ESPIRITISMO E POLTICA

Srie Espiritizao

Aylton Guido Coimbra Paiva

O texto de Espiritismo e Poltica ser base para

pesquisas, debates e seminrios, abrindo um quadro amplo
para a reflexo de como o espiritismo pode e deve atuar no
campo poltico e social. Sem comprometer-
comprometer-se com legendas
ou partidos, mas intervindo a nvel de idias, o
espiritismo est apto a contribuir para a equao de
solues consistentes aos angustiantes problemas gerados
pelo progresso, pela urbanizao e pelo contingente
humano
humano que estagia no planeta, em busca solues
definitivas.
Neste livro, Aylton Paiva traz sua parte, o esforo de seu
pensamento.Abre, com isso, uma nova frente para a
participao esprita no social, no poltico.

MEUS AGRADECIMENTOS A Prof.a Augiistinha LLuiz

uiz Marra do Rio
Campo.dedicada confreira, pela paciente reviso e
adequao da linguagem.
Maria Enij Rossetini Paiva, amada esposa, pelas
apreciaes e sugestes doutrinrias:
Karen e Fabiano, queridos filhos, pela compreenso que
tiveram ao tirar-
tirar-lhes momentos
momentos de convvio
convvio para que este
filho tambm pudesse nascer.
A todos aqueles que acreditam no Espiritismo como uma
doutrina de libertao e crescimento espiritual e esto
preocupados com a aplicao de seus princpios na
sociedade humana.
poltica
Para ns, a poltica a cincia de criar o bem de todos
e nesse principio nos firmaremos.
Deputado dr. Adolfo Bezerra de Menezes

(Citado por Freitas Nobre em discurso, publicado no Dirio

do Congresso Nacional, Seo I, n. 98, de 29/08/81).

APRESENTAO

Quando se pensa em poltica, pressupe-se, quase sempre e

apenas, a atividade partidria, a disputa de cargos
eletivos, dentro do esquema da conquista do poder.
Todavia, o fato poltico muito mais abrangente. Ele
compreende todas as atividades de relaes humanas, de
coordenao dos recursos e atendimento das necessidades
das coletividades.
Dentro dessa perspectiva, justifica-se claramente a
inquietao sobre as expectativas que podem advir da
interpretao do fato poltico, a partir das concepes
espritas. Allan Kardec, na ltima parte de A Gnese
analisa as contribuies espritas para a renovao social
e afirma, em outras e vrias oportunidades, que a

1
destinao final do espiritismo influir na sociedade,
para modific-la.
Isso significa que a Doutrina pretende, ao longo de sua
contribuio, intervir no poltico, uma vez que a
renovao social implica num complexo filosfico e
prtico, este pela modificao do quadro de relaes,
legislao e de toda a estrutura de poder.
O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, dentro desse
conceito, pode ser considerado um livro poltico, porque
abrange, abarca, analisa no apenas o ser como ser, mas
enquanto homem, isto , ligado a uma realidade existencial
e a uma contingncia atual, viva, que a sociedade. Se se
preocupa com assuntos trancendentais, como Deus e a
essncia espiritual do homem, dedica longo trecho
compreenso dos fatores morais, que esto na base das
ligaes mais profundas no relacionamento humano.
Hoje ningum mais aceita teorias que isolem o homem do
mundo. Este o local onde est a coletividade espiritual,
enquanto encarnada e o governo dos bens e das condies em
que o indivduo e a coletividade vivem, as posies de
dominao e submisso, o poder e o arbtrio, a liberdade e
a participao, so indissociveis das necessidades da
criatura. A prova disto a informao de que, no plano
extrafsico, o homem desencarnado elabora tambm propostas
polticas, na organizao de comunidades transitrias, com
estruturas de poder.
A Codificao do espiritismo foi entregue a Allan Kardec,
um homem que viveu intensamente um perodo decisivo para o
futuro da humanidade. No se pode esquecer que foi na
metade do sculo 19, quando apareceu O Livro dos
Espritos, que se deram os passos marcantes para a
definio da estrutura biolgica e social do homem. Cabia
ao espiritismo a tarefa de redefini-lo espiritualmente.
Deveria faz-lo e o fez de maneira que pudesse
enfrentar a argumentao experimental da cincia e do
materialismo e superasse o florilgio inconsistente do
espiritualismo religioso.
Para os que tm uma viso ampla da contribuio de Allan
Kardec, meridiano que ele conseguiu a difcil proeza de
apresentar o homem dentro de uma dimenso em que, sem
desprezar a tradio espiritualista, ao contrrio
reforando-a contrape-se, com dados e com lgica, ao
simplismo biolgico. Conseguiu o Codificador a sntese
entre as teses niilistas do materialismo e as posies
alienantes da religio. Mostrando-o como o agente ativo da
modificao do ambiente, autoaperfeioando-se, para criar
uma sociedade mais justa e adequada ao desenvolvimento de
suas potencialidades, o espiritismo conseguiu redefinir o
homem e sua relao com o mundo. com o alargamento de
fronteiras da vida extendem-se os limites das
potencialidades da criatura.
Essa concepo do homem e de sua relao com o mundo
precisa ser transferida para a ao poltica, social. Para
isso impe-se a reflexo dos postulados espritas a fim de
compatibiliz-ls com as realidades sociais. Por tudo isso
e porque preciso falar ao mundo, sociedade, numa
lingugem apropriada e mostrar as fases mais importantes
do pensamento esprita, o trabalho de Ailton Paiva se

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apresenta como uma proposta desafiadora. Nela temos as
bases para o desenvolvimento de outras contribuies e
anlises dos problemas humanos, a partir de uma viso
poltica e social esprita. O autor fez uma sntese do
pensamento kardecista, englobando as teses defendidas pelo
Codificador e pelos Espritos Superiores acerca das formas
do comportamento social do homem, no passado, no presente
e no futuro.
O texto ser base para pesquisas, debates e seminrios,
abrindo um quadro amplo para a reflexo de como o
espiritismo pode e deve atuar no campo poltico e social.
Sem comprometer-se com legendas ou partidos, mas
intervindo a nvel de idias, o espiritismo est apto a
contribuir para a equao de solues consistentes aos
angustiantes problemas gerados pelo progresso, pela
urbanizao e pelo contingente humano que estagia no
planeta, em busca de solues definitivas.
Neste livro, Ailton Paiva traz sua parte, o esforo de seu
pensamento. Abre, com isso, uma nova frente para a
participao esprita no social, no poltico.
Jaci Rgis

ESPIRITISMO E POLTICA

Haver alguma relao entre Espiritismo e Poltica?

Esta uma pergunta que em muitos lugares temos lido e
para a qual h sempre uma resposta negativa: Espiritismo
nada tem a ver com Poltica. No entanto, tais respostas
apressadas muitas vezes, vazadas em preocupante tom d que
seja at um pecado, so frutos de desinformao e de
preconceitos consagrados.
Sob o aspecto filosfico, o Espiritismo tem a ver e muito
com a Poltica, j que esta deve ser arte de administrar a
sociedade de forma justa.
Em sua obra bsica, O Livro dos Espritos, o Espiritismo
consagra 405 questes, ou seja, da pergunta n. 614
1018, para tratar das Leis de Adorao, Trabalho,
Reproduo, Conservao Destruio, Sociedade, Progresso,
Igualdade, liberdade e Justia, Amor e Caridade. Tais
questoes envolvem, portanto, o homem no seu relacionamento
com o Criador da vida, com o planeta
em que vive, com seus semelhantes, com as sociedades de
que participa.
Logo, sob o aspecto filosfico, o Espiritismo apresenta
normas polticas.
O que no se deve, nem se pode, confundir essa viso
poltica com a poltica partidria, ou seja, a poltica
aplicada que os homens devem exercitar nos ncleos, nas
agremiaes partidrias.
Tais partidos so resultantes de ideologias, de objetivos,
de programas, de estatutos estabelecidos em agrupamentos
de determinados homens que visam, de uma forma ou de
outra, realizar normas polticas ideais, ou seja,
pretendem a execuo na sociedade dos princpios, das
normas apresentadas filosoficamente pela poltica.
Assim, jamais o Espiritismo, como Doutrina, e o Movimento
Esprita, como prtica, podero dar guarida a um partido

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poltico em seu seio, por exemplo: Partido Social
Esprita, Partido Esprita Cristo, etc.
Porm, as implicaes dos princpios e normas polticas
contidas na Terceira Parte Das Leis Morais de O Livro
dos Espritos, codificado por Allan Kardec, so muito
amplas e profundas na sociedade humana.
Por isso, o esprita deve ser consciente e lcido na
compreenso dessas normas e princpios, a fim de que sua
participao na sociedade seja consentnea com tal viso
poltica, e que, necessariamente, impe exercitar a
Justia, o Amor e a Caridade.
Esse entendimento necessrio ao esprita, pois,
conscientemente ou no, ele tem uma prtica poltica,
considerando-se que a prpria participao na sociedade
uma participao poltica.
O homem, por sua natureza, um ser social: associa-se aos
seus semelhantes para criar os bens necessrios ao seu
desenvolvimento.
Dentre esses bens, alguns lhe so garantidos pelo
agrupamento domstico, outros so colocados em
disponibilidade por outras instituies, tambm por ele
criadas, a fim de satisfazerem suas necessidades de
natureza social, econmica, cultural e religiosa, como a
escola, a empresa, o clube, a Igreja, etc.
Da a afirmao de Aristteles: O Homem um animal
Poltico.
O Espiritismo demonstra, tambm, em sua obra bsica, j
citada, a necessidade da participao do homem na
sociedade, pois o homem tem que progredir, e isolado ele
no tem condies disso, j que seu progresso depende dos
bens que lhe so oferecidos pela famlia, pela escola,
pela religio e demais agncias sociais. Por isso os
homens dependem uns dos outros, foram criados para viver
em sociedade e no isolados.
Assim, as pessoas, as famlias e as instituies sociais
necessitam da paz baseada na justia, na ordem e na
segurana e de condies para a realizao do bem comum.
Para tanto, os homens associam-se em entidades mais
amplas, gerando a sociedade poltica, personificada no
Estado que, desta forma, se torna o responsvel pelo bem
de todas as pessoas.
Ao Esprita e Poltica
Para progredir, o homem precisa da sociedade. O progresso
no o mesmo para todos, ento os mais adiantados devem
ajudar o progresso dos outros por meio do contato social.
Esse auxlio, essa participao uma ao poltica,
embora possa no ser (e na maioria das vezes no o ) uma
ao poltico-partidria. Para o esprita, essa ao
poltica deve ser sempre inspirada nos princpios
expressos pelo aspecto filosfico do Espiritismo, que o
levam a amar e, nesse caso, Amar desejar o bem; logo, a
exteriorizao poltica do amor a expresso do querer
bem e do agir para o bem de todos.
Alerta-nos o Espiritismo que o progresso intelectual
realizado at o presente, em larga escala, um grande
avano e assinala uma primeira fase de desenvolvimento da

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humanidade, sendo impotente, porm para regener-la.
Enquanto o homem estiver dominado pelo orgulho e pelo
egosmo ele utilizar sua inteligncia e seus
conhecimentos para satisfazer suas paixes e seus
interesses pessoais, no se importando em prejudicar seu
semelhante e at mesmo destru-lo.
Somente quando, atravs do progresso moral, o homem
dominar o orgulho e o egosmo, ele poder ampliar sua
felicidade na Terra, podendo, ento, desfrutar da paz e da
fraternidade.
Isso s ser possvel quando os homens considerarem que,
como irmos, devem-se auxiliar mutuamente e no o forte e
poderoso explorar e viver s custas do mais fraco (ver A
Gnese, Allan Kardec, Cap. XViii, item 18 e 19).
Na mesma obra, Allan Kardec revela os caracteres daqueles
que devem participar da estruturao de uma sociedade
justa e amorosa: Cabendo-lhes fundar a era do progresso
moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e
razo geralmente precoces, juntas ao sentimento inato do
bem a crena espiritualista, o que constitui sinal
indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se
compor exclusivamente de espritos eminentemente
superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham
predispostos a assimilar todas as idias progressistas e
aptos a secundar o movimento de regenerao. (C. N.)
Conseqentemente, a ao poltica dos bons um imperativo
na hora atual. O Espiritismo Grifos nossos
apresenta conceitos claros e precisos para essa atuao.
A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas
as idias humanitrias compatveis com o grau de
adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo
alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se
encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens
progressistas se deparar nas idias espritas poderosa
alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens,
espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. (A Gnese)
O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da
humanidade que far dessa renovao uma necessidade.
Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias
progressistas, pela amplitude de suas vistas, pelas
generalidades das questes que abrange, o Espiritismo
mais apto do que qualquer outra doutrina a secundar o
movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo
desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de
utilidade, visto que tambm para ele os tempos so
chegados, (in a Gnese, Allan Kardec g.n.)
Da anlise dos conceitos expostos surge clara a
estimulao do Espiritismo participao no processo
poltico, social, cultural, econmico, de modo a secundar
o movimento de regenerao da sociedade humana em bases de
justia e amor.
Para tal ao imprescindvel que se tome conhecimento
dos princpios e normas da Doutrina Social Esprita,
contida em O Livro dos Espritos, em sua Terceira Parte.

