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Reproduo e Mudana. Consideraes sobre o movimento histrico social

Eliane Superti1
Resumo
O presente artigo abordou a discusso terica presente no referencial das cincias sociais sobre os processos de
reproduo e mudana social. Buscou-se compreender a inflexo pela qual passou as pesquisas sociais adotando
interpretaes unilaterais sobre esses dois processos e a superao dessa dicotomia. A reflexo sobre a superao
da anttese entre reproduo e mudana partiu da compreenso da prtica humana como construtora da realidade
social que integra concomitantemente a manuteno e a modificao das estruturas sociais. Ambos os processo
so entendidos como partes constituintes da histria social e realizam a necessria ligao entre o passado e o
presente.

Palavras-chave: Reproduo, Mudana, Prxis, Evento.

Abstract

The article raised the theoretical discussion of the social sciences about processes of reproduction and social
change. The aim was to understand the intonation which went to the social research to adopt unilateral
interpretations about these processes and overcoming this dichotomy. Thinking about overcoming antithesis
between reproductive and change began with the understandig of the human practice as construction of social
reality which includes concurrently the maintenance and modification of social structures. Both process are seen
as constituent parts of social history and conduct the necessary link between the past and present.

Keywords: Reproduction, Change, Praxis, Event

I - Introduo

As discusses entre reproduo e mudana social, contidas no aparato

intelectual da sociologia, marcam uma importante inflexo no contedo da teoria e no foco da
anlise de uma parcela expressiva das pesquisas sociolgicas que data do final do sculo XIX
e incio do sculo XX. Segundo Norbert Elias (1994), essa inflexo por que passou o
conhecimento sociolgico liga-se a percepo de uma parte dos tericos do sculo XX de que
os modelos que se propunham a explicar os processos sociais pelos quais as mudanas
ocorriam, seja sob o ttulo de transformao ou desenvolvimento, elaborados por autores
clssicos do pensamento sociolgico, fundamentavam-se no s em anlises sociais, mas
tambm, e principalmente, nos ideais polticos e filosficos defendidos pelos autores.
A razo mais bvia por que a percepo da importncia dos problemas da
mudana social a longo prazo, da sociognese e desenvolvimento de
formaes sociais de todos os tipos, se perdeu na maior parte para os
socilogos, e por que entre eles, o conceito de desenvolvimento caiu em
descrdito encontrada na reao de muitos deles acima de tudo, dos
principais tericos do sculo XX a alguns aspectos de teorias notveis do
sculo XIX. Ficou demonstrado que os modelos tericos de
desenvolvimento social de longo prazo elaborado no sculo XIX por homens
com Comte, Spencer, Marx Hobhouse e muitos outros fundamentaram-se,
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Professora e pesquisadora da Universidade Federal do Amap, doutora em Cincias Sociais pelo Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos. Email: esuperti@unifap.br

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em parte, em hipteses condicionadas principalmente pelos ideais polticos e

filosficos desses homens e apenas secundariamente pelas suas relaes com
os fatos. Geraes posteriores tiveram disposio uma massa de fatos
muito maior e em constante expanso. O reexame das teorias de
desenvolvimento clssicas do sculo XIX luz das descobertas mais
abrangentes subseqentes fez com que numerosos aspectos dos anteriores
modelos de processos perecessem duvidosos ou, pelo menos, necessitados de
reviso. Muitos artigos de f sociolgicos pioneiros no foram mais aceitos
pelos socilogos do sculo XX. (ELIAS, 1994, p.223)

O reexame das teorias sobre a mudana social, luz de novas pesquisas e

anlises no sculo XX, trouxe a compreenso de que a interpretao dos autores clssicos
sobre a mudana vinculava-se a crena em um desenvolvimento evolutivo em direo a
melhora da civilizao ou, ao progresso social. Contudo, tal reconhecimento, ao invs de
permitir uma rediscusso das antigas teorias aprimorando seus conceitos em anlises
ulteriores, teve como efeito reao inversa. Abandona-se radicalmente a investigao dos
problemas ligados a dinmica formadora e transformadora das sociedades, em favor de uma
investigao de dados sobre sociedades concebidas como normalmente existentes em um
estado de repouso e equilbrio.

