. Muitos senhores

310
FERLINI, Vera Lucia Amaral. op.cit., 1986, p.33
311
CENTURIO, Luiz Ricardo Michaelsen. A Cidade Colonial no Brasil. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1999, p.37
121

de engenho exerciam simultaneamente funes administrativas e burocrticas, deixando


o cultivo da cana-de-acar nas mos dos lavradores, ao qual s se dedicaro
intensivamente aps a restaurao pernambucana. 312
Apesar de algumas obras que comentam a falta de organizao burocrtica em
Pernambuco, podemos situar nessa incipiente organizao a intensa penetrao de
cristos-novos em seus quadros. Assim, podemos associar a no aplicabilidade das
medidas restritivas e a presena de homens de sangue impuro na burocracia e
administrao local s necessidades imanentes de sua estruturao, que permitiu que
pessoas como Duarte de S, galgassem postos burocrticos como escrivo, Juiz de
rfo, e ascendesse a Cmara de Vereadores de Olinda, quando havia uma legislao,
datada de 1574, que lhes proibia o acesso. 313
A posio ocupada por Duarte de S fez com que este se identificasse como dos
da governana da terra Termo utilizado pelos participantes das cmaras de vereadores,
alcaides e capites, que juntamente com os principais da terra, compunham a elite
dessa sociedade. Vrios cristos-novos se declararam ao Visitador como sendo da
governana ou filhos dos principais da terra. Uma organizao burocrtica mais forte
s foi implantada no segundo perodo portugus. A expulso dos holandeses coincidiu
com uma maior aplicao dos Estatutos de Pureza de Sangue nas instituies civis e nas
ordens religiosas e com uma maior segregao em relao ao elemento cristo-novo,
visto ento como o aliado do inimigo vencido. 314
Algumas profisses consideradas menores no imaginrio ibrico, os chamados
ofcios mecnicos, foram tambm exercidas por cristos-novos. Profisses estas que no
avanar do sculo XVII sero relegadas a escravos e forros. 315 No sculo XVI, esses
ofcios eram ocupados por reinis. Observamos que os cristos-novos tambm foram
barqueiros, ferreiros, calceteiros, oleiros, carpinteiros, pescadores, criados, cirurgies e
mestres de acar. Inclusive, criados como Luis Mendes, supracitado, e pescadores,
como Gaspar Dias Matado, profisses tidas como as mais desonrosas. 316
Outros foram professores, os chamados mestres de moos, bem como de moas,
como Branca Dias, que ensinava a coser e lavrar. Ficaram muitos cristos-novos
tambm responsveis pela cobrana dos impostos referentes produo, assim que

312
MELLO, Evaldo Cabral de. op.cit., 2000, p.159.
313
A ela j nos referimos anteriormente.
314
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op.cit. P.103
315
VANDERLEI, Kalina. op.cit, 2003, p.100
316
Idem, p. 92
122

muitos como o j citado Bento Dias Santiago, Francisco Mendes, Ambrsio Fernandes
Brando e Gemmes Lopes foram rendeiros dos dzimos, que podiam ser da Coroa, do
acar, ou da mandioca.
Eles foram tambm tabelies, como o anteriormente citado Francisco Lopes da
Rosa, que ocupava este cargo na Paraba e Joo Lopes da Rosa, na vila de Olinda, o
qual queixava-se da corrupo que envolvia os oficiais de justia, que faltavam com a
justia apenas porque assim queriam os poderosos. 317 Quatro foram alfaiates, todos
moradores na vila de Olinda. E dois Boticrios, o mais citado, Luis Antunes, ao
contrrio do pai, o ourives Rui Gomes que no abria sua loja aos sbados, trabalhava
nesses dias normalmente.
O exerccio profissional tambm dava visibilidade a alguns cristos-novos,
reconhecidos como judaizantes. Pois, ao deixarem de exercer suas profisses aos
sbados, dia de descanso e recolhimento para os judeus, muitos atraiam para si o olhar
desconfiado de outros homens, cristos-velhos ou novos. Muitos foram os denunciados
por folgarem aos sbados, se vestindo neles de forma melhor. Entre os depoimentos
mais conhecidos temos os das meninas que freqentavam um tipo de escola para
moas, que Branca Dias mantinha em sua casa. E, tambm, Bento Teixeira, mestre de
moos, que folgava aos sbados sendo delatado por seus ex-alunos.
Esses depoimentos no surpreendem no sentido de que havia entre alunos e
mestres uma convivncia contnua, que tornava os vrios sbados sem trabalho uma
caracterstica mesmo de seus mentores. Portanto, quando se deu a chegada do Visitador,
e a exposio do que seriam prticas judaicas, atravs do Monitrio Geral, era comum
que essas pessoas fizessem uma associao entre seus mestres e tais prticas.
Nos chamam mais ateno outros casos em que cristos-velhos seguiam e
observavam o comportamento de certos homens s por saberem, desde ento, ser esse
ou aquele de origem judaica. O que ocorreu precisamente com o boticrio Rui Gomes
que, em sua loja em Olinda, se expunha ao olhar observador de seus clientes. Joo
318
Picardo, cristo velho e francs ao saber por um amigo que o ourives, morador em
frente Misericrdia, era tido por judeu passou a observ-lo para saber se isso era
verdade. Foi, inclusive, procurar os servios de Rui Gomes ao ver que a tenda deste
estava fechada aos sbados. Joo encomendou uns brincos num sbado e o ourives disse