ADORAO A DEUS COMO FORMA DE PARTICIPAO DO HOMEM NA

SOCIEDADE

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De conformidade com o conceito esprita de adorao, Deus
prefere os que o adoram do fundo do corao, com
sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, aos que
julgam honr-lo com cerimnias que no os tornam melhores
para com os seus semelhantes.
Para se fazer o bem e evitar o mal necessrio que o
homem seja participante da sociedade em que vive, atravs
de aes que preservem os prprios direitos naturais,
como, tambm, dentro de suas possibilidades, defenda os
direitos naturais do seu semelhante.
Obviamente de nada vale a adorao exterior manifesta em
rituais e posturas falsas, se o comportamento da pessoa
motiva-se pelo egosmo, orgulho, vaidade e prepotncia.
A adorao a Deus, no conceito esprita, tem uma ao
poltica dentro da sociedade, ou de forma mais ampla, no
planeta em que se vive: fazer o bem e evitar o mal.
Para fazer o bem e evitar o mal necessrio procurar
extinguir o orgulho, a inveja, o egosmo, vaidade e a
prepotncia, no s de si mesmo, como tambm das
instituies e grupos sociais.
Tal conceito de adorao a Deus leva no s reforma
ntima, ou seja, auto-educao da pessoa como reforma
da sociedade em seus padres de egosmo e orgulho, em nome
dos quais se justificam as desigualdades e as injustias.
O Espiritismo no apresenta um conceito de adorao
fundamentado na submisso passiva e medrosa ao Criador.
H religies que se constituem em instrumentos dos
poderosos do mundo para a manipulao das massas, de
conformidade com seus interesses pessoais ou dos grupos a
que pertencem.
A submisso de suma importncia para tais religies e o
maior pecado a desobedincia.
Esse tipo de religio destaca e insiste na fraqueza e
impotncia do homem diante do seu criador. Ao mesmo tempo,
revela a importncia e a necessidade de seres
intermedirios (sacerdotes e ministros) entre ele e o
Criador, fundamentando, assim, toda fora e poder da
classe sacerdotal. Esta, ento, alegando poder divino,
poder manipular a massa como bem entender: a benefcio de
si prpria ou dos poderosos a que geralmente se liga.
O posicionamento de submisso cria no homem a dependncia
total autoridade, renunciando sua capacidade de amar e
raciocinar.
Essa atitude psicolgica pode ser transferida, e
geralmente o , para a submisso absoluta ao Estado, ao
partido, raa superior, ao povo eleito. A felicidade
pessoal sacrificada a ideais, como a vida eterna, a vida
espiritual, o futuro da espcie humana, o estado
socialista ideal.
As idias passam a ser fins em si mesmas e no meios para
o homem ser feliz. Os fins justificam todos os meios e em
nome desses fins as elites religiosas ou governamentais
manobram os que a elas se submetem.
O Espiritismo ajuda na compreenso das limitaes humanas
e na proteo divina, nunca apelando a uma submisso
castradora, de inibio s potencialidades humanas. Pelo
contrrio, demonstra que a orao, ao aproximar a criatura
do Criador, constitui-se numa possibilidade de estudo de

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si mesma. As boas aes so as melhores preces, por isso
valem os atos mais que a palavra de pessoas cujos atos as
desdizem.
Ser religioso significa principalmente entender a si e ao
seu semelhante, amando-o e amando-se (ama o teu prximo
como a ti mesmo).
Segundo o Espiritismo, o valor de uma religio, filosofia
ou seita, est em promover o crescimento, a fora, a
liberdade queles que a seguem ou professam.
Se uma religio atravs de seus conceitos inibe a razo e
o amor em suas diferentes formas e expresses, revelando,
apenas, aspectos tristes da vida, conduzindo o homem ao
desprezo de si mesmo, impondo uma contemplao
improdutiva, no tem valor (Questo n. 657 do L. E.).
Para o espiritismo, no fazer o bem j um mal, pois o
ser humano se realiza quando produtivo no bem.
Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec insiste quanto
melhor forma de agradar a Deus e os espritos indicam
sempre que isso se faz atravs da ao no bem, pela
produtividade no amor ao semelhante. Mesmo no ato exterior
da adorao, revelam a atitude psicolgica que o
determina, demonstrando a diferena entre a adorao
autntica e a hipocrisia, o agir de forma egostica e a
ao motivada pelo amor.
Tambm indicam que a extenso da prece ou a sua freqncia
de nada valem se a pessoa apresenta um mau carter, se
ciosa, invejosa, impertinente, sem benevolncia e
indulgncia e at viciada. Dizem os espritos que o
necessrio no orar muito, mas orar bem. No adianta
fazer da prece uma forma de preencher tempo vazio, ao
invs de fazerem dela uma forma de estudo de si mesmas,
(ver Questo n. 660 do L.E.).
O esprita, pois, no deve temer a auto-analise, nem a
crtica, porque sabe que a melhor maneira de se
aperfeioar conhecer-se a si mesmo; que, quando erra,
no ofende a Deus, apenas produz reaes de efeitos
corretivos em si mesmo, quando esse erro no for
contrabalanado pela sua ao no bem no mesmo campo.
Portanto, por seus erros, o homem no um pobre pecador,
fraco e desprezvel; , na verdade, um ser que ainda est
aprendendo viver harmoniosamente com as leis do amor e
desenvolvendo progressivamente sua razo.
Por isso, o conceito esprita de adorao infunde um
profundo respeito pela Vida, uma permanente indagao
sobre o universo e o homem um intrnseco amor pelo
semelhante. Estimula sempre o aperfeioamento e o
progresso da pessoa e da sociedade, atravs da
solidariedade.
Conseqentemente, no conceito de adorao a Deus expresso
pelo Espiritismo, h todo um comprometimento de
participao na sociedade, reiteradamente manifestado
pelos espritos a Allan Kardec.
Assim, vemos claramente tal ligao: Deus, Homem e
Sociedade na questo n. 657 de O Livro dos Espritos.
Tm, perante Deus, algum mrito os que se consagram
vida contemplativa, uma vez que nenhum mal fazem e s em
Deus pensam?

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 No, porquanto, se certo que no fazem o mal, tambm o
que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o
bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no
quer que s nele pense, pois que lhe imps deveres a
cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo na meditao e
na contemplao nada faz de meritrio aos olhos de Deus,
porque vive uma vida toda pessoal e intil humanidade e
Deus lhe pedir contas do bem que no houver feito,
(g.n.)
Da mesma forma, a atitude comodista e passiva, expressa
pela omisso diante dos problemas humanos em estruturas
sociais injustas e materialistas por eles reprovada.
Pois o comodista ainda que no pratique o mal, dele se
aproveita.
Portanto, o esprita para no ser omisso e assim
indiretamente aproveitar-se do mal, deve se esforar para
que o conceito esprita de adorao a Deus seja
efetivamente aplicado na sociedade humana, de forma
conveniente, oportuna e adequada, em consonncia com a
prpria tica ou Moral Esprita.

O TRABALHO SEGUNDO O ESPIRITISMO

O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que

constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem
a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os
gozos. Assim orientam os Espritos na questo n. 674 de
O Livro dos Espritos.
Advertem, ainda, na questo seguinte, da mesma obra que:
. . o Esprito trabalha, assim como o corpo. Toda ocupao
til trabalho. (g. n.). O termo trabalho denomina toda
atividade realizada pelo homem, seja intelectual ou
manual. Por isso, trabalho humano toda atividade que o
homem tem capacidade de fazer e possui aptido para isso,
conforme sua natureza.
Ensina o Espiritismo que o trabalho se impe ao homem por
ser conseqncia de sua prpria natureza corprea. Pode
ser um instrumento de expiao, mas essencialmente um
meio de desenvolvimento da inteligncia. Para satisfazer
suas necessidades bsicas: alimentao, segurana e bem-
estar, o homem tem que trabalhar, o que o impulsiona ao
progresso intelectual.
Portanto, o trabalho uma forma de profunda participao
do homem no mundo em que vive, e, especificamente, na
sociedade de que faz parte.
Ao trabalhar o homem cria e, conseqentemente, torna-se um
agente ativo do Supremo Criador; revela-se como um co-
criador dentro da vida. Independentemente da sua natureza,
o trabalho, traz em si mesmo a dignidade que deve ser
respeitada, jamais servindo de motivo humilhao ou
explorao.
Todas as pessoas, dentro de suas possibilidades, tomam
parte na edificao daquilo que se chama civilizao.
Atravs dessa participao que o homem desenvolve sua
inteligncia.
Trabalho: Desenvolvimento Pessoal

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 como pessoa, como esprito eterno e imortal, que o homem
est sujeito ao trabalho. O trabalho deve servir, pois, a
que o homem possa desenvolver-se intelectual e moralmente.
Essa a viso esprita do trabalho e tambm a viso
crist. Constitui postulado da Doutrina Social Esprita,
como o da Doutrina Social Crist.
O elemento de valorao do trabalho no o tipo do
trabalho humano que se realiza, mas o fato de ser a pessoa
que realiza o trabalho com a necessidade de desenvolver
suas potencialidades de conhecimento e amor.
Conclui-se, pois, que o trabalho para o homem e no o
homem para o trabalho, afastando assim, moralmente, toda
forma de explorao do homem pelo trabalho para satisfazer
o interesse econmico. O ser humano jamais poder ser
reduzido a instrumento de trabalho.
A civilizao cria multiplicidades de trabalhos; nenhum
deles, porm, poder servir como meio de explorao do
homem com o objetivo do lucro, nem ferir sua dignidade
como ser humano. Quando isso acontece, surge a pobreza e a
marginalizao, evidenciando flagrante injustia social.
A Doutrina Esprita denuncia, de forma veemente, tal
situao. Esclarece que, todo aquele que tem o poder de
mandar responsvel pelo excesso de trabalho que imponha
aos que lhe so subordinados, abusando da autoridade e
transgredindo as leis de Deus.
Na mesma situao encontra-se aquele que no explora com
excesso de trabalho, mas suga as energias do trabalhador
com o pagamento irrisrio de salrios, muitas vezes
burlando a prpria legislao trabalhista acolhida em
todos os pases civilizados preciso que se reconhea a
participao do homem atravs do trabalho na sociedade,
criando o bem comum, aumentando o patrimnio da grande
famlia humana. Por isso, dessa sociedade ele deve
participar de maneira justa e criativa, jamais dela
podendo ser marginalizado.
A sociedade deve ser organizada de forma a que todos
possam trabalhar e os que esto doen tes ou
impossibilitados ao labor recebam desta mesma sociedade os
meios necessrios sua subsistncia de maneira justa e
digna.
No adianta dizer ao homem que ele tem o dever de
trabalhar; preciso que a sociedade oferea-lhe a
oportunidade do trabalho, o que nem sempre acontece.
O trabalho um dos alicerces sobre o qual se levanta o
ncleo familiar e para sua constituio, pois este exige
as condies de subsistncia: habitao, alimentao,
vesturio, educao e lazer.
Alm disso, o trabalho desenvolve no seio da famlia uma
ao educativa de zelo, respeito, responsabilidade,
carinho, enfim de amor.
Observamos que o trabalho uma obrigao, um dever, mas
tambm fonte de direitos para o trabalhador; direitos
esses consagrados, atualmente, pela Declarao dos
Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas ONU.
bvio que a sociedade deve propiciar ao homem o direito
de trabalhar, bem como educlo para que se equilibre entre
a produo e o con sumo, a fim de que no seja