Nas palavras de Elias;

Encontramos no contexto da sociologia, por conseguinte, um fenmeno
intelectual que envolve uma oscilao radical do pndulo, de uma posio
unilateral para outra, oposta, e no menos unilateral. fase em que os
tericos da sociologia procuravam, principalmente, modelos de
desenvolvimento social a longo prazo, sucedeu outra em que se interessam
principalmente por modelos de sociedades em estado de repouso e
imutabilidade. (ELIAS, 1994, p. 224)

II A sociedade em repouso versus prxis humana.

O descrdito quanto as anlises clssicas sobre a mudana e os processos

sociais em longo prazo fez com que a interpretao sociolgica se voltasse para a
compreenso das sociedades enquanto sistemas sociais. Conceito utilizado principalmente
por Parsons (PARSONS & SMELSER, 1957), mas que bem representa essa viso da
sociologia. No bojo deste conceito, a sociedade entendida com tendo um relativo equilbrio
social que lhe permite manter um estado de repouso. Todas as suas partes esto integradas e
todos os indivduos que dela participam so geralmente sintonizados uns aos outros, uma vez
que sofreram processos semelhantes de socializao, sustentam atravs de seus atos os
mesmos valores e obedecem as mesmas normas sociais formando um todo social, uma

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unidade estruturada. Para compreenso desta unidade, preciso investigar justamente a

estrutura que lhe d forma e suas funes.
As mudanas sociais, percebidas dentro destes sistemas, so analisadas como
uma perturbao deste estado de relativo equilbrio e repouso, elas surgem como resultado de
uma disfuno, como por exemplo, a violao de normas sociais ou a quebra da
conformidade. Uma vez desencadeado esse estado de mudana, na maioria das vezes,
externamente motivado, a sociedade, de acordo com essa leitura, se esforar para retomar o
estado de equilbrio. A mudana social figura assim, como um conceito que se refere a um
estado transitrio entre outros dois de repouso e equilbrio. A mudana no , portanto, um
fenmeno presente na normalidade vida social, mas uma ruptura transitria da contnua
reproduo das estruturas sedimentadas em relaes de equilbrio social. O movimento social
no o da formao e transformao das estruturas sociais, mas, a reproduo das j
existentes pelas relaes sociais dos indivduos entre si e com sua sociedade.
Por entender a sociedade em estado de repouso, predomina, ento, nesta viso
a noo de reproduo social, mas isso implica em se desconsiderar que as estruturas no
surgiram tal como so em dado tempo e lugar, mas foram e so historicamente produzidas em
uma dinmica contnua de ordenao e reelaborao da vida social. Os elementos dinmicos
da mudana esto presentes em toda a experincia humana de construo da realidade social.
O que significa que, assim como a reproduo, a mudana uma caracterstica normal da
sociedade e no um estado transitrio de perturbao de um possvel equilbrio social.
A anlise da sociedade em estado de repouso elimina parte de sua
historicidade, aquela relacionada com o processo, de longo ou curto prazo, de mudana das
estruturas. Quando, para possibilitar a pesquisa, retira-se sociedade de sua formao
histrica privilegiando a anlise das estruturas existentes enquanto um sistema o que se
analisa a sntese desse processo formativo de mudana e reproduo dos esquemas
constitutivos da vida social. Reproduo e mudana, observando-se o aspecto histrico, so
processos concomitantes presentes no fazer histrico dos indivduos em sociedade, ou melhor,
na prxis humana.
Para superar a falsa oposio entre reproduo e mudana Pierre Bourdieu
(1983) prope o conhecimento da prtica ou praxiolgico, buscando compreender o que a
prxis humana e como ela se forma e se transforma no fazer histrico. Para isso trabalha como
o conceito de habitus.
O habitus a "experincia" da vida social que o homem carrega consigo. As
experincias e as condies que ele vivencia no meio em que se desenvolve, a educao

