Professional Documents
Culture Documents
ESTUDOS CLSSICOS
Praz er e Moral no Mundo A nt igo
0 6 a 0 8 d e o u t u b r o d e 2 0 0 8
INSTITUTO DE LETRAS
Diretora: Livia Maria de Freitas Reis
COMISSO ORGANIZADORA
Ana Lcia Silveira Cerqueira
Edna Ribeiro de Paiva
Eduardo Tuffani Monteiro
Jandyra Gonalves Figueiredo
Katia Teonia Costa de Azevedo
Maria Bernadete Carvalho da Rocha
REALIZAO
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas UFF
APOIO
CEIA UFF
Instituto de Letras da UFF
PROPP
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica
Secretaria Municipal de Educao de Niteri
SUMRIO
Apresentao................................................................................................................5
Programao................................................................................................................6
Conferncias
Mesas Redondas
Comunicaes
--As Lamentaes de Ariadne nas Npcias de Peleu e Ttis Edna Ribeiro de Paiva.110
-Desejo e tabu no romance grego Dfnis e Clo Elisa Costa Brando de Carvalho..118
-O fogo: a interveno moralizante do Olimpo nos contos de fada - Sonia Maria Branco
de Freitas Maia..............................................................................................................196
-Moral socrtica e prazer nos discursos de Diotima de Mantinia e Alcibades, nO
Banquete de Plato Tatiana Maria Gandelman de Freitas.............................................203
Caderno de Resumos...............................................................................................232
ANAIS
Apresentao
14h00
ABERTURA OFICIAL
Local: Auditrio Macunama, UFF, Campus Gragoat, Bloco B, sala 405
16h00
Conferncia I (sala 405B)
Labor improbus et Orpheus nas Gergicas de Verglio
Elaine Cristina Prado dos Santos (Prof Dr Universidade Presbiteriana Mackenzie)
18h00
Minicurso I (sala 405B)
Erotismo ou Religio ? Numismtica, Iconografia e o Imprio Romano
Claudio Umpierre Carlan (Prof. Dr. - UNIRIO)
8h00
6
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
10h00
Sesses de comunicao I
Sala 205B
Coordenao: Ana Lcia Silveira Cerqueira (Prof Dr- UFF)
Sala 207B
Sesso coordenada: Leituras da tragdia grega
Coordenao: Thomaz Pereira de Amorim Neto (UERJ/FAPERJ)
Sala 214B
Sesso coordenada: Moral e prazer da Grcia Antiga aos contos de fadas
Coordenao: Dulcileide Virginio do Nascimento (Prof Dr - UERJ)
Sala 216B
Coordenao: Lvia Lindia Paes Barreto (Prof Dr- UFF)
www.seminarioestudosclassicos.org
7
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Sala 401B
Sesso coordenada: Desejar poder?
Coordenao: Ams Colho da Silva (Prof. Dr. - UERJ)
Sala 403B
Coordenao: Thase Pereira Bastos de Almeida Silva (Prof - UFF)
Sala 407C
Coordenao: Pedro da Silva Barbosa (Prof. Mestrando - UFRJ)
www.seminarioestudosclassicos.org
8
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
11h30
Mesa redonda I (sala 218C)
Moral e Prazer na Literatura Grega
Coordenao: Silvia Damasceno (Prof Dr - UFF/CEIA)
14h00
da Domus Sollertiana
T T T
16h00
18h00
www.seminarioestudosclassicos.org
9
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
8h00
10h00
Sesses de comunicao II
Sala 203C
Coordenao: Glria Braga Onelley (Prof Dr - UFF)
Sala 205C
Coordenao: Luis Eduardo Lobianco (Prof. Dr. CEIA/UFF)
Sala 207C
Coordenao: Nathlia Esteves da Silva (Prof - UFF)
www.seminarioestudosclassicos.org
10
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Sala 210C
Sesso coordenada: Reminiscncias, no sculo I d.C., da poesia pastoril de
Verglio, nas Buclicas de Calpurnius Siculus
Coordenao: Lvia Lindia Paes Barreto (Prof Dr - UFF)
Sala 212C
Sesso coordenada: Algumas doutrinas de Epicuro a Lucrcio
Coordenao: Ana Lcia Silveira Cerqueira (Prof Dr - UFF)
Sala 411C
Sesso coordenada: As mltiplas facetas da poesia de Catulo
Coordenao: Edna Paiva Ribeiro (Prof Dr- UFF)
O Ciclo de Juvncio
Bruna Prudncio da Silva (Especializao UFF)
As lamentaes de Ariadne nas Npcias de Peleu e Ttis
Edna Ribeiro de Paiva (Prof Dr - UFF)
A poesia ertica de Catulo
Maria Lcia Malheiros Cardoso (Mestranda - UFRJ)
A expresso do amor nas poesias do Ciclo de Lsbia
Maria Nazar Acho Assuno (Especializao - UFF)
A poesia satrica de Catulo
Vera Lcia Caetano da Silva (Graduanda - UFF)
www.seminarioestudosclassicos.org
11
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
11h30
Mesa redonda II (sala 218C)
Poesia lrica e satrica em Roma
Coordenao: Ana Lcia Silveira Cerqueira (Prof Dr - UFF)
14h00
16h00
18h00
www.seminarioestudosclassicos.org
12
CONFERNCIAS
Uma comparao de concepes egpcias e gregas: a
questo da tica eudemnica
Ciro Flamarion Cardoso (CEIA/UFF)
Uma tal concepo de virtude tem como pressuposto a noo de ponto mediano,
aquele ponto exato varivel de um indivduo a outro de equilbrio entre extremos a serem
evitados. Nada em excesso era uma das inscries que se achavam na fachada do templo de
Apolo em Delfos. Aristteles construiu, a partir desta idia de ponto mediano, uma filosofia
completa da tica. Em sua concepo, a virtude o ponto mediano; o vcio, o excesso situado
em qualquer dos dois extremos. A coragem, por exemplo, uma virtude, o ponto mediano
entre a temeridade e a covardia; outra virtude, a temperana, o ponto mediano entre o
descontrole e a insensibilidade; a generosidade, uma terceira virtude, o ponto mediano entre
a extravagncia e o egosmo.
No so as paixes ou os desejos que, em si mesmos, devem ser vistos como maus:
somente o so a sua desproporo, ou a indulgncia descuidada para com eles. Tomemos
como exemplo o assunto dos prazeres dos sentidos. Para Aristteles, no se trata de renunciar
a eles de uma forma absoluta, independentemente das consideraes do tempo e do lugar. O
que desejvel no a renncia mas, sim, a temperana:
[o homem que age com temperana] assume uma posio mediana com
respeito aos prazeres. Ele no se compraz naquelas coisas em que o homem
licencioso busca o maior prazer, ele tende a no gostar delas; nem se compraz
em todas as coisas errneas, nem procura o prazer excessivo em qualquer coisa
que seja agradvel, nem sofre por sua ausncia, nem o deseja, a no ser
moderadamente; nem o deseja em maior proporo do que correto, nem no
momento errado, e assim por diante. Mas, com um esprito moderado e correto,
ele esperar obter todas as coisas agradveis que, ao mesmo tempo, conduzam
sade ou a uma condio adequada do corpo, desde que no sejam prejudiciais
nesse sentido, nem conduzam a violar a conduta nobre ou a agir
extravagantemente e alm dos seus meios. Pois, a no ser que uma pessoa se
limite, do modo indicado, ela estar se entregando a tais prazeres mais do que
correto, enquanto o homem que age com temperana segue como guia a razo
(tica, III, 14, 1119 e seguintes).
circunstncias, das caractersticas de cada indivduo em cada caso visto em si mesmo. O Bem
a proporo adequada, a maneira e a ocasio corretas; o Mal o contrrio. Mas os elementos
da natureza humana, em si, no so bons nem ruins: so unicamente a matria-prima a partir
da qual o Bem ou o Mal tomaro forma nos diferentes casos.
Com um estilo diferente, as mesmas noes, eminentemente gregas, so a base da
tica de Plato, que costuma encarar a virtude como uma espcie de ordem:
Sendo dessa ordem a concepo de virtude caracterstica dos gregos, o motivo para
aspirar a ela no lhes aparecia na forma do que chamaramos um sentido do dever, j que
dever enfatiza a auto-represso. Os gregos enfatizavam o auto-desenvolvimento do esprito.
Da se infere que o ideal grego nada tinha a ver com o ascetismo. Tambm no valorizava a
licenciosidade. J vimos que as palavras que melhor sintetizam o ideal dos gregos so
temperana, posio mediana, ordem e harmonia. A auto-realizao a que aspiravam
no era anrquica, mas sim, uma evoluo ordenada das faculdades naturais sob a conduo
de uma mente equilibrada. Isto pode ser ilustrado pelo tratamento do prazer na filosofia de
Plato e de Aristteles.
O libertino tende a identificar o prazer com o bem, de tal modo que, a todo momento,
perseguir quaisquer prazeres que se apresentem, deixando de lado a reflexo que tenderia a
interromper o fluxo contnuo das sensaes prazerosas postulado como a finalidade da vida.
Pelo contrrio, o ideal dos gregos se ope tanto ao ascetismo j que o prazer considerado
17
um complemento necessrio do bem quanto a identificar o bem com o prazer: existe uma
escala ordenada dos prazeres, sendo preciso rejeitar os prazeres inferiores e admitir os demais;
no que, em si, eles constituam o bem, mas porque so o acompanhamento necessrio de sua
prtica. Na Repblica, Plato distingue entre prazeres necessrios e desnecessrios. Os
primeiros so os que derivam da gratificao de desejos de que no nos podemos livrar e
cuja satisfao nos faz bem, como por exemplo o apetite por um alimento sadio. Os demais
so os prazeres derivados de desejos que podemos deixar de lado mediante o treinamento,
cuja presena no nos faz bem e, s vezes, nos prejudica: por exemplo, o apetite por pratos
delicados e luxuosos. Os prazeres necessrios devem admitir-se; os demais, excluir-se do
ideal de felicidade (Repblica, VIII, 558). No Filebo, indo mais longe, o filsofo exclui da
vida perfeita todos os prazeres, com exceo daqueles que denominou puros, isto , os que
estivessem ligados contemplao de formas, cores e sons, ou que acompanhassem a
atividade intelectual. Mas, neste ponto, ele estava claramente ultrapassando o ideal grego.
Aristteles, de seu lado, estaria de acordo com aquela primeira distino, entre prazeres
necessrios e desnecessrios, embora s condenando os prazeres que causassem dano. Mesmo
os prazeres desnecessrios podem ser desejveis em si mesmos, desde que no sejam
daninhos. Ainda assim, h prazeres que no devem ser perseguidos, bem como ocasies e
mtodos de persegui-los que so imprprios e perversos. A razo deve invocar-se sempre para
intervir e controlar; e o teste supremo do que vlido em matria de prazeres, como em
quaquer outra coisa, deve ser o juzo bem treinado do homem sensvel e bom.
Menos elevada em seus critrios do que Plato e Aristteles, provavelmente mais
prxima do ideal grego, temos a definio, por Xenofonte, do que seria um cavalheiro, ao
reproduzir para ns a autodefinio de seu personagem Iscmaco:
Temos aqui um ideal mais terra-a-terra, mais tpico do cavalheiro ateniense: um belo
corpo albergando um belo esprito, a ajuda externa da fortuna e dos amigos, e a realizao
18
pessoal, nos limites do que considerado honroso, nas atividades pblicas da guerra e da paz.
O prprio Iscmaco resume o modo como passa o seu dia, incluindo exerccio fsico,
treinamento militar e atividades na direo de suas terras, sendo ento aprovado por Scrates.
1
TPJean Leclant. Documents nouveauxs et points de vue rcents sur les sagesses de lgypte ancienne. In: Jean
PT
Leclant et alii. Les sagesses du Proche-Orient ancien. Paris: Presses Universitaires de France, 1963, pp. 12-13.
19
As partes de que fala a passagem acima compreendiam os homens, sem dvida, mas
tambm o rei, os mortos, os deuses e o universo inteiro. A frase final mostra que o respeito a
Maat era considerado como uma atitude que abria caminho para vantagens, benefcios: por
esta razo, precisamente, que a noo de Maat perfeitamente compatvel com uma tica
eudemnica, de que permite estabelecer os contornos. Sainte Fare Garnot lembrou em certa
ocasio que o sentido primeiro de Maat a ordem em si, o que reto; outrossim, a palavra
pode ser escrita com o signo da unidade egpcia de extenso, o cvado, o que mostra, nela
embutida, a idia de medida; elemento que, por sua vez, conduz moderao e a que se
condenem os excessos. A ordem e o equilbrio do mundo, do mundo da sociedade, seriam
unicamente extenses ou, mais exatamente, manifestaes particulares do princpio geral. 3 TPF FPT
Maat era, sem dvida, um conceito conservador, destinado a preservar a ordem das
coisas e o ideal monrquico no antigo Egito. Da que, quando os sbios ensinam a dobrar a
espinha diante de um superior e a no o contrariar, os egiptlogos que considerem
oportunistas tais injunes esto a meu ver errados. 4 O poder e a hierarquia, as
TPF FPT
2
TPJaromr Mlek. In the shadow of the pyramids. London: Verso, 1986, p. 88.
PT
3
TPJ. Sainte Fare Garnot, interveno no debate aps a comunicao de A. Volten: Jean Leclant et alii, Op. cit., p.
PT
100.
4
TPGeorges Posener. Literature. In: J. R. Harris (org.). The legacy of Egypt. Oxford: Clarendon Press, 1971, p.
PT
227.
20
A verdade que tambm nosso termo religio se aplica mal a um conjunto pouco
unificado de crenas e prticas como as do antigo Egito. Durante muito tempo, a identificao
do mal desordem que, mesmo sendo externa ao cosmo criado e organizado, ameaava-o de
fora, foi uma concepo central egpcia: concepo csmica, que no deixava lugar a uma
teodicia que tornasse os seres humanos responsveis pelo mal. Assim, as noes de uma
humanidade decada e do pecado maneira crist nunca foram tpicas do pensamento
egpcio antigo no tocante a seus aspectos mais centrais.
