Apunte Etica M1

TICA MDULO 1 IPCHILE VIRTUAL
ONTOLOGA DEL SER
El presente apunte nos permitir adquirir los conocimientos relevantes de la definicin de

persona como ser racional y nico sujeto tico. Para ello, es necesario precisar qu se entiende

por sentido ontolgico del ser. Su estudio, nos ayudar a comprender el rol que el ser humano
cumple en la naturaleza y, por ende, en toda la sociedad.
Lo primero que debemos destacar, es que todo ser est compuesto por una ESENCIA y una
EXISTENCIA (SENTIDO ONTOLGICO).
ESENCIA DEL SER: Se define como lo que hace que sea lo que es y no otra cosa. Es invariable.
Ejemplo: Las caractersticas fsicas y biolgicas que hacen que un rbol sea eso y no una roca.
EXISTENCIA DEL SER: La definiremos como todo lo que es y todo lo que existe. Ser y estar.
Ejemplo. Los vegetales, las piedras existen. A su vez, la EXISTENCIA de los seres la podemos
dividir en dos grandes grupos: Animados e Inanimados, entendiendo el concepto de NIMA
como principio de vida. Sin embargo, hay ciertos autores que lo definen como ALMA, en un
estricto sentido ms religioso.
SERES ANIMADOS: En este grupo se encuentran los vegetales, animales y nosotros, los
humanos. En el caso de los vegetales, estos se mueven por impulso. El grupo de los animales
es un tanto ms complejo, ya que estos poseen una estructura: cuerpo, rganos, sentidos,
sistemas digestivo, nervioso, etctera. El animal conoce, pero tiene sensaciones cuyos efectos
se visualizan en ciertas emociones que algunos pueden manifestar. Ejemplo: Cuando un
perrito se pone contento al ver llegar a su amo. En todo caso y, a diferencia de los humanos,
veremos que el animal actuar por instinto.
SERES INANIMADOS: Son aquellos que no tienen vida, pero existen. Ejemplo: Los minerales,
una piedra, la arena de una playa, etctera.
SER HUMANO:
I.- Concepto:
Definiremos al SER HUMANO como un ser racional, compuesto de materia y espritu. Lo

anterior, implica que posee un componente afectivo, otro cognitivo (pensamiento) y uno

psicomotor. Todo esto se traduce en que el ser humano PIENSA, AMA y ACTA.
El desarrollo de su inteligencia le permite pensar; sus sentimientos, amar y la voluntad, le

permiten actuar, sea de manera libre o asumiendo el denominado libre albedro, propio de
los seres racionales.
Cuando un sujeto o persona opta por el bien, se dice que est ejerciendo a plenitud su
libertad. El libre albedro en cambio, implica que yo puedo escoger diferentes caminos, que no
necesariamente me significarn un bienestar final. Ejemplo: Un estudiante de educacin
superior es libre de asistir o no a clases. Si decide no ir por flojera, est ejerciendo su libre
albedro, pero a la larga, esto redundar en que obtendr malas calificaciones y no podr sacar
su ttulo.
CARACTERSTICAS ESENCIALES DEL SER HUMANO
1- UNIDAD: Implica que est compuesto de materia y espritu.

2- IDENTIDAD: Implica preguntarse quin soy?
3- CONCIENCIA: Se refiere al saber de s mismo. Distinguir y darme cuenta del BIEN y el

MAL.
4- ACTIVIDAD: Conjunto de acciones que se llevan a cabo con el fin de cumplir las metas.
5- TRASCENDENCIA: Implica ir ms all de algn lmite o superar las restricciones de un
determinado mbito. Ejemplo: el compositor que logra trascender despus de su
muerte (limite) al dejar como legado una obra musical reconocida y alabada por todos.
6- LIBERTAD: Elegir el bien, querer actuar.
7- TEMPERAMENTO: Reaccin con respecto a acciones determinadas. Ejemplo: Una
tranquila anciana que se enoja porque la atendieron mal en la farmacia
8- PERSONALIDAD: Forma de ser de las personas. De acuerdo a la sicologa moderna,
existen nueve tipos o eneatipos de personalidad: Perfeccionista; ayudadora o
servicial; competitiva; romntica o frustrada; amante de la sabidura; dubitativa -leal;
escapista; lder-mandona y, conciliadora.
9- CARCTER: Es lo que identifica a las personas. Ejemplo, esa anciana es muy noble,
pero se expresa como si estuviera siempre enojada. Tiene mal carcter.
10- TICA: Actuar adecuadamente de acuerdo a los valores.
11- MORAL: Principios de comportamiento.
12-MORALIDAD. Es el comportamiento en un contexto social.
El ser humano constituye desde el punto de vista biolgico una especie animal bajo la
denominacin cientfica de Homo sapiens (del latn Homo=hombre, sapiens=sabio) y
pertenece a la familia Hominidae.
Los seres humanos pueden llegar a poseer capacidades mentales que les permiten
inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura,
ciencia, tecnologa. Los humanos son entes sociales, capaces de concebir, transmitir y
aprender conceptos totalmente abstractos.
Los seres humanos tienen la capacidad de ser conscientes de s mismos, as como de su

pasado; saben que tienen el poder de planear, transformar y realizar proyectos de
diversos tipos. En funcin a esta capacidad, han creado diversos cdigos morales y
dogmas orientados directamente al manejo de estas capacidades. Adems, pueden
estar conscientes de responsabilidades y peligros provenientes de la naturaleza, as
como de otros seres humanos. Estudiemos ahora algunas de las teoras que explican su
evolucin.
Existen 3 grandes teoras evolucionistas:
Teora evolucionista: Teora cientfica que trata acerca del hecho de la evolucin
biolgica y de los mecanismos que la explican.
La teora de la evolucin afirma que las especies se transforman a lo largo de sucesivas
generaciones y que, en consecuencia, estn emparentadas entre s al descender de
antepasados comunes.

La teora de la evolucin constituye la piedra angular de la biologa, ya que sin ella esta
disciplina sera una coleccin de datos inconexos. Histricamente, la teora de la
evolucin se ha tenido que enfrentar al creacionismo fijista, esto es, a la creencia de
que las especies, una vez creadas por Dios, permanecen inalterables en el tiempo.
Juan Bautista Lamarck fue el primer naturalista que formul una teora explicativa
sobre los procesos evolutivos. La expuso en su Filosofa zoolgica, publicada en 1809.
Sin embargo, se considera a Charles Robert Darwin como el padre de la actual teora
de la evolucin. Su teora, expuesta en El origen de las Especies (1859), se apoya en los
siguientes principios:
Existen pequeas variaciones entre organismos que se transmiten por

herencia.
Los organismos deben competir entre s por la existencia. En la naturaleza
nacen ms individuos de los que pueden sobrevivir.
La seleccin natural: las variaciones que se adapten mejor al medio son las que
sobrevivirn y tendrn por tanto ms xito reproductivo; las que no sean
ventajosas acabarn siendo eliminadas.
Segn Darwin, la evolucin biolgica es gradual y se explica por acumulacin
selectiva de variaciones favorables a lo largo de muchsimas generaciones.
La teora darwinista considera como motor de la evolucin la adaptacin al
medio ambiente derivado del efecto combinado de la seleccin natural y de las
mutaciones aleatorias.
La teora sinttica (tambin denominada neodarwinismo) consiste fundamentalmente

en un enriquecimiento del darwinismo debido a los nuevos descubrimientos de la
gentica. Los principales fundadores de esta teora fueron Dobzhansky, Mayr y
Simpson.
'Segn la teora sinttica, los mecanismos de la evolucin son los siguientes:
La seleccin natural, igual que en la teora de Darwin.

Las mutaciones o cambios aleatorios en la estructura gentica de los
organismos.
La deriva gentica o proceso aleatorio por el cual a lo largo de varias
generaciones se modifica la estructura gentica de las poblaciones.
El flujo gentico o proceso por el cual las poblaciones se vuelven
genticamente homogneas.
Teora creacionista: Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspiradas en
doctrinas religiosas, segn las cuales la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente
proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos.
Volviendo a las capacidades mentales que poseemos los humanos, es importante
analizar las caractersticas de nuestro cerebro.