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recebida e apreendia, o convvio e o relacionamento com outras pessoas. Essas "experincias"

o formaram e o formam como homem e fazem parte do seu ser, pois, so os seus referenciais
da vida social sem o qual ele no existe como ser da espcie. Dessa forma, so suas
experincias vividas e apreendidas e o seu corpo biolgico que o tornam de fato um homem.
Portanto, por serem essas as experincias de uma vida social, o homem ao
apreend-las, ao viv-las em seu sentido prtico, inconscientemente as torna como seu
referencial da vida em sociedade interiorizando-as. Nesse processo interioriza de fato as
estruturas da sociedade, denominadas por Bourdieu de estruturas estruturadas, ou seja, os
valores, normas, princpios, hierarquias e condies sociais que esto, dessa forma, presentes
em seu ser como uma segunda natureza, como a natureza social que de fato a histria feita
natureza, ou, para usar a terminologia de Bourdieu, transformada em "Habitus".
Mas, a noo de habitus no compreende apenas essa interiorizao
inconsciente das estruturas objetivas ou da histria que formam a natureza social do homem,
ela tambm apreende a dimenso em que essas estruturas objetivas interiorizadas funcionam
como princpio gerador e estruturador da prtica dos atores. Segundo o autor, as aes dos
agentes sociais na mesma medida em que no so simples obedincias coercitivas as regras,
igualmente no decorrem de uma previso consciente das metas a serem atingidas. Isso
porque, elas so geradas e estruturadas por essa "experincia" da vida social que faz parte do
indivduo, pois, o homem toma como orientador de suas aes o seu referencial da vida social
que o seu habitus e nesse sentido o habitus quem gera e estrutura a prtica e, portanto, so
as estruturas objetivas interiorizadas na forma de habitus que se tornam s estruturas
estruturantes das prticas individuais e coletivas.
De acordo com Bourdieu, habitus so;
(...)sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e
estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente
"reguladas" e "regulares" sem ser o produto da obedincia a regras,
objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins
e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e
coletivamente orquestradas sem ser o produto da ao organizadora de um
regente. (BOURDIEU, 1983,p. 72)

porque as estruturas objetivas esto presentes na forma como os homens

entendem a realidade em que vivem e nas suas prticas, que a histria uma vez vivida e
incorporada como habitus se reatualiza, trazendo-a de volta como histria "actuada". Pois,
entre o meio, onde esto presentes a histria objetivada nas coisas, mquinas, edifcios,
costumes, direito e etc., e a conscincia formada pelo habitus existe uma cumplicidade

