ARTCULO 3 ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre

LA LIBERTAD DEL los propios actos.

1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una

HOMBRE accin pueden quedar disminuidas e incluso
suprimidas a causa de la ignorancia, la
inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, los
1730 Dios ha creado al hombre racional
afectos desordenados y otros factores psquicos o
confirindole la dignidad de una persona dotada de
sociales.
la iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios
dejar al hombre en manos de su propia decisin
1736 Todo acto directamente querido es imputable
(Si 15,14.), de modo que busque a su Creador sin
a su autor:
coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a
la plena y feliz perfeccin(GS 17):
As el Seor pregunta a Adn tras el pecado en el
paraso: Qu has hecho? (Gn 3,13). Igualmente a
El hombre es racional, y por ello semejante a Dios;
Can (cf Gn 4, 10). As tambin el profeta Natn al
fue creado libre y dueo de sus actos (San Ireneo
rey David, tras el adulterio con la mujer de Uras y la
de Lyon, Adversus haereses, 4, 4, 3).
muerte de ste (cf 2 S 12, 7-15).
Una accin puede ser indirectamente voluntaria
I. Libertad y responsabilidad
cuando resulta de una negligencia respecto a lo
1731 La libertad es el poder, radicado en la razn y
que se habra debido conocer o hacer, por ejemplo,
en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer
un accidente provocado por la ignorancia del
esto o aquello, de ejecutar as por s mismo
cdigo de la circulacin.
acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno
dispone de s mismo. La libertad es en el hombre
1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido
una fuerza de crecimiento y de maduracin en la
por el que acta, por ejemplo, el agotamiento de
verdad y la bondad. La libertad alcanza su
una madre a la cabecera de su hijo enfermo. El
perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra
efecto malo no es imputable si no ha sido querido
bienaventuranza.
ni como fin ni como medio de la accin, como la
muerte acontecida al auxiliar a una persona en
1732 Hasta que no llega a encontrarse
peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es
definitivamente con su bien ltimo que es Dios, la
preciso que sea previsible y que el que acta tenga
libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien
la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de
y el mal, y por tanto, de crecer en perfeccin o de
un homicidio cometido por un conductor en estado
flaquear y pecar. La libertad caracteriza los actos
de embriaguez.
propiamente humanos. Se convierte en fuente de
alabanza o de reproche, de mrito o de demrito.
1738 La libertad se ejercita en las relaciones entre
los seres humanos. Toda persona humana, creada a
1733 En la medida en que el hombre hace ms el
imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser
bien, se va haciendo tambin ms libre. No hay
reconocida como un ser libre y responsable. Todo
verdadera libertad sino en el servicio del bien y de
hombre debe prestar a cada cual el respeto al que
la justicia. La eleccin de la desobediencia y del mal
ste tiene derecho. El derecho al ejercicio de la
es un abuso de la libertad y conduce a la esclavitud
libertad es una exigencia inseparable de la dignidad
del pecado (cf Rm 6, 17).
de la persona humana, especialmente en materia
moral y religiosa (cf DH 2). Este derecho debe ser
1734 La libertad hace al hombre responsable de sus
reconocido y protegido civilmente dentro de los
actos en la medida en que estos son voluntarios. El
lmites del bien comn y del orden pblico
progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la
(cf DH 7).
II. La libertad humana en la Economa de la
salvacin
1739 Libertad y pecado. La libertad del hombre es
finita y falible. De hecho el hombre err. Libremente
pec. Al rechazar el proyecto del amor de Dios, se
enga a s mismo y se hizo esclavo del pecado.
Esta primera alienacin engendr una multitud de
alienaciones. La historia de la humanidad, desde sus
orgenes, atestigua desgracias y opresiones nacidas
del corazn del hombre a consecuencia de un mal
uso de la libertad.
1740 Amenazas para la libertad. El ejercicio de la
libertad no implica el derecho a decir y hacer
cualquier cosa. Es falso concebir al hombre sujeto
de esa libertad como un individuo autosuficiente
que busca la satisfaccin de su inters propio en el
goce de los bienes terrenales (Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 13).
Por otra parte, las condiciones de orden econmico
y social, poltico y cultural requeridas para un justo
ejercicio de la libertad son, con demasiada
frecuencia, desconocidas y violadas. Estas
situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida
moral y colocan tanto a los fuertes como a los
dbiles en la tentacin de pecar contra la caridad.
Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta
contra su propia libertad, se encadena a s mismo,
rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela
contra la verdad divina
1741 Liberacin y salvacin. Por su Cruz gloriosa,
Cristo obtuvo la salvacin para todos los hombres.
Los rescat del pecado que los tena sometidos a
esclavitud. Para ser libres nos libert Cristo
(Ga 5,1). En l participamos de la verdad que nos
hace libres (Jn 8,32). El Espritu Santo nos ha sido
dado, y, como ensea el apstol, donde est el
Espritu, all est la libertad (2 Co 3,17). Ya desde
ahora nos gloriamos de la libertad de los hijos de
Dios (Rm 8,21).
1742 Libertad y gracia. La gracia de Cristo no se
opone de ninguna manera a nuestra libertad
cuando sta corresponde al sentido de la verdad y
del bien que Dios ha puesto en el corazn del
hombre. Al contrario, como lo atestigua la
experiencia cristiana, especialmente en la oracin,
a medida que somos ms dciles a los impulsos de
la gracia, se acrecientan nuestra ntima verdad y
nuestra seguridad en las pruebas, como tambin
ante las presiones y coacciones del mundo exterior.
Por el trabajo de la gracia, el Espritu Santo nos
educa en la libertad espiritual para hacer de
nosotros colaboradores libres de su obra en la
Iglesia y en el mundo.
Dios omnipotente y misericordioso, aparta de
nosotros todos los males, para que, bien dispuesto
nuestro cuerpo y nuestro espritu, podamos
libremente cumplir tu voluntad (Domingo XXXII del
Tiempo ordinario, Colecta: Misal Romano)
Resumen
1743 Dios [...] ha querido dejar al hombre [...]en
manos de su propia decisin (Si 15,14), para que
pueda adherirse libremente a su Creador y llegar as
a la bienaventurada perfeccin (cf GS 17, 1).
1744 La libertad es el poder de obrar o de no obrar y
de ejecutar as, por s mismo, acciones deliberadas.
La libertad alcanza su perfeccin, cuando est
ordenada a Dios, el supremo Bien.
1745 La libertad caracteriza los actos propiamente
humanos. Hace al ser humano responsable de los
actos de que es autor voluntario. Es propio del
hombre actuar deliberadamente.
1746 La imputabilidad o la responsabilidad de una
accin puede quedar disminuida o incluso anulada
por la ignorancia, la violencia, el temor y otros
factores psquicos o sociales.
1747 El derecho al ejercicio de la libertad,
especialmente en materia religiosa y moral, es una
exigencia inseparable de la dignidad del hombre.
Pero el ejercicio de la libertad no implica el
pretendido derecho de decir o de hacer cualquier
cosa.
1748 Para ser libres nos libert Cristo (Ga 5, 1).
 La libertad del hombre
El bien ms noble de la naturaleza, que da al hombre la dignidad de estar en manos de su propia
decisin y responsable de sus acciones.