317
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 22, 41
318
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 315
123

que no os tinha, e no domingo, dia de descanso e missa, ele viu Rui Gomes com a
tenda aberta, trabalhando e lhe vendeu neste dia os tais brincos.
Mas, as relaes de trabalho no serviam apenas para que estes cristos-novos
fossem denunciados, forneceu tambm conhecimentos para que denunciassem alguns
cristos velhos. Como no caso do boticrio Luis Antunes,319 supracitado, que denunciou
um cliente e amigo, Joo Soares Pereira, por querer comprar um veneno que acreditou
Luis ser para matar algum e, ao se negar a vender, ouviu de Joo que ele no
acreditava no inferno.
A prestao de servios tambm era uma forma de se estipular vnculos, na
medida em que professores, mdicos e boticrios cristos-novos conviviam
cotidianamente com os seus clientes. Outra forma eram as relaes comerciais,
estabelecidas entre mercadores, senhores de engenho, lavradores e financiadores, onde
tambm podemos assinalar algumas dependncias econmicas decorrente das mesmas.
Logo essas relaes de trabalho permitiam que cristos-novos e velhos tivessem muito
contato, gerando os conhecimentos de que se valiam para informarem na Visitao
Inquisitorial.

319
Idem, p.103
124

Consideraes finais

A converso forada de judeus ao catolicismo na Pennsula Ibrica, em fins do


sculo XVI, transformou grande parcela da populao judaica de Portugal em cristos-
novos, salvo queles que migraram antes da referida converso. Situao singular, na
qual se distinguiam dos judeus pelo batismo e dos cristos velhos pela ascendncia
judaica. Algumas solidariedades entre esses elementos decorreram dessa situao, eles
se reconheciam enquanto excludos, por serem reconhecidos assim pelos demais.
Compartilhavam uma memria tanto dos tempos vividos sem restries em Portugal,
como da expulso e da converso forada que transformou a todos em elementos
estigmatizados pela mcula do sangue.
Estes homens aportaram no Brasil pelos mais diversos motivos, entre os quais a
necessidade de fugir da ao inquisitorial, perseguidora de todos, judaizantes ou no. E
tambm por acreditarem que longe da metrpole conseguiriam melhores condies de
vida, fossem ricos ou pobres. No podemos esquecer dos que vieram degredados e os j
penitenciados pelo Santo Ofcio e, deste modo, mais cientes do perigo gerado pela
proximidade da mquina inquisitorial.
Na busca por locais onde a excluso fosse amenizada, onde tivessem condies
de se estabelecerem e prosperarem os cristos de ascendncia judaica traaram vrios
destinos, entre eles a Amrica portuguesa. Estes homens e mulheres chegaram a
Pernambuco logo aps a instalao do regime de Capitanias Hereditrias, mas
consideramos que um fluxo maior ocorreu na segunda metade do sculo XVI. Muitos
homens vieram desacompanhados da famlia, sendo inclusive denunciados por bigamia.
Outros trouxeram suas famlias, cujas filhas foram bem atrativas aos olhos dos cristos
velhos que buscavam mulheres brancas para casar, sendo em sua maioria, portadoras de
bons dotes.
Muitos cristos-novos tambm casaram entre si, mas acreditamos numa
preferncia pelo elemento cristo velho, haja vista, a disponibilidade de homens
cristos-novos com os quais essas moas pudessem casar optando, contudo, por no o
fazerem. As solidariedades demonstradas entre os cristos-novos, referente ao medo da
Inquisio, avisando uns aos outros, ou se propondo a ajudar outro cristo-novo que
chegasse em piores condies Pernambuco, no foram, contudo suficientes para
125

mant-los unidos. As estratgias individuais e familiares superaram uma idia de grupo,


quando os investimentos necessrios manuteno de uma memria coletiva no mais
eram realizados, salvo alguns casos aos quais nos remeteremos adiante.
De forma mais geral, os cristos-novos no professavam a mesma religio e os
que se identificavam enquanto judeus e cultivavam algumas prticas judaizantes no
buscavam o isolamento, casando-se com cristos velhos, enfraquecendo assim a
manuteno das mesmas. No desacreditamos da existncia de prticas judaizantes.
Questionamos, todavia, a validade das mesmas enquanto constituintes de uma idia de
grupo. Haja vista, que mesmo nas famlias tidas por judaizantes, no houve uma
tendncia ao isolamento.
Filhos de homens tidos por judaizantes, no necessariamente judaizaram, sendo
dbias muitas denncias que envolviam os mesmos. Como as referentes a guarda do
sbado, imputao feita a Ins Fernandes, filha da judaizante Branca Dias. Sua
denunciante, casada com o vivo de sua irm, relatou que outros dias da semana Ins
tambm estava deitada na rede, lendo. O que no significava que ao faz-lo aos sbados
fosse por respeito ao descanso judaico.
Muitos confessaram fazer certas coisas porque foram ensinados por seus pais,
no sabendo ao certo o que isso significava. Remetemos muitas dessas denncias ao
costume adquirido na convivncia e no manuteno da crena religiosa. H exemplos
tambm de como o constante contato entre os costumes judaicos e a religio catlica
permitiram prticas singulares. Como senhora que ao morrer foi amortalhada segundo
o costume judaico e logo vestida com o hbito de So Francisco.
A idia de reserva mental, desenvolvida por Elias Lipiner para explicar certos
desrespeitos perpetrados pelos cristos-novos contra Cristo ou a religio Catlica so,
segundo a nossa compreenso, decorrentes de uma falta de conhecimento do que seria
um bom catlico e mesmo de condies e interesses em s-lo. Como Diogo Nunes que
foi denunciado por dizer que no era pecado dormir com mulheres solteiras. E, ainda,
vrios outros que foram denunciados por questionar o preo de missas, por criticarem as
Bulas papais e por no irem a missa aos domingos, entre outras faltas. As mesmas eram
comuns aos colonos em geral, distantes que estavam de uma organizao eclesistica
forte.
Os cristos-novos tambm se envolveram aqui com as ndias das quais geraram
os mamelucos cristos-novos, duplamente estigmatizados. Todavia, no referente as
mulheres, totalmente inseridas pelos laos do casamento. Singular nos parece o caso de
126

