Floras simbólicas e arte decorativa na Anunciação dos séculos XVI e XVII

AS FLORES NA PINTURA DA ANUNCIAO
NOS SCULOS XVI E XVII

A Simbologia Crist e a Arte Decorativa
Alcina Silva Santos Silva
DISSERTAO DE MESTRADO
MESTRADO EM HISTRIA DA ARTE PORTUGUESA
Porto Setembro de 2011

AS FLORES NA PINTURA DA ANUNCIAO
NOS SCULOS XVI E XVII
A Simbologia Crist e a Arte Decorativa
Alcina Silva Santos Silva
Dissertao apresentada Faculdade de Letras

da Universidade do Porto (FLUP), para
obteno do grau de Mestre em Histria da
Arte, na rea de especializao da Histria da
Arte Portuguesa, sob a orientao do Professor
Doutor Lus Alberto Esteves dos Santos
Casimiro.
Porto Setembro de 2011

Dedicatria
Aos meus pais, por ser quem sou

s minhas filhas, por aquilo em que me transformei
Ao meu marido, companheiro e amigo por me ajudar a ser eu
A Deus, por estar sempre comigo
O que sabemos uma gota,
o que ignoramos um oceano
Isaac Newton
ndice
ndice
INTRODUO ............................................................................................................... 9
I A SIMBOLOGIA CRIST NA PINTURA DAS FLORES DA

ANUNCIAO NO SC. XVI................................................................................ 14
1. A linguagem simblica da Aucena na sua composio, na forma e na cor ............ 16
1.1. A Aucena ......................................................................................................... 16
1.2. O simbolismo da Aucena................................................................................. 17
1.3. A leitura iconogrfica da jarra com a Aucena e outras espcies de flores ...... 18
2. A Aucena na jarra .................................................................................................. 18
II AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVI ......................................... 21

1. Anunciao de Jorge Afonso (c.1470-c.1540) ...................................................... 22
1.1. Enquadramento iconogrfico ............................................................................ 22
1.2. Anlise iconogrfica das flores na jarra ........................................................... 24
2. Anunciao de Frei Carlos (act. conhecida 1517-1539) ....................................... 26
3. Anunciao de Garcia Fernandes (act. conhecida 1514-1565) ............................. 29
3.2. Anlise iconogrfica das flores na jarra ............................................................ 30
4. Anunciao de Gregrio Lopes (c.1490-1550) ..................................................... 32
5. Anunciao de Gaspar Vaz (act. conhecida 1514-1568) ...................................... 36
5.2. Anlise iconogrfica das flores na jarra ............................................................ 38
III A ARTE DECORATIVA DAS COMPOSIES FLORAIS NAS JARRAS

DA ANUNCIAO NO SC. XVII ....................................................................... 40
1. Nome cientfico e comum das flores representadas nas pinturas em estudo no sc.
XVII ................................................................................................................................ 43
1.1. Nomenclatura binomial ..................................................................................... 43
2. A linguagem simblica das flores ............................................................................ 48
2.1. Anmona (Anemone coronaria L.) ................................................................... 48
2.2. Malmequer (Chrysanthemum coronarium L.) .................................................. 48
2.3. Muguet (Convallria majalis)........................................................................... 49
2.4. Cravo (Dianthus caryophyllus L.) ..................................................................... 49
5
ndice
2.5. Fritilria (Fritillaria sp. L.) ............................................................................... 50

2.6. Hera (Hedera sp. L.) .......................................................................................... 50
2.7. Helboro-negro (Helleborus mger L.).............................................................. 51
2.8. Lrio do Campo (Iris Germanica L.) ................................................................. 51
2.9. Iris ( Iris xiphium L.) ......................................................................................... 52
2.10. Floco-de-neve-Vero ou Campnula-branca (Leucojum aestivum L.).............. 52
2.11. Aucena (Llium candidum L.) .......................................................................... 52
2.12. Lrio-bravo (Lilium martagon L.)...................................................................... 53
2.13. Madressilva (Lonicera caprifolium L.) ............................................................. 53
2.14. Narcisos (Narcissus poeticus L.) ....................................................................... 54
2.15. Narcisos (Narcissus pseudonarcissus L.) .......................................................... 54
2.16. Papoila (Papaver sp. L.) .................................................................................... 54
2.17. Primaveras (Primula sp. L.) .............................................................................. 54
2.18. Rannculos (Rananculus sp. L.)........................................................................ 55
2.19. Rosa (Rosa sp. L.) ............................................................................................. 55
2.20. Violeta (Saintpaulia-ionantha-hybrids) ............................................................ 56
2.21. Cravo-tnico (Tagetes patula L.) ...................................................................... 56
2.22. Tulipa (Tulipa sp. L.) ........................................................................................ 56
3. A simbologia cromtica das flores ........................................................................... 57
3.1. As cores e o seu simbolismo no contexto cristo .............................................. 57
3.2. A roda das cores ................................................................................................ 62
3.3. As cores primrias ............................................................................................. 63
3.4. As cores secundrias ......................................................................................... 64
3.5. As cores tercirias ............................................................................................. 64
4. A composio artstica e proporcional das flores na jarra ........................................ 65
5. A evoluo, do simblico ao decorativo .................................................................. 65
IV AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVII ...................................... 68

1. Anunciao de Pedro Nunes (1586-1637) ............................................................ 68
1.2. Anlise artstica e iconogrfica da Aucena na jarra ........................................ 71
2. Anunciao de Baltazar Gomes Figueira (1604-1674) ......................................... 74
2.2. Anlise simblica das flores representadas na jarra .......................................... 77
2.3. As propores das flores ................................................................................... 78
2.4. A forma geomtrica da composio .................................................................. 80
2.5. Simblico, decorativo? Ambos? ...................................................................... 80
3. Anunciao de Marcos da Cruz (c.1610-1683) (atr.)............................................ 81
6
ndice

3.2. Anlise iconogrfica e iconolgica da jarra com flores .................................... 83
3.3. A representao das flores na jarra ................................................................... 85
3.4. As propores das flores ................................................................................... 85
3.5. A linguagem simblica das flores ..................................................................... 86
3.6. A simbologia cromtica das flores .................................................................... 87
3.7. As formas geomtricas das flores...................................................................... 87
3.8. Simblico, decorativo? Ambos? ....................................................................... 88
4. Anunciao de Bento Coelho da Silveira, (1620-1708) ....................................... 89
4.2. Anlise iconogrfica e iconolgica da jarra com vrias espcies de flores ..... 92
4.3. Identificao das principais flores representadas .............................................. 93
4.4. A linguagem simblica das flores ..................................................................... 94
4.5. A simbologia cromtica das flores .................................................................... 95
4.6. Simblico? decorativo? Ambos? ....................................................................... 95
5. Anunciao de Josefa de Ayala e Cabrera Romero [Josefa de bidos] (1630-
1684) ............................................................................................................................... 97
5.1. Enquadramento iconogrfico .......................................................................... 100
5.2. Anlise iconogrfica ........................................................................................ 102
CONCLUSO ............................................................................................................. 105
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 107

Bibliografia citada......................................................................................................... 108
Bibliografia consultada ................................................................................................. 111
Documentos electrnicos .............................................................................................. 113
ANEXOS ...................................................................................................................... 114

Anexo 1 Ficha Botnica da flor Iris pseudacorus L. ................................................. 115
Anexo 2 Ficha Botnica da flor Lilium candidum L. ................................................. 116
Anexo 3 A simbologia do tringulo ........................................................................... 117
Anexo 4 Descrio do portal representado na pintura da Anunciao de Gregrio
Lopes..........119
Anexo 5 Capa do Tratado de 1753 de William Hogarth (1697-1764) 120
Anexo 6 Descrio da Composio de vrias espcies de flores .............................. 121
Anexo 7 rvore genealgica de Baltazar Gomes Figueira (1604-1674)................... 137
Anexo 8 Inventrio de pinturas com flores de Josefa Dbidos ............................... 138
7
INTRODUO
Introduo
INTRODUO
Na simbologia Crist e na arte decorativa, as flores que se encontram nas jarras das
pinturas da Anunciao nos sculos XVI e XVII, foram alvo de estudo, numa
justificao que se pensa frutfera. Trata-se do desenvolvimento de uma rea que, muito
embora se considere de grande simplicidade, porque se fala da natureza, tem a sua
componente de complexidade.
Neste sentido a simbologia das flores luz da ideologia Crist, aliada ao decorativismo
elaborado pela mo do Homem que executa a obra, sofreu alteraes acentuadas,
motivadas pelas mudanas sociais e religiosas com as reformas prescritas pelo Conclio
de Trento de 1563.
Neste contexto seleccionaram-se cinco obras de cinco pintores portugueses do sculo

XVI e outras cinco do sculo XVII, num estudo de procura, aliado investigao,
tentando-se compreender, iconolgica e iconograficamente, a mensagem simblica e
decorativa, com a representao da jarra de flores, na evoluo da pintura, e dos
pintores que fizeram a ligao entre os sculos.
Esta pesquisa aborda a temtica religiosa Mariana com o vnculo simblico da flor
Aucena e outras espcies de flores, como atributo da Virgem Maria, Me de Jesus
Cristo, originando desta forma, imensa curiosidade, da o motivo da investigao, que
nos lanou na procura do entendimento da relao simblica na representao da jarra
com as flores, assim como a sua funo decorativa, quando o pintor coloca a jarra com
as flores, no espao reservado a Maria.
Numa perspectiva Crist, o estudo visa a simbologia de cada espcie de flor e da cor
correspondente, recorrendo-se interpretao do grande livro da Histria da
Humanidade, ou seja, a Bblia Sagrada. Todavia, foi tambm cientificamente importante
justificar atravs da botnica, os gneros e as espcies das flores, assim como a parte
decorativa com as produes florais elaboradas pelos pintores onde estas manifestam
formas geomtricas, imbudas claramente em simbologias estudadas ao pormenor, com
a sabedoria erudita aliada ao artisticamente belo, pelo que, para uma melhor
compreenso se incluram alguns esquemas elucidativos de composies como:
Vegetativa, Decorativa linha Hogarth e Decorativa Triangular.
9
Introduo
No desenvolvimento desta investigao, procurou-se a preciso e a prudncia, sempre

com levantamento de questes, porque uma interpretao, uma simbologia ou uma
alegoria, podem ser sentidas luz de vrias convices, crenas ou ideologias.
Os meios utilizados para o levantamento de informaes sobre Botnica e Simbologia,

s foram possveis graas a bibliografias consultadas, resultando numa progressiva
investigao, com cruzamento de dados, concretizando-se, dessa forma, toda a
explanao de contedos.
Em sntese, o objectivo do estudo foi colocado numa organizao de duas partes com
dois sculos distintos, no total de quatro captulos que se desenvolveram com a seguinte
sequncia:
Captulo I - A primeira abordagem revela dados sobre a representao da flor de

Aucena, com a descrio cientfica e a linguagem simblica, onde a sua funo na
pintura opera como um dos principais atributos no tema da Anunciao, quando o
Anjo Gabriel vem junto da Virgem Maria anunciar que ela foi a escolhida para ser a
Me de Jesus Cristo.
A flor pintada com toda a naturalidade que se lhe reconhece, sendo colocada na jarra
tal como nasce, por isso, a sua leitura iconogrfica anuncia uma clara e inequvoca
simbologia, personificando a pureza e candura da jovem de Nazar de nome Maria.
Tambm, e porque a presena do Anjo Gabriel primordial neste tema, foram feitas
algumas consideraes, sobre a hierarquia dos Anjos, baseadas no estudo de Lus
Alberto Esteves Casimiro no Congresso Internacional Figuras Revisitadas A
Iconografia dos Anjos no contexto Cristo.
Captulo II Este captulo rene cinco obras de cinco pintores portugueses do sculo
XVI que so identificadas com uma ficha artstica descritiva: resumo de uma pequena
abordagem biogrfica de cada artista e a interpretao iconogrfica no tema dos vrios
elementos figurados com a respectiva simbologia.
Por fim, numa anlise narrativa aprofundada com a essncia do trabalho, realou-se o
estudo que se concentra no significado da simbologia da jarra de flores composta por
Aucenas, assim como se acrescentou a descrio e algum realce sobre a configurao
de algumas jarras com significados e mensagens de fundamento cristo.
10
Introduo
Captulo III A componente deste captulo prepara a percepo da arte decorativa que
se vislumbra j na composio das jarras com vrias espcies de flores tratadas de uma
forma distinta, muito embora com a simbologia reconhecida nas flores seleccionadas.
So preciosos, e por isso consultados e destacados, os significados das flores do tratado

de Fr. Isidoro de Barreyra de 1622, que se encontram nos textos bblicos do Antigo e
Novo Testamentos.
Fez-se uma descrio individual sobre cada uma das flores representadas e estudadas,
sobre as suas caractersticas na sua nomenclatura binomial, na taxonomia cientfica
criada por Carolus Linnaeus (1707-1778), assim como a importncia como parte
preponderante na sua simbologia.
As cores foram tambm um factor privilegiado recorrendo ao seu significado atravs

das referncias implcitas na Sagrada Escritura, o que resultou num desenvolvimento
subjacente sobre a Roda das Cores, e a sua importncia cromtica nas harmonias e
contrastes.
Este captulo contempla o estudo sobre a composio artstica e proporcional das flores
na jarra, com a notria evoluo de novas tendncias inovadoras na busca de uma
pintura ao natural com muita fora de expresso como nos refere Vtor Serro pintar
com esprito, e ao moderno mas sem esquecer as regras pelas quais os pintores se
tinham que orientar, regras essas emanadas pelas Constituies Sinodais aps o
Conclio de Trento.
Em sntese, coloca-se neste captulo a hiptese da evoluo na composio das flores

nas jarras de um estado naturalista/realista, para uma outra condio, embora com essas
caractersticas e no s, mas associando-lhe a componente analtica de uma observao
clara e inequvoca decorativa.
Captulo IV Encerra-se o estudo com mais cinco pinturas de outros cinco pintores
portugueses, neste caso do sculo XVII. A metodologia seguida foi a do segundo
captulo, sobre os artistas e as obras, muito embora com um desenvolvimento mais
alargado nas reas que, por consequncia, motivaram itens subjacentes para uma
interpretao pormenorizada sobre a decorao das flores na jarra que nos remete s
propores individuais das flores, e da natureza, numa regra numerria sequencial,
descoberta pelo matemtico da Idade Mdia, Leonardo Fibonacci (c.1170-c.1250)
11
Introduo
aplicada no seu livro Liber Abaci com clculos baseados numa sucesso de nmeros,
determinando o nmero douro.
Desenvolveram-se tambm, algumas interpretaes sobre a gua que se encontra dentro

de uma jarra transparente, pela sua utilidade simblica e descritiva nos relatos Bblicos
desde a 1. Pg. do Livro de Gnesis at ao Livro de Apocalipse. A gua como fonte de
vida, elemento ligado Criao do Mundo, tem tambm conotao com a morte, porque
sem gua no h vida.
Deu-se realce importncia da linguagem das flores na sua vertente simblica, mas
tambm forma como so representadas na pintura que no nosso estudo contempla uma
viso clarificadora de uma carga simblica e muito decorativa, pelo embelezamento
criado no espao junto de Maria, onde o Anjo Gabriel de ajoelha e cruza as mos, num
sinal de adorao por estar naturalmente perante o Verbo Divino Encarnado no Ventre
da Virgem Maria.
Resumindo, pensa-se ser pertinente expressar que a razo deste estudo deve-se a trs
factores fundamentais: primeiro, pela total ligao s flores, na actividade que se exerce
h longos anos; segundo, as pinturas com flores no tema da Anunciao que, no
decorrer de toda a formao do 1. Ciclo do curso de Histria da Arte, suscitaram
interesse e muita curiosidade no sentido de se desenvolver uma pesquisa mais
aprofundada; terceiro, a inspirao baseada na grandiosa obra da Tese de Doutoramento
sobre A Anunciao do Senhor na Pintura Quinhentista Portuguesa (1500-1550) de
Lus Alberto Esteves dos Santos Casimiro.
Na sequncia do desenvolvimento de todo este processo considera-se ser oportuno

agradecer a todos quantos, directa ou indirectamente, estiveram ligados criao deste
estudo, professores, companheiros e amigos, muito em particular ao orientador da tese
Professor Doutor Lus Alberto Esteves dos Santos Casimiro, assim como ao apoio
familiar, que aliados tornaram menos difcil e mais agradvel este trabalho.
Por tudo isto, os mais profundos e sinceros agradecimentos.
12
CAPTULO I
A SIMBOLOGIA CRIST NA PINTURA DAS FLORES
DA ANUNCIAO NO SCULO XVI
I A SIMBOLOGIA CRIST NA PINTURA DAS FLORES DA
ANUNCIAO NO SC. XVI
Desde a Idade Mdia que, nas pinturas, a representao da Aucena de nome

cientfico Lilium candidum L, era um atributo da Virgem Maria. Ficou como smbolo
da candura, da pureza, da fertilidade, da beleza e florescimento espiritual. Por isso, hoje
em qualquer iconografia mariana, percebemos que a Aucena um atributo da Virgem
Maria, estando tambm presente no tema da Anunciao.
no perodo cronolgico da Contra-Reforma e de padres significativos da adeso de

Portugal ao novo desejo da pintura (c.1540) que vai surgir, depois de um esgotamento
das solues maneiristas, a nova era do Proto-Barroco europeu (c. 1620).
Reflectindo nos escritos de Flvio Gonalves poder-se- perceber que a pintura de

desgnios dogmticos aumentou nesse perodo sendo que, numa nova legislao
eclesistica e dos textos sagrados, se marcam as regras da arte da Contra-Reforma
aprovadas pelo Conclio de Trento em 1563, na Sesso XXV, decreto que trata da
Invocao e Venerao das Sagradas Relquias dos Santos e das Sagradas Imagens1 e
que rapidamente se espalharam por todo o pas. Neste sentido, de 1564 a meados de
Setecentos fixaram-se regras com as Constituies Sinodais publicadas pelos
bispados, as quais, num captulo prprio, indicavam as frmulas iconogrficas
reprovadas pela Igreja, que proibiam e mandavam destruir, ou alterar, as imagens de
aparncias profanas ou sujeitas a confuses hereges, consideradas desprovidas de
dignidade religiosa2.
Dentro desta contextualizao, a arte no sculo XVI desenvolveu-se em todas as

soberanias, sendo certo que se verificou uma grande expanso de oficinas de pintura
com diversos pedidos de obras de arte, custeadas pelos mecenas das localidades, para as
ornamentaes dos espaos religiosos, mecenas esses da nobreza, que ofereciam
benefcios s igrejas, edificando capelas com retbulos, relicrios e imagens de Santos
dedicadas aos seus Padroeiros, como nos adverte mais uma vez Flvio Gonalves, para
1
Ver: Conclio de Trento (13 de Dezembro de 1545 4 de Dezembro de 1563) Sesso XXV (Dezembro
de 1563) A Invocao e Venerao das Sagradas Relquias dos Santos e das Sagradas Imagens, p.347.
2
GONALVES, Flvio Breve ensaio sobre a iconografia da pintura religiosa em Portugal. Lisboa:
[s.n.], 1973, p. 13.
14
Captulo I. A simbologia crist na pintura das flores nas jarras da Anunciao no sc. XVI
as temticas bblicas: Natividade, Infncia de Jesus e da Paixo de Cristo3. Todavia,

apraz-nos registar e acrescentar s temticas, o belssimo tema da Anunciao, pela
diversidade bem patente em pinturas que foram executados durante o sculo XVI.
Abraando de novo o tema de desenvolvimento sobre a representao da Aucena na

pintura da Anunciao do Senhor, Fr. Isidoro de Barreyra, chama Aucena, Lrio
Cessem, identificando-a como uma flor que representa a saudade, estando sempre
ligada Virgem Maria Cessem ou aucena he o lrio branco que () Chamase
Susanna na lingoa Hebrea, que quer dizer flor belssima, nome que teve aquella casta
Matrona Susanna molher de Joachim () Fica bem saberse aqui, porque razam em
todas as pinturas onde a Virgem Senhora Nossa est ouvindo a embaixada do
paranimfo Sam Gabriel, vemos junto a ella hum gomil, cheo de Cessens. E ainda que
muitos atribuam isto a pureza da Virgem, contudo segredo tem pintarem os Cessens
neste mistrio & nam em os outros. E asi avemos de dizer que os Cessens neste lugar
significam as saudades, & desejos que a Virgem tinha de ver o Verbo Eterno no mundo
para remdio delle4.
Na convico de Fr. Isidoro de Barreyra a discrio simblica baseada na sua

profunda crena de que os significados das flores, plantas e rvores, no foram pensados
pelo homem, mas sim pela sabedoria Divina5, referidas nas Sagradas Escrituras, por
exemplo: a alegoria em que o amado Deus, no Cntico dos Cnticos 2, 1 Eu sou o
lrio dos vales, assim como no livro proftico de Jeremias 9, 14 Hei-de aliment-los
k
com absinto (planta muito amarga), pela desobedincia a Deus6.
Na verdade, so muitos os exemplos que se encontram na Sagrada Escritura, os quais,

perante a f crist, podem corresponder a muitos significados numa linguagem
simblica de que muitos dos pintores se socorreram para iconograficamente fazerem
representar narrativas bblicas, facilitando a interpretao do significado, como por
exemplo a representao de uma Pomba que num tema religioso ser sempre uma
aluso presena da 3 pessoa da Santssima Trindade: O Esprito Santo. No caso das
flores, a Aucena sempre que representada junto Virgem Maria, ter o significado da
virgindade, da pureza e da candura.
3
Ibidem, p. 9.
4
BARREYRA, Fr. Isidoro de Tratado das significaoens das plantas, flores, e fruttos que se referem
na sagrada escrittura. Lisboa: Edio Fac-Simile, Alcal, 2005, pp.391-393.
5
Ibidem, Informao retirada do prlogo.
6
BBLIA SAGRADA, 5 ed. Lisboa/Ftima: Difusora Bblica, 2006.
15
1. A linguagem simblica da Aucena na sua composio, na

forma e na cor
Iconograficamente, como j se comentou, a Aucena representa a pureza da Virgem
Maria. No sentido iconolgico, traduz a mensagem dizendo que a Virgem Maria foi a
escolhida para ser a Me de Jesus Cristo, como nos testemunham as passagens bblicas,
Evangelho de So Lucas 1, 26-38 que, No sexto ms o anjo Gabriel foi enviado por
Deus a uma cidade da Galileia chamada Nazar para anunciar Virgem que ela ia
conceber por ter sido a escolhida, assim como o Livro de Horas7 que a Virgem tem por
vezes, aberto sobre os joelhos, com a profecia de Isaas: 7, 14 Pois ficai sabendo que
Jav vos dar um sinal: A jovem concebeu e dar luz um filho, e cham-lo-
Emmanuel8.
1.1. A Aucena
De nome cientfico Lilium

Candidum L (fig.1) uma planta
herbcea, da famlia das
Liliaceaes, de caule redondo
vertical, de folhas longas verdes,
flores brancas compostas de seis
ptalas, com seis estames
amarelos, de aroma muito
Fig. 1 Lilium Candidum L
agradvel.
Esta descrio no se ajusta com o

nome de Lrio como nos indica
Fr. Isidoro de Barreyra, sendo que,
de nome comum, os Lrios, tm
como nome cientfico Iris (fig.
a) b)k
2) pertencendo dessa forma
Fig. 2 a) Iris Pseudacorus (Lrio do Campo);
qualquer espcie de lrios, aos b) Iris Barbado (Lrios)
7
Sobre o livro que a Virgem l, ver: CASIMIRO, Lus Alberto dos Santos A Anunciao do Senhor na
Pintura Quinhentista Portuguesa (1500-1550). Anlise Geomtrica, Iconogrfica e Significado
Iconolgico. Tese de Doutoramento no Ramo de Conhecimento em Histria da Arte, apresentada
Faculdade de Letras do Porto, 2004. Texto policopiado, Vol. II, p. 1162.
8
16
Iris da famlia das Iridaceaes9 com grande variedade, certo, mas cuja
composio nada tem a ver com a verdadeira Aucena-Lilium Candidum L. Neste
sentido, no restam dvidas de que a flor que vem sendo representada no tema da
Anunciao, com a jarra, ou sem ela, tem a configurao naturalista/realista da flor
Aucenade nome comum, e de nome cientfico Lilium Candidum L10.
Um exemplo a registar, uma obra assinada Josepha 1661 (fig.3) analisada por Snia
Azambuja, onde a classificao das espcies das flores representadas, claramente indica
a Aucena com o nome cientfico de Lilium Candidum L(a) e uma outra flor de nome
Lrio cientificamente denominada como Iris sibirica L(b)11.
Hedera sp. L.
Fritillari sp. L.
Lonicera caprifolium L.
b)
Dianthus caryophyllus L. Primula sp. L.
a)
Hellehorus niger L.
Fig. 3 Composio floral "Josepha 1661".

