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1
N. Cipriani, Lispiraziones tertullianea cit., pp. 165-178. [La inspiracin
tertuliana en el De libero arbitrio de san Agustn, en AVGVSTINVS, 56 (2011),
369-384.]
2
G. Reale G. Antisieri, Quale raggione?, Milano 2001, pp. 201-204.
3
En. Ps. 118, s. 18, 3.
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Dios est muy lejos de odiar en nosotros esa facultad (la razn)
por la que nos cre superiores al resto de los animales. l nos libre
de pensar que nuestra fe nos incita a no aceptar ni buscar la ra-
zn, pues no podramos ni aun creer si no tuviramos almas ra-
cionales. Pertenece al fuero de la razn el que preceda la fe a la
razn en ciertos temas propios de la doctrina salvadora, cuya ra-
zn todava no somos capaces de percibir. Lo seremos ms tarde.
La fe purifica el corazn para que capte y soporte la luz de la gran
razn. As dijo razonablemente el profeta: Si no creis, no enten-
deris. Aqu se distinguen, sin duda alguna, dos cosas. Se da el
consejo de creer primero, para que despus podamos entender lo
que creemos. Por lo tanto, es conforme a la razn el mandato de
que la fe preceda a la razn. Ya ves que, si este precepto no es
racional, ha de ser irracional, y Dios te libre de pensar tal cosa.
Luego si es razonable que la fe preceda a cierta gran razn que
an no puede ser comprendida, sin duda alguna antecede a la fe
esa otra razn, sea la que sea, que nos persuade de que la fe ha
de preceder a la razn5.
4
Por razones de claridad usamos aqu una terminologa que se ha ido formando
con el paso del tiempo para indicar aquello que Agustn dice con la expresin scientia
sacra, como se ver.
5
ep. 120, 1, 3.
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6
R. Holte, Batitude et sagesse. St Augustin et le problme de la fin de lhomme
dans la philoposphie ancienne, Paris 1962, p. 324.
7
En lo que concierne al lenguaje objetivo y el metalenguaje, Cf. R. Carnap,
Introduction to Semantics and Formalization of Logic, Cambridge (Massachusetts)
London 1975, pp. 3-5 ; Cf. Tambin M. Malatesta, La logica primaria, Napoli 1988,
p. 11.
50 San Agustn de Hipona
Faltan ahora de exponer las normas con que han de instruirse los
que ya aprendieron a vivir bien. Dos caminos hay que nos llevan
al conocimiento: la autoridad y la razn. La autoridad precede en
el orden del tiempo, pero en realidad tiene preferencia la razn.
Porque una cosa es lo que se prefiere en el orden ejecutivo y otra
lo que se aprecia ms en el orden de la intencin14.
Una vez que entr sin ninguna vacilacin observa los mejores
preceptos morales, y capacitado por ellos, al fin ver cun razo-
nables son las cosas que abraz sin comprender an; y qu es la
razn, a la que sigue con firmeza y seguridad despus de dejar la
cuna de la autoridad; y qu el entendimiento, donde estn todas
las cosas, o ms bien, l es todas ellas15.
15
ord. 2, 9, 26.
16
ep. 147, 3, 8. Cf. G. Madec, La patria cit., pp. 146-150; M. F. Sciacca, S.
Agostino cit., 269; A. Carlini, Le ragioni della fede, Brescia 1959, pp. 8-35.
17
ut. cred. 11, 22. Cf. O. Grassi, Prefazione a Lutilit del credere, en Agostino.
Il filosofo e la fede, Milano 1989, p. 237.
18
K. H. Ltke, Auctoritas cit., p. 70.
19
Platn, Repblica V, 476e-477b; Cf. G. Reale, Storia della filosofia antica II,
Milano 1979, pp. 96-98.
El crculo hermenutico: Mtodo 53
Para deducir:
I C
Fig. 1
20
util. cred. 11, 25. mag. 11, 37.
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(b) Credit omnis et qui opinatur. Hay dos enunciados: Credit om-
nis et (credit) qui opinatur.
Simbolizamos con Op el predicado opina ; (b) se convierte en
C O C
Fig. 2
C I O
Fig. 3
V x Op(x)__ __Int(x)
I O = O/
21
Para una posterior profundizacin remitimos a nuestro ensayo Auctoritas e ratio:
via alla vera libert, en Il mistero del male e la libert possibile: linee di antropologia
agostiniana, Roma 1995, pp. 103-109; Cf. tambin M. Malatesta, La logica delle
funzioni. Strumenti per una indagine transculturale, I. Logica dei predicati, delle
classi e delle relazioni, Roma 2000, pp. 171-189.
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diu. q. 48.
22
f. et symb. 4, 6-8.
23
24
Acad. 3, 20, 43.
25
M. Cutino, I dialoghi di Agostino dinanzi al De regresu animae di Porfirio,
Recherches Augustiniennes, XXVII, 1994, pp. 41-74.
El crculo hermenutico: Mtodo 57
nica, suprema autoridad divina del Verbo encarnado; por otro lado
buscan confutar la argumentacin del filsofo neoplatnico Porfirio
a favor bien sea de la teurgia como ciencia, bien sea del politesmo
tradicional como religin provista de peso filosfico25.
Escribe:
26
ord. 2, 9, 27; Cf. J. J. OMeara, St. Augustines view of Authority and Reason
in A. D. 386, Irish Theological Quaterly, XVIII, 1951, pp. 338-346.
27
J. J. OMeara, Porphyrys Philosophy from Oracles in Eusebius Praeparatio
Evangelica and Augustines Dialogues of Cassiciacum, Recherches Augustiniennes,
VI, 1969, pp. 103-139.
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28
Ciu. X, 27; Cf. N. Cipriani, Il rifiuto del pessimismo porfiriano nei primi scritti
di S. Agostino, Augustinianum, XXXVII, 1997, p. 133.
29
Acad. 3, 19, 42.
30
ord. 2, 5, 16.
31
Idem.
32
uera rel. 24, 35.
33
sol. 1, 5, 11 6, 12.
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42
trin. 14, 1, 3.
43
trin. 12, 14, 22-23.
44
trin. 13, 19, 24.
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45
trin. 14, 1, 3.
46
doctr. chr. II, 40, 60; Cf. E. Gilson, Introduzione cit., pp. 147-148.
47
doctr. chr. IV, 5, 7.
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