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Recife, 2007
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Recife, 2007
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A Camila, por iluminar minha vida e tornar meu caminhar mais leve.
A Hugo, meu companheiro de Vida e de Histria.
A Dlio e Ftima, por tudo (literalmente tudo).
4
Agradecimentos
Sem dvida a parte mais difcil desse trabalho foi escrever os agradecimentos,
no que me fugisse memria os nomes que aqui deveriam constar, mas porque s
vezes no sinto este trabalho apenas como meu, mas fruto de inmeras intervenes,
sugestes e encaminhamentos que me fazem devedora de vrias pessoas. Ou seja, se
preparem porque a lista grande.
Primeiramente gostaria de agradecer a minha orientadora, prof DrVirginia
Almodo de Assis, pelo magnfico suporte que me deu nesse percurso, por sempre
acrescentar, criticar, elogiar e, sobretudo, confiar no resultado de nossa parceria. Minha
admirao e carinho para com ela so imensurveis.
A Alexandra Lima Cavalcante, pela primeira oportunidade de contato com o
universo colonial. Agradeo tambm ao Arquivo Histrico Judaico, pela grande base
que me deu para o estudo do tema, e cujo acervo utilizei amplamente. Agradeo
principalmente a Prof Dr Tnia Kauffman que me introduziu na pesquisa histrica, e a
Cludia Gouveia e Amaro Braga, companheiros de pesquisa, pelas dicas, apoio e
suporte nessa empreitada. Especial gratido dedico a meu irmo Daniel Breda, cuja
parceria transpe os limites da academia, mas nela tambm me foi fundamental.
Ao Prof Dr ngelo Assis, pelo incentivo de levar adiante o estudo do tema e
pelas inmeras contribuies no decorrer deste trabalho, cuja inspirao e paixo pela
Histria so deveras contagiantes. Ao Prof Dr. Carlos Alberto Miranda, pelo tempo
dedicado com ateno esse estudo e cujas criticas e sugestes se fazem aqui presentes.
A Prof Dr Suely Cordeiro, pelas contribuies em minha qualificao, que foram
importantssimas, e pelos inmeros incentivos a pesquisa que me deram, agradeo a
seriedade, carinho e ateno.
Ao programa de ps-graduao em Histria, da Universidade Federal de
Pernambuco. Ao CNPq pelo financiamento desta pesquisa e aos professores da ps-
graduao em Histria, especialmente ao Profs Drs Marcus Carvalho, Socorro Ferraz,
Antonio Paulo Resende, Antonio Torres Montenegro e Marc Hoffnagel.
Aos funcionrios da Biblioteca do Centro de Filosofia e Cincias Humanas e a
Levi Rodrigues do Laboratrio de Pesquisa e Ensino da Histria (LAPEH-UFPE). A
Carmem Lucia C. dos Santos e a Aluzio Medeiros, agradeo a dedicao ao programa
5
Resumo
Este trabalho visa analisar a presena dos cristos-novos no Brasil durante o sculo
XVI, a partir das relaes entre os reconhecidos como cristos-novos e os demais
habitantes de Pernambuco nesse perodo. Para tanto, estudamos as condies em que se
construiu o elemento cristo-novo, ainda na Pennsula Ibrica e logo a chegada desses
elementos em Pernambuco. Atravs das Denncias e Confisses Mesa do Visitador
(1591-1595) reconstitumos as relaes de casamento, compadrio e amizade que uniam
cristos-novos e velhos. Bem como a relao dos primeiros com ndios e negros no
processo de colonizao. Analisamos tambm as redes formadas pelos cristos-novos
localizados em Pernambuco juntamente com outros cristos-novos e judeus portugueses
envolvidos no comrcio em outros centros ligados a produo aucareira. Dedicamos-
nos por fim a participao dos mesmos nos espaos de sociabilidade e o exerccio de
diversas atividades produtivas.
Abstract
This work aims to analyze the new Christian presence in Brazil during XVI century,
from the relations between those people recognized as new Christian and the other
inhabitants of Pernambuco in this period. For such we study the conditions in which the
new Christian element was constructed, in the Iberian Peninsula and in the arrival of
these elements to Pernambuco. Through the Denunciations and Confessions the Table
of the Visitor (1591-1595) we reconstitute the relations of marriage, godparents and
friendship that joined new and old Christian. As well as the relation of the first with
native indians and blacks in the settling process. We also analyze the nets formed by the
new Christian located in Pernambuco together with other new Christian and Portuguese
Jews involved in commerce in other centers linked to the sugar production. Finally, we
pay attention to their participation in the spaces of sociability and the deal in diverse
productive activities.
8
Sumrio
Introduo ......................................................................................................................... 9
Introduo
1
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 5 Edio. Lisboa: Editorial Estampa, 1985.
2
AZEVEDO, J. Lucio. Histria dos Cristos Novos Portugueses. 3 Ed. Lisboa: Clssica Editora, 1989.
3
N do A. Estes diziam que o homem s era puro e, portanto, digno de certos postos, se no contivesse,
at a oitava gerao, a mcula do sangue judeu ou mouro. Elaborados pela primeira vez na em Crdoba,
em 1449, os Estatutos de Pureza de Sangue foram depois expandidos para diversas Instituies, Ordens
Religiosas, rgos administrativos, universidades, todos comearam a exigir pureza de Sangue aos que
pretendiam neles ingressar.
4
NOVINSKY, Anita Waingort. Cristos-Novos na Bahia: A Inquisio no Brasil. 2 Ed. So Paulo:
Perspectiva, 1992, p. 160-161.
10
5
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978, p.71
6
LIPINER, Elias. Judaizantes nas capitanias de Cima. Estudos sobre os cristos-Novos no Brasil nos
sculos XVI e XVII. So Paulo: Editora Brasiliense, 1969.
7
WIZNITZER, Arnold. Judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Editora Pioneira, USP, 1966.
11
8
FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em Movimento. Fortuna e Famlia no Cotidiano Colonial. 2ed.
Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1998, p. 385
9
REVEL, Jacques. Jogos de escalas. A Experincia da Microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1998, p. 28
10
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Gente da Nao: Cristos-novos e Judeus em Pernambuco 1542-
1654. 2 Edio, Recife: Editora Massangana, 1996.
11
MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: uma Fraude Genealgica no Pernambuco Colonial.
2 edio revista. Rio de janeiro: Topbooks, 2000.
12
12
ASSIS, ngelo Adriano Faria de. Um Rabi Escatolgico na Nova Lusitnia: Sociedade Colonial e
inquisio no Nordeste Quinhentista - O caso Joo Nunes. 1998. Dissertao (Mestrado em Histria),
Universidade Federal Fluminense, Niteri.
13
N do A. Homem que empresta dinheiro a juros.
14
MAIA, ngela Maria Vieira. Sombra do Medo: Cristos-velhos e Cristos-Novos nas Capitanias do
Acar. Rio de janeiro: Oficina Cadernos de Poesia, 1995.
13
bons cristos, enquanto outros por judaizantes, sendo este o limite de nossa
documentao.
Partindo desse reconhecimento empreendemos uma anlise de seus conflitos,
alianas, redes de parentesco, amizade, buscando o que nos aponta para as
possibilidades de escolha enquanto homens ou mulheres reconhecidos como
descendente de judeus. Suas relaes sociais constituem o objetivo de nosso estudo,
bem como a trama traada por cada individuo dentro delas.
necessrio tambm lembrarmos que os espaos onde estas relaes se
realizaram a Amrica portuguesa, inserida numa perspectiva mais ampla do Imprio
Colonial Portugus, e que os cristos-novos aqui identificados estavam mais
preocupados com o resguardo que a distncia de Portugal poderia lhes proporcionar.
Buscavam, muitas vezes, condies de vida que no encontrariam na metrpole, onde a
Inquisio j havia se instalado (1536) e tinha os conversos como principais alvos. A
realidade de um imprio martimo amplo, onde as instituies portuguesas tiveram seus
prolongamentos, imprescindvel para que entendamos a vinda do Visitador ao Brasil.
Muitos elementos estavam ligados por redes de parentesco e solidariedade com
outros cristos-novos dispersos pelo mundo, bem como os judeus de origem portuguesa,
devido ao carter recente da expulso dos judeus de Portugal em 1496 e converso
forada, em 1497. Fato fundamental compreenso de como esses homens conseguiram
condies para transporem o oceano e aqui desenvolverem seus empreendimentos,
quando muitos cristos-velhos no lograram esse intento.
No partimos da anlise do cristo-novo como criptojudeu por excelncia, e sim
da idia de que as movimentaes e adaptaes decorrentes da expulso e converso
forada ao cristianismo proporcionaram diversas formas de lidar com essa ascendncia.
Buscamos trabalhar os mltiplos comportamentos possveis a nossos personagens, no
tentando enquadr-los enquanto mantenedores ou no de prticas judaicas, objeto de
estudos bastante numerosos.
Nossa inteno foi estudar esses elementos em Pernambuco, contudo h uma
grande disparidade entre o que entendemos hoje por Pernambuco e a Capitania de
Pernambuco, tal qual delimitada no sculo XVI. Devido a isso e mais proximidade,
dependncia e interao que havia entre Pernambuco e as Capitanias da Paraba e
Itamarac, os casos relativos a essas Capitanias tambm sero aqui observados.
As fontes que nos embasaram neste estudo so, em sua maioria, decorrentes da
Primeira Visitao do Santo Oficio ao Brasil, realizada entre os anos de 1591-1595.
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Faz-se, portanto, necessria uma explicao da natureza das mesmas, sendo conhecida e
estudada desde o comeo do sculo XX, quando ocorreram os primeiros contatos com
ela na Torre do Tombo, em Portugal, e se deram suas primeiras transcries e
impresses. Trata-se de seis dos nove livros gerados pela Visitao do Santo Ofcio ao
Brasil (1591-1595). 15 Posto que os dois livros de Ratificaes e um composto de
confisses tanto da Bahia quanto de Pernambuco seguem inditos, perdidos em meio a
outras documentaes.
Essa rica fonte de pesquisa foi utilizada no estudo de diversos temas, como
prticas herticas, sexualidade, religiosidade no Brasil, meios de controle da metrpole
sobre sua colnia, e tantos outros. Ao exigir informaes minuciosamente descritas de
seus interrogados, o Visitador produziu uma fonte documental com vastas
possibilidades de explorao que vo muitssimo alm dos estudos sobre religio,
religiosidade e Inquisio. Sobre o papel do Inquisidor (em nosso caso, Visitador) diz
Ginzburg:
15
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil - Denunciaes e Livro das Confisses de
Pernambuco 1593-1595. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, Coleo
Pernambucana, 2 fase, vol. XIV. A partir dessa nota referirmos a obra informaremos Livro das
Denunciaes de Pernambuco e Livro das Confisses de Pernambuco, dependendo do caso.
16
GINZBURG, Carlo (org.). A Micro-Histria e Outros Ensaios. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989, p. 206.
15
[...] e denunciando disse que h sete anos que ela casou com o dito seu
marido e que de ento ate agora pousou sempre nas casas onde agora
mora na Rua Nova que esto fronteiras as casas de Baltasar Leito e
de dentro de suas casas pela janela v o que se faz dentro na casa do
dito Baltasar Leito e quando ela casou e veio para as ditas casas era
viva Ins Fernandes crist-nova mulher do dito Balthazar Leito. 17
17
Livro das Denunciaes de Pernambuco. Op. Cit, 1984, p. 65.
18
Comparao feita por Jim Sharpe sobre as fontes da Histria Oral e as fontes utilizadas por Le Roy
Ladurie em Montaillou. Documentos semelhantes aos que utilizamos nesta pesquisa. SARPE, Jim. A
Historia Vista de Baixo In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: Novas perspectivas. So Paulo:
Editora da Universidade Estadual Paulista, 1991, p.??
16
19
MELLO, Jose Antnio Gonsalves de. Os Livros das Sadas das Urcas do Porto do Recife, 1595-1605
In: Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. Recife, 1993, p. 21-
145.
20
SILVA, Wilton Carlos Lima da. As Terras Inventadas: Discurso e Natureza em Jean de Lry, Andr
Joo Antonil e Richard Francis Burton. So Paulo: Editora UNESP, 2003, p. 54.
18
21
N. do A.: A diviso em dois momentos, o que pensavam esses homens sobre a ascendncia crist-nova
e a relao deles em contato com os demais habitantes de Pernambuco, est expressa no ttulo deste
trabalho: Modos de Pensar, Maneiras de Viver: cristos-novos em Pernambuco no sculo XVI. Por
modos de pensar, entendemos as condies em que se desenvolveram esses homens, o que os habituou
a pensar e agir dessa ou daquela forma. As bagagens culturais construdas dentro da condio cristo-
novo, portugus ou luso-brasileiro; E, maneiras de viver, refere-se s formas, adaptaes e
acomodaes necessrias ao viver na colnia portuguesa: como, dentro dessa realidade especfica se
deram as relaes entre os cristos-novos, bem como entre eles e os demais habitantes da Amrica
portuguesa.
22
GINZBURG, Carlo (org.). op.cit., 1989, p. 169-178, p. 174.
19
ngelo Assis
Macabias da Colnia: Criptojudasmo Feminino na Bahia
Sculos XVI-XVII. p. 65
Bblia, onde estaria escrito que os desterrados de Jerusalm esto em Sefarad, que era
identificado como o fim do territrio romano. Ficando para ns a origem sefaradim 23
dos cristos-novos que aqui aportaram no sculo XVI.
Diversas tambm foram as condies de que dispuseram os judeus ao longo de
mais de mil anos de estadia na Pennsula Ibrica. O perodo mais estudado pelos
historiadores o da chamada Espanha das trs religies, quando mulumanos,
catlicos e judeus conviveram pacificamente, num ambiente aberto para trocas e
interaes que foram fundamentais para o avano intelectual e cientfico do Ocidente na
chamada Renascena.
Vale salientar que a situao dos judeus na Pennsula Ibrica contrastava com as
condies destes nos demais locais da Europa, pois, a partir do sculo XII, eles foram
sistematicamente segregados ou logo expulsos de diversas naes. O Conclio de Latro
(1215), com suas diversas restries ao convvio entre judeus e cristos, estava a
disposio dos monarcas que o utilizavam segundo suas convenincias. Assim quando
estavam interessados em alguma convivncia com os judeus, especialistas em
navegao, mdicos e financiadores bastante requisitados, os regulamentos do Conclio
eram deixados de lado. Caso contrrio era imposta aos judeus a srie de restries por
ele regulamentadas.
Os fatores que concorreram para a desagregao desta pacfica convivncia na
Pennsula Ibrica foram muitos e, aqui, discorreremos sobre dois pontos que nos
parecem fundamentais para o entendimento da questo. O primeiro seria a rejeio da
figura do judeu utilizada como bode expiatrio para os males que afligiam a Europa a
partir do sculo XIV: o judeu foi responsabilizado pela Peste Negra (1348) e pelas ms
colheitas que atingiam a Europa. Estas dificuldades teriam sido castigos aplicados por
Deus aos europeus por abrigarem em seu seio os deicidas. 24
Segundo Delumeau, em estudo sobre o medo na Europa dos sculos XIV ao
XVIII, 25 as perseguies aos judeus ocorriam em momentos de crise, seguindo uma
geografia delineada pelas dificuldades, sendo mais violentas nos locais onde estas eram
23
Sefaradim no hebraico significa espanhis, no singular, sefaradi ou sefardi. Judeus de origem
espanhola e portuguesa que se espalharam pelo Norte da frica, Imprio Otomano, Parte da Amrica do
Sul, Itlia e Holanda aps a expulso da pennsula ibrica no fim do sculo XV. UNTERMAN, Alan.
Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p.233.
24
N. do A.: Literalmente assassinos de Deus. No caso, os que mataram Jesus Cristo.
25
DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente. 1300-1800: Uma Cidade Sitiada. 4 edio. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999.
22
maiores. Alguns autores, como Jos Antnio Saraiva 26 , defendem que a perseguio aos
judeus s poderia ser explicada por uma forte motivao econmica: era o
desenvolvimento de uma nova classe que estava sendo minado. A burguesia
representada pelo judeu que estava sendo perseguida, no o judasmo e seus
seguidores. Delumeau critica tal ponto de vista exclusivamente econmico, analisando
para tanto a mentalidade europia da poca.
Vrias acusaes pairavam sobre os judeus e as mais difundidas eram o
assassinato ritual e a profanao da hstia. A primeira acusao, tambm chamada de
Libelo de Sangue, 27 se dava aps o sumio de algum cristo: os judeus do local eram
acusados de o terem seqestrado e crucificado, numa analogia morte de Cristo, e
usado seu sangue para fins rituais ou para a fabricao de po zimo; sobre a profanao
da hstia diziam que os judeus as roubavam para perfur-las com alfinetes, tritur-las ou
mergulh-las em gua quente. Algumas outras acusaes estavam ligadas ao poder
econmico de certos judeus como onzeneiros.
A expanso do cristianismo, propagada pelo movimento das cruzadas, criou na
coletividade uma averso ao herege, desenvolvendo, ainda que de forma incipiente, um
anti-judasmo que logo tomou conta da Pennsula Ibrica. Os interesses econmicos
motivadores destas empreitadas no so aqui minimizados, mas, em concordncia com
Delemeau, discordamos que todos os homens envolvidos nos conflitos fossem
motivados apenas por tais interesses. Acreditamos sim numa ntima relao entre estes
dois aspectos seguindo a proposta de Leon Poliakov, que prope uma srie de fatores
que concorreram para a rejeio, entre as quais o medo e os fatores econmicos. 28
O segundo ponto importante para se entender perseguio ao judeu o desejo
de se fazer um reino forte na Espanha. 29 Para tanto, era fundamental que o corpo social
do reino fosse composto de praticantes de uma mesma religio, da qual Fernando e
Isabel, os Reis Catlicos, seriam os fiis protetores. Mesmo que muitos judeus tenham
lutado ao lado dos espanhis na Guerra da Reconquista contra os mouros, a partir de
ento os monarcas no podiam mais abrigar dentro de suas fronteiras outro grupo
considerado inimigo da cristandade, dificultando a unidade religiosa. O aliado contra o
infiel mouro de ontem o perseguido agora.