Francisco Lopes, filho de um cristo-novo com uma ndia que longe de ser denunciado
por prticas judaizantes, o foi por dizer que os Padres da Companhia de Jesus no
deviam doutrinar os ndios e que o estado de casado era to bom quanto o de religioso.
Esses casos longe de serem vistos como excees nos propem outra face de
uma Histria que no se constitui apenas de uniformidades, mas traada na
diversidade de estratgias individuais, a partir da capacidade de negociao que estes
homens e mulheres tiveram dentro de suas condies especficas. O mameluco
Francisco, diferente das mulheres nascidas da mesma origem, no se casou com uma
branca crist velha, ou mesmo com uma crist-nova, mas sim com outra mameluca de
origem crist velha.
Muitas consideraes j foram feitas a respeito da nfase dada por Gilberto
Freyre a miscibilidade lusa com outras raas, resta-nos apenas relembrar o carter
violento de muitas dessas relaes e ressaltar que a interao a qual estavam propensos
os portugueses, foi, em sua maioria, apenas no plano sexual. Lembramos tambm a
importncia de um projeto de ocupao e povoamento na aceitao dessas filhas
mestias no seio da sociedade colonial. Falamos bastante do casamento entre os
cristos-novos mais proeminentes e os cristos velhos por serem destes as informaes
mais quantitativas, ainda que acreditemos que estes casamentos mistos tenham sido
comuns tambm entre os menos abastados.
A Igreja Catlica se fazia presente no cotidiano destes homens em diversas
manifestaes, mas isso no significou que estabelecessem com ela uma relao
uniforme. A preocupao com a exteriorizao da relao se confundia com a prpria
prtica catlica. A Igreja, aps o Conclio de Trento, voltava-se para a relao interior
do fiel com a religio. Contudo a realidade demorou a mudar, e nesse momento, em
que se processavam as modificaes que esses homens vm a Amrica. A Companhia
de Jesus adquire ento imensa importncia, por serem dela os mais bem formados
representantes da Igreja no Brasil. Seus padres eram conselheiros de muitos dos
denunciantes, que a eles procuravam em caso de dvidas a respeito do que deveria, ou
no, ser dito Mesa do Visitador. Vrios cristos-novos com eles estudaram na
Colnia, cuja educao dominavam.
Apesar de toda integrao e da liberdade de que gozaram durante mais de meio
sculo, a ascendncia crist-nova no passou despercebida. O olhar do outro, continuar
aqui voltado para eles, o peso dessa ascendncia foi apenas minimizado pelas
necessidades imediatas da colonizao. A mcula de sangue a eles estava presa e se
127

fazia sentir em observaes como por saber ser cristo-novo o observava de


propsito, ou relatando caso de quarenta anos atrs, dizendo que ento j olhavam com
suspeitas ao denunciado. Com a chegada do Visitador, descortinam-se para ns as
relaes estabelecidas anteriormente por esses elementos.
Elas no foram desorganizadas pela chegada do Visitador, este apenas
proporcionou a emergncia de tenses preexistentes. Muitas consideraes j foram
feitas a respeito da presso que envolvia a presena do Visitador, concordamos com a
importncia do medo nessa relao, mas discordamos que todos os interesses tenham
sido minimizados e esquecidos por conta da Visitao. H uma mirade de fatores que
levavam a esta ou quela denncia, podendo ser apenas uma suspeita hertica, mas que
vinha se desenvolvendo h algum tempo.
A colonizao de Pernambuco proporcionou condies peculiares para a
interao entre cristo-novos e velhos. Os espaos compartilhados por esses homens
eram ao mesmo tempo palco de intensa chegada e sada de elementos de todos os locais
com os quais tambm interagiam. Essas viagens traziam noticias acerca da inquisio,
de parentes e amigos afastados, do falado sobre as terras de hereges, por onde se
expandia a Reforma Protestante. Mas, acima de tudo, essas idas e vindas
proporcionavam grande mobilidade a um grupo de homens ligados diretamente ao
comrcio em grande escala.
Esses mercadores so figuras fundamentais para que entendamos como esses
cristos-novos foram pensados at aqui. A eles coube o maior nmero de denncias, no
eram, contudo um grupo coeso, mas homens que tinham suas ligaes familiares e de
clientelas que usavam para o comrcio em grande escala. Eram pessoas que, devido a
essa mobilidade, tinham mais contato com outros cristos-novos espalhados pelo mundo
e, principalmente, com Judeus portugueses que em fins do sculo XVI, j estavam em
Amsterd.
Destarte, esses contatos permitiram a manuteno de certas solidariedades, as
quais nos referimos no decorrer do trabalho. Esses homens se identificavam com os que
aqui estavam, bem como com os judeus de Amsterd e cristos-novos das Ilhas
atlnticas ou da frica, com os quais mantinham extenso contato. Esta constante relao
e relativa liberdade lhes proporcionavam condies para alimentar a memria que os
unia. E, justamente por terem mais visibilidade, demonstrarem uma maior coeso e
disporem de extensos recursos financeiros, foram mais intensamente denunciados. No
nos referimos a todos os mercadores, mas a uma boa parcela, principalmente aquela que
128