Se levarmos em conta tudo que foi visto at aqui, no surpreendente encontrar, num
dos mais antigos escritos sapienciais egpcios, um dos mais influentes e mais copiados ao
longo dos sculos igualmente, uma injuno que vai claramente no sentido do Carpe diem:
Segue teu desejo enquanto viveres! No faas mais do que for ordenado.
No diminuas o tempo de seguir o desejo: aquilo que se ope a este tempo uma
abominao para o esprito. No desvies o tempo do dia mais do que o que for
necessrio para abastecer a casa. Uma vez adquirida a riqueza, segue o desejo;
pois, a riqueza de nada serve quando se aptico. (Os ensinamentos de
Ptahhotep, mxima 11)
Como se pode notar, temos a uma injuno hedonista. Claro est que tal hedonismo
precisa ser entendido em seu contexto e em seus limites, que so a noo de Maat e os
costumes considerados convenientes pelos antigos egpcios.
6
TP PT Cf. R. O. Faulkner. A concise dictionary of Middle Egyptian. Oxford: Clarendon Press, 1976, pp. 85-86.
Labor improbus et Orpheus nas Gergicas de Verglio
Profa. Dra. Elaine Cristina Prado dos Santos
Universidade Presbiteriana Mackenzie
Resumo:
O poeta Verglio (Ia.C.), nas Gergicas, ao cantar os diversos aspectos da vida do
campo como labor improbus, (Geo.I, 145-146), no por ser uma punio ou prova dos deuses,
mas por ser um estimulante luta obstinada do homem com a terra, convida-nos a retornar
simplicidade da vida rural, por meio da famosa apstrofe dirigida aos agricultores: O
fortunatos nimium (Geo. II, 458). O objetivo desta conferncia apresentar a viso do labor,
segundo o poeta latino, nas Gergicas, bem como o IV canto, marcado pelo mito de Orfeu e
pelo reino das abelhas, que, com suas coletivas virtudes, omnibus una quies operum, labor
omnibus unus (Geo.IV, 184), lembram o antigo modo italiano de vida e um mundo social e
poltico que o poeta levou em considerao.
Verglio, provavelmente, levou oito anos para escrever as Gergicas, tendo comeado
em 37 a. C., e tendo terminado em 29 a.C. Pode-se dizer que a elaborao da obra foi lenta e
teve lugar em um perodo particularmente repleto de eventos, convivendo, no poema, tpicos
contrastantes, como no final do livro I, o horror pelo assassinato de Csar e a angstia das
guerras civis; e, no promio do livro III, a presena forte do esprito augustano.
A idia de escrever as Gergicas, conforme Gentili (1977: 295), surgiu no momento
das devastaes das guerras civis e dos confiscos que tanto perturbaram a economia agrria da
Itlia. Entretanto, o poema vergiliano no tem a aridez dos tratados de agricultura, pois o que
domina, na obra, uma viso do trabalho nos campos e da vida plenamente em contato com a
natureza. A exaltao do trabalho e da prece, In primis uenerare deos (Geo.I, 338), um dos
pilares filosficos das Gergicas.
As fontes utilizadas por Verglio so, sobretudo, gregas, porm h tambm as latinas.
Entre as obras gregas, podem-se citar: os Trabalhos e os dias de Hesodo, a Economia de
Xenofonte, as Gergicas de Nicandro de Colofon, os Fenmenos de Arato, o Hermes de
Eratstenes, como tambm se verifica uma influncia de Aristteles, de Demcrito e de
Tucdides. Entre as obras latinas, citam-se: De Agricultura de Cato, Res rusticae de Varro e
De Rerum natura de Lucrcio. Os comentadores dizem que Verglio consultou a enciclopdia
agrcola do cartagins Mago, obra famosa da Antigidade, escrita em lngua pnica, que
depois foi traduzida em grego e vertida para o latim por ordem do Senado.
Segundo a tradio, Mecenas foi quem sugeriu o poema das Gergicas, cujo ideal
responderia a um dos pontos do programa poltico instaurado por Augusto: o retorno
agricultura, pois Verglio fala dos haud mollia iussa (Geo.III, 41), ou seja, das ordens no
fceis de Mecenas, que foram interpretadas por alguns como uma ordem expressa para que o
poeta cumprisse o programa augustano. No entanto alguns crticos, como, Heyne, Genthe,
Benoist julgaram esta explicao inverossmil. Segundo eles, o prncipe e seu ministro teriam
sido muito ingnuos em acreditar que versos, mesmo belos, pudessem converter agricultura
uma sociedade que h muito tempo a tinha como enfado.
Convm relatar o comentrio feito por La Penna (1988: 71 - 72), ou seja, no era culpa
nem erro pensar que houvesse alguma verdade na afirmao de Verglio sobre as solicitaes
22
23
de Mecenas para que o poeta tratasse da agricultura e que essas solicitaes teriam se
originado dos problemas da crise agrria e social na Itlia, mas seria um erro pensar que a
solicitao fosse sobre um poema didtico que servisse de guia para os agricultores da Itlia.
Para Grimal (1992: 150), se houvesse duas Gergicas, a primeira falaria das plantas e
das rvores e a segunda tal qual a conhecemos, em quatro livros, seria uma sugesto de
Mecenas, ou melhor, haud mollia iussa, para que Verglio continuasse seu projeto,
acrescentando a criao dos animais e o quarto canto com as abelhas, um exemplo de
disciplina e de concrdia. Caso tenha dado Mecenas um conselho, isto , uma sugesto, o
poeta aceitou o convite, pois descobriu que amplificava seu poema com o II e IV cantos. Ao
amplificar o poema, conseguiria conferir-lhe uma unidade maior; permitindo, desta forma,
uma gradao dos diferentes nveis hierarquizados de vida em uma escala dos seres.
Dos 2188 versos, nas Gergicas, 700 so destinados tarefa cientfica, enquanto os
demais tratam dos argumentos, das invocaes, das digresses, das reflexes filosficas, ou
seja, Verglio apresenta muitas digresses, com a preocupao de envolv-las profundamente
na obra, a fim de que elas dem uma expresso mais ampla e mais explcita dos motivos
ideais.
As Gergicas representam, por excelncia, o poema didtico, e a arte vergiliana
alcana perfeio. Pode-se observar uma rica arquitetura harmnica de esquematizao da
obra, por meio dos cantos:
LIVRO I : Cereais
U U
1 a 42: Promio.
42 a 203: Trabalhos para o cultivo dos cereais.
118 a 159: Digresso: a teodicia do trabalho.
204 a 350: Tempos dos trabalhos e Calendrio.
231 a 258: Digresso: a origem do Calendrio.
351 a 514: Prognsticos do tempo.
424 a 514: Digresso: os prodgios seguintes ao assassinato de Csar.
LIVRO II : Plantas
U U
1 a 8: Promio.
9 a 258: Cultivo das plantas em geral: variedade das plantas, dos trabalhos, dos terrenos.
136 a 176: Digresso: os elogios Itlia.
259 a 419: Cultivo das Videiras.
315 a 345: Digresso: os elogios primavera.
420 a 540: Cultivo de outras plantas de particular interesse: oliveira, macieira ...
458 a 540: Digresso: os elogios vida agreste.
1 a 48: Promio.
49 a 283: Criao do Gado de Grande Porte.
205 a 283: Digresso: o Amor.
284 a 566: Criao do Gado de Pequeno Porte: cabras e ovelhas.
470 a 566: Digresso: a peste no Nrico.
1 a 7: Promio
24
O poema vergiliano apresenta o pequeno campons que cultiva a propriedade com suas
prprias mos. Literariamente, entretanto, alcana no a classe dos pequenos lavradores, mas
toda a elite culta, pois esta sim era capaz de ler a obra, compreend-la e contribuir com uma
provvel renovao ideal e moral. Segundo Saint - Denis (1968: XIV), o elogio da vida
campestre (Geo.II, 513ss) um programa resumido de reparao econmica e moral, pois o
campo era o refgio das virtudes tradicionais: frugalidade, pureza, piedade. No entanto, a obra
no tem um fim tcnico e prtico a ponto de abranger todos os tpicos da agricultura, uma vez
que a poesia no reflete a realidade crua e spera, mas a interpreta de acordo com sua verdade
e no com a veracidade do mundo real e concreto. Assim, o poeta dir:
1
TP PTTodas as tradues do latim foram feitas por mim.
2
TP (Geo. III, 8-9)
PT .....Temptanda uia est, qua me quoque possim
tollere humo uictorque uirum uolitare per ora.
3
TP (Geo. II, 42-44)
PT Non ego cuncta meis amplecti uersibus opto;
non, mihi si linguae centum sint oraque centum,
ferrea uox.
25
Percebe-se que Verglio faz eco tanto obra de Cato quanto a Res rusticae de Varro,
quando diz ser a Itlia a terra mais fecunda e melhor cultivada. Varro apresenta uma
descrio da Itlia como o pas mais frtil e mais bem cultivado do mundo, graas a uma
agricultura cientfica praticada pelos nobres romanos. Ao enaltecer os campos, Verglio
proclama que a Itlia a terra, que a natureza fez mais frtil e mais bela do mundo, gloriosa
por sua histria.
Ao saudar a magna parens, considerada terra Saturnia, o poeta revive a poca da idade
de ouro, quando Saturno reinava e os homens desconheciam as penas, as misrias, as velhices,
todos os males, pois viviam alegres, sustentados pela abundncia da terra. As Gergicas
confirmam o prestgio da Itlia, segundo as reflexes de La Penna (1988: 74), como centro e
guia do Imprio, como Saturnia tellus. Verglio encerra o livro II com mais uma digresso: os
elogios vida agreste, versos 458 a 540.
4
TP PT (Geo. II, 532-535) Hanc olim ueteres uitam coluere Sabini,
hanc Remus et frater; sic fortis Etruria creuit
scilicet et rerum facta est pulcherrima Roma
septemque una sibi muro circumdedit arces.
5
TP PT (Geo. II, 173-174) Salue, magna parens frugum, Saturnia tellus,
magna uirum:
6
TP PT (Geo. II, 458-460) O fortunatos nimium, sua si bona norint,
agricolas! quibus ipsa, procul discordibus armis,
26
A Iustissima tellus d frutos ao homem em troca do esforo que ele investe, uma vez
que a terra se revela grandiosa e justa. Assim, Verglio reconhece que a natureza severa,
porm justa, pois o campo contraposto cidade de duas formas: a sede mais apta
Tranquillitas animi e o ltimo reino da inocncia e da justia.
Tanto Cato quanto Varro escrevem, sob um ponto de vista utilitrio, sem se
preocuparem que a agricultura possa conter uma parcela de beleza. Tanto um quanto outro se
dirigem, em seus tratados, ao proprietrio opulento; Verglio, porm, dirige-se ao agricultor
que explorava ele prprio o seu domnio, mostrando que o trabalho rude dos campos
compensado pela natureza, pela felicidade tranqila da famlia, pelo repouso do esprito.
Enquanto Varro, em Res rusticae, refere-se, brevemente, aos campesinos, qui segetes non
tam latas habent (R.R.I, 29, 2), estes so exatamente os lavradores em quem pensa Verglio ao
escrever as Gergicas. O poeta se dirige aos pequenos proprietrios, tanto aos veteranos
instalados recentemente em suas terras, quanto aos campesinos que sobreviveram s guerras
civis. Fica explicitamente sintetizado o pensamento do poeta latino no famoso conselho:
Laudato ingentia rura: exiguum colito (Geo.II,412-413), isto , Louvem os domnios
imensos, cultivem um pequeno.
Exemplifica-se, nas Gergicas, um lavrador cuidando de sua prpria propriedade
rstica: o ancio de Tarento que pe suas mos na lida e leva cidade, em seu burrico, os
produtos de seu trabalho: o senex Corycius, que tem orgulho por ter subjugado um solo
ingrato; que se sente feliz por ter, sua volta, a paisagem serena da Itlia; contente por ser
independente e ter alcanado a paz. Provavelmente, o poeta apresenta uma concepo de
economia agrcola completamente primitiva, ou melhor, anterior a Varro e a Cato.
Pode-se fazer uma aproximao com contedo das Gergicas a uma frase de Ccero,
ao fazer um elogio da agricultura, conforme Saint - Denis (1968: XX):
Embora para Ccero, as coisas do campo sejam fonte de alegria (res rusticae laetae
sunt), e para Verglio, sejam objeto de glria, marcado, graas poesia, constata-se evidente
analogia entre as palavras atribudas a Cato e o sentimento que anima as Gergicas. Nessa
definio de Cato Maior, j se encontram as quatro divises da agricultura, seguidas na
mesma ordem apresentada por Verglio: segetes et prata (Geo.I), uinea, arbusta, horti et
pomaria (Geo. II), pecudum pastus (Geo. III ), apium examina et flores (Geo. IV). Evidencia-
se que Verglio, nos cinco primeiros versos, anuncia a ordenao do plano de seu poema em
quatro livros, apresentando o tema de cada um deles: a terra, as rvores, os animais e as
abelhas. Como se constata a seguir:
Agora vou cantar o que faz as colheitas frteis, com que astro
convm arar a terra, Mecenas, e unir as videiras aos olmeiros; que
etiam et pomariis , tum pecudum pastu, apium examinibus, florum omnium uarietate .
27
No canto I, Verglio j apresenta uma viso do trabalho, continuando uma tradio que
remontava aos tempos longnquos de Roma. A imagem da vida rstica demonstrada por ele
recai no labor improbus que vence as dificuldades impostas por Jpiter na natureza. Somente
o trabalho capaz de vencer todos os obstculos, por ser um estimulante luta obstinada com
a terra: Labor omnia uicit improbus (Geo.I, 145-146).