26
SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos. 5 Edio. Lisboa: Editorial Estampa, 1985.
27
Acusao de que os judeus praticavam o assassinato ritual de cristos para obter sangue que usavam
na feitura do Mats (po zimo). UNTERMAN, Alan. op.cit., p. 229
28
POLIAKOV, Leon. De Maom aos Marranos. So Paulo: Editora Perspectiva, 1996.
29
N do A.: Portugal j havia unificado o seu territrio no sculo XIII.
23
30
Sobre a situao dos judeus e cristos-novos na pennsula Ibrica ver: POLIAKOV, Leon. op.cit.,
1996; BARNAV, lie (Dir.) Histria Universal dos Judeus. So Paulo e Belm: Editora CEJUP.1995;
SARAIVA, Antnio Jos. op.cit., 1985; TAVAES, Maria Jos Pimenta Ferro. Los Judios en Portugal.
Madrid: Editorial MAPFRE, 1992; e SUREZ, Luis. La expulsion de los judios de Espana. Madrid:
Editorial MAPFRE, 1992.
31
N. do A. Bairros prprios, tambm podem ser chamados de judierias.
24
Tal separao no era difcil s por motivos profissionais, mas, por prticas
cotidianas de convivncia que demoraram a desmantelar. Judeus e cristos, a exemplos
dos reis, que tinham alguns membros da comunidade como meus judeus, haviam
desenvolvido ao longo de sculos de coabitao uma realidade onde a vizinhana, o
compadrio, as refeies portas a dentro, ainda eram indiferentes saga anti-judaica
atiada contra os filhos de Israel. Contudo, a imposio dos bairros separados ajudou a
fortificar a coeso entre os judeus: eles j tinham suas prprias leis, seus prprios juizes,
mas a coeso espacial reconfigurou essas relaes.
A separao imposta era seguida de uma poltica de incentivo s converses,
pois no era do interesse dos reis ficarem separados do convvio de seus habituais
colaboradores. Queriam sim, que estes aceitassem a converso, tornando mais fceis
suas relaes com a Igreja. As converses ao catolicismo se aceleraram e alguns
conversos alcanaram bastante prestgio, sendo alados a cargos proibidos aos no
convertidos.
A obrigatoriedade do uso de distintivos e o isolamento nas Aljamas tornaram os
judeus alvo fcil da violncia popular e o sculo XIV foi crtico em termos de fanatismo
na Espanha. Muitas converses se deram de repente, nos ataques as Aljamas. Alguns
fanticos s paravam de atear fogo aos bairros judeus com a converso de um bom
nmero de seus habitantes. Tais converses geravam uma srie de problemas
posteriores entre os judeus que aceitaram e os que negaram o batismo. Antes unidos por
uma vida de convivncia, eram agora separados pelo sentimento de traio que tomava
os judeus, e pelo medo das perseguies por parte da igreja, que aterrorizava os
conversos.
Aos judeus que aceitaram a converso por presses do momento e queriam ter
seu respeito restitudo perante a comunidade, os rabinos aconselhavam a fuga para
Portugal ou para o Norte da frica, onde poderiam retornar ao judasmo sem
perseguies. Eram comuns na poca as discusses dos rabinos sobre o tratamento que
deveriam dar aos conversos. Estas discusses ficaram marcadas pela falta de
unanimidade nos critrios adotados, que podiam variar desde considerar o retornado ao
32
judasmo como inocente capturado por gentis , simplesmente como um judeu que
havia pecado, ou at consider-lo como gentil, excluindo-o completamente.
32
AVNI, Haim. Judos en Amrica: Cinco Siglos de Historia. Madrid: Editorial MAPFRE, 1992.
25
33
Discusses entre religiosos cristos e judeus em torno de um determinado tema.
26
Luchas armadas entre ambos tipos de cristianos, como las que haban
estallado en Toledo en 1449, y en Crdoba en 1473, no se
34
POLIAKOV, Leon. op cit., p.148.
27
35
TAVAES, Maria Jos Pimenta Ferro. Los Judios en Portugal. Madrid: Editorial MAPFRE, 1992,
p.124
28
36
POLIAKOV, Leon. op. cit., p.167.
37
N do A.: Nos referimos aos rituais resignificados de judasmos, principalmente as prticas costumeiras
referente aos interior das casas, costumes alimentcios, morturios, guarda dos sbados, entre outros.
38
N do A.: Os autores divergem quanto ao nmero de judeus que aportaram em Portugal, contudo a
maioria aceita entre 100.000 e 150.000 judeus.
29
a entrar deve ter sido muito maior, ajudados pela comunidade judaica portuguesa,
comovida com a situao de seus irmos espanhis. Outros fatores concorreram para a
entrada de judeus em Portugal como o clima da primavera, favorvel a longos
deslocamentos, e as dificuldades de se vigiar a longa fronteira entre os dois pases.
As condies de vida dos judeus em Portugal sempre foram mais confortveis
do que em Espanha. Portugal foi o primeiro pas da Europa a aceitar a presena destes,
possuindo legislao especfica e onde as leis proibitivas, na maioria das vezes, no se
faziam cumprir. Ali no ocorreram perseguies ou massacres com a freqncia que
ocorriam na Espanha, portanto as converses ao catolicismo no se processaram com a
mesma intensidade.
39
ASSIS, ngelo Adriano Faria de. op.cit., 2004, p.36.
30
40
Hebraico, para o dia de descanso obrigatrio, Sab. O Shabat judaico vai do anoitecer da sexta-feira
ao sbado a noite. o dia que Deus abenoou, ou descansou do trabalho da Criao que ele realizou em
seis dias. UNTERMAN, Alan. op.cit., p.237.
31
41
ORDENAES MANUELINAS. Livro II. Titulo 41. Ordenaes Manuelinas / ed. lit. Fundao
Calouste Gulbenkian; apresentao Mrio Jlio de Almeida Costa. Ed. fac-sim.- Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1984 5v.
32
49
SIQUEIRA, Snia Aparecida de. A Disciplina da Vida Colonial: os Regimentos da Inquisio. In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, ano 157, n 392, p. 495-1020,
jul./set.1996, p.501.
34
levantar suas suspeitas contra algum, procurando evitar, no mnimo, que fossem vistos
como coniventes com as heresias alheias.
Em relao aos cristos-novos, a Inquisio era tanto mais implacvel. Mesmo
se tratando de um catlico sincero s a suspeita de ascendncia judaica j era motivo
para inquiries, abrindo caminho para que a mais vil acusao pudesse lhe deturpar
toda uma vida. As prprias famlias preparavam desde cedo as crianas para agirem no
caso de serem interrogadas por agentes da Inquisio. Deviam assumir as culpas,
delatarem os pais, familiares e amigos, dando assim aos inquisidores o pretexto para
seguirem com as buscas, mas, livrando aquele cristo-novo de um sofrimento maior,
que podia ser uma srie de torturas ou at a morte.
50
N do A.: Interessa-nos uma discusso sobre a origem dos cristos novos portugueses por serem estes os
que mais tarde aportariam no Brasil, constituindo objeto de nosso estudo. NOVINSKY, Anita Waingort.
op.cit., 1972.
51
N da A.: Nos identificamos com esta proposta por acreditarmos que interesses outros, no apenas o
econmico, motivou a ao inquisitorial.
52
N da A.: Aquele cristo-novo que s aparentemente aceitou a converso e continuou mantendo prticas
judaizantes.
36
nosso trabalho, o que procuramos compreender, atravs dos indcios que nos so
dados pelos papis da Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, como se constituiu
a situao destes cristos-novos aqui em Pernambuco, suas redes familiares de amizade,
e de interesses profissionais.
No pretendemos discutir mais profundamente se eram ou no mantenedores de
prticas judaicas, mas sim o fato de serem conhecidos como cristos-novos, no
momento em que os Estatutos de Pureza de Sangue se multiplicavam na Pennsula
Ibrica. No podemos, contudo, nos furtar do conhecimento destas prticas que faziam
parte da realidade de uma parcela dos elementos por ns estudados. Vale salientar ainda
que a questo da manuteno de prticas costumeiras no necessariamente est atrelada
a uma fiel conscincia religiosa. Os cristos-novos tiveram que abrir mo dos sinais
externos do judasmo, como a leitura da Tor e a circunciso. A religiosidade dos
judaizantes, aqueles cristos-novos que pretendiam manterem-se fiis religio de seus
ancestrais, era muito mais uma ressignificao das prticas costumeiras relativas ao
interior das casas, visto a impossibilidade do culto pblico. Da a mulher se tornar a
grande mantenedora e iniciadora dos filhos na religio, cabendo a ela o ensinamento e a
perpetuao das prticas religiosas no interior das casas. 53
Os cristos-novos tambm enfatizaram a importncia de alguns ritos, como o
jejum de Esther, 54 de pouca relevncia para a ortodoxia judaica, porm adotada como
fundamental para os judaizantes. Das festas judaicas eles mantiveram o Iom Kupur, 55 a
mais importantes delas, e as demais variavam de comunidade para comunidade. Alguns
ritos, mais fceis de serem prticados se mantiveram, como os jejuns, o Shabat e os
costumes alimentares e morturios.A preocupao constante com esses cristos-novos
ressaltada por Delemeau:
53
Sobre a importncia das mulheres na manuteno das prticas judaicas ver ASSIS, ngelo Adriano
Faria de. op. cit., 2004.
54
Dia de jejum que cai em treze de Adar, um dia antes de Purim. calcado ou no jejum feito por Ester
antes da visita ao rei da Prsia para pedir por seu povo (Ester 4:16) ou no jejum dos judeus antes de se
defenderem de seus atacantes (baseado em Ester 9:2) UTERMAN, Alan. op. cit., 1999, p.94.
55
Hebraico, significa o dia da expiao. O jejum de 10 de tishri o dia mais sagrado do calendrio
judaico, marcando o fim dos dez dias de penitncia. Idem., p.125.
56
DELUMEAU, Jean. op. cit., 1999, p.305.
37
57
WACHTEL, Nathan. A F da Lembrana.Lisboa: Editorial Caminho, 2002.
58
AVINI, Haim. op.cit.,1992.
38
59
Michel Pollak pensa em dois fatores constitutivos da memria, o primeiro seria os acontecimentos
vividos pessoalmente. O segundo os acontecimentos vividos por tabela, referentes a um grupo ou
coletividade a qual o individuo sente pertencer. nessa forma que pensamos a memria compartilhada
por esses indivduos, a qual tambm depende de uma srie de investimentos para sua manuteno.
POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos. Vol. 5. Rio de Janeiro. 1992,
p.200-212.
39
60
Entre eles a confisso de Manuel Homem em 1618. Livro das Denunciaes que se fizero na Visitao
do Santo Officio Cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos do Estado do Brasil, no ano de 1618
Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos Teixeira. In: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro, 1927, volume XLIX. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1936.A partir desta nota, ao fazermos
referncia a obra informaremos Denunciaes da Bahia.
40
portos visitados, fazendo parte das redes de comrcio formadas por judeus e cristos de
ascendncia judaica.
61
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de & ALBUQUERQUE, Cleonir Xavier de. Cartas de Duarte
Coelho a El-Rei. Recife: Editora Massangana, 1997, p.8.
41
62
ASSIS, Virgnia Almodo de. Palavra de Rei - Autonomia e Suborninao da Capitania Hereditria de
Pernambuco. 2001. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal de Pernambuco, Recife, p. 69.
63
Carta Foral de 24 de setembro de 1534 da Capitania de Pernambuco. In: INSTITUTO DO ACAR E
DO LCOOL IAA. Documentos para Histria do Acar. Vol. I. Legislao (1534-1596). Rio de
Janeiro: Instituto do Acar e do lcool, 1954.
64
PORTO, Costa. Os cinco primeiros engenhos pernambucanos. In: Revista do Museu do Acar. N 2,
Recife, 1969.
42
65
VANDERLEI Paiva da Silva, Kalina. Nas Solides Vastas E Assustadoras - Os Pobres do Acar e a
Conquista do Serto Pernambucano nos Sculos XVII e XVIII. 2003. Tese (Doutorado em Histria).
Universidade Federal de Pernambuco, Recife.
66
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.225.
43
67
ALENCASTRO, Luis Felipe. O Trato dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. Sculos
XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 25.
68
Lei 15 de julho de 1547 sobre cristos-novos. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit.,
p. 41.
69
Proviso de 15 de maro de 1568. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954
70
Lei de 18 de janeiro de 1580; Proviso de 2 de junho de 1573; Alvar de 21 de maio de 1577; Alvar de
11 de fevereiro de 1569; Proviso de 15 de maro de 1568; Lei de 26 de janeiro de 1587, todos sobre
cristos-novos. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954.
44
71
BOXER, Charles. O Imprio martimo portugus (1415-1825). So Paulo: Cia das Letras, 2002,
p.82.
72
SILVA, Marco Antnio Nunes da. As Rotas de Fuga: Para onde vo os filhos da Nao? In:
VAINFAS, Ronaldo; FEITLER, Bruno & LAGE, Lana (Orgs.) A Inquisio em Xeque. Temas,
Controvrsias. Estudos de Caso. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2006.
73
SOUZA, Laura de Melo e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras.
1986.
45
como um todo causou vrios problemas de acordo com uma carta de Duarte Coelho,
donatrio da Capitania de Pernambuco, ao Rei em 1546: Certifico a Vossa Alteza e lhe
juro pela hora da morte que nenhum fruto nem bem fazem na terra, mas muito mal.
Creia Vossa Alteza que so piores c na terra do que peste. 74
Se inferirmos que entre estes degradados se encontravam os cristos-novos tal
carta nos ajuda a desconstruir a idia de que eles compunham uma casta de grandes
financistas, idia que parece permear toda a produo sobre estes personagens. Muitos
vinham com muito pouco, apenas uns poucos pertences que pudessem carregar: eram
pequenos comerciantes, alfaiates, boticrios, carpinteiros, barqueiros, rendeiras, que
aqui desenvolveram outras profisses e ajudaram a compor vrios quadros, no
desempenhando uma s atividade.
O nmero de cristos-novos degredados para o Brasil, ainda no sculo XVI, no
pode ser especificado, sabemos que esta prtica tornar-se-ia ainda mais recorrente nos
sculos XVII e XVIII. Destarte, j no primeiro sculo de colonizao podemos indica
alguns degredados aqui no Brasil. Dentre eles destacamos Catarina lvares, cujos filhos
estiveram aqui na Capitania de Pernambuco e Maria da Paiva, casada com o boticrio
Luis Antunes e Manoel lvares casado com Isabel Roiz, irm de Luis. Manoel apesar
de ter residido em Pernambuco j se encontrava na Capital Portuguesa em companhia
da esposa em 1593. Maria aqui vivia durante a Visitao Inquisitorial, comparecendo
diante do visitador. Catarina e Maria, Me e filha, foram denunciadas durante a
visitao.
Catarina lvares crist-nova que veio degredada para este Brasil cujo
marido tambm se dizia ser degredado do reino para as gals por
serem culpados na morte de uma moa, e em cercear moeda a qual
Catarina tem nesta capitania de Pernambuco uma filha chamada Maria
lvares, casada com um boticrio... 75
Este boticrio, Luis Antunes, e sua irm Isabel Roiz eram filhos de Rui
Gomes, 76 que tambm havia sido penitenciado no reino. Muitas eram as suspeitas de
que alguns cristos-novos residentes em Pernambuco houvessem sido penitenciados no
reino antes de chegarem ao Brasil, ou mesmo de que para c haviam sido degredados.
74
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de & ALBUQUERQUE, Cleonir Xavier de .op.cit., 1997, p.102.
75
Livro das Denunciaes de Pernambuco. p. 142.
76
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 316
46
Entre eles Branca Dias, que de fato foi processada antes de sua vinda ao Brasil, contudo
no sabemos se teve ou no permisso para viajar para a colnia.
O nmero de cristos-novos que se estabeleceram ou apenas passaram por
Pernambuco no pode ser especificado, estima-se que 14% da populao branca da
Capitania de Pernambuco era crist-nova. Enquanto esses elementos na Bahia
chegavam apenas a 10%. Este percentual foi levantado por Tarczio do Rgo Quirino
em Estudo intitulado Os habitantes do Brasil no sculo XVI. 77 Alguns autores
atribuem o nmero de cristos-novos em Pernambuco a uma maior tolerncia dos
cristos-velhos, possibilitada pelo afastamento da sede do Bispado na Bahia e pela
necessidade de integrao e ajuda mtua para o estabelecimento na Capitania.
Podemos pensar que sendo a Capitania de Pernambuco de colonizao mais
antiga os cristos-novos que aqui nasceram, ou chegaram muito novos, j teriam idade e
representatividade para se apresentarem mesa do Visitador ou nela serem
denunciados, sendo essas denncias e confisses 78 a base do estudo elaborado por
Tarczio do Rgo Quirino. O que nos fica desses percentuais no o quo numerosos
foram esses elementos, mas trabalh-los enquanto partcipes da construo de novos
espaos de sociabilidade, dentro de uma lgica que no a metropolitana.
necessrio lembrarmos que foi justamente o reconhecimento desses homens
enquanto cristos-novos, pelos cristos-velhos, por ndios ou por seus iguais, que
geraram esses nmeros. Assim podemos dizer que em Pernambuco havia 14% de
homens reconhecidos enquanto cristos-novos, podendo o ndice de cristos de
ascendncia judaica ser maior ou menor. 79
O interesse da Inquisio nos domnios portugueses da Amrica foi aguado
pelo florescimento econmico e cultural da colnia, em decorrncia do cultivo da cana-
de-acar e da formao de novos espaos de convivncia afastados das restries da
metrpole, proporcionando a liberdade de que gozavam os cristos-novos que aqui
habitavam, integrados em todas as atividades. Esta prosperidade chegava ao ouvido das
autoridades eclesisticas atravs de diversas cartas escritas na colnia por Familiares80
77
Os nmeros em torno da populao total de brancos ao tempo da visitao variam, Quirino aceita
8.000, dos quais 1.200 seriam cristos-novos. QUIRINO, Tarczio do Rgo. Os Habitantes do Brasil no
sculo XVI. Recife, Imprensa Universitria, 1966, p.37-38.