Por: G. Lobo./Arbil | Fuente: Catholic.net

El concepto de Libertad es muy superior a lo que hoy se entiende por "libertad", circunscrita slo al
campo poltico. El libre albedro, la libertad de arbitrio, de los catlicos contrasta con la esclavitud
espiritual que suponen el predeterminismo protestante y el fatalismo musulmn. En este artculo se
incluyen los argumentos de su existencia, lesiones y consolidacin de la misma as como su alcance.

Se entiendo por libre albedro, o libertad de arbitrio -que es la que propiamente se atribuye a la
voluntad humana-, la facultad de determinarse a obrar, es decir, la facultad de querer o no querer, o
querer una cosa ms que otra. Slo hay libertad cuando el hombre no est determinado por una
causa o un motivo interno (temor invencible, obcecacin, pasin, etc...), ni por una causa o un motivo
externo (coaccin). Consiste, pues, la libertad en una decisin personal; o, como dicen los filsofos, en
un obrar intrnseco, en la capacidad del hombre de decidir por s mismo.

La libertad es un acto u operacin de la voluntad humana. La voluntad es una facultad apetitiva

propia del ser inteligente; tiene por objeto y fin el bien. La posibilidad de elegir el mal es un defecto
de la voluntad humana, que acoge falsamente como bueno lo que de suyo es un mal. La verdadera
libertad consiste en la eleccin del bien.

La libertad, como ensea Len XIII, es

el bien ms noble de la naturaleza, propia solamente de los seres inteligentes, que da al hombre la
dignidad de estar "en manos de su propia decisin" y de tener la potestad de sus acciones (Len XIII,
Libertas Praestantissimum, DS 3245; CE 63/1; DP-II 225/[1]).