EL CEREBRO HUMANO
Cerebro trinico: Paul McLean, creador del modelo del cerebro triuno, descubre tres
estructuras o sistemas cerebrales: reptil o bsico, lmbico y neocortex; cada uno es
distinto en su estructura fsica y qumica, procesan la informacin que reciben segn su
propia modalidad.
Segn McLean, el sistema nervioso ha ido aadiendo capas en su proceso evolutivo
estableciendo especializaciones sin dejar de actuar en red, que es su mxima expresin
de funcionamiento sistmico actual.
Cerebro Reptiliano: Controla el comportamiento til para la supervivencia bsica a

travs de los INSTINTOS. Formado por la Protuberancia, Mdula Oblongada y el
Cerebelo.
Cerebro Mamfero: centro de la EMOCIONES. Hogar del fundamento de nuestros

comportamientos humanos. Estructuralmente formado por la Circunvolucin
Cinculada y la Amgdala (perteneciendo a esta estructura el Tlamo, Hipotlamo e
Hipocampo).
Cerebro Humano: controla el razonamiento (RAZN), la expresin lingstica y la

memoria verbal. Estructuralmente hablamos de los lbulos cerebrales: frontal,
parietal, occipital y temporal.
Tronco Enceflico: El Tronco Enceflico es un rea intermedia entre mdula espinal y

el cerebro. Tiene alrededor de unos 8-10 cms. de altura. Y est constituido por 3
elementos: Bulbo o Mdula oblonga, Puente y Mesencfalo (Pednculos Cerebrales).
En el Tronco Enceflico existen gran cantidad de ncleos que son muy importantes
para la vida, especialmente los relacionados con el rea del bulbo (al pinchar por
accidente el bulbo, el individuo muere casi instantneamente).
Sistema Lmbico: es un sistema formado por varias estructuras cerebrales que

gestionan respuestas fisiolgicas ante estmulos emocionales.
Est relacionado con la memoria, atencin, instintos sexuales, emociones (por ejemplo
placer, miedo, agresividad), personalidad y la conducta. Est formado por partes del
tlamo, hipotlamo, hipocampo, amgdala cerebral, cuerpo calloso, septo y
mesencfalo.
El sistema lmbico interacciona muy velozmente (y al parecer sin que necesiten mediar
estructuras cerebrales superiores) con el sistema endcrino y el sistema nervioso
autnomo.
Lbulos Cerebrales: Corresponde a la parte externa del cerebro constituido por
hemisferios cerebrales.
Cada lbulo corresponde a una porcin de corteza cerebral distinguida por
especializaciones funcionales, entre ellos tenemos a el lbulo frontal, parietal,
temporal y occipital, repartidos en dos pares (en cada uno de los hemisferios).
Los lbulos gestionan las funciones de los sentidos especializados del ser humano: odo

y vista, sensacin, condicin motora, lenguaje y pensamiento (a excepcin del olor que
est en el tronco enceflico).
EL ORIGEN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA RELIGIOSO
Insertado en medio de una realidad fsica, llmese mundo, universo, naturaleza, etctera, el
ser humano es al igual que todo lo que le rodea: una creatura, generada a partir de un
Creador, el cual es reconocido en diversas culturas y diversas pocas con diversidad de
atributos, nombres y formas de ser. Dios, Al, Mahoma, etctera.
Sin embargo, lo que no se puede negar es que el elemento ms constante en las respuestas
relativas al origen del hombre enfocado desde el punto de vista religioso es la referencia a un
ser superior, origen de la vida, capaz de crear una maravilla tal que engloba en su singularidad
la pluralidad de formas del resto de la creacin.
LAS CAPACIDADES ESPIRITUALES DEL HOMBRE
Diversas corrientes de pensamiento han ampliado o reducido el concepto de lo que significa

espiritual. Diversos autores lo sintetizan como las facultades no fsicas propias y exclusivas
del hombre.
Tambin respecto a estas facultades existe divergencia de opiniones, pero se pueden

mencionar algunas caractersticas fundamentales del ser humano como ser racional y que se
mencionaron en las primeras pginas de este apunte. (Ser que ama, piensa y acta)
El ser humano es una criatura racional. Tiene capacidad intelectual para conocer su entorno,
entenderlo y derivar conocimiento nuevo a partir del conocimiento inmediato. Es capaz de
generar en su mente conceptos, razonamientos y juicos por medio de procesos que la sicologa
moderna ha tratado de explicar.
Pero tal como lo seala el profesor de Filosofa Luis Marcel Acua en su ensayo sobre el origen
del hombre su capacidad racional no lo convierte en una mquina de comportamiento
predecible, pues su actuacin est determinada tambin por la influencia que sus sentimientos
(afectividad) pueden tener sobre su voluntad.
La presencia y necesidad de todos estos elementos (razn, sentimientos, voluntad) se

entienden cuando se agrega el factor de la libertad. Como se mencion anteriormente, el ser
humano, a diferencia del resto de los seres vivos, no acta de una forma determinista, sino
ejercitando su libertad.
Con los datos que la razn y la afectividad le aportan, por un acto voluntario decide su actuar,
ejerciendo de este modo su libertad. Ahora bien, aunque este proceso muchas veces nos
pareciera ser automtico, la verdad es que se trata de algo consciente, el ser humano es
auto consciente, se percibe a s mismo tanto en el mbito corporal como en el mbito de los
movimientos de su espritu.
Para poder avanzar en la descripcin de las caractersticas fundamentales del ser humano
desde una mirada religiosa, hay que considerar la particularidad que lo distingue del resto de
la creacin: ser dos en uno, espritu encarnado.

LA DUALIDAD CUERPO Y ALMA
Ninguna otra creatura en la naturaleza, tiene esta caracterstica, y es precisamente la nota del
espritu lo que hace al hombre superior a todo el resto de ella.
Diversos autores recalcan, por un lado, que esta unin cuerpo-alma no es casual, sino
imperativa. O se es alma-cuerpo o no se es ser humano.
Por otro lado, las caractersticas del cuerpo humano son muy similares, en lo relativo a sus
funciones y forma, a las del resto de los seres vivientes, pero su espritu, distintivo especial de
la especie, le otorga una serie de capacidades nicas, que no deben omitirse en una
descripcin del ser humano. Otra descripcin del ser humano guarda relacin con su capacidad
de sociabilizar. Veamos de qu se trata esto.
SER SOCIABLE, SER PARA LOS DEMS
Esta misma conciencia, al salir de s mismo le permite al ser humano su igualdad con otros
seres como l. Y percibe tambin la necesidad natural que tiene de convivir con el otro. Es
entonces el ser humano un ser sociable por muchas razones, como e no poder dominar en
solitario a la naturaleza (razn estratgica)
Ser sociable, tal como lo recalca el profesor Luis Marcel en su ensayo, tiene que ver en
algunas circunstancias con cuestiones econmicas.
Para dominar la naturaleza el hombre slo no se basta a s mismo, ni siquiera con la gran
capacidad racional que tiene. El instinto de conservacin, ante una naturaleza con frecuencia
adversa, se transforma en germen de la formacin de las sociedades.
Pero una vez superado el nivel de conservacin, el ser humano es sociable por una necesidad
ms profunda: su naturaleza est enfocada a ser para los dems.
Solamente a travs de la relacin con sus semejantes puede desarrollar todas las
caractersticas que se han mencionado. No hay otro ser en la naturaleza con capacidades
iguales al ser humano, por lo tanto el hombre necesita interactuar con los otros de su especie.
Esto implica comunicarse a travs de un lenguaje comn. Y de la relacin con sus semejantes
el hombre no solamente busca beneficio propio, sino ms an, en la bsqueda del beneficio
ajeno encuentra su propia satisfaccin.
Cmo es posible ese ser para los dems? Cmo puede el ser humano olvidarse de s por el
otro? Esto tiene que ver con la naturaleza ms ntima del hombre, en la cual est impreso el
amor, la inclinacin natural y desinteresada del hombre hacia el bien, bien propio y bien del
otro.
EL OBRAR HUMANO
En el hombre se distinguen diversos tipos de actividades. Definiremos ACTIVIDAD: Como el

conjunto de acciones que se lleva a cabo para cumplir las metas.
A) El HACER: cuando la actividad no involucra nociones de bien o mal para s o para el

otro. Ejemplo: Barro las hojas secas del frontis de mi casa
B) El OBRAR: cuando la actividad involucra un movimiento de la voluntad que elige un

bien, o un aspecto de bien. Ejemplo: Mi vecina que est enferma me pide que le retire
las hojas secas del frontis de su casa y lo hago.
De la capacidad humana de obrar se desprenden ciertas consideraciones, ms detalladas a

travs de la tica, y que segn Luis Marcel Acua son importantes de mencionar.
El ser humano mantiene una escala de valores, es decir, de bienes deseables. En la medida que
la escala personal de cada hombre sea ms o menos correcta y su obrar se apegue ms o
menos a dicha jerarqua, entonces tendremos a un hombre ms o menos Virtuoso, que obra
segn el BIEN (presencia de perfeccin).
Pero si el obrar humano no se gua por la escala correcta, entonces aparece la figura del MAL
(ausencia o carencia de perfeccin). Aqu es importante distinguir que hay cosas que solemos
llamar males (un defecto fsico por ejemplo), pero que en realidad son nicamente privaciones
de algo. El mal al que aqu se refiere el autor es la eleccin deliberada de un no-bien. Ejemplo:
un terrorista que derriba las Torres Gemelas porque representan un sistema (capitalista) que
desea destruir.
Cuando el hombre conscientemente, y en ejercicio de sus facultades espirituales, decide optar

