Captulo 13

O Fenmeno de Ser
Intrprete

Rodrigo Rosso Marques

Janine Soares de Oliveira


Doutor em Educao. Assessor e Consultor da Universidade do Extremo Sul
de Santa Catarina UNESC. Professor da Universidade do Vale do Itaja
UNIVALI. Tutor do Curso Letras Libras Licenciatura Polo: Universidade
Federal de Santa Catarina - UFSC.

Mestre em Educao Matemtica. Coordenadora da Equipe de Traduo do
Curso de Letras Libras na Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.
Consultora da Editora Arara Azul.
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Resumo
Falar sobre os Intrpretes de Lngua de Sinais algo to
enigmtico como tentar compreender a constituio do ser.
A proposio fenomenolgica a priori no requer nem tenta
divulgar uma resposta sobre o ser intrprete, apenas faz uma
descrio indagatria s pessoas no surdas sobre quem elas
so para si mesmas e para as pessoas surdas, mais precisamente,
um convite na busca de respostas sobre quem essa pessoa que
394 chamamos de intrprete. O presente artigo evidencia tambm
f conflitos crticos atuais das pessoas no surdas com aqueles a
quem constitui impretervel e inegavelmente, o ser pessoa surda.
Destes conflitos surgem perguntas desafiadoras que pretendem
levar a uma reflexo no somente do ser intrprete enquanto
profissional, mas uma reflexo enquanto pessoa no surda,
enquanto aprendiz da Lngua de Sinais, enquanto sujeito de
confiana que compartilha o mesmo espao das pessoas surdas,
e como de praxe na Fenomenologia, induzir a uma percepo
descritiva das suas presentaes.

1. O fenmeno de ser intrprete

As reflexes fenomenolgicas sobre pessoa surda, seu corpo e

sua relao com o mundo conduz a um desejo de considerar e
aprofundar o olhar, sobre a ligao entre o ser surdo e o outro
desse ser.
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Esse outro historicamente tem lugar privilegiado na

filosofia, no apenas como possibilidade de se pensar de um
outro modo, mas redescobrir suas potencialidades a partir do
mtodo fenomenolgico. No temos aqui como objetivo uma
apresentao da maneira como a filosofia em diversas ocasies
pensou o outro, e sim apontar algumas consideraes fenome-
nolgicas que evidenciem o ser intrprete.
Estaremos aportando um referencial fenomenolgico onde
as investigaes sobre o corpo, mais precisamente, nos pensa-
mentos de Maurice Merleau-Ponty, onde o reconhecimento do
corpo prprio e do corpo do outro so fundamentos primeiros
para o incio do nosso dilogo.

O corpo do outro est diante de mim, mas quanto a ele, leva uma
395 singular existncia: entre mim que penso e esse corpo, ou melhor,
f junto a mim, a meu lado, ele como uma rplica de mim mesmo,
um duplo errante, ele antes frequenta meus arredores do que neles
aparece (...). (Merleau-Ponty, 2002, p. 167-8)

Nesse momento, propomos que, em particular, pensemos

esse outro como sendo o Intrprete de Lngua de Sinais. Esse
ser que circunda as pessoas surdas, que surgiu no mundo como
um momento na vida destas e segue com elas nos eventos
mundanos que a sucedem.
Para Merleau-Ponty,

Eu e o outro somos como dois crculos quase concntricos, e

que se distinguem por uma leve e misteriosa diferena. Esse

O termo momento aqui descrito refere-se a uma relao de dependncia,



onde algo s existe em virtude de outrem.

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parentesco o que nos permitir compreender a relao com o

outro, que de outra forma inconcebvel se procuro abordar o
outro de frente e por seu lado escarpado. (Ibidem, p. 168)