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transformado em instrumento do lucro ou mera engrenagem
despersonalizada na mquina de produo estatal.
A dimenso social e espiritual do homem no pode ser
inibida enquanto trabalhador. - O trabalho seu
instrumento de progresso social e espiritual um
componente de sua dinmica evolutiva.
O Espiritismo valoriza o trabalho como uma ao social e
espiritual, pois o homem dele participa com seu corpo e
esprito, no importando seja a atividade chamada manual
ou intelectual. Portanto, nenhum homem, em boas condies
fsicas e mentais, pode ser alijado do trabalho.
Considerando-se o trabalho, indispensvel que se analise
tambm o repouso. O descanso condio indispensvel
recuperao das foras fsicas e refazimento das energias
mentais.
Portanto, desumano e s pode resultar de uma sociedade
injusta, a necessidade de ter o homem, muitas vezes, mais
de um emprego, sem condio do repouso necessrio, a fim
de prover a prpria subsistncia e a da famlia. Assim ele
se embrutece e se transforma em um rob de produo
agrcola, industrial ou num dente da grande mquina da
comercializao.
Atualmente, o Direito do Trabalho estabelece a necessidade
do descanso, de forma remunerada.
No pode o esprita transigir a tais princpios, seja como
empregador ou como empregado. Qualquer tipo de burla ser
a negao dos princpios espirituais pelos quais o
Espiritismo visualiza o trabalho como indeclinvel
atividade humana.
Se os espritos orientaram que o limite do trabalho o
limite das foras, bvio que esse limite das foras no
est ao arbtrio do empregador ou do doador de trabalho,
pois o egosmo humano teria amplo campo de explorao do
homem pelo homem, at a exausto.
Atravs dos recursos das cincias mdicas, sociolgica,
psicolgica, as legislaes trabalhistas fixam, com
relativo equilbrio, a proporcionalidade entre o trabalho
e o descanso.
No entanto, indispensvel que esses direitos
estabelecidos pela legislao social dos povos e
proclamados por entidades como Organizao das Naes
Unidas, Organizao Internacional do Trabalho, sejam
respeitados e defendidos por empregadores e empregados e
devidamente tutelados pelos Estados.
O esprita, colhendo a informao sobre a Lei do Trabalho
em O Livro dos Espritos deve estar atento a que tais
princpios doutrinrios, acolhidos pela legislao
trabalhista, sejam aplicados e respeitados.

ENTENDIMENTO ESPIRITA SOBRE A REPRODUO

A reproduo dos seres vivos uma lei da Natureza sem a

qual o mundo corporal desapareceria.
Todavia, em sua participao na vida e na sociedade,
muitas vezes, o homem precisa regrar e controlar a
reproduo da prpria espcie e mesmo dos animais e
vegetais. Entenderia o Espiritismo ser contrrio lei da

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Natureza o aperfeioamento das raas, animais e das
espcies vegetais pela Cincia?
O entendimento esprita, lanado em O Livro dos Espritos,
incisivo no sentido de que tudo deve ser feito para se
chegar perfeio. Alm do mais, esclarece ser o homem
instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins.
Se a perfeio o fim a que tende a Natureza, ajudar a
atingir essa perfeio proceder de conformidade com as
leis divinas.
Evidencia-se, assim, que o ser humano deve ter uma
participao no fenmeno da reproduo objetivando a
perfeio, no se confundindo isso com intervenes
cientficas que visem nica e exclusivamente o benefcio
material, seja do lucro fcil ou da satisfao de
interesses egosticos.
Os Espritos observam que o homem, mesmo agindo sob o
impulso do egosmo, realiza seu progresso, pois est
desenvolvendo a inteligncia.
Em sua participao poltica na sociedade, o esprita no
poder perder de vista o aspecto tico ou moral da
questo.
Informa a Doutrina Esprita que tudo o que embaraa a
Natureza em sua marcha contrrio lei de Deus, porm
ser vlida a ao humana que, usando a inteligncia, vise
disciplinar, harmonizar e concorrer para o aperfeioamento
do homem.
Encontramos na Questo n. 693 de O Livro dos Espritos:
Deus concedeu ao homem, sobre todos os seres vivos, um
poder de que ele deve usar, sem abusar. Pode, pois,
regular a reproduo, de acordo com as necessidades. No
deve opor-se-lhe sem necessidade. A ao inteligente do
homem um contrapeso que Deus disps para restabelecer o
equilbrio entre as foras da Natureza e ainda isso o
que o distingue dos animais, porque ele obra com
conhecimento de causa. Mas, os mesmos animais tambm
concorrem para a existncia desse equilbrio, porquanto o
instinto de destruio que lhes foi dado faz com que,
provendo prpria conservao, obstem ao desenvolvimento
excessivo, qui perigoso, das espcies animais e vegetais
de que se alimentam.
O homem em sua participao poltica, ou seja, em sua ao
na sociedade, deve agir para o equilbrio da prpria
espcie, como da vida que o crcunvolve, pois tudo ele
deve fazer para chegar perfeio e ele um instrumento
do qual Deus tambm se serve.
No entanto, o ser humano ainda imperfeito e, muitas
vezes, age apenas para satisfazer seus instintos e
impulsos obstando a reproduo apenas para satisfazer a
sensualidade. O Espiritismo demonstra que isso revela a
predominncia do corpo sobre a alma.
evidente, no entanto, que esse conceito no colide com o
planejamento familiar, o qual ajuda o homem a assumir a
prole com responsabilidade e zelo, componentes
indeclinveis do amor.
O controle da reproduo no pode visar satisfao de
prazeres egosticos, seja em termos de explorao da
sexualidade no ser humano, seja pelo risco de

11
desequilibrar a natureza, em funo do lucro fcil e
exorbitante.
Casamento e Divrcio
A reproduo no ser humano est ligada tutela do
casamento.
Os Espritos, na j citada obra, do o casamento como um
progresso alcanado pela humanidade. Ao mesmo tempo
exortam que sua abolio seria um retrocesso vida
animal.
Na anlise dessa questo, Allan Kardec esclarece que no
estado natural h a unio livre e ocasional dos sexos. O
surgimento do casamento representa um dos primeiros
progressos da sociedade humana, pois estabelece a
solidariedade fraterna.
O casamento uma instituio que deve ser defendida e
preservada pelo que apresenta de importante e necessrio
ao aprimoramento do ser humano no desenvolvimento do Amor.
O esprita, de forma individual, e o Movimento Esprita,
de maneira coletiva, precisam estar atentos defesa dos
fundamentos morais que preservem a nobre e elevada
instituio do casamento. A ttulo de liberdade levantam-
se vozes que pregam a sexualidade irresponsvel,
rebaixando a relao sexual humana ao nvel do instinto,
como se tal envolvimento fsico-psquico-emocional-
sentimental fosse to simples e fisiolgico como matar a
sede ou saciar a fome.
A ao esprita de preservao dos laos de famlia no
pode ficar limitada s quatro paredes do Centro Esprita,
mas deve ser uma participao na sociedade. Para isso
utilizar os meios e instrumentos lcitos e morais,
associando-se a outras instituies e organizaes que
tenham o mesmo objetivo.
Assim poder se contrapor onda avassalante de
sensualidade que varre os rgos de comunicao, como a
televiso, a revista, o jornal, o cinema, o teatro e que
mantm a mulher apenas como um objeto sexual, sob a
aparncia de libertao.
Tambm considera o Espiritismo que a indissolubilidade do
casamento uma lei humana contrria prpria Natureza.
O casamento no pode ser uma priso e que apenas para
manter aparncias justifique sua continuidade.
evidente que a separao do casal no tem respaldo em
objetivos egosticos, exteriorizados no sensualismo ou no
interesse econmico, pois o convvio necessrio ao
desenvolvimento do Amor entre o casal e para com os
filhos.
Nesse sentido, o relacionamento sexual no ser humano no
mero instrumento de satisfao de um instinto, nem pura
justificativa do meio de reproduo. acima de tudo
elevada forma de exteriorizao do amor em que, alm da
troca de sensaes fsicas, desdobram-se elevadas permutas
de energias psquicas.
O Espiritismo no justifica o celibato nem a poligamia.
Quanto ao primeiro exorta: os que agem assim por egosmo
infringem as leis de Deus e ludibriam o mundo em que
vivem. Tal no se d, no entanto, com os que se encontram
nesse estado por servio humanidade, caso em que
meritrio. A poligamia um costume humano cuja abolio

12
representa verdadeiro progresso, pois o casamento deve se
fundamentar na afeio entre os seres e no apenas na
sensualidade.
Tambm no se justifica a poligamia ao arrepio da lei em
que, numa aparente monogamia, o ser humano fere a
dignidade e o respeito ao seu cnjuge, buscando s
escondidas outro parceiro, num comportamento de falsidade,
mentira e hipocrisia.
O esprita deve dignificar o sexo, preservar o casamento e
defender sua constituio onde e quando necessrio.