Na dcima Buclica, Galo exclama Omnia uincit amor; agora, nas Gergicas, Verglio
ir responder: Labor omnia uicit, pois para o poeta, o trabalho o enriquecimento contnuo da
alma humana. Dos versos 43 a 49 do canto I, o poeta apresenta, em um quadro da vida rural, a
primeira cena com o tema do trabalho, quando nasce a primavera, uere nouo (Geo. I, 43). O
trabalho intenso, pois o degelo comeou, gelidus canis cum montibus umor liquitur. Essa
lavoura, que foi descrita por Verglio, apresenta um trabalho pesado: a charrua tinha de cravar
profundamente, aratro depresso (Geo.I, 45); os bois gemiam, pois aplicavam todo o seu
esforo, taurus aratro ingemere (Geo. I, 45); e a relha, ao roar com fora na terra, tornava-se
polida e reluzente, et sulco adtritus splendescere uomer (Geo. I, 46).
Nos versos 118 a 159 do livro I, o poeta, por meio de uma digresso, apresenta uma
teodicia do trabalho, ao proclamar que, antes do reinado de Jpiter, ante Iouem (Geo. I, 125)
e durante o domnio de Saturno, os homens se contentavam com o que o sol e as chuvas lhes
davam, com o que a terra espontaneamente produzia (Geo.I, 125-127). Segundo Ruy Mayer
(1948: 199), Verglio ocupa-se da sorte do homem quando ruiu o imprio de Saturno, e Jpiter
instituiu uma ordem nova. Ningum, antes de Jpiter, desbravara um campo: ante Iouem nulli
subigebant arua coloni (Geo. I, 125), agora a lei os mede cravando-lhes marcos, horrorizando-
os: ne signare quidem aut partiri limite campum / fas erat (Geo. I, 126-127). A terra sem
violncia dava tudo por si, no imprio de Saturno, sem nada lhes pedir: in medium
quaerebant; ipsaque tellus / omnia liberius, nullo poscente, ferebat (Geo.I, 127-128).
Verglio expressa a vida do campo como labor improbus, uma luta spera e obstinada
contra as dificuldades da natureza - labor omnia uicit improbus. O poeta das Gergicas
acredita, como Hesodo e Arato, em uma providncia que governa a natureza e a histria.
8
TP PT (Geo. I, 1-5) Quid faciat laetas segetes, quo sidere terram
uertere, Maecenas, ulmisque adiungere uitis
conueniat, quae cura boum, qui cultus habendo
sit pecori, apibus quanta experientia parcis,
hinc canere incipiam.
9
TP PT (Geo. I, 43-46) Vere nouo , gelidus canis cum montibus umor
liquitur et Zephyro putris se glaeba resoluit ,
depresso incipiat iam tum mihi taurus aratro
ingemere, et sulco adtritus splendescere uomer.
28
Segundo La Penna (1988: 77), Verglio vai buscar, em Demcrito e em Epicuro, a teoria de
uma histria primitiva: o homem vivia antes na idade urea graas aos frutos espontneos da
terra, sem fadiga; no entanto, nesse estgio as qualidades do homem so abafadas. Assim,
Verglio mostra que Jpiter agua-as semeando as dificuldades na natureza. O homem da era
de Saturno, conforme La Penna (1988: 77), est submerso em um torpor, em uma espcie de
pesado Veternus de tal forma que essa felicidade da idade urea no pode ser concebida como
um bem supremo, mas como um grave entorpecimento.
O prprio Jpiter criou tantas dificuldades para a agricultura que o homem foi obrigado
a trabalhar para prover-se dos bens necessrios e sobreviver. Conforme Verglio, no comeo
houve uma idade de ouro, um perodo de inocncia, porm o homem, sob o domnio de
Jpiter, foi atirado a um mundo to hostil que o nico caminho foi o trabalho obstinado, capaz
de vencer todas as coisas: Labor omnia uicit improbus. Assim, o deus Jpiter, sacudindo as
folhas, fez cair delas o mel e foi quem retirou dos homens o fogo: mellaque decussit follis
ignemque remouit (Geo.I, 131). Os antigos supunham que o mel casse do cu como um
orvalho e ficasse preso s folhas das rvores, donde as abelhas o recolhiam. Nesse passo,
como relata Mayer (1948: 199), d-se a entender que, durante o reinado de Saturno, o mel era
to abundante que podia ser colhido pelos homens. Segundo o mito grego, o fogo foi roubado
por Prometeu; para Verglio, nas Gergicas, o fogo foi retirado - abstrusum, Geo.I, 135 - dos
homens e escondido por Jpiter, para que o homem se esforasse, por meio do trabalho, e
redescobrisse, por sua conquista, o fogo.
No primeiro livro, a viso do trabalho, assim diz La Penna (1988: 76), vai alm da
Arcdia, por meio de Hesodo, em os Trabalhos e os dias, em que se revela o valor do
trabalho, pois ele , de fato, uma necessidade dura para o homem. Aquele que trabalha recebe
sempre bnos maiores, pois o homem deve ganhar o po com seu suor.
O poema de Hesodo tem como finalidade mostrar a necessidade do trabalho e da
justia; ensinar os trabalhos da terra, apontando as pocas em que conveniente realiz-los. O
trabalho, para Hesodo, penoso, todavia o nico caminho para fugir da misria. Pode-se
apreciar esse sentido, por meio da traduo feita por Mary de Camargo Neves Lafer, dos
Trabalhos e os dias:
O trabalho, para Hesodo, a base para a justia entre os homens; e tanto a defesa
quanto a reiterao da necessidade do trabalho se fazem por motivos ligados sobrevivncia
material. Zeus escondia o que era vital para os homens, porm quando o filho de Jpeto
roubou-lhe o fogo, uma praga foi, a ele e a todos os homens, lanada por Zeus, dando aos
homens a mulher como presente, ou melhor, como castigo.
"......................................................................Fala
o arauto dos deuses a ps e a esta mulher chamou
Pandora, porque todos os que tm olmpia morada
deram-lhe um dom, um mal aos homens que comem po" (v. 79-82 ).
Verglio faz uma recomendao similar a de Hesodo - In primis uenerare deos (Geo.I,
338).
Afirma-se, deste modo, que para Hesodo, o trabalho o caminho para o homem
(v.381-382); para Verglio, o homem, na era de Saturno, vivia sem fadiga em um estgio em
que suas qualidades eram sufocadas, no conseguindo demonstr-las, por isso Jpiter tira o
homem desse torpor, aguando-o por meio de dificuldades na natureza.
La Penna (1988: 76) lembra que, segundo a viso epicurista lucreciana, o homem vem
ao mundo em meio de uma natureza hostil, no moldada segundo a providncia divina. O
homem assim luta sozinho, inventa as artes, organiza-se com seus semelhantes na sociedade.
Verglio no aceitou completamente a interpretao epicurista sobre o mundo, porm
acreditava, como Hesodo, em uma providncia que governava a natureza e a histria humana.
Como Jpiter semeou as dificuldades na natureza, o homem foi obrigado a prover seus bens
necessrios, trabalhando. Conseqentemente as artes nasceram e floresceram.
Desta forma, a imagem da vida rstica apresentada por Verglio recai sobre seus
trabalhos e suas dores. Por meio do trabalho, o homem capaz de superar todas as causas de
dificuldades impostas pelos deuses e pelo destino. Verglio representa a condio real da
humanidade de uma forma anloga a de Lucrcio, pois o homem atirado a um mundo hostil;
todavia, caso ele descanse por um s momento, ele vencido. No entanto, Verglio no diz
que o trabalho uma punio ou uma prova dos deuses, mas orienta seus leitores que levem a
vida a srio, aceitem as misrias necessrias, esforcem-se por melhorar o que h sua volta.
pelo reino das abelhas, revelando que, ao poema do labor improbus, est subjacente o antigo
sonho do den satrnio. Verglio inicia o quarto canto com uma invocao a Mecenas, o
grande cultor das Letras, com um propsito delineado, ou seja, tratar dos dons celestiais do
areo mel (Geo . IV, 1 - 2).
As abelhas do exemplo de disciplina e de concrdia que pode servir de modelo aos
contemporneos do poeta, pois praticam todas as virtudes, tais como: ardor no trabalho,
herosmo para defender seu rei e conhecem o valor da glria. Metade do IV livro consagrada
s abelhas, a outra pertence histria de Aristeu e ao mito de Orfeu. Este relato ocupa, no
canto IV das Gergicas, 241 versos dos 565 do canto inteiro, ou seja, cerca de 43 % .
A abelha se torna, no IV livro, a personagem principal do trabalho que transforma a
natureza. Pode-se vislumbrar sua sociedade como um modelo utpico daquela que Augusto
almejava construir, pois a sociedade delas parece a Verglio uma classe de cidados perfeitos,
que procura coincidir com a realidade do regime augustano. Essa sociedade, apresentada pelo
poeta, fundada sobre princpios fundamentais: a concrdia, o trabalho e o sacrifcio.
Princpios que deveriam ser prezados por um verdadeiro cidado romano.
Filhas prediletas de Jpiter, as abelhas, provavelmente por motivos de arte e de vida,
despertam admirao: Admiranda tibi leuium spectacula rerum (Geo. IV, 3), pois suas
grandezas, seus costumes, suas inclinaes e suas lutas possuem o mais vivo interesse para a
vida interior e para a histria do homem.
Para os ideais do poeta, nesse estgio mais elevado e hierarquizado de vida, as abelhas
representam a perfeio de uma sociedade to disciplinada que oferece um exemplo de
monarquia que pode ter sido inspirado pelo deus Jpiter. notvel um perfeito senso de
disciplina e seriedade do trabalho, pois cada qual tem sua prpria funo:
Os antigos tinham noes errneas acerca das abelhas, pensavam que elas nasciam
espontaneamente ou, como narram Verglio e Varro, das entranhas dos touros imolados em
honra dos deuses. No poema vergiliano, elas servem ao rei e aos pequenos cidados de tal
forma que a sociedade romana revelada pelo termo Quirites empregado pelo poeta (Geo. IV,
200 - 201). Na Antigidade, as abelhas conheciam que havia, na colmia, um indivduo nico,
maior que outros, a que chamavam rei, pois no conheciam a funo da abelha rainha. O rei
imperava sobre todos os seus alados sditos: Rege incolumi mens omnibus una est (Geo. IV,
212) enquanto o rei est inclume, todas tm uma s vontade. H exemplos de herosmo e
de sacrifcio por seu rei, em torno do qual elas se aglomeram (Geo. IV, 216 - 218). Entretanto,
segundo o poeta, podem existir a discrdia, a violncia blica, barulho e confuso, gerando
tristeza que s pode ser aplacada na descrio de duas variedades de reis das abelhas. Quando
esses dois chefes so chamados ao combate, conforme o poeta, apenas um poder reinar, tem
13
TP (Geo.IV, 184-187)
PT Omnibus una quies operum , labor omnibus unus ;
mane ruont portis; nusquam mora; rursus easdem
uesper ubi e pastu tandem decedere campis
admonuit, tum tecta petunt, tum corpora curant;
32
de ser o melhor. Esse quadro da luta entre os dois enxames de abelhas, envolvendo dois reis
rivais, simboliza a batalha travada em cio, no I a.C., entre Otvio e Antnio (Geo. IV, 88 -
94).
No existe, no mundo das abelhas, a fora destruidora do Amor, todavia o mesmo no
se pode dizer da Morte, as abelhas tm uma vida breve, mas sua raa imortal como a dos
deuses. A peste pode destruir as colmias, mas as abelhas podem ser reproduzidas por um
processo que Aristeu aprendera, a Bugonia - at genus immortale manet (Geo. IV, 208), mas a
raa permanece imortal, ou seja, um conceito de gerao espontnea, pois elas podem nascer
da carcaa de um animal imolado.
O mel era, entre os antigos, o sustento celeste, a pura alimentao dos deuses. Desta
forma, Verglio o tratou de areo mel: aerii mellis caelestia dona (Geo. I, 1), pois segundo
antiga tradio, o mel caa do cu com o orvalho sobre as flores e as plantas, e as abelhas o
recolhiam dali (Arist., Hist. Anim . V , 22 , 4 ; Plnio, N.H., XI , 12 , 30 ; Verg. Buc. 4 , 30 ;
Georg. I, 131), (apud Riccomagno, Leone. Georgiche, Libro Quarto, Firenze, Vallecchi
Editore, 1953: 21).
Afirma-se que a organizao das abelhas foi um modelo utpico, ou melhor, uma
tendncia para fazer coincidir a utopia com a realidade do regime de Augusto. Verifica-se a
inteno, segundo Gentili (1977: 296), de fazer do mundo das abelhas uma alegoria de perfeita
sociedade romana, por meio do termo com que Verglio designava os filhotes paruos Quirites
(Geo. IV, 200 - 202).
A abelha, na Grcia, era considerada um animal sacerdotal de tal forma que as prprias
sacerdotisas de Elusis e de feso se chamavam abelhas. Por parecer que morriam no inverno
e ressurgiam na primavera, as abelhas se apresentam diversas vezes como smbolo de morte e
de ressurreio (Demter, Persfone). Na verdade, apenas desapareciam no inverno, pois no
saam de suas colmias. Os gregos representaram a abelha por Melissa, que, segundo Brando
(1991: 102), um derivado de (mli), mel, abelha. Assim, o vocbulo designa igualmente
certas sacerdotisas e, em sentido figurado, poeta.
Por vezes, a abelha foi identificada com Demter na religio grega, em que podia
simbolizar a alma descida aos infernos; da mesma forma, pode simbolizar ainda a eloquncia,
a poesia e a inteligncia. A vida, a organizao do trabalho, a vitria sobre o amor e sobre o
destino, sua elevao moral, a realizao dos ideais arcaicos, enfim, no pode ser humano,
porm divino, segundo Verglio, pois as abelhas tm uma parcela da divina inteligncia, das
emanaes celestes: esse apibus partem diuinae mentis (Geo. IV, 220).
A cidade das abelhas oferece um exemplo de monarquia inspirado pelo prprio Jpiter,
pois o motivo, que anima esses pequenos animais, a glria de gerar o mel: generandi gloria
mellis! (Geo. IV, 205). Segundo Grimal (1992: 106), essa glria lembra o sentimento de
dignitas, o motor da vida poltica para Mecenas. Elas so virtuosas e disciplinadas, servindo
de modelo aos contemporneos de Verglio.
Elas so infatigveis, pois trabalham constantemente, transformando a natureza (Geo.