78
N da A.: Por denncias e confisses nos referimos a documentao gerada pela Primeira Visitao
Inquisitorial.
79
N do A.: Lembramos sempre que muitos tiveram sua condio de cristo-novo apenas apontada por
outros, no tendo comparecido a Mesa do Visitador.
80
importante funcionrio encarregado de prestar servios policiais e investigatrios mquina do Santo
Ofcio, tanto no prprio reino, como em todo o imprio colonial portugus. CALAINHO, Daniela. Em
47
nome do Santo Ofcio: familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial. 1992. Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
81
Capitanias de Cima o termo com que se refere Elias Lipiner as Capitanias do Nordeste aucareiro, as
quais receberam a Primeira Visitao (1591-1593). LIPINER, Elias. op. cit., 1969. Sobre a Visitao
como projeto mais amplo ver: VAINFAS, Ronaldo.Trpico dos Pecados: Moral, Sexualidade e
Inquisio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p.224.
82
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op cit., p.27.
48
83
N do A. Para facilitar o reconhecimento destes constantes deslocamentos, realizamos primeiramente
uma busca pelas fontes bibliogrficas, a partir das quais criamos listagens estruturadas na seguinte
diviso: fonte (o livro por ns pesquisado): nome do cristo-novo em questo; profisso; localizao, e se
denunciado ao Santo Ofcio. Tal catalogao nos serve como banco de dados sobre os cristos-novos e o
estabelecimento do modo de vida destes no Pernambuco Colonial.
49
o aumento deste nmero na colnia e o impasse social e religioso que isto poderia
acarretar.
Muitas generalizaes foram feitas a respeito do criptojudaismo dos cristos-
novos e da existncia de uma organizada comunidade de judaizantes em Pernambuco.
No negamos a existncia de tal comunidade, posto termos inmeros indcios de suas
atividades. Apenas acreditamos que dela no faziam parte todos os cristos-novos, pois
muitos no tinham preocupaes religiosas ou haviam de fato aceito a religio catlica.
Alguns autores tratam indistintamente a figura do judeu e do cristo-novo,
dificultando o entendimento desta questo. Arnold Wiznitzer, em Os judeus no Brasil
Colonial, 84 trata por judeu os cristos-novos que chegaram a Pernambuco antes da
Invaso Holandesa. Para ele todos eram falsos conversos e a Invaso Holandesa foi a
grande possibilidade de retorno ao judasmo.
J Elias Lipiner em Judaizantes nas Capitanias de Cima, 85 defende que todos
os descendentes de Branca Dias, famosa judaizante, eram tambm criptojudeus. Tal
afirmao nos parece bastante generalizadas, se pensarmos nas condutas individuais em
termos de possibilidade, 86 observando as vrias condutas possveis trilhadas por esses
homens, cuja abrangncia amplia em muito a frmula filho de judaizante, judaizante
. Seu livro passa a idia de que todos os cristos-novos estavam integrados numa
comunidade judaizante que, em Pernambuco, teria sua sede em Camaragibe, remetendo
qualquer comportamento faltoso dos neoconversos a um real criptojudasmo.
inegvel a importncia destas obras, que abriram o caminho para o estudo da
presena dos cristos-novos no Brasil, servindo de base para a maioria dos estudos que
as seguiram. Porm, alguns estudiosos perpetuaram essa indistino como se os
cristos-novos fossem todos judaizantes ou at judeus de fato, o que a converso ao
catolicismo tornou impossvel ainda na Pennsula Ibrica. Se algo esses homens
compartilharam como um todo foi o estigma que lhes imputava a ascendncia de
cristos-novos, com a qual lidaram de diversas formas.
84
WIZNITZER, Arnold. Judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Pioneira, Editora da Universidade de
So Paulo, 1966.
85
LIPINER, Elias. op. cit.1969.
86
Reduo de escala, o interesse por destinos especficos, por escolhas confrontadas a limitaes, convidam a
no se deixar subjugar pela tirania do fato consumado - aquilo que efetivamente aconteceu - e a analisar as
condutas individuais e coletivas em termos de possibilidade, que o historiados pode tentar descrever e
compreender. REVEL, Jacques. A Histria ao Rs-do-cho. In: LEVI, Giovanni. A Herana Imaterial.
Trajetria de um Exorcista no Piemonte do Sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 22-23.
O mesmo autor publicou o artigo Microanlise e a Construo do Social, In: REVEL, Jacques. Jogos de
Escalas. A Experincia da Microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.
50
87
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.99.
51
88
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia - Sculos XV-XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.339.
89
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 164; Livro das Confisses de Pernambuco, p. 27.
52
Visitador no s incitava a denncia como s vezes ele descrevia algumas prticas para
que o depoente as associasse a essa ou quela pessoa, que muitas vezes tambm era
apontada pelo Visitador. Comportamento este expresso pelo escrivo e dessa forma
cristalizado chegou at nos: E perguntado se lhe viu fazer mais alguma cerimnia outra
judaica, declarando-lhe o senhor Visitador mais algumas. 90
No s o Visitador interferia no que deveria ou no ser denunciado, mas o
prprio notrio descartava algumas coisas ditas por no lhe parecerem significantes do
ponto de vista religioso, escrevendo que por no serem de substncia no se
escreveram. 91 Assim, ressaltamos a necessidade exposta por Ginzburg, ao analisar
92
fontes inquisitoriais, de pensar sempre nos filtros e intermedirios que as deformam.
Devemos lembrar tambm que o Monitrio estava pregado na porta das igrejas,
exposto para que todos soubessem o que se buscava reprimir. As presses que
envolviam a Visitao mesmo que no fossem determinantes, tm que ser levadas em
considerao. E recordamos, ainda, que implicar os conhecidos fazia parte mesmo da
lgica inquisitorial, no sendo representativo do que alguns autores chamam de
traio. 93 Desde sua montagem essa foi a prtica da inquisio: as pessoas mais
prximas seriam aquelas que acompanhariam a prtica hertica, portanto, a famlia, os
amigos e vizinhos, formam os elementos privilegiados enquanto testemunhas, ainda que
o depoimento de qualquer um fosse aceito, inclusive o de desconhecidos como veremos
mais adiante.
Muitas pessoas compareciam a mesa do Visitador por serem chamadas, e
quando l estavam lhes era exposto um caso em que algum outro denunciante o
envolveu, como testemunha ou praticante do ato ilcito. Desse modo, o Visitador lhe
fazia recordar o que se supunha que havia presenciado, dizendo muitas vezes que ele
94
reforme a memria porque est obrigado. Caso representativo o de Antnio da
Rosa, chamado a testemunhar lhe foi perguntado sobre uma cano, que em sua letra
dizia Trino solo y uno, uno solo e trino, no es outro alguno, sino el Dios divino, e
diante de quem a cantou e por quem foi repreendido. Ento Antnio disse que se tratava
de um caso de treze anos atrs quando ensaiava a msica para a festa do Santssimo
Sacramento e Bento Teixeira disse no esta boa. E continuou, dizendo no lembrar de
90
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 152.
91
Idem, p. 292
92
GINZBURG, Carlo O Queijo e os Vermes. O Cotidiano e as Idias de um Moleiro Perseguido pela
Inquisio.3 ed. So Paulo: Companhia da Letras, 2004, p. 17.
93
LIPNER, Elias. op. cit., 1969.
94
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 480.
53
mais nada e que quando falou que no estava boa Bento Teixeira no disse a que se
referia.
O depoente foi ento perguntado sobre o que achava sobre a frase de Bento, se
para ele dizia respeito a msica ou a letra e seu sentido. A testemunha ento disse que
no podia ser a respeito da msica, porque ele era um bom msico e tocava bem e Bento
pssimo em ritmo, mas que se Bento referiu-se a letra e ao seu sentido ele no sabia.
Logo lhe foi esclarecido que outra testemunha afirmou que ele, Antnio, tinha
dito que ao cantar tal msica Bento disse que a preposio era falsa. E que por isso o
senhor Visitador o admoestava 95 descarregue sua conscincia e fale inteiramente a
verdade. A testemunha prosseguiu mantendo que no se lembrava e que esta era a
verdade que afirmava. Foi advertido de que caso no dissesse a verdade a ele caberia o
perjrio e a excomunho. Mantendo sua palavra foi ento admoestado em forma
(excomungado). Esse caso representativo da interferncia do Visitador nos
interrogatrios, bem como da presso que sofriam os depoentes.
A despeito do silncio que devia envolver cada denncia o Padre Joo Batista
ouviu as ratificaes de Cibaldo Lins, nas quais implicava o ourives Rui Gomes. Em
seguida o mesmo padre denunciou o filho de Rui Gomes, Luis Antunes, dizendo que s
o fazia por ter o testemunho de Cibaldo lhe ativado a memria. 96 No s um caso
puxava outro, como as pessoas comentavam entre si tantas faltas que um nmero
considervel de denncias se referem a casos presenciados por outros, de que apenas se
ouviu falar.
Ocorreu, ainda, de denunciante e denunciado se encontrarem as portas da sala do
Visitador. Foi o que aconteceu com os cristos-novos Pero Lopes e Cristvo Martins.
O primeiro denunciou o segundo por dizer que era servio de Deus se amancebar. E
quando terminou seu depoimento disse que ora achou ali fora ao dito Cristvo
Martins como quem quer tambm vir a esta mesa. 97 O que desmistifica mais ainda a
idia de preservao que envolvia os depoimentos.
Muitas testemunhas comentavam que de fato tinham problemas com a pessoa
que denunciava, mas que aquele no era o motivo da denncia, seno a preocupao
com suas conscincias. 98 O que nos leva a pensar em termos de estratgias singulares,
analisando essas pessoas enquanto indivduos que tinham suas escolhas e que as fizeram
95
N do A. Avisar algum da incorreo de seu modo de agir, censurar, repreender.
96
Livro das Denunciaes de Pernambuco. p.468
97
Idem, p. 461
98
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 376 e 291.
54
99
N do A.: Perspectiva desenvolvida mais profundamente por ngelo Assis em estudo sobre o onzeneiro
Joo Nunes. ASSIS, ngelo A. F. op. cit., 1998.
100
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 428
55
101
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 315 e 466
102
Idem, p. 89
103
Idem, p. 113
104
Idem, p. 63
105
Idem, p. 20
106
Idem, ps. 177, 425, 113, 118 e 66, respectivamente.
107
Idem, ps. 82, 42, 43
108
Prtica imputada aos irmos Ferno e Diogo Soares, entre outros, que consistia em jogar dados, e
dependendo do nmero que sasse se abria na pgina correspondente. Livro das Denunciaes de
Pernambuco, p. 171
56
estratgias singulares, que iam desde negar essa ascendncia, como assumi-la impondo
um confronto mais direto, expresso em frases como antes ser mosca que ser cristo-
velho. 109 Estratgias que podem ser visualizadas nesses depoimentos, onde as
descries dos espaos em que interagiam esses elementos, as festas, casas, ruas, tendas
e como eles se relacionavam, casando uns com os outros, estabelecendo vnculos fortes
de amizade, trabalhando juntos e mesmo brigando, tornam-se por vezes mais
interessantes do que a descrio das faltas religiosas. E sobre esses aspectos que
pretendemos nos centrar a seguir.
109
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 48
57
Nathan Wachtel
A F da Lembrana, p.34
110
NOVINSKY, Anita Waingort. op.cit., 1972.
111
NOVINSKY, Anita Waingort. Inquisio: Prisioneiros do Brasil Sculos XVI-XIX. Rio de Janeiro:
Expresses e Cultura, 2000, p. 23
59
112
N. do A. Esses nmeros levam em considerao as denncias geradas em Pernambuco, em Itamarac e
na Paraba, pela ntima relao que tinham as trs capitanias.
113
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.147
114
Entre as confessoras, temos Beatriz Soeiro, Branca Ramires, Guiomar Soeiro. Livro das Confisses de
Pernambuco, ps.102, 106, 108.
60
115
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 29, 41
116
N do A. A Inquisio no criou os Estatutos de Pureza de Sangue, eles a antecederam, sendo
elaborados e adotados sistematicamente pelas diversas ordens religiosas e instituies civis, entre as quais
as universidades foram as primeiras a fechar as portas aos descendentes de judeus.
117
Data de 1574 um Alvar pelo qual se proibiu que cristos-novos servissem em cargos de justia,
finanas ou governo. MELLO, Evaldo Cabral de. O Nome e o Sangue: Uma Fraude genealgica no
Pernambuco Colonial. 2 edio revista. Rio de janeiro: Topbooks, 2000, p. 159
61
vinham de uma sociedade onde a segregao entre eles comeava a se impor fortemente
e na qual a religio catlica era imposta a todos, enquanto religio oficial sob o controle
do Estado, que utilizava as suas instituies e, especificamente, a Inquisio, como
veculo coercitivo de expresses religiosas conflitantes.
Claro est que no possvel pensar essas relaes apenas do ponto de vista das
necessidades mercantilistas, num clculo que junte ocupao, povoamento e produo,
sntese do que era interessante para a coroa portuguesa. Os homens que aqui aportaram
se depararam no s com o elemento estranho, os ndios, que classificaram e julgaram
segundo suas concepes de mundo, mas tambm com o cristo impuro, o
descendente dos judeus que foram condenados desde a Idade Mdia pelos males que
afligiam a Europa e que h pouco tempo haviam sido banidos de Portugal. Lembrando
que o dio ao judeu foi estendido ao cristo-novo, sobre o qual sempre pairava a
suspeita de retorno a crena dos antepassados, seguimos ento o conselho de Alfredo
Bosi em Dialtica da Colonizao:
118
BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. 4 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 15
119
QUIRINO, Tarczio do Rgo. op.cit., 1966.
62
homens solteiros em Pernambuco, quando na Bahia eles eram apenas 23,3%. 120 Alguns
dados podem ser responsveis por essa amostragem: a colonizao mais antiga da
Capitania de Pernambuco, no propiciando condies para que os colonos trouxessem
suas esposas, e o carter provisrio de muitos destes deslocamentos, visto que uma
grande parcela desses homens pensava retornar em breve a Portugal ou a seus
respectivos locais de origem.
Sobre a falta de mulheres brancas escreveu o padre Manuel da Nbrega em carta
ao Rei D. Joo, de 1552:
Hei por bem, e me apraz que a todas as pessoas, que forem com suas
mulheres e filhos a qualquer parte do Brasil, lhes sejam dadas terras de
sesmarias, para nelas plantarem seus mantimentos, e fazerem roas de
canaviais para sua sustentao, as quais terras ei por bem que se repartam
com as tais pessoas. 122
120
Idem, ps.74-75.
121
NOBREGA, Manuel da. Cartas do Brasil. Cartas Jesuticas I. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo:
USP, 1988, p. 133.
122
INSTITUTO DO ACAR E DO ALCOOL. op.cit., 1954. p. 337
63
123
N. do A. A parcela de sangue cristo-novo seria diminuda em sua descendncia na medida em que os
casamentos fossem mistos.
124
A respeito de uma comunidade crist-nova com tendncias endogmicas ver: SANTOS, Maria de
Souza.Uma Famlia Crist-Nova Portuguesa na Bahia Setecentista. In: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci &
GORENSTEIN, Lina. op.cit., 2005.
125
FONSECA, Vitoriano Borges da. Nobiliarchia Pernambucana. 2 vols. Rio de Janeiro: Biblioteca
Nacional, 1935. Passim.
126
MELLO, Evaldo Cabral de. op. cit., 1989, p. 100
64
Essa obra, na qual Elias Lipner diz ter Borges cometido um genealogicdio,127
serve de fonte para traar os caminhos seguidos por alguns dos cristos-novos por ns
estudados. Posto que, salvo os escamoteamentos da origem, ela permite encontrar
nossos personagens, seus filhos e netos, dentro destas linhagens. Vale salientar que
Borges no dispunha do material por nos estudado, os registros das Visitaes, quando
comps sua obra no sculo XVIII. Assim, a origem crist-nova ou velha de uma pessoa
era apenas baseada no conhecimento oral da poca.
O alcaide-mor da capitania de Pernambuco, Mateus de Freitas (de Azevedo) de
vinte seis ou vinte sete anos, era casado com a crist-nova Maria de Herede. 128 A crist-
nova Maria da Paiva, neta de Branca Dias, 129 era casada com Agostinho de Olanda,
cristo velho alcaide-mor da vila de Igarassu, cujo filho ocupou o mesmo posto.
Citamos ainda Isabel de Paiva, 130 crist-nova natural da Ilha de Itamarac que foi
casada com Pero Lopes Lobo, capito da Capitania de Itamarac, que ento servia
tambm de ouvidor e alcaide-mor.
Caso paradigmtico o da famlia de Branca Dias, cujos filhos casaram entre os
mais bem situados da colnia. De suas filhas, uma no casou, duas o fizeram com
cristos-novos e cinco com cristos velhos. Seu nico filho era casado com uma crist
velha. A condio de judaizante de Branca foi muito denunciada e os relatos
impressionam por seus detalhes. Isso no impediu que inserisse a sua prole na sociedade
atravs de bons casamentos. Algumas pessoas se remetem a missas ocorridas no
engenho de Camaragibe, demonstrando a preocupao que ela e o marido tinham com a
produo de espaos e condies de convivncia com cristos-velhos.
Ela seria o que Luis Mott chamou de pseudocatlico:
127
LIPINER, Elias. op. cit. 1969, passim.
128
Livro das Denunciaes de Pernambuco. p. 67
129
Idem, p. 253
130
Idem, p. 372
131
MOTT, Luiz. Cotidiano e Vivncia Religiosa: entre a Capela e o Calundu. In: SOUZA, Laura de Melo
e.(org.) Historia da Vida Privada no Brasil. Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. Vol. I.
So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 175
65
elaborada por Freyre, era um conceito destinado a um meio rural especfico e a uma
organizao especifica da elite, restrita rea aucareira do Nordeste do Brasil.
Uma famlia crist-nova , portanto, difcil de ser conceituada, no existindo de
forma pura. Seus membros se ligavam aos cristos velhos em todos os seus
prolongamentos. Aqueles que se casaram com outros cristos-novos tiveram filhos que
no fizeram o mesmo e assim por diante. O que observamos nesse momento especfico
que podemos caracteriz-la pela disperso de seus membros em vrios locais do
mundo, devido mesmo ao carter recente da colonizao, e tambm por organizaes
habitacionais nucleares, principalmente na Vila de Olinda, o que limita a idia de
coabitao.