por una escala de valores apegada a lo que la ley natural dicta, y gua su actuar por el amor a
esa eleccin, entonces podemos decir que ha tomado una opcin fundamental que dar
sentido a su vida mortal y si sus creencias as lo marcan dar respuesta a su ansia de
trascendencia, concepto que definimos al comienzo de este apunte. (Caractersticas
esenciales del ser humano).
El tema de la trascendencia a la muerte, por ejemplo, est siempre presente en el ser humano.
Sea que la acepte o sea que la niegue, siempre hay una pregunta relativa a ella.
Un ser tan complejo y capaz no puede aceptar con facilidad su finitud, pero ah est el hecho
innegable de la muerte.
La vida del hombre se acaba, pero siempre se est en bsqueda de permanecer, en este
mundo a travs de obras, y cuando se cree en la vida despus de la muerte el correcto obrar
del hombre en vida tiene como incentivo la recompensa de esa trascendencia, de acuerdo a
los preceptos de la mayora de las religiones.
La vida del ser humano es finita, hay una continuidad, una historia, que enlaza la vida de todos
los hombres. Yo morir, pero aquellos que me conocieron han sido afectados por mi obrar, y
afectarn a otros y as la historia humana (personal y de la sociedad) ir tomando sentido,
con la unin de las historias personales de todos los seres humanos que han existido y
existirn en todos los tiempos.
De acuerdo a lo expresado por Acua este es un intento, bastante breve y sin duda con
omisiones, de presentar aquellas caractersticas o temas que son fundamentales para describir
al ser humano por medio de la Antropologa Filosfica.
Hay muchas cuestiones a discutir, y se requiere del apoyo de muchas ciencias particulares para
lograr un asomo a la verdadera naturaleza del hombre. Para quienes son noveles o
principiantes en este viaje de la Filosofa, resulta un tanto agobiante enfrentarse a un rea de
conocimiento tan amplia y compleja, pero como ltima caracterstica del ser humano el autor

menciona su eterna bsqueda de respuestas y es esta caracterstica las que nos impulsa a
continuar el arduo camino.
EL BIEN Y EL MAL
BIEN: Para efectos de este curso, definiremos el BIEN como presencia de perfeccin (valor).
Este puede ser OBJETIVO (el bien en s) y que no cambia; o SUBJETIVO, lo que es para m el
bien. Lo que para m puede ser un acto de bien, para otro puede que no lo sea, de acuerdo a
sus costumbres, valores y modo de enfrentar la vida.
Es conveniente destacar que todo ser humano, al ser de naturaleza racional, aspira al bien.
MAL: Lo definiremos simplemente como ausencia o carencia de perfeccin.
Definimos el BIEN como un valor en s (presencia de perfeccin). Detengmonos ahora en el
estudio de los valores, propiamente tal.
QU SON LOS VALORES?

Los valores no son seres, existen pero en otro, no tienen existencia propia, ya que son
considerados accidentes de cualidad. Todos los seres humanos son portadores de valor.
Nosotros estamos constantemente valorando, ya sea positiva o negativamente.
Ejemplo de valoracin positiva: Me matricul en el IP y me di cuenta que cuenta con buenos
docentes.
Ejemplo de valoracin negativa: No me gust el profesor de matemticas porque no se da el
tiempo para explicar.
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES:
ABSOLUTOS: es decir, existen siempre, no cambian, no varan, y no dependen de nada.
OBJETIVOS: al ser cualidades del objeto, estn en ellos.
MOSTRACIN: los valores se muestran, no se demuestran, estn ah, como cualidades.
APRECIACIN: los valores se conocen, se captan por intuicin que es un conocimiento

inmediato y directo que se posee. La apreciacin es subjetiva, porque la realiza cada persona.
POLARIDAD: los valores poseen polos: son positivos o valor, y negativos o disvalor, anti-valor o
contra valor. El punto 0 o de indiferencia en Axiologa (rama de la filosofa que estudia los
valores) no existe. Una problemtica que se presenta en la Polaridad de un valor, es la
TRASTOCACIN de un valor. Esto consiste, en cambiar un valor negativo, o disvalor, en valor
positivo; imponindolo como tal, convenciendo que es un valor positivo.
*Clasificacin: los valores se ordenan segn caractersticas propias. La clasificacin es
objetiva.
*Jerarquizacin: los valores se ordenan de acuerdo a prioridades que tiene cada persona.
Por lo tanto la jerarquizacin es subjetiva.

CLASIFICACIN DE LOS VALORES
Una Clasificacin de los valores es la que presenta Max Scheler. (Filsofo alemn 1874-1928)
El criterio que tiene es que los valores satisfacen necesidades humanas.

Como el ser humano posee necesidades espirituales y materiales, dada su realidad como ser
unitario compuesto de espritu y materia, los valores satisfacen ambas necesidades.
Los valores pueden ser de orden:
Espirituales:
Religiosos Referidos a Dios

ticos o Morales El Bien
Estticos La Belleza, lo bello
Intelectuales o Lgicos La Verdad
Materiales:
Vitales Referidos a la vida

tiles Prcticos, tiles
Los valores se presentan al ser humano como Ideales para ser vividos.
Estos ideales al ser vividos se convierten en Formas de Vida. Eduardo Spranguer crea una
Tipologa humana a partir de la apreciacin o valoracin que cada ser humano hace de los
valores que se convierten en ideales para ser vividos y as adquirir una determinada Forma
de Vida
Tipo Humano Valor.
Religioso Fe, Santo
Terico o Intelectual Verdad
Artista Belleza

Poltico Bien Comn
Social Justicia Social
Econmico Bienestar de tipo material
VALORES Y VIRTUDES
Los valores positivos al vivirse como ideales o formas de vida se transforman en Virtudes.
Ahora enfocaremos nuestro aprendizaje en las virtudes, que definiremos como algo propio del
ser humano, habitual y permanente. Las virtudes se dividen en dos tipos.
TEOLOGALES: Denominadas infusas, que implica que no se pueden adquirir. Es decir, se tienen
o no se tienen. En este grupo estn la fe, el amor y la esperanza.
CARDINALES: Si no se las tiene pueden adquirirse. En este grupo encontramos la Justicia,

Fortaleza, Templanza y Prudencia. Ejemplo: si toda mi vida he manifestado un
comportamiento imprudente, puedo hacer el esfuerzo y volverme una persona prudente.
REDESCUBRIMIENTO DE LAS VIRTUDES EN LA VIVENCIA HUMANA
El trmino virtud se entiende como la habilidad, la disposicin o la facilidad, para llevar a

cabo determinadas acciones propias del ser humano. La virtud es hbito perfectivo.
La virtud se adquiere solamente con el ejercicio serio y duradero, por ascesis o prctica que
sigue una persona privndose de los placeres de la vida para alcanzar la perfeccin
espiritual.
Siendo la virtud una disposicin permanente, puede por la inactividad o por el obrar contrario,
perderse por completo.
Desde los inicios de la reflexin filosfica occidental acerca de la rectitud del comportamiento
humano, en orden a alcanzar la perfeccin o el fin ltimo del ser humano, se ha centrado la
reflexin en cuatro actitudes fundamentales, fundadas en las cuatro virtudes cardinales:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Estos hbitos o actitudes de perfeccionamiento constituyen los goznes (bisagras) entorno a los
cuales giran los dems. Quizs ms fundamentales que stas son las virtudes teologales: fe,
esperanza y amor; dado el sentido de religiosidad que poseen, tienen un ms profundo valor
antropolgico.
La virtud por s misma, implica creatividad y superacin o perfeccionamiento humano.