no buscou relao mais fixa com a terra e sim com o movimento geral de seus
investimentos e circulao de parentes. Ao contrrio de Nuno lvares, dos Soares, dos
Soeiros, de Ambrosio Fernandes Brando e de tantos outro que optaram por ficar.
Os mercadores no agiam necessariamente de uma mesma forma, mas sendo
ligados por parentescos mais extensos conseguiram manter solidariedades por mais
tempo. Contudo, os comerciantes de grandes condies eram limitados, o estudo das
profisses nos permite avaliar que ainda que seja esta a atividade a que mais se
dedicaram os cristos-novos, numericamente no eram nem metade dos homens que
aqui se estabeleceram. Esses mercadores foram os mesmos que tiveram condies de
migrar com a notcia da Inquisio ou j o tinham feito antes, por no pretenderem de
fato aqui se estabelecer. Resta-nos pensar o que se passou com os outros.
Os que aqui se estabeleceram, galgando estabilidade, criando vnculos
matrimoniais, ou por falta de condies de migrarem que compunham uma maioria.
Destarte, vimos aqui que este um contingente considervel, envoltos nas mais diversas
atividades, localizados em vrios pontos de Pernambuco, bem como da Paraba e
Itamarac. E, como vimos, as relaes por eles estabelecidas j estavam to imbricadas
que no seriam rompidas por uma Visitao, que ficou apenas cinco anos no Brasil. No
estamos minimizando o estrago que a Inquisio fez na vida daquelas famlias cujos
membros foram processados, como a de Branca Dias. Apenas discutimos o impacto
disso na populao em geral. E, ainda que uns poucos tenham sido encaminhados para
Lisboa, ameaando assim os que aqui ficaram, foram elementos pontuais.
A condio de cristo-novo e cristo velho no foi um elemento desagregador na
colnia, pois, as dificuldades impostas pelas difceis condies de estabelecimento e
sobrevivncia exigiam uma maior flexibilidade por parte dos cristos velhos. Assim,
foram corriqueiros os casamentos, compadrios, negcios, amizades e vizinhana entre
esses dois elementos, chegando mesmo a vnculos e solidariedades que no foram
rompidos nem mesmo pela ao do Visitador nestas terras.
Concordamos que a Visitao trouxe um rebulio enorme colnia e que deve
ter assustado alguns elementos, mas nada que proporcionasse uma reorganizao geral
no cotidiano, a ponto de segregar os elementos cristo-novos e velhos. Esta
desagregao se imps aos poucos, mais adiante, com a efetiva implantao dos
Estatutos de Pureza de Sangue, pesquisa que no realizamos por transpor os limites
desse estudo. A Visita permitiu que emergissem tenses que j se formulavam e
observar o contexto das relaes entre esses personagens nos foi por isso elucidativo.
129

No acreditamos em quebras de aliana, decorrentes da mesma, e sim em acomodaes


que se processaram e que, no necessariamente excluram os cristos-novos, lembrando
sempre que as tenses que permeavam as relaes entre os cristos velhos tambm
foram fundamentais para a emergncia de denncias entre estes. O que tambm no
significou uma reorganizao geral dessas relaes.
Muitos pontos restam por elucidar, tanto sobre os destinos de muitos cristos-
novos que foram embora, como a respeito dos que ficaram. Fica para ns a idia de que
essas relaes, tratadas de forma unvoca, enfraquecem nossas possibilidades de
compreenso. No podemos trabalhar apenas do ponto de vista do medo, ou dos que
fugiram, nem tampouco olhar apenas essas relaes em termos de continuidade, ainda
que acreditamos que a maioria das mesmas assim se processaram.
Esperamos por fim que ao longo deste estudo tenhamos deixado claro nossos
aportes metodolgicos e as escolhas feitas entre as diversas abordagens possveis,
utilizando ao mximo as possibilidades abertas por este lugar para o estudo do primeiro
sculo da colonizao portuguesa no Brasil, e fazendo de nossa escrita no o fim de uma
pesquisa e sim a exposio das possibilidades, dvidas e opes feitas no decorrer
desses anos.
130

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Apndice
146

APNDICE A- Dados gerais sobre denncias e confisses


Nmero total de depoimentos

Denncias=490 Confisses=183
BA=212 121
PE=240 39
ITA=22 14
PB=16 9

Destas denncias 278 ocorreram nas reas por ns observadas:


Pernambuco, Paraba e Itamarac, bem como 62 das confisses.

Entre todas as denncias e confisses 223 homens e mulheres foram


apontados como cristos-novos.

Nas denncias referentes Pernambuco, Paraba e Itamarac 39 cristos-


novos denunciaram, 27 deles contra outros cristos-novos.

Entre os 100 cristos-novos apontados como casados, 62 o fizeram com


cristos velhos.
147

APNDICE B - Profisses

Mercadores: 31 Oleiro: 1

Lavradores: 16 Sirgueiro:1

Senhor de engenho: 10 Carpinteiro: 1

Dono de fazenda/ou roa: 5 Vereador: 1

Feitor: 5 Fsico: 1

Alfaiate: 5 Cirurgio: 1

Mestres de moos: 2 Ferreiro:1

Mestras de moas: 2

Costureiras: 5

Tabelio: 3

Onzeneiros: 3

Meirinho: 1

Rendeiros dos dzimos: 5

Religiosos: 3

Ourives:2

Criado: 2

Boticrio: 2

Escrivo: 2

Alcaide: 1

Pedreiro: 1

Vendedora: 1

Prostituta: 1

Calceteiro:1

Pescador: 1
148

Obs.: Alguns cristos-novos, como j dito, praticavam mais de uma atividade, e muitos no
tiveram suas profisses descritas.