Eram comuns as referncias aos pais ou irmos que de longe comandavam os
negcios e teciam as alianas matrimoniais, englobando os membros da outra famlia a
qual um elemento se unia em casamento, por assim dizer, os primos, irmo e sobrinhos
dos cnjuges. Observamos por expresses como sendo todos aparentados ou por ser
este meu parente, comuns s organizaes familiares da poca, a importncia que
tinham os prolongamentos familiares, que extrapolavam o limite da coabitao e das
relaes consangneas, unindo homens em organizaes muito mais amplas, portanto
multifacetadas.
Uma vez que pensamos em como esses homens e mulheres estavam ligados em
diversos nveis de parentesco, cremos ser oportuno discutirmos outra forma de ligao,
dessa vez ritual, o compadrio. Sobre a importncia do compadrio, Sheila Faria de Castro
escreveu referente a esse prolongamento da famlia na Colnia:
Adentramos assim o campo das ligaes rituais, como eram os laos entre
compadres e comadres, vnculo adquirido no momento do batismo, que envolvia o
batizado, quem o batizou, seu pai e sua me. Esses vnculos eram considerados perante
a igreja to fortes quanto os consangneos.
137
FARIA, Sheila de Castro. op.cit., 1998, p. 43
67
138
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (Org.). Dicionrio da Historia da Colonizao Portuguesa do
Brasil.Lisboa/So Paulo: Verbo, 1994, p. 190-191.
139
SAMARA, Eni de Mesquita. op. cit., 1983, p.33
140
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 388.
141
Idem, p.54
142
Carta de Jernimo de Albuquerque (28 de agosto de 1555). Arquivo da Torre do Tombo, c.c., I, 96, 74.
In: Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil. Vol. I. (direo Carlos Malheiro Dias) Porto:
Litografia Nacional, 1921.
143
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.248
68
outro que teve ligaes importantes por sua educao religiosa e estreito vnculo com os
padres do Mosteiro de So Bento, que o acolheram quando estava se escondendo por
haver morto sua esposa Felipa Raposa. 144 Estes so exemplos de pessoas que tiveram
uma maior visibilidade. Outros cristos-novos tambm tiveram suas relaes de
amizade expostas atravs de frases como sendo meu amigo, tendo com ele amizade e
comunicao. No acreditamos que esses indcios sejam irrelevantes, eles apontam a
relaes de convivncia construda ao longo de anos, e que no foram negadas diante da
Visitao.
Francisco Lopes da Rosa, filho do cristo-novo Diogo Lopes da Rosa com uma
ndia (cujo nome no foi especificado) foi denunciado por diversas falas, nas quais
encontramos indcios de conflitos gerados em duas frentes: ele era ao mesmo tempo
mameluco e cristo-novo. Francisco era morador na Paraba, tabelio pblico e l estava
com os Padres da Companhia de Jesus, que se estabeleceram naquela localidade
empenhados em doutrinar os ndios. Francisco, denunciado tambm por arrenegar o
leo da crisma que recebera, em uma de suas falas, disse que melhor seria que os padres
os deixassem viver em paz, sem ensinar-lhes coisa alguma.
Ele mesmo confessou essas faltas, includo outras como dizer que por clrigos e
frades se havia de perder o mundo. Essas falas direcionam para a falta de pureza
caracterstica das expresses religiosas na Colnia, compostas por imbricaes e
reapropriaes que no so entendidas apenas do ponto de vista do que a Inquisio
queria coibir, sendo, contudo, expresses da vivncia religiosa desses homens,
marcadas por arrependimentos e recadas, como mesmo disse Francisco, que j havia
pedido perdo por faltas semelhantes, tornando a comet-las. 145
Ao pensar a participao do elemento cristo-novo na colonizao de
Pernambuco e na formao desses primeiros espaos de sociabilidade imprescindvel
atentar para a relao que estes mantinham com os ndios e logo com os mamelucos,
frutos dessas unies, quase em sua maioria extraconjugais. Bem como as relaes
mantidas com os negros que, j neste fim de sculo XVI, eram sistematicamente
144
Idem, p. 453
145
Idem, p. 137
69
146
QUIRINO, Tarczio do Rgo. op.cit., 1966, p.41.
147
Livro das Confisses de Pernambuco, p. 118
70
Branca Dias, uma das pessoas mais citadas na Visitao, foi alvo de denncias
por parte de trs mamelucas. A primeira foi Anna Lins, 151 mandada por seu pai, o
alemo Rodrigo Lins, a casa da denunciada para aprender a coser e lavrar, numa espcie
de escola para moas que ela mantinha em sua casa na vila de Olinda, onde Anna
permaneceu dos cinco aos oito anos. Ela denunciou Branca, seu esposo Diogo e suas
filhas por seguirem o descanso sabtico, falarem mal da hstia na missa de domingo e
148
NOBRGA, Manuel da. op.cit., 1988, p. 126
149
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 216
150
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas In:.(org.) Historia da Vida Privada no Brasil.
Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. Vol. I. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.223
151
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 54
71
cultuarem uma cabea toro sem cornos. 152 Anna ainda denunciou o cristo-novo Bento
Teixeira por ler a Bblia traduzida para Violante Fernandes, uma das filhas de Branca.
A segunda mameluca a denunciar a crist-nova supra-citada foi Isabel Lamas 153
que serviu Branca nos afazeres domsticos at ter mais ou menos quinze anos. Ela
delatou reunies suspeitas que Branca Dias fazia com freqncia no andar de cima de
sua casa na vila de Olinda. J a terceira mameluca Maria lvares154 esteve na casa de
Branca tambm aprendendo como aluna, durante dois anos, os afazeres de boa esposa e
dona de casa. Maria tinha ento doze ou treze anos. Em seu depoimento, que inclua
denncia contra outro cristo-novo, Pedro lvares Madeira, disse que eles
desrespeitavam o crucifixo e que Camaragibe, meno ao engenho do marido de
Branca, Diogo Fernandes e de outro cristo-novo Bento Dias Santiago, era conhecido
como lugar de judeus.
Chama-nos ateno no caso das trs mamelucas que a denunciaram o fato de
serem naturais da Capitania de Pernambuco e terem se casado com homens brancos e
cristos velhos, especialmente, Anna e Maria, cuja filiao e o casamento que
empreenderam apontam para a participao dessas moas na construo de uma elite
colonial que, nos anos posteriores, vai tentar de todas, as formas, escamotear tanto suas
origens crist-nova como ndias. 155
Outros mamelucos denunciaram Diogo Nunes, irmo do famoso onzeneiro Joo
Nunes. Foram eles os irmos Pedralvares e Miguel Pires, 156 filhos de lvaro Pirez
dAllegrete, que disseram ser dos da governana da terra. Eles denunciaram o cristo-
novo, para o qual trabalharam no seu engenho na Paraba, por ouvi-lo dizer que no era
pecado dormir com mulher solteira ou com negra desde que se pagasse por isso. No
final disseram que eles e Diogo eram e sempre foram amigos, o que coloca para ns a
ntima relao entre esses elementos.
Os depoimentos tambm nos possibilitam desconstruir uma idia de segregao,
pelo menos nesses primeiros anos, em relao aos elementos, o cristo-novo e o
mameluco. Pois sabido que Diogo Nunes foi um dos primeiros senhores de engenho
152
Corruptela da Tora, confundida pela denunciante ou pelos prprios judaizantes. LIPINER, Elias.
op.cit., 1969, p.85
153
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 181
154
Idem, p.200
155
N do A.: Referimo-nos mais uma vez a obra de Borges da Fonseca, Nobliarchia Pernambucana.
156
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.236
72
da Paraba, tendo mesmo participado de sua conquista. 157 Ou seja, era figura
proeminente, irmo de um dos homens mais ricos de ento, Joo Nunes, e Pedralvares e
Miguel eram filhos de um homem importante, ainda que fossem carpinteiro e mestre de
engenho, respectivamente. bom lembrar que a Capitnia da Paraba, bem como a de
Itamarac tiveram um nmero maior de mamelucos.
As relaes de compadrio, anteriormente definidas, foram bastante observadas
entre mamelucos de origem crist-nova e cristos velhos, bem como entre cristos-
novos e mamelucos cristos velhos. Assim, Branca Dias e Diogo Fernandes,
preocupados que eram com a importncia da exteriorizao da religio catlica,
tambm, tiveram seus afilhados. Entre eles, Diogo, um mameluco cujo pai morava em
Igarassu, que permaneceu um bom tempo na casa de Branca Dias em Camaragibe, ao
tempo da morte de Digo Fernandes.158
O mameluco Julio de Freitas, 159 denunciou seu compadre Ferno Soeiro, ambos
cirurgies, 160 por observ-lo durante a missa dizer eu creio no que creio em
comportamento suspeito. Julio relatou que chegou a perguntar a Ferno do que se
tratava e este de pronto mudou seu comportamento com ele, sendo mais gentil e
fazendo-lhe favores, o que acreditou ser no intuito de que ele nada dissesse acerca de
seu comportamento. Seguindo suas suspeitas, indo um pouco mais alm, talvez Ferno
tenha apadrinhado o filho de Julio na tentativa de tecer laos mais fortes com ele e
assim evitar que suas prticas judaicas fossem por este expostas.
A crist velha Anna Ferreira 161 denunciou as crist-novas e mamelucas, Gracia
Luis e sua filha Maria, por zombarem e brincarem com o crucifixo, dizendo no ser ele
sagrado e pela primeira dizer espantada que por uma missazinha levam dois tostes.
Faltas presenciadas entre as muitas idas e vindas casa de Gracia, por fora dos laos
de amizade que as uniam, eram vizinhas e tambm comadres, acostumadas a se
visitarem e falarem muitas vezes. Em favor da amiga, a denunciante disse que parecia
que ela dizia e fazia tais coisas mais por simplicidade do que por malcia. Ainda que
157
Frei Vicente Salvador faz meno ao engenho por ele fundado. SALVADOR, Frei Vicente. op.cit.,
1982, p.258
158
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 58
159
Idem, p, 376.
160
Cirurgio era o termo ento referente a profisso das pessoas que cuidavam especificamente dos
escravos, sangrando-os e aplicando medicamentos, em geral ervas. FERLINI, Vera Lucia Amaral. A
Civilizao do Acar. Sculos XVI a XVII. So Paulo: Editora Brasiliense,1986, p. 55
161
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 408.
73
os laos no tenham impedido a denncia, de certo ela foi menos agressiva do que
muitas outras, envolvendo estranhos ou pessoas com as quais no se tinha afinidades.
Essas relaes, contudo, no se estabeleceram apenas pacificamente, no correr
da miscigenao. No podemos esquecer que eram baseadas num sistema de
dominao. Poucos foram os casamentos oficiais entre ndios e brancos, a mancebia era
comum, mas no com a incluso da ndia, ela no era esposa do colonizador, e se o foi
em casos isolados, no representam uma constante no processo de colonizao. Os
mamelucos que se casaram com cristo-novos foram aceitos pela necessidade que
emanava da falta de mulheres e tero sua parcela ndia negada no avanar da
colonizao. Eram aceitos por serem filhos de brancos. E negar uma origem mestia
tambm era fundamental para o acesso a certos cargos administrativos e Ordens
Religiosas.
A prpria Companhia de Jesus, to ciosa da instruo e converso dos indgenas
no vai permitiu que ingressem em seu seio. O Padre Manuel da Nbrega desejou
formar sacerdotes dentro da prpria colnia, entre ndios, mestios e filhos de
portugueses nascidos no Brasil, para suprir a falta de padres e atender as diversas vilas e
aldeias onde eram necessrios. Porm, de Roma vieram s ordens que permitiam a
incluso de filhos de portugueses, mas proibiam mamelucos de pertencerem a
Companhia. 162
O que pensavam os cristos-novos do chamado gentio com o qual se
deparavam? Uns poucos indcios nos chegam sobre isso, como as falas de Francisco, ele
mesmo mameluco. Sabemos sim que estavam tambm, e largamente, envolvidos na
captura de ndios e que algumas querelas delatadas tinham a ver com a posse de alguns
deles. Antnio Toms disse que os ndios potiguares, inimigos e cruis, no tinham
alma. 163 Refletindo um pouco do que nos chegou tambm por Gabriel Soares de Souza,
que em 1587 escreve o gentio potiguar, que tanto mal tem feito aos moradores das
capitanias de Pernambuco e Itamarac e as gentes dos navios que se perderam pela costa
da Paraba at o rio Maranho, 164 a idia era que o gentio constitua um obstculo a
interiorizao dos colonos
162
A proibio data de 1598. CHAMBOULEYRON, Rafael. Jesutas e as crianas no Brasil quinhentista.
In: PRIORE, Mary Del (org.) Histria das crianas no Brasil. So Paulo: Editora Contexto, 1999, p. 72
163
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 414
164
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. 9 ed. Recife: Editora
Massangana, 2000, p. 16
74
165
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 47
166
Idem, p.105
167
N do A. Esse negras presente na denncia devem provavelmente referir-se s ndias.
168
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.87
169
Idem, p.363
75
engenho no qual era feitor para casar e confessar os escravos. Simo Franco foi
confrontado por um escravo, o negro Antnio da Conceio, o qual mandou que fosse
pego e aoitado. 170 O prprio Antnio 171 foi responsvel por uma denncia contra seu
senhor, caso raro de negro denunciante.
Interessante que Antnio ainda disse a Simo Franco que aquelas palavras que
ele dizia contra as confisses, batismos e casamentos eram luteranas. Aqui emerge mais
uma vez a confuso entre as falas e prticas comuns na colnia. Muitos contatos nesses
primeiro fim de sculo com estrangeiros, navios mercantes de todos os lugares, pessoas
de todos os locais nas ruas da Vila davam uma circulao de idias que contriburam
para as falas de Antnio. Outro escravo, esse de Ferno Soares, chamado Josef, 172 foi
duas vezes denunciado por arrenegar a Cristo e a Virgem Maria na cadeia quando seu
senhor o mandou prender.
170
Idem., p. 446
171
Idem., p.145
172
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 445
76
catlica no seio das organizaes familiares indgenas. Mas, eles foram tambm
responsveis pela educao dos filhos de portugueses que aqui aportaram ou nasceram.
Caso clssico o de Bento Teixeira, autor da Prosopopia, considerada a
primeira obra literria escrita no Brasil, cuja educao religiosa proporcionou os
conhecimentos com os quais ganhava a vida ensinando moos. E mesmo a utilizao de
conhecimentos bblicos para se opor a algumas concepes da igreja catlica.
A educao dada a esses jovens pelo Colgio Jesuta de Olinda foi motivo de
orgulho do Padre Anchieta, que falando dos alunos do colgio ressaltou, quanta
diferena h deles aos que nas outras escolas da vila aprendem. 173 Eles tinham
educao bsica, liam, escreviam e contavam e podiam ter estudos mais avanados,
como a classe de gramtica que havia em Olinda em 1580. O Colgio, que j
funcionava anteriormente, teve a sua fundao com dotao rgia no ano de 1576,
depois do Colgio de Salvador, em 1564, e do Rio de Janeiro, em 1568. Era comum que
se fizessem festas no inicio e no final das aulas a cada ano, com procisses e romarias.
Mas, no s em Olinda os padres da Companhia ensinavam, era prtica comum que
abrissem escolas nos locais onde construam igrejas, que funcionavam na sede ou em
casas particulares.
Simo Pires 174 disse ter se confessado vrias vezes falsamente, calando sobre
seus pecados de luxria. Tais confisses ocorreram no tempo em que esteve estudando
com os padres da Companhia na vila de Igarassu. Este confesso com raa de cristo-
novo, dentro de alguns anos, tornou-se padre, como nos conta Borges da Fonseca em
seu Nobiliarchia Pernambucana, aqui j citado.
O desenvolvimento das vilas, em suas descries por cronistas da poca, era
ressaltado com a meno das ordens e edifcios religiosos que comportavam, mostrando
a importncia conferida pela presena de seus quadros. Assim, Olinda descrita em
1618, por Ambrosio Fernandes Brando:
173
Padre Anchieta, apud CAMBOULEYRON, Rafael. Jesutas e as Crianas no Brasil Quinhentista. In:
DEL PRIORE, Mary (org.) op.cit, 1999, p. 56
174
Livro das Confisses de Pernambuco p. 23
175
BRANDO, Ambrsio Fernandes. Dilogo das Grandezas do Brasil. Recife: 3 ed., FUNDAJ,
Editora Massangana, 1997. p.32
77
176
Idem, p.30
177
. N do A.: fama pblica um termo que remete a algo que era do conhecimento de todos, voltaremos
a ela mais adiante.Vale ressaltar que o Licenciado Diogo Bahia, um dos que denunciou tanto Toms
Lopes quanto Melchior Medes de Azevedo, no presenciou nem as prticas judaicas de um, nem a
tentativa de extorso do outro, tudo denunciou por ouvir dizer algumas pessoas. Livro das Denunciaes
de Pernambuco, p.472
78
O medo do coro e dos contatos com herejes era fundamentado, visto que
ingleses, holandeses e franceses rondavam as embarcaes direcionadas ao reino. Como
no caso do seqestro da caravela em que viajava o cristo-novo Miguel Dias da Paz, 179
que algumas vezes presenciou os ritos religiosos dos chamados luteranos durante os
dias em que esteve prisioneiro. No podemos tambm esquecer o constante contato dos
cristos-novos com esses estrangeiros atravs das redes de comrcio nas quais estavam
inseridos.
Algumas dificuldades concorreram para a menor observncia das disposies do
Conclio de Trento na Colnia. Entre elas, a falta e desqualificao do clero secular,
problema bastante discutido pela Companhia de Jesus. Tambm a centralizao
administrativa, acarretando vrios problemas, haja vista a impossibilidade do Bispado
da Bahia, criado em 1551, dar conta da organizao eclesistica das demais Capitanias:
o Bispado de Olinda foi criado mais de um sculo depois, em 1676.