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contida nas estruturas objetivas interiorizadas que se recolocam pela prtica, adequando-se a
conjuntura que se apresenta como um estado particular dessas estruturas.
Bourdieu atravs da noo de habitus faz a mediao entre o agente e a
estrutura social. Compreende o homem como sujeito da histria social, pois so suas aes
que a constri e modificam ao mesmo tempo em que esse homem tambm compreendido
como objeto da histria, pois suas aes so orientadas por essa histria que interiorizada
formando o habitus. Assim, com a noo de habitus tanto a dimenso da estrutura objetiva
quanto a do indivduo subjetivo apreendida.
A noo de habitus no, ento, explicativa de um determinado momento, cujo
recorte seja a - histrico ou entendido separadamente das prticas individuais e coletivas. Ao
contrrio, a formao do habitus um processo essencialmente histrico que implica e se
baseia na prtica social do homem.
Isso significa que o habitus formado pela histria de vida dos indivduos e da
coletividade. Ou seja, pela prtica social, pelas experincias e relaes que trava com outros
homens e com o meio em que vive, o homem interioriza a histria social de todos os homens,
ou as estruturas j constitudas da sociedade da qual faz parte. Essa histria social
interiorizada orienta a prtica do agente que segue reproduzindo, mas tambm modificando
essa mesma histria na medida em que o habitus reestruturado pelas novas experincias
vivenciadas.
O processo de formao do habitus histrico e, portanto, contnuo, o que
implica em ser ele constantemente reestruturado, ou seja, modificado, ainda que parcialmente,
pelas experincias vividas. Isso significa que o habitus estrutura as prticas relacionadas as
experincias vindouras ao mesmo tempo em que por elas modificado atravs da
interiorizao de novas relaes que elas engendram. Entre habitus e situao experimentada
existe, ento, uma relao dialtica de mutua estruturao.
Concomitante a organizao e estruturao da prtica pelo habitus diante de
uma dada situao existe a reestruturao ou modificao do habitus pela experincia prtica
vivida. Ou seja, as situaes experimentadas so interpretadas pelos homens de acordo com
seu habitus, mas estas mesmas situaes so capazes de produzir reestruturaes no habitus,
ao desencadearem novas relaes sociais. O habitus tende a provocar a reproduo das
estruturas sociais, mas no de forma mecnica e sem sofrer reestruturaes que o leva a
introduzir nas prticas a mudana provocada pela experincia vivida.
Considerando a prxis humana gerada pelo habitus como fruto e ao mesmo
tempo construtora da histria, o movimento reproduo e a mudana se torna indissocivel.

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(...), no h base alguma nem razo para a oposio excludente entre

estabilidade e mudana. Todo uso efetivo das idias culturais em parte
reproduo das mesmas, mas qualquer uma dessas referncias tambm , em
parte uma diferena. De qualquer jeito, ns j sabamos disso. As coisas
devem preservar alguma identidade atravs das mudanas ou o mundo seria
um hospcio. (SAHLINS, 1999, p.1992)

Atravs da noo de habitus, a ao do indivduo no uma mera reao

culturalmente determinada a um estmulo dado, mas o homem entendido como capaz de
assimilar e interiorizar as estruturas de sua sociedade na forma de conceitos, valores e
categorias culturais que lhe permite entender e organizar o mundo a sua volta. Sua ao, em
relao ao presente e aos seus interesses, norteada e se conforma com essa assimilao e
interiorizao feitas a priori, a prtica , ento, baseada em conceitos culturais, e estes so,
por origem, tericos.
Segundo Marshall Sahlins (199, p.192):
Toda a prtica terica. Tem sempre incio nos conceitos dos atores e nos
objetos de sua existncia, nas segmentaes cultuais e nos valores de um
sistema a priori.

Mas, a prtica envolta pela teoria d a essa ltima uma forma ativa e viva na
medida em que os conceitos culturais utilizados para engajar o mundo sofrem reavaliaes
prticas e transformaes de seus significados quando submetidos a novos contextos
empricos. Ou seja, o homem baseia sua ao nas estruturas assimiladas culturalmente, mas ao
agir repensa essas estruturas diante do novo e de seus prprios interesses, lhes d novos
significados, transforma seu sentido. A alterao dos significados pela prtica e as novas
relaes que da se desencadeiam, transformam a estrutura. Mas, estas tendem a preservar
alguma identidade, parafraseando Sahlins, a mudana prtica implica em uma reproduo
cultural.
Na anlise de Saussure:
Aquilo que predomina em toda mudana a persistncia da substncia
antiga: a desconsiderao que se tem pelo passado apenas relativa. por
esta razo que o princpio da mudana se baseia no princpio da
continuidade. (SAUSURRE, 1959: 74)

Dessa forma, no h anttese entre reproduo e mudana. Ambos os processo

so partes constituintes da histria social, fazem a ligao necessria para a inteligibilidade do
mundo entre o passado e o presente. Um passado que se mantm nos esquemas culturais
atravs dos quais a experincia organizada e um presente marcado pela diversidade de
acontecimentos irredutveis a essas categorias preexistentes em funo de sua singularidade,