Bruxelas,Museu de Belas Artes de Bruxelas.
1.2. O simbolismo da Aucena.
A Aucena tem uma forma peculiar em toda a sua composio. Do caule principal
brotam flores com o seu prprio pecolo, configurando-se dessa forma uma certa
irregularidade entre cada flor, criando alguns ngulos assimtricos entre si.
cor branca, considerada a mais perfeita, no se lhe atribui nenhum conceito negativo,
muito pelo contrrio, ela luz, Deus disse: Faa-se a luz E a luz foi feita. Deus viu
9
Anexo 1
10
Anexo 2
11
AZAMBUJA, Snia Talh A Linguagem Simblica da Natureza. A Flora e a Fauna na Pintura
Seiscentista Portuguesa. Lisboa: Coleco: Arte/Histria, Nova Veja e Autora, 2009, p. 147.
17
que a luz era boa e separou a luz das trevas. Deus chamou dia luz, e s trevas, noite.
Assim, surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o primeiro dia. Gn 1, 3-512.
Neste sentido, o branco da flor Aucena tem o simbolismo de ligao Virgem Maria
pela luz que irradia, pela pureza e inocncia. Como refere Eva Heller: A limpeza
exterior, e a pureza est por dentro, no interior; e a ambas se associa a cor branca, no
existe alternativa13.
Pese embora o facto de ser do conhecimento geral que, cientificamente, o branco no

cor, mas sim luz que incide no espectro provocando sobre os objectos as cores
cromticas. De referir tambm, a importncia simblica que a Igreja Catlica d ao
branco nos paramentos usados em festas religiosas muito ligadas temtica Mariana e
Cristolgica.
1.3. A leitura iconogrfica da jarra com a Aucena e outras espcies de

flores
A jarra, para alm da utilidade como recipiente para colocar flores, iconograficamente
pode conter mensagens identificadas, quer com inscries, quer com formas distintas,
como por exemplo, o clice, assim como possuir uma variedade de materiais a que
individualmente iremos fazer referncias.
Neste processo ser utilizado o mtodo
iconogrfico, de Erwin Panofski como motivo
de reflexo e de desenvolvimento na
identificao correcta dos motivos ou
conceitos inerentes ao contedo temtico,
sendo eles simblicos, alegricos ou
14
personificados .
2. A Aucena na jarra
No sculo XVI encontram-se, no espao da
cena da Anunciao na pintura portuguesa,
jarras com a flor Aucena, muito embora
Fig. 4 Anunciao de mestre desconhecido
noutras situaes esta aparea sem a jarra, ou (1500-1520) Torres Vedras, Museu
Municipal de Leonel Trindade
12
13
HELLER, Eva A Psicologia das Cores. Barcelona, Editorial Gustavo Gili, SL, 2007, p. 163.
14
PANOFSKY, Erwin.- Estudos de Iconologia. 2. ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 21.
18
seja transportada simplesmente na mo esquerda do Arcanjo Gabriel substituindo o

ceptro, muito comum na Idade Mdia15.
Todavia, a Aucena que surge realisticamente pintada na jarra, assume, como j

referimos, um carcter simblico. No entanto, a forma como colocada, ou seja, na
vertical, com toda a altura do seu caule, ainda mais real e naturalista se torna, pois
assim que se encontra na natureza. Os artistas colocam-na vegetativamente, ou seja, tal
como nasce da terra, e curiosamente muitas vezes, pela sua altura, at se verifica falta de
algum equilbrio, porque a jarra desproporcionalmente pequena, dando a ideia de que
a flor no se possa sustentar nela, como se v no exemplo da imagem. (fig.4)
Neste sentido, s se poder entender como composio se for observada como um todo,
ou seja, contemplando a flor e a jarra, porque individualmente s a flor no poder ser
pensada artisticamente como uma composio decorativa, quando muito poder-se-
falar em composio se se tratar organicamente a forma da flor, descrevendo-a com
base na sua composio.
Por esse motivo, afirmamos que a representao da jarra s com a Aucena tem um
cariz simblico no tema narrativo da Anunciao, porque a flor representada como
est na natureza, e no como uma composio decorativa. Assim a colocao da flor na
jarra, no espao, onde decorre a Anunciao, demonstra uma carga verdadeiramente
simblica, pelo menos nas pinturas que antecedem o sculo XVII.
15
RAU, Louis Iconografia del Arte Cristiano; Iconografia de la Bblia Nuevo Testamento. Tomo
1/vol.2. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1996-2000, p.191.
19
CAPTULO II
AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVI

II AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVI
As cinco obras de autores portugueses do sculo XVI que foram seleccionadas tm a

representao da jarra com a Aucena, e sero alvo de estudo individual, com uma ficha
descritiva artstica com a respectiva imagem, assim como uma leitura iconogrfica da
obra nos respectivos objectos e atributos simblicos na temtica da Anunciao do
Senhor Virgem Maria.
A contextualizao da narrativa da Anunciao, afigura-se com a histria bblica em

que a Virgem Maria foi escolhida por Deus para Me do Salvador do Mundo. Por esse
motivo, a vida de Maria suscitou nesta investigao, grande curiosidade na procura da
sua descendncia, com os respectivos familiares, sendo que, reconhecida como filha de
Joaquim e Ana, ser neta de Emerncia. Quadro 116.
Tambm no contexto bblico, no Evangelho segundo S.Mateus 1,1-17 temos uma
enorme informao cronolgica da ascendncia de Jesus, sendo que em trs vezes,
catorze geraes, encontramos a resposta da sua descendncia de David17.
Quadro 1. rvore genealgica da Virgem Maria
Emerncia casa
com Stollanus
Ana casada trs Hysmeria

vezes
Joaquim Cleofas Sols
Virgem Maria Maria Cleofas Maria Salom Isabel

esposa de Jos esposa de Alfeu esposa de Zebedeu
Jesus Tiago Joo Joo

Maior Evangelista Baptista
Tiago Jos o Simo Judas

Menor Justo
16
RAU, Louis Iconografia del Arte Cristiano; Iconografia de la Bblia Nuevo Testamento. Tomo
1/vol.2. Barcelona: Ediciones del Serbal, 1996-2000, p.149.
17
21
Captulo II. As obras seleccionadas do sculo XVI
1. Anunciao de Jorge Afonso (c.1470-c.1540) (fig.5)
Ficha Artstica 1
Autor/Atribuio: Jorge
Afonso (atr.).
Data: Cerca de 1515.
Dimenses: A. 160,5 x L.
129,5 cm.
Tcnica e Suporte: leo sobre

madeira de carvalho (6 tbuas)
Provenincia: Igreja da Madre

de Deus, Lisboa.
Localizao: Lisboa, Museu

Nacional de Arte Antiga (Inv.
N. 1297).
Inscries: No livro, Inicial D.
Contextualizao: Integrava
um retbulo constitudo por
oito ou dez painis.
Fig. 5 Anunciao de Jorge Afonso (atr.), (c.1515) Lisboa, Museu Nacional

Arte Antiga
1.1. Enquadramento iconogrfico
A Virgem Maria, de rosto esbelto e doce, portadora de um nimbo, desenhado com

raios dourados, smbolo Divino. Como o Anjo surge por detrs, Maria inclina-se para a
direita, olhando para o cho, num acto de humildade e submisso ao mensageiro de
Deus.
Na obra, o enquadramento visvel com toda a informao de que a Virgem Maria se

encontra no seu quarto, com o Livro de Horas aberto, pousado numa estante de madeira,
sendo perceptvel a inscrio da inicial D, identificando o Livro de Horas de Nossa
Senhora, certamente conhecido do pintor e com particularidades reconhecidas Trata-se
22
de um cdice com duas colunas por pgina, cujo [texto] formado por pequenos traos
vermelhos e negros18.
Iconograficamente, surge do lado esquerdo (na ptica do observador), o Arcanjo

Gabriel, vestindo uma tnica branca e genuflectindo. Apesar do texto bblico referir
anjo Gabriel, sabemos tratar-se de um arcanjo porque A palavra Arcanjo possui o
significado de [mensageiro principal]. Seriam assim designados os Arcanjos porque
detm a primazia sobre os Anjos e, tambm, devido ao facto de lhes ser atribuda a
misso de transmitirem as notcias de maior importncia e de carcter
transcendental19.
No sentido de melhor ilustrar as hierarquias Celestes, apresentamos o Quadro 2 onde

podemos constatar as diversas trades: A primeira, contempla os Serafins, Querubins e
Tronos; a segunda, as Dominaes, Virtudes e Potestades; a terceira, Principados,
Arcanjos e Anjos.
Quadro 2. As hierarquias Celestes
TERCEIRA TRADE
SEGUNDA TRADE
PRIMEIRA TRADE
TRONO DO
DIVINO
COROS
1 Serafins
2 Querubins
COROS 3 Tronos
4 Dominaes
COROS 5 Virtudes
6 Potestades
7 Principados
8 Arcanjos
9 Anjos
18
CASIMIRO, Lus Alberto dos Santos A Anunciao do Senhor na Pintura Quinhentista Portuguesa.
Vol. II, p. 1152.
19
CASIMIRO, Lus Alberto dos Santos A Iconografia dos Anjos no contexto Cristo. Comunicao
proferida na abertura da exposio de arte sacra sou o Anjo da Paz, no Museu de Arte Sacra e
Etnologia, in Congresso Internacional. Figuras do Anjo Revisitadas. Ftima: Grfica Almondina, 2007, p.
304.
23
Tambm, e ainda na narrativa, se encontra a Pomba do Esprito Santo, numa presena

expressiva da sua fora criadora que ir operar sobre Maria levando-a a conceber o
Filho de Deus.
Por detrs da Virgem Maria vislumbra-se uma jarra de faiana branca de forma bojuda,
com incises circulares, sem asas, estreita na extremidade de onde se elevam vrias
flores de Aucenas.
1.2. Anlise iconogrfica das flores na jarra
A simbologia das Aucenas (fig. 6) no

espao representativo, participa do
simbolismo antes referido, como a flor de
Maria como Smbolo de Pureza, de
Virgindade e de Castidade, ou seja, atributos
da Virgem Maria.
As caractersticas da flor, descrevem-se

como sendo uma planta herbcea, de nome
cientfico Lilium Candidum L, da famlia das
Liliaceaes, com flores brancas compostas de
seis ptalas, com estames amarelos, de
aroma muito agradvel, dispostas
assimetricamente pelo caule, com o seu Fig. 6 A jarra da Anunciao de Jorge Afonso
pecolo individual. A sua representao

dentro da jarra, tem efeitos simblicos, mas a forma
como esto colocadas, criam um efeito vegetativo por
sarem do mesmo habitat ou seja do mesmo ponto 2/3
vegetativo. Visualmente estamos perante uma
composio de flores assimtricas, dentro de uma
simetria, num equilbrio proporcional tanto em altura
como em largura e na profundidade. A jarra tambm
est proporcional, pois visualmente segundo as regras 1/3
das propores nas composies florais, tem a medida
de um tero da altura total com as flores, uma vez que a
os outros dois teros esto reservados para as flores,
pelo seu importante simbolismo (a).
24
A composio, que acomoda um conjunto de ps de flores, tem uma configurao

global, opticamente triangular issceles, com trs
vrtices numa alegoria ao Pai, ao Filho e ao Esprito
Santo (b), mais uma vez numa representao
simblica que nos poder levar a uma aluso
Santssima Trindade, presente no momento da
Anunciao/Encarnao, assim como a importncia
do tringulo na vida do ser humano20.
Para alm de uma composio repleta de simbolismo,

est patente o embelezamento de um espao que o
artista pretende tambm que seja acolhedor. b
20
Anexo 3
25
2. Anunciao de Frei Carlos (act. conhecida 1517-1539)(fig.7)
Ficha Artstica 2
Autor/Atribuio: Frei Carlos.
Data: 1523
Dimenses: A. 197,5 x L. 198 cm.

madeira de carvalho (8 tbuas).
Provenincia: Convento do
Espinheiro, vora.

Nacional de Arte Antiga (Inv. N.
677).
Inscries: Orla da capa do Anjo

Gabriel: AVE GRACIA ( lado
esquerdo); AVE GRACIA PLENA
DOMINUS TECUM IN
MULIERIBUS ( lado direito).
Escudete: 1523
Fig. 7 Anunciao de Frei Carlos (1523) Lisboa, Museu Nacional Arte
Antiga Contextualizao: Pintura isolada.
Sobre Frei Carlos, desconhece-se a sua biografia vivencial antes de 1517, data em que
professou no Convento do Espinheiro, em vora. presumvel que seja um dos oficiais
de pintura que o mestre pintor Francisco Henriques teria mandado vir de Flandres,
atendendo s caractersticas flamengas observadas nas suas pinturas, tanto de ordem
tcnica como harmoniosa, registadas nas obras que lhe tm sido justamente atribudas.
extensa a lista de pinturas em composies agrupadas sob a denominao da oficina
deste mestre luso-flamengo, que curiosamente datou algumas das suas obras, como o
caso desta, pois poca tal seria muito raro acontecer, o que constitui um dado
importante na investigao da obra de Frei Carlos. A maioria das suas obras encontra-se
guarda do Museu Nacional de Arte Antiga em Lisboa21.
21
PEREIRA, Fernando Antnio Baptista A arte portuguesa na poca dos descobrimentos. [S.l.]: Edio
do Clube do Coleccionador dos CTT Correios de Portugal, 1996, p. 161.
26
A delicadeza de toda a iconografia presente neste espao pictrico, mostra um desenho

arquitectnico de um exterior com colunas, com a presena de trs anjos msicos, assim
como um interior com planos rigorosamente tratados ao pormenor, simbolicamente
detalhados, desde a profecia do Livro, Pomba do Esprito Santo, ao ceptro na mo
esquerda do Anjo, e jarra com a Aucena.
De salientar nesta obra, por no ser muito comum, a referncia s personagens

secundrias dos anjos msicos: De modo inovador, este painel de Frei Carlos
apresenta-se como uma das raras pinturas portuguesas da primeira metade de
Quinhentos, subordinadas ao tema da Anunciao, onde se regista a presena de
outras personagens que, embora no participando directamente no Colquio Anglico,
desempenham um papel importante22. Como personagem principal na hierarquia dos
Anjos, salientamos o Anjo Gabriel, pela misso que lhe confiada de vir junto de
Maria, anunciar-lhe os desgnios de Deus. A sua postura perante a jovem de Nazar
deveras elegantssima, dotes reveladores da formao artstica do autor, provenientes
das pinturas flamengas. Na posio em que se encontra, perceptvel o momento da
chegada do Anjo junto Virgem, sendo que, o manto ainda esvoaante, refora essa
sensao.
2.2. Anlise iconogrfica das flores na jarra (fig. 8)
A figurao realista da jarra de flores, remete

para um simbolismo profundamente marcado
pelas flores abertas e pelos botes fechados
nos dois caules que, muito embora se
encontrem dentro da jarra, esto dispostos de
forma vegetativa, sendo visvel o caule tal
como se encontra na natureza.
Sobre as flores abertas e os botes

completamente fechados, poderemos pensar
estar perante um simbolismo que faz aluso a
Maria antes e depois de conceber, sem pecado
original, o Menino, o Salvador do Mundo,
Fig. 8 A jarra da Anunciao de Frei Carlos
22
Vol. I, pg. 130.
27
assim como o nascimento e a morte, um ciclo de vida efmera que uma flor traz
consigo, e que, numa associao simblica, permite entender o nascimento, e a morte,
precoce de Jesus Cristo, aos 33 anos.
A jarra tem a configurao de uma albarrada, ou seja uma tipologia de forma bojuda,
com um estreito gargalo onde se adossam as asas. Esta forma, apesar de ser concebida
numa poca longnqua, continua presente na contemporaneidade com utilidade e
decor.
28
3. Anunciao de Garcia Fernandes (act. conhecida 1514-1565)

(Fig.9)
Ficha Artstica 3
Autor/Atribuio: Garcia Fernandes
(atr.) (com colaboradores).
Data: 1537
Dimenses: A. 110 x L. 85 cm.

madeira (3 tbuas).
Provenincia: S Catedral de Lisboa,

Retbulo da Capela de So
Bartolomeu.
Localizao: Lisboa, S Catedral,

Capela de So Bartolomeu.
Inscries: No regista.
Contextualizao: Integrava um
conjunto retabular do qual se
conhecem oito pinturas.
Fig. 9 Anunciao de Garcia Fernandes (atr.) (1537) Lisboa, S Catedral
Sobre o pintor Garcia Fernandes, podemos destacar o seu notvel trabalho em parceria
com Gregrio Lopes e Cristvo de Figueiredo, intitulados como os Mestres de
Ferreirim. Como discpulos de Jorge Afonso e colaboradores de Francisco Henriques,
herdaram a aprendizagem do ofcio e a continuao do mesmo, na sucesso das obras
contratadas para o Tribunal da Relao, em Lisboa, que tomaram a seu cargo aps a
morte de Francisco Henriques, em 1518, vtima de peste. Nesta sucesso quase natural,
Garcia Fernandes, acabou por ser o responsvel da obra, com o benefcio prometido
pelo Rei D. Manuel I do cargo de passavante, ofcio de armas, que pertencera a
Francisco Henriques, o que no veio a acontecer, levando-o mais tarde a escrever ao Rei
29
D. Joo III, reivindicando aquilo a que se achava com direito, o ofcio de selador e de
fiel da alfndega de Lisboa23.
Garcia Fernandes deixou obra documentada onde claramente se envolvem os painis

dos retbulos do Convento de Ferreirim e outras obras do Norte ao Sul do Pas, com a
destreza de datar todas as suas pinturas.
Com a ressalva da pintura de Frei Carlos na qual figuram outros anjos nas restantes
pinturas em estudo, do sc. XVI, o Arcanjo Gabriel apresenta-se sempre como nica
personagem diante da Virgem Maria, do lado esquerdo, e com um ceptro na mo
esquerda. O pintor Garcia Fernandes executa da mesma forma o mensageiro enviado
por Deus, que surge e se ajoelha trazendo consigo a mensagem a transmitir a Maria,
com o atributo simblico do ceptro, como nos refere Lus Casimiro no seu estudo:
Sendo um atributo e, ao mesmo tempo smbolo de poder e da autoridade com que se
encontra revestido, o remate do ceptro vem reforar esta mesma simbologia Na
extremidade do ceptro so representados por vezes alguns tintinbulos, cuja funo
dever ser idntica que era usada em certos objectos como clices, cruzes
processionais etc.24
Tambm de realar nesta obra, a importncia da cortina fechada por detrs de Maria,
que oculta o espao ntimo da Virgem, provavelmente o seu leito, de cor vermelha,
bordada com motivos florais.
3.2. Anlise iconogrfica das flores na jarra (fig.10)
No espao fsico, a jarra est colocada entre o Anjo e a Virgem, mais prxima desta, no
sentido de reforar a importncia simblica das flores, associadas jovem anunciada.
A jarra, branca, de faiana, tem uma forma peculiar pouco comum, de bocal singelo,
sem decorao, apenas com dois veios circulares na parte central contendo no p
tambm vrias incises circulares.
23
REIS-SANTOS, Lus Garcia Fernandes. Lisboa: Ed. Artis, 1957. p.11.
24
Vol. II, p. 2010.
30
Sobre as flores, nota-se algum desequilbrio em

termos tcnicos, no sentido em que a quantidade de
flores no corresponde ao volume da jarra. O artista
s conseguiu dar a ideia de que as flores se
seguravam na jarra, porque aumentou a quantidade
da folhagem, alterando dessa forma o valor real do
naturalismo, ou seja, da imitao perfeita da flor na
sua composio orgnica. Tambm, e no menos
importante, as flores de Aucena, com cinco botes
fechados e trs flores abertas, no correspondem
proporcionalmente s reais. Mesmo que se pense que
em perspectiva, teriam que ser mais pequenas, pode
considerar-se que no existe uma representao
coerente com a respectiva flor de Aucena.
Neste contexto, somos levados a interpretar que o

Fig. 10 A Jarra da Anunciao de
mais importante nesta representao passa pelo Garcia Fernandes
simbolismo da Aucena junto da Virgem, mais uma

vez com as flores na sua florao, aberta-fechada, numa associao ao princpio-fim,
nascimento-morte, que podemos pressupor como um nascimento, pela concepo de
Maria, e morte anunciada de Jesus, seu amado Filho.
As trs flores abertas, podem tambm, simbolicamente, formar a trade da Santssima

Trindade, sempre presente na temtica da Anunciao do Senhor, e que noutras obras,
mais adiante sero aludidas e interpretadas.
31
4. Anunciao de Gregrio Lopes (c.1490-1550) (fig.11)
Ficha Artstica 4
Autor/Atribuio: Gregrio Lopes
(atr.).
Data: Cerca de 1531-1540.
Tcnica e Suporte: leo sobre madeira

de carvalho (5 tbuas).
Provenincia: Convento de Santos-o-

Novo, das Comendadeiras da Ordem de
Santiago, Lisboa.
Localizao: Lisboa, Museu Nacional

de Arte Antiga (Inv. N. 1170).
Contextualizao: Integrava um
retbulo, do qual se conhecem seis
painis divididos em duas sries.
Fig. 11 Anunciao de Gregrio Lopes (atr.) (c.1531-1540) Lisboa,