A CONSERVAO SOB A ANLISE ESPRITA

Todos os seres vivos possuem o instinto de conservao,

qualquer que seja o grau de inteligncia, pois a vida
necessria ao aperfeioamento dos seres. Por isso a Terra
produz de modo a proporcionar o necessrio aos que a
habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo
nunca o (v. Questo n. 704 de O Livro dos Espritos).
O homem ainda no aprendeu a retirar do solo apenas o que
lhe necessrio. Sua ganncia, traduzida pelo desejo de
lucro fcil, leva-o a dilapidar o patrimnio do qual o
Senhor da Vida permitiu-lhe o usofruto. Destri sem
maiores preocupaes florestas imensas, polui as fontes e
os rios, contamina os mares. Isso em nome do progresso
que, na verdade, mascara a sanha egostica de pessoas e
grupos que colocam os prprios interesses acima do bem-
estar da prpria humanidade. O Espiritismo apresenta
reflexes sobre Economia e Agricultura. Ensinamentos
simples, porm profundos que s os cegos pela ambio e
pelo egosmo podem desprezar.
O ser humano ainda imprevidente, pois no sabe regrar o
seu viver. A terra produziria sempre o necessrio, se com
o necessrio o homem soubesse se contentar. Muitas vezes
ele a torna rida e estril em virtude de sua impercia e
da exigncia do mximo de produo para satisfazer seu
apetite econmico.
com relao aos meios de subsistncia, observou Allan
Kardec que a muitas pessoas falta o indispensvel, embora
estejam cercadas pela abundncia. Qual seria a causa? O
Espiritismo indica claramente tratar-se do egosmo do
.homem que no faz o que lhe cumpre no campo da justia.
Tambm a outros faltam os meios de subsistncia por sua
prpria incria e imprevidncia.
Ao lado da abundncia, no suprfluo, falta o necessrio
massa humana dos marginalizados na sociedade. Nela
encontramos a carncia, a doena, a falta de habitao, a
escassez de vesturio, a ausncia de instruo e o
trabalho subhumano. Essa massa contrasta com a minoria que
detm o poder econmico. Tal a situao em muitas partes
do planeta, no chamado Terceiro Mundo. Tambm o Brasil
ainda apresenta esse aspecto social, na periferia dos
grandes centros urbanos e nas regies scio-econmicas
menos desenvolvidas.
H, porm, pessoas que devem a prpria misria
indolncia e irresponsabilidade. Contudo, mesmo nesses
casos, h que se indagar de seu histrico psico-social,

13
sua sade fsica e mental, bem como a presso econmica
que suporta
Embora a civilizao amplie as necessidades, ela tambm
aumenta as fontes de trabalho e os meios de viver. A
Cincia e a Tecnologia vm aumentando progressivamente a
produo dos bens e medida que se aplique a justia
social a ningum faltar o necessrio.
Esclarece o Espiritismo que para todos h um lugar ao sol,
mas com a condio de que cada um ocupe o seu lugar e no
o dos outros.
A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da
organizao social, nem pelos efeitos da ambio e do
egosmo. O uso dos bens da terra um direito de todos.
Segundo O Livro dos Espritos, na Questo n. 711. O uso
dos bens da Terra um direito de todos os homens. Esse
direito conseqente da necessidade de viver.
No entanto, nas organizaes sociais injustas a maioria
dos homens impedida do uso dos bens da terra por aqueles
que no s usam tais bens como, ainda, os dilapidam no
gasto suprfluo. No respeitam o limite das necessidades
que a Natureza traou.
Aqueles que aambarcam os bens da terra a fim de
proporcionarem para si o suprfluo, prejudicando aqueles a
quem falta o necessrio, infringem a Lei Divina e sero
responsveis pelas privaes que houverem provocado aos
outros.
Para o Espiritismo, a civilizao desenvolve a moral e
conseqentemente o sentimento da caridade que induz os
homens a se prestarem apoio recproco. Aqueles que vivem
custa das privaes dos outros, exploram, para si, os
recursos da civilizao. De civilizados tm apenas a
aparncia, da mesma forma que muitas pessoas de religio
s tm a mscara.
Portanto, a prpria lei de conservao conduz o homem
fraternidade, ao amparo mtuo. O Espiritismo no justifica
aqueles que vivem da explorao do semelhante, que
pretendem os benefcios da civilizao s para si. Aponta-
lhes a hipocrisia e a falsidade.
Direito ao Bem-Estar
O homem no merece censura por desejar seu bem-estar.
natural esse desejo. Ele no condenvel, desde que no
seja conseguido com prejuzo do outro e no prejudique as
foras fsicas ou morais.
Todo ser humano tem direito ao bem-estar. Logo, est
errada e injusta a sociedade em que apenas alguns gozam
do bem-estar. Tambm no est certa para o Espiritismo a
sociedade que elege padres de felicidade em termos de
consumir (feliz o que tem dinheiro para comprar) e no
de SER (desenvolvendo sua capacidade de conhecer e amar),
pois apela somente para a satisfao dos impulsos ou
instintos.
Para a Doutrina Esprita no h valor na privao do bem-
estar, na mortificao, no isolacionismo religioso uma vez
que isso somente interessa a quem o pratica. Se tais
condies impedem a pessoa de fazer o bem. elas revelam o
egosmo, seja qual for o pretexto que expressem.
O sacrifcio vale quando feito a fim de ajudar o
prximo, quando nele h um contedo de amor.

14
A Questo n. 728 de O Livro dos Espritos orienta:
Supes que se adiantam no caminho do progresso os que
abreviam a vida, mediante rigores sobre-humanos, como o
fazem os bonzos, os taquires e alguns fanticos de muitas
seitas? Por que de preferncia no trabalham pelo bem de
seus semelhantes? Vistam o indigente; consolem o que
chora; trabalhem pelo que est enfermo; sofram privaes
para alvio dos infelizes e ento suas vidas sero teis
e, portanto, agradveis a Deus. Sofrer algum
voluntariamente, apenas por seu prprio bem, egosmo;
sofrer pelos outros caridade: tais os preceitos do
Cristo.
Desse conceito destaca-se, claramente, a necessidade da
participao ativa do homem na sociedade, a benefcio de
seu semelhante. S a justifica-se a privao, com um fim
til, expressando amor ao prximo.
O que de importante se reala a privao, a renncia, o
sacrifcio em prol do pobre, do marginalizado, do
injustiado, do enfermo a se traduzir numa ao social,
uma ao poltica que lhe reconhea os direitos humanos.
O esprita deve, mesmo com sacrifcio, agir
conscientemente para que, na sociedade humana, todos
tenham o necessrio para o seu progresso
Sabendo que o uso dos bens da Terra um direito de todos
os homens, conforme os postulados do Espiritismo, o
esprita deve participar pelos meios lcitos que tenha ao
seu dispor para que esse direito seja indistintamente
aplicado.
O ENFOQUE ESPRITA DA DESTRUIO
A destruio pode, tambm, ser considerada uma lei da
Natureza, porque o que se chama de destruio no passa de
uma transformao que tem por fim a renovao e melhoria
dos seres vivos. (Veja questo n. 728 de O Livro dos
Espritos).
Os Espritos procuram mostrar o mecanismo de equilbrio
que preside tal fenmeno ao analisarem o instinto de
destruio dos seres vivos como desgnios providenciais,
j que as criaturas so instrumentos de que Deus se serve
para atingir os fins por ele estabelecidos. Em decorrncia
da necessidade de alimentao, os seres vivos destroem-se
reciprocamente. com isso atingem-se dois objetivos:
equilbrio e manuteno na reproduo e utilizao da
matria que sofreria a destruio.
Estabelece, assim, o Espiritismo o equilbrio entre a
destruio e a conservao e o importante que a
destruio no se d antes do tempo.
Toda destruio antes do tempo cria obstculos ao
progresso do princpio inteligente.
Observamos, ento, verdadeiro jogo de foras da Natureza
para, de forma geralmente sbia, manter o necessrio
equilbrio entre a conservao e a destruio dos seres;
Muitas vezes esse equilbrio rompido quando o homem,
agindo de uma forma egosta sobre a Natureza, destri os
seres de forma intil e desnecessria.

15
Quando a destruio ultrapassa os limites que a
necessidade e a segurana estabelecem, aparece o domnio
da materialidade sobre a natureza espiritual.
Toda destruio que excede os limites da necessidade
uma violao da lei de Deus. (Questo n. 735 do L. E.).
Entre as formas de destruio, encontram-se os flagelos.
Ser possvel ao homem afastar os flagelos que o afligem?
O Espiritismo afirma ser possvel isso, no entanto,
esclarece que muitos flagelos resultam da imprevidncia
humana.
medida que a cincia e a tcnica vo progredindo, o
homem vai podendo dominar os flagelos, isto , pela
pesquisa das causas ele pode prevenir-se. No entanto, h
certos flagelos como terremotos, ciclones, maremotos,
quedas baixssimas de temperatura que o ser humano ainda
no pode controlar. A esses ele tem que se submeter,
porem ele os agrava por sua negligncia.
H, pois, necessidade de o homem organizar a sociedade de
forma a ser previdente, somando conhecimentos e
experincias, encontrando a soluo dos males ao remover
as causas. Para isso concorrem a cincia e a tcnica.
No entanto, se flagelos como inundaes, epidemias, secas
levam a dor e o sofrimento grande parte das populaes,
porque o egosmo, traduzido no privilgio de minorias,
impede que recursos avanados da cincia e da tcnica
sejam aplicados de forma a eliminar ou diminuir seus
danosos e dolorosos efeitos.
Quanto aos males que escapam sua capacidade de controle,
o homem deve utilizar sua inteligncia para compreend-los
cada vez mais a fim de, futuramente, conjur-los. Dever
tambm usar a pacincia e a compreenso para suportar-lhe
os efeitos, evitando agrav-los pela revolta e
negligncia.
Dentre os flagelos produzidos exclusivamente pelo homem,
sobreleva a guerra.
O Espiritismo diz que a guerra desaparecer da face da
Terra quando os homens compreenderem a justia e
praticarem a Lei de Deus. Nessa poca, todos os povos
sero irmos. (V. Questo
743 do L. E.).
Para que haja harmonia numa sociedade humana
imperioso que a justia se faa junto a cada um de seus
componentes. Tambm para que haja paz e harmonia entre as
naes, indispensvel que elas se relacionem sob o palio
da justia. Porm, a realidade, atualmente, ainda no
essa. Naes mais desenvolvidas econmica e tecnicamente
procuram explorar as naes pobres. Tais naes utilizam
regras do mercado internacional que lhes propiciam lucros
fceis: estabelecem preos que lhes convm; fixam
barreiras alfandegrias; importam matria-prima a preos
aviltantes. Agem de maneira a manter as naes pobres em
permanente dependncia eco nmica, poltica e at mesmo
militar.
Obviamente, enquanto perdurar tal situao, a guerra,
declarada ou no, permanecer entre os povos, pois faltar
o elemento essencial harmonia entre eles a justia,
consoante a exortao dos Espritos.

16
A destruio das criaturas entre si condenvel,
constitui crime. Para Deus, segundo os Espritos, o
assassnio constitui grande crime, pois quem tira a vida
do seu semelhante corta o fio de uma existncia de
expiao ou misso.
A atitude daquele que, no assalto, no roubo, no
desentendimento mata o seu semelhante to condenvel
quanto daquele que no comete crime ostensivamente, mas
rouba as foras de trabalho do operrio, matando-o aos
poucos; que sonega os recursos dos tributos que devem
prover as necessidades das coletividades.
A destruio e a violncia no se manifestam somente de
forma fsica e ostensiva; mais terrvel e perigosas elas
so quando se manifestam de forma sutil e disfarada
provocando o aniqulamento e a degradao do meio ambiente
em que o homem vive.
Todas as vezes que o esprita constatar a destruio da
natureza em funo do lucro que os sistemas econmicos
exigem, dever associar-se s vozes que clamam contra tal
destruio.
Para isso dar apoio e participao ao partido poltico,
aos movimentos ecolgicos, s organizaes estudantis e
outras que lutam contra a destruio desregrada.