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mas que por elas apreendido por meio da prxis, ganhando significado dentro da estrutura
social. Um significado que devido irredutibilidade do presente ao passado permite a
reelaborao das estruturas, das categorias culturais, desencadeando novas relaes sociais. O
presente, trabalhado pela prxis, ganha significado atravs do passado ao mesmo tempo em
que esse significado reformulado pelas novas relaes engendras no presente. Tal processo
demandou um conceito que desse conta de sua complexidade, donde advm a retomada pela
sociologia e antropologia da idia do evento.

III - O conceito de evento

O conceito de evento, que permite compreender a sntese entre reproduo e

mudana, construdo a partir dos sistemas culturais que do significncia a um
acontecimento transformando-o em uma conjuntura de decisiva importncia.
Um evento de fato um acontecimento de significncia e, enquanto
significncia, dependente na estrutura por sua existncia e por seu efeito.
Eventos no esto apenas ali e acontecem, como diz Max Weber, mas
tm um significado e acontecem por causa deste significado. Ou, em outras
palavras, um evento no somente um acontecimento no mundo; a relao
entre um acontecimento e um dado sistema simblico. E apesar de um
evento enquanto acontecimento ter propriedades objetivas prprias e
razes procedentes de outros mundos (sistemas), no so essas propriedades,
enquanto tais, que lhe do efeito, mas a sua significncia, da forma que
projetada a partir de algum esquema cultural. (SAHLINS, 1999:191)

Os eventos no podem, ento, ser compreendidos separados dos significados a

eles atribudos pelas categorias culturais assimiladas a priori atravs do habitus, o que
introduz o passado no presente. Mas, isso no elimina o potencial de transformao contido
no evento, pois, como acima discutido, a transformao das estruturas tambm um modo de
sua reproduo. Tomemos como exemplo o evento da chegada do capito Cook no Hava em
dezembro de 1778 analisado por Sahlins (1999) no texto Ilhas de Histria.
Segundo o autor, a apario dos navios ingleses Resolution e Discovery nos
mares havaianos, revelando para o ocidente as ilhas Sandwich, foi interpretada pelos nativos
como a chegada de seres de natureza divina, que vinham da ptria espiritual de seus chefes e
deuses. Logo depois da ancoragem dos navios teve incio o intercmbio entre britnicos e a
populao nativa. As mulheres nas canoas em volta dos navios faziam suas famosas propostas
sexuais aos marujos que foram rapidamente atendidas dando incio a uma srie de violaes

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de tabus das tribos, mas que se justificavam para essas mulheres na tentativa de, observando a
sua tradio cultural, encontrar um senhor que lhes permitisse constituir ligaes de
parentesco com os poderes estabelecidos na ilha.
Quando um dos chefes sagrados da ilha, Kaneoneo, resolveu ir pessoalmente
ter com os deuses estrangeiros, o intercmbio pacfico foi bruscamente interrompido com o
chefe atropelando todos aqueles que no conseguiam tirar suas canoas do seu caminho prprio
e exclusivo. O problema era que, como se tratava de um dos chefes dos mais altos tabus,
todos diante de sua presena deveriam se prostrar com o rosto para baixo, mas era impossvel
ao mesmo tempo abrir caminho para canoa do chefe e se prostrar diante dela de modo que, de
acordo com o autor, os havaianos foram pegos por um paradoxo.
Esse paradoxo e a atitude das mulheres havaianas so significativos das
relaes compreendidas pelo evento. Apreendido pelos havaianos de acordo com suas
tradies culturais, o acontecimento da chegada dos ingleses passa a transformar as relaes
sociais, mudando as categorias de compreenso da realidade e sua estrutura.

