Universidad de Chile 1

Vicerrectora de Asuntos Acadmicos

Facultad de Filosofa y Humanidades

Cursos de Programa de Perfeccionamiento Fundamental

Programa de 4 Medio Diferenciado: Literatura e Identidad.
Profesor David Wallace

LA(S) NOCIN(ES) DE IDENTIDAD DESDE UNA PERSPECTIVA

LITERARIA.

El Programa de 4 medio diferenciado ha propuesto la identidad como tema central

para ser problematizado, desde una perspectiva pedaggica centrada en el dilogo
con los estudiantes1. En este curso de instalacin del Programa, se plantea la
posibilidad de abordar el problema de la identidad desde el concepto historiogrfico
de sujeto.

La nocin de sujeto ha sido objeto de anlisis a lo largo de toda la historia del

pensamiento humano, por lo que se hace necesario circunscribirla a aquel momento
terico que resulte ms productivo respecto de los contenidos propuestos por el
programa.

Tal nocin se basa en la aplicacin de los principios constructivistas al sujeto. En

este sentido, se entender al sujeto ya no en tanto persona o ente monoltico y
estable (nocin esencialista) sino como constitucin variable, siempre en proceso
de construccin de subjetividad.2

La nocin esencialista de sujeto puede ser rastreada ya en la filosofa platnica que

plantea un concepto de identidad basado en el principio de la igualdad,
concepcin presente tambin, en el Antiguo Testamento, texto que define al hombre
como hecho a imagen y semejanza de Dios. Ambas concepciones se estructuran
de manera metafrica, es decir, a travs del gesto de sustitucin semntica por
principio de semejanza (sinonimia, personificacin, hiprbole, comparacin).

Para tener un acercamiento, desde una perspectiva historiogrfica a estas nociones,

es importante revisar el momento que se ha planteado como contexto del
surgimiento de ellas. Este momento, conocido como Modernidad, se describe a
partir de dos discursos, no excluyentes uno de otro, que nos hablan sobre su origen.

1) El primero de estos discursos concibe el surgimiento de la modernidad en el

Renacimiento, perodo en el cual se producira el fenmeno conocido como
secularizacin, movimiento que seala el trnsito de una visin de mundo
centrada en Dios hacia otra visin fundamentalmente moderna: la que ubica en el
centro de ella al hombre (antropocentrismo). Este movimiento encuentra su modelo
1
Es fundamental comprender que la actitud dialgica predomina en todos los Programas de 1 a 4 medio,
incluyendo los dos planes diferenciados. El dilogo traspasa incluso la cuestin actitudinal, ya que se plantea como la
base para construir todos los conceptos que el Programa plantea como contenidos que el-la estudiante debe adquirir.
La metodologa que permite esta dinmica constructivista parte siempre de la base de un texto, cualquiera que ste
sea, a partir del cual, los alumnos-as, y el-la profesor-a, inicien la actividad interpretativa.
2
El principio constructivista aparece con las teoras desarrollistas planteadas por el filsofo alemn Georg Wilhem
Hegel (1770-1831), entre otros, durante el perodo del Romanticismo.

Programa de Apropiacin Curricular (PAC) 2003

 Universidad de Chile 2
Vicerrectora de Asuntos Acadmicos
Facultad de Filosofa y Humanidades

en los evangelios y en la figura de Cristo, en tanto Dios hecho hombre. La Edad

Media comprendi la nocin de identidad en la tergiversacin del principio de
igualdad aristotlico: en la lgica del ser es igual a s mismo, la escolstica
medieval disolvi la individualidad del sujeto en el concepto de comunidad. Desde
esta perspectiva, lo que introduce el Cristianismo a travs del discurso mtico ritual
es, bsicamente, la ley, la palabra (una sola, la de Dios) que ordena y supedita la
realidad a su disposicin de legibilidad y legitimacin monologal, solipsista, que se
fundamenta como principio disciplinante, cuestionado, en el mbito que nos
compete, por la dimensin dialgica propuesta por los Programas, para el ejercicio
pedaggico3. Un ejemplo de este borramiento de la distincin individual respecto de
los otros, lo encontramos en la recurrente firma annima de las obras artsticas
medievales en tanto destinadas a la ritualidad de la alabanza divina (recordemos
que el gran motor de los estudios filolgigos espaoles se encuentra precisamente,
en la necesidad de fijar una autor a un texto medieval como La Celestina, obra
que, desde el anonimato, se construye desde la autor-idad), situacin que variar
radicalmente en el Renacimiento en la medida que este perodo comprende y anhela
aquel rasgo que le permita diferenciarse del colectivo, diferencia que logra a travs
de la renuncia a su antigua condicin indistinguible. En este sentido, la firma
artstica renacentista se presenta como mecanismo de adquisicin de fama y gloria
personal (en lenguaje tcnico-literario, esto se conoce como trama de acreditacin,
muy usual en la literatura de descubrimiento y conquista. Ej. las cartas de Coln). 4