Museu Nacional Arte Antiga
Gregrio Lopes era possuidor do ttulo Pintor Rgio desde o reinado de D. Manuel,
mas s confirmado com este cargo pelo Rei D. Joo III em 152225.
Foi contemporneo de Garcia Fernandes e de Cristvo Figueiredo, fez escola nas

oficinas de Jorge Afonso, casando com uma filha deste. O estatuto de Pintor Rgio, e o
seu talento, notabilizaram-no com obras de caractersticas prprias no desenho e na cor,
transmitindo movimento e vida, como o caso da obra da Anunciao que faz parte
deste estudo. notria a integrao nas obras de Gregrio Lopes, no que concerne ao
ambiente pictrico criado, seja no exterior ou no interior das suas pinturas, com
elementos arquitectnicos e decorativos ao romano como nos refere Paulo Pereira,
semelhantes aos que ainda hoje fazem parte do nosso quotidiano26.
25
SANTOS, Reynaldo dos Os Primitivos Portugueses. 3 ed. Lisboa: ANBA, 1958, p. 38.
26
PEREIRA, Paulo, dir. Histria da Arte portuguesa. [S.l.]: Crculo de Leitores, 1995. Vol. II, p.300.
32
O contexto da temtica iconogrfica mantm as personagens e os elementos inerentes ao

acto, comuns a outras representaes da Anunciao. No entanto existem, com
particularidade, dois aspectos que merecem meditao nesta obra. Trata-se, primeiro, do
leito de Maria, inserido no espao referido como Cmara, pintado na profundidade de
toda a composio. O leito tem uma colcha de cor ocre-amarelo e est encimado por um
dossel com cortinas brancas com descrio iconogrfica arquitectnica pormenorizada
conforme documento anexo27. A simbologia da cor, muito empregue pelos artistas no
Sc. XVI, sobretudo nos temas religiosos, contem mensagens claras que normalmente
actuam sobre os sentimentos e a razo, seno vejamos: A cor ocre-amarelo, semelhante
ao dourado, diz Eva Heller que O ouro, o branco e o azul formam as combinaes do
ideal, do bem e da verdade28. Com isto se pode concluir que o Bem e a Verdade so a
Regra de Ouro da Vida prescrita na Bblia: O que quiserdes que os outros vos faam,
fazei-lhe vs tambm Lucas 6, 3129.
O segundo aspecto particular no espao entre o Anjo e Maria, um aafate de vime de

costura, que se encontra em cima de uma arca, que se supe ser a Arca da Aliana,
um smbolo de Maria, numa localizao no muito comum, uma vez que as arcas de
arrumos normais se encontravam encostadas s paredes e algumas vezes aos ps do
leito, da a presena naquele local especfico fazer todo o sentido numa interpretao de
fundamentos cristos: tal como no Antigo Testamento a [Arca da Aliana] era sinal
da presena de Deus junto do seu povo, com muito mais razo Maria, ao conceber o
Filho de Deus, transporta no seu seio e de uma forma real, o Verbo Divino, portanto,
torna-se, como a tradio popular e a Igreja refere nas Ladainhas, de Nossa Senhora, a
verdadeira [Arca da Aliana], o tabernculo onde a presena de Deus no simblica,
mas real30.
27
Anexo 4
28
HELLER, Eva A Psicologia das Cores. p. 240.
29
30
CASIMIRO, Lus Alberto A Anunciao do Senhor na Pintura Quinhentista Portuguesa. Vol. II, p.
1624.
33
4.2. Anlise iconogrfica das flores na

jarra (fig.12)
Relativamente jarra, constata-se que o seu

material de estanho, com uma base de apoio
circular, de forma bojuda, sendo que, a metade
inferior do bojo sugere uma decorao cinzelada e
na metade superior vm-se adossadas duas asas de
forma decorativa em linha Hogarth, uma definio
que se encontra no Tratado de 1753 de William
Hogarth, (1697-1764) sobre os princpios estticos
The Analysis of Beauty que o pintor e gravador
ingls defendia como sendo a Linha da
Beleza31.
Fig. 12 A jarra da Anunciao de
Gregrio Lopes
Tendo em conta que Gregrio Lopes executa a sua obra na

primeira metade do sculo XVI, ou seja, cerca de duzentos
anos antes, no se pode considerar que o artista se tenha
inspirado neste Tratado. Certo porm que Hogarth, no
seu processo de investigao sobre o desenho da linha, se
apercebe de que essa mesma linha j vinha sendo usada
por Miguel ngelo (1475-1564), cheia de movimento,
Fig. 13 Linhas curvas Hogarth
serpenteada, (ou curva) (fig. 13), de beleza e cheia de
graa sobretudo no corpo humano, com as tores que lhe
so peculiares (fig.14).
Fig. 14 "Criao do Mundo" Miguel ngelo, Capela Sistina Roma
31
Anexo 5
34
Nesse sentido verifica-se que, com a mesma

teoria geomtrica, a linha Hogarth utilizada em
elementos decorativos como o caso das asas da
jarra em estudo, assim como em belos arranjos
florais, como no exemplo da imagem (fig.15).
Sobre as flores de Aucenas, mais uma vez se

depreende um verdadeiro simbolismo: a flor est
colocada com um porte muito natural, tal como a
natureza a faz brotar; os caules, esses so visveis,
marcando uma posio vegetativa, exactamente Fig. 15 Composio floral linha Hogarth
como se encontram na natureza, com a nica
diferena de que no esto no cho, nascendo da terra, mas sim dentro de um recipiente,
flor essa, trazida do espao exterior, e colocada junto de Maria, no com a inteno de
decorar o espao, pois existem outros locais na antecmara de Maria pelos quais o
pintor poderia optar. Por esse motivo, existe uma clara e inequvoca inteno simblica
dando a convico de que o pintor falava atravs de smbolos, na representao da
flor, da cor e das formas, aos quais atribua uma importncia crucial.
35
5. Anunciao de Gaspar Vaz (act. conhecida 1514-1568)

(Fig.16)
Ficha Artstica 5
Autor/Atribuio: Gaspar Vaz.
Dimenses: A. 134,5 x L. 72 cm.

madeira de castanho.
Provenincia: Retbulo de Nossa

Senhora da Glria, Igreja do
Mosteiro de S. Joo de Tarouca.
Localizao: So Joo de Tarouca,

Igreja do Mosteiro.
Inscries: Filactria: AVE GRACIA

PLEN DOMINUS T
Contextualizao: Integra um
retbulo formado por seis pinturas.
Fig. 16 Anunciao de Gaspar Vaz (c.1535) So Joo de

Tarouca, Igreja do Mosteiro
O pintor Gaspar Vaz, tem como referncia nas suas obras, pinturas cromticas em tons
claros, muito subtis e delicados. Esta uma descrio que nos levou a reflectir o
desempenho artstico do pintor em comparao com os seus conterrneos de ofcio, que
segundo Reynaldo dos Santos, Gaspar Vaz era Mais profundamente humano32.
32
SANTOS, Reynaldo dos Os Primitivos Portugueses. p. 27.
36
Discpulo de Jorge Afonso, pintor rgio com oficina em Lisboa, Gaspar Vaz foi
colaborador de Vasco Fernandes, em Viseu, fazendo-se sentir o modo particular de
pintar que adquiriu, no entanto, com inspiraes de dependncia do seu mestre. Pensa-
se que s a tcnica que igualou os dois pintores porque a diferena dos estilos, como
nos refere, mais uma vez, Reynaldo dos Santos, so notrias: Mais grandioso, mais
dramtico e mais plebeu, de tonalidade mais grave e viso decorativa mais ampla, o de
Viseu; mais claro de tom, delicado de sentimento, mais forte no retrato e subtil na
paisagem, o de Tarouca33. Todavia, Vasco Fernandes (1475-1542), mais conhecido
por Gro Vasco, considerado como um dos principais na pintura portuguesa
quinhentista, sendo que a sua notabilidade como pintor passou pela execuo do
retbulo da S de Lamego, numa inspirao da pintura Flamenga.
Para o estudo do tema da simbologia das flores na pintura da Anunciao, visitou-se a

Igreja do Mosteiro de S. Joo de Tarouca, onde se encontra, entrada, do lado direito, a
Capela dedicada Nossa Senhora da Glria, com o retbulo formado por seis pinturas,
no qual se integra a pintura em anlise.
Das cinco obras do Sc. XVI dos Primitivos Portugueses at ao momento comentadas,
esta pintura, de Gaspar Vaz, tem um elemento novo no centro da toda a composio
pictrica no espao que separa o Anjo e Maria, elemento esse muito significativo pela
mensagem escrita que ajuda um observador menos atento, a perceber a representao e
interpretao iconogrfica sobre a cena narrativa envolvente. Trata-se de uma filactria
de cor branca que, pese embora o facto de se encontrar na vertical, formada por uma
linha serpenteada, com os dois extremos decorativamente enrolados. A mensagem
escrita comum neste tema, sendo que, algumas vezes aparece junto da boca do anjo:
AVE GRACIA PLEN DOMINUS T num registo da saudao anglica que, na sua
forma completa e correcta seria: AVE GRATIA PLENA DOMINUS TECUM.
33
Ibidem, pg. 27.
37
5.2. Anlise iconogrfica das flores na jarra (fig. 17)
Se dvidas existissem, do envolvimento

de uma simbologia constante na
representao das flores de Aucena nas
jarras no tema da Anunciao, neste
momento se dissipariam porque a
colocao da jarra, de pequenas
dimenses, no cho, no contempla um
carcter decorativo, mas naturalmente
simblico, no sentido de que o lugar
normal para decorar um espao seria
em cima de um mvel ou mesa. De
salientar a pouca preocupao do pintor
em retratar, ou imitar, nesta obra, a flor
tal como se encontra na natureza, mas Fig. 17 A Jarra da Anunciao de Gaspar Vaz
sim desenh-la e pint-la sua maneira, muito embora semelhante verdadeira, quanto
mais no seja pela cor, para simbolizar mais um dos atributos de Maria. Na folhagem,
tambm no se encontra uma relao proporcional com as folhas naturais, pois a sua
dimenso excessiva em comparao com as que a natureza oferece, junto ao caule da
aucena.
Numa apreciao tcnica, a forma como esto dispostas as flores na jarra, no obedece
ao critrio vegetativo, uma vez que a sua colocao, com inclinaes oblquas e
escalonadas, no condiz com a verificada na natureza, o que nos alerta para algo
contraditrio: pois se por um lado a sua representao no espao da temtica narrativa
no decorativa mas simblica, j a composio das flores na jarra, se apresentam num
mtodo decorativo. Tendo em conta a intencionalidade do artista, a preocupao de
colocar as flores pela importncia e carga simblica, pode-se pensar que o fez,
seguramente, com a liberdade de expresso a que tinha direito.
38
CAPTULO III
A ARTE DECORATIVA DAS COMPOSIES FLORAIS
NAS JARRAS DA ANUNCIAO NO SCULO XVII
III A ARTE DECORATIVA DAS COMPOSIES FLORAIS
NAS JARRAS DA ANUNCIAO NO SC. XVII
A paixo do sculo XVII com a representao do real, j um facto consumado e, nesse

sentido, as flores no fogem regra, sendo que todos os pintores foram exmios na
reproduo fiel e cientfica das flores mais raras e belas dos jardins da histria natural.
A sua sensibilidade d lugar preciso na reproduo da natureza. A vivacidade
cromtica da pincelada e as transparncias que utilizam, anunciam bem a liberdade
pictrica fazendo dos artistas pintores sensveis, peculiares e nicos na busca da
perfeio na pintura naturalista/realista das flores. A reforar este discurso, temos como
referncia a interpretao de Lus Sobral: A poca barroca interessou-se
efectivamente pelas flores de maneira totalmente nova. Neste perodo as referncias s
flores nas prdicas e nas oraes so bastante frequentes: as prprias flores so muitas
vezes representadas em pinturas de tema religioso. Tal gosto tpico deste momento
que, na histria da relao entre o homem e a flor, se manifesta como um dos mais
vivos por razes que tm a ver com a cultura cientfica, literria e pictrica34.
Desta forma, a temtica floral da poca barroca foi religiosamente tratada com todo o
naturalismo que lhe reconhecido, associando-se a simbologia, sobretudo nas
representaes narrativas bblicas. Por esse motivo, no queremos deixar de mencionar
a importncia das primeiras referncias vegetais que constam na Sagrada Escritura
atravs de um avanado estudo da cincia botnica na segunda metade do sculo XVI,
Segundo Harold e Alma Moldenke, foi Levinus Lemmens quem publicou em 1566, o
primeiro livro inteiramente dedicado s plantas da Bblia, a que se seguiu, dois anos
depois, uma segunda edio com um novo ttulo. Em 1587, Thomas Newton publicou
um herbrio da Bblia, praticamente uma traduo do livro de Lemmes35.
Com a evoluo prpria e natural, no sculo XVII desenvolvem-se vrios estudos, e,

segundo Moldenke, doze autores se debruaram sobre este tema, estudando aspectos
globais da flora da Bblia. Entre eles destaca-se Fr. Isidoro de Barreyra com o seu
Tratado das Significacoens das Plantas, Flores, e Fruttos que se referem na sagrada
Escrittura, publicado em Lisboa, em 1622, tratado este, sobre o qual o nosso trabalho,
34
SOBRAL, Lus de Moura Do Sentido da Imagens. Lisboa: Estampa, 1996, p. 39.
35
Ibidem, p. 39.
40
Captulo III. A arte decorativa das composies florais nas jarras da Anunciao no sc. XVII
na simbologia, se vai desenvolver. Todavia ser de referir outro autor de nome Pierre de
la Mre de Dieu, com a obra Les Fleurs du Carmel cueillies du parterre ds Carmes
dchausss de France. (Anturpia-1670), que, quando escreve sobre a alegoria do
Jardim, utiliza as metforas das flores Lrios, Rosas e Jasmins como se fossem as
personagens do convento, ou seja, os Padres, Priores e outros que trabalhavam na
comunidade eram, metaforicamente, as flores do jardim do convento, o que nos faz
pensar, de certa maneira, na importncia do simbolismo da natureza, adaptado ao ser
humano no sentido virtuoso, como nos descreve o autor: o Lrio significa a pureza; a
Rosa a pacincia e o martrio; o Cravo a doura e a obedincia; as Violetas a humildade
profunda; e a Tulipa a virtude religiosa36.
Numa profunda reflexo, uma lio se poder tirar deste mundo fascinante repleto de
flores, que elas na relao com os humanos, so motivos vivos, porque geram
cultura cientfica, literria e pictrica37, assim como, fomentam demonstraes de
sentimentos de vrias ordens.
Bem a propsito poderemos incluir neste estudo o facto de na literatura portuguesa do

Barroco ter existido a poetisa Religiosa Sror Maria do Cu (n.1658) que professou aos
dezoito anos, dando as costas ao mundo para se recolher no Mosteiro da Esperana da
Ordem de So Francisco, em Lisboa38.
Trata-se de uma das personagens que mais se dedicou tarefa de tratar temas divinos
com motivos do mundo natural, como nos refere Ana Hatherly39.
E se o tema das flores e da natureza foi to copiosamente tratado na poca por Sror
Maria do Cu e por Fr. Isidoro de Barreyra, o mesmo adquire assumidamente uma
representatividade enorme, pois mais uma vez nos refere Ana Hatherly, a flor
frequentemente proposta como [figura arquetpica da alma] como [centro
espiritual]40 e se para cada flor, Sror Maria do Cu, glosa o tema, inserindo uma
peculiar graciosidade, entrelaando os conceitos, no resistimos a transcrever um dos
seus poemas:
36
SOBRAL, Lus de Moura Do Sentido da Imagens. p. 40.
37
Ibidem, p. 40.
38
HATHERLY, Ana A Preciosa de Sror Maria do Cu. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao
Cientfica, 1990, p. XVI.
39
HATHERLY, Ana As Misteriosas Portas da Iluso. A propsito do Imaginrio Piedoso em Sror
Maria do Cu e Josefa de bidos. In SERRO, Vtor (coord.) Josefa de bidos e o Tempo Barroco.
Lisboa: IPPC/TLP, 1993, p. 73.
40
Ibidem, p. 79.
41
ROSA GRAA
A Bela Rosa Emperatriz das flores,

Mimo do Roxinol, do Cravo amores,
Aqui por graa passa,
E j em ser formosa estava graa,
Porm em outra allude,
Porque tambm he graa em ter virtude,
Que he suave receita,
Feita em rozado em prolas desfeita,
E a virtude graa Superior,
Siquis divina he do Deos de amor,
Com quem as outras graas,
Quando apparecem luz, fogem fumaas.
Por tudo isto, a cumplicidade que se encontra entre a poesia e a pintura, na poca em
questo, leva-nos a dizer que existe fascnio entre as duas, com alguma dependncia
numa altura em que ver igual a compreender e ensinar igual a mostrar41. Neste
sentido, letras e arte precisam-se reciprocamente.
Sobre a obra da autora, Sror Maria do Cu, existe um manancial de comentrios de

ilustres, das Histrias da Literatura Portuguesa ou da Poesia ou Romance publicadas no
sculo XX. Tecem muitos elogios e comentrios, tendo um, em particular, chamado a
ateno e que no resistimos a divulgar, citando: Vitorino Nemsio, que, em Ondas
Mdias, aborda a obra de Sror Maria do Cu de um outro ngulo, pintando o seguinte
retrato da Autora: Maria do Cu tratava todos os seus temas com uma delcia de
doceira e de florista, como era de estilo na arte conventual42.
Pela obra que nos legou, a poetisa Sror Maria do Cu demonstra de facto a grande
sensibilidade espiritual e manual de algum manifestamente dotado para a Arte da
literatura portuguesa do Barroco, e das Artes manuais.
41
Maria do Cu e Josefa de bidos. p. 71.
42
HATHERLY, Ana A Preciosa de Sror Maria do Cu. p. XXXVIII.
42
Resumidamente, a poca quinhentista e seiscentista criou o gosto da representao

efectiva das flores nas pinturas, com simbologia, sobretudo na temtica religiosa. No
obstante, pode uma pintura de um jarro de flores ser um belo exemplar para adornar
um espao, tornando-o mais apelativo, no necessitando de todo, em algumas situaes,
de possuir uma carga simblica especfica.
Ser, pois, neste contexto que o estudo e anlise do tema da Anunciao que integra,
no s a Aucena, como outras variedades de espcies de flores, que vamos tentar
descodificar, no sentido de encontrar o simbolismo e o decorativismo que as mesmas
representam do incio do sculo XVI at finais do XVII, no antes e aps Conclio de
Trento.
1. Nome cientfico e comum das flores representadas nas

pinturas em estudo no sc. XVII
Na descrio das flores, que esto representadas nas obras do sculo XVII que se vo
analisar conforme o registo da tabela identificativa, vamos, sempre que possvel, entre
parnteses, mencionar o nome cientfico da flor, para alm do nome comum, usado no
nosso pas. Desta forma trabalhamos para uma melhor compreenso, uma vez que, e
dando como exemplo uma flor to vulgar entre ns como o Jarro, mas a que, por sua
vez, os espanhis chamam popularmente Calas, quando bem diferente o seu nome
cientfico, Zantedeschia. Por esse motivo, utilizaram-se os nomes cientficos, mas
com o cuidado de referenciar os comuns, pois dessa forma, a consulta ser facilitada
para uma melhor compreenso do simbolismo das flores em estudo.
1.1. Nomenclatura binomial
O nome cientfico a que esto sujeitas a maioria das espcies de flores, tem a sua rea de
estudo nas cincias da Biologia, e como tal ser um terreno que no ousamos pisar, por
no se encontrar no mbito deste estudo. No entanto, pensamos ser importante referir
que a designao na Botnica do nome cientfico de cada flor apresentada em latim e
que tentaremos descodificar algumas designaes, para se poder entender melhor as
siglas que normalmente acompanham os seus nomes.
43
Carolus Linnaeus (1707-1778) cientista botnico e mdico, foi o criador da

nomenclatura binomial e da classificao cientfica de vrias espcies, um trabalho que
j vinha sendo desenvolvido pelos irmos Johann e Gaspard Bauhin, seguindo-se mais
tarde um outro grande cientista Charles Darwin (1809-1882) que, de igual modo, se
tornou famoso pelo seu afincado estudo sobre a origem e a evoluo das espcies.
Regressando a Carolus Linnaeus, e s obras que nos legou, ser de salientar o seu
estudo conciso e organizado com o seu taxonmico cientfico, criador da nomenclatura
binomial, para a classificao das coisas vivas. Neste sentido, para Linnaeus, gnero
uma unidade de taxonomia que agrupa um conjunto de espcies, da, no sistema de
nomenclatura binomial, o nome de um organismo ser composto por duas partes: o
gnero e espcie, este ltimo, um modificador especfico. Assim poderemos
compreender a razo da existncia de siglas que surgem como catalisadores no nome
das flores, como por exemplo sp. como modificador de espcie, ou seja: contempla
vrias espcies por vezes de difcil catalisao por existirem em cada flor inmeras
variedades. A letra L, que surge frente do gnero e da espcie, a referncia do
criador da organizao binomial das espcies. Exemplificando (fig.18):
Lillium candidum L.
Gnero (substantivo) Espcie (adjectivo) L (Linnaeus autor)
Rosa sp. L.
Gnero Modificador L (Linnaeus autor)

especfico da espcie
Fig. 18 O gnero, a espcie e o autor
44
Flor Nome cientfico Nome comum
Anemone coronria L. Anmona
Malmequer, Pampilho-
Chrysanthemum coronarium L.
ordinrio, margarida
Convallria majalis Muguet
Dianthus caryophyllus L. Cravo
Fritillaria sp. L. Fritilria
Hedera sp. L. Hera
Helleborus nger L. Helboro-negro
45
Iris germanica L Lrio do Campo
Iris xiphium L. Iris
Floco-de-neve-Vero
Leucojum aestivum L.
Campnula-branca
Llium candidum L. Aucena
Lilium martagon L. Lrio-bravo
Lonicera caprifolium L. Madressilva-caprina
Narcissus poeticus L. Narcisos
Narcissus pseudonarcissus L Narcisos
46
Papaver sp. L Papoila
Primula sp. L. Primaveras
Ranunculus sp. L. Rannculos
Rosa sp. L. Rosa
Saintpaulia-ionantha-hybrids Violeta
Tagetes patula L. Cravo-tnico
Tulipa sp. L. Tulipa
47
2. A linguagem simblica das flores
Tanto a linguagem simblica crist como o simbolismo comum de algumas flores

representadas nas jarras no tema da Anunciao em estudo, so de particular interesse
para uma interpretao mais completa do significado que cada uma poder transmitir.
Como tal, tentou-se uma investigao pautada pela consulta de vrias bibliografias,
encontrando-se ento algumas respostas que se enquadram no contexto das pinturas em
estudo e que passamos a desenvolver.
A ordenao mantm a sequncia do quadro anterior.
2.1. Anmona (Anemone coronaria L.)
A Anmona de vrias espcies, na simbologia crist, representa

o sofrimento e a morte, deveras conotada com a Paixo de
Cristo, em particular com a sua crucificao no monte Calvrio.
de realar a importncia de vrios pintores representarem as
Anmonas com cor vermelha nas suas obras, situando-as no solo mesmo junto Cruz,
como referncia s gotas do sangue das chagas de Cristo. Tambm associado ao
significado mitolgico, sobre a morte, a Anmona est relacionada com a lenda, de que
o jovem Adnis teria morrido sobre um manto de anmonas brancas, que se
transformaram em vermelhas, pelas lgrimas derramadas por Vnus43.
2.2. Malmequer (Chrysanthemum coronarium L.)
Segundo Snia Azambuja, o Chrysanthemum, uma flor que serve de

atributo Virgem Maria, com conotao fnebre, ou seja, flor dos
mortos. deveras curiosa esta ligao, uma vez que a produo
destas flores acontece com abundncia em Novembro, pela data do
dia primeiro de Novembro, dia de todos os Santos, vspera do dia dos
Fiis Defuntos, e como tal, relacionado com a morte44.
Porm, o malmequer, de forma geomtrica circular, alude ao smbolo perfeito de

modstia e simplicidade, estando tambm associado inocncia e ao amor leal.
43
IMPELLUSO, Lcia La naturaleza y sus smbolos Plantas, flores y animales. Barcelona: Ed.
Electa, 2 edio, 2005, p. 108.
44
Seiscentista Portuguesa. p. 324.
48
Tradicionalmente, as raparigas determinavam se o seu pretendente era sincero, retirando

as ptalas da flor tambm vulgarmente chamada de margarida, uma a uma, cantando,
bem me quer, mal me quer at restar apenas uma ptala que ditaria se o amor era
verdadeiro ou no, consoante a frase para a ltima ptala45.
2.3. Muguet (Convallria majalis)
O Muguet tambm conhecido como Lrio dos Vales, faz parte das
primeiras flores que brotam na primavera. Est considerado como
smbolo da vinda do Salvador, na Encarnao, exactamente aquando
da Anunciao. Tambm se associa Virgem pela sua pureza e
pelo seu doce aroma. Reforando este simbolismo, cita-se uma
passagem do Livro dos Cnticos dos Cnticos: Eu sou o narciso de
Saron, eu sou o lrio dos vales. Cant. 2, 1.
Fr. Isidoro de Barreyra tambm identifica a flor Convalria, como Lrio dos Valles,
isto porque nos vales que nasce, sendo que, Santo Ambrsio diz que Cristo, nosso
bem, foi Lrio, porque na realidade todos os predicados, desde a brancura da Divindade
ao sangue da humanidade, Ele o Lrio pela glria da Ressurreio, branco por fora
quanto glria do Corpo, dourado por dentro pela Glria da sua bendita Alma. A
Convalria, quando tem as suas flores fechadas, simbolizar o momento anterior
Paixo, e quando abertas o da Ressurreio46.
Neste sentido, o Lrio dos Vales (Convalria), vulgarmente conhecido por Muguet,
poder-se-ia associar ideia de humildade, porque tem a corola voltada para baixo. Uma
qualidade que se atribui s flores que possuem estas caractersticas47.
2.4. Cravo (Dianthus caryophyllus L.)
O Cravo (Dianthus caryophyllus L) no termo grego significa Flor de