A SOCIEDADE NA PERSPECTIVA ESPRITA

A vida social condio da prpria

natureza.
Deus criou o homem para viver em sociedade; por isso o
homem dotado dos meios de comunicao.
O homem no um ser perfeito e completo, portanto ele
precisa da unio social a fim de que um possa ajudar o
outro. Precisando uns dos outros, os homens foram feitos
para viver em sociedade e no insulados.
No se justifica o isolamento do homem, seja por pretenso
fim religioso (asceta, ermito, etc.), seja pelo fim
egostico de usufruir os bens materiais sem aborrecimento
de ter que se relacionar com outras pessoas (residir em
uma ilha, isolada, Por exemplo).
Aqueles que pretendem viver em absoluta recluso, fugindo
do pernicioso contacto com o mundo, advertiram os
Espritos que incorriam em duplo egosmo.
Toda forma de insulamento que nada produza, que seja
intil, condenada pelo Espiritismo.
Torna-se evidente que a pessoa tem um compromisso com a
sociedade em que vive. Nela deve participar, dando sua
contribuio, de acordo com suas possibilidades
intelectuais e sentimentais. O esprita, pelo
conhecimento que tem da Doutrina Social Esprita,
consubstanciada nas Leis Morais de O Livro dos Espritos,
tem o dever de participar ativa e conscientemente na
sociedade em que vive, agindo para que os princpios
expressos em tais leis se efetivem na sociedade humana.
H uma forma de insulamento que o Espiritismo admite: os
que saem do mundo para se dedicarem ao trabalho de
socorrer os necessitados. Aqueles que assim agem, na
verdade se elevam em seu progresso espiritual, pois

17
adquirem duplo mrito, superam o egosmo no gozo material
e praticam o bem, obedientes lei do trabalho.
Nesse aspecto, os Espritos valorizam duas situaes
importantes: fazer o bem e obedecer a lei do trabalho.
Conseqentemente, a omisso e a ociosidade que venham a
alimentar qualquer tipo de isolamento social, produziro
sempre a inutilidade, o fanatismo ou o egosmo rotulado de
pureza, ou santidade.
O homem tem necessidade de progredir, de Desenvolver suas
potencialidades e isso ele s pode fazer vivendo em
sociedade e necessrio que a sociedade esteja
estruturada a fim de que todos que a compem tenham tal
possibilidade.
O progresso do homem, tanto em seu aspecto da vida
material quanto da vida espiritual, uma imposio do
Criador da Vida. Ele necessita relacionar-se com seu
semelhante para criar os bens indispensveis ao seu
aprimoramento.
Esse relacionamento social, no entanto, deve ser inspirado
pelo amor entre os seres, pela fraternidade que implica no
exerccio da justia.
Desses bens necessrios ao seu progresso, alguns ele colhe
na prpria famlia, outros, porm, ele precisa colher em
outras agncias: a religio, a escola, as associaes com
fins culturais, artsticos, cientficos, etc. Ento ele
poder satisfazer suas necessidades de ordem econmica,
social, cultural e espiritual.
Por outro lado, o ser humano, a famlia, as instituies
sociais precisam de paz, justia e segurana a fim de que
todos possam progredir, sem restries ou discriminaes.
Assinalam os Espritos que os laos de famlia so
importantes na educao do ser humano. Amando o prximo
que est mais prximo que o homem se prepara para o
exerccio do amor queles que lhe esto mais distantes.
Advertem, ainda, que o relaxamento dos laos familiares
ser a recrudescncia do egosmo.
Retirando do ser humano a manifestao do amor em seu
relacionamento, resta apenas o egosmo, inclusive
rebaixando a relao sexual ao puro instinto.
O amor faz com que haja a responsabilidade, o cuidado, o
carinho e o zelo de um ser humano para com o outro. A
famlia o precioso laboratrio onde se exercita e se
aprimora a sublime manifestao desse sentimento.
Por isso, os fundamentos morais da famlia devem ser
preservados, valorizando-se o sexo como meio de
manifestao do amor.
O esprita deve estar atento, vista dos conceitos
espritas sobre sexo, famlia, dignidade humana, para
denunciar as aes e movimentos que subvertam os valores
espirituais.
Conclui-se, assim, que o homem no um ser independente.
Pelo contrrio, ele depende de seu semelhante ao mesmo
tempo que impulsionado ao progresso; por isso impe-se-
lhe a necessidade de aprender a amar o seu prximo e no
explor-lo fsica, intelectual e sentimentalmente.
Esse amor deve ser traduzido de forma concreta.
No apenas dar esmola ao pobre e pedir-lhe pacincia,
acolher o velho desamparado no asilo, agasalhar a criana

18
rf ou abandonada, mas agiro que o amai-vos uns aos
outros se efetive atravs do direito que todo ser humano
tem de possuir o necessrio: alimentao, vesturio, casa,
sade, trabalho, educao, lazer e desenvolvimento
espiritual.

A CONCEITUAO DO PROGRESSO NA DOUTRINA ESPIRITA

O Espiritismo considera o estado natural como sendo a

infncia da humanidade e o seu ponto de partida para o
desenvolvimento intelectual e moral.
Assegura tratar-se de um estado transitrio para o homem,
que dele sai em decorrncia do progresso e da civilizao.
Esclarece, por outro lado, que a lei natural rege a
humanidade inteira e o homem se aprimora medida que
melhor a compreende e pratica.
O prprio homem traz em si os impulsos que o conduzem ao
progresso, porm esse progresso no simultneo e
idntico para todos. Por isso, aqueles que esto mais
adiantados devem auxiliar o progresso dos outros, atravs
da relao social.
Esclarecem os Espritos que o progresso moral decorre do
progresso intelectual, porm nem sempre a ele se segue.
O entendimento intelectual torna compreensvel o bem e o
mal. Ao desenvolver seu raciocnio, o ser humano adquire a
faculdade de escolher. com isso ele desenvolve seu livre
arbtrio o que lhe aumenta a responsabilidade dos seus
atos.O progresso da prpria condio humana, por isso o
homem no pode opor-se-lhe. A ignorncia e a maldade e at
mesmo leis injustas, podem retardar seu desenvolvimento,
mas no anul-lo.Quando instituies e leis se tornam
incompatveis com ele, a prpria evoluo geral se incumbe
de aniquilar tais organizaes e revogar ordenamentos
anacrnicos.
Evolues, Revolues e Progresso
claro que essa evoluo geral a expresso das foras
conscientes e ativas que no se submetem maldade gerada
pela ignorncia.
O progresso lento, mas a humanidade, de forma geral, ou
o homem, particularmente, no podem permanecer
indefinidamente na ignorncia porque precisam atingir os
fins que lhes foram assinalados pelo Criador.
Segundo o Espiritismo, as revolues morais, como as
revolues sociais infiltram-se nas idias pouco a pouco.
Elas como que germinam durante longo tempo e subitamente
irrompem desmoronando instituies, leis e costumes do
passado.Nesse conflito entre o passado e o presente para a
construo do futuro, o homem divisa apenas a desordem e a
confuso que lhe tocam, no momento desse ato, os
interesses materiais.
No entanto, atravs do prprio mal. Deus cria o bem.
As revolues morais e sociais so condies para a
realizao do progresso. So idias novas conceitos
novos que se chocam com os existentes, os quais j no
mais satisfazem as necessidades e aspiraes (v. Questo
n. 783 do L. E.).

19
Encontramos no comentrio de Allan Kardec Questo n.
789 de O Livro dos Espritos, esclarecimento de grande
valia sociolgica: A humanidade progride, por meio dos
indivduos que pouco a pouco se melhoram e instruem.
Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e
arrastam os outros. De tempo a tempos, surgem no seio dela
homens de gnio que lhe do impulso; vm depois, como
instrumentos de Deus, os que tm autoridade e, nalguns
anos, fa/em-na adiantar-se de muitos sculos.
Compreende-se, por tudo isso, a importncia da
participao dos espritas na sociedade, de uma forma
esclarecida e consciente. O esprita precisa conhecer os
conceitos e fundamentos da Doutrina Esprita para, corn os
meios que lhe sejam possveis, coloc-los na organizao
social em que vive.
Para o aprimoramento da sociedade deve-se trabalhar a fim
de aumentar o nmero das pes-
soas esclarecidas, justas e amorosas de maneira a que suas
aes preponderem sobre a dos maus.
Da a reforma ntima no ser condio para isolamento ou
alienao, mas compromisso de unio com os outros que tm
o mesmo ideal de amor e justia, agindo deliberada e
responsavelmente a benefcio de todos.
Uma sociedade justa se reconhece por seu desenvolvimento
moral. O progresso social no se mede apenas pelas
invenes da cincia ou pelas comodidades materiais
oferecidas em termos de vesturio e habitao, mas pelo
desaparecimento dos vcios, da explorao do prprio ser
humano, do egosmo e do orgulho.
Ao analisar o progresso de duas naes, Allan Kardec
assinala algumas caractersticas entre uma e outra a fim
de conceitu-las como civilisadas. Para elr, civili/ada r
aquela onde exista menos egosmo, menos cobia, e menos
orgulho. Onde os hbitos intelectuais e morais sobrepujam
os materiais. Nessa nao haver mais liberdade de
inteligncia, mais bondade, boa f, benevolncia e
generosidade entre seus cidados. Conseqentemente, nela
existir menos preconceitos de casta e de nascimento. As
leis nenhum privilgio consagram. A justia no ser
exercida com parcialidade. O fraco encontra o amparo do
forte. A vida do homem, suas crenas e opinies so
devidamente respeitadas. Onde pequeno o nmero dos
desgraados e todo homem de boa vontade sabe que no lhe
faltar o necessrio.
evidente que os valores anteriormente expostos se
constituem em verdadeiros desafios para implantao em
nossa atual sociedade. So metas do verdadeiro progresso
que devem ser alcanadas pelas foras do bem.
O Espiritismo tem sua contribuio para dar, pois basta
analisar seus princpios filosficos para ver que ele
prope o que a humanidade deseja: o reino da justia,
obstando os abusos que impedem o progresso e a
moralizao das massas.
Disseram os Espritos: Destruindo o materialismo, que
uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens
compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses.
Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o
homem perceber melhor que por meio do presente lhe dado

20
preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas,
castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade
que os h de unir como irmos. (Questo n. 799 do L.E.).
Ao estabelecer a fraternidade e a solidariedade entre os
homens, o Espiritismo faz com que os horizontes do
entendimento humano se ampliem para muito alm do egosmo
e do orgulho.Como vemos, a proposio esprita da Lei do
Progresso um intenso e profundo desafio aos espritas
para que trabalhem pelo progresso intelectual e moral da
humanidade. com tal objetivo devem agir sobre a sociedade
humana a fim de que haja hbitos espiritualizados,
desenvolvimento da inteligncia, da liberdade, elaborao
de leis justas a benefcio de todos, amparo ao fraco para
que ele no seja explorado pelo forte, respeito s crenas
e opinies, direito ao necessrio a todos (bem comum).
Como fazer isso? Agindo no s no Movimento Esprita como,
tambm, de conformidade com a vocao e aptido de cada
um, nas organizaes e movimentos que, baseados em tais
valores, procuram estruturar e organizar a sociedade.

ESPIRITISMO E IGUALDADE

De conformidade com o disposto na Questo n. 803 de O

Livro dos Espritos, perante Deus todos os homens so
iguais, pois todos tendem para o mesmo fim e Deus fez suas
leis para todos.Anos aps a publicao de O Livro dos
Espritos, a 18 de abril de 1857, seria aprovada a
Declarao Universal dos Direitos do Homem, em
10 de dezembro de 1948.
Diz seu prembulo:
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a
todos os membros da famlia humana e de seus direitos
iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da
justia e da paz do mundo,
Artigo 1. Todos os homens nascem livres e iguais em
dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e
devem agir em relao uns aos outros com esprito de
fraternidade.
Artigo 2. (l) Todo homem tem capacidade para gozar
dos direitos e das liberdades estabelecidas nesta
Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de
raa, cor, sexo, lngua religio, opinio pblica ou de
outra natureza: origem nacional ou social, riqueza,
nascimento qualquer outra condio.
(2) No ser tambm feita nenhuma distino fundada na
condio poltica, jurdica internacional do pas ou
territrio a que pertena uma pessoa, quer se trate de um
territrio inc pendente, sob tutela, sem governo prprio,
qi sujeito a qualquer outra limitao de soberania
Observamos que os conceitos estabelecidos em O Livro dos
Espritos foram ampla e profundamente reconhecidos pela
humanidade, no mais belo texto do pensamento jurdico.
De forma concreta, essa igualdade reconhecida, no Brasil
atravs da Constituio da repblica Federativa do Brasil,
com a Emenda Constitucional n. l, de 17 de outubro de 19(
em seu artigo 153:
A Constituio assegura aos brasileiros e a estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos

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concernentes vida, liberdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes
1. Todos so iguais perante a( lei, sem distino de
sexo, raa, trabalho, credo religio e convices
polticas.alade de Aptides: Auxlio Mtuo
Embora a igualdade natural entre todos os seres humanos
manifestada pelo Espiritismo e reconhecida hoje no plano
jurdico pela humanidade, inquestionvel a desigualdade
das aptides.
Esclarecem os Espritos que Deus criou todos os seres
humanos iguais, no entanto, cada um vive h mais ou menos
tempo, logo tm mais ou menos experincias. A diferena
entre eles reflete justamente a diversidade dos graus de
experincia que j possuem e da vontade com que ajem.
Por isso Allan Kardec considerou que a diversidade das
aptides entre os homens no se origina da natureza ntima
da sua criao, porm da evoluo alcanada pelos
espritos que neles tenham encarnado. Deus dotou os seres
de faculdades iguais e as diferenas de aptides servem
para que espritos com maior soma de experincias possam
auxiliar o progresso daqueles que ainda tm menor
quantidade de experincias, estabelecendo, assim, o
fundamento da caridade que a todos deve unir.
Desigualdade Social: Obra do Homem
A questo n. 806 da j citada obra explica que a
desigualdade das condies sociais no lei da Natureza.
obra do homem e no de Deus.
Conseqentemente, o esprita no deve compactuar com toda
situao que promova a desigualdade entre os homens: a
riqueza e a pobresa o luxo e a misria, o elitismo
intelectual e a ignorancia. Deve lutar contra o egosmo
e o orgulho identificando os mltiplos disfarces com que
eles se apresentam. Apoiar os movimentos que objetivem
a igualdade dos direitos humanos, reconhecendo apenas como
vlida a desigualdade pel merecimento decorrente do
grau de aprimora mento intelectual e espiritual.
Advertiram os Espritos na questo n. 80 de O Livro dos
Espritos: Merecem antema! A deles! (os que abusam da
superioridade de sua; posies sociais para, em proveito
prprio, oprimir os fracos). Alertam, ainda, que se
eles escaparem da justia humana, aguarda-os a Justia
Divina, pois sero, por sua vez, oprimidos e reencarnaro
em uma existncia em que sofrero tudo aquilo que fizeram
os outros sofrerem.
O Espiritismo brada veemente contra a opresso social,
demonstrando a necessidade de se agir por um mundo de Amor
e Justia.
Bem-Estar para Todos
Para a Doutrina Esprita, a desigualdade das riquezas pode
se originar na desigualdade das faculdades, como tambm
pode ser fruto da velhacaria e do roubo.
Mesmo a riqueza herdada, nem sempre tem uma origem pura.
Pode ter surgido da espoliao ou da injustia. Alm do
mais, ainda que a origem seja boa, a cobia da riqueza e o
desejo de possu-la o mais depressa possvel, em
detrimento dos outros, no so sentimentos louvveis
Considerando as diversidade das faculdades intelectuais e
os caracteres, no possvel a igualdade absoluta das

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riquezas, no entanto, isso no impedimento igualdade
de bem-estar.Na conceituao esprita, o bem-estar
relativo e todos poderiam desfrut-lo se houvesse um
entendimento conveniente, pois o verdadeiro bemestar
existe quando a pessoa pode aplicar seu tempo conforme sua
vontade. Assim, ningum executaria um trabalho para o qual
no tem gosto Como as aptides e vocaes so diferentes,
nenhum trabalho ficaria sem ser feito.
Se a igualdade das riquezas no possvel, possvel o
bem-estar. Logo, importante que cada ser humano tenha as
condies mnimas para desenvolver suas potencialidades.
Precisa ter alimento, abrigo, sade, educao e lazer.
Poder, ento, atingir o mais elevado grau de bem-estar
que os Espritos propuseram: a possibilidade de cada um
empregar seu tempo (sua disponibilidade de vida), como lhe
apraza.Isso no ser possvel enquanto grande parte das
pessoas estiver submetida opresso, explorao,
injustia dos que desejam manter ou possuir a riqueza o
mais depressa possvel.
A riqueza, sob o aspecto tico ou moral, jamais dever
originar, manter ou estimular a explorao do homem pelo
homem.Diz o Espiritismmo: Os homens se entendero quando
praticarem a lei da justia. E isso ser possvel quando
os direitos humanos forem devidamente respeitados pelas
sociedades polticas em que o homem vive.
verdade que, muitas vezes, a pessoa cai na misria por
sua prpria culpa, no entanto, a sociedade tem
responsabilidade, pois ela deve velar pela educao moral
de seus membros e, quase sempre, a m educao que lhe
falseia o critrio ao invs de oferecer meios educacionais
para remover suas ms tendncias.
Portanto, a influncia do meio social muito grande sobre
as pessoas impondo-lhes critrios e valores materialistas
ou espiritualistas, refletindo orgulho e egosmo ou amor e
justia, conforme a direo que tenha tal sociedade.
No atual estgio de evoluo espiritual, a riqueza, o
poder e a misria constituem provas pelas quais os
espritos experimentam-se.
A misria pode gerar a revolta, a dependncia, a
indolncia facilita a iniciao nos vcios, na
prostituio e na delinqncia. A riqueza incita a todos
os excessos, torna o homem egosta, orgulhoso, insacivel,
explorador, facilitando tambm a dependncia aos vcios.
Portanto, a justia deve exercer sua tutela a fim de cada
um tenha o que seu direito.
No se pode, desta forma, justificar com os conceitos
espritas a misria como sendo apenas prova ou expiao de
espritos que foram ricos e poderosos no passado.
A prpria evidncia sociolgica demonstra o absurdo de tal
generalizao. O orgulho e o egosmo de homens e
instituies que tm ditado a misria e a pobreza sobre
a face da terra.
Alguns espritos que fracassaram na prova da riqueza podem
ter escolhido a expiao da pobreza para se reeducarem,
como alguns espritos podem ter escolhido a provao da
riqueza para exercitar suas aquisies no campo do amor,
da justia e da humildade.

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A misria sempre foi muito maior do que a riqueza, em
todos os tempos vividos pela humanidade, at a presente
poca. Os ricos tm sido minoria e os pobres maioria, numa
grande desproporo.Isso no permite pensar logicamente
nuna inverso to simplista como querem alguns: O pobre
de hoje o rico de ontem. Trata-se de uma acomodao
injusta diante de uma sociedade dirigida, ainda, pelo
egosmo e pelo orgulho. Acomodao que deturpa o sentido
da reencarnao, conforme o conceito que lhe dado pelo
Espiritismo.

ESPIRITISMO E LIBERDADE

Para o Espiritismo, o homem no goza de absoluta liberdade

quando vivendo em sociedade, porque uns precisam dos
outros.
Estando juntos, ainda que dois homens, haver entre eles
direitos recprocos que lhes cumpre respeitar.
Tambm a Doutrina Esprita condena o domnio de um homem
pelo outro, por entender contrria Lei de Deus a
sujeio de uma pessoa pela outra. Alerta que a escravido
um abuso da fora e tende a desaparecer com o progresso.
O progresso tem-se feito e atualmente a escravido est
quase abolida sobre a face do planeta. Contudo, h formas
mais sutis de escravido: o despotismo no lar, a
explorao do trabalho humano, o aviltamento do salrio do
trabalhador, a sonegao dos direitos trabalhistas
(inclusive empregada domstica).A liberdade depende da
fraternidade e da igualdade. Onde houver uma convivncia
fraterna, exteriorizada em amor e respeito, acatandose o
direito do prximo, haver a prtica da justia e
conseqentemente existir liberdade.O egosmo, que tudo
quer para si, e o orgulho, a expressar o desejo de
domnio, so inimigos da liberdade.Allan Kardec comenta:
A liberdade pressupe confiana mtua. Ora, no pode
haver confiana entre pessoas dominadas pelo sentimento
exclusivista da personalidade. No podendo c uma
satisfazer-se a si prpria seno custa de outrem, todas
estaro constantemente em guerra umas com as outras.
Sempre receosas de perder o que chamam seus direitos, a
dominao c( constitui a condio mesma da existncia de
todas que armaro continuamente ciladas liberdade e a
coarctaro quanto puderem. In Pstumas, Cap.
Liberdade, Igualdade e Fraternidade).Observamos como
importante desenvolver a liberdade nas formas individual e
coletivas ela implica em condio de crescimento da vida.
Por outro lado, dois grandes obstculos impedem o
exerccio da liberdade: o egosmo e o orgulho.O esprita
deve combater o orgulho e o egosmo em si mesmo e na
sociedade em que Vive a liberdade no se confunde com
devassido que solta as rdeas dos instintos. importante
para o homem o desenvolvimento de sua capacidade de
pensar, pois atravs dela que ele poder conhecer-se a
si mesmo e ao mundo em que vive. Pelo pensamento o homem
desfruta de liberdade ilimitada, o que dever ajud-lo
nesse conhecimento. Esse entendimento deve amparar-lhe a
ao no sentido de, atravs da liberdade, desenvolver a
fraternidade, a igualdade, a justia e o amor.

24
Consoante instruo do Espiritismo, no se reconhece a
ningum o direito de pr embaraos liberdade de
conscincia.Alerta, ainda, que constranger os homens a
procederem em desacordo com a sua maneira de pensar,
torn-los hipcritas.A liberdade de conscincia uma
caracterstica da civilizao em seu mais avanado estgio
de progresso.Todavia, evidente que uma sociedade para
manter o equilbrio, a harmonia, e o bem-estar precisa
estabelecer normas, leis e regulamentos portadores de
sanes. A ttulo de respeitar a liberdade de conscincia
no vai-se admitir a propagao de idias e doutrinas
prejudiciais sociedade. Nada se lhes deve opor atravs
da violncia e da fora, mas atravs dos princpios de
direito.Para o Espiritismo, os meios fazem parte dos fins;
no se pode pretender o amor, a justia, a liberdade,
agindo por meios violentos, odiosos, injustos e coativos.
Esse conceito de liberdade deve levar o esprita ao
para implantar o bem na sociedade en que vive para que o
mal gradativamente desaparea. Para isso preciso atuar
conscientemente, com amor e determinao. de se analisar,
tambm, em termos de liberdade que grande parte das
pessoas acha-se submetida presso do meio social, s
regras e costumes.Muitas pessoas assumem vcios porque
querem agradar maioria com quem convivem. Geralmente
levado pela presso do grupo e a necessidade de sentir-se
aceito, o jovem comea a fumar, a ingerir bebidas
alcolicas e at a usar os txicos. Nestes casos torna-se
evidente a necessidade de romper com a presso social.
verdade que muitas vezes os costumes sociais impelem o
homem de seguir um caminho que essencialmente no bom
para ele, embora se submeta pelo chamado respeito humano.
Contudo, desde que haja uma adeso livre, pelo menos em
termos de opo, a pessoa assume a responsabilidade de
seus atos perante as leis de Deus e arcar com as
conseqncias por suas infraes.
Conclui-se, pois, que a prpria convivncia do homem em
sociedade impe-lhe limites liberdade. Tal
relacionamento atribui-lhe direitos e impe deveres.
Portanto, a liberdade no pode ser confundida com a
irresponsabilidade.
Por outro lado, no so justas e crists as organizaes
sociais que tolhem a liberdade de desenvolvimento do
homem.