2 ) El segundo de estos discursos sita el origen de la Modernidad en el s. XVIII,

perodo que coincide con la Revolucin Industrial y la Ilustracin. El movimiento
que caracteriza a este perodo es el de la emancipacin; es decir, un proyecto
utpico que pretende satisfacer las necesidades de lo humano a partir del principio
de la libertad. Para lograr esto, la Revolucin Francesa (1789) proclama los tres
grandes pilares de su discurso transgresor: Igualdad, Fraternidad, Libertad. Estos
tres elementos aparecen ntimamente relacionados a la nocin de individuo que se
reconoce como propietario de ciertos derechos y deberes: el ciudadano de la
Repblica. Este factor introduce un tercer elemento a los principios fundamentales
de la Revolucin: la Propiedad, en tanto valor burgus constituido en propietario de
la revolucin.5

Encontramos en este perodo un acrecentamiento de la expresin pronominal YO

del sujeto, que se presenta claramente en el movimiento artstico que acompaa a

3
Resulta pertinente sealar que la dimensin dialgica, opuesta al principio disciplinante y vertical del monlogo,
pretende constituirse en una prctica permanente de la realidad pedaggica, la que ser entendida desde el equvoco;
es decir, se aspira a comprender que el error se constituye como nica posibilidad de cuestionamiento y crtica no
conforme con el engao de cualquier posible xito. Desde esta perspectiva, el ensear como estrategia
pedaggica se enfrenta al mostrar y al discutir.
4
Este planteamiento que sita el origen de la modernidad en el Renacimiento corresponde a lo propuesto por
Marshall Berman en Todo lo slido se desvanece en el aire. Madrid. Ed. Siglo XXI, 1988.
5
Este planteamiento que sita a la Revolucin Francesa como hito que desencadena la Modernidad constituida en la
contradiccin, funda uno de las corrientes de pensamiento ms influyentes del siglo XX: la Escuela de Frankfurt.
Ver: T. W. Adorno, M. Horkheimer. Dialctica del iluminismo. Buenos Aires. Ed. Sur Sur, 1969.

Programa de Apropiacin Curricular (PAC) 2003

 Universidad de Chile 3
Vicerrectora de Asuntos Acadmicos
Facultad de Filosofa y Humanidades

todos estos cambios: el Romanticismo, donde predomina el discurso de la

subjetividad exacerbada (temple de nimo romntico).

Tanto la expresin de este sujeto pronominal como el principio de propiedad

planteados, nos revelan una tensin de fuerzas antagonistas, que por un lado
aspiran a la Utopa Iluminista, y por otro, exhiben la crisis por la que transita el
sujeto. En las distintas manifestaciones artsticas, esto aparece textualizado por
medio de la contradiccin. Un ejemplo claro es la reiterada representacin que
hace la poesa romntica de elementos vinculados a la noche, la luna y/o el sueo
(metonimia por dormir, es decir, por suspender el estado de racionalidad), en el
contexto de una revolucin lgico-industrial, que promueve una va racional de
progreso. En este sentido, es interesante constatar cmo el principio de
contradiccin opera sistemticamente en la Modernidad desde la oposicin
Iluminismo / Romanticismo, en tanto el primero nos remite, en la nocin de siglo de
las luces, al optimismo basado en las luces de la razn y el segundo refiere la
oscuridad, la desesperanza, como principio caracterizador de lo emocional.