IV, 158-159) e (Geo.IV, 184-188), de tal forma que suas virtudes lembram os velhos costumes
romanos, mores antiqui. Assim, as abelhas vergilianas, com suas coletivas virtudes, omnibus
una quies operum, labor omnibus unos (Geo. IV, 184 ), seu patriotismo, abnegao e devoo
a seu rei, provavelmente, se referem ao carter do velho romano.
O poeta ilustra a apicultura com o mito de Orfeu e Eurdice emoldurado pelo de
Aristeu. Inserida na histria de Aristeu, est a tragdia de Orfeu, nos versos 453 a 527. Pelo
mito, observa-se a desventura do amor, demonstrando a impotncia do homem diante do
destino. O apicultor Aristeu apontado como a causa da morte da esposa de Orfeu (Geo. IV
33
458-459), que, ao tentar violent-la, foi picada, em sua fuga, por uma serpente. E como
castigo, Aristeu perdeu suas abelhas. O msico e cantor, Orfeu, desesperado, desceu aos
Infernos para trazer a esposa de volta.
O episdio da descida de Orfeu ao mundo dos mortos revela, em um sentido clssico,
uma reflexo sobre a morte e a continuidade da tradio multissecular, que atribua msica e
ao canto poderes mgicos que transcendiam a vontade dos prprios deuses. Orfeu, no eplio,
no o portador e o revelador de mistrios. Em sua histria trgica (Geo. IV, 453 - 527), ele
o homem sem sorte e doente de amor. Reina, em sua tragdia, uma situao lrica, projetando
o prprio inferno. Ao relatar sua histria de amor e morte, ele luta em vo contra o destino.
Para Orfeu, o amor a razo essencial de sua vida como a fidelidade sua amada, tornando-o
um heri humano. A prpria natureza ressoa um eco dominado por um canto triste e insistente:
Eurdice levada, rodeada por uma imensa noite, no pertencendo mais ao mundo de
Orfeu : non tua (Geo. IV, 498). Assim ele a perde para todo o sempre, procurando-a, em vo,
nas sombras, querendo dizer-lhe muitas coisas. Entretanto o barqueiro no permitiu que ele
atravessasse o rio infernal. O cantor indaga: Quo fletu Manis, quae numina uoce moueret?
(Geo. IV, 505), Com qual choro moveria os Manes? Com qual voz moveria os deuses?
Diante de sua condio imutvel, enquanto homem, impotente para lutar contra a
morte, abandona-se a um lamento musical e amoroso. Como o rouxinol Filomela lamenta-se
sombra de um choupo, queixando-se dos filhotes perdidos, que um duro lavrador retirou-os do
ninho, Orfeu lamenta a mulher perdida:
14
TP (Geo. IV, 465 - 466)
PT te, dulcis coniunx, te solo in litore secum
te ueniente die, te decedente canebat.
15
TP PT (Geo. IV, 495-496) ........................En iterum crudelia retro
fata uocant conditque natantia lumina somnus.
34
Ao perder seu amor, o canto de Orfeu se difunde com grande eco pelo mundo. Assim
seu sofrimento marcado por motivos da tragdia: o destino e o amor, de tal forma que andar
procura dos lugares mais solitrios e mais frios, viver como um selvagem, negar qualquer
outro amor e gritar sempre seu canto de dor (Geo. IV, 507- 510). Inconsolvel, passou a
repelir todas as mulheres da Trcia, as Mnades, que se sentiram desprezadas por tal
fidelidade esposa, mataram-no e esquartejaram-no e lanaram-lhe os restos e a cabea no rio
Hebro. Ao rolar a cabea, sua boca proferiu ainda o nome de Eurdice (Geo. IV, 526-527) e as
margens do rio repercutiram em forma de eco: Eurdice, Eurdice (Geo.IV, 525- 527).
O canto, por sua milagrosa potncia, conseguiu vencer, ao menos uma vez, a Morte.
No entanto, em uma segunda vez, o poeta no consegue reaver a amada Eurdice, pois o
destino e a morte so implacveis. Percebe-se, neste IV canto, a desventura do amor, a
impotncia humana contra o cruel destino. Verglio exprime sua piedade, a piedade que os
deuses no conseguem ter: ignoscenda quidem, scirent si ignoscere Manes (Geo.IV, 489).
Orfeu demonstra a impotncia do homem diante da inexorabilidade do Fatum. O canto tem
poder mgico e miraculoso, que consegue vencer a prpria morte, pois sempre eficaz; no
entanto, a perda, pela segunda vez da amada, aconteceu no pela impotncia do canto e sim
pela dementia causada pelo prprio amor: cum subita incautum dementia cepit amantem (Geo.
IV, 488), quando uma sbita demncia apoderou-se do imprudente amante (Geo. IV, 488).
Nas Gergicas, Orfeu e as abelhas esto ligados pela simbologia de sobrevivncia aps
a morte. Os antigos pensavam que elas nasciam espontaneamente das entranhas dos touros
imolados em honra dos deuses (Geo. IV, 281-285) de tal forma que Verglio declara genus
immortale manet (Geo.IV, 208). Provavelmente Verglio incluiu a apicultura em um quadro
agrcola para concluir a escalada hierrquica da vida e para ter acesso a uma forma de poesia
mitolgica, no esprito do alexandrinismo: o relato de Aristeu e de Orfeu. A abelha smbolo
da ressurreio; o mel, da fora vital e da imortalidade. Melissa, para os gregos, era a
representao de abelha que, em sentido figurado, significa poeta.
No IV livro, com as abelhas aliadas a Orfeu, Verglio exprime alusivamente a
celebrao da imortalidade da poesia, que supera a prpria morte, pois permanece viva para a
eternidade. Pela loucura da dementia causada pelo amor, no h perdo para os amantes. E o
heri morre por fidelidade Eurdice (Geo. IV, 520-522). Por outro lado, Aristeu cumpre ritos
expiatrios para acalmar as ninfas amigas de Eurdice, Orfeu e a prpria Eurdice ... e o
milagre acontece para o apicultor, pois
16
TP (Geo. IV, 511-512)
PT Qualis populea maerens Philomela sub umbra
amissos queritur fetus ,
17
TP (Geo. IV, 557-558)
PT immensasque trahi nubes iamque arbore summa
confluere et lentis uuam demittere ramis .
35
Ainda na morte, a voz de Orfeu proclama seu amor e sua cano enche o ar. Quando o
poeta Verglio narra como o pastor Aristeu perde suas abelhas e se lamenta com a sua me
Cirene, um novo mundo artstico apresentado: a fantasia. Tudo dirigido para acentuar o
fascnio do maravilhoso mundo mtico. Verglio, ao final do IV livro das Gergicas, ao
celebrar a imortalidade da poesia, descreve a morte de Orfeu provocada pelas Bacantes,
quando lhe jogam o corpo despedaado no rio Hebro, sua cabea rola inerte, porm sua voz,
vinda de uma lngua j fria, chama Eurdice: a prpria natureza ressoa o nome da ninfa.
Tanto Vincius quanto Camus 19 , em uma nova linguagem, reatualizam o mito nas
TPF FPT
18
TP (Geo. IV, 525-527)
PT ............Eurydicen uox ipsa et frigida lingua
ah! miseram Eurydicen anima fugiente uocabat :
Eurydicen toto referebant flumine ripae.
19
TP A partir dos conceitos da pardia formulados por Hutcheon, pode-se comparar o mito de Orfeu, nas Gergicas
PT
de Verglio (I a.C.), com a pea Orfeu da Conceio (1956) de Vincius de Moraes e com o filme Orfeu Negro
(1958) de Marcel Camus.
36
indestrutveis, permanecem imortais. Orfeu no morre, sua alma preexiste, ele se liberta do
crcere do corpo, para alar vo rumo eternidade.
O mito uma histria sagrada e, segundo Eliade (1991: 12), uma histria verdadeira,
porque se refere a realidades. O mito ensina ao homem as histrias primordiais e tudo o que se
relaciona com sua existncia. Assim, ao conhecer os mitos, aprende-se o segredo da origem
das coisas. Como Orfeu, o homem procura sempre um meio para desvendar os segredos da
Morte e como atravessar a parede que separa os dois mundos: o dos mortos e o dos vivos.
Orfeu deixa um caminho: o seu canto potico. O homem existe no Mundo, organiza-se em
sociedade e obrigado a trabalhar para viver e trabalha sob determinadas regras, no entanto
esta existncia no infinita, ele um ser mortal. Todavia, o que realiza, o que executa
permanece, fica imortalizado, como o canto de Orfeu, para a posteridade, pois a humanidade
continua sempre viva na figura do homem: genus immortale.
Em suma, Verglio ao cantar aspectos da vida agrcola: as sementes, as plantas, as
rvores e at a criao de animais e por fim a criao de abelhas to organizada e disciplinada,
demonstrou que a conquista da felicidade, da ataraxia existe graas ao trabalho atento, labor
improbus omnia uicit, que no permite ao esprito humano adormecer em pesado torpor.
Dentro dessa arquitetura magistral das Gergicas, o poeta nos convidou a retornar
simplicidade da vida rural, expressa pela apstrofe aos agricultores: O fortunatos nimium.
Desenhou-se a esperana de um retorno idade de ouro, que s poderia ser realizado em
contato com a vida rstica.
Afirma-se: o homem est constantemente procura da felicidade, do den perdido,
porm est preso inexorabilidade do Destino. Como uma abelha, o homem deve trabalhar
organizadamente e disciplinadamente, e com a doura do mel, conquistar seu espao, pois no
vive em torpor: cria e embriaga-se de vida. Como Orfeu, sua voz h de permanecer, de ficar e,
como as abelhas, sua raa h de permanecer imortal: genus immortale . E como as crianas, no
filme Orfeu Negro, de Camus, que cantam para o Sol se levantar, movido pelas notas
musicais, Orfeu continua vivo.
Afirma-se, portanto, que enquanto houver no mundo um homem, uma mulher que se
amam, haver sempre Orfeu e Eurdice que se amaro e faro o Sol se levantar todos os dias
com sua msica, com a poesia e com o amor que permanecem para a eternidade.
BIBLIOGRAFIA:
Fontes, 2001.
GENTILI, B.et alii. Storia della Letteratura Latina. Editori Laterza, 1977.
GRIMAL, P. Virglio ou o segundo nascimento de Roma. Traduo de Ivone Castilho
Benedetti.
So Paulo: Martins Fontes, 1992.
37
1
TPDos 1389 versos que compem o Corpus Theognideum somente uma pequena parte atribuda, pela
PT
maioria dos helenistas modernos, ao poeta elegaco Tegnis de Mgara. Posicionamentos vrios e
divergentes tm sido dados a esta complexa questo da autenticidade, quer pelos partidrios da unidade e
autenticidade da coletnea, quer pela maioria da crtica moderna, defensora de ser o Corpus um acervo de
composies poticas procedente de variadas mos. Para a discusso da controvertida questo da
autenticidade, citam-se os estudos de Carrire e Van der Valk, indicados na bibliografia.
2
TPTrs so as possveis datas acerca da poca em que teria vivido o poeta Tegnis: a primeira, defendida
PT
pelo helenista ingls Martin West (1974: 68-70), situa a akm do poeta na segunda metade do sculo
VII a. C.; a segunda e a terceira datam Tegnis dos sculos VI e V a.C., respectivamente, segundo a
interpretao distinta dada pelos estudiosos ao termo gegons da Suda, empregado ora na acepo de
nascido, ora na de florescido.
3
TPNo manuscrito A, datado do sculo X e o nico a revelar a existncia do livro de elegias amorosas, os
PT
passados de autoria da divindade (anamnese) e a prece ou splica. Dos versos 1231-1234 est ausente o
ltimo elemento, pois neles no est expresso um verbo apropriado, como suplico, imploro. Os
38
39
Expressa-se nos referidos versos o amor como completa loucura, desvario e, por
conseguinte, aniquilamento, j que devido ao ros loucura, cujas razes se perdem
no passado mitolgico da Grcia, heris foram ao encontro da morte. Revela essa prece
ao deus que, em virtude do amor desenfreado incitado por ros, sucumbiram a cidadela
de lion, por causa do amor desmedido de Pris por Helena, o heri Teseu, pela tentativa
de ajudar Pirtoo a raptar Persfone uma ameaa direta s fronteiras entre os vivos e os
mortos e tambm jax, ao que parece pela violao da sacerdotisa Cassandra, no
templo de Palas Atena, em Tria 5 . Tendo, pois, inspirado os mortais a transgredir a
TPF FPT
ordem divina, ros, considerado skhltie, cruel (v. 1231), no somente pelo fato de
causar sofrimento s suas vtimas, mas tambm por impeli-las a cometer atos cruis e
impiedosos semelhantes aos seus prprios. De fato, como bem observou Maximus Vetta
(1972: 40), o ponto comum dos trs exemplos mticos evocados a asbeia,
impiedade, inspirada por ros e depois punida com a morte. Note-se, ainda, que a
relao ros loucura assinalada pela imagem do aleitamento da divindade pelas
Manai, causadoras das catstrofes amorosas.
interessante lembrar que os paradigmas mticos destacados para acentuar o
nimo cruel de ros se referem a amores por mulheres e no for efebos. Portanto, a
invocao ao deus do Amor no deve constituir o prlogo do livro II dos Theognidea,
como pretenderam os defensores da unidade da coletnea, nem se referir, como
conjecturou Dover (1994: 87) tanto ao eros homossexual quanto ao heterossexual, em
virtude de o tom e o contedo da invocao e da splica no se harmonizarem com a
temtica amorosa delineada neste apndice ertico.
Na verdade, no contexto amoroso-pederstico do Corpus Theognideum, o
paidiks ros atribuio exclusiva da deusa Afrodite, designada por trs outros
nomes: Kyprogens, Kythreia e Kpris, respectivamente, Ciprognia ou nascida em
Chipre, Citeria e Cpris 6 . TPF FPT
etiolgica:
... Afrodite,
[deusa nascida da espuma, e Citeria coroada de flores]
Chamam-na deuses e homens, porque na espuma
foi criada, mas Citeria porque alcanou Citera.