Existencia
Frente a los que niegan la existencia de la libertad humana (deterministas), el Magisterio de la Iglesia
ensea que la razn natural puede probar con certeza la existencia de la libertad del hombre (cfr Po
IX, Decr. de la S. Congr. del Indice, 11-VI-1855, DS 2812 [1650]).

En esa demostracin suelen darse tres argumentos.

El primero es de orden psicolgico: est basado en el testimonio de la conciencia. La conciencia de

cada individuo experimenta que es dueo de muchos de sus actos, queridos de tal modo que se
hubieran podido no querer, o querer otros actos diferentes en su lugar. La historia refuerza el
testimonio de la conciencia al mostrar que los pueblos han atribuido a los hombres normales la
responsabilidad de sus actos y, consiguientemente, castigan o premian a los que hacen el mal u
obran el bien.

Otro argumento est basado en el orden moral. Si el hombre no tuviese libertad, careceran de
sentido los mandatos y las prohibiciones morales, el mrito y el demrito, los premios y las sanciones,
pues sin liberta del hombre no sera responsable.

Por ltimo, tambin se aduce un argumento de orden metafsico. El objeto al que tiende de modo
propio la voluntad humana es el bien; en otras palabras, el bien es el objeto formal de la voluntad. Es
cierto que el hombre quiere necesariamente lo que se le presenta como bien. Pero los bienes
particulares y concretos que se presentan a la voluntad, o sea los bienes creados y los actos que el
hombre puede realizar, son bienes finitos, imperfectos. Es decir, se presentan al mismo tiempo como
objetos que contienen elementos de bien y elementos de mal; son ambivalentes, sin posibilidad de
mover a la voluntad de modo necesario. Por ese aspecto mixto (bien-mal) que presentan, la voluntad
puede aceptarlos y puede rechazarlos; en otros trminos, los quiere de modo libre.

Propiamente, slo Dios, bien absoluto, sera capaz de mover necesariamente la voluntad humana;
pero el hombre lo conoce tan imperfectamente, que su voluntad puede rechazarlo.

Lesin y consolidacin de la libertad

El Magisterio de la Iglesia defendi siempre la existencia de la libertad en el hombre y ha condenado
todo atentado a la libertad.

Dios omnipotente cre recto al hombre, sin pecado, con libre albedro y lo puso en el paraso, y quiso
que permaneciera en la santidad de la justicia. El hombre, usando mal de su libre albedro, pec y cay...
La libertad del albedro la perdimos en el primer hombre, y la recuperamos por Cristo Seor nuestro; y
tenemos libre albedro para el bien, prevenido y ayudado por la gracia; y tenemos libre albedro para el
mal, abandonado de la gracia, y por la gracia fue sanado de la corrupcin (Conc. de Quiersy, DS 621 y
622 [316 y 317])

Con el pecado original, el libre albedro del hombre qued atenuado en sus fuerzas e inclinado, pero
no extinguido (cfr Conc. de Trento, Decreto sobre la justificacin, cap. 2, DS 1521 [793]: Cfr DS 378
[181]. Por eso, el hombre permanece en su libertad de hacer el bien con la gracia o de elegir el mal
rechazndola (cfr Ibid, DS 1525s [797s]; Conc. Vaticano I, Dei Filius, cap 3, DS 3010 [1791]).

As, pues, con el pecado original, la libertad del hombre qued herida, lesionada, inclinada al mal.
Pero con la Redencin de Jesucristo la libertad del hombre ha adquirido una nueva dimensin.

Por el bautismo el hombre adquiere la libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 21-23), pues , como nos
ensea Jesucristo,

si permaneceis en mi doctrina... conoceris la verdad, y la verdad os har libres... Si el Hijo os da la

libertas, seris verdaderamente libres (Juan 8, 31-36)

Esta libertad es objetiva y germinal; con la gracia de Dios, el hombre debe desarrollarla y aplicarla a
todos los campos de su existencia.

La libertad que Cristo nos ha ganado consiste en la liberacin del pecado (Rom. 6, 14-18) y, en
consecuencia, de la muerte eterna (Apoc. 2, 11; Col 2, 12-14; Rom 5, 12) y del dominio del demonio
(Juan 12, 31; Col 2, 15; 1 Juan 3, 8); en fin, Cristo nos ha reconciliado con Dios y con los dems
hombres (Col 1, 19-22)

Alcance de la libertad cristiana

La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al
hombre en manos de su propia decisin (cfr Ecles 15, 14) para que as busque espontneamente a su
Creador y, adhirindose libremente a Este, alcance la plena y bienaventurada perfeccin (Gaudium et
Spes, n. 17)

En esta enseanza se encuadra perfectamente el concepto y la orientacin de la libertad humana, as

como su alcance salvfico; pues el constitutivo de la libertad no est en elegir un contenido contrario
al fin del hombre, conocido por la razn natural y revelado por Dios, sino en una decisin propia,
personal, por la que el hombre busca en todas las cosas de su vida a Dios; una decisin por la que
libremente el hombres se adhiere a Dios, y as realiza su ser en la plenitud a la que Dios le llama.