Toda virtud es un esfuerzo continuado por actuar en aquello que se opt como valor. Si el ser
humano se caracteriza por ser proyecto, la virtud equivale al medio por el cual se va
confiriendo realidad al proyecto.
Si nos detenemos a mirar la Historia y en especial la moral tradicional de las virtudes, stas han
sido puestas en crisis y no todo lo que aparece como virtud es virtud.
Se hace urgente un replanteamiento de las virtudes, desde su espritu original, para asumir la
situacin sociocultural actual.
El ser humano tiende a adaptarse al medio cultural, y la adaptacin tiene un aspecto negativo
por el cual la finalidad es indiferenciarse, mimetizarse y masificarse, lo que resulta
despersonalizante. En su aspecto positivo, pretende facilitar, posibilitar la comunicacin con
el otro, vivir la creatividad, lo que resulta personalizante.
Las virtudes que se predican en nuestro medio, pretenden la adaptacin indiferenciante que
permite el desarrollo acrtico del sistema social imperante; el mantenimiento de lo mismo.
Una misma virtud posee contenidos diferentes e incluso opuestos en un sector u otro. Para
algunos, prudencia equivale a astucia, para otros, a sumisin acrtica.
La justicia puede significar garanta de impunidad, como puede ser mecanismo de coaccin.
La templanza puede ser vivida como confort discreto, o como sacrificio. Y finalmente, la
fortaleza puede ser soberbia, ambicin, ostentacin y violencia para unos; y resignacin para
otros.
La virtud es verdaderamente virtud cuando libera y personaliza y en este proceso permite la

apertura y el servicio al otro.
Si hacemos una breve descripcin de cada virtud nos encontramos con que es necesario un
redescubrimiento de ellas y que hace urgente el compromiso personal que ante ellas
asumamos en nuestra vida personal, como as mismo visualizar la responsabilidad social que
ello nos implican.
VIRTUDES CARDINALES
A. LA PRUDENCIA
Se ha definido tradicionalmente como el hbito de razonar rectamente en lo que se debe

hacer.
Es aquella virtud que capacita al entendimiento para reflexionar sobre los medios y caminos

conducentes al fin ltimo, Dios, en el caso de la fe cristiana.
Se distinguen dos especies: prudencia para dirigirse a s mismo y prudencia para dirigir a los
dems. Esta virtud afecta al entendimiento en relacin con el obrar. Es la actitud de quien
permanentemente se preocupa por lo que debe hacer y cmo lo debe hacer.
La prudencia organiza las relaciones entre principios o valores, fines y medios. Mueve a
conocer los principios morales universales, la naturaleza de las cosas y las situaciones con la
mayor objetividad posible y de sopesar con realismo las consecuencias de toda accin.
La persona prudente es solicita, preocupada, previsora y providente.
La prudencia comienza siendo as: el hbito de escuchar la inhabitual voz del otro, el clamor
silencioso, la palabra siempre nueva.
B. LA JUSTICIA
Esta virtud se la define como hbito de dar a cada uno lo que es suyo.
Se basa en que toda persona tiene algo de suyo que los dems deben respetar: unos derechos,
naturales o positivos.
El derecho est basado en la dignidad humana.
Todos somos personas y en esta perspectiva todos somos iguales, con la misma dignidad y el
mismo derecho a vivir y a realizarnos en todas las dimensiones del ser personal:
comunicacin, libertad, trascendencia.
Y este equilibrio o armona original resultante de la igualdad de ser y deber ser entre todos los
seres humanos, es la justicia.
Justicia es la exigencia de proporcionar al otro los recursos necesarios para llevar una vida
digna.
As urge redescubrir el verdadero espritu de Justicia: cada uno formando como actitud, como
hbito la defensa de la dignidad y los derechos connaturales de las personas.
La justicia particular y social, la justicia legal, distributiva y conmutativa debe reorientarse en
orden a asegurar que se ajusten, siempre, a la verdad de la justicia.
En la visin de la alteridad y liberacin, la justicia es la actitud de reconocer, respetar y dar al

otro lo que le corresponde por la dignidad connatural al otro en cuanto otro, en cuanto
persona singular, nica e inalienable.
Justicia es poner efectiva y definitivamente a disposicin del otro los bienes adecuados para
satisfacer necesidades humanas, fsicas y sociales; es poner a su disposicin los medios para
alcanzar la liberacin cultural y humana.
C. LA FORTALEZA
Es valenta, coraje, firmeza y magnanimidad.

Consiste en resistir y atacar. Ante situaciones difciles, ante presiones externas, ante ataques
recibidos, la fortaleza se manifiesta como resistencia.
Virtudes auxiliares de la Fortaleza son: la PACIENCIA, o constancia de soportar adversidades; la

GENEROSIDAD, o energa y decisin en el ataque valeroso (en peligros de muerte).
Afines a la Fortaleza son la Confianza justo en el mismo, la Munificencia o la prontitud para

priorizar bienes en vista a fines buenos; la Tenacidad o firmeza ante las dificultades exteriores;
la Constancia o firmeza ante resistencia interiores.
Se manifiesta, tambin en el ataque. Es el coraje de alguien que se enfrenta al obstculo con

valenta, sin temores.
Fortaleza es la actitud de la persona que se enfrenta sin cobarda ante un obstculo

proporcionado y se mantiene en la lucha sin desaliento.
La fortaleza, es la virtud de la fuerza interior, psquica y espiritual.
La verdadera fuerza del hombre nace de su contextura psquica, nutrida por los valores, las
opciones y el permanente ejercicio.
La mayora de las veces, a nivel individual, carecemos de fortaleza para enfrentarnos a las tan
diversas y variadas situaciones que se nos presentan; y a nivel social quizs an ms. Lo
mismo puede decirse de las instituciones culturales.
Lo importante, es tomar conciencia de la necesidad de la fortaleza.
D. LA TEMPLANZA
Virtud que perfecciona el apetito concupiscible, que se dirige al bien deleitable, moderando
los placeres corporales, segn el orden de la recta razn.
Constituye una especie de soporte o ayuda para las dems virtudes.
Especies de la templanza son: la moderacin en el comer, la sobriedad en la bebida y la

castidad en el placer sexual.
Sus virtudes auxiliares el decoro y el sentimiento de honor.
La finalidad de la Templanza es evitar que la persona se sumerja por completo en lo material.
Hace posible el conocimiento y el amor a Dios, estar disponible al servicio del otro, facilita el
desarrollo de una actividad intelectual o profesional.
Parte potencial de la templanza, es la humildad cuyo objeto consiste en moderar el apetito
desordenado a la propia excelencia, regulando segn la verdad la tendencia a sentir una
desmesurada autoestima de nosotros mismos.
La soberbia que es su opuesto, es el vicio que se opone al amor de Dios y a los dems.
Otra parte potencial de la templanza es el apetito natural por saber cosas para que no
degeneren en vana e impertinente curiosidad; se aplica especialmente a quienes se dedican a

trabajos intelectuales.
La sociedad de consumo, ha barrido con los valores de la ascesis y tanto la abstinencia, la

sobriedad y la castidad han pasado a ser signos de mojigatera religiosa, ms que vivencia de
virtud.
Comprometerse en una tarea de liberacin con implicaciones polticas, culturales,

espirituales, exige un grado de autodominio fuerte e inteligencia que slo el hombre
temperante, el templado es capaz de alcanzar.
El autodominio que produce la templanza asegura la recta interpretacin de la palabra del

otro.
La templanza nos hace disponibles para la lucha por la justicia y garantiza a sta su recto
ejercicio.
Luego de estas reflexiones, descubrimos el nuevo sentido de las virtudes, se presentan como
un desafo, un riesgo.
La virtud se rescata nuevamente como fuerza y valor, se revela en su ser autntico como el
nico camino de liberacin total.
El hombre virtuoso, es el liberado, que a todos inquieta porque denuncia, sacude, urge,
concientiza, apoya y por sobre todo, anuncia, con fe, esperanza y amor.
Esa fuerza interior del hombre virtuoso y que permite al ser humano tomar las
decisiones correctas en las situaciones ms difciles, se transforma en virtudes
ciudadanas.
Las virtudes ciudadanas se materializan en los valores de justicia, equidad,

reciprocidad, imparcialidad, solidaridad, compaerismo, tolerancia, pertenencia
ciudadana.
Estas virtudes obligan a exigir los mismos derechos y libertades para todos. Pero no
basta con adherir a ciertos valores, y que se busque contribuir al bienestar general, se
debe actuar con moderacin y cautela posibilitando la tolerancia de los distintos
intereses y necesidades de cada integrante de la sociedad. Para materializar aquello,
se hace necesario suscribir un compromiso social. Para que existan ciudadanos
virtuosos debe necesariamente existir un compromiso social. Veamos en qu consiste.
Compromiso social: obligacin que los miembros de una sociedad, ya sea
como individuos o como miembros de subgrupos, tienen con la sociedad en su
conjunto; compromiso que implica la consideracin del impacto, positivo o negativo,
de una decisin.
En la actualidad el compromiso social se considera un concepto normativo no

obligatorio o ley blanda (es decir, sin la fuerza de la ley), tales como los plasmados en

algunos acuerdo internacionales, por ejemplo, la Declaracin universal sobre
Biotica y Derechos Humanos adoptada por la UNESCO.
Esto ha dado origen no solo a diferentes tentativas o percepciones sectoriales de

establecer mecanismos de responsabilidad social -la ms notable entre las cuales son
las referentes a responsabilidad social corporativa o responsabilidad social
empresarial (RSE).
Como vimos al comienzo de este apunte, el ser humano, dada sus caractersticas, es el
nico sujeto tico de la creacin. El nico que est constantemente valorando y es el
nico que se puede transformar en un ser virtuoso, por lo mismo, se hace necesario
definir qu entendemos por TICA y su relacin con la moral y moralidad.
TICA, MORAL Y MORALIDAD
tica: La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir.
La etimologa y la historia semntica de estos trminos nos advierten que ethos alude
a aquel comportamiento de los individuos que pueda ser derivado de su propio
carcter (esta raz se conserva en su derivado ms reciente, etologa), mientras que
mos, moris alude a las costumbres que regulan los comportamientos de los
individuos humanos en tanto son miembros de un grupo social.
Cuando alguien declara: esto lo he hecho por motivos ticos, est aludiendo a un
deber que supone que ha emanado de la propia intimidad, de su conciencia
subjetiva, y no de la inercia y, menos an, de alguna presin exterior.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y

cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y
social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Moral: Moral es una palabra de origen latino, que proviene del trmino moris
(costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de
una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la
moral orienta acerca de qu acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas
(malas).
Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere
sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta.

Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o
en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus
miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y
ticos que una comunidad acuerda respetar.
En el uso ordinario del espaol el trmino moral supone, de algn modo, la presin
de unas normas vigentes en un grupo social dado (mores = costumbres) como lo
confirman los sintagmas: moral burguesa, moral tradicional o moral y buenas
costumbres.
Analicemos algunos modelos que guardan relacin con la MORAL.
MODELOS DE MORAL
Moral Racional: posicin filosfica que admite la idea de que la moral debe obedecer a
principios racionales, permitiendo el uso del criterio personal, de tal modo que sea cada
persona la que, con arreglo a su criterio, se ajuste a las valoraciones ticas que crea
convenientes. Exalta la razn de la persona humana.
Moral cristiana: condicin filosfica valrica instalada por nuestra tradicin occidental
judeocristiana, impuesta por la iglesia catlica durante 20 siglos.
La moral cristiana normatizada, ha sido utilizada a travs del tiempo para sojuzgar a
unos por otros, instalando la ley del sometido, y de la condicin de estoicismo.
La condicin de tolerar el sufrimiento y depositar la esperanza en un futuro ms all de

la vida. Esta moral a funcionado lamentablemente para dominar pueblos enteros por
uno pocos. La moral del seor y del vasallo.
Exaltacin del Cogitum: condicin filosfica propiciada por Descartes que promueve
el excesivo valor de la razn, en contra incluso de textos, maestros y en especial de la
exaltacin de los sentidos, estimando perjudicialmente subjetivo dicha condicin.
Fenmeno que al exaltar la razn sin lmite, se permiti una disociacin del ser humano
respecto a sus otros aspectos constitutivos como la emocin y los sentidos.
Friedrich Nietzsche: fue un filsofo, poeta, msico y fillogo alemn, considerado uno
de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX. Nacido en Rcken, cerca de
Ltzen, el 15 de octubre de 1844 y fallecido en Weimar, 25 de agosto de 1900.
Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, la religin y la filosofa occidental,

mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el anlisis de
las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect
profundamente a generaciones posteriores de telogos, filsofos, socilogos,

psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos.
La muerte de Dios: conceptualizacin filosfica de Nietzsche que aparece en su libro

La Gaya Ciencia y en As habl Zaratrustra. Esta tesis seala simplemente que la
creencia en Dios ha muerto. Para Nietzsche la creencia en Dios es una consecuencia de
la vida decadente, de la vida incapaz de aceptar el mundo en su dimensin trgica;
parece apelar a una motivacin psicolgica: la idea de Dios es un refugio para los que
no pueden aceptar la vida.
LO PBLICO Y LO PRIVADO EN EL ESTUDIO DE LA TICA Y LA MORAL
Lo privado: Lo privado es lo que le pertenece al sujeto, y en lo que el estado no posee

intervencin, salvo que trascienda y perjudique a terceros.
Privado como opuesto a lo pblico (de propiedad estatal) es lo que pertenece al dominio
de los particulares. La propiedad privada es la que gozan los individuos, cuando poseen
sobre la cosa en la disponibilidad fsica, la conciencia de su derecho, el justo ttulo y la
buena fe.
Lo pblico: Del latn publcus, el trmino pblico es un adjetivo que hace referencia a
aquel o aquello que resulta notorio, manifiesto, patente, sabido o visto por todos.
Lo pblico se puede definir como el espacio de conocimiento y reflexin de la

sociedad sobre s misma y de las propuestas y acciones colectivas que tienden a
mantener o alterar el estado de cosas vigente en la sociedad, o en sectores particulares
de la misma. Se trata de un mbito heterogneo, donde es posible distinguir niveles
diferentes
Las cosas del dominio pblico son de propiedad estatal y para el goce de todos los
ciudadanos o del pueblo (del populus segn su denominacin en latn) en inters
comn.
DESARROLLO DE LA CONCIENCIA MORAL
Detengmonos ahora en cmo algunos autores han intentado explicar el desarrollo moral de
nuestra conciencia. Uno de ellos es Lawrence Kholberg.
LA TEORA DEL DESARROLLO MORAL DE LAWRENCE KOHLBERG
Una de las teoras ms conocidas y citadas acerca del desarrollo moral es la de Lawrence
Kohlberg. Este autor divide el desarrollo moral en tres niveles. Cada uno de estos niveles se
encuentra dividido en diferentes etapas o estadios, con el cual se pueden elaborar cdigos de
tica profesional.

Para estudiar el desarrollo moral, Kohlberg utiliz una serie de dilemas morales que present a
sus entrevistados. Los dilemas morales tienen diferentes soluciones, dependiendo de los
valores, creencias y relaciones de un sujeto con la sociedad. Un ejemplo que entrega el autor
fue el siguiente:
En una ciudad X de Europa, una mujer estaba a punto de morir de cncer. Pero exista un
medicamento que los especialistas pensaban que podra salvarle la vida. Se trataba de un tipo
de radio terapia que un farmacutico de esa misma ciudad haba descubierto recientemente.
El medicamento era costoso de fabricar, pero el farmacutico cobraba diez veces ms de lo
que le costaba producirlo. Pagaba 200 dlares (U$200) por el radio y cobraba 2.000 dlares
($2.000) por una dosis pequea del mismo.
El marido de la mujer enferma, de apellido Heinz, acudi a cada persona que conoca para
pedir prestado el dinero, pero solamente pudo reunir unos 1.000 dlares, que era mitad de lo
que costaba el preciado frmaco.
Se dirigi al local y le dijo al farmacutico que su esposa se estaba muriendo y le pidi que se
lo vendiera ms barato o, que, lo dejara pagar ms adelante en cmodas cuotas.
Pero el farmacutico respondi: "No, yo descubr el medicamento y har dinero con l." Heinz
se sinti desesperado y una noche irrumpi en el almacn del hombre para robar el
medicamento para su esposa. Debera el marido haber hecho eso? (Kohlberg, 1963, p. 19)
NIVELES Y ESTADIOS
Kohlberg considera que el desarrollo moral de una persona pasa por tres grandes niveles el
Preconvencional, el Convencional y el Postconvencional cada uno de ellos contiene dos
estadios o etapas. En total seis estadios de madurez creciente y con razonamientos morales
diferentes. Desde la niez hasta la edad adulta.
A)- NIVEL PRECONVENCIONAL
El nivel Preconvencional es un nivel en el cual las normas son una realidad externa que se
respetan slo atendiendo las consecuencias (premio, castigo) o el poder de quienes las
establecen. (Padres, profesores, tutores, autoridades).
No se ha entendido, an, que las normas sociales son convenciones que tienen por objeto un
buen funcionamiento de la sociedad. Este nivel integra los dos siguientes estadios. 1 y 2.
Estadio 1. Obediencia y miedo al castigo (Infancia)
Es el estadio en el cual se respetan las normas por obediencia y por miedo al castigo. No hay
autonoma sino heteronoma. Esto implica que agentes externos determinan qu hay que
hacer y qu no. Es el estadio propio de la infancia, pero hay adultos que siguen toda su vida
pegados en este estadio. Ejemplo: el delincuente que slo el miedo de ir a la crcel lo frena.
En esta etapa el nio (a) asume que autoridades poderosas transmiten un sistema de reglas
fijas que l o ella debe obedecer sin cuestionar. Al dilema de Heinz, el nio dice tpicamente
que Heinz no debera haber robado la droga porque "est contra la ley," o "es malo robar,"
como si esto fuera lo nico que importara. Cuando se le pide que explique por qu, el nio
responde generalmente en trminos de las consecuencias implicadas, explicando que robar es
malo "Porque te castigarn".
Aunque la gran mayora de los nios en la etapa 1 se opone al hurto de Heinz, sigue