[e Ciprognia, porque nasceu em Chipre, de ondas encrespadas.]
A importncia do nome Kpris, derivado de Kpros, Chipre, consiste na ligao entre a deusa e
o local de seu nascimento.
40
Como se infere dos dsticos citados 7 , ao solicitar a ajuda divina, o amante o faz
TPF FPT
No chamado livro II dos Theognidea, um genuno cdigo de amor efbico, o nome Ciprognia
mais empregado e ocorre nos versos 1304, 1308, 1323, 1332, 1382, 1383, 1385 e 1386. Citeria , depois
de Ciprognia, o mais usual, figurando nos versos 1339 e 1386. Quanto ao nome Cpris, h apenas uma
ocorrncia, no verso 1320.
7
TP possvel estabelecer um dilogo entre a elegia referida (vv. 1323-1326) e os dsticos 1337-1340, cujo
PT
ocorrncia no fragmento 1 (v.2) da poetisa Safo, Hino a Afrodite (In: GREEK LYRIC I).
9
TPEm Hesodo (Teogonia, vv. 120-122), Eros aparece entre as mais antigas divindades como uma fora
PT
domina o nimo. Assim, sendo a Ciprognia aquela que urde enganos, logo tecel de
astcias triunfa a deusa sobre a prudncia dos homens, envolvendo-os com seu amor
arrebatador, o seu dom, o seu dron (v.1387). , pois, esse dom, concebido em outros
versos do Corpus ora como trabalhos difceis de Cpris (v.1308), ora como penosos
sofrimentos (v.1384), que atormenta de paixo a mente do amante:
deuses,
domina a mente e a prudente vontade.
42
guisa de concluso, pode dizer-se, com base na anlise dos versos teogndeos,
que embora Eros e Afrodite figurem no chamado livro II como divindades inspiradoras
do amor, somente Afrodite quem preside aos amores pelos adolescentes.
Efetivamente, a deusa que concede ao amado a beleza efmera, mas tambm ela que
inflama de paixo o corao do amante ou o liberta dos dissabores de ros.
43
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DODDS, E.R.. The Greeks and the irrational. 5 th edition. Berkeley: University of
P P
GREEK LYRIC I. Sappho and Alceus. Edited and translated by David A. Campbell.
Cambridge: Harvard University Press, The Loeb Classical Library, 1994.
HSIODE. Thogonie Les travaux et les jours Le Bouclier. Texte tabli et traduit
par Paul Mazon. Paris : Les Belles Lettres, 1928.
HOMRE. Iliade. Texte tabli et traduit par Paul Mazon. 4 d. Paris : Les Belles
Lettres, 1957. 4v.
LEWIS, John M. Eros and the polis in Theognis Book II. In: Theognis of Megara.
Poetry and the polis. Baltimore and London: The Johns Hopkins Press, 1985.
p. 197-222.
WEST, Martin L. Studies in greek elegy and iambus. New York: Walter de Gruyter,
1974. p. 40-71.
RESUMO
Inicia-se a ode pindrica Ptica 1 com uma invocao lira de ouro, apangio comum
de Apolo e das Musas. No presente trabalho, pretende-se examinar o poder mgico exercido
pela msica e o prazer dela decorrente.
A ode Ptica 1 um epincio, modalidade de poesia lrica coral, que surgiu no incio do
sculo V a.C., destinada a celebrar principalmente as vitrias desportivas. Seu autor foi
Pndaro, poeta que viveu em fins do sculo VI a.C. e incios do sculo V a.C., e conviveu, na
qualidade de poeta profissional itinerante, com os chefes dos centros polticos e culturais
mais importantes da Grcia de seu tempo e para eles comps seus versos. Dedicada a Hiero
do Etna, a ode Ptica 1 contm 100 versos comemorativos de sua vitria nos jogos Pticos,
em 470 a.C., e celebra a fundao da cidade Etna pelo tirano, em 476 a.C. 1 , perodo em que TP F FPT
Sabe-se que de todos os prmios 2 recebidos pelo atleta, o mais significativo era a
TPF FPT
celebrao da ode triunfal, pois a conscincia de sua condio mortal e de que, certamente,
poderia ser esquecido ou vagamente lembrado pelos contemporneos e vindouros instigou os
homens a tentativas vrias de perenizar sua existncia. nesse sentido que, desde tempos
remotos, a voz do poeta se revela como meio eficaz para tornar pblico e memorvel os
1
TP Em 476 a. C, Hiero apoderou-se das colnias da Siclia oriental fundadas pelos eubeus, a saber, Naxos,
PT
Lentinos e Catnia-, geograficamente prximas e caracterizadas, devido fertilidade do solo, como locais
genuinamente agrcolas. Os habitantes de Naxos e da Catnia foram expulsos e conduzidos para Lentinos,
localizada mais ao sul. Para repovoar as duas colnias desabitadas, Hiero mandou vir cinco mil homens do
Peloponeso e cinco mil de Siracusa e renomeou a Catnia, denominando-a Etna. De acordo com G. Madolli, a
modificao da estrutura cvica de Naxos e da Catnia, promovida por Hiero, eliminaria o perigo de rebelio
por parte dos dominados, e, ao mesmo tempo, motivaria a gratido dos novos colonos drios, facilitando, desse
modo, o governo do tirano (apud VALET (1984, p. 310).
2
TPOs vencedores recebiam como prmio uma coroa de ramos de folhagens de rvores consagradas aos deuses
PT
em honra dos quais os jogos eram celebrados: oliveira ou azambujeiro nos Jogos Olmpicos, dedicados a Zeus;
loureiro, nos Jogos Pticos, realizados em honra de Apolo; aipo, nos Jogos Nemeus, consagrados tambm em
honra a Zeus, e pinheiro nos Jogos stmicos, oferecidos a Posidon. Podiam receber tambm bandejas, trpodes,
nforas, entre outros objetos.
44
grandes feitos dos homens/ heris, como bem exemplifica o passo de Ilada, XXII, vv. 304-5,
em que Heitor certo do cumprimento de sua moira pelas mos do impetuoso Aquiles, no se
intimida e luta at a morte, na esperana de ser exaltado pelos vindouros:
das lanas, abranda o corao em sono profundo,
e at as tuas flechas encantam a
mente das divindades, graas ao saber
do filho de Letona e das Musas de vestes pregueadas.
Privilegia-se como tema desse epincio a harmonia, que guarda relao com o
contexto histrico-social do vencedor, Hiero, cuja carreira poltico-militar se encontrava em
plena a0kmh/, haja vista que o tirano conquistara a honra de tornar-se um kleino\j oi0kisth/j
(Pit 1, v.31) um ilustre fundador, um dos ttulos mais honrosos do mundo grego antigo,
depois de j ter livrado a Grcia ocidental dos etruscos e, juntamente com seu irmo Gelo,
do domnio dos cartagineses, vitrias aludidas nos versos 71-80 3 da ode em questo, TPF FPT
comparveis, segundo o poeta, ao triunfo dos atenienses em Salamina, em 480 a.C., e dos
espartanos em Platias, em 479. Esse paralelo traz lembrana um momento histrico
singular, marcado por um sentimento pan-helnico de luta pela liberdade e pelo
estabelecimento da paz e da harmonia em toda a Grcia. 4 TPF FPT
3
TP Consente, suplico-te, filho de Cronos, que
PT
lanando mo do evento mtico, narrado por Hesodo em Teogonia, vv.820-68, relativo luta
de Tifo contra Zeus, que, vencedor, instaurara em seu reino, assim como fizera Hiero, a
definitiva harmonia, estabelece o poeta entre os fatos contemporneos e o passado mtico-
herico uma cumplicidade capaz de converter o vencedor homenageado, Hiero, em modelo
para os outros homens, ratificando-se, desse modo, como tema do epincio, a harmonia
simbolizada pela lira.
Convm notar, ainda, que o adjetivo su/ndikon (v.2) legtimo, comum, o termo
que evidencia a complementariedade entre as funes desempenhadas por Apolo e pelas
Musas, bem assinaladas em Nemia 5, vv.22-5, na qual o poeta, evocando as bodas de Peleu
e Ttis, declara ser Apolo condutor do coro das Musas:
depois, o canto, dando a medida exata da relevncia da msica para a composio dos
epincios 6 TPF FPT
Em virtude de o poder do canto provocar uma reao no pblico, afirma Segal (1994,
p.184-5) que a representao oral envolve o pblico numa reao global, tanto fsica e
emotiva como intelectual. Diz, ainda, o estudioso que a poesia recitada e/ou cantada nestas
circunstncias implica uma intensa relao pessoal entre o intrprete e o pblico.
Comprovam-no os versos 5-14, nos quais se reproduzem as imagens do fogo eterno de Zeus,
que se apaga por efeito da vibrao dos sons da lira (v.5), da guia - rainha das aves e
mensageira do Senhor do Olimpo , que adormece embalada pela oscilao da msica, e, por
fim, a imagem de Ares deus guerreiro, despojado de sua particular violncia por estar
dominado pelos fascinantes acordes musicais, bem marcados no poema pela forma nominal
e0lelizome/na, v.4, (do verbo li/ggw vibrar), reforada pelo substantivos r9ipai~si,v.10
(dativo plural de r9iph/ lanamento arremesso) e kh~la, v.12, (neutro plural de kh~lon
flecha, lana) empregados metaforicamente, tendo em vista no se referirem a um tipo de
armamento, mas a propagao dos acordes musicais.
6
TP PT O comentrio do poeta acerca dos elementos componentes do canto coral, nos primeiros versos da ode Ptica
1 - em primeiro lugar, o som melodioso da lira e, em seguida, os passos ritmados dos coreutas, que danam e
cantam o epincio -, traz lembrana o mister de Pndaro como compositor do texto e da melodia de suas odes e,
muitas vezes, tambm, segundo a tradio, da msica e da coreografia.
48
relativos reao da guia -, e no emprego do substantivo referente ao deus Ares kw/mati,
v.12, (dativo plural de kw~ma sono profundo, que evidenciam a relao entre o efeito dos
acordes da lira e a sensao de entorpecimento produzido pelo sono.
A celebrao de Pndaro lira evoca o clebre episdio narrado nos versos 186 a 190
do canto IX da Ilada, no qual os emissrios de Agammnon, na tentativa de convencer
Aquiles a retornar aos combates, vo at ao acampamento dos mirmides e, ao chegarem, se
surpreendem com a imagem que se lhes apresenta, qual seja, Aquiles, alheio ao desespero dos
aqueus frente s derrotas por eles sofridas pelos troianos e totalmente envolvido em sua
questo pessoal, tocando sua lira e cantando os kle/a a0ndrw~n (v. 189) os feitos grandiosos
dos homens. A atmosfera de calma e deleite desfrutada pelo heri fica bem evidente nos
termos empregados pelo poeta da Ilada para descrever a cena que indiciam um momento de
harmonia e prazer vivenciados pelo heri Nessa passagem, alm de o poeta afirmar que a lira
de Aquiles era oriunda do esplio de uma cidade por ele mesmo saqueada, do qual o heri
separara o instrumento para si, atribui lira os eptetos ligei/hi, v.186, sonora, kale/hi
daidale/hi, v.186,bem trabalhada, e a0rgu/reon zugo/n,v.187, de cavalete de prata,
elucidativos da importncia desse instrumento para o filho de Peleu, e emprega o verbo
te/rpw (terpo/menon, v.186) alegrar, encantar, deleitar, para descrever o estado anmico
de Aquiles.
Conclui-se, pois, que a ateno conferida por Pndaro lira leva a pensar na existncia
de uma cultura que, desde tempos imemoriais, acreditava nos efeitos mgicos produzidos por
esse instrumento, capaz de provocar os mais profundos deleites, como se nota da reao da
guia de Zeus e do deus Ares, mencionadas por Pndaro, em Ptica 1, que se deixam dominar
pelos acordes de um instrumento, a lira, apangio de Apolo e das Musas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LEXICON TO PINDAR. Edited by William J. Slater. Berlin, Walter de Gruyter & CO,
1969.
HESIOD. Theogony. Edited with Prolegomena and Commentary by M. L. West. Oxford: At
The Clarendon Press, 1966.
- - - - - - . The Works and Days . Edited with Prolegomena and Commentary by M. L. West.
Oxford: At The Clarendon Press, 1982.
49
HOMRE. Iliade. Texte tabli et traduit par Paul Mazon. 4 d. Paris, Les Belles Lettres,
1957. 4 v.
PINDARI CARMINA CVM FRAGMENTIS PARS I EPINICIA. Edidit Hervicus Maehler.
Bruno Snell. B.S.B.G. Teubner Verlagsgesellschaft, 1971.
PNDARO. Odas y Fragmentos. Introduciones, traduccin y notas de Alfonso Ortega.
Madrid, Gredos, 1984.
SEGAL, Charles. O ouvinte e o espectador. In: O Homem Grego / LUomo Greco/
Traduo de Maria Jorge Vilar de Figueiredo. Lisboa: editorial Presena, 1993. P.
173-86.
VALLET, Georges. Pindare et la Sicile. In: Entretiens sur lantiquit classique.
Vandoeuvres - Genve, Fondation Hardt, 1984. Tome XXXI. p. 285 - 327.
50
COMUNICAES
A ARTE COMO INSTRUMENTO MORALIZANTE DA HLADE
RESUMO
A arte grega nos perodos clssico e helenstico assume uma caracterstica mais livre
esteticamente, mas ainda imbuda de uma srie de regras estticas, mesmo quando o objeto
final artstico era o nu.
O tema nu j era utilizado desde a pr-histria, com representaes das primeiras vnus
paleolticas que apresentavam corpos totalmente desnudos, e veio passando por
adaptaes de poca at chegar civilizao na qual este trabalho se baseia.
51
Sabemos que a moral se desenvolve em diferentes pocas e sociedades como respostas s
necessidades de solucionar problemas que surgem das relaes entre os homens. Esse
pensamento torna-se evidente na Grcia quando surgem os primeiros filsofos e grupos que
introduzem novas formas de pensar que acabam por marcar a histria do mundo ocidental.