Citamos aqui os mercadores e lavradores por serem mais numerosos.

Entre os cristos-novos localizados em Pernambuco encontramos 28 identificados


como mercadores. Foram estes Afonso Martins, Afonso Serro, Bartholomeu Roiz, Sebastio
Pereira, Duarte Mendes, Duarte Dias Henriques, Ferno Soares, Francisco Dias Soares,
Francisco Lopes Homem, Francisco Mendes, Andr Gomes Pina, Francisco de Thaide Pina,
Francisco Roiz Villareal, Francisco Thomas, Gemmes Lopes, Gonalo Roiz Villareal, Gracia
da Villa, Henrique Mendes, Hieronimo Martins, Joo da Paz, Joo Mendes, Joo Nunes,
Jorge Dias, Jorge Manoel, Jorge Thomas, Luis Dias, Manoel dAzevedo, Manoel Lopes
Homem, Manoel Roiz, Manoel Roiz Villareal, Pero de Gallegos,Pero Lopes, Pero de Moraes,
Rodrigo dvila, Simo Enrique e Thomas Nunes.

Ao lavradores foram 16, Ambrsio Fernandes Brando, Manuel de Andrade, Simo


Fernandes, Gaspar Duarte, Gaspar Rodrigues, Jacome Lopes, Joo Dias o Felpudo, Pero
Vieira, Simo Enrique, Estevo Ribeiro, Francisco Mendes, Francisco Mendes da Costa,
Jernimo Pardo Barros, Simo Franco e Jorge Thomas.
149

APENDICE C- Quadro elaborados a partir da obra de Gente da Nao

N. =Nascido em.
F. =Faleceu.
V. = Viajou.
L. = Localizado em.
P. = Preso em.

PGINA NOME OCUPAO ITINERRIO


Nasc.+ou-em 1555; 1583(estava
8; 26 Ambrsio Senhor de Engenho, cobrador em) PE; 1585(estava em) PB;
Fernandes de dzimos, capito dos 1590(estava em) PE; de 1597-
mercadores. 1607(estava em) Portugal;
1608volta a PE; 16013 (estava
em) PB.
8 Andr Gomes Pina Senhor de Engenho PE
8 Antnio Dias do Senhor de engenho PE
Porto
8 Antnio da Rosa Senhor de engenho PE
130 Ana (Dias) PE
130 Andresa Jorge PE
10 Afonso Serro Comerciante de acar PE
10 Afonso Martins Comerciante de acar PE
11 Antnio Dias de Comerciante de acar Nasc. No Porto; PE; Lisboa;
Milo Amesterdam
84 Antnio de Alquimista Olinda; Lisboa (estava em
Gouveia 1597); Amesterdam
Afonso Fidalgo Comerciante de acar Nasc.Funchal; Angola; PE
18 (estava em 1595)
117 Branca Dias Professora, rendeira. Nasc. Viana da Foz do Lima;
Olinda (estava em 1551).
8 Bento Dias Senhor de engenho, mercador. PE
Santiago
129 Brites ou Beatriz PE; Lisboa.
Fernandes
129 Baltasar Dias Capito de cavalos PE; Flandres.
81-116 Bento Teixeira Professor, escritor. Nasc. Porto; Esprito Santo; Rio
de janeiro; Bahia; Olinda; cabo
de S. Agostinho; 1595(estava
em) Lisboa.
10 Bartolomeu Comerciante de acar PE
Rodrigues
14 Bento lvares Comerciante de acar PE
14 Belchior Comerciante de acar PE
Rodrigues
194 Cristvo Martins Alfaiate Nasc. Lisboa
7 Diogo Fernandes Senhor de engenho, mercador. 1530(estava em) Viana do
Castelo; PE.
150

36 Diogo Fernandes Senhor de engenho PE


Camaragibe ou do
Brasil
58 Diniz Bravo Mercador PE
65; 191 Diogo Nunes Senhor de engenho PB; PE.
Correia
109 Diogo de Meireles PE
179 Diogo Henriques PE
58 Diogo Lopes Mercador PE
Vilhoa
109 Diogo Rodrigues mercador PE
de Elvas
180 Diogo Loureno Mercador Nasc. Porto; PE.
8 Duarte Dias Senhor de engenho, Nasc.Porto; PE.
Henriques comerciante de acar.
8 Duarte Ximenes Senhor de engenho, Olinda1603(estava em);
comerciante de acar. Itamarac 1609(estava em)
8 Diogo Soares Senhor de engenho PE
14 Domingos Dias Comerciante de acar PE
Cardoso
8 Domingos da Senhor de engenho PE
Costa Brando
10 Duarte Mendes Comerciante de acar. PE
14;31 Duarte Dias de Comerciante de acar. 1595-1602(estava em)PE;
Flandres 1612(estava em) Anturpia.
8 Ferno Soares Senhor de engenho PE
45 Ferno Rodrigues PE
da Paz
130 Ferno de Souza PE
8 Felipe Diniz do Senhor de engenho PE
Porto (Paz)
8 Felipe Diniz do Senhor de engenho PE
Vale
8 Francisco Senhor de engenho PE
Rodrigues do
Porto
9 Francisco Mendes Lavrador, comerciante de Nasc. Porto; PE.
acar.
9 Francisco Mendes lavrador Nasc. Meso Frio-Pe
da Costa
10 Francisco Dias Comerciante de Acar. Nasc.Campo Maior; Lisboa; PE.
Soares
10 Francisco Lopes Comerciante de acar PE
Homem
10 Francisco PE
Rodrigues Vila
Real
109 Francisco Pardo Mercador, lavrador. Nasc.Lisboa; PE; Roma;
Npoles.
Felipa da Paz PE
20 Francisco Gomes Comerciante de acar Nasc. Porto; PE (antes de 1615).
Pina
8 Gabriel Pina Senhor de engenho PE
8 Gaspar Fernandes Senhor de engenho, mercador, PE
151