Esta base contradictoria caracteriza al perodo moderno. Dentro de la cultura,

distintas fuerzas se disputan la hegemona6 (control) con el fin de obtener el poder
para imponer una Visin de Mundo y un proyecto utpico que, en oposicin a la
conciencia de insatisfaccin ante la realidad (distopa), plantea una ficcin ms
atractiva que la realidad misma7. Este desplazamiento de la revolucin del campo de
lo real al campo de lo ficticio, plantea una nueva dimensin que confirma la
contradiccin.

Estas fuerzas en tensin que pugnan hegemona en la cultura, encuentran solucin

(entendida como sntesis de la organizacin dialctica de estas fuerzas) en
planteamientos ideolgicos que pueden ser reducidos en dos grandes
clasificaciones:
a. Metafsica: visin esencialista de la historia y del sujeto, que
siempre lo est refiriendo a un objetivo o finalidad que est ms all de la
existencia concreta (teleologa).

b. Materialista-Histrica: planteamiento marxista, que entiende al

sujeto como parte de un sistema estructurado en funcin de los vaivenes del
capital y del valor de cambio (opuesto al valor de uso) de la mercanca8

6
El concepto lo encontramos en el filsofo y poltico italiano Antonio Gramsci quien seala que la cultura, lugar
ideolgico por excelencia, se encuentra dispuesta permanentemente como un campo en disputa por la posicin que
permita, a cualquier ideologa, proponer (imponer, muchas veces) los patrones culturales que rigen determinados
contextos histricos.
7
Un excelente ejemplo de esta evasin de la realidad por las vas de la ficcin es lo que hace Emma Bovary en la
novela de G. Flaubert. Ella configura en su imaginacin toda una existencia basada en lo que ha ledo en las novelas
rosa de la poca, lo que la lleva a confundir realidad con ficcin, evadiendo sus obligaciones como mujer (madre,
duea de casa y esposa). Otro ejemplo clsico de evasin es Don Quijote, definido por Kayser como la primera
novela moderna.
8
El predominio del valor de cambio sobre el valor de uso constituye una de las crticas fundamentales de Marx al
capitalismo. Para una reflexin sobre este tema, en el campo de las cultura y de las artes, resultan clarificadores las
reflexiones de Walter Benjamin respecto de la influencia del capitalismo en la produccin de la obra de arte.

Programa de Apropiacin Curricular (PAC) 2003

 Universidad de Chile 4
Vicerrectora de Asuntos Acadmicos
Facultad de Filosofa y Humanidades

Resulta fundamental comprender que estas soluciones no constituyen una

alternativa correcta, sino una posible, en tanto estn insertas en un discurso
ideolgico, polifnico (mltiples voces), que disputa hegemona con otros discursos
dentro del espacio de la cultura. En relacin a esto, es interesante revisar lo que el
Programa de NM4 Diferenciado plantea como identidad cultural, pues este implica
todos los problemas relativos al poder, la marginalidad, la heterogeneidad, etc.

Observando la literatura y el arte del siglo XIX, nos encontramos con la recurrencia
de una dimensin simblica del lenguaje esttico (recordemos el movimiento
Simbolista francs, liderado por Baudelaire, y su epgono latinoamericano, el
Modernismo, encabezado por Rubn Daro)9. Esta dimensin funciona como ejemplo
de la disputa ideolgica dentro del campo cultural, ya que la constitucin de los
smbolos, a diferencia del signo estructural de las teoras de F. De Saussure
(determinado por el carcter arbitrario de la relacin entre significado -
significante), se caracterizan por la relacin motivada entre sus componentes, que
se debe al establecimiento de un sentido convenido de manera cultural y
permanente.

La historiografa nos vuelve a sealar un momento en la historia de la

contemporaneidad un momento en que la nocin de sujeto percibe variaciones, que
van en la misma direccin constructivista moderna, pero que, a partir de ciertos
hitos histricos, comienza a sufrir una serie de cambios y crisis. Este momento es la
poca actual, que se desencadena segn la visin de algunos tericos- a partir de
los aos 50 del s. XX, es decir, al finalizar la Segunda Guerra Mundial. Este perodo
ha sido denominado como Antimodernidad o Postmodernidad; para efectos de
este curso, nos quedaremos con la segunda de estas acepciones. 10 Este momento
coincide en muchos de sus aspectos con la esttica del Barroco, por lo que tambin
es denominado por algunos como Neobarroco.