Lembramos tambm da importncia do sistema de Padroado Rgio que vigorava
na colnia, 180 pelo qual a Coroa tinha direito de nomear e afastar os eclesisticos, bem
como de arbitrar conflitos entre eles, sendo responsvel, inclusive, pela administrao
da renda destinada a Igreja. O que transformou os padres numa espcie de funcionrios
da Coroa, que no estava necessariamente preocupada com a qualidade de sua
formao, distanciando-os ainda mais das idias que vinham de Roma.
Tambm obstaculizava a penetrao dos preceitos tridentinos uma religio
restrita casa. Nesse momento foram comuns s manifestaes dentro dos engenhos,
onde o proco estava submetido diretamente s poderosas famlias que tinham suas
capelas inseridas nas propriedades. Como no caso da capela de Nossa Senhora do
Rosrio na propriedade do cristo-novo Ferno Soares que tinha o cristo velho Padre
Hieronimo Braz como capelo. 181
Esses procos nem sempre foram idneos em suas prticas: o capelo do
engenho de Duarte Dias Henriques, o Padre Gaspar Soares, 182 foi acusado de chamar
178
INSTITUTO DO ACAR E DO ALCOOL. op.cit., 1954, p.379
179
Livro das Confisses de Pernambuco, p.51
180
Seria Uma combinao de direitos, privilgios e deveres concedidos pelo papado a Coroa
portuguesa. BOXER, R. C. A Igreja e a Expanso Ibrica. Rio de Janeiro: Edies 70, 1989, p.89.
181
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 218
182
Idem, p. 314
79
Jesus de co, perro, judeu, por que ele escolheu nascer dos Judeus, sendo inclusive
apontado como cristo-novo. Isso demonstra que nem os procos tinham um
comportamento respeitoso no interior de suas capelas, endossando a tese de m
preparao desses religiosos. Ressaltamos que o ingresso de cristos-novos no clero
secular era muito comum. Mas, as Ordens Religiosas foram mais rgidas em relao aos
cristos de origem judaica, principalmente a Companhia de Jesus, cujo recrudescimento
nesse sentido se processou em fins do sculo XVI. 183
Cerimnias que em Portugal ocorriam nas ruas na colnia acabavam restritas as
capelas dos engenhos, livres do contato com alguns indesejados ou resguardando a
honra das moas e senhoras que no deviam se expor. Porm, no protegidas dos
olhares observadores dos presentes, haja vista a quantidade de pessoas que normalmente
residiam nos engenhos ou que se deslocavam para eles nas festas religiosas principais.
As condies supra-citadas contribuam para uma pouca noo do que eram
prticas ou falas faltosas, concorrendo para que muitos cristos-novos fossem apontados
como judeus sem, contudo, a falta porque foram denunciados ter relao com prticas
judaizantes. Tais denncias contribuem para a idia de que havia aqui um
distanciamento dos preceitos mais rgidos do catolicismo, um desconhecimento, ou at
um desrespeito explcito. Mas, que no so, de forma alguma, comuns s aos cristos de
ascendncia judaica.
O ingresso de cristos-novos no clero parece ter sido comum, se levarmos em
considerao o fato de que a maior autoridade eclesistica da Capitania de Pernambuco
nos tempo da Visitao, o j citado Diogo do Couto era tido por cristo-novo, no
sabendo informar se tinha, ou no, sangue converso, ou simplesmente se negando a
revel-lo, o que nunca saberemos. bom frisar tambm que na Confraria do Santssimo
Sacramento uma das figuras mais influentes era Joo Nunes
Os padres foram responsveis por extensas denncias contra cristos-novos,
alegando desrespeito e mesmo prticas judaizantes. Quando o Visitador ainda se
encontrava na Bahia (1591), o Padre Francisco Pinto Doutel, vigrio do engenho
Moribara, do qual foi feitor o cristo-novo j citado, Simo Franco, envolveu nada
menos do que 23 cristos-novos em sua denncia. Alguns cristos-novos foram
denunciados por terem um comportamento desrespeitoso em sua presena nas diversas
183
SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos-novos, Jesutas e Inquisio. So Paulo: Livraria Pioneira
Editora - USP, 1969, p. 129
80
residncias que visitava ou durante as missas que ministrava j h oito anos no engenho
Moribara. Porm, a maioria foi delatada por histrias que o vigrio escutou ao longo
dos anos.
As festas que ocorriam nos dias santos tambm eram propicias para a
observao dos costumes dos habitantes de Pernambuco. Eram momentos de maior
exteriorizao dos sentimentos religiosos, em que prticas desviantes tinham uma maior
visibilidade. Foi durante a quaresma de 1593, no domingo de Ramos, que Jorge Barbosa
observou Henrique Mendes no fazer reverncia alguma quando ouvia o nome de
Cristo, ao contrario dos demais dos presentes. E comeando a perceber isso, passou a
observar o cristo-novo nos demais dias, citando a sexta-feira de endoenas e o
domingo de Ramos. Notou novamente que ele no fazia reverncia alguma ao ouvir o
nome de Cristo, o que pareceu mal, inclusive por saber ser Henrique da Nao.
Foi tambm durante a pscoa que o cristo velho Ferno Rodrigues 184 observou
o comportamento faltoso de Diogo Fernandes, em missa no engenho Camaragibe, do
qual Diogo era proprietrio a mais ou menos trinta anos. A realizao dessas missas
abria a porta das casas para os visitantes, posto que a ausncia constante de um padre
concorria para que todos se dirigissem para onde houvesse um proco, ainda mais em
momentos de festas religiosas.
Na colnia, onde no se sabia ao certo o que era ser um bom catlico, os
cristos-novos foram largamente denunciados, por prticas muitas vezes compartilhadas
com os cristos velhos. Faz-se necessrio pensar essa religiosidade, enquanto marcada
indelevelmente peles condies desses homens na colnia, na relao particular que
estabeleceram com o sagrado e com as instituies aqui estabelecidas, assimilando e
conferindo significados a uma srie de ritos, comportamentos e smbolos.
184
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 191
81
assim, por abarcar os depoimentos que envolvem as trs capitanias em nossa tentativa
de compreender onde interagiam esses homens, onde moravam e quais lugares
freqentavam.
A organizao espacial dentro do territrio que hoje entendemos por
Pernambuco passava pela dicotomia entre a vida nos engenhos e a continua necessidade
do contato com o ncleo urbano e, assim, com o que vinha da metrpole. Olinda era o
centro urbano para onde convergiam os homens da poca, ali estavam os edifcios
pblicos, as principais igrejas e lojas de comrcio.
Quem melhor nos informou sobre a localizao das ruas e freguesias na
Capitania de Pernambuco, foi Rodolfo Garcia em seu prefcio primeira edio das
Denunciaes de Pernambuco (1593-1595). 185 O autor partiu dos nomes das ruas e
freguesias de ento e identificou as suas denominaes atuais. Partindo do mesmo
princpio, seguimos a identificao da moradia de alguns cristos-novos, possveis
atravs das informaes encontradas nos testemunhos que compuseram o nosso corpus
documental. 186 Tentamos transpor essas localizaes para a configurao atual, em
linhas mais gerais, para que dessa forma pudssemos entender melhor o espao ao qual
nos referimos e que foi o palco principal das relaes por nos estudadas. No
pretendemos agir anacrnicamente, apenas queremos facilitar o entendimento do leitor a
respeito do que era ento habitado, partindo de suas referncias atuais.
Vale salientar que os cristos-novos identificados residiram em algum momento
nestes locais, durante a segunda metade do sculo XVI, no nos sendo possvel precisar
algumas datas. O que nos parece importante tentar pensar a espacialidade de ento e
como as relaes entre estes elementos se configuravam dentro deste espao. Sendo
assim, tambm importante levar em considerao os diversos deslocamentos
realizados por eles.
Fossem esses deslocamentos dos engenhos para a Vila de Olinda, de Igarassu
para a ilha de Itamarac, para Nossa Senhora das Neves, na Paraba, no percurso do
transporte do acar ou nos caminhos necessrios que um mdico ou caixeiro faziam
para prestar os seus servios, bem como os deslocamentos para a celebrao de festas
religiosas nas vilas ou nos engenhos que dispunham de capelas. As formas de habitar e
185
Livro das Confisses de Pernambuco, ps. IX e X.
186
N do A. Nos referimos especificamente aos documentos que compe o livro Primeira Visitao do
Santo Ofcio s Partes do Brasil - Denunciaes e Confisses de Pernambuco 1593-1995. Coleo
Pernambucana, 2 fase, vol. XIV. Recife: FUNDARPE. Diretoria de Assuntos Culturais, 1984, que
citamos continuamente no decorrer do trabalho.
82
interagir neste espao so fundamentais para que entendamos as relaes de fora que
se configuram dentro dele.
Uma anlise crtica da construo de Olinda foi feita por Jos Luis Mota
Menezes em artigo intitulado Olinda: Evoluo Urbana.187 O pesquisador buscava
explicar a criao da Vila de Olinda a partir de preocupaes funcionais e no como
escolha aleatria por parte do donatrio Duarte Coelho, fazendo uma relao entre a
construo com fins militares e a necessidade de ligao com as plantaes e portos de
embarque e unindo caractersticas das cidades medievais com a necessidade de contnuo
contato, exigida pela nova ordem mercantil.
187
MENEZES, Jos Luiz Mota. Olinda: Evoluo Urbana. In: CARITA, H. & ARAJO, R. (Coord.)
Coleo de estudos universo urbansticos portugus 1413-1822. Lisbos: Comisso Nacional para as
commoraes dos descobrimentos portugueses, 1998.
188
Idem, p. 338.
189
BREDA, Daniel de Oliveira. O monte e a f. Olinda e seus cristos-novos: uma proposio. In:
Revista Eletrnica do Instituto Histrico de Olinda, n1, ano 1, 2005, p. 6
83
morador da Paraba, Francisco Lopes da Rosa, denunciado por uma conversa que
supostamente teve com Manuel de Albuquerque, na Rua da Misericrdia. 190
Muitos dos denunciantes foram vizinhos uns dos outros. Assim, a janela tornou-
se local privilegiado de observao, especialmente na Vila de Olinda, onde as ruas
estreitas, com casas conjugadas, permitiam que se visse dentro da casa dos vizinhos. E
ainda se observasse qualquer caminhante suspeito.
Foi a vizinhana e a longa convivncia que possibilitou a denncia de Beatriz
Luis, 191 crist-velha, contra Branca Dias. Trinta anos antes da Visitao, elas foram
vizinhas e era fama pblica que Branca chegou ao Brasil degredada pelo Santo
Oficio. Morando na mesma rua, duas casas depois, Beatriz costumava ver o neto dela,
garoto de uns cinco anos dizer que sua av tinha uns santinhos assim como pacas.
Beatriz disse ainda haver estado presente no leito de morte do marido de Branca, Diogo,
e que quando lhe foi mostrado um crucifixo, no o olhou diretamente e ainda virou o
rosto.
Olinda ento comportava duas Freguesias, a do Salvador, depois conhecida
como S e a de So Pedro Mrtir. A principal Rua de Olinda era a famosa Rua Nova,
que passou a chamar-se do Pao e depois Rua do Bispo Azeredo Coutinho e nela residiu
Joo Nunes e tambm Ins Fernandes, filha de Branca Dias. A Rua da Rocha de ento,
agora denominada Oito da Misericrdia, extremo oeste da Rua Nova, e nela residiram
Gabriel da Costa, Rodrigo dAvila, Diogo Fernandes Camaragibe. Na Ladeira da
Matriz, atual ladeira da S, residiram os cristos novos Belchior da Rosa, Enrique
Mendes, Christovo Martins, Rui Gomes e Pero de Morais Sampaio.(Ver mapa 3 em
anexo)
A Rua de Santo Antnio, em Olinda, a atual travessa de So Francisco. A Rua
de So Pedro, a ladeira da Ribeira e a Rua da Conceio mantm o mesmo nome de
ento. Ainda havia a Rua de Palhaes, que ia da Matriz para Jesus, onde residiram
Branca Dias e seu marido Diogo Fernandes. Na Rua da Serralheira, atual Rua Prudente
de Morais, residiram Francisco Rioz, Jorge Esteves, Manoel dAzevedo, Manoel
Cardoso Milo e Gomes Rodriguez Milo. No Varadouro morou Thoms Lopes,
conhecido como Maniquete, e na Rua Joo Eanes, Toms Nunes e Gaspar Ruiz
190
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.411
191
Idem, p.32
84
Nas vilas, ou nas pequenas povoaes, a sociabilidade se exercia na rua, fora das
casas. Assim, era comum a visibilidade e proximidade das pessoas nesses incipientes
ncleos urbanos. As pessoas se reconheciam por suas vestes, suas famlias, seus ofcios.
Esse reconhecimento existia e ainda que sobre um ou outro no se soubessem a origem,
era comum que cnjuges, amigos, patres, empregados, vizinhos ou at estranhos
soubessem da origem crist-velha ou nova das pessoas com quem conviviam.
Era nesse espao que circulava a fama pblica. A utilizao do termo fama
pblica ou fama freqente, era tambm uma forma de dizer que algo era tido e
sabido por todos, conferindo veracidade ao fato denunciado. Assim muitos denunciaram
pessoas com quem no tinham muita proximidade, mas que sabiam de suas histrias por
correrem de boca em boca as ruas das vilas, a subida dos rios e os caminhos das
plantaes.
Longe de serem aleatrias, a propagao dessas histrias expe muito do que era
aceito ou no pelos participantes dessa sociedade, refletindo as crenas e concepes de
mundo dos primeiros colonos. A prtica da onzena, 193 condenada pela Igreja, e os ritos
192
BAERS, Joo. Olinda Conquistada - Narrativa do Padre Joo Baers. Traduzido do Holands por
Alfredo de Carvalho, do Instituto Arqueolgico e Geographico Pernambucano. Recife: Tyipographia de
Laemmert & C.-Editores, 1898, p. 39-40.
193
N do A. Emprstimo de dinheiro a juros, proibida pela igreja. Sobre a usura discorre tambm a Bula
Papal de 1571. A legislao portuguesa reitera sua condenao pela Lei de 16 de Janeiro de 1570 que diz:
85
judaizantes, como os mais recorrentes na fama pblica refletem isso. Essas histrias
tinham o poder de exprimir a retido dos que a propagavam em contraposio aos
personagens que dela eram protagonistas 194 e serviam para excluir, ainda que apenas
moralmente certos elementos indesejveis. Assim, os cristos-novos, reconhecidos
como suspeitos a priore, eram alvos privilegiados das histrias que corriam a fama
pblica, multiplicando-se as denncias contra os eles.
Histrias como as do conhecido onzeneiro Joo Nunes que teve sua condio de
cristo-novo utilizada pelos seus devedores, que alegaram faltas com a Igreja Catlica,
seu concubinato com uma mulher casada e desrespeito missa dominical, alm do caso
do crucifixo que foi visto por um pedreiro junto ao servidouro onde Joo Nunes fazia
suas necessidades. Os depoimentos contra Joo Nunes foram muitos, 195 eles geralmente
recorriam a fama pbica para conferir veracidade as denncias nas quais o
envolveram.
Sobre ele, entre muitos outros, deps Luis Gomes: o dito Joo Nunes tido por
um onzeneiro publico e que nesta terra ele fazia e desfazia quanto queria a sua vontade e
que assim a justia eclesistica como secular fazia tudo a seu mandado dele dito Joo
Nunes que era muito poderoso, e ardiloso e manhoso. 196
Acerca do poder de Joo Nunes, nos remete tambm o cristo velho Cristvo
Vaz, dizendo que este tinha muitos devedores, demonstrando o dio que alguns tinham
do negociante ao ponto de dizer que aquele co do Joo Nunes merecia ser queimado e
que os seus lhe diziam que o haviam de matar e sobre as onzenas dizia: quanto a Joo
Nunes sabe que publico Onzeneiro, e que to pblica e facilmente faz as onzenas e
contratos onzeneiros como se foram lcitos e no foram proibidos, e ele denunciante os
viu fazer com algumas pessoas. 197
De fama pblica tambm eram as reunies que ocorriam no engenho
Camaragibe, cujos proprietrios, Diogo Fernandes e Bento Dias Santiago, eram
Que ningum d dinheiro a cambio para feiras algumas, ou lugares de outros reinos, ou destes de
Portugal [...] E que as pessoas que o contrrio fizerem perdero por esse mesmo feito todo dinheiro que
assim derem In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954, p. 221
194
Ver o tpico intitulado Observaes sobre a Fofoca, de ELIAS, Nobert e SCOTSON, John L. Os
Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2000, p.121-133.
195
N do A. Ele citado muitas vezes nas denncias, no citaremos aqui todos os relatos contra Joo
Nunes, por dispormos de alguns trabalhos significativos sobre o cristo-novo em questo. Ver: ASSIS,
Angelo A. F. op.cit., 1998; e MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. op.cit., 1996.
196
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 249
197
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 200
86
conhecidos como judeus. Sobre essas reunies denunciou o cristo velho Francisco
Varella que:
foi fama geral e pbica nesta terra dito comumente pelo povo que o
dito Bento Dias e outros cristo-novos mais que no nomeavam se
juntavam na dita fazenda de Camaragibe e aoitavam um crucifixo de
lato e o colocavam nos traseiros. 198
Sobre elas tambm discorre o florentino Felipe Cavalcanti relatando ser tambm
fama pblica geralmente dito por todos assim nobres ou principais, como mais gente e
povo, que no dito Camaragibe havia esnoga onde se ajuntavam os judeus desta terra. 199
A fama pblica no difcil de ser compreendida numa sociedade em
formao com povoaes pequenas, onde o local de trabalho e de morada era um s,
onde as condies de sobrevivncia faziam que as pessoas estivessem muito prximas e
fossem solidrias, inclusive, com os desconhecidos, levando de l pra c as falas
depreciativas.
Por serem os cristos-novos os alvos mais recorrentes, a difuso dessas histrias
podem ser pensadas enquanto veculos de circulao de uma tenso que permeava as
relaes entre alguns cristos-novos e velhos. Principalmente, visando queles que eram
mais bem sucedidos, pois os mercadores eram os alvos mais freqentes da fama
pblica e termos como todos cristos-novos e mercadores foram comuns nos
depoimentos que a ela recorreram.