Anjo contratador dos dzimos do


acar.
8 Gaspar de Senhor de engenho, PE
Mendona comerciante de acar.
9 Gaspar Duarte lavrador Nasc. Lisboa; PE.
11 Gaspar Rodrigues Comerciante de acar Nasc. Porto; 1592(viaja para)
Milo PE; Lisboa (estava em) 1606.
14 Gaspar Vaz Dorta PE
14 Gaspar de Mere Comerciante de acar PE
10 Henrique Mendes Comerciante de acar PE
110; 129 Ins Fernandes PE
130 Isabel (Dias ou PE
Fernandes)
8 Joo Nunes de Senhor de engenho 1609 PE (estava em)
Matos
9 James Lopes da Rendeiro da cobrana de Nasc.Porto; PE; Lisboa;
Costa dzimos, onzeneiro Amesterdam-(talvez Jerusalm).
9; 51-79 Joo Nunes Rendeiro da cobrana de Nasc.+ ou 1547 em Castro
Correia dzimos, onzeneiro, vendedor Daire; PE.
de escravos amerndios.
9 Jernimo Pardo lavrador Nasc. Lisboa
Barros
10 Jorge Dias Comerciante de acar PE
130 Jorge Dias da Paz PE; PB.
61 Joo Luis PE
Henriques
61 Jernimo PE; Amesterdam
henriques
10 Joo da Paz Comerciante de acar PE
10 Joo Mendes Comerciante de acar, PE
(Olivena)
10 Jorge Toms Pinto Comerciante de acar Nasc.Porto
10 Jorge Manuel Comerciante de acar, PE
14 Jorge de Matos Comerciante de acar PE
183 Jorge de Souza PE
10 Luis Dias Comerciante de acar PE
25 Luis Antunes Boticrio Olinda
8 Manuel saraiva de PE
Mendona
9 Manuel de lavrador PE
Andrade
10 Manuel Rodrigues Comerciante de acar PE
10 Manuel de Comerciante de acar Nasc.Porto
Azevedo
39 Manuel Dias PE
Henriques
10 Manuel Lopes Comerciante de acar PE; Amesterdam
Homem
39 Miguel Dias PE
39 Miguel Dias da 1600(estava em) Olinda;
Paz
10 Manuel Rodrigues Comerciante de acar Angola-1582(viajou para); PE
Vila Real
152

10 Miguel Henriques Comerciante de acar. PE


11 Manuel Nunes de Comerciante de acar, Nasc. Porto; 1601(est em) PB;
Matos arrendatrio da cobrana de 1606(est em) PE; 1608(est
dzimos da PB. em) Amesterdam
11 Manuel Cardoso Comerciante de acar Nasc.Porto
de Milo
14; 26 Miguel Dias Comerciante de acar 1596-1599 9estava em)PB;
Santiago 1599-1601(estava em) PE; em
1601 vai Portugal;
1627(estava em) Anturpia.
21 Manuel Esteves de Comerciante de acar Nasc.Porto
Pina
111 Manuel Esteves Mdico e cirurgio. Nasc. Viana; Olinda.
7 Pedro lvares Senhor de engenho PE
Madeira
8 Pedro Lopes de Senhor de engenho PE
Vera
9 Paulo de Pina Rendeiro da cobrana de Nasc.Porto; 1598 regressa
dzimos, comerciante de acar, Lisboa;Morto em 1601
onzeneiro
10 Pero de Galegos Comerciante de acar PE
49 Paulo de Pina Tesoreiro da Bet jacob PE; 1609 (estava em) Lisboa;
(Gomes Pinel) 1614 (estava em) Amesterdam;
morto em Hamburgo 1635.
10 Pedro de Morais Comerciante de acar Nasc. Lisboa
Sampaio
11 Paulo de Milo PE
18; 193 Rodrigo Fidalgo Comerciante Nasc.Madeira; PE; Angola.
95 Rui Gomes Ourives PE; 1595 partiu para Lisboa.
9 Simo Fernandes Lavrador, alfaiate. Nasc.Porto
9 Simo Henriques Lavrador, comerciante de PE
acar.
22 Simo Correia Comerciante de acar PE
37 Simo Vaz mercador Olinda
129 Violante (Dias ou PE
Fernandes)
153

APNDICE D- Quadro elaborados a partir da obra de Os judaizantes nas capitanias de