Neste trabalho, entretanto, vamos nos concentrar na arte da estaturia, onde os escultores
gregos que, como deuses, criavam um mundo ideal, principalmente quando esculpiam a
figura humana revelaram-se produtores de uma arte que buscava uma perfeio divina
que estaria escondida no interior de cada ser humano. Este processo teve incio no perodo
arcaico quando se criou o primeiro homem nu com formas geomtricas e estticas tentando
assimilar a verdadeira essncia dos deuses e dos homens; passando pelo perodo clssico
atravs das esculturas naturalistas de Fidias, que transmitiam respeito, dignidade e uma
nova concepo de divino; e evoluindo at o perodo helenstico com liberdade de
movimento e expresso.
[...] o sculo V a.C. uma das pocas da histria da arte em que se realizam as conquistas mais importantes e
fecundas no campo do naturalismo. Isso verdade no s no que se refere ao estilo clssico inicial das
esculturas de Olmpia e a arte de Mron; todo o sculo demonstra um contentamento em face da natureza que,
com algumas breves pausas, ir continuar aumentando. (HAUSER, 1995:81)
A grande maioria da estaturia grega composta por obras com motivos religiosos,
retratando cenas mticas, imagens votivas e ritualsticas, imagens que representavam dolos
que eram adorados pelo povo.
Entre os gregos a religio tinha pouca relao com a moral da sociedade, em face do
caprichoso temperamento de seus deuses que nem sempre agiam de acordo com o sistema
de normas consideradas justas ou obedeciam aos cdigos morais, deixando-se levar por
caprichos pessoais bem egocntricos. Entretanto, esse comportamento que violentava os
padres estabelecidos para a sociedade -- no estava presente na forma de retratar a figura
dos deuses, vez que os artistas, imbudos de um pensamento antropomrfico voltado para a
perfeio fsica, criaram um ideal de representao esttica que minimizava o carter
humano e desvirtuoso dos deuses e exaltava virtudes quase sempre inexistentes.
Essas representaes antropomrficas dos deuses, quase sempre atravs de nus, eram
determinadas por regras de conduta em que o corpo deveria atingir um ideal de beleza,
harmonia e perfeio, e o artista representava essa concepo atravs da simetria e
proporo da forma, onde a inteno de erotismo no se situava, dando lugar apenas
contemplao da idealizao divina. Embora o estudo do corpo humano para os gregos
fosse contido de um grande respeito s regras, os artistas recebiam certa liberdade de
criao a fim de dar forma imagem convincente da figura humana.
52
Flavio Conti ratifica essa informao quando caracteriza a arte grega do perodo clssico e
helnico com a mxima da afirmao da antiga filosofia grega: O homem a medida de
todas as coisas; das que so, enquanto so, das que no so, enquanto so.
[...] uma esttua deveria ter um aspecto completamente humano, sem nenhum daqueles pequenos e inevitveis
defeitos que todo ser humano possui; em suma sem qualquer desvio de norma. necessrio eliminar tudo o
que for individual, acessrio, acidental: elevar-se das formas dos homens forma da humanidade. (CONTI,
1978:34)
A esttua tinha que ser criada para ser contemplada com toda sua beleza e perfeio, sem a
provocao sexual em suas linhas sinuosas, mas exibindo certa sensualidade que provocava
o olhar para a beleza considerada como ideal. Entretanto, para seguir esse padro de
conduta esttica os gregos passaram a olhar para a figura humana de forma seletiva, pois as
representaes s podiam ser de homens nus com o corpo cheio de fora e msculos,
mulheres jovens com corpos cheios de graa e juventude e a mulher amadurecida com o
corpo composto e grave -- as mulheres sempre vestidas. Para alcanar tal objetivo, os
artistas, no perodo clssico, usavam a roupagem das mulheres carregada de excessos de
drapeados para marcar as principais divises do corpo humano feminino.
Inmeras esculturas gregas eram utilizadas com fins religiosos, representando deuses para
os quais se ofereciam sacrifcios e que atraam milhares de adoradores com esperanas e
medos em seus coraes. Essas imagens originalmente em bronze -- foram quase todas
extintas e as poucas que sobreviveram at hoje so meras cpias em mrmore feitas pelos
romanos, sendo raras as originais em bronze. Essas esttuas, consideradas as mais famosas
do mundo antigo, desapareceram por vrios motivos, sendo um deles o surgimento do
cristianismo que impondo uma nova moral religiosa -- determinava a destruio de
qualquer estaturia de deuses pagos (em bronze ou mrmore, no importava),
principalmente as que representavam o nu.
Nesse perodo da histria grega, a maior parte das esculturas era composta por nus,
principalmente masculinos, vez que estes representavam toda a fora e a grandiosidade dos
deuses gregos, com seu carter e poder absoluto. As regras de criao das esculturas,
entretanto, vo se tornando cada vez mais livres, como podemos observar mais tarde, no
sculo IV a.C., nas primeiras representaes escultricas de Praxiteles (392-330) e seus
contemporneos, quando ele comea a estudar o nu feminino e a us-lo como tema central
de sua arte. Um desses exemplos a esttua de Afrodite no banho de Cnido, considerado
um dos nus mais famosos e cujo projeto teria infringido as convenes que reservavam os
nus somente aos temas masculinos.
Praxiteles usou sua amante Erin como modelo e nessa composio observamos a doura e
o carter insinuante de uma deusa que, sobre linhas curvas e seios redondos e firmes, se
mostra digna de contemplao divina. Segundo Gombrich, (1999:103), essa a obra mais
mencionada e conhecida no mundo, representando a jovem deusa do amor Afrodite livre da
rigidez clssica encaminhando-se para o banho. A deusa eleva-se de forma descontrada
diante dos espectadores que contemplam sua imagem, sem ao menos sugerir qualquer
vestgio de deslize que prejudique sua dignidade.
53
A preocupao desse mestre era mostrar a figura do nu de forma bem clara, com todas as
articulaes mais importantes dos corpos humanos plenos, cheios de vitalidade e energia.
o que podemos observar na evoluo da perfeio da estaturia do perodo helnico, que
era retratada atravs de uma idealizao de natureza perfeita, mais leve e plena de perfeio
nos seus esquemas corporais idealizados.
Neste perodo evolutivo da arte grega, a escultura nua comea a deixar de ser uma
exclusividade dos corpos masculinos e comea a surgir maior interesse em retratar mais
corpos femininos nus. Esses corpos passam a ser trabalhados livres da rigidez anterior e vo
sendo criadas imagens mais convincentes da figura humana, mostrando o corpo em amplos
movimentos como se o escultor tivesse o total conhecimento da realidade.
Como foi visto at o momento, valores morais com conotao sexual estabelecendo certo
ou errado no permeavam a arte da antiguidade que, livre desses preceitos, permitia o
desenvolvimento de obras baseadas mais na concepo esttica do que propriamente nos
valores pr-concebidos da sociedade, facilitando assim uma aplicao de moral sem
grandes cobranas e julgamentos.
Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido
e ao proibido, e conduta correta, valido para todos os seus membros. Culturas e sociedades fortemente
hierarquizadas e com diferenas de castas podem ate mesmo possuir varias morais, cada uma delas referidas
aos valores de uma casta ou de uma classe social. (CHAU, 2002:339)
A nudez na arte caracterizava-se de forma distinta para cada sociedade, desde o nu da arte
grega -- que tinha uma concepo moral de imparcialidade com relao sexualidade --,
passando pelo Imprio Romano, com quase os mesmos pensamentos, mas dando um tom
ainda mais naturalista e menos idealista, e chegando na Idade Mdia, onde esses valores
morais assumem uma concepo puramente sexual e pecaminosa.
O cristianismo, religio oficializada na Idade Mdia -- que adorava um nico Deus e onde
este s se relacionava com o indivduo que cria nele --, deixava claro que a relao entre o
homem e Deus s acontecia espiritualmente e no em paralelo com a sociedade. Ou seja,
os valores morais no se definiam atravs das regras criadas pela sociedade e sim da
relao que o homem tem com Deus. Essa moral, essencialmente teocntrica, que partia das
relaes do homem com o seu criador, definia regras que esse homem deveria seguir para
conduzi-lo a alcanar sua salvao. Essa nova ordem de pensamento (de uma moral ligada
ao espiritual) estabelecia que transgredir as leis divinas era o primeiro impulso para o
pecado.
Deus tornou sua vontade e sua lei manifestas aos seres humanos, definindo eternamente o bem e o mal, a
virtude e o vcio, a felicidade e a infelicidade, a salvao e o castigo. Aos humanos cabe reconhecer a vontade
e a lei de Deus, cumprindo-as obrigatoriamente, isto , por atos de dever. Este o nico que torna morais um
54
sentimento, uma inteno, uma conduta ou uma ao. Tal concepo leva a introduzir uma nova idia na
moral: a idia do dever. (CHAU, 2002: 343)
Este pensamento permeou por toda Idade Mdia atingindo de forma preconceituosa as artes
e eliminando toda representao de nudez, principalmente das figuras femininas. A nica
representao de nudez admitida era a de Ado e Eva ainda assim, nudez parcial --, pois
tendo sido o corpo humano considerado fonte de pecado, essas duas figuras mitolgicas
crists deveriam tornar-se exemplos educativos a no serem seguidos.
A arte com representaes de nudez foi relegada ao esquecimento e total extino, vez
que era considerada uma arte pag. A moral crist que estava sendo imposta estabelecia que
a alma era o smbolo espiritual da virtude; o corpo deveria ser coberto para no provocar
pensamentos e atos impuros e pecaminosos que culminariam em corromper a prpria alma.
Dessa forma, a exibio de corpos nus em qualquer forma de arte passou a ser
considerada sacrilgio e ofensa a Deus.
Esse ideal deturpado da arte, tendo a religio vigente na poca como a responsvel pela
transformao do nu em pecado, levou os artistas da Idade Mdia a ficarem exclusivamente
a servio de Deus (leia-se Igreja), ocupando-se em descaracterizar os corpos das imagens
e fugindo cada vez mais do real humano, vestindo-os de longos trajes e colocando como
ardendo no fogo do inferno aqueles que estivessem representados nus.
Assim, diferentemente da Grcia, a nudez passou a ser considerada como pecado e sua
exibio era intolervel e sujeitava a julgamentos violentos aqueles que ousassem quebrar
as regras de conduta que a religio imprimia. Essa nova moral era ainda mais contundente
quando se tratava do nu feminino, vez que a mulher, naquela sociedade medieval, era
considerada como a provocadora de todas as mazelas dos homens, tendo a capacidade de
despertar os desejos mais srdidos do homem, levando-o a perder sua honradez e
dignidade, fazendo-o desejar lascivamente o corpo feminino que passa a ser considerado
como imoral.
Esse comportamento teve suas bases arraigadas nas vrias mudanas sociais e econmicas
com a ascenso da burguesia -- moral burguesa -- e a extino da sociedade feudal. O
incentivo produo da cincia e os movimentos reformistas na igreja, onde se separava a
razo da f, trouxe para aquele cenrio histrico o antropocentrismo -- o homem como o
centro de sua ateno -- em contrapartida ao teocentrismo medieval.
55
como foram na Idade Mdia --, e oportunizou o homem desse perodo a sair procura de
novos elementos que completariam seus conhecimentos. Esse homem vai buscar nas artes
da antiguidade clssica, inspirao para suas novas criaes, principalmente no que se
refere ao nu.
[...] a partir do Renascimento a filosofia moral distancia-se dos princpios teolgicos e da fundamentao
religiosa da tica, a idia do dever permanecer como uma das marcas principais da concepo tica
ocidental. (CHAU, 2002:343)
Entretanto, mesmo com a inteno de fazer renascer a cultura artstica grega, uma
diferena fundamental separava-os da Hlade: a forma de ver o nu artstico. Enquanto os
gregos apreciavam o nu como a representao da perfeio fsica humana o prazer
esttico --, o homem renascentista apreciava o nu com a moral individualista, com nfase
no prazer visual, embora sua fruio como objeto real de prazer s passe a ser assumida
sculos depois.
Como curiosidade, podemos comparar dois grandes artistas de pocas distintas, que
ousaram na representao do nu feminino: Praxteles foi o primeiro escultor a criar uma
imagem de divindade (Afrodite) nua com o corpo relaxado, livre da rigidez empregada nas
56
esculturas de sua poca, com suas formas arredondadas, em uma natural e graciosa posio
no instante em que sai da espuma do mar.
Essa comparao faz desses dois artistas referenciais para esttica clssica: com
originalidade e ousadia recriaram a nudez feminina na arte e inspiraram vrias geraes de
artistas.
Souto Maior (1976:112) conclui que, mais do que qualquer outro povo, o grego venerou a
beleza, atingindo um grau incomparvel nas suas concepes artsticas. A esttica grega
influenciou toda cultura ocidental e lanou sua semente de perfeio na arte de representar
a forma humana, principalmente atravs do nu. Mesmo tendo sido abafada na Idade Mdia,
teve no Renascimento seu despertar embasada numa moral pedaggica que refletia a
inteno da sociedade da poca, ao consagrar na arte o prazer do belo, propagando esse
ideal de polis perfeita por todas as geraes futuras.
57
BIBLIOGRAFIA
CONTI, Flavio. Como Reconhecer a Arte Grega. So Paulo: Martins Fontes, 1978
JANSON, H.W. e A.E. Iniciao Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1996
58
Ressonncias do trgico na elocuo de Enias
RESUMO
H que se ressaltar, nos versos acima, o carter introdutrio de que se reveste o incio
da fala de Enias; trata-se, na verdade, de um prembulo, em que o sujeito da enunciao
deixa patentes as diretrizes por que se vai pautar o seu discurso. Portanto, ao narrar as
agruras da guerra de Tria, o narrador revela sua efetiva participao nesse acontecimento,
o que demonstra o seu comprometimento com o narrado. Assumindo, pois, a perspectiva
do vencido, Enias apresenta a situao trgica vivenciada pelos troianos, aps a derrocada
de Tria. A sua elocuo tem incio com o adjetivo infandum , cuja forma resguarda o
sentido de sua origem verbal (gerundivo de fari), vinculado a dolorem ( a dor que no se
pode exprimir), ocupando o sintagma estrategicamente as extremidades do primeiro verso,
o que, de forma contrastante, ressalta o abismo existente entre os sentimentos por ele
vivenciados e os limites que lhe so impostos pela linguagem. O discurso do eu enunciador
reveste-se, ainda, de um certo teor lrico, uma vez que no se pauta por um distanciamento
entre o sujeito e o objeto, fator que predispe recordao lrica, da renouare dolorem;
alm do mais, a manifestao do eu no discurso (ipse uidi, pars magna fui) evidencia no
apenas o seu papel como testemunha dos acontecimentos narrados, mas tambm a sua
atuao nos mesmos, atravs de um discurso marcado por vocbulos de teor avaliativo
infandum dolorem, lamentabile regnum, quaeque miserrima donde se infere o seu
comprometimento com o narrado.