siendo posible que algn nio apoye esa accin y todava emplee el razonamiento de la etapa
1.
Por ejemplo, un nio (a) podra decir, "Heinz puede robarlo porque se lo pidi primero y no es
como robar algo grande; no lo castigarn por eso".
Aunque el nio (a) est de acuerdo con la accin de Heinz, el razonamiento pertenece todava
a la etapa1, pues la preocupacin se centra en lo que las autoridades permiten o castigan.
Kohlberg llama a la etapa 1 pensamiento "pre convencional" porque los nios todava
no hablan como miembros de la sociedad. En lugar de eso, ven la moralidad como algo externo
a s mismos, como algo que los adultos les dicen que deben hacer.
ESTADIO N2 (Infancia)
El estadio en el cual se asumen las normas si favorecen los propios intereses. El individuo tiene
por objetivo hacer aquello que satisface sus intereses, considerando correcto que los otros
tambin persigan los suyos.
Las normas son como las reglas de los juegos: se cumplen por egosmo. Es decir, se entiende
que si uno no las cumple, no le dejarn jugar. Es un estadio propio del nio y de las personas
tambin de algunas personas adultas que afirman: te respeto si me respetas o haz lo que
quieras mientras no me molestes.
Los nios en ambas etapas, 1 y 2, hablan del castigo. Sin embargo, lo perciben de modo
diferente. En la etapa 1 el castigo est vinculado a la conducta incorrecta; el castigo "prueba"
que la desobediencia es incorrecta. En la etapa 2, en cambio, el castigo es simplemente un
riesgo, que naturalmente se desea evitar.
Aunque las respuestas de la etapa 2 suenan a veces amorales, tienen cierto sentido de la
accin correcta. Se trata de una nocin del intercambio justo. La filosofa subyacente aqu es la
de intercambio de favores:
"Si t haces esto por m, yo hago esto otro por ti". Al escuchar la historia de Heinz, los
individuos dicen a menudo que el esposo de la mujer enferma actu correctamente al robar la
droga porque el farmacutico estaba poco dispuesto a hacer un trato justo; "l intentaba
estafar a Heinz"; o bien pueden decir que debe robar por su esposa "porque ella puede que le
devuelva el favor algn da".
Los individuos en la etapa 2, se dice que todava razonan en el nivel preconvencional porque
hablan como individuos aislados, ms que como miembros de la sociedad. Ven o perciben a
sujetos intercambiando favores, pero todava no hay identificacin con los valores de la familia
o de la comunidad, como suceder en los siguientes estadios.
B) NIVEL CONVENCIONAL (Desde los 9 aos hasta la adolescencia)
En este nivel, las personas viven identificadas con el grupo; se quiere responder
favorablemente a las expectativas que los otros tienen de nosotros. Se identifica como bueno
o malo aquello que la sociedad o el grupo al que se pertenece as lo considera. Este nivel lo
integran el estadio 3 y el estadio 4.
ESTADIO 3 (Expectativas de los amigos) (Adolescencia)

Los adolescentes reconocen en esta etapa que no existe una sola visin correcta para actuar
que es dada por las autoridades. Diversos individuos tienen diversos puntos de vista. "Heinz,"
dirn, "puede considerar correcto robar el medicamento, pero el farmacutico no." Puesto
que todo es relativo, cada persona es libre de perseguir sus propios intereses.
EJEMPLOS: Un nio dijo que Heinz poda robar la droga si quera que viviera su esposa, pero
que no tendra que hacerlo si deseaba casarse con una mujer mucho ms joven y atractiva.
Otro de los entrevistados por el autor, dijo que Heinz podra robarlo porque "quizs tena
nios y necesitaba a alguien en la casa que se preocupase de ellos. Pero quizs no debera
robarlo porque puede ser que lo metan en la crcel durante ms aos de los que l podra
soportar". Por tanto, lo correcto para Heinz, es lo que favorece sus propios intereses.
En este estadio las expectativas de los que nos rodean ocupan el puesto del miedo al castigo y
el de los propios intereses (Estadios 1 y 2).
Nos mueve el deseo de agradar, de ser aceptados y queridos. Hacer lo correcto, por lo tanto,
significa cumplir las expectativas de les personas prximas a uno mismo.
Es un estadio que se da en la adolescencia pero son muchos los adultos que se quedarn
pegados en este nivel. Son gente que quieren hacerse amar, pero que se dejan llevar por las
los valores del grupo, las modas, lo que dicen los medios de comunicacin, etctera.
Los nios en esta etapa creen que la gente debe atenerse a las expectativas de la familia y de
la comunidad y comportarse correctamente. Comportarse correctamente significa tener
buenas intenciones y sentimientos interpersonales, como amor, empata, confianza y
preocupacin por los dems.
Heinz, suelen decir, hizo bien al robar el medicamento porque "era un buen hombre por
querer salvar la vida de su esposa" y, recalcan, "sus intenciones eran buenas: salvar la vida a
alguien que ama." Incluso si Heinz no amaba a su esposa, estas personas dicen a menudo que
debe robar el medicamento porque "no creemos que ningn marido deba quedarse sentado
mirando como muere su esposa.
Expectativas de los amigos.

El razonamiento de la etapa 3 funciona mejor en relaciones que implican a dos personas (de
amistad o familiares), como los miembros de la familia o los amigos cercanos, donde uno
puede hacer un verdadero esfuerzo para llegar a conocer los sentimientos y necesidades de
estos e intenta ayudar.
Si los motivos de Heinz eran buenos, los del farmacutico eran malos. El farmacutico,
enfatizan los sujetos de la etapa 3, era "egosta," "codicioso," e "interesado solamente en s
mismo, no en otra vida." A veces, los entrevistados se enfadan tanto con el farmacutico que
dicen que deberan meterlo a l en la crcel.
Una respuesta tpica de la etapa 3 es la de Jos, de 13 aos de edad: "Realmente todo fue
culpa del farmacutico, l era injusto, intentando cobrar excesivamente y dejando a alguien
morir. Heinz amaba a su esposa y deseaba salvarla. Pienso que cualquier persona lo hara. No
creo que lo metan en la crcel. El juez mirar todos los puntos de vista, y se dar cuenta de
que el farmacutico cobraba demasiado, agreg el muchacho.
ESTADIO 4. NORMAS SOCIALES ESTABLECIDAS

Es el estadio en el cual el individuo es leal con las instituciones sociales vigentes; para l, hacer
lo correcto es cumplir las normas socialmente establecidas para proporcionar el bien comn.
Aqu comienza la autonoma moral: se cumplen las normas por responsabilidad.

Se tiene conciencia de los intereses generales de la sociedad y stos despiertan un
compromiso personal.
Constituye la edad adulta de la moral y se suele llegar bien superada la adolescencia. Kohlberg
considera que ste es el estadio en el cual se encuentra la mayora de la poblacin.
En la etapa 4, la persona se preocupa ms por la sociedad como un todo. Ahora el nfasis est
en obedecer las leyes, respetar a la autoridad, y la ejecucin de deberes para mantener el
orden social.
En respuesta a la historia de Heinz, muchos dicen que entienden que los motivos del
desesperado esposo eran buenos, pero no pueden perdonar lo del robo.
Qu sucedera si comenzamos todos a romper las leyes siempre que sintiramos que
tenemos una buena razn?, es la interrogante que se hace cuando uno alcanza este estadio.
El resultado sera el caos; la sociedad no podra funcionar.
Como explica una persona: "yo no deseo agitar la bandera de la libertad y el orden, pero si
todos hicieran lo que desean hacer, estableciendo sus propias creencias respecto a lo que es
correcto e incorrecto, slo tendramos caos, seal ese entrevistado.
La nica cosa que pienso que tenemos en la civilizacin hoy en da es cierta clase de
estructura legal que la gente sigue. La sociedad necesita un marco que centralice. (Gibbs et
al., 1983, pp. 140-41)
En la etapa 4, las personas toman las decisiones morales desde la perspectiva de la sociedad
como un todo, piensan como miembros totalmente integrados en la sociedad.
Los nios de la etapa 1 tambin se oponen a robar porque rompe la ley. Superficialmente, las
personas de la etapa 1 y la 4 estn dando la misma respuesta. Kohlberg insiste en que
debemos profundizar en el razonamiento que existe detrs de la respuesta. Los nios de la
etapa 1 dicen que "est mal robar" y que "est contra la ley," pero no pueden exponer nada
ms, excepto decir que el robar puede llevar a una persona a la crcel.
Las personas de la etapa 4, en cambio, tienen un concepto de la funcin que tienen las leyes
dentro de la sociedad como un todo; un concepto que va ms mucho ms lejos que el de los
nios de la etapa 1.
C) NIVEL POSTCONVENCIONAL
5-DERECHOS PRIORITARIOS Y CONTRATO SOCIAL (Adulto -joven)
Es el estadio de la apertura al mundo. Se reconoce que adems de la propia familia, grupo y