cima

N. =Nascido em.
F. =Faleceu.
V. = Viajou.
L. = Localizado em.
P. = Preso em.

Pg. Nome Ocupao Itinerrio


A A A A
16 92. Antnio Tomas L. Brasil 1591;
155, Antnio de Oliveira L. Porto Seguro;
150, Antnio Lopes Ilhoa Senhor de eng.,
153, Andr Lopes Ilhoa P. PB; V. Lisboa,
165-175, Ana da Paz L. Olinda;
36, Ana Tristo
43 Antnio Velho Ourives, N. no Porto; L. Salvador;
47 Antnio Leito
48, 154, lvaro Pacheco L. Olinda;
49, 63, 80, Ana Roiz L. BA 1557; V. Lisboa onde
82, 123-139, F.;
49, Antnio Lopes de L. Camaragibe;
Olivena
51, 93, lvaro Mendes L. BA(Matoin);
51, 174, 209, Afonso Mendes Cirurgio, V. BA 1553; F. 1567;
214,
54, Afonso Serro
54, 71, Antnio Dias Alfaiate, L. PE em 1548;
54, 57, Andr Lopes de L. BA;
Carvalho
80, 154, Ana Alcoforada L. BA 1592;
114, Antnio Ribeiro N. Pamella; L. Matoin;
Angola;
145, Ana Rodrguez
(Roiz)
81, Ana DOliveira L. Brasil 1591;
88, Antnio Manrique L. Brasil 1595;
92, Anrique Monis Teles Vereador, L. Salvador;
123-139, lvaro Lopes L. BA;
Antunes
145, Antnio Serro
113, 149, Anrique Mendes Alfaiate, L.PE; L. Porto Seguro;
200, Anrique Nunes Lavrador, L. Matoin;
206, Antnio da Rosa
215, Anrique Nunes Cirurgio, L. PE;
117, lvaro Sanches
93, 198, Ambrsio Fernandes Escritor,
154

Brando
94, Antnio Lopes Ilhoa Senhor de eng., L. Rio Paraguau;
33, lvaro Lopes L. Matoin;
94, Antnio Ribeiro Senhor de eng., L. Matoin;
B B B B
16, 33, 69, Branca Dias Professora, L. Olinda; F. +ou_ 1580;
87, 93,
16, Branca Roiz L. Porto Seguro; F. antes de
1591;
26, Brbara Castelana L. Olinda 1593;
94, Baltazar Ribeiro Senhor de eng. N. Pamella; L. Matoin; V.
Lisboa;
39, 111,204- Bento Teixeira Mestre de moos, L. Olinda 1594; V. Lisboa
211, onde F.,
40,165-175, Bento Dias Santiago Senhor de eng., L. PE;
51, 151, Branca de Leon L. BA 1591;
53, 164-175, Beatriz Fernandes L. Olinda;
74, Branca Mendes L. So Vicente;
75, 122, Beatriz Antunes V. Brasil 1559;
145, Beatriz Mendes L. PE;
76, Beatriz Nunes
109, 118, Bartolomeu Fragoso Licenciado em artes, L. Brasil 1591,
110, Bento Costa Lavrador,
C C C C
16, 33, 60, Caterina Mendes L. BA;
75,
39, 42, Cristvo Anriques L. Brasil em 1618;
47, Catarina lvares
70, 75, Clara Fernandes L. BA 1591;
156, Caterina Gomes
D D D D
10, 40, 63, Diogo Fernandes Senhor de eng., L. Olinda; F. Olinda;
71, 93, 104,
164-175,
25, 103, Diogo Lopes de Mercador, Amesterdan; Ilha da madeira;
vora L. BA 1591;
40, Duarte Mendes
158, Diogo Afonso
112, Diogo Mendes L. Olinda,
42 Duarte Dias Anriques
38, Duarte Nunes
60, Duarte de S Vereador, senhor de L. PE;
eng.
61, Duarte Roiz
62, Duarte Fernandes L.BA 1618;
63, 199, Diogo Nunes Lavrador, L. PB
76, 92, 110, Diniz Bravo Senhor de eng., L. BA 1618;
80, 92, 214, Diniz DAndrade Boticrio, fsico.
81, Duarte Dias Enriques Mercador, N. Porto; L. Olinda;
155

85, Diogo Paiva Senhor de eng., L. Tejucupapo;


91, 94, 190, Diogo Lopes Ilhoa Senhor de eng., L. Salvador 1591
92, Diogo L.BA 1618;
DAlbuquerque
92, Domingo lvares de L.BA 1618;
Serpa
92, 104, 139, Diogo Lopes franco Mercador, L. BA 1618;
102, Diogo Dias Querido Mercador, N. Porto; L. BA; V.
Amesterdan;
E E E E
72, Enriques Mendes L. Santo Amaro;
F F F F
104, Francisco Lopes V. BA-Anturpia-Flandres-
Franco BA;
85, Ferno Soares Mercador,
144, Ferno Lopes F. antes 1591;
92, 117, Francisco Roiz Mercador, L. Esprito Santo;
Navarro
112, Ferno Rodrigues da Professor,
Paz
16, Francisco Dias
Soares
16, Francisco de Leo N. Vidigueira; V. Brasil em
1578; L. Olinda;
103, Francisco Tomas de L. BA; V. Lisboa;
Miranda
24, 77, Francisco Ribeiro Capito, senhor de eng., L. PB;
98, Francisco Roiz Mercador,
Castilho
103, Felipe Dias do Vale
113, Felipe Cavalcante Capito, N. Florena;
165-175, Felipe da Paz L. Olinda;
216, Felipe de Guillen Boiticrio, Provedor da V. BA 1538; L. Porto Seguro;
fazenda da cap. Porto
Seguro,
38, 60, Ferno Pires L. Salvador;
42, Ferno lvares
47, 69, 215, Ferno Soeiro Cirurgio, L. Olinda; F. antes 1591;
50, 94, Ferno Roiz Mestre de acar,
57, 92, Francisco Lopes L. BA; V. Flandres;
118, Francisco Lopes Professor, L. Rio de Janeiro;
118, Francisco Lopes Advogado, lavrador, L. BA;
Brando
62, 116, Ferno Mendes L. Porto; L. BA 1618;
63, Francisco Soares L. Olinda;
72, 117, 145, Francisco Mendes L. So Vicente; L. PE;
72, Francisco da Costa Sapateiro,
Salazar
75, 79, Ferno Gomes Alfaiate, L. BA;
156