Deus. Neste sentido s pode ser um atributo divino ou terreno que,
numa interpretao plausvel, se depreende pela sua colocao nas
jarras nas pinturas da Anunciao, muitas vezes de cor matizada,
45
DORLING, Kindersley - Sinais e Simbolos. Guia Ilustrado das Origens e dos significados, Porto:
Civilizao Editores, Ld. ,2008, p. 84.
46
na sagrada escrittura. p. 341.
47
IMPELLUSO, Lcia La naturaleza y sus smbolos Plantas, flores y animales. p. 79.
49
ou seja, branco e vermelho, simbolizando a Flor de Deus na sua branca pureza, o matiz
vermelho poder querer sugerir as lgrimas de dor que Nossa Senhora chorou a
caminho do Calvrio, tornando-se por isso num smbolo de amor maternal48.
2.5. Fritilria (Fritillaria sp. L.)
Sobre esta flor, no foram encontradas relaes simblicas crists

e comuns directamente ligadas mesma, apesar de serem feitas
pesquisas em vrias bibliografias. A confirmar esta informao
temos o estudo de Snia Azambuja, referindo esta flor como no
aplicvel simbologia geral e histrica49.
No entanto, algumas caractersticas botnicas sobre a sua composio, diz-nos que
uma flor que pertence famlia das Liliaceaes, que uma planta bolbosa e medicinal
que floresce na primavera.
2.6. Hera (Hedera sp. L.)
Segundo Fr. Isidoro de Barreyra, a Hera tem o significado de

ambio porque o seu crescimento atinge alturas nada igualveis
a outras plantas que esto sua volta. No entanto, mesmo sendo
fresca, agradvel e muito verdejante, com facilidade seca. Isto quer
dizer que, outras plantas apesar de mais pequenas, acabam por ser
mais fortes, vencendo pela sua nobreza e no pela ambio. Podemos referir, em
particular, que aqui se encontra uma grande lio de vida, retirada afinal de uma
pequena e simples planta. Ainda sobre o seu significado da ambio, Santo Agostinho,
reflectindo sobre o tempo que viveu no mundo, antes de se converter a Deus, disse: Eu
andava morrendo por honras, por interesses, e gostos meus, e Vs Senhor estveis
rindo da minha louquice. Eu nessas minhas pretenses padecia amargas dificuldades e
vs Senhor no permitiste que eu achasse douras nelas, porque no se acha esta, onde
Vs no estais50.
48
Maria do Cu e Josefa de bidos. p. 81.
49
50
50
Numa outra interpretao, esta planta por ser trepadeira, que cresce agarrando-se a
troncos de rvores e paredes faz algumas referncias simblicas ao amor e amizade, e
como planta perene, na iconografia Crist surge como smbolo da imortalidade da alma
depois da morte. Pode tambm significar a imagem de Jesus Cristo pelo pressuposto de
que, assim como a hera tem ramificaes enormes que brotam do caule principal muito
delgado, tambm Jesus surge sempre como um humilde Homem mas grandioso na sua
inequvoca essncia Divina51.
2.7. Helboro-negro (Helleborus mger L.)
Na flor Helboro no se conhece simbologia comum, nem

referncias biblicas. A sua descrio botnica, informa que
uma flor perene, que atinge 50cm de altura. A sua composio
de cinco ptalas que emergem do seu clice, com estames
amarelos. Florescem na poca do Inverno. Pertence famlia
das Ranunculaceaes. uma flor simples, mas que, pela sua beleza aplica-se em
decoraes ornamentais52.
2.8. Lrio do Campo (Iris Germanica L.)
O Lrio desta espcie, mas na cor azul celeste, significa

eloquncia e smbolo da Ressurreio de Cristo53. De nome
cientfico Iris, com grande variedade de cores, e que em Grego
significa Arco Iris, nesta flor azul arroxeada, que se
encontra o simbolismo que menciona a dor da Virgem Maria,
pela morte de seu Filho na cruz. Todavia, a forma das ptalas (pontiagudas) comparadas
a uma espada que vai trespassar o corao de Maria pela dor, tem uma interpretao
Bblica: Uma espada trespassar a tua alma Lucas 2, 28-3554.
51
52
http://es.wikipedia.org/wiki/Helleborus_niger
53
54
51
2.9. Iris ( Iris xiphium L.)
Ver: simbologia da flor Iris Germanica L.
2.10. Floco-de-neve-Vero ou Campnula-branca (Leucojum aestivum L.)
A flor Floco-de-neve-Vero ou Campnula-branca, pela sua

beleza, simplicidade e candura torna-a smbolo de pureza,
ligando-a Virgem Maria, e da Candelria Crist, assim como
ao simbolismo da esperana, por anunciar a Primavera.
Tambm uma das caracterstica a referir ser a simbologia da
humildade como nos refere a flor de muguet por ter a sua flor
em cascata, ou seja voltada para baixo, uma particularidade que
se atribui a essa forma de flores55.
Na Botnica caracterizada como um gnero de planta herbcea, perene, pertencendo

famlia Amaryllidaceae. A sua composio de flores muito pequenas em forma de
sino, tendo como suporte folhas compridas e estreitas, com uma altura de cerca de 15 a
20cm de altura. Floresce na Primavera, assim que a neve do Inverno se derrete na
natureza56.
2.11. Aucena (Llium candidum L.)
No captulo I deste estudo j se fez uma interpretao desta flor

luz de Fr. Isidoro de Barreyra, no entanto poder-se- acrescenter que
a Aucena, tem no sculo XVII um papel preponderante nas obras
em estudo neste captulo, com simbolismo, mais uma vez, associado
Virgem Maria, simbolizando a Pureza, a Virgindade e a
Castidade, ou seja, os atributos da Virgem Maria, assim como a
ligao com a Anunciao a Maria pelo Anjo Gabriel, por ela ser a
55
DORLING, Kindersley - Sinais e smbolos. Guia Ilustrado das Origens e dos significados. p. 83
56
http://es.wikipedia.org/wiki/Leucojum
52
escolhida por Deus para ser Me do Salvador do Mundo, dizendo-lhe: Salve, cheia
de graa, o Senhor est contigo e Maria disse Eis a serva do Senhor, faa-se em
mim segundo a tua palavra Lucas 1, 28-3857.
2.12. Lrio-bravo (Lilium martagon L.)
O Lrio-bravo nativo da Europa. Segundo Snia Azambuja, esta

flor comporta o simbolismo da Pureza Divina, da Inocncia de
Cristo, da Castidade e da Virgindade, ou seja, smbolo da
Imaculada Conceio58.
2.13. Madressilva (Lonicera caprifolium L.)
Na interpretao crist, a Madressilva tem o privilgio de ser

uma das flores que possui os encmios do entendimento e da
partilha, ou seja: sendo uma planta pequena, humilde, que
deixa brotar apenas pequenas flores suavssimas e com um
aroma maravilhoso, parecendo mostrar um entendimento em
no deixar sair de imediato todas as flores abertas e grandes, como acontece na maioria
das flores, mas sim irem desabrochando num processo lento para se conservarem, pois
uma planta frgil, que no tem grande resistncia para sobreviver. Aproveita-se de todas
as outras entrelaando-se nelas, e estas parecem compreender, desfrutando do seu aroma
inigualvel. Num paralelismo com o ser humano, podemos afirmar que a pessoa que
sabe entender os outros e compreender, que pacfica, merece que lhe sejam atribudos
cargos para governar, dirigir e liderar, pois com segurana ela saber entender e
partilhar. Entendimento e justia so duas palavras a que Frei Isidoro d importncia:
A vida dos justos viva lio por onde havemos de ler, e na Sagrada Escritura os
justos so chamados livros abertos, porque por eles lemos, e aprendemos a amar a
Deus, como eles no ensinam com sua vida, procedimentos e aces dela. s nisto
havamos de entender, e s para isto devamos pedir a Deus entendimento59.
57
58
59
na sagrada escrittura. pg. 376
53
2.14. Narcisos (Narcissus poeticus L.)
Ver: simbologia da flor Narcisos (Narcissus pseudonarcissus

L.)
2.15. Narcisos (Narcissus pseudonarcissus L.)
O Narciso, uma flor por demais conhecida, conotada pelo

narcisismo de um jovem que se apaixonou pela sua prpria
imagem quando a viu reflectida no lago, tem outros significados
iconogrficos nas narrativas bblicas, como se pode verificar no
tema da Anunciao numa das jarras da obra do pintor Bento
Coelho, obra essa a analisar detalhadamente no captulo
seguinte, onde a representao poder ter o significado do triunfo do amor divino e da
vida eterna para alm da morte60.
2.16. Papoila (Papaver sp. L.)
A Papoila uma flor que foi tambm acarinhada pela doutrina crist
uma vez que se reveste de um vermelho intenso, a cor metafrica da
imagem da Paixo de Cristo e, por esse motivo, representada, s
vezes, nas cenas da Crucificao. Dado que a papoila cresce
geralmente nos campos de trigo, tambm a iconografia considera-a
um smbolo de Jesus, j que remete para a imagem do po da
Eucaristia, podendo simbolizar pela sua cor o sangue de Jesus Cristo61.
2.17. Primaveras (Primula sp. L.)
As Prmulas anunciam a Primavera, sendo que o nome Prmula

conotado por primeira, por esse motivo, esclarece desde
logo que das primeiras flores a despontar na Primavera. Est
considerada tambm como um atributo de Maria62.
60
IMPELLUSO, Lcia La naturaleza y sus smbolos Plantas, flores y animales. p. 93
61
Ibidem, p. 111.
62
Seiscentista Portuguesa, p. 332.
54
2.18. Rannculos (Rananculus sp. L.)
O Rannculo significa riqueza mas tambm simboliza Marte

inicialmente o deus romano da fertilidade. A sua simplicidade de
pequeno porte, pode simbolizar a humildade63. O seu simbolismo est
ligado morte64. As suas caractersticas desenham uma forma como se
fosse uma taa, formada por cinco ptalas de cor amarelo dourado.
So sustentadas por longos pednculos ramificados. Ao longo do seu
caule principal, formam-se tufos que brotam de rosetas de folhas.
2.19. Rosa (Rosa sp. L.)
A Rosa, segundo Frei Isidoro significa a Graa. Por ser a

graa a melhor, & mais preciosa prenda, que a alma
possue, he significada na mais excelente flor, que a terra
cria65. De facto, Graa, o significado da Rosa, tem ligao
com a Virgem Maria por ser ela a cheia de Graa, atributo
de todas as Virgens, testemunho da pureza celestial da Me de Deus, smbolo da graa e
do dom do amor. Na temtica Mariana o simbolismo da Rosa, altera consoante a cor
sendo que, a vermelha smbolo de sofrimento, e a branca smbolo de Pureza.
Tambm outros significados associados Rosa como atributo de Santos e Mrtires;

Amor Triunfante; Sofrimento e Smbolo da Virgem como Imaculada Conceio66.
Na iconografia crist, a Rosa tambm considerada, quer o clice que recolhe o sangue
de Cristo, quer a transfigurao das gotas desse sangue, quer ainda, o smbolo das
chagas de Cristo, enfim, uma abundncia de significados como por exemplo a Rosa
cndida da Divina Comdia, que no pode deixar de evocar a Rosa Mstica das litanias
crists, smbolo da Virgem67.
63
DORLING, Kindersley - Sinais e smbolos. Guia Ilustrado das Origens e dos significados. p. 84.
64
Seiscentista Portuguesa, p. 334.
65
na sagrada escrittura., p. 332.
66
Ibidem, p. 333.
67
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain Dicionrio dos Smbolos. Lisboa: Editorial Teorema,
s/d, p. 575.
55
2.20. Violeta (Saintpaulia-ionantha-hybrids)
A Violeta, segundo Frei Isidoro, significa conhecimento e

humildade smbolo da Virgem Maria. Prima pelo seu aroma e
delicadeza, no deixando de ser a eleita logo a seguir s rosas
pelas suas caractersticas. So tambm ricas pelos efeitos
favorveis medicinais. Nascem em lugares frescos, hmidos e
sombrios. Frei Isidoro, na sua descrio com alguma graciosidade comenta, que estas
flores significam de facto conhecimento, no entanto deixa ao critrio de cada um esta
afirmao, porque no est escrito em lado nenhum nem to pouco autores que o
confirmem. No entanto torna-se curioso que o significado do conhecimento,
enquadra-se na perfeio, porque a violeta a primeira das flores a reconhecer e a
anunciar a chegada do Vero68.
2.21. Cravo-tnico (Tagetes patula L.)
Ver: simbologia da flor Cravo (Dianthus caryophyllus L.)
2.22. Tulipa (Tulipa sp. L.)
A Tulipa, simboliza a Graa Divina, o Esprito Santo e o

Amor Divino. Aspectos directamente associados ao
contexto das representaes da Anunciao. tambm
atributo da Virgem Maria pela dor sofrida na
Crucificao de seu amado filho, Jesus Cristo69.
68
na sagrada escrittura., p. 356.
69
Seiscentista. p. 335.
56
3. A simbologia cromtica das flores

O cromatismo das flores, interpretado luz da Bblia e no contexto psicolgico da
influncia que as cores provocam, foi um desafio que se tornou uma mais-valia neste
estudo sobre a simbologia crist. As jarras com flores presentes nas obras de cinco
pintores do sculo XVII, esto repletas de informaes que os mestres to bem
souberam enquadrar numa harmonia resultante da combinao das cores, que
procuraremos interpretar.
3.1. As cores e o seu simbolismo no contexto cristo
Independentemente dos sentimentos que uma cor possa provocar, cada uma
determinar, dentro do contexto, significados distintos, dependendo da sua aplicao no
que nos rodeia, ou do que nos dado aprazivelmente pela natureza, neste caso de
estudo, a cor das flores. S dentro desse mesmo contexto que as cores podem
produzir efeitos psicolgicos de gosto pessoal, onde as harmonias e os contrastes criam
emoes diferentes, com sensaes nicas, retidas pela retina, da panplia cromtica,
onde as cores quentes e frias tambm ditam as diferenas de sensaes dspares no ser
humano. Embora cada cor, das doze da mesma roda, seja independente das outras,
com as caratersticas que lhe so reconhecidas, mesmo sabendo que todas derivam da
mistura das trs primrias: Amarelo, Vermelho e Azul, que segundo a teoria de Goethe
e numa regra bsica da psicologia da percepo como refere Eva Heller Apenas vemos
o que sabemos70.
Na pintura crist, os pintores dos sculos em estudo respeitaram a hierarquia da cor nas
principais personagens, o que nos permite uma leitura iconogrfica esclarecedora na
figurao: Maria, vestida de azul, Jesus, de vermelho luminoso, e Deus Pai de vermelho
prpura violceo. Estas prosopopeias determinam j um sentido prefigurado, para uma
leitura visual narrativa das cenas representadas. Neste sentido os pintores, para alm dos
seus dotes de artistas, aquando da realizao das suas obras, proviam-se de informaes
bblicas, para que os resultados finais, aos olhos de qualquer observador, fossem
esclarecedores e a cena pudesse ser entendida, mesmo por aqueles que no sabiam ler.
A partir da poca do Renascimento estes mestres artistas foram notveis nas suas
pinturas, pois, na paleta e no suporte pictrico, souberam trabalhar as harmonias e os
contrastes, utilizando luz e sombra, criando luminosidade e perspectivas.
70
HELLER, Eva A Psicologia das Cores. p.19.
57
Neste contexto, a simbologia da cor das flores representadas nas jarras da Anunciao
ser analisada com vista compreenso do significado da cor da flor, luz dos textos
Bblicos, conforme a tabela interpretativa que se segue. Para cada cor apresentamos trs
passagens bblicas retiradas do Antigo e do Novo Testamentos e que justificam o
significado que lhe atribumos no contexto deste estudo.
AMARELO - Alusiva ao leo: Celebrao, Uno e Cura.
Isaas 1,6 Desde a planta dos ps at ao alto da cabea, no h nada de so em

vs. Tudo so feridas, contuses, chagas vivas, que no foram curadas nem
ligadas, nem suavizadas com azeite.
Marcos 6,13 Expulsavam numerosos demnios, ungiam com leo muitos doentes
e curavam-nos
Lucas 10,34 Aproximou-se, ligou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho,

colocou-o sobre a sua prpria montada, levou-o para uma estalagem e cuidou
dele.
VERMELHO - Alusiva ao Sangue, Sacrifcio e Sofrimento.
Isaas 1,18 Vinde agora, entendamo-nos diz o Senhor. Mesmo que os vossos
pecados sejam como escarlate, tornar-se-o brancos como a neve. Mesmo que
sejam vermelhos como a prpura, ficaro brancos como a l.
Zacarias 6,2 No primeiro carro havia cavalos vermelhos, no segundo carro,

cavalos negros.
Mateus 27,28 Despiram-no e envolveram-no com um manto escarlate.
58
AZUL - Alusiva ao Cu, ao Divino e Espiritualidade.
xodo 24,10 Contemplaram o Deus de Israel. Sob os seus ps, havia como que
um pavimento de safiras, to puro como o prprio Cu.
Ezequiel 1,26 Pela porta de cima da abbada, que ficava sobre as suas cabeas,
estava uma coisa semelhante a pedra de safira, em forma de trono, e sobre esta
espcie de trono, no alto, pela parte de cima, um ser com aspecto humano.
2 Crnicas 3,14 O rei mandou fazer um vu de prpura, violeta, carmim e linho

fino, bordado com querubins.
LARANJA - Alusiva ao Fogo, ao Juzo e ao Esprito Santo.
Carta aos Hebreus 10,27 Mas somente a terrvel espera do julgamento e o ardor
de um fogo que se prepara para devorar os rebeldes.
Carta aos Romanos 12,20 Em vez disso, se o teu inimigo tem fome, d-lhe de
comer; se tem sede, d-lhe de beber; porque, se fizeres isso, amontoars carves
em brasa sobre a sua cabea.
Carta aos Tessalonicenses 1,7-8 E a vs os atribulados, retribuir com o repouso,

juntamente connosco, aquando da manifestao do Senhor Jesus que vir do Cu
com os anjos do seu poder, em fogo ardente, e far justia aos que no conhecem
a Deus e no obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus.
VERDE Alusiva ao Alimento, Vigor e Prosperidade.
Gnesis 1,30 E a todos os animais da terra, a todas as aves dos Cus e a todos
os seres vivos que existem e se movem sobre a terra, igualmente dou por alimento
toda a erva verde que a terra produzir. E assim aconteceu.
xodo 10,15 Eles cobriram a superfcie visvel de toda a terra, e a terra

escureceu. Comeram toda a erva da terra e todos os frutos das rvores que o
granizo deixou. No ficou nada de verde nas rvores nem na erva do campo em
toda a terra do Egipto.
Job 8,16 Parece uma planta viosa, ao sol, que estende os seus ramos no
jardim.
59
ROXO Alusiva a Majestade, Riqueza e Autoridade.
Juzes 8,26 Ora o peso dos anis de ouro que ele pediu foi de mil e setecentos
siclos de ouro, sem contar os crescentes, os brincos e as vestes de prpura que os
reis de Madian vestiam, e tambm sem contar os colares que andavam ao pescoo
dos seus camelos
Cntico dos Cnticos 3, 9-10 Um dossel fez para si o rei Salomo, com madeiras
do Lbano: fez de prata os seus pilares e o encosto, de ouro; o seu assento de
prpura, o seu interior, incrustado com amor pelas mulheres de Jerusalm.
Lucas 16,19-20 Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho fino e
fazia todos os dias esplndidos banquetes. Um pobre, chamado Lzaro, jazia ao
seu porto, coberto de chagas.
BRANCO Alusiva Santidade, Pureza, Paz, Inocncia e s vestes de Salvao.
Mateus 17,2 Transfigurou-se diante deles: o seu rosto resplandeceu como o Sol,
e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz.
Salmos 27,1 O Senhor minha luz e salvao: de quem terei medo?.
Daniel 7,9 Continuava eu a olhar, at que foram preparados uns tronos, e um