Dito dessa forma essa pessoa que est ao nosso redor, aproxi-
mada pelos diferentes motivos, seja ela uma CODA, cujos pais
mantm sua essncia original; um religioso, que nos v como
algum a ser evangelizado; um assistente social, tentando me-
lhorar nossa presena no mundo; ou simplesmente uma pessoa
no surda, estabelece sua pertena ao mundo como uma parte
entre as partes que constituem o universo de ser surdo.
Pode haver uma controvrsia em pensar que o Intrprete
de Lngua de Sinais seja algo que faz parte do universo surdo,
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e que dele se sustenta e se forma fundamentando cada vez mais
f sua pertena a este mundo, refletindo na expresso do seu corpo
marcas de uma essncia caracterizada como cultura.
dessa controvrsia que tiramos as evidncias de que os
Intrpretes de Lngua de Sinais so momentos na vida das pes-
soas surdas, assim como a viso no pode subsistir sem o globo
ocular nem a cor sem uma base, os Intrpretes de Lngua de
Sinais so essencialmente uma parte do todo: ser surdo.
Ento se esse todo ser surdo pode ser divisvel em partes na
proposio fenomenolgica, o ser intrprete passa a ser uma parte
entre as partes que, separada se constitui no todo ser intrprete.
Ser Intrprete de Lngua de Sinais muito mais do que
ser identificado pela lngua que fala, muito mais do que estar
presente nas comunidades surdas ou ainda estabelecer um elo
entre mundos lingusticos diferentes.

O termo CODA refere-se a Children of Deaf Adults, ou filhos de pais surdos.


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Ser Intrprete conflitar sua subjetividade de no surdo

e surdo, moldar seu corpo a partir da sua intencionalidade,
reaprender o universo do sentir e do perceber, uma mudana
radical onde a cultura no mais o nico destaque do ser.

A experincia revela sob o espao objetivo, no qual finalmente

o corpo toma lugar, uma espacialidade primordial da qual a
primeira apenas o invlucro e que se confunde com o prprio
ser do corpo. Ser corpo, ns o vimos, estar atado a um certo
mundo, e nosso corpo no est primeiramente no espao: ele
no espao. (Merleau-Ponty, 1999:205)

E este admirvel corpo que nos maravilha comprometendo

397 corpo e mente na traduo hbil e simultnea de duas lnguas
f se destaca pela flexibilidade com que suas mos, pulsos, dedos,
braos conseguem se mover, contorcer e unir. Pela face cujos
lbios, olhos, sobrancelhas conseguem expressar aquele mo-
mento do acalento ao desprezo, do amor ao dio, da alegria
tristeza. Ainda do olhar pode, a ns que os percebemos, nos
remeter histria, aos personagens, s aes, simplesmente ao
olhar, um inimaginvel significado a quem no faz parte desta
significao do ser intrprete ou do ser surdo.

A experincia motora de nosso corpo no um caso particular

de conhecimento; ela nos fornece uma maneira de ter acesso ao
mundo e ao objeto, uma praktognosia que deve ser reconhe-
cida como original e talvez como originria. Meu corpo tem
seu mundo ou compreende seu mundo sem precisar passar por
representaes, sem subordinar-se a uma funo simblica
ou objetivante. (Merleau-Ponty, 1999:195)
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O existir do Intrprete de Lngua de Sinais est para o

mundo de algumas maneiras, porm situaremos duas que nos
chamam a ateno. A primeira enquanto profissional que se
apresenta como a pessoa fluente em Lngua de Sinais e em
Lngua Portuguesa e emerge do mundo dos ouvintes para dar
ateno pessoa surda nos diversos ambientes. Ele aparece nas
escolas onde as crianas surdas fazem-se presentes. Corpos que
se entendem, movimentos que se expressam, olhares de signifi-
caes, intrpretes e crianas surdas estabelecem inevitveis laos
de intersubjetividades. Ele aparece tambm no espao acadmi-
co, conjeturas sistemticas do conhecimento transbordam pelas
suas mos, o jovem surdo que o olha, apreende seu jeito de ser,
seu falar e vestir, h um entrelaamento de significaes, desde
398 a posio do seu cabelo at o menor movimento de suas mos.
f Surge tambm dos mltiplos e populosos eventos que longe,
perto, na esquerda ou direita, iluminado ou semi oculto, ele est
l de prontido para a interpretao. Tudo percebido.
Na segunda situao ele se evidencia de uma chama mista
e inebriante de curiosidade e compaixo. Surgem nas igrejas,
templos, cultos, sales, onde a marca da benevolncia so os
maiores reflexos. As humanidades so um fundamento para o
mundo. Aqum da lgica e da razo, o homem, o humano,
o refletor de todos os benefcios e malefcios do mundo. A f
perceptiva de um mundo mais humano e justo intui que as
pessoas surdas esto alheias a este fato, e de fato, a uma grande
maioria. Estes intrpretes da f, embora possa lhes parecer
imperceptveis, seu corpo e expresso tomam aspecto potico,
assim como os manuscritos evanglicos.
Assim, o que queremos explanar que o ser intrprete lhe
configura uma ambiguidade, ele tem uma marca de pertena
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no mundo dos surdos, mas tambm participa do seu mundo,