Un buen ejemplo que ilustra esta reapropiacin de la esttica barroca es la nocin

de Ruina. Retomando el Quijote, recordemos el episodio en que muestran al
caballero imaginario pretendiendo reparar la armadura de su abuelo, desgastada
por el paso del tiempo. Finalmente, vemos que Don Quijote se arma con una ruina.

Esta misma obra nos permite revisar la importancia de los contextos de

produccin y los de recepcin en el anlisis de la literatura y de toda textualidad.
Para los lectores contemporneos de Cervantes, esta novela tena como una de sus
finalidades la risa, puesto que era comprendida como una parodia de las novelas de
caballera medievales, ya anacrnicas. Durante el Romanticismo, Don Quijote fue la
figura que motiv la identificacin de los poetas con la locura, entendida sta como
9
Estos dos movimientos artsticos se caracterizan por dotar a la poesa de un valor sagrado, que rinde culto a la
subjetividad. En este sentido, es pertinente la nocin poeta como genio y vate, que es capaz de ver ms all de la
realidad, plantendose como un pequeo Dios. Esta concepcin reitera el gesto medieval que valoraba al arte como
elemento del rito que rinde culto a la divinidad, pero vacindolo, es decir, extrayendo de l la figura divina. Este
gesto se conoce como Sacralizacin de lo Profano.
10
No tomamos la nocin de Antimodernidad por su carcter ms restringido, puesto que solo define las
caractersticas de este perodo en funcin de un antagonismo (dialctico) con el perodo precedente.

Programa de Apropiacin Curricular (PAC) 2003

 Universidad de Chile 5
Vicerrectora de Asuntos Acadmicos
Facultad de Filosofa y Humanidades

una expresin de libertad frente a la imposicin de la lgica racional moderna. Esto

ejemplifica a su vez, lo ya expuesto a cerca de las pugnas ideolgicas dentro de la
cultura, puesto que nociones como locura y enfermedad responden a normativas y
convenciones construidas en base al principio de la semejanza, con la finalidad que
tiene un grupo de ejercer control sobre otros, a favor de la homogeneizacin de la
sociedad.

La lectura postmoderna de esta novela y de todos los discursos artsticos y no

artsticos, parte de la base que no hay un significado previo a la decodificacin
del texto. Esto quiere decir que, entendiendo la lectura como un proceso de
dilogo entre el sujeto y la obra (tal como se plantea ya desde el Programa de
NM1), el sentido de sta se ir construyendo mediante la identificacin que el-la
lector-a tenga con los distintos elementos del discurso en cuestin. De esta manera,
se comprende la actividad interpretativa como una experiencia de vida, que
interviene la subjetividad. La consecuente socializacin de este proceso
interpretativo constituye un testimonio personal de esta experiencia de lectura.

Aparece entonces, el concepto que plantea la Postmodernidad con relacin al

problema del sujeto, que puede resumirse en el trnsito de una nocin estable de
identidad esencialista a un proceso constructivo permanente: la identificacin.

Para describir este proceso, es necesario ingresar un nuevo elemento: el otro,

textualizado en T. Este otro ya no es percibido como un semejante
(planteamiento cristiano de la otredad), sino que, por el contrario, es atrado desde
la diferencia. Desde una comprensin discursiva de la existencia, los dos
participantes de la relacin dialgica alternan sus lugares: el YO ocupa el espacio
del sujeto de la enunciacin, mientras que el T se sita en el espacio del
enunciado.