Ancio sentou-se. Branco como a neve era o seu vesturio, e os cabelos da
cabea eram como de l pura; o trono era feito de chamas, com rodas de fogo
flamejante.
PRETO Alusiva ao Luto, ao Pecado e Humilhao.
Malaquias 3,14 E ainda vos interrogais: De que vale servir a Deus? Que
lucrmos em ter observado os seus preceitos e em ter andando de luto diante do
Senhor do universo?.
Jeremias 8,21 Sofro com as feridas do meu povo; tudo me parece tenebroso;
apoderou-se de mim a desolao.
Lamentaes 5,10 Como um forno, queima-nos a pele por causa dos ardores da
fome.
60
PRATA Alusiva Redeno, a Deus e ao Filho.
Salmos 12,6 O Senhor diz: Por causa da aflio dos humildes e dos gemidos dos
pobres, me levantarei e porei a salvo aquele que desprezado.
Zacarias 11,12-13 Disse-lhes ento: [Se isto vos parece justo, dai-me o salrio
que me cabe, se no, deixai-o] E pagaram-me o salrio de trinta siclos de prata.
Mas o Senhor disse-me: [Lana no tesouro esse preo magnfico, do qual Eu fui
considerado digno por eles] Tomei os trinta siclos de prata e atirai-os para o
templo do Senhor, para o tesouro.
1.Carta de Pedro 1,18-19 Sabendo que fostes resgatados da vossa v maneira

de viver herdada dos vossos pais, no a preo de bens corruptveis, prata ou
ouro, mas pelo sangue precioso de Cristo, qual cordeiro sem defeito nem
mancha.
DOURADO Alusiva Divindade.
2. Livro de Crnicas 4,20-22 Os candelabros de ouro fino, com as suas

lmpadas que deviam estar acesas diante do lugar santssimo, como estava
determinado; as flores, as lmpadas, as tenazes, em ouro fino; as facas, as bacias
de asperso, as colheres e os cinzeiros, em ouro fino. A entrada do templo, as
portas interiores que do para o Santo dos Santos e as portas que abrem para a
sala grande eram tambm em ouro fino.
1.Carta de Pedro 1,7 Deste modo, a qualidade genuna da vossa f muito mais
preciosa do que o ouro perecvel, por certo tambm provado pelo fogo ser
achada digna de louvor, de glria e de honra, na altura da manifestao de Jesus
Cristo.
Job 23,10 Mas j que Ele conhece o meu caminho, ponha-me prova, que eu
sairei dela como o ouro no crisol.
61
3.2. A roda das cores
A roda das cores (fig.19) formada por 12 cores: sendo que trs so primrias (amarelo,
vermelho e azul), outras trs secundrias (laranja, violeta e verde) e as restantes seis
tercirias.
Amarelo
Amarelo-esverdeado Amarelo-alaranjado
12 1 2
Verde Laranja
11 3
Azul-esverdeado
10 4 Vermelho-alaranjado
Azul 9 5 Vermelho
87 6
Azul-violeta Vermelho-violeta
Violeta
Fig. 19 Roda das Cores
Na anlise de uma pintura importante ter presente o crculo cromtico, pois o mesmo
ajudar a decifrar a representao pictrica, compreendendo-se dessa maneira quais as
cores eleitas pelo pintor para elaborar a sua obra, em harmonia Quadro 3 ou em
contraste de cores complementares Quadro 4, dependendo das cores utilizadas. Neste
estudo, concluiu-se que so vrias as harmonias que os pintores utilizaram.
Apresentamos alguns exemplos nos quadros seguintes:
Harmonia Cores
Trade Amarelo+Vermelho+Azul
Consecutiva Trs cores seguidas na Roda
62
Trs cores com espaos iguais

Equidistante
entre si na Roda
Uma cor s, em vrios tons,

Monocromtica
mais claros ou mais escuros
Quadro 3. Harmonias
Contraste Cores
Forte Amarelo/Violeta
Mediano Azul/Laranja
Suave Vermelho/Verde
Quadro 4. Contrastes de cores complementares
3.3. As cores primrias (fig. 20)
Vermelho
So as que, no podem ser obtidas por meio de
outras cores e atravs das misturas entre si, com Amarelo
diferentes percentagens, fazem derivar todas as
restantes.
Azul
Fig. 20 Cores Primrias
63
3.4. As cores secundrias (fig. 21)
Surgem com a mistura das primrias entre si com percentagens de 50%.
Exemplo: 50% de Amarelo+50% de Vermelho = Laranja
50% de Vermelho+50% de Azul = Violeta
50% de Azul+50% de Amarelo=Verde
50%
50 %
Laranja 50%
Verde 50%
50%
Violeta 50%
Fig. 21 Cores secundrias
3.5. As cores tercirias (fig. 22)
Derivam da mistura das primrias entre si, com percentagens diferentes, ou seja, 25%
de uma e 75% de outra:
Exemplo:
75% de Amarelo+25% de Vermelho = Amarelo-alaranjado
75% de Vermelho+25% de Amarelo = Vermelho-alaranjado
75% de Vermelho+25% de Azul = Vermelho-violeta
75% de Azul + 25% de Vermelho = Azul-violeta
75% de Azul + 25% de Amarelo = Azul-esverdeado
75% de Amarelo + 25% de Azul = Amarelo-esverdeado
64
75% 75% 25% 75% 25%

25%
Amarelo-alaranjado Vermelho-alaranjado Vermelho-violeta
75% 75% 75%

25% 25% 25%
Azul-violeta Azul-esverdeado Amarelo-esverdeado
Fig. 22 Cores tercirias
4. A composio artstica e proporcional das flores na jarra

As flores de vrias espcies71 representadas nas jarras contemplam visualmente uma
composio, pela forma como so colocadas, demonstrando que a mo do homem
dominou a sua construo na mistura variada de flores, cores e propores, dando-lhe
uma forma geomtrica que na maioria das representaes estudadas, duma dimenso
opticamente triangular de que, obra a obra, se far uma anlise tentando descodificar se
o decorativismo se sobrepe ao simbolismo, ou se os dois se aliam.
5. A evoluo, do simblico ao decorativo
Aps a anlise efectuada so manifestamente reconhecidas autnticas evolues a nvel

do decorativo e simblico, na representao das flores em abundncia nas jarras do tema
da Anunciao, sendo que inicialmente, mesmo ainda na poca medieval, s a
Aucena que aparecia na jarra, ou por vezes na mo do Anjo Gabriel, ou ento
pousada no cho. Por esse motivo, as cinco pinturas do sc. XVII, em estudo, iro dar a
71
Anexo 6
65
conhecer essa evoluo, num propsito que se estende para os sculos seguintes, com
tendncias inovadoras na busca do realismo numa pintura ao natural, com uma fora de
expresso como nos refere Vtor Serro pintar com esprito, e ao moderno72. Com
a procura desse naturalismo, no que se refere s flores, a inteno do pintor seria
represent-las da forma mais real possvel, tal como se encontram na natureza. Este
esprito, obrigava a uma observao pormenorizada, captando a sua essncia, e assim
construir uma pintura realista, equilibrada e diversificada de flores, com formas e cores
distintas.
72
SERRO, Vtor Histria da Arte em Portugal. O Barroco. Lisboa:Editorial Presena, 2003, p. 51.
66
CAPTULO IV
AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVII
IV AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVII
1. Anunciao de Pedro Nunes (1586-1637) (fig. 23)
Ficha Artstica 6
Autor/Atribuio: Pedro Nunes

(1586-1637)

madeira
Localizao: vora, Museu de vora

(Inv. ME 915).
Fig. 23 Anunciao de Pedro Nunes (1586-1637) vora, Museu vora
Pedro Nunes um pintor que na sua poca j era considerado como um dos mais
elogiados artistas pelas obras que executara e pelo seu academismo angariado em
Roma, convivendo com mestres de grande nomeada durante cerca de oito anos, sob a
68
Captulo IV. As obras seleccionadas do sculo XVII
proteco do cardeal Scipione Borghse, granjeando grande prestgio, aliado ao seu

talento73.
em vora, em 1620, que os seus dotes se expressam com a grandiosa obra

Descimento da Cruz na Capela do Esporo da S, uma pintura com recursos
identitrios, ou seja, maneira italianizante, uma verdadeira obra-prima do Maneirismo
tardio em Portugal. Noutra obra de referncia,
Nossa Senhora do Carmo e S. Simo Stock
combatendo a iconoclastia, situada em vora, na
Igreja do Mosteiro de Nossa Senhora do Carmo,
(fig.24) j com um manifesto e claro programa
reformista, como nos refere Vtor Serro:
catequticos contra-reformistas na arte do incio
de Seiscentos74, com a representao de
Imagens Sagradas de Nossa Senhora do Carmo
e S. Simo Stock, entronizados, feridos e a
sangrar pelo punhal utilizado por um cavaleiro
herege. Refere ainda o autor que a lio bvia:
o poder educativo das imagens sacras triunfa
sobre a heresia e a iconoclastia75. Fig. 24 Nossa Senhora do Carmo e S. Simo
Stock combatendo a iconoclastia
Vtor Serro torna clara a repercusso na arte do

Conclio de Trento, realizado entre 1545-1563, considerado um dos trs conclios
primordiais da Igreja Catlica. Foi convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a
unidade da f e a disciplina eclesistica, como resposta da Igreja Catlica, reforma
lanada pelo protestantismo.
Quanto pintura da Anunciao, de Pedro Nunes, tambm sentida a referida

leitura embora quase imperceptvel uma vez que o seu entendimento s visvel ao
ser comparado com as pinturas antes do Conclio de Trento, onde a atitude do Anjo
Gabriel representada, por vrios autores, com proeminncia em relao a Maria, ou
seja: anteriormente, o anjo surgia sempre a segurar, com as mos, o ceptro ou a
Aucena, ou ainda uma filactria com a saudao escrita, com porte de divino
73
PEREIRA, Paulo, dir. Histria da Arte Portuguesa. p.493.
74
SERRO, Vtor Arte Portuguesa. Da Pr-Histria ao Sculo XX . A Pintura Maneirista e Proto-
Barroca. [s/l.] Arte e Edies: 2009, p. 58.
75
Ibidem, p. 58.
69
mensageiro, aproxima-se de Maria, a escolhida, muito humanizada, que aparece sempre

no interior de um espao, como se da sua habitao se tratasse, muito embora
representada, sumptuosamente pelos pintores, para enaltecer a Virgem Maria, no
momento da Anunciao, por ser a escolhida para conceber o Filho de Deus. Todavia, e
numa reflexo verosmil, o quadro onde era construdo o espao ntimo, antes do
Conclio de Trento, no correspondia de todo ao autntico cenrio, como nos refere Lus
Casimiro, Poucos artistas se preocuparam em reproduzir, por exemplo, a casa onde
ter ocorrido o colquio com o Anjo Gabriel. Seria, certamente uma casa pobre,
constituda por um espao nico limitado por paredes de adobe, de pedra, ou mesmo
escavadas na rocha, formando recantos e servindo, ao mesmo tempo, de cozinha, de
quarto de dormir e de local de trabalho e onde se armazena a lenha, os mais diversos
utenslios e, por vezes, at mesmo o gado76.
Por esse motivo, e numa explicao plausvel, comenta ainda o investigador que o facto
de os pintores usarem a sua imaginao nas representaes extemporneas, no s neste
tema como nos demais, se deve ao desconhecimento da vivncia e das realidades dos
antepassados com as suas histrias e usos, optando os pintores, por interpretarem os
episdios bblicos luz dos costumes da sua prpria poca77.
No sculo XVII, na pintura de Pedro Nunes, constatam-se j alguns sinais de mudana.

As representaes obedecem s regras implementadas pelo Conclio de Trento, ou seja,
a Igreja pretende dar o devido valor ao papel da Virgem Maria78, passando a Virgem a
ser religiosamente venerada como Santa, e como me do Salvador do Mundo, numa
hierarquia Hagiogrfica Sagrada, a quem todos se deviam prostrar, at mesmo os Anjos,
pela importncia divina alcanada como Me de Jesus Cristo Nosso Senhor, que j
encarnava dentro de si o Verbo Divino, como nos refere Lus Sobral Assim, quando
Gabriel se inclina humildemente diante da Virgem, depois de esta ter anudo vontade
divina, o que ele faz render-lhe o culto que o Conclio previra para o Santssimo
Sacramento, unindo-se assim a nova doutrina s antigas tradies79.
Neste sentido, so j notrias, nas pinturas dos pintores portugueses de seiscentos,
alteraes como as que se revelam nesta Anunciao de Pedro Nunes e nas seguintes,
de uma atitude figurada na cena, onde o Anjo Gabriel adquire, agora, uma posio de
76
CASIMIRO, Lus Alberto A Anunciao do Senhor na Pintura Quinhentista Portuguesa Vol. I, p.
438.
77
Ibidem, p. 438.
78
RAU, Louis Iconografia del Arte Cristiano; Iconografia de la Bblia Nuevo Testamento. p. 201.
79
70
submisso perante Maria, com ambas as mos, ou por vezes s uma, cruzadas sobre o
peito, numa inequvoca e clara postura de adorao Virgem Maria80.
A pintura est representada: o Anjo da Anunciao; a Virgem Maria; doze cabeas de

anjos; dois anjos pequenos; Deus Pai; a Pomba; o genuflexrio com o Livro da Virgem;
e a jarra com a flor de Aucena, sendo j compreensvel a adorao do Anjo Gabriel e
de todos os outros anjos que o acompanham em venerao Virgem Maria.
Nesta bela obra no s se descreve iconograficamente toda a narrativa inerente ao tema,

como se encontra uma outra, sendo clara a representao da Santssima Trindade,
porque se afigura: Deus Pai entre os anjos e as nuvens; o Esprito Santo na Pomba; e o
Filho presente no sagrado ventre da Virgem Maria. Estamos ento perante um tema, que
ilustra no s a Anunciao, como a Encarnao e a Adorao.
1.2. Anlise artstica e iconogrfica da Aucena na jarra
De porcelana, em cor bege, a jarra (fig.25) pintada com

elementos florais de difcil identificao. No entanto as linhas
e formas desenhadas presumem a inteno do artista, ou seja,
embelezar com motivos da natureza, e no uma imitao
perfeita de flores, naturalmente para no igualar ou
desvalorizar a verdadeira flor simblica da Aucena figurada,
mas sim, talvez valorizar e adornar a jarra que por si s, sem
motivos decorativos, no iria possuir visualmente uma to bela
aparncia. A sua forma bojuda, de gargalo estreito com a
base proporcional dimenso total da jarra.
As flores de Aucena, esto representadas com uma notvel

quantidade, abertas e fechadas, no se encontrando o
Fig. 25 A Jarra de
simbolismo que se fez sentir em algumas pinturas no sculo Pedro Nunes
anterior, que possuindo apenas trs flores, levam a estabelecer uma ligao simblica a
Maria, na sua virgindade: antes, durante e depois do parto. No entanto uma das
hipteses a existncia de uma outra preocupao em desenvolver e preencher o espao
pictrico numa tentativa de procurar a simetria e a ornamentao aliadas, no entanto, ao
simbolismo do atributo da Virgem Nossa Senhora, presente na Aucena. Neste sentido,
80
71
comeamos a constatar alguma mudana, seno vejamos: que razo levaria o artista a
pintar, para alm da Aucena, outras flores pequeninas dentro da mesma jarra? Inteno
simblica? Decorar e preencher a jarra? Em primeiro lugar comeamos por tentar
descobrir a espcie das flores e, dessa forma, aliar-lhe algum significado, no sendo no
entanto possvel uma identificao fidedigna, muito embora se encontrassem algumas
referncias com base nas caractersticas das Violetas, de acordo com o estudo anterior,
tentando encontrar-se alguma relao plausvel entre elas e a Virgem.
A composio das Violetas, de nome cientfico Saintpaulia-ionantha-hybrids da Famlia

das Gesnericeaes, de caule muito pequeno, prximo s folhas largas, redondas, e
Fig. 26 Violetas (Saintpaulia-ionantha-hybrids)
compostas por cinco ptalas (fig. 26), no corresponde s flores observadas na pintura
que apenas contemplam trs ptalas. No entanto, numa hiptese de que o pintor no
teria perto de si a verdadeira flor para fazer uma cpia perfeita, e ter criado no seu
imaginrio algo semelhante, utilizando a sua liberdade de expresso, com a inteno de
um simbolismo, e no caso de serem as Violetas, estas insinuam na perfeio esse
desgnio, uma vez que significam, segundo Fr. Isidoro de Barreyra81, conhecimento,
humildade e majestade, e como tal, smbolo de Maria. Ainda, e demonstrando que esta
flor est plenamente ligada a Nossa Senhora, o pintor Stephan Lochner pintou a
Virgem da Violeta (cerca de 1435-1440) [Diozesanmuseum, Colnia]82 conforme
imagem (fig. 27).
81
82
72
No deixando de ser curioso, tambm o pintor alemo

Ludger Tom Ring (1522-1584) pintou um jarro de
Aucenas e Iris, em 1562 (fig. 28) com a inscrio: In
verbis in herbis et in la (pidibus deus), com a
interpretao de que nas palavras, nas plantas e nas
pedras est Deus83, ou seja: a Palavra de Deus na
Bblia. Na simbologia, e comparando com a jarra em
estudo, de Pedro Nunes, tambm se desenvolvem
iconologicamente vrias mensagens, sendo a mais
evidente referente Virgem Nossa Senhora e ao
Fig. 27 A Virgem da Violeta
atributo da Aucena, pela de Stephan Lochner
sua pureza e castidade que, com a mistura da flor de Iris,

quando roxo, tambm um atributo de Maria, simbolizando
a Paixo e morte de Jesus Cristo. Poder-se- desta maneira
compreender a composio das jarras destes dois artistas
como sendo um simbolismo, por excelncia, de Maria Me
de Deus. Uma outra mensagem, dotada de significados,
pois nas flores e na jarra, esta derivada da pedra, figura por
certo a Criao e a Palavra de Deus (fig. 28).
Fig. 28 Jarro de aucenas e ris

de Ludger Tom Ring
83
73
2. Anunciao de Baltazar Gomes Figueira (1604-1674)(fig. 29)
Ficha Artstica 7
Autor/Atribuio: Baltazar Gomes

Figueira (1604-1674)
Dimenses: Devido ao local onde

se encontra, no foi possvel
registar.
Tcnica e Suporte: leo sobre tela
Localizao: Coimbra, Igreja da

Graa.
Contextualizao: Integra o
Retbulo da Capela-Mor, no
centro dos painis que
acompanham a composio.
Fig. 29 Anunciao de Baltazar Gomes Figueira (c. 1634-1640)

Coimbra, Igreja da Graa
Baltazar Gomes Figueira (1604-1674), pintor portugus natural de bidos,

descendente de uma famlia de ilustres da vila de bidos84.
Nascido nesta vila, passou os primeiros anos da sua vida a estudar, ingressando
posteriormente na vida militar debaixo do regime rgio de Filipe III de Portugal.
Enviado para Espanha com uma companhia militar, conheceu e desposou em Sevilha D.
Catarina de Ayala Cabrero Romero, filha de um abastado mercador local, e onde a partir
de 1626 passou a residir.
84
Anexo 7
74
A desenvolve os seus dotes artsticos, aprendendo na oficina de Juan del Castillo,

mantendo contactos com Francisco de Herrera o Velho admirando muito de perto as
obras de Francisco Zurbarn.
O seu regresso a bidos, terra natal, em 1635 com um conhecimento to refinado,

permitiu-lhe um lugar, na Casa de Bragana, como pintor especializado numa nova
temtica e como avaliador de obras de grande porte, tornando-se um famoso pintor no
gnero de naturezas-mortas, na poca intituladas bodegones.
O naturalismo, que representava atravs da pintura, como exemplo a obra: Repouso

na fuga para o Egipto que pintou para a ermida de S. Brs de Dagorda, em 1643, esta
reflectindo bem os tons zurbaranescos, uma novidade que traz consigo do convvio e
aprendizagem em terras de Andaluzia durante cerca de oito anos, motivando um
desencadeamento de vrias encomendas, para trabalhos posteriores.
incontornavelmente um pintor barroco e, nesse sentido poder-se- dizer que a

pintura barroca portuguesa adquiriu atravs dele a sua internacionalizao.
Baltazar Gomes Figueira foi autor de uma larga e vasta obra, muitas vezes confundida
com a da no menos genial pintora, Josefa de bidos, sua filha, com colaborao de
ambos em algumas obras, como o exemplo desta bela jarra decorativa, pintada com
vrias espcies de flores, com as iniciais de B e J85 (fig. 30), um estilo que comea neste
sculo com xito, devido procura de uma clientela ecltica, sendo que Josefa de
bidos foi exmia na mincia da representao das flores, na componente botnica e
esttica.
85
75
Lilium candidum L.
Iris germanica L.
Tulipa sp. L.
Leucojum aestivum L. Lilium martagon L.
Anemone coronaria. L.
Tagetes patula L.
Convallria majalis
Fig. 30 Jarra com flores variadas de Baltazar Gomes Figueira

e Josefa de bidos cerca de 1670-1680
Felizmente em 1985 um grande especialista de naturezas-mortas, Charles Sterling,

revelou a existncia, numa coleco particular de Paris, de uma obra assinada pelo
obidense, datada de 1645, hoje exposta no Museu do Louvre. Entretanto outras se tm
descoberto, como, por exemplo, duas telas do retbulo da Igreja de Nossa Senhora de
Coimbra, assinadas e datadas em 164486.
De um facto podemos ter certeza, que, com todas estas descobertas de pertena a um
ou a outro autor, falamos naturalmente da memria de dois grandes vultos da cultura
nacional.
Sobre a obra em estudo, a Anunciao de Baltazar Gomes Figueira, claramente se

percebe que todo o tema acontece no interior, muito embora se presencie como pano de
fundo, uma janela aberta que retrata o exterior, mostrando um mundo diferente e alheio
86
SERRO, Vtor Arte Portuguesa. Da Pr-Histria ao Sculo XX. A Pintura Maneirista e Proto-
Barroca. pp. 97-101.
76
ao acontecimento que naquele espao ocorre. A narrativa historiogrfica a mesma que

temos vindo a desenvolver, diferindo apenas na composio de vrios anjos msicos
que preenchem a parte superior da pintura. Numa breve descrio, a Virgem encontra-se
de joelhos numa plataforma elevada do cho adornada por um tapete, numa chamada de
ateno de que aquele lugar j um espao sagrado, como se de um trono se tratasse. O
livro encontra-se aberto, e a Pomba surge do infinito acompanhada de raios de Luz, pois
como j comentamos, tratar-se- da presena simblica do Esprito Santo, enviado por
Deus Pai. Por fim, de referir a representao de um belssimo coro de anjos, que por si
s merecia referncias alargadas mas que, o presente estudo no contempla esse desvio
para uma pesquisa mais aprofundada.
2.2. Anlise simblica das

flores representadas na
a) Lillium candidum L.
jarra
A configurao da jarra simples (fig.