o mundo dos no surdos.
Essas participaes tm reflexo no seu corpo, isso se constata
pelas expresses de indagao: voc surdo? Fato esse compro-
va que quanto mais aquela pessoa est envolvida com o surdo
digamos efetivamente, porque temos pais de pessoas surdas
que nem ao menos o parecem ser mais tende suas caracters-
ticas corporais a se parecer com as pessoas surdas.

No ao objeto fsico que o corpo pode ser comparado, mas

antes obra de arte. Em um quadro ou em uma pea musical, a
ideia s pode comunicar-se pelo desdobramento das cores e dos
sons. A anlise da obra de Czanne, se no vi seus quadros, dei-
399 xa-me a escolha entre vrios Czannes possveis, e a percepo
f dos quadros que me d o nico Czanne existente, nela que as
anlises adquirem sentido. (Merleau-Ponty, 1999: 208)

J foi citada em outros momentos (Marques, 2008) uma

reflexo sobre o dilogo e sua importncia na constituio do
ser surdo na viso fenomenolgica e foi lanada a seguinte per-
gunta: ser que as relaes de intersubjetividade seriam apenas
construdas entre as pessoas surdas excluindo as no surdas, aqui
entendidas como os Intrpretes de Lngua de Sinais?
Ou seja, estas propriedades evidenciadas entre as pessoas
surdas lhes so exclusivas ou so pblicas? Ora, pois, se falo em
Lngua de Sinais com meus companheiros surdos e no surdos,
ento a Lngua de Sinais algo pblico. Essa publicidade da
Lngua para todos, porm a forma que falo, a minha entona-
o, os meus movimentos, isso no pblico. Por outro lado, a
aquisio dessa publicidade da Lngua exige que o falante molde
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seu corpo a uma fala possvel. Esse molde parte da constituio

do corpo do ser intrprete no caso do no surdo.
Dado o entrelaamento, de forma geral as pessoas no surdas
esto presentes nas relaes das pessoas surdas com o mundo, e o
Intrprete de Lngua de Sinais um mediador dessa relao.
A questo, do ser surdo e do outro desse ser, ocorre a partir
de um confronto de subjetividades. A questo da visibilidade
do intrprete nem sempre fcil de perceber, um outro corpo
que est ali se apresentando ao mundo que se compartilha.
Mas por que isso?
Porque h uma visibilidade maior entre as suas partes, a
expresso das pessoas surdas e a dificuldade das pessoas no sur-
das. A ateno voltada no que os surdos querem dizer encobre
400
(para os no surdos) a presena do ser intrprete tanto quanto
f a concentrao (dos surdos) no que se quer dizer.
O resultado disso a criao de programas de acessibilidade,
leis, e polticas centrados nas (e para) as pessoas surdas e para os
no surdos; isso deixaria margem os Intrpretes de Lngua de
Sinais, uma vez que, na ausncia dessa visibilidade carece cada
vez mais um reconhecimento da atividade que exerce.

(...) a distino entre a comunidade no ser e a comunidade

no sentido, a passagem consciente da ordem da existncia
ordem do valor e a reviravolta que permite afirmar como
autnomos o sentido e o valor equivalem praticamente a uma
abstrao, j que, do ponto de vista em que terminam por se
situar, a variedade dos fenmenos torna-se insignificante e
incompreensvel. Se a conscincia est situada fora do ser, ela
no poderia deixar-se cortar por ele; a variedade dos fenme-
nos torna-se insignificante e incompreensvel. (Merleau-
Ponty, 1999: 176).
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Seria este o motivo pelo qual os no surdos estariam ocupan-