Estos dos lugares implican posiciones ideolgicas (Visiones de Mundo) con las cuales
se identifican.11

La Postmodernidad introduce una nueva proyeccin de la sociedad, que surge de la

conciencia del fracaso de los Grandes Relatos o Mitos, tanto Modernos como
Premodernos o Clsicos. Ya no se da la relacin dialctica entre Utopa y Distopa,
sino que se asume, siempre a partir del principio de la diferencia, una nocin
heterotpica de la cultura, vista como el lugar donde se expresan mayoras y
minoras simultneamente (minoras planteadas en trminos genricos, etarios,
tnicos, econmicos, etc.). Surge, desde la perspectiva de las ciencias sociales, una

11
En este sentido, la responsabilidad del-la docente es fundamental, ya que se comprende el espacio de la escuela
(junto con el estado y la familia), como uno de los lugares de transmisin efectiva de ideologa, por lo tanto, de
elementos con los que los-las estudiantes se identifican. En el contexto de una dinmica dialgica se hace
fundamental el acto de ceder la palabra por parte del-la docente, puesto que solo as es posible que el-la joven se
identifique con un lugar investido de la suficiente autoridad como para construir un discurso coherente,
argumentativo y con posibilidades de ser expresado en situaciones pblicas de comunicacin. En resumen, la labor
del-la profesor-a es de alta importancia para que el-la estudiante se asuma de manera simultnea como sujeto del
enunciado y de la enunciacin, considerando el aporte transversal de los O.F.T.

Programa de Apropiacin Curricular (PAC) 2003

 Universidad de Chile 6
Vicerrectora de Asuntos Acadmicos
Facultad de Filosofa y Humanidades

visin de la heterogeneidad cultural, donde se expresa un yo plural que transita

por los distintos lugares, movilizado por el proceso de identificacin.

La hegemona o grupo dominante en la cultura, incorpora la pluralidad como valor,

pero desde un punto de vista permisivo (yo te permito ser distinto, yo tolero tu
diferencia), es decir, ejerce igualmente control sobre los grupos minoritarios (el
poder impone, paternalistamente, libertad a los dominados). El resultado de la
aceptacin de las diferencias es la indiferencia, la homogeneizacin de lo distinto
por consecuencia de la repeticin (la prdida de la originalidad tambin es una
caracterstica postmoderna).

Esta convivencia de grupos diferentes en la cultura, produce una suerte de arte

documental, que en oposicin al arte monumental (relacionado con una nocin
lineal de la historia, que privilegia el gesto de la memoria y de la trascendencia). El
arte documental se caracteriza por una percepcin de la realidad como ruina,
basura, por lo tanto, genera un gesto opuesto a la memoria: el gesto de
desechar.

A continuacin, se presentan una serie de caractersticas que describen a la

Postmodernidad en relacin con la Modernidad:

MODERNIDAD TRNSITO POSTMODERNIDAD

Sujeto pronominal Sujeto plural Sujeto desinencial,
diseminado
Utopa / Distopa: Heterotopa Atopa (no-lugar,
procesos de espacio que reconoce el
Secularizacin y fracaso de las
Emancipacin. proyecciones de la cultura
a una finalidad o lugar de
arraigo)
Comprensin Pluralidad, Anfibologa,
binaria de la realidad. Polisemia, Polifona. entendida como la
Contradiccin: los Multiplicidad de sentidos posibilidad simultnea de
sentidos son excluyentes y voces. sentidos contradictorios.
uno de otro.
Identidad desde el Identidad como Basura, desecho
principio constructivista ruina
(a-ruinado, quiere
decir, puesto en ruina)
Grandes Relatos: Crisis de los Revolucin
mitos modernos de Grandes Relatos (arte tecnolgica, cada de los
progreso y lebertad: vanguardista, I y II Grandes Relatos
revolucin tecnolgica y Guerra Mundial)
cientfica.

Mercantilizacin. Globalizacin

Programa de Apropiacin Curricular (PAC) 2003

 Universidad de Chile 7
Vicerrectora de Asuntos Acadmicos
Facultad de Filosofa y Humanidades

Desplazamiento del valor

desde el uso al valor de
cambio.
Arte Monumental Arte Documental
Mediatizacin Mass-mediatizacin

La presencia de los medios de comunicacin masiva es un elemento que radicaliza

la prdida de trascendencia que caracteriza a la Postmodernidad. Este elemento
discursivo se ha incluido en los Programas de Lenguaje y Comunicacin con el
mismo principio que rige a la Literatura: el principio de verosimilitud. Esto implica
que los medios deben ser tomados como una expresin ms de los discursos
ideolgicos, y no como simples mecanismos informativos y objetivos.

Programa de Apropiacin Curricular (PAC) 2003