b) Chrysanthemum
31) no ostentando nenhuma
coronarium L
decorao nem contendo nenhuma
c) Rosa sp. L
inscrio. Bojuda, tem como suporte
um n de ligao muito estreito, com
uma base escalonada em duas partes,
sendo decorada para alm da Aucena
com outras flores, que passam a ser
Fig. 31 A Jarra de Baltazar Gomes Figueira (1)
objecto do nosso estudo.
Sobre a flor Aucena (a), a sua descrio simblica j foi referenciada anteriormente,
mas em sntese, poder-se- recordar que representa junto de Maria a Pureza, a Candura
e a Virgindade, sendo que nesta obra, notrio o destaque na composio das flores na
jarra, o que nos leva a considerar que h claramente uma inteno significativa da
presena de Maria com a curiosidade de ter trs flores abertas e uma ainda em boto,
numa aluso ao estado de graa; Virgem antes, durante e depois do nascimento de
Jesus. Esta era uma das definies do Conclio de Trento, s quais os pintores se
tinham que ajustar, pois a Igreja queria enaltecer e glorificar a personagem de Maria,
Me de Jesus, que at ento no seria to venerada aos olhos dos menos crentes.
77
O Crisntemo (b) amarelo, tambm conhecido por malmequer, tem uma conotao
simblica fnebre, ligada morte mas tambm ressurreio pela sua forma circular:
uma linha que tem comeo mas no fim, que se adapta perfeitamente na ideologia crist
da esperana que depois da morte se encontre uma outra vida para alm desta. Numa
suposio mais prosaica considera-se que a sua composio de vrias ptalas singelas,
alude simplicidade que, neste contexto se enquadra com a feio de Maria, Me de
Jesus, a jovem de Nazar, a escolhida entre todas as outras.
As Rosas (c) representadas, so de duas espcies e cores distintas, ambas de jardim,

contam-se trs de cor rosa e uma branca. A rosa branca, tem o significado de ligao
forte com a Virgem Maria por ser a Senhora Cheia de Graa, testemunho da pureza
celestial da Me de Deus, smbolo da graa e do dom do amor. As trs rosas cor de rosa,
figuradas, poder-se- remeter simbologia da cor vermelha, porque a cor rosa deriva do
vermelho misturado com branco, um facto que no se deve descurar. Nesse sentido, a
sua simbologia adapta-se na perfeio antecipao do que est para vir, ou seja, dor
e ao sangue derramado da morte de Seu Filho na Cruz, pela Humanidade. De referir que
o pintor naturalmente fez essa opo, porque se pintasse as trs rosas de vermelho, o
contraste com a rosa branca seria muito violento, e uma harmonia nesta composio,
com uma tonalidade suave de cor rosa, seria mais adequada.
2.3. As propores das flores
As flores, as plantas, os animais, os Homens, os objectos e enfim tudo o que ocupa o

planeta terra, est sempre identificado com uma proporo, ou seja, ocupa um espao,
logo tem uma medida volumtrica que preenche uma rea fsica. Quer a medida seja
grande, mdia ou pequena, sempre determinada em funo dos termos de comparao
a outro qualquer elemento, por exemplo: no se consegue dizer que uma Margarida
de tamanho pequeno se no se comparar com uma Rosa que sempre maior do que ela,
ou ao contrrio s se poder dizer que a Margarida grande, se a compararmos com a
flor de Muguet que bem mais pequena do que ela. Curioso ser observarmos as trs:
temos a Rosa como tamanho grande; a Margarida como mdio; e o Muguet como
pequeno. Este exemplo ilustra a relao entre tamanhos em dimenso que poder
resultar mais harmoniosa, se obedecer regra simples de 3, 5, 8 aplicada nas
composies decorativas florais. Esta utilizao acontece pela descoberta da sequncia
numerria de Leonardo Fibonacci (c.1170-c.1250)87, um matemtico da Idade Mdia e
87
http://pt.wikipedia.org/wiki/Propor%C3%A7%C3%A3o_%C3%A1urea.
78
pelas regras aplicadas no seu livro sobre clculos, Liber Abaci. A sequncia
matemtica de Fibonacci baseia-se numa sucesso de nmeros, definindo os dois
primeiros como 0 e 1, sendo que, os nmeros seguintes obtm-se com a soma dos seus
anteriores, exemplo:
0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377, 610
No sentido desta sequncia poder-se-o extrair nmeros com propores harmoniosas

presentes na natureza, no corpo humano e no universo recorrendo a eles tambm, para
melhor se definir medidas em altura, largura e profundidade, adaptando-as a qualquer
rea do conhecimento, desde a arte s cincias aplicadas e em todos os sectores.
Depois desta pequena explicitao, poderemos

concluir que as dimenses das flores que 8 a) Aucena
compem esta jarra tm efectivamente
propores distintas como sendo a Aucena 8
(a), a Rosa o 5 (b) e o Crisntemo o 3 (c), mas 3 c) Crisntemo
se dvidas persistissem, observemos a
5
natureza, que ela prpria falar por si (fig. 32). b) Rosa
Por esse motivo a composio resultou numa

obra graciosa, porque cada espcie de flor se
destacou da outra, no entrando em
concorrncia, sendo que, visualmente, cada
uma, pequena, mdia ou grande ficou Fig. 32 A Jarra de Baltazar Gomes Figueira (2)
explicitamente valorizada. Com esta seleco

de escolha de flores com tamanhos diferentes, o pintor expressou uma harmonia
perfeita, realista e naturalista, dentro de uma simbologia que manifesta uma inteno
que, nos itens seguintes se ir desenvolver.
79
2.4. A forma geomtrica da composio

A
O conjunto das flores na jarra pode ser enquadrado em duas
formas geomtricas triangulares (fig.33). Assim sendo, o
tringulo (A) composto s pelas Aucenas, e o tringulo
(B) com as Rosas e o Crisntemo. Na simbologia Crist, a B
figura geomtrica do tringulo, como acontece neste caso,
associa-se presena da Santssima Trindade.
Fig. 33 A Jarra de Baltazar

Gomes Figueira (3)
2.5. Simblico, decorativo? Ambos?
Durante a investigao desta obra, apercebemo-nos que a mistura das espcies de flores,
na cor e na composio, no sculo XVI no era comum em pinturas de outros artistas
portugueses no tema da Anunciao, pois a Aucena tinha a supremacia de ser
representada simbolicamente, como um dos atributos de Maria. Constata-se, nesse
sentido, que, apesar de uma juno de flores com diferente simbologia, tambm existem
pormenores decorativos pela forma como so colocadas as flores, no restando dvidas
de que se justape claramente a uma carga plenamente simblica, dando um toque de
embelezamento a um espao que o artista pretende enquadrar no ambiente onde a cena
narrativa se desenvolve.
80
3. Anunciao de Marcos da Cruz (c.1610-1683) (atr.) (fig. 34)
Ficha Artstica 8
Autor/Atribuio: Marcos da Cruz

(atr.) (c.1610-1683)
Dimenses: Devido ao local onde se

encontra, no foi possvel registar.
Fig. 34 Anunciao de Marcos da Cruz (c.1675-1976) Tcnica e Suporte: leo sobre tela
(atr.) bidos, Igreja de Santa Maria de bidos
Localizao: bidos, Igreja de Santa
Maria de bidos
Inscries: Desconhece-se.
Contextualizao: Faz parte de um

conjunto de dezasseis telas oito de
cada lado da Igreja, situadas no friso
da nave, com o tema Mariano e
Cristolgico.
O pintor Marcos da Cruz pertenceu a uma nova gerao de artistas, protagonizada por
Andr Reinoso, que se destacaram pelo facto de terem introduzido novos valores na
linguagem pictrica influenciados por correntes seiscentistas. Deixou vasta obra entre a
qual se destacam as pinturas do tecto da Igreja da Madre de Deus, em Lisboa, sendo
considerado um pintor pioneiro de seiscentos. Era essencialmente um artista que pintava
a leo. Viveu numa poca ainda dominada pela dinastia filipina, crescendo como artista
no meio de outros com manifestaes maneiristas, no entanto com uma clara evoluo
para os valores da linguagem artstica, com um forte domnio das correntes emanadas de
81
Caravaggio. Com oficina montada em Lisboa, executou obras para vrias instituies
religiosas, e para a aristocracia88.
A Anunciao de Marcos da Cruz integra um conjunto de dezasseis telas que se

encontram colocadas, oito de cada lado, no friso da nave da Igreja de Santa Maria de
bidos, representando o tema Mariano com oito passagens de Maria, desde o
nascimento at morte (fig. 35), e o Cristolgico com oito representaes sobre o
nascimento de Jesus at revelao da paixo nos seus primeiros anos de vida.
a) b) c) d)
e) f) g) h)
Fig. 35 Imagens retiradas do Catlogo da Cmara Municipal de bidos, 2005
a) Nascimento da Virgem e) Visitao

b) Apresentao da Virgem no templo f) Virgem no seu leito de morte
c) Desposrio da Virgem com S. Jos g) Tumulao da Virgem
d) Anunciao h) Nossa Sr da Conceio
No encontramos, aquando da visita Igreja, uma aparente ordem sequencial narrativa

na exposio das telas, como aqui foram colocadas, o que nos leva a crer, que podem ter
sido trocadas aquando do restauro que a Igreja sofreu, e que por desconhecimento, as
tivessem colocado de forma equvoca. Todavia, o contedo icnico e programtico
destas figuraes, encontra-se vinculado Eucaristia e Adorao na f da Igreja
88
GORJO, Srgio Pintura Antiga em bidos. Catlogo da Cmara Municipal de bidos. 2005, p.
105.
82
Catlica, enquanto instituio de acolhimento e salvao do Homem, numa estreita e

coerente ligao da arte com as regras emanadas pelo Conclio de Trento.
A Anunciao de Marcos da Cruz est representada num espao interior mas com
alguma ambiguidade pela pouca percepo, onde a cena se desenvolve, composta pelo
Anjo; Virgem Maria; pomba do Esprito Santo; livro sobre uma almofada pousada no
cho; uma carpete; um cortinado vermelho com um n; e uma mesa com uma jarra
composta de flores. Essa ambiguidade passa por no se entender bem o local onde se
encontra a Virgem, o que era claro no sculo anterior, porque do quarto de Maria se
tratava, deixou de o ser nos sculos precedentes, como de resto se constata nas pinturas
da Anunciao agora em estudo.
Regressando obra, torna-se difcil uma anlise exacta de outros possveis elementos,
pelo mau estado de conservao em que se encontra, no entanto sustentada a ideia
visual de que estamos perante uma obra onde, num pequeno espao, o pintor conseguiu
reproduzir uma narrativa Bblica ps tridentina luz das orientaes Sidonais, onde a
Virgem desempenha j um dos papis mais preponderantes como a Me de Deus e Me
de todos os que praticam a mesma f. Esta anlise deriva do estudo que se fez sobre a
composio das flores na jarra, que desenvolveremos.
3.2. Anlise iconogrfica e iconolgica da jarra com flores
A jarra est representada como se fosse de cristal

(fig.36). A transparncia deixa entender que no seu
interior se encontra gua, elemento que pode ter
uma componente relevante porque esta estar
sempre ligada criao do Mundo como sendo
Fonte de Vida, sem gua, no poder existir
vida, como nos refere Francisco de Holanda89.
Na bibliografia do autor podemos encontrar uma

alargada informao sobre o contedo de todas as
idades do Mundo, onde se pode ver, na pgina
Fig. 36 A Jarra de Marcos da Cruz (1)
89
HOLANDA, Francisco de Aetatibus Mundi Imagines. 1545. p. 9 Disponivel On Line . Biblioteca
Nacional de Madrid. ltima consulta feita em 15 de Junho de 2010. Verso digital.
http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/UlXzon3Hbr/BNMADRID/58895429/123
83
nona da edio, informao e imagens sobre a diviso e separao das guas, da terra,
assim como tambm na Bblia Sagrada se pode entender a Histria das Origens em
Gnesis 1, 1-2, onde o elemento gua referido: No princpio, quando Deus criou os
cus e a terra, a terra era informe e vazia, as trevas cobriam o abismo e o esprito de
Deus movia-se sobre a superfcie das guas90. E ainda na Criao do Mundo que no
segundo dia Deus disse: Haja um firmamento entre as guas, para as manter
separadas umas das outras. Gnesis 1, 6-891.
Na reflexo do teor da obra de Francisco de Holanda, fica claro, que a gua essencial
vida e que, quanto nos dado conhecer, na simbologia, ela pode ter uma conotao
positiva/negativa: positiva, enquanto Fonte de Vida e Purificao, e negativa,
quando se torna Destruio e causa de Morte.
Nos relatos Bblicos a gua surge desde a primeira pgina do livro de Gensis 1, 1-2 at
ao Apocalipse 22, 1-17. Temos presente, na narrativa Bblica, a gua como destruio e
morte, mas tambm renovao, como nos referido no episdio do dilvio onde s No
e famlia se salvam! Assim como no Livro do xodo, quando Moiss salvo das guas
do rio. O povo Hebraico interpretava a gua como opresso, mas como Moiss salvo
das guas, passa a ser de libertao, ou seja, poder existir uma espcie de dualidade
simblica.
A gua como elemento purificador no Novo Testamento rica em simbologias.

Vejamos tambm o que nos referem, por exemplo, os Evangelhos Apcrifos92:
Natividade onde o Menino lavado por duas parteiras; o tema da Anunciao
Maria a caminho da fonte, transportando um cntaro com gua. No Novo Testamento,
tambm a gua faz parte integrante da vida de Jesus como se comprova no seu
Baptismo, no Rio Jordo, com o simbolismo de regenerao; nas Bodas de Can
com a transformao da gua em vinho; Jesus e a Samaritana quando pede mesma
gua para beber, refere: Quem beber da gua que Eu lhe der, nunca mais ter sede;
Jo 4, 14, Jesus no mar da Galileia caminhando sobre as guas; Lava-ps elemento
simblico purificador quando Jesus lava os ps aos discpulos; Pilatos lava as mos
querendo passar por inocente; Crucificao tambm como elemento simblico
brotou sangue e gua, a ponto de se transformar em fonte de vida. Tambm no
Apocalipse, O terceiro Anjo sugere a gua, como causa de morte; No Julgamento
90
91
Ibidem.
92
CARTER, Joseph Os Evangelhos Apcrifos. 2 ed. [S.l.]: Editora Isis Lda, 2003.
84
Final iconograficamente a simbologia sugere o mar na devoluo dos mortos, ou seja:

o abismo e a morte.
Como se pode verificar, a gua na jarra, junto a Maria, poder ter conotaes vrias, e a
que se considerou mais conotada com a Virgem, seria a da Purificao. Todavia, por
ser uma jarra de cristal, recordamos uma antiga simbologia que associa o cristal
pureza de Maria: tal como o cristal se deixa atravessar pela luz sem se alterar, tambm a
Virgem Maria concebe pela aco da luz divina (a fora do Esprito Santo), sem perder
a sua virgindade.
3.3. A representao das flores na jarra
As flores representadas esto

conseguidas com toda a naturalidade. A c) Tulipa
jarra est composta por trs Rosas (a),
duas Anmonas (b) e uma Tulipa (c) e
b) Anmonas
folhas verdes no identificadas sendo
no entanto de referir a ausncia da
a) Rosas
Aucena, at ento, uma referncia e
atributo de Nossa Senhora.
Fig. 37 A Jarra de Marcos da Cruz (2)
3.4. As propores das flores
A proporo de cada espcie das flores

aqui figuradas corresponde 5 c) Tulipa
opticamente natureza, cada uma com
o seu tamanho proporcional: a Rosa - 3
b) Anmonas
maior; a Tulipa - mediana; e a
Anmona - pequena; ou seja, estamos a) Rosas
claramente diante das regras das
propores visveis nas caractersticas
8
de cada uma, como sendo: 8, 5, 3.
Fig. 38 A Jarra de Marcos da Cruz (3) 85

3.5. A linguagem simblica das flores
Recorrendo ao captulo III, item 2, sobre a simbologia das flores, constatamos que as
referncias destas tambm se aplicam a Maria, sendo que a sua anlise suscitou muita
curiosidade. Vejamos o significado da rosa nesta representao.
A Rosa, de facto, tem ligao com a Virgem Maria por

ser ela a Cheia de Graa, testemunho da pureza
celestial. Sobre a rosa de cor branca, j se fizeram
referncias alargadas. No entanto no deixa de ser
curioso realar aqui a cor matiz da Rosa, de vermelho
com branco, que se encaixa perfeitamente na Virgem
que Pureza, da o branco representado, assim como o vermelho que a cor que
representa a dor pela qual vai passar com a morte e derramamento de sangue de seu
Filho.
A Tulipa, tambm ela matizada com as duas cores, poder

simbolizar a Graa Divina, o Esprito Santo e o Amor Divino,
atributos estes tambm da Virgem Maria pela dor sofrida
aquando da Crucificao de seu amado filho, Jesus Cristo.
A Anmona, na simbologia crist, tem vindo a representar o

sofrimento e a morte, por isso conotada com a Paixo de
Cristo, aquando da sua crucificao no monte do Calvrio.
Representada com a cor branca, por ser a cor atribuda
Virgem Maria, pura por ter sido concebida sem pecado
original e ter concebido o Verbo Divino mantendo a sua
virgindade. Torna-se curioso que noutras cores, como por exemplo a da Anmona
vermelha, tenha havido referncia s gotas do sangue derramado por Jesus Cristo, por
isso alguns pintores, muitas vezes, pintaram as Anmonas vermelhas junto Cruz, na
representao da Crucificao, no Monte do Calvrio.
86
3.6. A simbologia cromtica das flores
Em relao cor e sua simbologia, mais uma vez na perspectiva crist, esta composio
pautou-se por uma harmonia de cor a que se pode atribuir uma monocromia (fig.39)
pelos vrios tons de vermelho que chegam at cor
rosa, retirando-lhe o branco, porque o branco como
sabido no cor, mas sim luz.
A cor vermelha, na compreenso das narrativas

Bblicas, sempre interpretada como aluso ao
sangue, sacrifcio e sofrimento. Mais uma vez, aqui Fig. 39 Monocromia do vermelho
se compreende a informao do que est para vir, ou

seja: A Virgem concebeu, com toda a pureza, Aquele que vai morrer na Cruz pela
Humanidade.
3.7. As formas geomtricas das flores
Delineando cada flor, verifica-se que cada uma delas tem uma forma muito prpria e
geomtrica93. Neste caso temos a Tulipa
que formar um triangulo (a), a
Anmona um quadrado (b) e a Rosa um
a) Tulipa
crculo (c). Tendo em conta a
composio, no global, estamos perante
uma figura geomtrica equivalente a um b)
Anmonas
tringulo equiltero (d) que, a nosso ver, d)
foi devidamente preparado pelo pintor, Rosas
no sentido de simbolizar, com os trs c)

pontos dos vrtices do tringulo, como
referncia Santssima Trindade uma
das mensagens eclesisticas que, depois
de Trento, se tinham que aplicar, no Fig. 40 A Jarra de Marcos da Cruz (3)
sendo de todo, como nos refere Louis Rau, esta nova concepo de pintar, fantasia dos
artistas, antes porm, uma expresso de pensamento dos Telogos, que o pintor tinha de
glorificar94.
93
Para consulta ver esquemas geomtricos: CASIMIRO, Lus Alberto A Anunciao do Senhor na
Pintura Quinhentista Portuguesa Vol. I, p. 869.
94
87
3.8. Simblico, decorativo? Ambos?
Terminada a interpretao da obra, percebe-se que toda ela est imbuda de uma carga
simblica muito peculiar, no se podendo no entanto descurar o que visualmente
inequvoco, ou seja, o decorativismo que a mo do homem trabalhou quando colocou as
flores de forma geomtrica, numa composio naturalista/realista, e no vegetativa, pois
no coloca as flores como nascem da terra (a), mas sim de uma forma decorativa
triangular (b), com trs espcies distintas sadas do mesmo habitat, o que no acontece
na natureza, pois convincente que do mesmo ponto vegetativo no nascem espcies
diferentes.
a) b)
Fig. 41 a) Composio Vegetativa b) Composio Decorativa
Neste sentido, a jarra de flores, na pintura de Marcos da Cruz, colocada entre o Anjo e a
Virgem, numa perspectiva da narrativa Bblica, clara e inequivocamente elucidativa
de que estamos perante uma iconografia simblica. Todavia, a forma determinada do
artista ao compor as flores na jarra, decorativa, pela seleco do enquadramento de
trs formas de flores distintas, trs tamanhos diferentes e trs tonalidades de uma s cor,
independentemente da cor branca, conseguindo uma harmonia monocromtica
perfeita, na composio global da jarra, numa figura geomtrica triangular.
88
4. Anunciao de Bento Coelho da Silveira, (1620-1708)(fig.

42)
Ficha Artstica 9
Autor/Atribuio: Bento Coelho e

colaboradores

Fig. 42 Anunciao de Bento Coelho (c.1675) e
colaboradores Estremoz, Pousada da Rainha Santa Isabel Localizao: Estremoz, Pousada da
Rainha Santa Isabel
Propriedade: Cmara Municipal de

Estremoz.
Correramos um grande risco ao tentar descrever toda a obra do pintor Bento Coelho da
Silveira, pois o seu esplio grandioso em termos quantitativos e qualitativos, sendo
que, existem j catlogos e bibliografias sobre a herana artstica que nos legou. No
entanto, e numa breve sntese, relataremos, no mnimo, um pouco sobre o pintor, no
sentido de nos inserirmos no contexto da sua vivncia na poca, e penetrar, se possvel,
no pensamento, ideologia e personalidade, deste clebre artista cuja actividade decorreu
maioritariamente no sculo XVII, sendo que, tivemos o privilgio de estar frente a
frente com a obra, que se encontra na Pousada da Rainha Santa Isabel, em Estremoz,
89
desfrutando de uma aproximao real, observando todos os detalhes ao nfimo

pormenor.
So unnimes as opinies de vrios autores quando se referem a Bento Coelho,

designando-o como mestre e como o pintor mais importante do seu sculo, o que, com
todo o seu talento se tornou uma das personagens mais emblemticas da histria da
pintura portuguesa da poca Barroca em Portugal.
O seu trabalho recaiu essencialmente em pinturas de carcter religioso, com temas

fundamentais como: Cristolgicos, Marianos e Hagiogrficos. importante relembrar
que aquele era um tempo muito produtivo, resultante das directrizes das reformas
tridentinas emanadas pelo Conclio de Trento de 1563. Por esse motivo, existiu a
necessidade da renovao da nova apresentao das imagens, no seio da Igreja, para
uma reafirmao da F, usando a arte como veculo para uma comunicao fcil com os
crentes, sobretudo para aqueles que ainda no sabiam ler. Neste sentido, este tempo foi
considerado frtil e aliciante para dar largas produo artstica, no entanto cumprindo
com os cnones propostos, sendo que a Adorao e o triunfo da Eucaristia, se tornaram
temas caractersticos da arte da Reforma Catlica e do Barroco. Refere Lus Sobral que
este ltimo tema, o da Eucaristia, foi o mais importante a considerar uma vez que era o
primeiro dos cnones da 13 sesso no decreto documentado: estipulava que Cristo
est [verdadeira, real e substancialmente presente na adorvel plenitude do seu ser e
na totalidade da sua Pessoa hiposttica no Sacramento da Santa Eucaristia]95. Tal
tema, no foi de todo indiferente a Bento Coelho, uma vez que no tecto da Capela-mor
da igreja da Encarnao da Ameixoeira, em Lisboa96, o mestre pintou a passagem
narrativa da Virgem Nossa Senhora, na temtica sobre a Anunciao contemplando
tambm a Encarnao e a Eucaristia, o que nos faz reflectir, de facto, na transio
que acabou por existir, na passagem do sculo, quanto preocupao de enaltecer o
papel de Maria, numa adorao demonstrada pelo anjo de mos cruzadas sobre o peito,
por consequncia numa adorao ao Verbo Divino, j encarnado no ventre sagrado da
Virgem Maria.
95
96
Ibidem, p.127.
90
Na representao da obra poderamos aludir a vrios significados, pois todos assentam

na perfeio de interpretaes em todos os sentidos. No entanto ser importante referir
que na sua criatividade o autor tem a soberania de decidir a decorao pictural para
sortir efeitos ornamentais onde a necessidade da representao da inteno e da natureza
se tornem iminentes com carcter narrativo e de embelezamento que faa o encanto de
quem contempla a obra. Por esse motivo, pensamos ter sido prudentes na abordagem
geral, no alimentando especulaes gratuitas que em nada abonariam um trabalho que
se pretende ser construtivo no desenvolvimento e conhecimento cientfico, podendo dar
as mos simblica mas sempre com o discernimento de saber parar, percebendo que,
quando chegamos ao essencial devemos desligar-nos do acessrio, pois o muito pode
ser pouco, e o pouco poder representar muito.
O episdio da Anunciao ocorre num interior, muito embora pouco definido, pois
visualizam-se indicadores como a almofada, no cho, onde Maria se ajoelha e junto da
qual se encontra o livro aberto; um cesto de costura, um dos atributos presentes nesta
passagem; treze cabeas de anjos; a pomba do Esprito Santo; uma mesa de dimenses
estreitas com uma jarra com flores; e, no primeiro plano, o anjo, a Virgem e a Aucena
pousada no cho.
O momento figurado pelo autor, sugere iconograficamente uma saudao, mas

tambm adorao pela posio ajoelhada do anjo, com uma das mos encostada ao
peito, e a outra que se eleva aps ter pousado a flor no cho. O cesto de costura, um
atributo da Virgem, sugere efectivamente um interior, no sentido de que a sua presena
demarca os afazeres da Virgem, como uma das jovens comuns do seu tempo,
salientando-se nesse sentido os seus atributos na ocupao de um trabalho feminino,
numa prtica do dia-a-dia.
Simbolicamente, o cesto de costura pode representar uma aluso ao vu do Templo de

Jerusalm o qual estaria Maria encarregue de fazer, segundo os Apcrifos, mas outro
significado poder tambm estar presente, uma vez que quando os pintores queriam
enaltecer esse acontecimento, colocavam um cesto com vrios elementos como: tesoura,
linhas e outros, assim como faziam representar a arquitectura de um Templo. Neste
contexto, na temtica da Anunciao de Bento Coelho no se encontram, no cesto,
utenslios, nem elementos arquitectnicos representativos do Templo de Jerusalm, a
91
no ser um pano que sai de dentro do mesmo e dois presumveis novelos de linhas,
fazendo crer numa outra vertente simblica ligada ao tema da Anunciao, como nos
refere Lus Casimiro: Efectivamente, o aafate pode ser smbolo do ventre de Maria
como o receptculo acolhedor, frtil, mas virgem, que permitiu tornar-se a morada de
Deus Encarnado97.
4.2. Anlise iconogrfica e iconolgica da jarra com vrias espcies de

flores
A monumentalidade da jarra em metal

dourado, est representada com motivos
vegetalistas em alto-relevo, demonstrando a
importncia que o pintor quis dar ao espao
representativo onde a Virgem, por excelncia,
toma o papel principal, assim como
configurao da mesma, por ser semelhante
forma do clice eucarstico. Esta figurao
primordial para uma interpretao que nos
permitir concluir a referncia celebrao
eucarstica numa indicao directa da presena
de Jesus Cristo numa dualidade alegrica
sobre a Anunciao e a Encarnao, com uma
clara e inequvoca inteno. De novo citamos
Lus Casimiro: Ao representar o clice
Fig. 43 A jarra de Bento Coelho (1)
Eucarstico nas pinturas da [Anunciao], os
pintores exprimem a conexo existente entre a Encarnao do Filho de Deus e a sua
Paixo redentora, evocando, tambm a celebrao da Eucaristia98 Neste pressuposto,
o tema figurado alude mais representatividade da Encarnao, com o reforo do anjo
que se encontra prostrado diante da Virgem, num gesto de adorao perante o Verbo
Divino que j encarnou em Maria, e que vir ao mundo para a redeno da humanidade.
97
CASIMIRO, Lus Alberto A Anunciao do Senhor na Pintura Quinhentista Portuguesa Vol. I. pg.
315.
98
Ibidem, pg. 331.
92
4.3. Identificao das principais flores representadas
Os nomes cientfico e comum das flores presentes nesta composio podero, em alguns
casos, suscitar dvidas. Nem sempre o pintor poder manter na retina o pormenor de
cada flor, e nem sempre poder ter por perto a original, para uma imitao perfeita da
natureza.
f) Ranunculus sp. L.
d) Papaver sp. L.
c) Tulipa sp. L.
b) Rosa sp. L.
e) Narcissus pseudonarcissus L. a) Lilium candidum L.
Narcissus poeticus L.?