De acordo com a interpretao de Sahlins:

Cada qual a sua maneira, chefes e povo reagiam ao estrangeiro de acordo
com suas autoconcepes e seus habituais interesses. As formas culturais
tradicionais abarcavam o evento extraordinrio, e assim recriavam as
distines dadas de status, com efeito de reproduzir a cultura da forma que
estava constituda. Porm como j frisamos, o mundo no obrigado a
obedecer lgica pela qual concebido. As condies especficas do contato
europeu deram origem a formas de oposio entre chefia e pessoas comuns
que no estavam previstas nas relaes tradicionais entre elas. (...) Os
significados culturais, sobrecarregados pelo mundo, so assim alterados.
Segue-se ento que se as relaes entre as categorias mudam, a estrutura
transformada. (SAHLINS, 1999: 174)

O acontecimento se transforma em evento a partir da significncia a ele

atribudo pelo habitus, contudo, dado a irredutibilidade do acontecimento emprico s
categorias atravs do qual ele entendido, novas relaes sociais so engendradas provocando
mudanas no habitus e nas estruturas. Isso porque, ambos, habitus e estruturas, so frutos do
processo histrico e esto na histria. De tal modo que, a histria de faz pela sntese entre
reproduo e mudana atravs da prxis.
Na leitura de Sewell, os eventos podem ser definidos como acontecimentos que
significativamente transformam as estruturas, mas, mais uma vez, ressalta-se o fato de que sua
compreenso se faz a partir das estruturas preexistentes e que a transformao implica
tambm em uma forma de continuidade.

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A Histria exibe tanto obstinadas durabilidades e rupturas bruscas, e at

mesmo as mais radicais rupturas histricas esto entrelaadas com notveis
continuidades. Dizer que os eventos so transformaes das estruturas
implica precisamente em dizer que as estruturas que emergem de um evento
so sempre transformaes das estruturas preexistentes, e da que elas so
ambas as coisas, continuidades e diferenas de estruturas preexistentes.
(SEWELL JR, 1996: 264).2 Traduo da autora.

O evento enquanto uma categoria terica assume grande importncia para a

anlise sociolgica na medida em que sua conceituao implica na compreenso de que a
mudana e a reproduo social no so processos opostos do fazer histrico. Ao contrrio,
fazem parte de uma sntese indissolvel, para usar as palavras de Sahlins, em que o
movimento histrico social pode ser entendido em seu duplo aspecto, abandonando a
unilateralidade que outrora marcou as pesquisas sociolgicas.

IV Consideraes finais

A inflexo por que passou o conhecimento sociolgico no sculo XX, com o

abandono dos modelos explicativos da dinmica geradora do movimento social a favor de
interpretaes sobre o estado da sociedade no foi menos orientado por concepes do que
devia ser ou era desejvel que fosse, ou seja, concepes ideolgicas, que as interpretaes
dos autores clssicos. A produo do conhecimento sociolgico, no deixou de estar
vinculado a ideais sociais ou garantiu sua suposta neutralidade pela mudana de enfoque. Ao
contrrio, apenas colocou em evidncia outras idias predominantes. O amadurecimento do
arcabouo terico da pesquisa sociolgica, com a superao das ideologias sociais como
orientadoras da investigao, vem do reconhecimento deste percurso e da necessidade de
abandonar a unilateralidade e a rigidez epistemo-metodolgica das pesquisas que pem
individuo e sociedade, ao e estrutura, reproduo e mudana.
A armadilha conceitual que d independncia a essas noes e as transforma
em idias estticas s pode ser desarmada quando as interpretaes da realidade social se
voltam a analise dos processos histricos.

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History displays both stubborn durabilities and sudden breaks, and even the most radical historical
ruptures are interlaced with remarkable continuities. To say that events are transformations of
structures implies precisely that the structures that emerge from an event are always transformations of

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Bibliografia.

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Michigan Press, 1996.
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BOURDIEU. Pierre. O Poder Simblico Lisboa: Difel, 1989.

preexisting structures, hence that they are both continuous with and different from previous structures.
(SEWELL JR, 1996: 264)

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