Numa referncia narrativa dos fatos ocorridos na guerra de Tria, o narrador faz uso
da forma fando, derivada do verbo fari (falar), contrapondo-a a infandum, atestada no incio
de sua elocuo, fator esse de relevncia no contexto da epopia como um todo, uma vez
que, ao narrar os infortnios que acometeram o povo troiano, Enias defronta-se novamente
com o seu doloroso passado, o que, de certo modo, evidencia no s a coragem do heri
face ao passado, mas prenuncia a sua bravura para enfrentar os desafios que lhe reservam
o futuro. A interrogativa retrica chama, de forma apelativa, a ateno dos ouvintes para
as atrocidades ocorridas em Tria, e cujo relato no poderia, de forma alguma, conforme
assinala o narrador, deixar insensvel, nem mesmo, os prprios artfices da guerra.
Os ltimos versos, que constituem o que se poderia considerar um exrdio, dado o seu
carter introdutrio, demonstram, de maneira bastante contundente, o sofrimento por que
passar Enias, ao relatar a queda de Tria: animus meminisse horret luctuque refugit . O
fato de relembrar a situao crtica, vivenciada na derrocada de Tria, atinge, de tal modo,
o eu enunciador, que, tomado de temor e tremor (horret), manifesta incondicional averso
ao sofrimento por ela desencadeado. Ora, esta atitude do heri acha-se em consonncia
com os parmetros que norteiam a concepo do trgico. Assim sendo, desde o incio de
sua elocuo, o narrador deixa transparecer ndices que, ao longo de seu discurso,
constituem pontos de articulao dos mais diversos nveis, dentre os quais pode-se tambm
vislumbrar ressonncias do trgico.
Na seqncia do poema, a narrao de Enias aponta para algo bastante estranho que
chama a ateno dos troianos: um imenso cavalo construdo pelos gregos, com a arte da
divina Palas. Havia divergncia entre os troianos em relao ao que se deveria fazer com o
cavalo, enquanto alguns defendiam a sua entrada dentro das muralhas de Tria, outros
60
consideravam ser mais prudente precipit-lo no mar. Em sua fala, Laocoonte faz veemente
advertncia aos troianos, exortando-os a no confiarem nos gregos.
... O miseri, quae tanta insania, ciues?
creditis auectos hostis? aut ulla putatis
dona carere dolis Danaum? sic notus Vlixes?
Aut hoc inclusi ligno occultantur Achiui,
aut haec in nostros fabricata est machina muros,
inspectura domos uenturaque desuper urbi,
aut aliquis latet error; equo ne credite, Teucri.
Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentis.
(v. II, 42-9)
[ infelizes cidados! Que tamanha loucura essa? Acreditais que os inimigos
partiram? Ou julgais carecer de dolo qualquer presente dos Dnaos? assim que conheceis
Ulisses? Ou os aqueus esto escondidos neste madeiro, ou esta mquina foi construda
contra nossas muralhas, para vigiar as nossas casas e sobrevir contra a cidade, ou alguma
armadilha est nela escondida; no acrediteis, teucros, no cavalo. Seja o que for, eu temo
os gregos, mesmo quando trazem presentes.]
Em sua elocuo, Laocoonte tenta, com veemncia, advertir os teucros com relao
aos perigos que correriam por confiarem no inimigo. A sua fala, impregnada de emoo,
deixa, de imediato, patenteada a situao catica vivenciada, diante de presente to
inusitado. A interrogativa, que d incio ao seu discurso, enfatiza a sua perplexidade, face
atitude dos troianos, j por ele considerados miseri ciues, uma vez que refns de tamanha
insnia ( tanta insania). No processo argumentativo, atesta-se o emprego de interrogativas
de carter retrico, atravs das quais se enfatiza a periculosidade dos gregos, cujas
artimanhas, pela prpria experincia, j deveriam ser conhecidas dos teucros. Apesar do
alerta de Laocoonte, apontando para os possveis estratagemas que envolveriam a colossal
construo do cavalo, da sua exortao desconfiana com relao aos gregos, mesmo
quando estes oferecem presentes, pois aliquis latet error, no encontra a sua advertncia
eco por parte dos troianos. A frustrada tentativa de Laocoonte de iluminar as mentes
troianas com a luz da razo constitui, o que se pode considerar, um dos fatores
desencadeadores do trgico no poema, a hamartia, ou seja, o erro. Ao permanecerem na
cegueira, os troaianos cometeram um erro involuntrio, que os leva a vivenciar a trgica
queda de Tria. A seguir, pode-se ainda considerar como falta, ou seja, erro, a
interpretao relacionada com o episdio trgico de Laocoonte, sacerdote de Netuno, o
qual, no momento em que sacrificava um touro em honra da divindade, viu serem atacados
os filhos por duas serpentes provenientes do mar, sucumbindo tambm ele prprio, ao
tentar socorr-los.
Tum uero tremefacta nouos per pectora cunctis
insinuat pauor, et scelus expendisse merentem
Laocoonta ferunt, sacrum qui cuspide robur
laeserit et tergo sceleratam intorserit hastam.
Ducendum ad sedes simulacrum orandaque diuae
Numina conclamant. (v., 228-233)
[E, ento, um novo pavor invade os j amedrontados coraes de todos, e dizem que
Laocoonte merecia ter expiado o crime; ele que feriu com a ponta da lana o carvalho
sagrado, e contra os flancos lanou um dardo criminoso. Clamam todos que o simulacro
deve ser conduzido at o santurio e que se deve prestar culto deusa].
61
A cena trgica de Laocoonte deixa os troianos em estonteante pavor, sensao esta que
os impede de racionalizar com equilbrio a situao por eles vivenciada. Estes, ao
relembrarem no apenas o discurso, mas tambm a fato de ter Laocoonte ferido o flanco de
madeira do portentoso cavalo, por consider-lo instrumento de alguma cilada dos gregos
contra os teucros o que na narrativa posteriormente se vai confirmar como verdadeiro -,
foi tido erroneamente como crime, passvel de merecida expiao. Portanto, a deciso dos
troianos fundamenta-se numa premissa falsa, tomada como verdadeira, fator este
desencadeador do erro fatal: levar o cavalo para dentro das muralhas da cidade abrindo,
assim, as portas ao inimigo que a aniquilar.
Desde o incio de sua narrao, Enias deixa patente o terror de que foram tomados os
troianos que vivenciaram os nefastos dias da guerra de Tria, e sente repulsa pelo terror
(animus horret) que a expectativa de tal relato leva ao seu esprito, diante de to
calamitosos acontecimentos. Assim sendo, o discurso do heri troiano pauta-se por um teor
eminentemente trgico, pois, ao suscitar o terror que vai desencadear a compaixo,
configura-se, de certo modo, em consonncia com os parmetros vigentes na composio
de obras trgicas. Pode-se, ainda, salientar, em um outro passo do poema, j aqui
analisado, o espectro do terror resultante da seqncia narrativa que envolve o episdio de
Laocoonte como um todo. H que se ressaltar, alm disso, que, em vrias passagens do
poema, o terror suscitado pelas cenas de guerra marcadas por notria e extrema crueldade.
O relato da guerra tem, por assim dizer, o seu clmax na morte de Pramo, figura de
maior relevo do reino, configurando, assim, de forma decisiva, a capitulao de Tria
diante do inimigo.
... Hoc dicens altaria ad ipsa trementem
traxit et in multo lapsantem sanguine nati,
implicuitque comam laeua, dextraque coruscum
extulit ac lateri capulo tenus abdidit ensem.
Haec finis Priami fatorum, hic exitus illum
sorte tulit Troiam incensam et prolapsa uidentem
Pergama,tot quondam populis terrisque superbum
Regnatorem Asiae. Iacet ingens litore truncus,
Auolsumque umeris caput et sine nomine corpus.
(v. 550-558)
[Dizendo tais palavras, arrastou o velho Pramo, que tremia, e escorregava na imensa
quantidade de sangue do filho, com a mo esquerda agarrou-lhe os cabelos e com a direita
desembainhou a espada refulgente e cravou-a no flanco at ao cabo. Tal foi o destino de
Pramo - levou-o, ento, a morte, por desgraa, a ver Tria incendiada e Prgamo destruda
- ele que fora, outrora, soberbo dominador da sia, senhor de tantos povos e terras. Jaz na
praia um enorme tronco, a cabea separada dos ombros, um corpo sem nome. ]
Esta seqncia do poema relata os derradeiros instantes de vida do velho Pramo, rei
de Tria, aps a invaso de seu palcio, ltimo reduto do poder, tomado pelos dnaos. Ao
perceber que nada mais havia a fazer para impedir a derrota dos troianos na guerra, Pramo
reveste-se da indumentria de guerra, e procura lanar-se morte em meio aos inimigos,
tentando, assim, morrer dignamente. Impede-o de cometer esse ato desesperado,
a esposa, Hcuba que o convence a ficar junto da famlia, em companhia dos deuses
Penates e a aguardar a seqncia dos acontecimentos. Nota-se, na elocuo de Enias, ao
longo de todo este relato a fora do pathos, que se acentua gradativamente, quando, por
exemplo, narra a dor de Pramo, ao presenciar a morte de Polites, seu filho, cruelmente
62
assassinado por Pirro, no demonstrando este qualquer sinal de piedade ou compaixo. A
narrativa, num processo gradual ao nvel da tragicidade, atinge o seu clmax, na violenta
morte infringida a Pramo por Neoptlemo.
Assinale-se que, face s consideraes feitas por Pramo em decorrncia da crueldade
dos atos de Neoptlemo, este reage com ironia, e, de imediato, executa friamente os seus
intentos. Poucos so os versos relativos narrao da morte de Pramo, no entanto, a
imagem que resulta de ao to deplorvel encontra eco na fora do pathos que envolve a
cena como um todo, alm do terror suscitado diante de tamanha atrocidade. A cena, de forte
impacto por sua tragicidade, assenta em dois pontos fundamentais, por um lado a
fragilidade de Pramo, por outro a cruel ao de Neoptlemo, expressa por verbos cujo
valor semntico denotam ao violenta - traxit, implicuit, extulit, abdidit que numa
gradao ascendente atinge o clmax, no momento crucial da morte do rei, numa cena
trgica, tambm marcada por forte apelo visual, em que se configura a catstrofe.
BIBLIOGRAFIA
1
TP PT PESSOA, Fernando. Mensagem. Lisboa: tica, 1972. p. 70
64
A STIRA COMO EDUCAO EM ROMA
Prof. Dr. Ams Colho da Silva
Poetas que se destacaram pela stira. Ecos satricos em outros discursos poticos.
Juvenal, que no soube mentir, ocupou o seu tempo tentando a educar os romanos: Quid
Romae faciam? Mentiri nscio. Que fazer em Roma? No sei mentir.(I, 3, 41)
A emergncia urbana tornou o povo romano civilizado, mas insensato em suas
preces suplicantes de desejos aos deuses: Juvenal, Stiras, X.
Palavras-chave: stira; moralismo; humor; ironia.
1 INTRODUO
2
P
Da mesma famlia, temos ainda: satis, adv.: bastante; stra / stra, ae, f.: prato
de diversos frutos; etc. Em portugus, temos a continuidade latina como em satisfazer,
satisfeito, saturar, etc. Da deusa, temos cereal (Ceres um conexo com o v. crescere,
'nascer, brotar; crescer, medrar') e derivaes como cerealicultor, cerealicultura,
cerealfero, cerealina, cerealista, cerealstico, cerealose, etc.
Portanto, ofertava-se a Ceres em gratido satisfao ou ao estar saturado uma
bandeja com os primeiros frutos colhidos. Mas em 364 a.C., Tito Lvio(sc. Ia.C.) nos
relata que o Senado tinha importado da Etrria os ludiones ou histriones, a fim de
apaziguar o nimo divino e arrefecer uma peste que assolava, ento, o povo romano.
Surpresos e deleitados com os movimentos de dana e gracejos indecorosos, adotou-se
a novidade.
A fescennina licentia, a permissividade da cidade etrusca Fescnia, se consagrou
atravs das Confrarias dos Irmos Arvais (de arua, os campos lavrados) e Slios, cf.
Varro, De LL,V, 85: " Salii ab salitando", devido aos seus movimentos rpidos e
vivos, eles saltitavam; da o nome da Confraria: os Slios (note-se que saltare, um
iterativo intensivo antigo, foi superado por salire; salitare um hpax de Varro. Esse
esprito galhofeiro, presente tambm em festas de cantos triunfais, se manifestou em
momentos clebres, mesmo revirando s avessas compromissos e respeito hierrquico,
como reverncia a grandes generais como Jlio Csar:
Gallias Caesar subegit, Nicomedes Caesarem.
Ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias.
Nicomedes non triumphat, qui subegit Caesarem.
Csar subjugou as Glias; Nicomedes,Csar.
65
Eis Csar que agora triunfa porque submeteu as Glias.
Nicomedes, que submeteu Csar, no triunfa.
datlicos, obra que projeta a permanncia deste verso nos poetas de stira: Horcio,
Prsio e Juvenal, bem como o estilo satrico na literatura: Dans le dernier tiers du
deuxime sicle nat Rome un genre littraire: la satire. O temrio das poesias
satricas formado de uma mistura, como a prpria Satura Lanx, que era a reunio de
primeiros frutos em honra da deusa Ceres.