(Snia Azambuja)
Fig. 43 A jarra de Bento Coelho (2)
a) Aucena b) Rosa c) Tulipa d) Papoila e) Narciso f) Rannculo
Fig. 44 Flores representadas
Como tal defrontamo-nos com alguma dificuldade, como o caso da flor identificada na
jarra, por Snia Azambuja, como sendo um suposto Narcissus poeticus L. (fig.43).
A sua configurao semelhante mas no contem seis ptalas como se encontra na

realidade. Nesse sentido, a nossa anlise mesma flor levou-nos a crer que seja uma
Aucena. No entanto tambm algumas dvidas se colocam, por lhe faltar uma ptala.
93
Todavia, a reforar a nossa

pesquisa, detectamos que a sua
configurao no possuiu uma
corola a unir as ptalas, como Narcissus poeticus L.
o Narciso, mas sim estames,
por esse motivo, e pelo seu
importante significado, tudo
indica que seja a representao
da flor de Aucena. Snia
Fig. 45 Anunciao de Bento Coelho (c. 1675-1680)
Azambuja hesita na sua
classificao como Narciso, com um ponto de interrogao99, muito embora, com
infundadas dvidas, lhe d o mesmo nome numa outra pintura, pois100 a flor encontra-se
com as seis ptalas que constituem o Narciso (fig. 45).
Num sentido mais lato do termo, e apesar de no cho se encontrar uma Aucena, a sua
presena nesta na jarra seria fundamental, pois o seu simbolismo e cor branca reflectem,
no meio de todas as outras cores, uma evangelizao ao teor da composio na cena
representada (fig. 43).
4.4. A linguagem simblica das flores
Numa perspectiva crist, a simbologia das flores que se encontra na composio,

tambm alude a uma interpretao iconogrfica plausvel, sendo que a flor de Aucena,
a Rosa, e a Tulipa j se fizeram referncias sobre a sua simbologia. Temos nesta pintura
outras flores representadas como a Papoila, que foi uma flor muito acarinhada pela
doutrina crist uma vez que se reveste de um vermelho intenso, ou seja: a cor metafrica
da imagem da Paixo de Cristo, assim como tambm o seu crescimento nos campos de
trigo, que poder remeter imagem do po da Eucaristia. Uma outra flor, o Narciso,
que se encontra identificada, e que, segundo a simbologia numa perspectiva crist,
significa o triunfo do amor divino e da vida eterna. Por fim, entre a diversidade, temos
presente o Rannculo, frequentemente, identificado com a morte.
99
Seiscentista Portuguesa. p.218.
100
Ibidem, p.245.
94
4.5. A simbologia cromtica das flores
A simbologia cromtica encontrada recai nas cores: amarelo, vermelho e azul (este em
pouca quantidade). A presena do branco refere um ponto de luz no centro da
composio, chamando a ateno para a importncia das flores representadas, a
Aucena e a Rosa.
Se individualmente analisarmos as trs cores, entende-se que estamos perante uma

harmonia trade, constituda pelas trs cores primrias que fazem derivar todas as outras.
Neste sentido, o vermelho representa o sangue de Cristo, o sacrifcio e sofrimento; o
azul, uma aluso ao Cu, ao divino e espiritualidade; e o amarelo uma meno ao
leo, celebrao, uno e cura.
4.6. Simblico? decorativo? Ambos?
Depois da anlise composio das flores na jarra, suas cores e formas, no devem
restar dvidas quanto carga simblica que o pintor pretendeu dar.
Tambm, em relao forma global visualmente figurada, poder-se- dizer que est
desenhada uma figura geomtrica triangular no menos simblica, numa identificao
que se poder associar presena da Santssima Trindade.
Por fim, fica colocado um desafio: estamos diante de uma simbologia, ou um ornamento
para abrilhantar o espao? Na nossa opinio no se devem descurar as duas, no sentido
de que existe intencionalidade do artista em tornar importante o local onde a Virgem se
encontra, revertendo todo e qualquer olhar para junto de Maria, pois ela o ponto
fulcral de toda a cena que, mais do que uma Anunciao, poderemos considerar
tratar-se antes, de uma narrativa com trs vertentes: A da Anunciao; a da
Encarnao; e da Adorao, motivada por toda a figurao simblica: a posio do
anjo, o aafate, a forma da jarra e a sua composio florstica de forma triangular, bem
enquadrada, realando e valorizando o lugar mais relevante o da Virgem Maria, Me de
Jesus.
Resumidamente, tudo isto permitiu reflectir que a poca Barroca, com os seus artistas,
criou o gosto da representao permanente das flores nas pinturas com simbologia
sobretudo na temtica religiosa. No obstante, pode a pintura de uma jarra de flores ser
um belo exemplar para adornar um espao, tornando-o mais apelativo, com carga
95
simblica, mas tambm, e mais importante, atractivo para reforar um espao que se
pretende marcante. Interessante ser ainda reforar esta ideia com uma citao de Lus
Sobral muito interpretativa no que concerne a esta matria e qual j anteriormente
fizemos referncia: A poca barroca interessou-se efectivamente pelas flores de
maneira totalmente nova101.
101
96
5. Anunciao de Josefa de Ayala e Cabrera Romero [Josefa de

bidos] (1630-1684) (fig.46)
Ficha Artstica 10
Autor/Atribuio: Josefa de Ayala

e Cabrera Romero.
Data: 1676.

Nacional de Arte Antiga (Inv. N.
127 Pint.).
Inscries: Assinada Josepha em

Obidos.
Fig. 46 Anunciao de Josefa de Ayala e Cabrera Romero (Josefa de

bidos, [1676]) Lisboa, Museu Nacional Arte Antiga
A pintora Josefa de bidos, nasceu em Sevilha em Fevereiro de 1630 e faleceu em

bidos a 22 de Julho de 1684.
Filha de Baltazar Gomes Figueira e D. Catarina Cabrera Romero, foi baptizada numa
parquia de nome S.Vicente, tendo como padrinho o clebre pintor sevilhano Francisco
de Herrera, o Velho (1590-1656). Com 4 anos vem para Portugal com a famlia,
recebendo educao e formao religiosa no Convento de SantAna de Coimbra.
Citando Vtor Serro importante compreender a sua obra tendo em conta que
97
nasceu como artista num contexto limitado de pressupostos referenciais e, pese a

influncia do pai, bem distinto dos da grande pintura do Siglo de Oro espanhol102
Josefa de bidos viveu e cresceu com os seus familiares numa quinta nos arredores de
bidos de nome O Casal da Capeleira, rodeada de natureza, explicao perfeita para
as suas tendncias picturais e muito pessoais, embora com influncias de seu pai, mas
travada de qualquer tendncia de referncias artsticas de um mundo exterior ao qual
no tinha acesso, muito embora se tecesse a ideia de que fazia viagens a Itlia ou
Flandres, o que no nos parece corresponder realidade, como tambm nos refere Vtor
Serro: os passeios a Peniche, as romagens ao santurio da Nazar e talvez a
Alcobaa e, um pouco mais longe, as viagens com o pai at Coimbra uma vivncia
tranquila. Sintomtica de uma personalidade eivada de beatitude regional.103.
Josefa de bidos, apesar de comungar dos grandes valores da pintura do Siglo dOro
espanhol, ou seja, o naturalismo, o claro-escuro e o cromatismo luminoso, prprios das
influncias adquiridas do parentesco e de obras que se habituou a admirar, provenientes
de Sevilha dos contemporneos de seu pai, segue um caminho muito prprio, com as
suas composies simples, sendo as flores fruto de uma sensibilidade inata e feminina,
caractersticas de uma mulher, quem sabe, procura de uma emancipao de mulher-
artista, pouco comum poca.
Neste sentido, e quanto s suas ideologias artsticas Josefa de bidos podia quase
situar-se num mundo de referncias ligadas a uma espiritualidade como retrata nos seus
quadros que falam de religio, de Deus, e de coisas simples que a todos possvel
entender, com a particularidade de estimular a compreenso de qualquer olhar,
colocando o observador a desfrutar de uma vontade enorme de se integrar no quadro
para fazer parte do espao por ela criado e dialogar com os personagens, com as flores,
com os rebanhos, beber da gua das fontes, sentir o cheiro da terra hmida e arada, em
sntese, fazer parte do todo dando as mos, com tais elementos belos da natureza.
Tambm, e no menos importante, ser oportuno referir que Josefa completou-se como
uma Artista-mulher com caractersticas com que outras mulheres no seu tempo, ou
mesmo no actual, se revem usando atravs da poesia valores que influenciam,
conseguindo interpret-los numa tela, o que no deixa de ser interessante uma vez que
102
Barroca., p. 110.
103
Ibidem, p. 106.
98
muitos autores, por se tratar de uma mulher, teceram elogios muitas vezes pouco
lisonjeiros, envolvendo-a como nos diz Vtor Serro de aura laudatria as suas
obras104, ao acentuarem como atributos da artista pintora: engenho, formosura,
honestidade e simpatia, ou seja, a nosso ver, uma lenda alimentada com excessos de
comentrios no muito aprazveis, esquecendo-se os autores de enaltecer talvez uma
recusa da pintora de pr em prtica tendncias do Maneirismo (um estilo
anteriormente aplicado) querendo ser ela prpria, com uma inequvoca originalidade, ou
seja, um sui generis muito particular de saber fazer. Por essa razo suaviza Vtor
Serro enunciando Lus de Moura Sobral, reforando os mritos devidos que este autor
faz pintora Josefa de bidos Por isso tambm as suas obras, libertas do esforado
processo de cotejo directo com as obras de Zurbarn ou de George la Tour, por
exemplo, readquirem a sua verdadeira dimenso, que nem a tornam a [insignificante
pintora do sculo XVII] de que falam alguns autores, nem um dos maiores gnios da
pintura peninsular do Siglo dOro, como tambm j se quis ver105.
Neste sentido, podemos reconhecer que era uma pintora, de certa maneira, possuidora
de um academismo provinciano, embora de uma linhagem burguesa, pesando de certa
forma tambm a sua formao conventual, o que se verifica com a sua pintura sacra.
Ser porm de engrandecer e elogiar a sua capacidade extrema para a liberdade ou,
melhor dizendo, para uma arte-livre tanto no cromatismo, que transmite nas suas
pinturas do tecido humano, nas roupagens e em absoluto nas flores, com um
pessoalismo, difcil a qualquer pintor da poca imitar, ultrapassando neste sentido as
crticas a que sujeita por Flix da Costa Meesen, de que imitou muito Josepha as
couzas pelo natural, com mt limpeza e propriedades; mas porem com pouco
afastamento por no entender bem a Perspectiva, e diminuio das cores106.
As influncias do seu trabalho so bvias, surgem dos ensinamentos de seu pai, que
carrega consigo inevitavelmente a escola por onde passou com o convvio de grandes
artstas de referncia em Sevilha, como: Francisco de Zurbarn e Francisco Herrera,
entre muitos outros, assim como obras que consigo trouxeram para a decorao da sua
residncia em bidos. Por conseguinte, um bom exemplo para observao e estudo aos
olhos de Josefa de bidos. No entanto, com toda a clareza se presencia o seu modo
feminino de absoluta individualizao que nos permite reconhecer as suas obras com
104
SERRO, Vtor (coord.) Josefa de bidos e o tempo Barroco. Lisboa: I.P.P.C.: TLP, 1993, p. 14.
105
Ibidem, p. 39.
106
Ibidem, pp. 13- 14.
99
relativa facilidade, pois a candura com que retrata em termos plsticos so um atributo,
muitas vezes adaptado s solicitaes do comprador, sendo graciosas e decorativas
numa relao de dualidades das coisas simples da vida com que convivemos dia-a-dia.
Falamos naturalmente de pinturas do gnero de naturezas-mortas, no podendo deixar
de referir todas as outras ligadas aos temas e representaes religiosas que to bem
soube assumir, talvez no por ensinamentos eruditos, mas por uma forma intrnseca
provinciana entendida at ao nfimo pormenor, com obras diversas noutras reas como:
retratos, desenho de cartes para azulejos, barrista, pintura a fresco, ilustradora de livros
e outras apetncias107.
Neste contexto, no podemos fechar os olhos a uma realidade vivida no perodo de

seiscentos, debaixo de um domnio Filipino, s portas de uma revoluo conquistada
para uma liberdade que nos era merecida e, nesse sentido, a pintura de Josefa e a de seu
pai viveram apaixonadamente e com liberdade de execuo, a conjuntura do Portugal da
Restaurao em 1640.
A paixo do sculo XVII para a representao do real j um facto consumado e, nesse

sentido, as flores no fogem regra pois Josefa de bidos foi exmia especialista na
reproduo fiel e cientfica das flores mais raras e belas dos jardins e da histria
natural. A sua sensibilidade d lugar preciso na reproduo da natureza. A vivacidade
cromtica da sua pincelada e as transparncias que utiliza, anunciam bem a sua
liberdade pictrica fazendo dela uma pintora de flores nica e muito peculiar108.
Ser luz destas informaes, e no s, que se deve analisar o enquadramento

iconogrfico das Aucenas na pintura da Anunciao de Josefa de bidos (figuras 46
e 47). Antes gostaramos de tecer algumas consideraes por nos parecer oportuno um
entendimento mais profundo, percebendo o que est para trs de vrias pocas e que
poder ajudar nas pocas vindouras.
107
Barroca. p. 42.
108
Anexo 8
100
Na pintura da poca barroca, a temtica floral foi religiosamente tratada com todo o
naturalismo, associando-se a simbologia, sobretudo nas representaes narrativas
bblicas e luz das novas regras Sinodais. No
sculo anterior, nos finais da primeira metade
de quinhentos, os primitivos portugueses
herdaram, de Roma, o italianismo de
trabalharem la maniera at ao Conclio de
Trento que trouxe profundas alteraes na
representao de obras de arte, sobretudo
religiosas. Neste sentido, Josefa de Alaya, no
fugiu regra, at pelo seu recolhimento no
abrigo claustral, optando por uma vida de
celibato, sendo fortes as motivaes nas suas
obras religiosas, reproduzidas com devoo e
naturalmente debaixo das normas tridentinas.
Neste sentido, e sobre a obra em estudo, Fig. 47 A aucena da Anunciao de

Josefa de bidos
estamos sem dvida perante a representao de
um interior, pela figurao do tapete que est colocado numa plataforma elevada do
cho, onde Maria se encontra ajoelhada, um elemento arquitectnico, assim como uma
mesa coberta por um tecido e sobre ela o livro aberto.
O anjo encontra-se numa posio de venerao perante Maria, com a flor de Aucena,
atributo que j foi estudado anteriormente. Por fim, a completar a cena, um grupo
celestial de oito anjos de olhos postos no infinito, a pomba do Esprito Santo, assim
como raios luminosos vindos do alto, simbolizando a presena e o poder criador de
Deus. Iconologicamente a mensagem passa, e iconograficamente interpreta-se
admiravelmente, ou seja: existe o elemento arquitectnico da coluna, que tende a
estabelecer a ligao entre o mundo terrestre e consequentemente o mundo celeste,
como tal, uma alegoria ao papel de Maria como a intermediria entre os dois plos que
se pretendem unificar. De notar igualmente uma referncia muito especial ao nimbo
presente sobre a cabea de Maria, de forma circular, assinalando a passagem da Virgem
101
para um estado de santidade, como sendo a proclamada para a revelao da glria de

Deus109.
Por toda esta explicitao, supem-se a presena da Santssima Trindade: Pai; Filho e
Esprito Santo; e de Maria, j num estado santificado, possuidora de seu filho no Ventre
Sagrado, e que, neste contexto, e na nossa perspectiva a posio e presena do Anjo,
ser interpretada como uma adorao no Virgem Maria, mas sim por nela ter j
encarnado o Verbo Divino conservando a sua virgindade, da a presena da Aucena.
Assim, no nos limitamos a uma explicao iconogrfica s do anncio do anjo, de que
ela iria ser a Me do Salvador.
Como temos vindo a comentar, aps o Conclio de Trento as regras Sinodais promovem
claramente alteraes sobre a representao de Maria. Por esse motivo, a Vigem Maria
Nossa Senhora, deveria ser dignificada e Imaculada. Todavia, pensamos ser pertinente
colocar uma questo: se a cena j um facto consumado da Encarnao com a
presena de Jesus no seio de Maria, no far muito sentido que o Anjo se encontre
apenas a anunciar mas sim a adorar e venerar. Neste estudo, podemos concluir que a
classificao das obras onde o Anjo se ajoelha diante da Virgem com as mos cruzadas,
sobre o peito, deveria, na nossa opinio, ser classificada como: Encarnao ou
Adorao.
De salientar a importncia que este estudo fruiu na clarificao das dvidas que se
levantaram no incio do mesmo, porque a concluso a que se chegou, foi a de que, nem
sempre a pintura de uma obra com a cena temtica da Virgem Maria com o Anjo, ser a
Anunciao, mas sim numa outra interpretao, poder ser a Encarnao ou
Adorao. Chegados a este desfecho, esta obra foi observada, estudada e interpretada
de forma a compreender-se iconologicamente a cena e a mensagem que o pintor queria
fazer passar aos homens de f, acreditando na importncia da narrativa bblica ali
representada, de forma clara e inteligvel.
5.2. Anlise iconogrfica
Na representao da Aucena, vm-se trs flores abertas e duas em boto. Na sequncia

da anlise desenvolvida no item 2.2 no captulo II, constata-se nesta flor, a simbologia
adaptada da mensagem da Encarnao. Por isso, as flores em boto e floridas, ou seja,
109
Para esclarecer o significado do nimbo ver:
CASIMIRO, Lus Alberto A Anunciao do Senhor na Pintura Quinhentista Portuguesa. Vol. I,
pp.329- 331.
102
abertas, apoiam a ideia do estado de virgindade de Maria antes e depois de conceber

sem pecado original o Salvador do Mundo.
Apesar da Aucena no se encontrar dentro de uma jarra, mas sim na mo do Anjo,
permite-nos concluir que Josefa de bidos, colocava na paleta as suas ideologias e
tendncias mais espirituais quando ligadas religio, com simplicidade e sentimento.
No entanto, noutras pinturas, de carcter ornamental, pintava jarras compostas por
variadssimas espcies de flores com todo o decorativismo e realismo, naturalmente
numa inspirao e imitao da natureza. Todavia, a jarra na temtica da Anunciao,
uma presena constante no sculo XVII, em obras de outros autores, utilizada como
meio decorativo, contendo composies florais com formas simblicas, e como
ornamento do espao, embelezando pictoricamente a obra, que o pintor pretendia que
fosse, aos olhos de quem a admirava, no s uma narrativa bblica, mas tambm
artisticamente bela!.
Com esta obra terminamos o processo de trabalho que dedicamos por inteiro a este
estudo, na certeza porm de que a simbologia da flor existe na sua essncia, na maneira
como representada no tema da Anunciao, como foi o caso da Aucena, e outras
espcies de flores, sendo como tal uma manifestao congeminada pelo homem que lhe
permite estabelecer a relao entre um cosmo oculto e o mundo real onde habita110.
Todavia, as flores quando figuradas numa composio, dentro de uma jarra,
aglomerando vrias espcies, podero ter individualmente simbolismo, mas a funo da
sua presena tambm tem ser interpretada como ornamento e embelezamento do espao
assim como a marcao de um local importante, chamando a ateno de quem por perto
se encontra, e que neste caso foi sempre a presena da Virgem Maria Me de Deus, e de
todos aqueles que partilham da mesma f.
110
Ibidem, p. 279.
103
CONCLUSO
CONCLUSO
No incio do nosso trabalho anuncimos um desenvolvimento sobre a simbologia das

flores e a sua decorao numa interpretao crist, nas pinturas das jarras com flores no
tema da Anunciao nos sculos XVI e XVII.
Chegados que somos ao trmino do mesmo, constatamos que muito embora este estudo
se tenha centrado numa problemtica puramente crist, com a pesquisa em fontes
primrias Bblicas, ficou clara a indispensabilidade de se percorrer e avanar noutras
direces de investigao, como a botnica e a geometria na decorao do espao, com
leituras bibliogrficas de carcter cientfico, obtendo informaes atravs do
cruzamento de dados. Valorizou-se nesse sentido o conhecimento, transpondo-o, quanto
possvel, para o trabalho, acumulando cultural e cientificamente novos saberes, e assim
contribuir com todo o rigor necessrio, para um trabalho deveras srio e empenhado,
que se pensa ter comeado, mas com a sensao de que merecia ser continuado.
O objectivo inicial era compreender a razo da existncia da jarra com a flor de