do os lugares das pessoas surdas e abalando a slida confiana
das pessoas surdas nos intrpretes?
No nos convm aqui responder esta pergunta, apenas
levantar a questo que refora ainda mais a importncia de
um olhar para o ser intrprete, uma ateno redescoberta no
apenas de si mesmo, como da sua atuao profissional.
Comentando um pouco mais acerca do ser intrprete na
fenomenologia podemos parafrasear Marques (2008) colocando
que, enquanto eu, sendo intrprete, isto , pessoa no surda
falante da Lngua de Sinais, vivencio experincias originrias
das relaes com pessoas surdas, ao mesmo tempo em que
convivo com pessoas no surdas, desconhecedoras das relaes
401
anteriores, participo dos diversos olhares (no necessariamente,
f acadmicos, mas tambm olhares simples), das polticas, perce-
bo que, nas narrativas de surdos e no surdos, h um discurso
sobre o que prprio ou no-prprio. No entanto, eu, que
transito entre essas intencionalidades, no perteno nem ao que
prprio, nem ao no-prprio, embora ora esteja associada ao
primeiro, ora ao segundo.
A Fenomenologia atende a essa questo que paira nas rela-
es do intrprete com as pessoas surdas, medida que prope
experienciar, buscar ver o que permanece invisvel.

Portanto, o estudo sobre o Ser s pode ser constatado a partir

da experincia, e por ela que podemos destacar as possibili-
dades que o corpo apresenta. Entretanto, mais que isso, seria
necessrio um pensamento que nos induz ao ver o que est ali
a nossa frente, mas nos permanece invisvel. Esse pensamento
de ver e experienciar est disponvel na fenomenologia,
nos estudos de Husserl, com as Meditaes Cartesianas, e da
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Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty. (...) chamar

a ateno a refletir sobre si mesmo. (Marques, 2008:21)

A citao acima convida o Intrprete a uma descrio de si,

enquanto pessoa intrprete, o que a diferencia de uma pessoa
no surda, lembrando que, sendo momento, ela tanto parte
da pessoa surda como da no surda, pois estas partes so partes
que no podem subsistir ou ser presentadas separadas do todo
ao qual pertencem (Sokolowski, 2000:32), cujo desmembra-
mento lhes atribui outra pertena.
A investigao do ser intrprete ser o primeiro passo no
reconhecimento de si, da sua profisso, da regulamentao
entre outros importantes aspectos. Ele se por em evidncia,
402 em destaque.
f Ainda assim a identificao do ser intrprete est sujeita
diferenciao entre os surdos e os no surdos que no deve ser
descrita pelas suas representaes, mas por aquilo que . No
se trata aqui de descrever categorias, mas (re)descobrir quem
somos. Isso inclui no apenas o ser intrprete, mas uma infini-
dade de presentaes, que constituem o ser.
Ao contrrio do que se pensa, no estamos procurando uma
categoria, ou espcie de identidade para o intrprete, mas sim,
lev-lo a refletir os elos que influenciam o ser intrprete na sua
permanncia no mundo da vida. Essa descoberta vai identificar
partes fundadas e a fundao dos momentos, permitindo assim
analisar uma distino entre o ser surdo e no surdo.

Na origem da questo da existncia do outro h uma pressu-

posio fundamental: o outro, com efeito, o outro, ou seja,
o eu que no sou seu; captamos aqui, portanto, uma negao
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como estrutura constituinte do ser-outro. (...) O outro aquele

que no o que eu sou e que o que eu no sou. (Sartre,
2007:300).

Algumas situaes podero gerar um contraste quando se faz

uma descrio do outro com o qual compartilhamos o mundo.
Identificar os pares algo fcil, difcil nos torna quando ten-
tamos nos distinguir destes mesmos pares e ainda mais difcil,
quando nos estabelecemos determinados campos de atuao.
Logo, se o intrprete s o porque est presente nos espa-
os onde as pessoas surdas esto e estas lhes abrem as portas
de um mundo incgnito, ento, o que lhes configura o direito
de escolherem a quem ou quais situaes podem atuar como
403 intrpretes, uma vez que esse uma parte da pessoa surda? Eis
f uma questo.
Ao deter-se a questes do que prprio, ou no prprio,
cria-se uma atmosfera de pertena, disputa, relegando o outro e
a si mesmo em segundo plano. Para Merleau-Ponty esses seres
esto em uma relao de perceber o mundo a partir de suas
experincias e no de uma relao de dominncia.
Ento, o Intrprete de Lngua de Sinais est diante das pes-
soas surdas tendo uma experincia marcada pelo som, e tambm
visual, no tanto quanto as pessoas surdas, porm compartilha
dos mesmos espaos e dialoga com seus coadjuvantes enquanto
percebe o mundo influenciado pelas impresses do ser surdo.