A JUSTIA, O AMOR E A CARIDADE NA FILOSOFIA ESPRITA

O Livro dos Espritos h a informao de que o sentimento

da justia est na natureza, pois o homem se revolta
simples idia de uma injustia.
O progresso moral desenvolve esse sentimento, mas ele
existe em estado latente ou rudimentar nos seres humanos,
dependendo do estgio evolutivo que j alcanaram. por
isso que, mesmo em pessoas simples e no intelectualizadas
muitas vezes se encontram noes claras sobre a justia.
Para o Espiritismo, justia : cada um respeitar os
direitos dos demais. Tambm para ele, duas coisas
determinam tais direitos, a lei humana e a lei natural.
Esclarece, no entanto, que as leis humanas so formuladas

25
de conformidade com os costumes e caracteres de uma
determinada poca e sociedade, por isso so mutveis.
Essas leis regulam algumas relaes sociais, ao passo que
a lei natural rege at mesmo o que ocorre no foro da
conscincia de cada um.
A Doutrina Esprita declara que a base da justia, segundo
a lei natural, est consolidada na afirmao do Cristo:
queira cada um para os outros o que quereria para si
mesmo.O mais amplo sentido da justia est insculpido na
conscincia humana que impulsiona o ser humano a defender
seus direitos, como tambm a respeitar o direito alheio.
Ao ficar em dvida quanto maneira de agir para no ser
injusto com seu prximo, o homem deve auscultar a prpria
conscincia e indagar-se se gostaria que agissem com ele
da mesma forma.Para Allan Kardec, em todos os tempos e sob
a orientao de todas as crenas, o homem sempre se
esforou a fim de que prevalecesse o seu direito pessoal.
No entanto, a religio crist tomou o direito pessoal por
base do direito do prximo.Portanto, o exerccio da
justia no exige do homem a cultura jurdica ou a
formao acadmica; basta consultar sua conscincia se o
que ele deseja para os outros o que desejaria para si
mesmo. Aplicando tal postulado, facilmente se implantaria
a justia sobre a face da Terra e o amor seria o clima
normal do relacionamento humano.Por isso o esprita deve
estar atento para a prtica de tal preceito, como tambm
colaborar para sua divulgao junto sociedade em que
vive, pelos meios que lhe sejam possveis.Vale ressaltar
que o relacionamento social traz para o homem determinadas
obrigaes sendo que umas das primeiras a de respeitar
os direitos de seus semelhantes. Quem respeita esses
direitos procede com justia. justamente pela falta de
justia que h confuso e perturbao na sociedade humana.
Dentre os direitos de que o ser humano dispe destaca o
Espiritismo que o primeiro de todos o direito de viver.
Isto est fundamentado na resposta Questo n. 880 de O
Livro dos Espritos: Por isso que ningum tem o direito
de atentar contra a vida de seu semelhante, nem fazer o
que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal.
Comprende-se que as afirmaes atentar contra a vida e
comprometer-lhe a existncia so muito amplas,
envolvendo tudo aquilo que seja prejudicial vida humana
fsica e espiritual. Toda ao que atente contra a vida
no deve ser praticada pelo esprita, bem como a esse tipo
de ao ele dever se opor, onde observe sua manifestao.
Tambm o direito de propriedade tem uma influncia muito
grande na sociedade humana.
Procurando a correspondncia entre o direito de viver e o
direito de propriedade, o Espiritismo prope: o homem
tem o direito de acumular bens, mas deve faz-lo em
famlia, como abelha, por meio de um trabalho honesto.
Deve-se atentar que acumular bens em famlia implica em
restringir bastante o sentido de propriedade, pois em
famlia no se pode gerir grandes propriedades e muito
menos imprios econmicos.
Conseqentemente, a acumulao de bens no deve abarcar o
suprfluo, nem ser produto da ao egosta (explorao do
prximo) e o trabalho, gerador dos bens, deve ser honesto.

26
Afirma o Espiritismo que: Propriedade legtima s a que
foi adquirida sem prejuzo de outrem. Em seu
comentrio, diz Allan Kardec: Proibindo-nos que faamos
aos outros o que no desejramos que nos fizessem, a lei
do amor e da justia nos probe, ipso jacto, a aquisio
de bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios. De
outra parte, a Doutrina Esprita no acolhe como ilimitado
o direito de propriedade. Submete esse direito
legitimidade e justia. Alega que a legislao humana
imperfeita e consagra muitos direitos convencionais que
a lei natural de justia reprova, por isso essa legislao
est em constante modificao.
com essa viso, sobre o direito de propriedade, o esprita
deve estar atento, a fim de que no seja injusto e egosta
no mundo em que vive.
Verdadeiro Sentido da Caridade
Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a
entendia Jesus?
Benevolncia para com todos, indulgncia para as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas. (Questo n.
886 do L. E.).O Esprita nos diz que o amor e a caridade
completam a lei da justia, pois quando amamos o prximo
desejamos fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel, da
mesma forma como gostaramos que nos fosse feito. Sob tal
enfoque, afir mou Jesus: Amai-vos uns aos outros.
Segundo Jesus, a caridade no se restringe esmola, ela
abrange todo o relacionamento humano.
de se ver a amplitude que, assim, assume a caridade,
impondo para seu aparecimento o exerccio da lei de
justia.Depreende-se, pois, que sem justia no h
caridade.Na Questo n. 888 de O Livro dos Espritos
encontramos: Condenando-se a pedir esmola, o homem se
degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade
que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover
vida do fraco,sem que haja para ele humilhao. Deve
assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem
lhes deixar a vida a merc do acaso e boa vontade de
alguns, (g. n.)
Ressalta, assim, aos espritas a imperiosidade de
trabalhar para que a sociedade se baseie, cada vez mais na
lei de Deus e na justia, a fim de que o direito vida,
dignidade e ao respeito humano seja reconhecido a todos
indistintamente.
indispensvel que, embasado nos princpios espritas,
trabalhe-se para remover as causas geradoras da misria,
da ignorncia e dos vcios.
Alertam os Espritos que mesmo os que mendigam por prpria
culpa, poderiam no ter cado em excessos causadores de
sua perdio se houvessem recebido uma boa educao moral.

O APRIMORAMENTO DO SER HUMANO NA TICA ESPRITA

Sendo uma Doutrina Evolucionista, o Espiritismo revela a

necessidade do aprimoramento do homem como condio
indispensvel sua prpria felicidade. Este aprimoramento
tange tanto parte intelectual quanto moral.
Se o homem vem se desenvolvendo de forma admirvel quanto
inteligncia, o mesmo no est acontecendo quanto ao

27
sentimento. Por isso, parece vlido que se preocupe com os
meios pelos quais o ser humano possa acelerar seu
aprimoramento moral. Os empecilhos a essa marcha
ascencional so os vcios.
Segundo o Espiritismo, o pior desses vcios o egosmo.
Dele derivam todos os males, pois como base deles sempre
se encontra o egosmo. Portanto, muito importante que se
procure combat-lo em suas causas, e a principal a
pessoa colocar-se como o centro da vida, querendo que tudo
o mais gire em torno dela.
O egosmo expressando-se atravs de uma pessoa, ou de
grupos de pessoas, o sentimento centralizador do
interesse prprio em detrimento dos outros.
O egosta coloca-se como centro da vida e do universo. As
coisas e os seres devem estar em funo dele. Seus
interesses prevalecem sobre os demais. A pessoa egosta
no reconhece a igualdade, a justia, a liberdade e o
amor; para satisfazer-se no titubeia em tripudiar sobre o
direito do prximo.
No entanto, o egosmo no um mal individual, embora
profundamente alicerado no interesse pessoal.
Preocupado com seu enquistamento no ser humano, perquiriu
Allan Kardec: Fundando-se o egosmo no sentimento do
interesse pessoal, bem difcil parece extirp-lo no
corao humano. Chegar-se- a consegui-lo?
medida que os homens se instruem acerca das coisas
espirituais, menos valor do s coisas materiais. Depois,
necessrio que se reformem as instituies humanas que o
entretm e excitam. Isso depende da educao. (Questo n.
914 do L. E. - g.n.).
A orientao no sentido de que a compreenso da vida
espiritual liberta o homem da escravizao s coisas
materiais, isto , elas deixam de ser um fim em si mesmas
para se tornarem instrumentos do seu progresso espiritual.
Por outro lado, denunciam claramente a necessidade de se
transformarem as instituies humanas que geram, motivam e
estimulam o egosmo.
O procedimento adequado a se intentar essa transformao
a educao no sentido amplo, ou seja, a conscientizao e
prtica individual e coletiva dos princpios da justia,
da igualdade, da liberdade, do amor e da caridade.
Sobre as admirveis conseqncias da superao da fase do
egosmo por parte dos homens, previram os Espritos que
eles vivero como irmos, auxiliando-se reciprocamente
expressando o sentimento de solidariedade. O forte ser o
amparo e no o opressor do fraco. Todos tero o
necessrio, pois praticaro a lei da justia.
Viso do FuturoPara que a humanidade atinja tal estgio, o
Espiritismo oferece tambm sua contribuio.
No h dvida de que a viso futura apresentada constitui
importante e srio desafio aos homens de boa vontade e
dentre estes, aos espritas.O desenvolvimento da
solidariedade no permitir a existncia de oprimidos,
pois ela traz implcita a prtica da justia.
O Espiritismo indica como meio de destruir o egosmo a
predominncia dos valores morais sobre os interesses da
vida material para o gozo individualista. No entanto, isso
no fcil, pois sua influncia se prende matria, ou

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mais especificamente, ao instinto de conservao. Como o
homem ainda est muito prximo de sua origem (animal),
conforme a explicao evolutiva do Espiritismo, essa
influncia, ainda, muito grande sobre ele. Decorrente do
estgio evolutivo da parte da humanidade, as leis, a
organizao social, o prprio contedo dos programas
educacionais ajudam a manter esse terrvel sentimento.
O homem deseja ser feliz e para isso procura remover tudo
aquilo que ele identifica como obstculo a tal fim. O
prprio progresso intelectual resultante desse objetivo,
ampliando-lhe as comodidades no lar, nas viagens, no
trabalho, enfim em sua vida social. medida em que ele
identifique no egosmo uma causa geradora da sua
infelicidade individual e coletiva, ele tambm procurar
remover esse obstculo. imperioso, pois, que se combata o
egosmo, indo s causas que o geram no homem e nas
instituies.Nessa linha de raciocnio, comenta Allan
Kardec: Louvvel esforos indubitavelmente se empregam
para fazer que a humanidade progrida. Os bons sentimentos
so animados, estimulados e honrados mais do que em
qualquer outra poca. Entretanto, o egosmo, verme roedor,
continua a ser a chaga social. um mal real, que se
alastra por todo mundo e o do qual cada homem mais ou
menos vtima. Cumpre, pois, combat-lo, como se combate
uma enfermidade epidmica. (Comentrio Questo n. 917
do L. E. g.n.). evidente que nesse combate torna-se
imperiosa a anlise das chagas da sociedade, ou seja, de
rgos, de instituies, organizaes, sistemas econmicos
e polticos que entretecem e excitam o egosmo de forma
individual ou coletiva.
Mais uma vez fica claro que o aprimoramento do ser humano
no pode ser feito apenas com a auto-educao como
processo de isolamento e no participao consciente
dentro da sociedade.
Se h virtude no combate ao egosmo, preciso que esta
no seja uma postura apenas de exterioridade revelando
aparncias. H virtude quando se consegue romper o
egosmo pelo altrusmo.
No se confunda o amor a si mesmo com o egosmo.
Aquele que ama a si mesmo tem zelo, cuidado, ateno e
interesse por si mesmo; deseja o prprio crescimento
espiritual, esforando-se por desenvolver o amor e a
sabedoria. Respeita o corpo fsico como maravilhoso
instrumento que Deus lhe concedeu para a vivncia no plano
fsico a fim de colher experincias que lhe so
necessrias. Quem ama a si mesmo tem melhores condies de
amar o prximo.
H uma diferena fundamental entre aquele que ama a si
mesmo e o egosta. Quem ama a si mesmo procura tudo o que
til e bom para si, sem prejuzo do seu prximo; o
egosta coloca-se como o centro da vida e busca tudo para
si, mesmo em detrimento dos direitos do prximo.