Aucena, no tema da Anunciaono sculo XVI, e entender, no sculo seguinte, a
existncia da mesma, mas adornada com vrias outras espcies de flores, as quais,
mesmo no perdendo a sua simbologia individual, surgem numa clara interpretao de
decorar, com regras geomtricas representativas de um tringulo, com altura, largura e
profundidade, numa elaborao conseguida pela mo do homem, imitando a natureza,
com todo o realismo que lhe por demais evidente.
Assim, concluiu-se, que o objectivo foi atingido com a pesquisa de que, a transio de
pocas, a evoluo temporal e as novas Leis Sinodais emanadas com base nos decretos
do Conclio de Trento de 1563, ditaram as alteraes que se estudaram, muito embora se
encontre sempre presente na interpretao, o simbolismo medieval aliado ao
simbolismo e decorativismo do barroco.
De salientar ainda que, atravs do interesse gerado na descodificao da interessante e

simblica presena da jarra com flores no tema referido, foi igualmente aliciante
reconhecer a importncia da natureza das flores representadas no ambiente que envolve
a narrativa sobre a passagem Bblica da Anunciao, que acabou por nos deslumbrar
105
Concluso
profundamente numa envolvncia de vrias pesquisas subjacentes, concludas com a

satisfao de se poder afirmar que valeu a pena!
A concluso a que chegamos que uma constatao surpreendente recai sobre o tema,
cujo estudo iniciamos no sculo XVI, de nome Anunciao, mas que vai evoluindo no
sculo XVII para uma representao mais sui generis de uma verso temtica que
poder interligar Anunciao, Encarnao e Adorao, motivada pelas novas regras
Tridentinas, assegurando dessa forma a unidade da f e da disciplina eclesistica, no
contexto da reforma da Igreja Catlica, pois no s se trata de uma Anunciao a Maria
de que vai ser Me de Jesus, como a Adorao do Anjo prostrado perante Maria, por a
mesma j ter Encarnado o Verbo Divino feito Homem. Como tal, a classificao de
Encarnao, seria a nosso ver a mais perfeita e concludente.
Em sntese, tal como estava no esprito dos artistas estudados, simbologia, f e cincia
estiveram sempre unidas neste trabalho com toda a simplicidade que se lhe reconhece,
mas numa reflexo terminamos com uma questo, como tantas outras existem, e para as
quais nem sempre se obtm respostas, mas que sugerem uma profunda meditao:
Sabero os Pinheiros quando a Pscoa? que, sempre por essa altura, pelas
celebraes da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus, apresentam na ponta das suas
ramagens a sua flor amarela, na forma deveras pronunciada de uma Cruz apontada para
o Cu, que ao sol parece dourada!
Simbologia, cincia, crena, coincidncia, ou mistrio?
No deixa de ser impressionantemente curioso!
http://www.plinn.com.br/datas/pascoa/08/pinho/01.html
106
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SERRO, Vtor Arte Portuguesa. Da Pr-Histria ao Sculo XX. A Pintura

Maneirista e Proto-Barroca. [s/l.] Arte e Edies: 2009.
SERRO, Vtor (coord.) Josefa de bidos e o tempo Barroco. Lisboa: I.P.P.C.: TLP,
1993.
Josefa em bidos. Lisboa: Quetzal Editores, 2003.
A Pintura Maneirista em Portugal. 1 ed. Lisboa: Instituto de Cultura e
Lngua Portuguesa, 1982. Biblioteca Breve, 65.
Histria da Arte em Portugal O Maneirismo, Lisboa: Publicaes Alfa
S.A., 1993.
O Renascimento e o Maneirismo, Lisboa: Editorial Presena, 2002.
O Maneirismo e o estatuto social dos Pintores Portugueses, Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1983.
Histria da Arte em Portugal, O Barroco, Lisboa: Editorial Presena,
2003.
112
Bibliografia
Documentos electrnicos
http://es.wikipedia.org/wiki/Iris_pseudacorus?uselang=pt
http://pt.wikipedia.org/wiki/Lilium_candidum
http://symboldictionary.net/?p=1914
http://translate.google.pt/translate?hl=ptPT&sl=en&u=http://www.library.ubc.ca/fineart
s/hogarth.html&ei=ePZvTu_QKci1hAf6xujECQ&sa=X&oi=translate&ct=result&resnu
m=11&sqi=2&ved=0CGQQ7gEwCg&prev=/search%3Fq%3Dthe%2Banalysis%2Bof
%2Bbeauty%26hl%3Dpt-PT%26biw%3D1024%26bih%3D467%26prmd%3Dimvnsb
http://es.wikipedia.org/wiki/Helleborus_niger
http://es.wikipedia.org/wiki/Leucojum
http://www.anatomiavegetal.ib.ufu.br/pdf-recursos-didaticos/morfvegetalorgaFLOR.pdf
http://pt.wikipedia.org/wiki/Propor%C3%A7%C3%A3o_%C3%A1urea.
http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/UlXzon3Hbr/BNMADRID/58895429/123
http://www.plinn.com.br/datas/pascoa/08/pinho/01.html
ANEXOS
114
Anexos
Anexo 1 Ficha Botnica da flor Iris pseudacorus L.
Lrio amarelo
Clssificao cientfica
Reino: Plantae
Diviso: Magnoliophyta
Classe: Liliopsida
Ordem: Asparagales
Famlia: Iridaceae
Subfamlia: Iridoideae
Gnero: Iris
Espcie: I. pseudacorus
Nome binomial
Iris pseudacorus
http://es.wikipedia.org/wiki/Iris_pseudacorus?uselang=pt
115
Anexos
Anexo 2 Ficha Botnica da flor Lilium candidum L.
Classificao cientfica
Reino: Plantae
Filo: Angiospermas
Classe: Monocotiledneas
Ordem: Liliales
Famlia: Liliaceae
Gnero: Lilium
Espcie: L. candidum
Nome binomial
Lilium candidum L.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Lilium_candidum
116
Anexos
Anexo 3 A simbologia do tringulo
Tringulo
Smbolo com vrias interpretaes, alis, conciliveis: luz, trevas e tempo; passado,
presente e futuro; sabedoria, fora e beleza; nascimento, vida e morte; liberdade,
igualdade e fraternidade.
O tringulo um dos smbolos que na religio Catlica, est associado com a

Santssima Trindade.
O tringulo a mais elementar forma geomtrica, e tambm o primeiro smbolo

puramente ligado teologia. Para o filsofo e matemtico Pitgoras (c.570 a.C. c.
496 a.C.) o tringulo representava trs vrtices ou seja: o nmero 3 sendo que o mesmo
pode emanar no ser humano, a essncia da estabilidade.
Pitgoras foi o fundador de uma escola de pensamento grega denominada em sua

homenagem de Pitagrica.
A forma do tringulo desenhada com o vrtice para cima, representa o Divino, assim
como uma fora crescente de elevao, apontada para o Cu.
117
Anexos
O tringulo apontando para baixo por vezes referido como o clice. o smbolo da
gua pela mesma fluir em linha descendente, assim como o receptculo do corpo e
sangue de Jesus, como tal, um dos mais antigos smbolos da Divindade.
Quando se encontram dois tringulos sobrepostos com posies contrrios, forma um

poderoso smbolo de equilbrio e de unio Divina. Na tradio ocidental, pode ser
chamado de Selo de Salomo, assim como os smbolos da natureza que compreendem
os quatro elementos gua, fogo, ar e terra.
http://symboldictionary.net/?p=1914
Nota: Esta informao foi retirada do site acima indicado, mas feita a traduo para
portugus.
118
Anexos
Anexo 4 Descrio do portal representado na pintura da

Anunciao de Gregrio Lopes (fig.11)
DOCUMENTO
Portal de caractersticas renascentistas, que permite o acesso cmara de Maria

atravs de quatro degraus de formato e altura desigual, o que confere a diviso
espacial em profundidade e em gaveta uma vez que a altura da cmara diminui em
relao da antecmara. O Portal encontra-se ladeado por dois colunelos, cuja
concepo se reveste de alguma novidade: formado por uma base dourada assente
num plinto quadrangular que, por sua vez se apoia num pedestal paralelepipdico com
soco ressaltado, dado moldurado e cornija saliente; o fuste, na metade inferior,
cilndrico sendo interrompido na parte central por duas caneluras horizontais, em
metal dourado, a partir das quais se inicia o movimento ascensional da metade
superior, que apresenta forma de balastre, terminando com um capitel de ordem
corntia. Este, por sua vez, sustenta um entablamento clssico, formado por uma
arquitrave de trs bandas, um friso decorado com elementos vegetalistas com dois
amorzinhos nas extremidades, uma cornija com salincias ao nvel da coluna e uma
reentrncia central onde se encontra o tmpano curvilneo decorado com um
aconcheado. O arco de volta perfeita apoia em dois pilares de seco quadrada e
capitel corntio, possui, nos panos laterais, dois medalhes em baixo relevo, servindo
de moldura a duas cabeas, representadas em perfil e com elmo.
CASIMIRO, Lus Alberto A Anunciao do Senhor na Pintura Quinhentista Portuguesa (1500-1550).

Anlise Geomtrica, Iconogrfica e Significado Iconolgico. Tese de Doutoramento no Ramo de
Conhecimento em Histria da Arte, apresentada Faculdade de Letras do Porto, 2004. Texto policopiado,
Vol. II. p.1619.
119
Anexos
Anexo 5 Capa do Tratado de 1753 de William Hogarth (1697-

1764)
THE ANALYSIS OF BEAUTY

Tratado de 1753 de William Hogarth (1697-1764)
http://translate.google.pt/translate?hl=pt-
PT&sl=en&u=http://www.library.ubc.ca/finearts/hogarth.html&ei=ePZvTu_QKci1hAf
6xujECQ&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=11&sqi=2&ved=0CGQQ7gEwCg&
prev=/search%3Fq%3Dthe%2Banalysis%2Bof%2Bbeauty%26hl%3Dpt-
PT%26biw%3D1024%26bih%3D467%26prmd%3Dimvnsb
120
Anexos
Anexo 6 Descrio da Composio de vrias espcies de

flores
121
Anexos
122
Anexos
123
Anexos
124
Anexos
125
Anexos
126
Anexos
127
Anexos
128
Anexos
129
Anexos
130
Anexos
131
Anexos
132
Anexos
133
Anexos
134
Anexos
135
Anexos
http://www.anatomiavegetal.ib.ufu.br/pdf-recursos-didaticos/morfvegetalorgaFLOR.pdf
136
Anexos
Anexo 7 rvore genealgica de Baltazar Gomes Figueira

(1604-1674)
Catlogo da Cmara Municipal de bidos Pintor que nos pases foi celebrado
Baltazar Gomes Figueira (1604-1674). bidos. 2005, pg.27
137
Anexos
Anexo 8 Inventrio de pinturas com flores de Josefa Dbidos
IMAGEM TTULO DA OBRA DIMENSO MATERIAL LOCAL DATA
Museu Nacional Arte

SO JOS 8,2 X 5,8 cm Gravura a buril 1646
Antiga Lisboa
Fundao Bissaya Barreto -

A VIRGEM COM O MENINO E Pintura a leo
37,5 X 33 cm Coimbra c. 1650
SANTANA s/cobre
NATUREZA-MORTA COM
Coleco Privada - Famlia c. 1660
POTES DE BARRO 24,6 X 30,4 cm Pintura a leo s/tela
Nogueira F. Vieira
138
Anexos
NATUREZA-MORTA: CESTO
Coleco Privada Banco
COM BOLOS E TOALHAS 61 X 50,5 cm Pintura a leo s/tela c. 1660
Esprito Santo - Lisboa
Pintura a leo
SO JOS E O MENINO JESUS 13 X 11 cm Coleco Privada c. 1661
s/cobre
The Walters Art Galeria

AGNUS DEI
85 X 110 cm Pintura a leo s/tela Baltimore c. 1660-1670
139
Anexos
LACTNCIA DE
S.BERNARDO Museu Nacional Machado c. 1660-1670
112,5 X 78 cm Pintura a leo s/tela
Castro -Coimbra
JESUS CRISTO SALVADOR DO c. 1660-1670

MUNDO 82,5 X 52,5 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada
O MENINO JESUS SALVADOR

Museu Nacional Arte c. 1660-1670
DO MUNDO 57 X 41,5 cm Pintura a leo s/tela
Antiga -Lisboa
140
Anexos
NATUREZA-MORTA FLORES, Pintura a leo s/tela Museu Nacional Arte

64 X 104 cm c.1660-1670
FRUTOS E LEGUMES Antiga - Lisboa
NATUREZA-MORTA
_ Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1660-1680
NATUREZA-MORTA _ Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1660-1680
141
Anexos
Pintura a leo c. 1670-1680

A VIRGEM E O MENINO 4,9 X 4,9 cm Coleco Privada
s/cobre
Museu da Baslica da
Irmandade de Nossa
AGNUS DEI
85,5 X 104,5 cm Pintura a leo s/tela Senhora das Dores e de c.1670-1680
Santa Ana - Braga
c. 1670 -
AGNUS DEI 88 X 116 cm Pintura a leo s/tela Museu de vora
1680
142
Anexos
MS DE ABRIL (COM
110 X 180 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1668
BALTAZAR FIGUEIRA)
MS DE MAIO (COM
107,3 X 177,5
BALTAZAR FIGUEIRA) Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1668
cm
MS DE JUNHO (COM
BALTAZAR FIGUEIRA) 106 X 174,5 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1668
143
Anexos
MS DE AGOSTO (COM
BALTAZAR FIGUEIRA) 112 X 175 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1668
ADORAO DOS PASTORES Museu Nacional Arte

150 X 164 cm Pintura a leo s/tela 1669
Antiga - Lisboa
NATUREZA-MORTA COM
FRUTOS E FLORES 63,5 X 103,5 cm Pintura a leo s/tela Palcio Nacional de Queluz c. 1670
144
Anexos
SO JOS E O MENINO Museu Nacional Arte

71 X 41,5 cm Pintura a leo s/tela c. 1670
Antiga - Lisboa
A VIRGEM E O MENINO
NUMA CERCADURA DE
84 X 112 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1670
FLORES
SANTA TERESA ESPOSA Igreja Nossa Senhora da

MISTICA 158,5 X 113 cm Pintura a leo s/tela Assuno e Ressurreio de 1672
Cristo- Cascais
145
Anexos
A VIRGEM E S.JOSE DO UM Igreja Nossa Senhora da

COLAR A SANTA TERESA 111 X 145 cm Pintura a leo s/tela Assuno e Ressurreio de 1672
Cristo - Cascais
O MENINO JESUS SALVADOR Igreja Nossa Senhora da

95 X L. 116,5
DO MUNDO Pintura a leo s/tela Asssuno e Ressurreio 1673
cm
de Cristo - Cascais
Igreja Nossa Senhora da

VISO DE S. JOO DA CRUZ 150,2 X 114,5
Pintura a leo s/tela Assuno e Ressurreio de c. 1673
cm
Cristo - Cascais
146
Anexos
VISO DE S. JOO DA CRUZ 161,5 X 131,5 Santa Casa da Misericrdia

Pintura a leo s/tela 1673
cm de Figueir dos Vinhos
SAGRADA FAMLIA
98,8 X 87 Cm Pintura a leo s/tela Museu de vora 1674
LACTNCIA DE SO
Pintura a leo
BERNARDO 20 X 24 cm Coleco Privada c. 1670-1675
s/cobre
147
Anexos
ANUNCIAO Museu Nacional Arte

107 X 88 cm Pintura a leo s/tela 1676
Antiga - Lisboa
APARIO DA VIRGEM E DO
Seminrio Maior de Cristo
MENINO A SANTO ANTNIO 130 X 127 cm Pintura a leo s/tela 1676
Rei -Lisboa
Biblioteca Municipal
NATUREZA-MORTA COM
Anselmo Braamcamp
DOCES E BARROS 84 X 160,5 cm Pintura a leo s/tela 1676
Freire Cmara Municipal
de Santarm
148
Anexos
Biblioteca Municipal
NATUREZA-MORTA COM
Anselmo Braamcamp
DOCES E FLORES 85 x 160,5 cm Pintura a leo s/tela 1676
Freire Cmara Municipal
de Santarm
NATUREZA-MORTA: FRUTAS Cmara Municipal de

E PEAS DE CAA 83,5 X 157 cm Pintura a leo s/tela Alpiara Casa Museu dos 1676
Patudos
REPOUSO NA FUGA PARA O

Cmara Municipal de
EGIPTO 102 X 89,5 cm Pintura a leo s/tela 1676
Santarm
149
Anexos
SANTO ANTNIO E O
Pintura a leo
MENINO 4,9 X 4,9 cm Coleco Privada c. 1676
s/cobre
NATUREZA -MORTA COM

CAIXA, FRUTOS E FLORES 85 X 160,5 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1677
IMACULADA CONCEIO
128,7 X 106 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1670-1680
150
Anexos
O MENINO JESUS ROMEIRO 103,5 X 84 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1670-1680
NATUREZA-MORTA COM
BANDEJA, QUEIJOS, FRUTOS Coleco Privada Banco
60,5 X 50,5 cm Pintura a leo s/tela c.1670-1680
E FLORES Esprito Santo
NATUREZA-MORTA:
CAIXAS, BARRO E FLORES 50 X 80 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1670-1680
151
Anexos
NATUREZA-MORTA COM
CAIXAS E FLORES
60,5 X 50,5 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1670-1680
NATUREZA-MORTA COM
Coleco Privada-Cascais
MELO, COGUMELOS E 64 X 97 cm Pintura a leo s/tela c. 1670-1680
(Coleco Antnio Olmos
ROMS
Venervel Ordem Terceira

de So Francisco
DO MUNDO 110 X 73,3 cm Pintura a leo s/tela 1680
Convento do Carmo -
Coimbra
152
Anexos

Casa-Museu Fernando de
DO MUNDO 78 X 46 cm Pintura a leo s/tela c.1680
Castro - Porto
NATUREZA-MORTA
65 X 101 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1680
NATUREZA-MORTA COM
Pintura a leo
FLORES 40 X 50 cm Coleco Privada c.1680
s/cobre
153
Anexos
NATUREZA-MORTA: Embaixada de Portugal em

FRUTAS, FLORES E MELO 59 X 91 cm Pintura a leo s/tela Washington, D.C c.1680
NATUREZA-MORTA: FRUTAS, Embaixada de Portugal em

59 X 91 cm Pintura a leo s/tela c.1680
CARDO E RABANETES Washington, D.C.
SO JOO BAPTISTA
MENINO NUMA CERCADURA
109 X 88 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1680
DE FLORES
154
Anexos

DO MUNDO 108 X 89 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada 1684
NATUREZA-MORTA COM
PRATO, BOLSA DE MOEDAS, 62 X 100,5 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c.1670
CAIXA, BARROS E FLORES
NATUREZA-MORTA COM
VASO DE FLORES I
ATRIBUIDA A BALTAZAR 75 X 56 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1670-1680
GOMES FIGUEIRA E JOSEFA
DE BIDOS
155
Anexos
NATUREZA-MORTA COM
VASO DE FLORES II
ATRIBUIDA A 75 X 56 cm Pintura a leo s/tela Coleco Privada c. 1670-1680
BALTAZAR GOMES FIGUEIRA
E JOSEFA DE BIDOS
156

Floras simbólicas e arte decorativa na Anunciação dos séculos XVI e XVII

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Floras simbólicas e arte decorativa na Anunciação dos séculos XVI e XVII

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AS FLORES NA PINTURA DA ANUNCIAO

NOS SCULOS XVI E XVII

Alcina Silva Santos Silva

Porto Setembro de 2011

NOS SCULOS XVI E XVII

A Simbologia Crist e a Arte Decorativa

Alcina Silva Santos Silva

Dissertao apresentada Faculdade de Letras

Porto Setembro de 2011

Aos meus pais, por ser quem sou

I A SIMBOLOGIA CRIST NA PINTURA DAS FLORES DA

II AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVI ......................................... 21

III A ARTE DECORATIVA DAS COMPOSIES FLORAIS NAS JARRAS

2.5. Fritilria (Fritillaria sp. L.) ............................................................................... 50

IV AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVII ...................................... 68

3.1. Enquadramento iconogrfico ............................................................................ 83

CONCLUSO ............................................................................................................. 105

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 107

ANEXOS ...................................................................................................................... 114

Neste contexto seleccionaram-se cinco obras de cinco pintores portugueses do sculo

No desenvolvimento desta investigao, procurou-se a preciso e a prudncia, sempre

Os meios utilizados para o levantamento de informaes sobre Botnica e Simbologia,

Captulo I - A primeira abordagem revela dados sobre a representao da flor de

So preciosos, e por isso consultados e destacados, os significados das flores do tratado

As cores foram tambm um factor privilegiado recorrendo ao seu significado atravs

Em sntese, coloca-se neste captulo a hiptese da evoluo na composio das flores

Desenvolveram-se tambm, algumas interpretaes sobre a gua que se encontra dentro

Na sequncia do desenvolvimento de todo este processo considera-se ser oportuno

Por tudo isto, os mais profundos e sinceros agradecimentos.

Desde a Idade Mdia que, nas pinturas, a representao da Aucena de nome

no perodo cronolgico da Contra-Reforma e de padres significativos da adeso de

Reflectindo nos escritos de Flvio Gonalves poder-se- perceber que a pintura de

Dentro desta contextualizao, a arte no sculo XVI desenvolveu-se em todas as

as temticas bblicas: Natividade, Infncia de Jesus e da Paixo de Cristo3. Todavia,

Abraando de novo o tema de desenvolvimento sobre a representao da Aucena na

Na convico de Fr. Isidoro de Barreyra a discrio simblica baseada na sua

Na verdade, so muitos os exemplos que se encontram na Sagrada Escritura, os quais,

1. A linguagem simblica da Aucena na sua composio, na

De nome cientfico Lilium

Esta descrio no se ajusta com o

Fig. 3 Composio floral "Josepha 1661".

1.2. O simbolismo da Aucena.

Pese embora o facto de ser do conhecimento geral que, cientificamente, o branco no

1.3. A leitura iconogrfica da jarra com a Aucena e outras espcies de

seja transportada simplesmente na mo esquerda do Arcanjo Gabriel substituindo o

Todavia, a Aucena que surge realisticamente pintada na jarra, assume, como j

AS OBRAS SELECCIONADAS DO SCULO XVI

As cinco obras de autores portugueses do sculo XVI que foram seleccionadas tm a

A contextualizao da narrativa da Anunciao, afigura-se com a histria bblica em

Quadro 1. rvore genealgica da Virgem Maria

Ana casada trs Hysmeria

Joaquim Cleofas Sols

Virgem Maria Maria Cleofas Maria Salom Isabel

Jesus Tiago Joo Joo

Tiago Jos o Simo Judas

1. Anunciao de Jorge Afonso (c.1470-c.1540) (fig.5)

Data: Cerca de 1515.

Tcnica e Suporte: leo sobre

Provenincia: Igreja da Madre

Localizao: Lisboa, Museu

Fig. 5 Anunciao de Jorge Afonso (atr.), (c.1515) Lisboa, Museu Nacional

1.1. Enquadramento iconogrfico