pas, todos los seres humanos tienen derecho a la vida y a la libertad, derechos que estn por
encima de todas las instituciones sociales o convenciones.
La apertura al mundo lleva, en segundo lugar, a reconocer la relatividad de normas y valores,

pero se asume que las leyes legtimas son slo aqullas obtenidas por consenso o contrato
social. Ahora bien, si una norma va contra la vida o la libertad, u otros derechos, se impone la
obligacin moral de no aceptarla y de enfrentarse a ella.
En la etapa 4, las personas desean preservar el funcionamiento de la sociedad. Sin embargo,

una sociedad que funciona como una seda no es necesariamente una buena sociedad. Colby
y Kohlberg, 1983, p. 27).
Una sociedad totalitaria puede estar bien organizada, pero es apenas el ideal moral. En la
Etapa 5, las personas comienzan a preguntarse, "Qu hace que una sociedad sea buena?"
Comienzan a pensar sobre la sociedad de una manera muy terica, distancindose de la misma
y considerando los derechos y los valores que sta debiera mantener. Entonces, evalan las
sociedades existentes en trminos de dichas consideraciones.
Los entrevistados de la Etapa 5 creen bsicamente que una buena sociedad se concibe mejor
como un contrato social en el cual las personas trabajan libremente por el bienestar de todos.
Reconocen que diversos grupos sociales dentro de una sociedad tendrn diversos valores, pero
creen que toda persona racional convendra a la larga en dos puntos:
Primero, todos desean ciertos derechos fundamentales, tales como la libertad, la vida,
educacin y salud. En segundo lugar, desean procedimientos democrticos para cambiar leyes
injustas y mejorar la sociedad.
En respuesta al dilema de Heinz, estas personas dejan claro que generalmente no estn a favor
de romper las leyes; las leyes son contratos sociales que acordamos mantener hasta que
podamos cambiarlos por medios democrticos. Sin embargo, el derecho de la esposa a vivir es
un derecho moral que debe ser protegido a cmo de lugar.
As, la persona de la etapa 5 defiende a veces el robo de Heinz con vehemencia: "Es el deber
del marido salvar a su esposa. El hecho de que su vida est en peligro supera cualquier otro
punto de vista que se utilice para juzgar su accin. La vida es lo ms importante seala.
Esta persona continu diciendo que, "desde un punto de vista moral", Heinz debe salvar la
vida incluso de un extrao, puesto que para ser consistente, el valor de una vida significa
cualquier vida.
Cuando se le pregunt si el juez debera castigar a Heinz, contest: Generalmente, los puntos
de vista morales y legales coinciden y aqu estn en conflicto. El juez debe conceder ms
importancia al punto de vista moral pero tambin preservar la ley y castigar a Heinz, pero
ligeramente.
Por lo tanto, estas personas hablan de "moralidad" y "derechos" que estn por encima de
algunas leyes. Kohlberg insiste, sin embargo, en que no consideramos que las personas se
encuentran en la etapa 5, simplemente por sus etiquetas verbales.
Necesitamos tener en cuenta su perspectiva social y modo de razonamiento. En la etapa 4, las
personas hablan con frecuencia tambin del "derecho a la vida," pero para ellos, el derecho
est legitimado por la autoridad de su grupo social o religioso, (por ejemplo, por la Biblia).
Probablemente, si su grupo valorara la propiedad por encima de la vida, ellos tambin lo
haran.
En la etapa 5, en cambio, la gente est haciendo un esfuerzo ms independiente para pensar lo

que cualquier sociedad debera valorar. Razonan a menudo, por ejemplo, que la propiedad

privada (remedio del farmacutico) tiene poco significado sin la vida. Estn intentando
determinar lgicamente cmo debera ser una sociedad.
ESTADIO 6.- PRINCIPIOS TICOS UNIVERSALES (Adulto)
Se toma conciencia que hay principios ticos universales que se han de seguir y tienen
prioridad sobre las obligaciones legales e institucionales convencionales.
Se obra atendiendo a estos principios porque, como seres racionales, se ha captado la validez
de esos principios ticos y, por lo tanto, se sienten comprometidos a seguirlos.
En este estadio impera la regla de oro de la moralidad: "hacer al otro lo que quiero para m". Y
se tiene el coraje de enfrentarse a las leyes que atentan a los principios ticos universales,
como el de la dignidad humana o el de la igualdad. Es el estadio moral supremo, el de Gandhi,
de Martin Luther King y el de todas las personas que viven profundamente la moralidad.
Kohlberg cree que debe haber una etapa ms alta (la etapa 6) que define los principios por los
cuales alcanzamos la justicia. El concepto de Kohlberg de la justicia sigue el de los filsofos
Kant y Rawls, as como grandes lderes morales tales como Gandhi y Martin Luther King.
Segn estas personas, los principios de la justicia requieren tratar todas las partes implicadas
de una manera imparcial, respetando la dignidad bsica de todas las personas como
individuos.
Los principios de la justicia son, por lo tanto, universales; se aplican a todos. As, por ejemplo,
no votaramos por una ley que ayuda a algunas personas pero daa a otras. Los principios de la
justicia nos dirigen hacia decisiones basadas en un respeto idntico por todos.
En la prctica real, dice Kohlberg, podemos alcanzar decisiones justas mirando una situacin a
travs de los ojos de otra persona.
En el dilema de Heinz, esto significara que el farmacutico, Heinz y su esposa, deberan
ponerse en el papel de otro.
Si el farmacutico hiciera eso, incluso l reconocera que la vida debe tomar prioridad sobre la
propiedad; porque l no deseara encontrarse en los zapatos de la esposa de Heinz con la vida
siendo valorada por encima de la propiedad. As, todos convendran en que la esposa debe ser
salvada. sta sera la solucin justa.
Tal solucin, requiere no solamente imparcialidad, sino el principio de que todos merecen
igual y pleno respecto. Si considerasen a la esposa de menos valor que a los dems, no podra
alcanzarse una solucin justa.
Hasta hace poco tiempo, Kohlberg haba estado incluyendo algunos de sus sujetos en la etapa
6, pero dej de hacerlo temporalmente. l y otros investigadores no estaban encontrando
personas que razonaran constantemente en esta etapa.
Tericamente, un aspecto que distingue la etapa 5 de 6 es la desobediencia civil. Las personas
de la etapa 5 dudaran ms respecto a aceptar la desobediencia civil, debido a su compromiso
con el contrato social y las leyes que cambian con acuerdos democrticos.
Solamente cuando un derecho individual est claramente en juego, la violacin de la ley se

considera justificada.
En la etapa 6, en cambio, un compromiso con la justicia hace ms intenso y ms amplio el

anlisis razonado de la desobediencia civil. Martin Luther King, por ejemplo, afirm que las
leyes son solamente vlidas cuando estn basadas en la justicia, y que un compromiso con la
justicia acarrea una obligacin de desobedecer las leyes injustas.
Dado que hablamos del desarrollo moral de la conciencia, veamos como diverso autores han
clasificado los tipos de conciencia que encontramos en el ser humano.
TIPOS DE CONCIENCIA
Conciencia Paradjica: conciencia asociada a la civilizacin recolectora-cazadora del

paleoltico, cuya naturaleza primordial es su caracterstica horizontal, no hay
jerarquas, ni bsquedas de poder ni de significados. Aceptacin tcita del mundo tal
cual es. Se estima que es una conciencia de un alto nivel de confianza.
Conciencia de Complejo de Autoridad Sagrada: conciencia asociada a las civilizaciones

agrarias sedentaria. Esta conciencia pierde la confianza que caracterizaba a la anterior,
apareciendo la angustia por la muerte como motor central de su preocupacin. Esta
preocupacin hace buscar una forma de resolucin de la angustia o temor, lo que lo
inclina a la verticalidad. Lo sagrado proyectado hacia arriba, y se fundamentan las
principales estructuras religiosas y con ellas, las grandes teocracias. Todas ellas
encarnadas en jerarquas y estructuras piramidales y obeliscos, que se alzan al cielo.
Esta conciencia busca la certidumbre.
Conciencia Aturdida: conciencia que surge con las sociedades industriales, donde se
busca aturdir, disminuir o directamente dormir la conciencia. Este
adormilamiento busca simplemente perder la conciencia. Donde ya ni siquiera lo
sagrado necesita existir, ms bien lo existente es lo momentneo, un eterno momento,
o puros momentos sin sentido trascendente.
CONCIENCIA SOCIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
Anteriormente, analizamos el concepto de conciencia propiamente tal. La palabra

conciencia proviene del latn conscienta, que significa con conocimiento. Se trata del
acto psquico que permite a una persona percibirse a s misma en el mundo. La
conciencia es el conocimiento reflexivo de las cosas. Llevemos esta definicin a lo que
se entiende por CONCIENCIA SOCIAL, concepto que hoy est de moda.