Ao pensar nesses ajuntamentos, casas de parede-meia, gente passando, falando,
comerciando, no podemos esquecer de mencionar o Recife, porto de grandes
desembarques para onde homens de diversas origens convergiam, fosse para se
estabelecerem ou de passagem em direo a outros destinos. Em 1587, Gabriel Soares
de Souza escreveu: neste lugar vivem alguns pescadores e oficiais da ribeira, e esto
alguns armazns em que os mercadores agasalham o acar e outras mercadorias. 200 .
Recife era, segundo Frei Vicente Salvador:
198
Idem, p. 440
199
Idem, p. 75
200
SOUSA, op. cit., 2000, p.19
201
SALVADOR, op. cit., 1982, p. 114
87
202
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 468
203
SOUSA, op. cit., 2000 p. 18
204
SOUSA, op. cit., 2000, p.21-22
88
205
RIBEMBOIM, Jos Alexandre. As Comunidades Esquecidas, Estudo sobre os cristos-novos e
judeus da Vila de Igarassu, Capitania de Itamarac e Cidade Maurcia. Recife: Officina das Letras, 2002,
p. 49
89
206
SALVADOR, Frei Vicente. Histria do Brasil (1500-1627). 7 Edio. So Paulo e Belo Horizonte:
Ed. Itatiaia e Ed. da Universidade de So Paulo, 1982, p. 227
207
BRANDO, Ambrsio Fernandes. op.cit., 1997, 25
90
das casas, nas ruas das vilas, nos engenhos, nas Igrejas. Poucas eram as formas de se
ocultarem prticas herticas na colnia, na qual os espaos pblicos e privados ainda
no haviam sido delimitados.
No existia um lugar de trabalhar, de comer, de dormir, as pessoas entravam nas
casas umas das outras pelos mais diversos motivos, sem que para isso necessitassem de
consentimento, s vezes em busca de um remdio, ou para comprar algo. No existiam
locais reservados, a noo de privacidade, desenvolvida ao longo da Idade Moderna,
no fazia parte da vida dos personagens por ns estudados. 208
Alguns aspectos especficos so fundamentais para entendermos o cotidiano das
relaes desenvolvidas ao longo desse primeiro sculo da colonizao do Brasil. Entre
eles, destacamos a distncia da metrpole e de um Estado organizado e presente, bem
como a intensa expanso do territrio, que levava ao constante deslocamento dos
colonos, unida a uma precariedade de recursos e a falta de todo tipo de produtos,
modificando costumes e gerando grandes adaptaes. E, ainda, uma precria
organizao religiosa, cujos preceitos em muito conflitavam com as condies de vida
desses primeiros habitantes.
dentro destes espaos, onde a privacidade era conceito inexistente, que
ocorreram as relaes por ns analisadas. Os casos aqui citados so exemplos de como,
dentro desta sociedade em construo, se deu a convivncia entre diferentes elementos.
A intensidade do convvio, explcito neste capitulo, se contrape idia de que a
Visitao serviu como desagregadora dessas relaes, posto serem intimas a tal ponto
que no havia como serem rompidas.
Durante os 50 anos de convivncia, no mnimo, sem nenhuma restrio imposta,
cristos-velhos e novos interagiram, eram pais, filhos, maridos, mulheres, vizinhos,
amigos, patres e empregados. O que nos leva a discordar de alguns estudos que s
pensam essas relaes na perspectiva do medo gerado pela Visitao Inquisitorial,
esquecendo o quo envolvidos estavam estes elementos, quando ocorreu a Visitao, a
ponto de nem mesmo ela conseguir romper tais ligaes.
208
FARIA, Sheila de Castro. op.cit., 1998, p.385
91
209
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 115
92
esses personagens dentro de uma trama desenrolada num espao bem mais circunscrito,
Pernambuco, com suas vilas, povoaes e engenhos.
Em termos macro-histricos, os cristos-novos que aportaram no Brasil estavam
inseridos na dinmica mercantilista caracterstica da modernidade, facilitada ou
proporcionada pelos diversos deslocamentos realizados por esses elementos. Esse
movimento de migrao em massa foi responsvel pela formao de redes familiares e
comerciais com alcances antes impensveis, que, no entanto, vo responder s
necessidades da expanso europia, desenvolvendo uma nova forma de comerciar. Cada
parente, amigo ou agente se localizava em um ponto especifico dessa rede no Brasil,
em Amsterd, em Angola ou no Prata. Dessa forma, estas redes facilitavam as
transaes comerciais de grande porte, bem como o financiamento, atravs de
emprstimos, de algumas empresas.
Muitas transaes ocorriam atravs de consrcio: dois ou mais cristos-novos ou
judeus portugueses se juntavam, por exemplo, para cuidar dos Asientos. 210 Assim,
conseguiam as grandes somas necessrias para as arriscadas empresas martimas.
Destarte, essas redes envolviam a formao de parcerias em que dois ou mais
indivduos se associam para o mesmo fim, seja um contrato de arrendamento, seja para
a explorao de certas atividades mercantis. 211
A insero dos cristos-novos nessas redes ocorria muito cedo, quando eram
orientados por parentes e amigos, com os quais aprendiam as tcnicas do comrcio at
que tivessem condies de faz-lo independentemente. Via de regra, esta orientao era
feita nos pontos de comrcio, onde os egressos do exterior trabalhavam como auxiliares.
Realizada a aprendizagem, estes elementos eram mandados em viagens para cuidar dos
interesses familiares ou dos grupos aos quais estavam ligados. Muitos vieram ao Brasil
por solicitao de parentes que j faziam negcio aqui, assim, encontramos meninos de
doze, treze anos vindos ss do reino para casa de parentes, cuidando de interesses de
outros cristos-novos, como feito por Joo da Paz, que veio por volta de 1585 a
Pernambuco, cuidar de interesses do seu pai, tendo ento apenas doze ou treze anos. 212
Observamos que existia tanto um movimento de trazer os meninos para aprender
as coisas do comrcio no Brasil, como o seu contrrio, de mand-los do Brasil a outros
portos, como o fez Joo Luis Henriques, cujos filhos, Jernimo Henriques e Manoel
210
Contrato para transportar um nmero determinado de escravos da frica para a Amrica espanhola,
com exclusividade. WACHTEL, Nathan. op.cit., 2002. p. 26.
211
SALVADOR, Frei Vicente. op. cit., p. 21
212
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 120
93
213
Livro das Denunciaes que se fizero na Visitao do Santo Officio Cidade do Salvador da Bahia
de Todos os Santos do Estado do Brasil, no ano de 1618 - Inquisidor e Visitador o Licenciado Marcos
Teixeira. In: Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1927, volume XLIX. Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional, 1936, p. 509. Daqui por diante ao nos referirmos a essa obra vamos cham-la de
Denunciaes da Bahia.
214
BRANDO, Ambrsio Fernandes. op. cit., 1997.
215
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 231 e 260
216
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p. 102
217
Expresso referente a administrador dos bens. BRANDO, Ambrosio Fernandes. op. cit., p. XXVI.
218
Alvar de 25 de Janeiro de 1583 sobre a arrecadao dos tributos do acar. In: INSTITUTO DO
ACAR E DO LCOOL. op. cit., p. 315
94
219
Livro das Denunciaes de Pernambuco p. 258.
95
O Brasil tambm pode ser pensado como escala para cristos-novos que queriam
seguir para o Norte Europeu e eles vinham para c ou iam para as ilhas, de onde se
dirigiam para Anturpia ou Amsterd. Relaes que o exclusivismo espanhol queria
romper. 220 Alguns elementos eram instveis, servindo de agentes mveis que no se
demoravam muito no Brasil, nem em outros entrepostos. Eram os estantes na terra,
conforme eles declaravam durante a Visitao. No eram moradores, nem tinham a
inteno de aqui se estabelecerem.
Alguns mercadores se identificavam como estantes a negcios em
Pernambuco, apenas de passagem, sem fixar residncia. Como fez Francisco Dias
Soares, mercador estante na Rua da Rocha em Olinda, que veio para o Brasil em 1591
ou 1592. 221 Outro mercador identificado como estante era Manoel dzevedo, que
veio a Pernambuco cuidar dos negcios de seu pai, o mercador do Porto Manoel
Thoms, estando ento hospedado em casa de Jorge Esteves, na Rua da Serralheira, vila
de Olinda. 222
Alguns autores pensaram como se constituam essas redes, qual tipo de ligao
unia essas pessoas de prticas religiosas distintas, vivendo em lugares diferentes. Tais
relacionamentos foram estudados por Nathan Wachtel, em sua obra A F da
Lembrana, acreditando que esses relacionamentos eram baseados numa ascendncia
comum. 223 O autor props que no era a manuteno das prticas judaicas que unia
estas pessoas, mas sim uma ascendncia comum, uma forte memria histrica, que os
ligava independente de pertencerem a classes ou religio distintas.
Essa memria histrica, se pensarmos em termos de anos, teria perpassado e
sido mantida por algumas poucas geraes. Visto que a expulso dos judeus da
Pennsula Ibrica, em fins dos quinhentos, no dista nem um sculo do perodo por ns
estudado. E, para entend-las, devemos lembrar que a converso massiva em Portugal
transps toda uma rede de convivncia para a clandestinidade, no rompendo os laos
que uniam essas pessoas, independente de serem crists ou judias. Na perspectiva de
Wachtel, essas redes em escala transcontinental e transocenica e quase planetria:
220
Segunda Visitao, p.161
221
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p.22 e 72.
222
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 91
223
WACHTEL, Nathan. op. cit., 2002, passim.
96
224
Idem. op. cit., 2002, p. 28
225
N. do A. Doutrina que considera a razo como a nica via capaz de assegurar a existncia de Deus,
rejeitando um ensinamento ou prtica de qualquer religio organizada.
226
MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. op. cit., Cap. 1. 1996
97
227
N do A. Relativa aos cristos-novos e judeus oriundos da Pennsula Ibrica.
228
Hebraico, Asquenazitas, ashkenazitas. Originalmente judeus de acedncia alem. O nome bblico
Ashkenaz (Gen, 10:3, 1Cr. 1:6; Jer. 51:27) era tido na Idade mdia como referente a Alemanha. Como a
maioria dos judeus nos paises cristos da Europa ocidental, central e oriental, da Idade Mdia aos tempos
modernos, eram cultural e demograficamente descendestes dos judeus franco-alemes, o termo
ashkenazim veio a ser aplicado a todos eles. UNTERMAN, Alan. op.cit., 1992, p. 34
229
SALVADOR, Jose Gonalves. Os cristos-novos e o comrcio no Atlntico meridional (com
enfoque nas Capitanias do Sul 1530-1668). So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1978.
230
SLUITER, E. Os holandeses no Brasil antes de 1621. In: Revista do Museu do Acar. n 1. 1968.
98
231
Segunda Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador o licenciado Marcos
Teixeira. Livro das Confisses e Ratificaes da Bahia - 1618-1620. Introduo de Eduardo dOliveira
Frana e Snia Siqueira. So Paulo: Anais do Museu Paulista. tomo XVII, 1963, p. 349. Doravante nos
referiremos a essa obra como Segunda Visitao.
232
N. do A. Alguns questionamentos por eles desenvolvidos nos pareceram fundamentais para a
elaborao desse trabalho.
233
Jogos de Escalas. In: REVEL, Jacques. op.cit., 1998.
234
Se foi a partir da inveno da imprensa e da Reforma Protestante que podemos pensar as posies do
moleiro Menocchio, alvo do estudo micro histrico de Carlo Gizburg, a partir da expanso comercial
europia, bem como da instalao de uma instituio coercitiva como a Inquisio na Pennsula Ibrica
que podemos pensar essas redes. GINZBURG. op. cit., 2004.
99
235
PRADO JR, Caio. Histria Econmica do Brasil. 20 Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1977, p. 32
100
236
WACHTEL, Nathan. Op. cit., 2002. p.14.
237
Segunda Visitao, p. 510
101
238
Carta Foral de 24 de setembro de 1534 da Capitania de Pernambuco. In: INSTITUTO DO ACAR
E DO LCOO. op.cit., 1954.
102
espanhol aos holandeses, 239 sendo latente a contradio entre a poltica aplicada por
Felipe II e os interesses dos comerciantes portugueses. Os ltimos se posicionaram
dubiamente, alguns com receio de que os seus entrepostos fossem tomados pelos
holandeses e, outros, os ajudando a burlar a legislao restritiva, para que continuassem
freqentando os portos, dando assim continuidade ao comrcio entre Portugal, suas
possesses ultramarina e a Holanda.
Depois de 1585 era corrente a prtica dos comerciantes holandeses de utilizarem
documentao falsa para poderem freqentar os portos sob domnio espanhol, passando
geralmente por alemes, sob a bandeira de Hamburgo ou de outras nacionalidades
neutras, ajudados por agentes comerciais cristos-novos que, a essa altura, j haviam
trocado o porto de Anturpia pelo de Amsterd. Para ns importante reconhecer as
tticas utilizadas para burlar tais proibies, como o fez Engel Sluiter :
239
Entre elas duas apreenses de embarcaes holandeses realizadas em 1585 e 1595. SLUITER, Angel.
op.cit., 1968.
240
SLUITER, Angel. op. cit., 1968, p. 76.
241
MAURO, Frederic. Portugal e o Brasil: A estruturas Poltica e Econmica do Imprio. In: BETEHL,
Leslie (org.) Amrica Latina Colonial. Vol. I 2 Ed. So Paulo: EDUSP, 1998, p. 458
242
Proviso Regia de 15 de dezembro de 1557, em que se ordena o modo, como haviam de andar
providos, e armados os Navios portugueses, que navegassem para os lugares do Reino, e Senhorios de
Portugal, e fora delles; assim de gente como de artilharia, armas e munies. Esta proviso foi ampliada
103
247
Alvar citado anteriormente, In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op.cit., 1954, p.315
248
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., p. 23
249
Segunda Visitao, p. 163
250
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit.
251
MELLO, Jose Antnio Gonsalves de. op.cit., 1993, p. 21-145.
252
Livro das Confisses de Pernambuco. p.147
105
253
Segunda Visitao, p. 256
254
Denunciaes da Bahia, p. 520
255
Denunciaes da Bahia, p. 519
256
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 262; Segunda Visitao, p. 365
257
Idem, p. 262; Idem, ps. 365 e 509.
106
desta rea para o Brasil. O ingresso de escravos africanos trazidos de So Tom foi
facilitado pelo Alvar de 29 de maro de 1559, atravs do qual 120 escravos poderiam
ser trazidos por cada senhor de engenho, em navios do reino, pagando por isso apenas
um tero dos direitos. Abrindo, assim, as portas para o ingresso direto de escravos no
Brasil, haja vista que o regimento anterior regulamentava a remessa desses escravos a
cidade de Lisboa sem poderem descarregar, tirar, nem vender em nenhuma outra parte
que seja, assim de nossos reinos, e Senhorios, como de fora deles. 258
Concomitantemente os portugueses vinham perdendo espao na Costa da Mina e
no Golfo da Guin para os holandeses, franceses e agentes de outras nacionalidades. J
na primeira metade do sculo XVI, o nmero de cristos-novos na Guin chamava
ateno. 259 As Antilhas e ilhas de Castela eram supridas com escravos desta rea e,
assim, Angola surgiu como alternativa para o fornecimento do contingente de escravos
necessrios a Amrica espanhola e ao Brasil, datando da dcada de 1580 o incremento
do trfico nesse porto.
Angola tornou-se, ento, o porto preferido dos luso-brasileiros para o trfico de
escravos, onde encontramos alguns dos personagens por ns estudados, atravs de
vrias referncias a pessoas que vinham de Angola, l estavam ou deles aguardavam o
retorno. L, os cristos-novos eram relativamente tolerados desde que se restringissem
ao papel de comerciantes. As referncias as reunies de cristos-novos no eram
exclusividade de Pernambuco e, sobre alguns deles, corria fama pblica. Um
provedor-mor da fazenda que chegou da vila de So Paulo da Luanda, em Angola, disse
que os via em ajuntamento com outros cristos-novos, do que tambm se pensava mal
l. As suas denuncias recaram contra um mercador, Garcia Mendes de Oliveira, e um
vereador, Diogo Castanho.
Devemos tambm recordar que era mais fcil o contato de portugueses e luso-
brasileiros com outros entrepostos comerciais do que com partes mais afastadas do
prprio Brasil. O que faz com que pensemos sempre o estudo da Amrica portuguesa, e
especificamente de Pernambuco, inserido numa tessitura maior, que envolvia a
metrpole, e os seus outros pontos de ocupao e contato.
258
Alvar de 29 de maro de 1559. In: INSTITUTO DO ACAR E DO LCOOL. op. cit., 1954, p.147
259
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op cit., 2000, p. 25
107
Ento, realizavam-se trocas diretas de acar por escravos, que a princpio eram
facilitados por crdito aos produtores. Nas ltimas dcadas de 1500, o trfico se
deslocou para o Congo e Angola. O primeiro, mantendo a soberania atravs dos reis,
impedindo uma ocupao poltico-militar, enquanto o segundo, tornou-se de fato uma
colnia. Nela, os governadores estavam envolvidos diretamente no trfico de escravos,
havendo um fluxo de administradores do Brasil e reinis para Angola. 261
O trfico de escravos africanos foi atividade fundamental dos cristos-novos
portugueses. Segundo alguns autores, 262 esta atividade, em fins do sculo XVI, era em
quase sua totalidade dominada por cristos-novos. Necessariamente, pensamos a
natureza dos contratos para trfico: eles eram tomados por particulares coroa e,
depois, davam licenas para outros conterrneos cuidarem dos pormenores da atividade.
Assim, ainda que uma pessoa detivesse o contrato por vrios anos e por ele respondesse
para fins fiscais, estes, na realidade, implicavam o envolvimento de diversos homens,
navios e mercadorias utilizadas como moeda de troca.