G G G G
10, Gaspar Pacheco L. So Tom; L. Brasil;
42, Gomes Lopes Senhor de eng.,
rendeiro dos dzimos de
acar.
43, 74, 91, Gomes Fernandes L. BA;
93,
49, Gaspar Dias de Lavrador, L. Paripe-BA;
Moura
165-175, Guiomar Fernandes L. Olinda;
54, 145, 157, Gaspar Dias da L. Porto Seguro; F. BA antes
Vigueira 1591;
215, Gaspar Rodrigues ou Boticrio, L. Olinda;
Gaspar Roiz Tojo
63, Gracia da Villa F. Olinda;
92, Gonalo Nunes de L. Brasil 1618;
Lisboa
115, Gregrio Nunes ou L. BA; em 1587;
Nidrophi

H H H H
36, 63, 93, Heitor Antunes Mercador, senhor de V. BA em 1557; L. Matoin;
122, 123- eng., rendeiro dos F. antes 1591;
139, dzimos do acar.
47, 154, Henrique Mendes L. Porto Seguro;
103, Hiernimo Henriques L. PE; V. Holanda;
104, Henrique Fernandes
I I I I
50, Isabel Martiniz
165-75, Isabel Fernandes L. Olinda;
165-175, Ins Fernandes L. Olinda;
123, Isabel Antunes
J J J J
16, Joo Diaz
214, Joo Vaz Serro Cirurgio, L.BA,
35, Joo Serro
39, Joo Batista L. BA em 1591;
48, Jernimo Martins Mercador
128, Jernimo Roiz Mercador
49, 63, 41, Jorge Dias Rabi, calceteiro. F. PE;
165-175,
207, Jorge Tomas L. BA;

115, Jorge Martins


63, 71, Jorge Fernandes Mdico, F. BA em 1553; F. 1567;
63, 90, 117, Joo Nunes Onzeneiro, rendeiro dos L. PB; L. Olinda;
194-201, dzimos, senhor de eng.
123, Jorge Antunes F. 1591;
157

71, Joana Mendes L. Olinda;


71, 91, 94, Joo Dias Lavrador, L. Brasil em 1559;
78, Joo da Paz L. Porto; L. PE;
115, Jorge da Paz L. BA;
95, Joo de Souza
103, Joo Luis Henriques Senhor de eng., L. PE;
L L L L
16, 63, 101, Luis lvares Mercador, N. Porto; L. Angola; L.
113, Flandres; L. BA 1618;
16, 33, 38, Lianor de Rosa L. Brasil 1592;
75, 70, 85,
209,
123, 179, Lianor Antunes L. Matoin;
36, Luis Gomes
63, 215, Luis Antunes Boticrio, L. Lisboa; L. Olinda;
76, Luis Lopes
78, Luis Mendes L. BA;
91, 94, Luis Lopes Paredes L. PE 1609 ou 1610;
93 104; Luis Paiva
M M M M
16, Manoel Diaz
16, 33, 41, Maria Lopes V. Brasil 1557; L. BA 1591;
56,
25, 100, Manoel Roiz Sanches Mercador, senhor de N. Portoalegre (Portugal); L.
eng. PE; L. Amesterdan;
31, 55, 56, Manoel Paredes Mercador, lavrador, N. Lisboa; F. BA;
banqueiro.
39, Manoel Rabelo L. Brasil 1618;
39, 112, 208, Maria de Peralta L. Brasil 1594;
42, Manoel Nunes
47, Maria da Costa
61, Maria lvares
170, Maria da Paiva L. Olinda;
215, Maria lvares L. Olinda;
62, Manoel Dias Vigrio L. PE;
71, Manoel Lopes F. antes de 1591;
72, Manoel Fernandes
76, 94, Matheus Lopes
214, Mateus Nunes Cirurgio, L. Porto; L. BA;
86, Manoel Soares
88, Miguel Henriques
156, Miguel Gomes
102, Manoel Homem de N. Ilha de So Miguel;V
Carvalho Flandres em 1612; BA; PE;
Angola;
103, Manoel Sanches L. PE; V. Flandres;
104, Matias Lopes Franco
N N N N
110, 123- Nuno Fernandes L. Matoin;
158

139, Antunes
P P P P
16, 69, Pedralvares Madeira
16, 116, Pedro Homem ou
Men
41, Pascal de Souza
42, Pantalio Vaz
78, Pero Teixeira L. BA;
209, Pero Anriques Cirurgio, fsico,
91; Pedro Fernandes L. PE em 1609 ou 1610;
Raphael
92, 100, Paschoal Bravo L. BA;
95, Pero Nunes Rendeiro de engenho,
104, Pero Garcia Senhor de eng.,
R R R R
41, 47, Rodrigo vila
116, Rafael Fernandes N. Anturpia; F. Salvador em
1613 ou 1612;
52, Rui Gomes Ourives, L. Olinda;
78, 79, 91, Rui Teixeira L. BA;
79, Roque Garcia
S S S S
75, Simo de Leo
34, 35, 56, Salvador da Maia L. Ilheus; V. Lisboa;
59, 156,
42, Simo Vaz
37, Simo Mendes Mercador, L. BA;
58, Simo Franco Feitor de eng., L. PE;
63, 174, Simo Soeiro Senhor de eng., L. PE;
74, 92, 103, Simo Nunes de Senhor de eng., L. BA;
Matos
T T T T
17, Tristo Ribeiro L. BA;
91, Tomas Nunes L. Olinda
90, Tomas Lopes L. Olinda;
V V V V
112, 208, Violante Fernandes L.PE;
113, Violante Roiz
123, Violante Antunes
159

Anexos