Conciencia Social:
La conciencia social, por su parte, puede definirse como el conocimiento que una
persona tiene sobre el estado de los dems integrantes de su comunidad. El individuo
con conciencia social es, justamente, consciente de cmo el entorno puede favorecer o
perjudicar el desarrollo de las personas.
La conciencia social supone que el hombre entiende las necesidades del prjimo y
pretende cooperar a travs de distintos mecanismos sociales. La conciencia social, por
tanto, tiene que ver con la posibilidad de estar al tanto de los problemas intrnsecos a
una sociedad que requieren solucin. Ejemplo: Estoy consciente de que la
contaminacin atmosfrica en mi ciudad est ocasionndole problemas respiratorios a
mis vecinos y, por lo tanto, evito encender mi chimenea.
Responsabilidad Social:
Como concepto se refiere a nuestras acciones, especficamente a la responsabilidad

que debemos asumir por los resultados de estas, o sea el impacto que generan
nuestras actividades y decisiones (personales y profesionales) en el contexto social.
Esta responsabilidad puede tener dos formas, por un lado puede ser negativa, es decir,
existe la responsabilidad de alguien de abstenerse de actuar, o en su defecto, puede
ser positiva, implicando que s hay una responsabilidad por parte de alguien de actuar.
Ejemplo de responsabilidad positiva: No construir la nueva planta de mi fbrica en
una zona rural donde los vecinos necesitan agua para sus cultivos, deba que mis
procesos de produccin requieren de grandes cantidades de este elemento podra
generar escasez.
Ejemplo de responsabilidad positiva: reciclo papeles y botellas para no contaminar la
ciudad. (Estoy actuando).
Cuando el ser humano toma conciencia de que es parte de la sociedad (logra autonoma moral
como lo seal Kohlberg en la etapa 4 de su teora), demandar un rol ms subsidiario de
parte del Estado. Veamos qu significa esto.
LA FUNCIN SUBSIDIARIA DEL ESTADO
El Estado, considerado un medio para la sociedad, tiene su fin en el servicio a la persona

humana.
Lo que el Estado debe hacer, no es sustituir a los miembros de la sociedad en sus tareas
personales, sino auxiliarles procurando el bien comn.

La palabra latina subsidium significa ayuda, por lo que la funcin subsidiaria del Estado
quiere decir, en suma, que el papel que este juega consiste en ayudar a los miembros de la
sociedad.
La dignidad de la persona humana no se resiste a este apoyo. Lo que se opondra a la dignidad
del hombre es el que se le despojase de la libre iniciativa de cuidar de sus necesidades e
intereses legtimos.
La nica razn que en esencia justifica la intervencin del Estado, es siempre el bien comn. El
gobernante tiene el derecho y al mismo tiempo el deber de ayudar a los miembros de la
sociedad buscando el desarrollo de sus ciudadanos.
El amparo de los ms desprotegidos no debe imaginarse como una especie de sensiblera por
parte del Estado, sino como una legtima razn de bien comn, ya que el bienestar y la
prosperidad se benefician de la mayor elevacin posible de los que conformamos nuestra
sociedad.
La ayuda que el Estado facilita debe basarse en el bien.
Detengamos la reflexin, especficamente en el tipo de relaciones que a travs del dilogo

interpersonal nos hace ser mejores personas (sujetos ticos) y mejores profesionales.
La comunicacin surge como una necesidad que hay que satisfacer como seres racionales.
Es propio del ser humano expresar lo que piensa, siente y hace. Es propio tambin la necesidad
de expresar sus proyectos, deseos, anhelos, logros, fortalezas, como tambin expresar sus
debilidades, frustraciones (Anlisis de las Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas:
FODA), entre otros.
Y para lograr satisfacer esta necesidad, busca a otro ser humano, nico referente al
alcance real, an con todas las carencias y limitaciones humanas que presenta.
Concepto de Comunicacin.
El origen de la palabra comunicacin es de origen latino y deriva de dos races: Cum

Munre, es decir, la traduccin significa Con Regalo.
En este contexto la Comunicacin debe entenderse y vivirse como un don, un regalo.
La Comunicacin es connatural al ser humano, dada su condicin de ser racional, como

vimos al comienzo del apunte.
Pero es, y debe vivirse, como un quehacer, permanente en la existencia individual de

cada uno de nosotros.
BIBLIOGRAFA
La Educacin moral segn Lawrence Kohlberg ; F.C. Power; A. Higgins, GEDISA, 1997.

Apuntes filosficos del Profesor Luis Acua Leal, Colegio Santa Cruz de Chicureo, Santiago
Chile.
Virtudes humanas, Jos Antonio Alcazar y Fernando Coronimas, Espaa, 1972.
Apologa de Scrates, Platn. Obras completas, edicin de Patricio de Azcrate, tomo 1,

Madrid 1871.
Apuntes del profesor de Filosofa, Jorge Vallejos Urrutia, Santiago, marzo 2012
Apuntes de la profesora de Filosofa, Carmen Prez Pacheco, Pontificia Universidad Catlica de

Chile, Santiago 2012.

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ONTOLOGA DEL SER

El presente apunte nos permitir adquirir los conocimientos relevantes de la definicin de

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Definiremos al SER HUMANO como un ser racional, compuesto de materia y espritu. Lo

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El desarrollo de su inteligencia le permite pensar; sus sentimientos, amar y la voluntad, le

1- UNIDAD: Implica que est compuesto de materia y espritu.

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Los seres humanos tienen la capacidad de ser conscientes de s mismos, as como de su

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Existen pequeas variaciones entre organismos que se transmiten por

La teora sinttica (tambin denominada neodarwinismo) consiste fundamentalmente

'Segn la teora sinttica, los mecanismos de la evolucin son los siguientes:

La seleccin natural, igual que en la teora de Darwin.

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Cerebro Reptiliano: Controla el comportamiento til para la supervivencia bsica a

Cerebro Mamfero: centro de la EMOCIONES. Hogar del fundamento de nuestros

Cerebro Humano: controla el razonamiento (RAZN), la expresin lingstica y la

Tronco Enceflico: El Tronco Enceflico es un rea intermedia entre mdula espinal y

Sistema Lmbico: es un sistema formado por varias estructuras cerebrales que

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EL ORIGEN DEL HOMBRE DESDE EL PUNTO DE VISTA RELIGIOSO

LAS CAPACIDADES ESPIRITUALES DEL HOMBRE

Diversas corrientes de pensamiento han ampliado o reducido el concepto de lo que significa

Tambin respecto a estas facultades existe divergencia de opiniones, pero se pueden

La presencia y necesidad de todos estos elementos (razn, sentimientos, voluntad) se

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SER SOCIABLE, SER PARA LOS DEMS

En el hombre se distinguen diversos tipos de actividades. Definiremos ACTIVIDAD: Como el

A) El HACER: cuando la actividad no involucra nociones de bien o mal para s o para el

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De la capacidad humana de obrar se desprenden ciertas consideraciones, ms detalladas a

Cuando el hombre conscientemente, y en ejercicio de sus facultades espirituales, decide optar

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QU SON LOS VALORES?

CARACTERSTICAS DE LOS VALORES:

ABSOLUTOS: es decir, existen siempre, no cambian, no varan, y no dependen de nada.

OBJETIVOS: al ser cualidades del objeto, estn en ellos.

MOSTRACIN: los valores se muestran, no se demuestran, estn ah, como cualidades.

APRECIACIN: los valores se conocen, se captan por intuicin que es un conocimiento

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El criterio que tiene es que los valores satisfacen necesidades humanas.

Los valores pueden ser de orden:

Religiosos Referidos a Dios

Vitales Referidos a la vida

Religioso Fe, Santo

Terico o Intelectual Verdad

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Social Justicia Social

Econmico Bienestar de tipo material

CARDINALES: Si no se las tiene pueden adquirirse. En este grupo encontramos la Justicia,

REDESCUBRIMIENTO DE LAS VIRTUDES EN LA VIVENCIA HUMANA

El trmino virtud se entiende como la habilidad, la disposicin o la facilidad, para llevar a

La virtud por s misma, implica creatividad y superacin o perfeccionamiento humano.

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La virtud es verdaderamente virtud cuando libera y personaliza y en este proceso permite la

Se ha definido tradicionalmente como el hbito de razonar rectamente en lo que se debe

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La persona prudente es solicita, preocupada, previsora y providente.

El derecho est basado en la dignidad humana.

En la visin de la alteridad y liberacin, la justicia es la actitud de reconocer, respetar y dar al

Es valenta, coraje, firmeza y magnanimidad.