Sabemos que por volta de 1591 esteve na capitania de Pernambuco o mercador
Francisco Lopes Homem, regressando depois ao reino. E nesta capitania deixou seu
sobrinho, Manuel Lopes Homem, cuidando de seus negcios. Manuel estava em Angola
durante a Visitao e logo regressou a Pernambuco, provavelmente com escravos
africanos. 263 Por volta de 1582 e 1584, morou em Pernambuco um Manoel Rodrigues
Villareal, cristo-novo que veio ao Brasil com escravos de Angola. Estava com ele seu
irmo mais velho de nome Francisco Rodrigues Villareal. 264 Bastio Pereira tambm
chegou a Pernambuco vindo de Angola com peas de Leonardo Frois, mercador de
Lisboa, do qual era feitor. 265
A expresso escravos da Guin tende a confundir o leitor dos relatos das
Visitaes, mas aquela altura os escravos j eram trazidos de Angola. E escravos da
260
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op cit., 2000, p. 33
261
Eduardo Frana e Snia Siqueira citam o caso do licenciado Domingo de Abreu de Brito, que foi de
Pernambuco a Angola, no ano de 1590, assumindo ali postos administrativos. Segunda Visitao, p. 124
262
Entre eles WACHTEL, Nathan. op. cit., 2002. e SALVADOR, Jos Gonalves. op. cit., 1978.
263
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 113 e 115
264
Idem, ps. 353, 470
265
Ibidem, p.420
108
Guin era apenas a expresso pela qual se referiam aos escravos africanos
independente de suas origens.
Do comrcio na Amrica espanhola tambm participaram alguns cristos-novos
estantes ou estabelecidos em Pernambuco. Os cristos de origem judaica j eram muitos
na Amrica espanhola na metade do sculo XVI, 266 e a unio dos reinos de Espanha e
Portugal (1580) s intensificou a entrada de cristos de ascendncia judaica nas terras
espanholas na Amrica. Um trfego regular de navios levando escravos se dava de
Angola para a costa do Brasil e de l para o alto Peru.
Durante a Unio Ibrica, todos os beneficirios dos Asientos foram homens de
negcios portugueses, em sua maioria cristos-novos. Esses contratos envolviam apenas
o trato lcito: lembramos a importncia que o contrabando tinha no transporte de
africanos para a Amrica para que constatarmos a abrangncia do negcio. A prata
espanhola se tornou nesse tempo moeda corrente no Brasil. Representativas dessa
migrao so as referncias feitas a Rodrigo dAvila, adolescente que morou em
Pernambuco na casa do flamengo Manuel Nunes e que, por volta de 1594, quando foi
denunciado, estava de partida para o Rio da Prata. 267
Buenos Aires foi fundada pela segunda vez em 1580 para impedir a infiltrao
estrangeira e o trfico ilcito que se fazia do Brasil para as provncias de Tucum e para
os centros de extrao da prata. Os peruleiros 268 eram os responsveis pelo
abastecimento desses centros e pelo escoamento da produo. Muitos dos quais eram
cristos-novos, que participavam do trfico de escravos e tinham bases nas Capitanias
de Cima (Pernambuco, Paraba, Itamarac e Bahia), as quais recorriam para
abastecerem os navios com os mantimentos necessrios nas zonas de extrao da
prata, 269 principalmente manufaturas europias compradas com o acar brasileiro e
negros trazidos de Angola: Buenos Aires sobretudo tornou-se de fato uma feitoria
portuguesa para o comrcio ilegal com o Peru. 270
Os peruleiros espanhis de origem crist velha se ressentiam nacional,
econmica e religiosamente com a penetrao dos cristos-novos portugueses nesse
comrcio. Tanto que o termo portugus na Amrica espanhola tornou-se sinnimo de
266
ELLIOTT, J. H. Conquista espanhola e a colonizao da Amrica. In: BETHEL, Leslie (Org.).
Amrica Latina Colonial. Vol. I, 2 Ed. So Paulo: EDUSP, 1998, p. 189.
267
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 331
268
Denominao dada aos homens responsveis pelo comrcio nas regies aurferas. SALVADOR, op.
cit., 1978, p. 58
269
Idem, p. 69
270
MAURO, Frederic. In: BETEHL, Leslie (Org.). Amrica Latina Colonial. Vol. I, 2 Ed. So Paulo:
EDUSP, 1998, p. 459.
109
O comrcio ilcito continuou de tal forma que o porto de Buenos Aires foi
fechado no ano de 1591, em mais uma tentativa de barrar o contrabando. A Visitao
inquisitorial desarticulou, ainda que momentaneamente, os mercadores e onzeneiros
localizados nas Capitanias onde ela esteve presente, acelerando o fluxo destes para a
Amrica espanhola. 273 O Vice-reino do Peru estabeleceu comrcio com o Brasil, entre
os anos 1591 e 1594, e o suspendeu sob a alegao de abuso, devido ao intenso
contrabando que se fazia, apesar da permisso. Provavelmente com medo da evaso da
prata para territrios brasileiros. 274
Alguns autores, como Srgio Buarque de Holanda, acreditam que a Visitao
pretendia desarticular esses personagens para, assim, evitar o contato que tinham com a
Amrica espanhola, objetivando preservar ao espanhol o que era espanhol e ao
portugus o que era portugus, na Amrica, apesar da unio das duas Coroas. 275 Se foi
esse o pensamento de Felipe II, no logrou os seus objetivos, pois, o que vimos foi um
aumento no nmero de cristos-novos envolvidos no comrcio entre as possesses
271
SCHWARTZ, Stuart B. O Brasil Colonial, 1580-1750: As grandes lavouras e as periferias. In:
BETHEL, Leslie. (Org.) Amrica Latina Colonial. Vol. II. So Paulo: EDUSP, 1999, p. 416.
272
BRANDO. Ambrosio Fonseca. op.cit., p.108
273
Sobre o medo que a chagada da visitao causou nos cristos-novos ver o depoimento de Belchior
Mendes, dizendo que eles pararam de emitir letras, cobrando os devedores no intuito de ir embora.
Denunciaes da Bahia p. 451 e 452.
274
Segunda Visitao, p. 304
275
HOLANDA, Srgio Buarque de. (dir.) Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo I, A poca
Colonial. Vol. 1. Do Descobrimento Expanso Territorial. So Paulo Rio de Janeiro: DIFEL, 1976,
p.180
110
276
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 82, 205, 210, 223, 314, 405 e 473; e Livro das Confisses
de Pernambuco, p. 35
277
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p. 82
278
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 82; e Denunciaes da Bahia, p. 519
279
Frase recorrente em vrias denncias. Denunciaes da Bahia, p. 518.
111
comrcio originadas no fim do sculo XVI. Manoel da Paz era filho de Diogo
Fernandes Camaragibe. Diogo Fernandes e seu irmo Duarte Fernandes, eram feitores
do engenho de Bento Dias Santiago, por volta de 1574, estando o primeiro como
mercador na Rua Nova de Lisboa, em 1594. Diogo Fernandes (Fernandes Camarabibe
ou do Brasil) foi marido de Ana, filha de Branca Dias e de seu homnimo Diogo
Fernandes. 280 O filho de Diogo e Ana Paz, Manuel da Paz, foi rico mercador ligado ao
trato asitico, residindo em Goa de 1607-1616, e se deslocando depois para Madrid
(1626), tornando-se banqueiro na corte filipina. 281 Um sobrinho de Diogo Fernandes,
Manoel Rodrigues, tambm era mercador em Pernambuco durante a Visitao, e
enviava ao pai, Simo Rodrigues, e ao tio o acar do Brasil, 282 sendo duas vezes
denunciado Todos estavam ligados ao grupo tido por judaizante de Camaragibe, de
onde saram os primeiro luso braslicos globalizados. 283
Algumas famlias se destacaram como segmentos dessas redes no Brasil. O
professor Jos Antnio dedicou especial ateno a famlia Pina, aos Milo e aos Anjo.
Em fins do Sculo XVI, encontramos apenas representantes das duas primeiras aqui em
Pernambuco. 284
Damos agora nfase a outros aspectos dessas ligaes transocenicas. Pensar
como no plano das relaes individuais e mais no contato com os cristos-velhos de
Pernambuco, se articulavam essas relaes.
280
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p 251; e Denunciaes da Bahia, p. 524
281
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p 103
282
Livro das Denunciaes de Pernambuco. ps. 88 e 116
283
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p.103
284
H referncia a um fidalgo, mas no h conexes que nos permitam informar tratar-se de algum da
mesma famlia. Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 413
112
285
Denunciaes da Bahia, p. 451
286
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 473
287
Idem, p. 91
288
Idem, p. 354
113
289
Alguns estudiosos pensam o retorno do criptpjudaimo Espanha como o recrudescimento das
condies de vida destes em Portugal. Eles estariam fazendo o caminho inverso ao realizado quando
expulsos da Espanha. WACHTEL, Nathan. op. cit., 2000, p. 19
290
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 116
291
Idem, p. 461
292
N. do A. Como caixeiro nos referimos ao caixeiro viajante, que pelas povoaes e engenhos saiam
vendendo mercadorias.
293
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 258
114
A gente deste Brasil sabia muitas artes e manhas porque era gente degredada
do reino por maus feitos. Por essas palavras e por renegar Deus foi tambm
denunciado Andr Gomes Pina, 294 cujo irmo, Francisco Thaide Pina, foi tambm
denunciado, por freqentar a esnoga 295 de Camaragibe. 296
Outros desentendimentos tiveram alcances mais srios: dentre eles, o que
ocorreu entre o licenciado Andr Magro, Francisca Fernandes e o mercador Antnio
Lopes de Olivena. 297 Nas denuncias, Andr e Francisca relataram que, numa quinta-
feira de Endoenas, Antnio esbravejou contra uns cristo-novos que passavam,
reclamando por que queriam ao malaventurado, se referindo a Cristo. Andr Magro
observou que isso aconteceu tambm outros dias da mesma Semana Santa, mais ou
menos umas cinco ou seis vezes, em duas quaresmas. J Francisca denunciou Antnio
por dizer palavras contra a cruz durante uma romaria a Nossa Senhora, e por dizer ser a
Igreja esterco para ele.
Interessa-nos, contudo, as condies que antecederam ou at propiciaram essas
denncias. Francisca comentou que um desentendimento entre os dois levou Antnio
Lopes a indic-la e a Andr como servidores de Dom Antnio, prior do Crato. A
gravidade de tais imputaes podem ser mesuradas se recordarmos que o Prior do Crato
era opositor direto ao reinado de Felipe II e, por este motivo, Andr Magro esteve preso
na Vila de Olinda. Francisca explicitou o seu rancor dizendo ter dio de Antnio.
Mas as intrigas envolvendo Antnio Lopes de Olivena no ficaram restritas
colnia. Encontramos referncias a ele em Viana. Trata-se da Carta de lvaro
Rodrigues de Tvora ao Rei. Lastimando-se da injustia de que era alvo, 298 datada de
oito de janeiro de 1597. Nela lvaro, capito do Mar mais de dezesseis anos
defendendo corsrios se referiu as intrigas em que o envolveu Antnio Lopes de
Olivena, ento feitor da alfndega de Viana, dizendo ainda que tal no sofreria no ser
eu to amigo de Ferno Rodrigues de Elvas.
A inimizade de Antnio por Ferno indica um dado importante: essas redes no
tinham uma frente nica, composta por todos os mercadores cristos-novos. Esses
homens concorriam entre si por empreendimentos, se desentendiam, e utilizavam os
294
Idem, p. 188
295
Esnoga seria o culto judaico, sem um local especifico, a Sinagoga, para tanto.
296
Denunciaes da Bahia, p. 519
297
Livro das Denunciaes de Pernambuco, ps. 96 e 320.
298
Carta de lvaro Rodrigues de Tvora ao Rei, lastimando-se das injustia de que era alvo. Original
AHM 1div.,1sec., doc. Sem nmero,fls.1-1v. In: MATOS, Artur Teodoro de. Na Rota da ndia.
Estudos de Histria da Expanso Portuguesa.Macau: Instituto Cultural de Macau, 1994, ps. 209-210.
115
expedientes que dispunham para atingir seus interesses pessoais, para alm dos quais
essas redes no existiriam, formadas e regidas que eram por indivduos. O que as
mantinham era os interesses conjugados de muitos, mas isso como vimos no inclua
todos.
O Ferno Rodrigues de Elvas referido na contenda, apesar de localizado em
Lisboa, foi denunciado durante a Visitao por uma mulher que esteve servindo em sua
casa nos anos de 1585-1586. A mesma relatou ser este morador e mercador em Lisboa,
na Conceio. 299 Seus parentes, ligados por casamentos a famlia Solis, 300 tinham
grande influncia no trfico de escravos de Angola.
As condies que essas redes propiciavam tambm foram utilizadas para outros
fins, como o fez Joo Nunes, que enviou Manoel Ribeiro, casado com a mulher que ele
se amancebara, para Angola. Para tanto se utilizou dos contatos de seu irmo Henrique
Nunes, mercador em Lisboa, de cujos interesses cuidava no Brasil.
Os padres da Companhia de Jesus, bem como a Igreja Apostlica Romana,
tiveram especial preocupao com o controle das crenas que seriam introduzidas no
novo mundo. Alguns discursos e conversas expressos nessa Visitao so exemplos de
como a diversidade de crenas permeavam o dia a dia desses homens em fins do sculo
XVI.
O cristo-novo Lus Mendes e o flamengo Alberto Roiz, discutiram. O assunto?
A imagem que um fazia do outro. Alberto chamou Luis de judeu, que respondeu que a
terra de Alberto era de luteranos, ao que Alberto retrucou calha-te que teu batismo
merda. Esta contenda foi narrada ao Visitador pelo cristo-velho Ferno lvares,
criado do mercador Jorge Esteves. Luis e Alberto eram criados do j citado Andr
Pedro. Os contnuos contatos com homens de todos os locais e vises de mundo
permitiam que discusses recentes, do ponto de vista das preocupaes da Igreja
Catlica, fizessem parte das conversas cotidianas. Contudo, a proximidade destes
elementos, por si, no fizeram da colnia no sculo XVI o local da tolerncia. As
diferenas de crena emergiam em momentos de tenso. 301
Eram irmos tambm os mercadores Afonso e Jernimo Martins. O primeiro
morou em Olinda no ano de 1591, mas em 1594 j estava de volta ao Reino e aqui ficou
299
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 387
300
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit., 2000, p. 101.
301
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 259
116
Afonso e outro irmo de nome Pero Lopes cuidando dos negcios, 302 tinham ainda um
sobrinho, aqui em Pernambuco, chamado Manoel Lopes.
Na Visitao, foram citados outros mercadores, no entanto por no termos
referncia direta de suas participaes em redes mais amplas de comrcio no foram
aqui comentados. Destarte, muitos eram tambm mercadores de loja, como o foi Afonso
Martins. No tinham necessariamente muito dinheiro, mas gozavam de ampla
visibilidade.
Cabe uma ressalva quanto aos prolongamentos dessas redes. Delas tambm
participavam mercadores, flamengos, portugueses cristos-velhos e homens de outras
nacionalidades. Ainda que de cristos-novos ou judeus portugueses dependesse a sua
articulao, no eram puras em suas extenses. Nossa inteno ao frisar esses
mercadores cristos-novos foi tentar compreender o porqu de tantas menes a eles
nessa Visitao. 303
Encontramos citados em torno de 35 homens, reconhecidos como cristos-novos
e envolvidos com o comrcio, uns em menor, outros em maior escala, nas capitanias de
Pernambuco, Paraba e Itamarac. Como tal, teriam uma maior visibilidade, o que fez
com que fossem mais denunciados. Um fato tem que ser ressaltado para entendermos a
quantidade de denncias sobre eles: os senhores de engenho, apesar do prestgio,
recorriam constantemente a esses mercadores para conseguirem o dinheiro que
precisavam para os seus empreendimentos. O comrcio era ento considerado menor do
ponto de vista do status que tinham as profisses na poca, contudo, eram os
mercadores os homens mais ricos da Capitania. Eram necessrios mas, ao mesmo
tempo, estigmatizados por lidarem com atividades consideradas desonrosas. Muitas das
denncias envolviam onzeneiros, seja Joo Nunes, Gemmes Lopes ou Belchior da Rosa.
Os cristos-novos se dedicaram a outras atividades, menos ou mais prestigiosos,
todavia, no to lucrativas. Porm, as outras profisses no lhes dava tanta visibilidade,
o que nos leva a pensar que o nmero de cristos-novos podia ser maior inclusive do
que consta nos papis da Visitao, se pensarmos naqueles que nunca foram
denunciados. Contudo, nos dedicamos aqueles que, em algum momento, chegaram aos
ouvidos de Heitor Furtado de Mendona. E as profisses nos dedicamos a seguir.
302
Idem, p. 213
303
N. do A. Trabalho extenso a esse respeito fez Jos Antnio Gonsalves de Mello em Gente da Nao.
Partindo do material da Primeira Visitao e Segunda Visitao, aliados a documentos portugueses e
principalmente holandeses.
117
304
MELLO, Evaldo Cabral de. op.cit., 1997.p.433
305
Aucarocracia seria a elite colonial dos senhores de engenho. A aristocracia do acar. MELLO,
Evaldo Cabral de. op.cit., 1997.
118
306
MELLO, Evaldo Cabral de. op. cit., 1997, p. 417
307
Denunciaes da Bahia, p.520
119
como aponta Evaldo Cabral em anlise sobre o tema. 308 A continuidade desses
elementos nessa elite se fazia atravs de diversos entrelaces e bom lembrar que, apesar
de no permanecerem muito tempo como senhores de engenhos, os cristos-novos
vendiam as suas posses uns aos outros.
A posse de escravos era ento o que conferia prestgio, porm, o mesmo s tinha
valor se os indivduos estivessem preocupados em se estabelecer na terra, o que muitas
vezes no ocorria. Muitos cristos-novos se tornaram senhores de engenho no por
estarem preocupados com as possibilidades de enobrecimento ligadas a terra, mas sim
por essa atividade responder aos seus interesses mais imediatos.
Os feitores, entre os quais encontramos em Pernambuco cinco cristos-novos,
cuidavam dos negcios no Brasil dos donos do engenho, enquanto eles se dedicavam a
atividade mercantil em outros entrepostos, ou mesmo no reino. importante
salientarmos que os cristos-novos que ocupavam atividade de feitores antes da
Visitao eram, na poca da Visitao, senhores de engenho e lavradores, num
movimento no necessariamente observado em se tratando de cristos velhos.