A AO SOCIAL ESPRITA

Por todos os conceitos e princpios contidos em O Livro

dos Espritos, at aqui analisados, observamos quanto
essas idias regeneradoras tocam a sociedade humana em sua

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estrutura, organizao e funcionamento. Conceitos que em
todas as circunstncias e situaes concretizam a
aplicao da verdade, da justia e do amor.
H, pois, uma inequvoca contribuio Poltica, sob o
aspecto filosfico que o Espiritismo oferece sociedade
humana, a fim de que ela se estruture, organize e funcione
em termos de verdade, justia e amor. Disseram os
Espritos: Quando bem compreendido, se houver
identificado com os costumes e as crenas, o Espiritismo
transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais.
(Questo n. 9.17 do L. E. g. n.).
Preocupado com a possvel felicidade humana, Allan Kardec
questionou: A felicidade terrestre relativa posio
de cada um. O que basta para a felicidade de um, constitui
a desgraa de outro. Haver, contudo, alguma soma de
felicidade comum a todos os homens? A resposta dada pelos
Espritos, em sua primorosa sntese, encerra no s lcido
esclarecimento, como um grande desafio efetiva
participao dos espritas para promoo da felicidade, ao
afirmarem: com relao vida material a posse do
necessrio. com relao vida moral, a conscincia
tranqila e a f no futuro. (G. n. Questo n. 922 do L.
E.).
Ampliando esclarecimentos na Questo n.
927 da mesma obra, aditaram: Verdadeiramente infeliz o
homem s o quando sofre da falta do necessrio vida e
sade do corpo.
de se entender, ento, que o esprita tem unir ao
social, pois deve estar atento prtica da justia e do
amor a fim de que todos tenham a posse do necessrio e a
sade do corpo, o que necessariamente implica em propugnar
para que todos tenham alimentao adequada, vesturio,
habitao, educao, assistncia mdica, remdio, educao
sanitria e at mesmo lazer.
Advertiram os Espritos na Questo n. 930 do livro em
estudo: Numa sociedade organizada segundo a lei do
Cristo, ningum deve morrer de fome. Adita Allan Kardec:
com uma organizao social criteriosa e previdente, ao
homem s por sua culpa pode faltar o necessrio. Porm,
suas prprias faltas so freqentemente resultado do meio
onde se acha colocado. Quando praticar a lei de Deus, ter
uma ordem social fundada na justia e na solidariedade e
ele prprio tambm ser melhor.
Em A Gnese, tambm de Allan Kardec, encontramos no
captulo XVIII, itens 24 e 25: A nova gerao marchar,
pois, para a realizao de todas as idias humanitrias
compatveis com o grau de adiantamento a que houver
chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus
objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo
terreno. Aos homens progressistas se deparar nas idias
espritas poderosas alavancas c o Espiritismo achar, nos
novos homens, esprito inteiramente dispostos a acolh-
lo. Dado esse estado de coisas, que podero fazer os que
entendam de opor-se-lhe?
O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da
humanidade que far dessa renovao uma necessidade.
Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias
progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela

30
generalidade das questes que abrange, o Espiritismo
mais apto, do que qualquer outra doutrina, a secundar o
movimento de regenerao; por isso ele contemporneo
desse movimento. Surgiu na hora em que podia ser de
utilidade, visto que tambm para ele os tempos so
chegados. (g. n.)
Atuao dos Bons
Portanto, o esprita deve estar atento na concretizao
da Doutrina Esprita na sociedade, apesar dos
obstculos e dificuldades semeados pelo egosmo e pelo
orgulho de pessoas e grupos. No entanto, o prprio
Espiritismo demonstra a possibilidade e a eficcia dessa
ao, conforme preconiza seu codificador: Digamos,
antes de tudo, que os bons, na Terra, no so
absolutamente to raros como se julga; que os maus so
numerosos, infelizmente verdade; o que, porm, faz eles
parecerem ainda mais numerosos que tem mais audcia e
sentem que essa audcia lhes indispensvel ao bom xito.
De tal modo, entretanto, compreendem a preponderncia do
bem, que, no podendo pratic-lo, com ele se mascaram. Os
bons, ao contrrio, no fazem alarde das suas boas
qualidades; no se pem em evidencia, donde o parecerem
to pouco numerosos. Pesquisai, no entanto, os atos
ntimos praticados sem ostentao e, em todas as camadas
sociais, deparareis com criaturas de natureza boa e leal
em nmero bastante a vos tranqilizar o corao, de
maneira a no desesperardes da humanidade. Depois,
cumpre tambm diz-lo, entre os maus, muitos h que apenas
o so por arrastamento e que se tornariam bons, desde que
submetidos a uma influncia boa. Admitamos que, em 100
indivduos, haja 25 bons e 75 maus; destes ltimos,
50 se contam que o so por fraqueza e que seriam bons, se
observassem bons exemplos e, sobretudo, se tivessem sido
bem encaminhados desde a infncia; dos 25 maus, nem todos
sero incorrigves.
No estado atual das coisas, os maus esto em maioria e
ditam a lei aos bons. Suponhamos que uma circunstncia
qualquer opere a converso de 50 por cento deles: os bons
ficaro em maioria e a seu turno ditaro a lei; dos 25
outros francamente maus, muitos sofrero a influnci
daqueles, restando apenas alguns incorrigveis sem
preponderncia. (Obras Pstumas, Allan Kardec, cap. As
Aristocracias g. n.).
Constatamos, nesse trecho, a imperiosidade da participao
dos bons na organizao da sociedade em bases de justia e
amor. Tambm est claro a importncia da influncia do
meio ambiente sobre a maioria e como a melhoria da
sociedade est ligada preponderantemente ao social
eficaz dos bons. Por ntima necessidade, o esprita a
estes dever estar ligado.
Porm, como arguto pensador, indagou Allan Kardec: Por
que, no mundo, to amide, a influncia dos maus sobrepuja
a dos bons? A resposta foi precisa e franca: Por fraqueza
destes. Os maus so intrigantes e audaciosos, os bons so
tmidos. Quando estes o quiserem, preponderaro. (Questo
n. 932 do L. E. g. n.). Juntamente com outros bons os
espritas devem querer exercer influncias que sobrepujem
a dos maus.

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Portanto, o esprita tem que participar e
influenciar na sociedade em que vive, procurando levar s
instituies que a estruturam os valores e normas do
Espiritismo. Isso uma participao poltica. No
pode preocupar-se apenas com a reforma ntima, isolando-se
em um osias de indiferentismo pela sociedade em que
vive. verdade que essa ao poltica conflitar com os
interesses dos egostas e orgulhosos, individualmente ou
em grupos.
Assim, essa ao poltica deve objetivar o bem comum.
Aqueles que pretendem o bem no podem se omitir e essa
participao liga-se profundamente com a caridade, pois
amar querer o bem.
Destarte, a expresso poltica do amor querer fazer o
bem para todos.
A participao do esprita, inclusive do jovem, no
processo poltico, social, cultural e econmico deve ser
consciente e responsvel, tendo como diretriz os
princpios e normas contidas em O Livro dos Espritos.
Sabemos que preciso agir contra o egosmo e o orgulho
que se instalam em pessoas e grupos e se constituem nas
razes dos males que, eticamente, ainda afligem a
humanidade.Perquiria Allan Kardec: Ser possvel a
destruio do orgulho e do egosmo? Responderemos alto e
terminantemente: SIM. Do contrrio, foroso seria
determinar um ponto de parada ao progresso da humanidade.
Que o homem cresce em inteligncia, fato incontestvel;
ter ele chegado ao ponto culminante, alm do qual no
possa ir? Quem ousaria sustentar to absurda tese?
Progride ele em moralidade? Para responder a esta questo,
basta se comparem as pocas de um mesmo pas. Por que
teria ele atingido o limite do progresso moral e no o do
progresso intelectual? Sua aspirao por uma melhor ordem
de coisas indcio da possibilidade de alcan-la. Aos
que so progressistas cabe acelerar esse movimento por
meio do estudo e da utilizao dos meios mais eficientes,
(in Obras Pstumas, Allan Kardec, Cap. Liberdade,
Igualdade, Fraternidade ltimo pargrafo).

PARTICIPAO POLTICA DO ESPRITA

Desta anlise sinttica dos princpios e fundamentos do

Espiritismo, com base em O Livro dos Espritos, e suas
correlaes com a Filosofia, Sociologia e Poltica e a
viso de que o homem no mundo um ser social e
conseqentemente, uns ser poltico, conclumos:
COMO O ESPRITA NO DEVE ATUAR NA POLTICA:
1.1. levar a poltica partidria para dentro do Centro,
das Entidades ou do Movimento Esprita;
1.2. utilizar-se de mdiuns e dirigentes espritas para
apoiar polticos partidrios candidatos a cargos eletivos
aos Poderes Executivos e Legislativo;
1.3. catar votos para polticos que, s vezes, do alguma
verbinha para asilos, creche? e hospitais, mas cuja
conduta poltica no se afina com os princpios ticos ou
morais do Espiritismo;
1.4. apoiar polticos que se dizem espritas ou cristos,
mas aprovam as injustias, as barganhas, a politicagem

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(usar a poltica partidria para interesses egosticos
pessoais ou de grupos a que se ligam);
1.5. participar da poltica partidria apenas por
interesse pessoal, para melhorar a sua vida e de sua
famlia, divorciado em sua militncia poltico-partidria
dos princpios e normas da Filosofia Esprita;
2. COMO O ESPRITA DEVE ATUAR NA POLTICA:
2.1. O esprita pode e deve estudar e reflexionar sobre os
princpios poltico-filosfico-espritas no Centro
Esprita, pois eles esto contidos em O Livro dos
Espritos, Parte Terceira, das Leis Morais;
2.2. atravs da anlise, do estudo e da reflexo das
normas e princpios acima referidos, o esprita deve
identificar o egosmo, o orgulho e a injustia nas
instituies humanas, denunciandoas e agindo para que elas
desapaream da sociedade humana;
2.3. confrontar os fundamentos morais objetivos do
Espiritismo com os fundamentos morais e objetivos dos
partidos polticos, verificando de forma coerente qual
ou quais deve apoiar e at mesmo participar como
membro atuante, se tiver vocao para tal;
2.4. participar de organizaes e movimentos que
propugnem pela Justia, pelo Amor, pelo progresso
intelectual, moral e fsico das pessoas. Exemplo: clubes
de servios, sindicato, associaes de classe, diretrio
acadmico, movimentos de respeito e defesa dos direitos
humanos, etc.;
2.5. fazer do voto um elevado testemunho de amor ao
prximo;
Considerando que a sociedade humana dirigida por
polticos que saem das agremiaes partidrias e suas
influncias podem ajudar ou atrasar a evoluo mtelecto-
moral da humanidade, o voto, realmente, uma forma de
exprimir o amor ao prximo e coletividade.
Deve, pois, analisar se a conduta do candidato poltico-
partidrio tem maior ou menor relao com os princpios
morais e polticos (aspecto filosfico) do Espiritismo;
2.6. participar da agremiao partidria, se tiver vocao
para tal, sabendo, no entanto, da responsabilidade que
assume nesse campo, j que sua militncia deve sempre
estar voltada para o interesse do ser humano, em seus
aspectos social e espiritual. Para isso, sua ao
poltica dever estar em harmonia com os valores ticos
(morais) do Espiritismo que, em ltima anlise, so
fundamentalmente os mesmos do Cristianismo;
2 7. participar conscientemente da ao poltica na
sociedade, sem relegar o estudo e a reflexo do
Espiritismo a plano secundrio. Pelo contrrio, o estudo e
a reflexo dos temas espritas devero lev-lo a
permanente participao, objetivando a aplicao concreta
do Amor e da Justia ao ser humano, seja individual ou
coletivamente.

FIM.

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