O dilogo exprime a essncia do ser, se, como Merleau-

Ponty destacou, sou agente e testemunha, essa presena e
observao da prpria histria concedem o direito a seus
coadjuvantes de tambm participarem deste momento no
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qual as subjetividades se encontram, criam e transformam o

mundo. (Marques, 2008:88)

O ponto inicial de (re)descoberta do ser intrprete seria a

lngua? Ser que somente este aspecto seria suficiente para coor-
denar toda essa alterao corpo-mundo de algum constitudo
como intrprete? Eis outra questo. At porque no sabemos
a priori quais os reais motivos que levaram a essa aproximao
surdo no surdo.
Entretanto possvel iniciar um discurso de aproximao
entre os pares pela lngua em comum.

Assim como minha pertena comum a um mesmo mundo

supe que minha experincia, enquanto original, seja expe-
404
f rincia do ser, assim tambm nossa pertena a uma lngua
comum ou mesmo ao universo comum da linguagem supe
uma relao primordial de mim com minha fala que d
a ela o valor de uma dimenso do ser, participvel por X.
(Merleau-Ponty, 2002:174)

O Intrprete de Lngua de Sinais quando em meio aos sur-

dos deixa de ser vidente para ser visvel. Sendo assim percebido
tanto pelas pessoas surdas, como pelas no surdas. Entretanto
como j expomos, preciso que essa visibilidade seja observada
e descrita, pois a relao de intersubjetividade passa desperce-
bida pelos no surdos sem que estes experimentem o mundo
como intrpretes.

Este encontro de subjetividades no s estimula um ver o outro

que se confronta com o mesmo mundo que eu, mas tambm me
d a possibilidade de que, por meio da reduo, possa perceber
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esse outro, uma vez que, estando ali, tem uma constituio que
tambm lhe prpria, -lhe dada atravs do seu corpo, assim
como as pessoas no surdas devem se posicionar para as evidncias
corpreas que se destacam atravs das apresentaes nas atitudes
das pessoas surdas. (Marques, 2008: 88)

Ao mesmo tempo que um percebe o outro percebido,

no s pelo outro do seu dilogo direto, mas tambm pelos
outros que os cercam. Confundido com uma pessoa surda, o
intrprete por vezes experimenta as mesmas sensaes e sofre
os mesmo pr-conceitos.
Para Merleau-Ponty (2004: 22) h realmente inspirao
e expirao do ser, respirao no ser, ao e paixo to pouco
405
discernveis que no se sabe mais quem v e quem visto, quem
f pinta e quem pintado.
Essa interao que suscita tantas questes ainda no respon-
didas, s vezes, nem mesmo externadas, mas que permeiam as
reaes entre o ser surdo e o ser intrprete estaro sempre vindo
tona e se desfazendo na tentativa de identificar a tnue fronteira
entre um e o outro.

2. Palavras finais

O ser intrprete um conceito que precisa neste atual momento

da histria ser discutido. Esta discusso e divulgao oportu-
nizaro uma nova visibilidade e consequente necessidade de se
criar a funo profissional to exigida pela categoria. No se
trata apenas de tentar se evidenciar no meio das pessoas surdas
como algum diferente, mas sim buscar a ateno a um evento
que est acontecendo: cada vez mais h carncia destes profis-
sionais no mbito educacional e social.
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Os dilogos sobre o ser intrprete destacam conceitos e o

reconhecimento a si e do corpo prprio permite a identificao
de significaes que podem ser investigadas e descritas com o
objetivo de aprimorar a formao.
Pensar que apenas a aquisio da Lngua de Sinais constitui
o intrprete to equivocado como pensar que o ser intrprete
constitudo apenas pela ao de interpretar.
Muitas intenes foram levantadas neste artigo com o in-
tuito de instigar o desejo de uma resposta que paira sobre todos
os intrpretes: quem somos afinal?

Referncias bibliogrficas

406 MARQUES, Rodrigo Rosso. A Experincia de Ser Surdo: Uma

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MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. Traduo
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