No podemos deixar de notar o grande nmero de lavradores cristos de origem
judaica, 309 profisso que acarretava muito prestgio e que colocava grande parte dos
cristos-novos localizados em Pernambuco dentro de um grupo que, junto com os
senhores de engenho, compunham a elite de ento. A lavra era considerada uma
atividade honrosa por ser ligada a terra, e atravs dela, partilhavam com os senhores de
engenho a condio de proprietrios de escravos.
A lavra poderia referir-se a cana-de-acar ou a gneros alimentcios, bem como
a mandioca. Os lavradores eram, de forma geral, de origem menos abastada, sendo
anteriormente assalariados, ou filhos de arteses. No tocante aos lavradores cristos-
novos percebemos que a quase totalidade eram filhos de mercadores, tendo exercido
eles mesmos as atividades comerciais anteriormente. E em sua maioria dedicados a
lavra da cana, atividade mais lucrativa em relao lavra de outros gneros.
Os lavradores cristos-novos tambm eram, na maioria, ligados por vnculos de
parentesco com senhores de engenho e outros lavradores. A importncia que tiveram no
ltimo quartel do sculo XVI, s pode ser analisada se levarmos em considerao que
muitos senhores de engenho, tendo outras ocupaes, no se dedicavam ao cultivo da
308
Especificamente o captulo intitulado As alecrins do canavial. MELLO, Evaldo Cabral de. op.cit.,
1997.
309
Ver tabela das profisses (Apndice B).
120
cana-de-acar. Por este, eram responsveis os lavradores, aos quais se remete a maior
parcela do acar produzido. Sobre essa importncia discorre Vera Lcia Ferlini: A
contribuio dos lavradores de cana variou durante o perodo colonial. At 1650, sua
participao foi fundamental para a produo, e os engenhos no nordeste moam quase
que exclusivamente terra de terceiros. 310
Os ncleos urbanos nos apontam uma dinmica econmica que embora
dependente da zona rural, tinha suas prprias demandas. Assim, essas pessoas
necessitavam de alfaiates, mdicos, sapateiros, boticrios, tabelies, professores. E
mesmo que quantitativamente no fossem muitos os cristos-novos no exerccio dessas
profisses, alcanaram grande visibilidade pelo contato que tinham com vrios
indivduos e famlias nas vilas e povoaes. Sobre a importncia dos ncleos urbanos
nos escreve Luiz Centurio:
310
FERLINI, Vera Lucia Amaral. op.cit., 1986, p.33
311
CENTURIO, Luiz Ricardo Michaelsen. A Cidade Colonial no Brasil. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1999, p.37
121
312
MELLO, Evaldo Cabral de. op.cit., 2000, p.159.
313
A ela j nos referimos anteriormente.
314
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op.cit. P.103
315
VANDERLEI, Kalina. op.cit, 2003, p.100
316
Idem, p. 92
122
muitos como o j citado Bento Dias Santiago, Francisco Mendes, Ambrsio Fernandes
Brando e Gemmes Lopes foram rendeiros dos dzimos, que podiam ser da Coroa, do
acar, ou da mandioca.
Eles foram tambm tabelies, como o anteriormente citado Francisco Lopes da
Rosa, que ocupava este cargo na Paraba e Joo Lopes da Rosa, na vila de Olinda, o
qual queixava-se da corrupo que envolvia os oficiais de justia, que faltavam com a
justia apenas porque assim queriam os poderosos. 317 Quatro foram alfaiates, todos
moradores na vila de Olinda. E dois Boticrios, o mais citado, Luis Antunes, ao
contrrio do pai, o ourives Rui Gomes que no abria sua loja aos sbados, trabalhava
nesses dias normalmente.
O exerccio profissional tambm dava visibilidade a alguns cristos-novos,
reconhecidos como judaizantes. Pois, ao deixarem de exercer suas profisses aos
sbados, dia de descanso e recolhimento para os judeus, muitos atraiam para si o olhar
desconfiado de outros homens, cristos-velhos ou novos. Muitos foram os denunciados
por folgarem aos sbados, se vestindo neles de forma melhor. Entre os depoimentos
mais conhecidos temos os das meninas que freqentavam um tipo de escola para
moas, que Branca Dias mantinha em sua casa. E, tambm, Bento Teixeira, mestre de
moos, que folgava aos sbados sendo delatado por seus ex-alunos.
Esses depoimentos no surpreendem no sentido de que havia entre alunos e
mestres uma convivncia contnua, que tornava os vrios sbados sem trabalho uma
caracterstica mesmo de seus mentores. Portanto, quando se deu a chegada do Visitador,
e a exposio do que seriam prticas judaicas, atravs do Monitrio Geral, era comum
que essas pessoas fizessem uma associao entre seus mestres e tais prticas.
Nos chamam mais ateno outros casos em que cristos-velhos seguiam e
observavam o comportamento de certos homens s por saberem, desde ento, ser esse
ou aquele de origem judaica. O que ocorreu precisamente com o boticrio Rui Gomes
que, em sua loja em Olinda, se expunha ao olhar observador de seus clientes. Joo
318
Picardo, cristo velho e francs ao saber por um amigo que o ourives, morador em
frente Misericrdia, era tido por judeu passou a observ-lo para saber se isso era
verdade. Foi, inclusive, procurar os servios de Rui Gomes ao ver que a tenda deste
estava fechada aos sbados. Joo encomendou uns brincos num sbado e o ourives disse
317
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 22, 41
318
Livro das Denunciaes de Pernambuco, p. 315
123
que no os tinha, e no domingo, dia de descanso e missa, ele viu Rui Gomes com a
tenda aberta, trabalhando e lhe vendeu neste dia os tais brincos.
Mas, as relaes de trabalho no serviam apenas para que estes cristos-novos
fossem denunciados, forneceu tambm conhecimentos para que denunciassem alguns
cristos velhos. Como no caso do boticrio Luis Antunes,319 supracitado, que denunciou
um cliente e amigo, Joo Soares Pereira, por querer comprar um veneno que acreditou
Luis ser para matar algum e, ao se negar a vender, ouviu de Joo que ele no
acreditava no inferno.
A prestao de servios tambm era uma forma de se estipular vnculos, na
medida em que professores, mdicos e boticrios cristos-novos conviviam
cotidianamente com os seus clientes. Outra forma eram as relaes comerciais,
estabelecidas entre mercadores, senhores de engenho, lavradores e financiadores, onde
tambm podemos assinalar algumas dependncias econmicas decorrente das mesmas.
Logo essas relaes de trabalho permitiam que cristos-novos e velhos tivessem muito
contato, gerando os conhecimentos de que se valiam para informarem na Visitao
Inquisitorial.
319
Idem, p.103
124
Consideraes finais
Francisco Lopes, filho de um cristo-novo com uma ndia que longe de ser denunciado
por prticas judaizantes, o foi por dizer que os Padres da Companhia de Jesus no
deviam doutrinar os ndios e que o estado de casado era to bom quanto o de religioso.
Esses casos longe de serem vistos como excees nos propem outra face de
uma Histria que no se constitui apenas de uniformidades, mas traada na
diversidade de estratgias individuais, a partir da capacidade de negociao que estes
homens e mulheres tiveram dentro de suas condies especficas. O mameluco
Francisco, diferente das mulheres nascidas da mesma origem, no se casou com uma
branca crist velha, ou mesmo com uma crist-nova, mas sim com outra mameluca de
origem crist velha.
Muitas consideraes j foram feitas a respeito da nfase dada por Gilberto
Freyre a miscibilidade lusa com outras raas, resta-nos apenas relembrar o carter
violento de muitas dessas relaes e ressaltar que a interao a qual estavam propensos
os portugueses, foi, em sua maioria, apenas no plano sexual. Lembramos tambm a
importncia de um projeto de ocupao e povoamento na aceitao dessas filhas
mestias no seio da sociedade colonial. Falamos bastante do casamento entre os
cristos-novos mais proeminentes e os cristos velhos por serem destes as informaes
mais quantitativas, ainda que acreditemos que estes casamentos mistos tenham sido
comuns tambm entre os menos abastados.
A Igreja Catlica se fazia presente no cotidiano destes homens em diversas
manifestaes, mas isso no significou que estabelecessem com ela uma relao
uniforme. A preocupao com a exteriorizao da relao se confundia com a prpria
prtica catlica. A Igreja, aps o Conclio de Trento, voltava-se para a relao interior
do fiel com a religio. Contudo a realidade demorou a mudar, e nesse momento, em
que se processavam as modificaes que esses homens vm a Amrica. A Companhia
de Jesus adquire ento imensa importncia, por serem dela os mais bem formados
representantes da Igreja no Brasil. Seus padres eram conselheiros de muitos dos
denunciantes, que a eles procuravam em caso de dvidas a respeito do que deveria, ou
no, ser dito Mesa do Visitador. Vrios cristos-novos com eles estudaram na
Colnia, cuja educao dominavam.
Apesar de toda integrao e da liberdade de que gozaram durante mais de meio
sculo, a ascendncia crist-nova no passou despercebida. O olhar do outro, continuar
aqui voltado para eles, o peso dessa ascendncia foi apenas minimizado pelas
necessidades imediatas da colonizao. A mcula de sangue a eles estava presa e se
127
no buscou relao mais fixa com a terra e sim com o movimento geral de seus
investimentos e circulao de parentes. Ao contrrio de Nuno lvares, dos Soares, dos
Soeiros, de Ambrosio Fernandes Brando e de tantos outro que optaram por ficar.
Os mercadores no agiam necessariamente de uma mesma forma, mas sendo
ligados por parentescos mais extensos conseguiram manter solidariedades por mais
tempo. Contudo, os comerciantes de grandes condies eram limitados, o estudo das
profisses nos permite avaliar que ainda que seja esta a atividade a que mais se
dedicaram os cristos-novos, numericamente no eram nem metade dos homens que
aqui se estabeleceram. Esses mercadores foram os mesmos que tiveram condies de
migrar com a notcia da Inquisio ou j o tinham feito antes, por no pretenderem de
fato aqui se estabelecer. Resta-nos pensar o que se passou com os outros.
Os que aqui se estabeleceram, galgando estabilidade, criando vnculos
matrimoniais, ou por falta de condies de migrarem que compunham uma maioria.
Destarte, vimos aqui que este um contingente considervel, envoltos nas mais diversas
atividades, localizados em vrios pontos de Pernambuco, bem como da Paraba e
Itamarac. E, como vimos, as relaes por eles estabelecidas j estavam to imbricadas
que no seriam rompidas por uma Visitao, que ficou apenas cinco anos no Brasil. No
estamos minimizando o estrago que a Inquisio fez na vida daquelas famlias cujos
membros foram processados, como a de Branca Dias. Apenas discutimos o impacto
disso na populao em geral. E, ainda que uns poucos tenham sido encaminhados para
Lisboa, ameaando assim os que aqui ficaram, foram elementos pontuais.
A condio de cristo-novo e cristo velho no foi um elemento desagregador na
colnia, pois, as dificuldades impostas pelas difceis condies de estabelecimento e
sobrevivncia exigiam uma maior flexibilidade por parte dos cristos velhos. Assim,
foram corriqueiros os casamentos, compadrios, negcios, amizades e vizinhana entre
esses dois elementos, chegando mesmo a vnculos e solidariedades que no foram
rompidos nem mesmo pela ao do Visitador nestas terras.
Concordamos que a Visitao trouxe um rebulio enorme colnia e que deve
ter assustado alguns elementos, mas nada que proporcionasse uma reorganizao geral
no cotidiano, a ponto de segregar os elementos cristo-novos e velhos. Esta
desagregao se imps aos poucos, mais adiante, com a efetiva implantao dos
Estatutos de Pureza de Sangue, pesquisa que no realizamos por transpor os limites
desse estudo. A Visita permitiu que emergissem tenses que j se formulavam e
observar o contexto das relaes entre esses personagens nos foi por isso elucidativo.
129
Referncias Bibliogrficas
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Apndice
146
Denncias=490 Confisses=183
BA=212 121
PE=240 39
ITA=22 14
PB=16 9
APNDICE B - Profisses
Mercadores: 31 Oleiro: 1
Lavradores: 16 Sirgueiro:1
Feitor: 5 Fsico: 1
Alfaiate: 5 Cirurgio: 1
Mestras de moas: 2
Costureiras: 5
Tabelio: 3
Onzeneiros: 3
Meirinho: 1
Religiosos: 3
Ourives:2
Criado: 2
Boticrio: 2
Escrivo: 2
Alcaide: 1
Pedreiro: 1
Vendedora: 1
Prostituta: 1
Calceteiro:1
Pescador: 1
148
Obs.: Alguns cristos-novos, como j dito, praticavam mais de uma atividade, e muitos no
tiveram suas profisses descritas.
N. =Nascido em.
F. =Faleceu.
V. = Viajou.
L. = Localizado em.
P. = Preso em.
N. =Nascido em.
F. =Faleceu.
V. = Viajou.
L. = Localizado em.
P. = Preso em.
Brando
94, Antnio Lopes Ilhoa Senhor de eng., L. Rio Paraguau;
33, lvaro Lopes L. Matoin;
94, Antnio Ribeiro Senhor de eng., L. Matoin;
B B B B
16, 33, 69, Branca Dias Professora, L. Olinda; F. +ou_ 1580;
87, 93,
16, Branca Roiz L. Porto Seguro; F. antes de
1591;
26, Brbara Castelana L. Olinda 1593;
94, Baltazar Ribeiro Senhor de eng. N. Pamella; L. Matoin; V.
Lisboa;
39, 111,204- Bento Teixeira Mestre de moos, L. Olinda 1594; V. Lisboa
211, onde F.,
40,165-175, Bento Dias Santiago Senhor de eng., L. PE;
51, 151, Branca de Leon L. BA 1591;
53, 164-175, Beatriz Fernandes L. Olinda;
74, Branca Mendes L. So Vicente;
75, 122, Beatriz Antunes V. Brasil 1559;
145, Beatriz Mendes L. PE;
76, Beatriz Nunes
109, 118, Bartolomeu Fragoso Licenciado em artes, L. Brasil 1591,
110, Bento Costa Lavrador,
C C C C
16, 33, 60, Caterina Mendes L. BA;
75,
39, 42, Cristvo Anriques L. Brasil em 1618;
47, Catarina lvares
70, 75, Clara Fernandes L. BA 1591;
156, Caterina Gomes
D D D D
10, 40, 63, Diogo Fernandes Senhor de eng., L. Olinda; F. Olinda;
71, 93, 104,
164-175,
25, 103, Diogo Lopes de Mercador, Amesterdan; Ilha da madeira;
vora L. BA 1591;
40, Duarte Mendes
158, Diogo Afonso
112, Diogo Mendes L. Olinda,
42 Duarte Dias Anriques
38, Duarte Nunes
60, Duarte de S Vereador, senhor de L. PE;
eng.
61, Duarte Roiz
62, Duarte Fernandes L.BA 1618;
63, 199, Diogo Nunes Lavrador, L. PB
76, 92, 110, Diniz Bravo Senhor de eng., L. BA 1618;
80, 92, 214, Diniz DAndrade Boticrio, fsico.
81, Duarte Dias Enriques Mercador, N. Porto; L. Olinda;
155
G G G G
10, Gaspar Pacheco L. So Tom; L. Brasil;
42, Gomes Lopes Senhor de eng.,
rendeiro dos dzimos de
acar.
43, 74, 91, Gomes Fernandes L. BA;
93,
49, Gaspar Dias de Lavrador, L. Paripe-BA;
Moura
165-175, Guiomar Fernandes L. Olinda;
54, 145, 157, Gaspar Dias da L. Porto Seguro; F. BA antes
Vigueira 1591;
215, Gaspar Rodrigues ou Boticrio, L. Olinda;
Gaspar Roiz Tojo
63, Gracia da Villa F. Olinda;
92, Gonalo Nunes de L. Brasil 1618;
Lisboa
115, Gregrio Nunes ou L. BA; em 1587;
Nidrophi
H H H H
36, 63, 93, Heitor Antunes Mercador, senhor de V. BA em 1557; L. Matoin;
122, 123- eng., rendeiro dos F. antes 1591;
139, dzimos do acar.
47, 154, Henrique Mendes L. Porto Seguro;
103, Hiernimo Henriques L. PE; V. Holanda;
104, Henrique Fernandes
I I I I
50, Isabel Martiniz
165-75, Isabel Fernandes L. Olinda;
165-175, Ins Fernandes L. Olinda;
123, Isabel Antunes
J J J J
16, Joo Diaz
214, Joo Vaz Serro Cirurgio, L.BA,
35, Joo Serro
39, Joo Batista L. BA em 1591;
48, Jernimo Martins Mercador
128, Jernimo Roiz Mercador
49, 63, 41, Jorge Dias Rabi, calceteiro. F. PE;
165-175,
207, Jorge Tomas L. BA;
139, Antunes
P P P P
16, 69, Pedralvares Madeira
16, 116, Pedro Homem ou
Men
41, Pascal de Souza
42, Pantalio Vaz
78, Pero Teixeira L. BA;
209, Pero Anriques Cirurgio, fsico,
91; Pedro Fernandes L. PE em 1609 ou 1610;
Raphael
92, 100, Paschoal Bravo L. BA;
95, Pero Nunes Rendeiro de engenho,
104, Pero Garcia Senhor de eng.,
R R R R
41, 47, Rodrigo vila
116, Rafael Fernandes N. Anturpia; F. Salvador em
1613 ou 1612;
52, Rui Gomes Ourives, L. Olinda;
78, 79, 91, Rui Teixeira L. BA;
79, Roque Garcia
S S S S
75, Simo de Leo
34, 35, 56, Salvador da Maia L. Ilheus; V. Lisboa;
59, 156,
42, Simo Vaz
37, Simo Mendes Mercador, L. BA;
58, Simo Franco Feitor de eng., L. PE;
63, 174, Simo Soeiro Senhor de eng., L. PE;
74, 92, 103, Simo Nunes de Senhor de eng., L. BA;
Matos
T T T T
17, Tristo Ribeiro L. BA;
91, Tomas Nunes L. Olinda
90, Tomas Lopes L. Olinda;
V V V V
112, 208, Violante Fernandes L.PE;
113, Violante Roiz
123, Violante Antunes
159
Anexos