La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es
decir, movido e inducido por conviccin interna personal, y no bajo la presin de un ciego impulso
interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la
cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien, y procura para ello los medios
adecuados, con esfuerzo y eficacia crecientes (Ibid).

No es, por consiguiente, libre el hombre cuando se deja llevar por las pasiones y, bajo una concepcin
falsa de su autonoma, elige contenidos pecaminosos, que le separan de su fin, que es Dios, y, por
tanto, de la salvacin. Por el contrario, expresa en grado sumo su libertad, cuando, apoyndose en la
gracia divina, da fruto a los talentos recibidos y se abandona sin reservas a la Providencia, buscando,
consciente y comprometidamente, su identificacin con la voluntad divina.

La vocacin divina del hombre exige de l que d una respuesta libre en Jesucristo. El hombre no puede
no ser libre. Pertenece de lleno a su dignidad y oficio el observar la ley moral natural y sobrenatural, con
un pleno dominio de sus actos, y adherirse al Dios que se revela en Cristo. La libertad del hombre cado
ha quedado de tal modo herida, que ni siguiera puede cumplir las obligaciones de la ley natural durante
un largo periodo de tiempo, sin la ayuda de la gracia de Dios. Pero con la gracia, de tal manera se eleva
y fortalece su libertad, que lo que vive en la carne, lo vive santamente en la fe de Jesucristo (cfr Gl 2,
20) (Catequesis [Directorio General Catequtico], n 61).
a. Jess, hombre libre
La libertad sorprendente de Jess es el dato
primero y mejor confirmado tanto por la oposicin
de sus adversarios como por la admiracin del
pueblo y la adhesin de sus seguidores. Jess se
impone como un hombre libre frente a todo y
frente a todos los que puedan obstaculizar su
misin.
Jess es un hombre libre frente a sus familiares que
tratan de apartarle de su vida peregrinante de
anuncio de una Buena Noticia (Mc 3,21. 31-35).
Jess se mantiene libre frente al crculo de sus
amigos que quieren dictarle cmo debe ser su
conducta, en contra de la voluntad ltima del Padre
(Mc 8, 31-33).
Jess, salido de los ambientes rurales de Galilea, se
atreve a enfrentarse y criticar libremente a los
escribas, especialistas de la Ley, las clases cultas de
la sociedad juda (Mt 23).
Jess manifiesta una libertad total frente a la
presin social ejercida por las clases dominantes y,
de manera especial, por los grupos fariseos que
retienen indebidamente el poder de interpretar la
Ley.
Jess es libre frente al poder poltico de las
autoridades romanas sin entrar en clculos polticos
y juegos diplomticos (Lc 13, 31-32; Mt 20, 25-28).
De la misma manera, se enfrenta con entera
libertad a los dirigentes religiosos del Sanedrn
judo (Mc 14, 53-60).
Jess no se deja arrastrar tampoco por la estrategia
de las fuerzas de resistencia a los ocupantes
romanos (Mc 4, 26-29; Jn 6, 15) defraudando as
ilusiones de muchos que esperaban un reino judo
mesinico dominador del mundo entero.
Jess no se deja esclavizar por las tradiciones de
los antiguos que alejaban a los judos de la
verdadera voluntad de Dios (Mc 7, 1-12). Tampoco
se ata a las ltimas corrientes rabnicas que circulan
en la sociedad juda (Mt 19, 1-9).
Jess se manifiesta libre frente a ritos,
prescripciones y leyes litrgicas que quedan vacas
de sentido si se olvida que deben estar al servicio
del hombre (Mc 3, 1-6; 2, 23-28) y orientadas hacia
un Dios que quiere amor y no sacrificios (Mt 12,
1-8).
Esta libertad total de Jess tanto en su palabra
como en su actuacin, irrita a los defensores del
sistema legal judo que desean asegurar su
interpretacin de la Tor, despierta las esperanzas
del pueblo que comienza a descubrir un sentido
nuevo a la vida y logra la adhesin de algunos
seguidores. Dnde est el origen y la explicacin
de esta libertad de Jess?