Sermones, porque, como Luclio, a sua linguagem potica tem o suporte do
sermo familiaris, foi o ttulo da obra horaciana, mas a Histria a consagrou como nome
de Stiras.
A expresso de Juvenal (6, 165) Rara avis j estava em Horcio (St. 2, 2, 26) e
em Prsio (1, 46) neste ltimo, o esclio define-a como proverbial, conforme Renzo
Tosi (1996: 323). A presente intertextualidade confirma pela segunda vez (a primeira
foi o emprego do hexmetro datlico, de acordo com o pargrafo acima) a preocupao
em eleger do cotidiano um elemento menos fugaz, j que a natureza da stira manifesta
o fugidio ou voltil da vida: os erros e defeitos humanos. Sobre isso, Massaud Moiss
observa que a stira perde sentido e fora medida que o tempo passa. Raramente uma
obra satrica resiste ao desgaste dos anos: para tanto, preciso que a causa do ataque
satrico persista ao longo de todas as transformaes sociais, ou que a diatribe
surpreenda uma falha inerente ao ser humano. (1974: 470)
Os autores de stira que ultrapassam os sculos souberam tirar do tema rotineiro
da vida dados que no se confundiam com subjetivismo ou preferncia meramente
pessoal. Buscou elementos que resultaram em prejuzo coletivo que implica um certo
comportamento individual.
Assim, (2) Horcio (sculo I a.C.), Quintus Horatius Flaccus, trar a poesia
como tema os defeitos humanos: a sua inconstncia pelo fato de estar insatisfeito com a
sua sorte e inveja a felicidade do prximo, as loucuras humanas como a prodigalidade, a
avareza, a ambio insacivel, etc. Eis uma passagem de Horcio:
Sordidus ac diues, populi contemnere uoces
Sic solitus: " Populus me sibilat; at mihi plaudo
Ipse domi, simul ac nummos contemplor in arca".
Tantalus a labris sitiens fugientia captat
1
TP PT (HUMBERT: 1932, 64): environ 600 vers.
66
Flumina... Quid rides? mutato nomine de te
Fabula narratur. (65-70)
Rico, mas de srdido, acostumou-se a desprezar os rumores do povo assim:
"O povo me apupa; mas, quando comigo mesmo,
Em casa, eu mesmo me aplaudo, enquanto contemplo as moedas na arca".
Tntalo sedento que tenta beber a gua que foge dos lbios.
De que ris? Mudado o nome, a narrativa fala de ti.
Quantas vezes rimos de ns mesmos, quando no percebemos o nosso
comportamento ridculo se realizando diante de ns mesmos, no dia-a-dia. Poeticamente
rico o discurso de Horcio. Tntalo o smbolo do desejo incessante e incontido...
sempre distanciado de concretizar a posse, o que prprio da natureza humana. O vento
tange para longe o cacho de uva quase alcanado. A gua insuficiente para saciar a
sede, escoa entre os dedos vidos.
Desse modo, as loucuras humanas so dissecadas pelo bisturi epicurista de um
poeta satrico exemplar. Imitations of Horace, de Alexander Pope (1688-1744), uma
dentre mltiplas indicaes que o Mundo Ocidental dispe do interesse que desperta a
obra horaciana.
3 - Julius Phaedrus, Fedro, nasceu na Trcia, veio para Roma como escravo e
tornou-se liberto de Augusto, que o admirava. Sua obra, que introduz a fbula em latim,
mas ele mesmo ressalta quem foi o criador: o grego Esopo. Sua obra s foi publicada na
poca de Tibrio ou Calgula. Devido a suas referncias de censuras sociais, sofreu
processo e chegou a ser preso. Outros elos da corrente fabulista so La Fontaine na
Frana; no Brasil: Monteiro Lobato, Millor Fernandes etc.
Aulus Persius Flaccus, Prsio (incio do sc. I d.C.) integra o quadro uerae glo-
riae, de verdadeira glria, mesmo uno libro, com um nico livro, como o afirma
Quintiliano (X,1,94). O cunho moralista de sua stira despertou estudos como o de C.
Surnier, Le rle des satires de Perse dans la dveloppment du no-stocisme. H uma
frase de Prsio que retrata alma humana de modo lapidar: Vsque adeone / Scire tuum
nihil est, nisi te scire hoc sciat alter? At que ponto teu algum saber, a no ser que teu
saber, isso mesmo, o outro o saiba? (I, 26-7)
4 - Marcus Valerius Martialis, Marcial, (40 a 104 d.C.) elegeu o epigrama como
nico caminho potico. Etimologicamente epigrama (de ep-, sobre e gramma, escrita,
inscrio) so quaisquer inscries em tmulos, monumentos e diversos objetos, em
verso ou prosa; compe tambm material de estudo de uma disciplina denominada
epigrafia. Tornou-se, alm disso, um poema curto de temas variados, ou seja, uma
satura lanx. Em Marcial, encontramos o exemplo mais clssico de epigrama no Livro X,
4, 8: Hoc lege quod possit vita meus est, Leia aquilo que a vida possa dizer meu.
Nestes poetas mencionados temos um discurso satrico em peas literrias
individualizadas, mas nada impede a presena de uma passagem dispersa de stira em
obras caracteristicamente picas, dramticas ou lricas. Ou at em tratados, como neste
passo horaciano: Cur nescire pudens praue quam discere malo?, Por que por puro
pudor infundado prefiro desconhecer a aprender? (Ars Poetica, 88, tambm nos versos
416 - 8) A interrogao tem em si este tom questionador, irnico. Ironia em grego
pergunta, interrogao. Era este o bisturi de Scrates diante dos sofistas: operar um
parto de uma idia com a interrogao, isto , com a ironia.
1.2 Juvenal
67
Stiras, afinal Quid Romae faciam? Mentiri nescio, Que hei de fazer em Roma? No sei
mentir... (I, 3, 41)
Conselheiro, Juvenal tem muitos os versos que se tornaram proverbiais: Difficile
est saturam non scribere, difcil no escrever stira (I, 30). Imbudo de justia,
adverte Dat ueniam coruis, uexat censura columbas, A censura indulgente com os
corvos e se encarnia contra as pombas (II, 63). Rara auis in terris, Ave rara no mundo
(VI, 165); Panem et circenses, Po e circo (X, 81) as duas nicas coisas que
interessavam ao povo romano de sua poca (RNAI, 1980: 132) Mas Paulo Rnai
estende isso a outras poca quando cita Jos de Alencar: Cobia e prazer, panem et
circenses eis o que move as massas quando as desampara a crena de liberdade e da
dignidade popular. E tambm Camilo Castelo Branco: Fui a casa, e aquietei o motim
intestinal, como os imperadores romanos aquietavam acanalha: panem, mas com
manteiga, que os romanos no conheceram: o et circenses, traduzi-lho em caf com
leite.
Isso mesmo as nossas autoridades deveriam ler, ao invs de projetos
demaggicos: Maxima debetur puero reuerentia, Deve-se o mximo respeito s
crianas (XIV, 45).
Juvenal retrata a natureza humana como avarenta: Crescit amor nummi, quantum
pecunia creuit, Cresce o amor ao dinheiro na mesma proporo em que cresceu o
patrimnio (XIV, 139)
Para Spalding (1958:114), desenvolveu para pr a nu os vcios abominveis que
o cercavam; e teve xito: de todos os satricos romanos, o mais completo e perfeito.
68
militar, morreu jovem) e de Xerxes (rei da Prsia, teve de fugir para a sia, porque foi
derrotado em Salamina, mesmo tendo obtido outras vitrias) (133-187).
Deseja-se longevidade: preciso no esquecer a hediondez psquica do velho,
suas decadncias morais e intelectuais, suas dores, seus achaques... Por exemplo, Nestor
( apresentado por Homero como sendo o mais sbio e experiente dos gregos no cerco
de Tria) e Pramo (viu o seu reino, Tria, incendiado pelos gregos) no teriam tido
mais vantagem se morressem mais jovem (188-288)?
Uma me imprevidente pede aos Cus beleza para seu filho ou sua filha. Se ela
suspeitasse os perigos que rodam a beleza: o efebo favorecido pela natureza ser
exposto aos caprichos de tiranos, ou vingana de maridos. Que proveito tirou Hiplito
(inspirou paixo incontrolvel na sua madrasta Fedra, que, recusada pelo belo rapaz, se
vingou rasgando as roupas para simular um estupro diante do pai dele, Teseu. Este
apelou para seu pai divino, Posdon, pois sentiu-se impotente para castigar o filho.
Posdon fez sair do mar um monstro que assustou os cavalos de Hiplito que
cavalgavam puxando a carruagem do filho de Teseu beira-mar em Trezena. Como
Hiplito [composto de: hppos, cavalo; lein, desatar] se esfacelou contra os
rochedos, Fedra se enforcou de remorso.) ou Belerofonte disso mesmo(289-345)?
(Belerofonte que recebeu a purificao de um assassinato e a hospedagem do rei Preto
de Tirinto, inspirou a paixo da esposa real Antia, conforme Homero, ou Estenebia,
como nos trgicos. Repudiada por Belerofonte, acusou-o de violent-la. Preto transferiu
para seu sogro que o castigo de Belerofonte, porque teve escrpulos quanto
hospitalidade e purificao realizada. Tal castigo se constituiu no combate Quimera,
o que tranqilizou Ibates, o sogro de Preto. Mas com o cavalo Pgaso, conseguiu
derrotar a Quimera. Outras misses perigosas lhe foram dadas na tentativa de ele ser
destrudo. Ele retorna sempre vitorioso e se vingar de Estenebia.)
69
nico da tranqilidade certamente abre-se pela virtude de vida.
No tens nenhum poder, Fortuna, se houver prudncia.
Ns, apenas ns, te tornamos deusa, Fortuna, e te colocamos nos cus.
Referncias bibliogrficas:
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1986. 3 v.
- _______. Dicionrio Mtico-etimolgico da Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes,
1992. Vols.I-II.
- ______. Dicionrio Mtico-etimolgico da Mitologia e da Religio Romana.
Petrpolis, Vozes, 1993.
HUMBERT, Jules. Histoire Illustre de la Littrature Latine: Prcis Mthodique. Paris:
Didier, 1932.
JUVNAL. Satires. Texte tabli et traduit par Pierre de Labriolle et Franois Villeneuve.
Paris: Les Belles Lettres, 1950.
MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Cultrix, 1974.
MORISSET, R. & THVENOT, G. Histoires Litteraire. Principales Oeuvres. Morceaux
Choisis. Paris: Magnard, s/d.
RNAI, Paulo. No perca o seu latim. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
SPALDING, Tassilo Orpheu. Pequeno Dicionrio de Literatura Latina. So Paulo:
Cultrix, 1968.
TOSI, Renzo. Dicionrio de Sentenas Latinas e Gregas. Traduo de Ivone Castilho
Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
70
A trade em Mimnermo: amor juventude velhice
BRBARA SHNIA CARTES LOPES BORGES JORGE
Graduanda Universdade Federal Fluminense
Contudo, os poemas inseridos no livro que parece evocar o nome da amada do poeta esto
longe de tratar de temtica amorosa, como se pode inferir dos dsticos abaixo, cuja tnica a
laboriosa jornada do Sol que, durante todo o dia, percorre o cu e, durante a noite, retorna ao
oriente, em seu leito de ouro, sobre a superfcie das ondas:
1
TP PT Apud Iambi et Elegi Graeci (1992:83)
71
tendo deixado o Oceano, subiu ao cu;
Na verdade, atravs das ondas, o amvel leito 5
trabalhado, forjado pelas mos de Hefesto
em ouro precioso, alado, leva-o elevado sobre a gua
enquanto dorme profundamente do pas das Hesprides
at a terra dos Etopes, onde um carro veloz e cavalos
permanecem, at que a Aurora, filha da manh, aparea. 10
Ento, o filho de Hiperio sobe em seu carro.
72
Aos versos iniciais (1-5), que destacam o lado positivo da vida e relacionam com a
juventude elementos que remetem ao amor, beleza e ao vigor - como o leito, o amor secreto, a
luminosidade - opem-se os versos que acentuam os aspectos negativos da velhice. Vrias anttetes
so constitudas para enfatizar a dicotomia juventude x velhice: a vida "bivo"" (v.1) contrape-se
morte, expressa pelo optativo desiderativo teqnaivhn, "que eu morra" (v.2); ao substantivo terpnovn,
"prazer" (v.1), prprio da fase efmera da vida (h{bh"), ope-se o adjetivo ojdunhrovn, "dolorosa"
(v.5), inerente velhice (gh'ra"); aos meivlica dw'ra, "suaves dons" (v.3) contrapem-se
kakai;...mevrimnai, maus...pensamentos (v.7); feira ope-se a beleza e luminosidade, a
escurido.
A relao entre as flores e a juventude metafrica: com efeito, as flores so belas at que
murchem e morram o que ocorre rpido. E assim que isso acontece, tornam-se feias e so
deixadas de lado. Processo anlogo ocorre com a juventude.
Portanto, no podendo articular-se de modo algum com o princpio do prazer, a velhice um
fardo difcil de suportar, em virtude de provocar somente dores, que se manifestam em dois nveis:
fsico e psquico. Fsico, porque ela responsvel pela aparncia feia e disforme do homem;
psquico, porque se caracteriza pela ausncia de afeto e dos prazeres decorrentes do amor.
Tambm no fragmento de nmero 3 Adr., os males oriundos da velhice refletem-se no
somente no aspecto fsico do homem, mas tambm em sua vida psquica, j que lhe acarreta a falta
de afeto.
To; pri;n ejw;n kavllisto", ejph;n parameivyetai w{rh,
oujde; path;r paisi;n tivmio" ou[te fivlo".
Com base na anlise do fragmento 1 Adr. pode afirmar-se que a vida s tem sentido quando
se pode gozar plenamente dos "suaves dons" de Afrodite.
Referncias Bibliogrficas
CAMPBELL, David. The golden lyre. The themes of the Greek lyric poets. London: Gerald
Duckworth & Co. Ltd, 1983.
FERREIRA, Jos Ribeiro. Amor e morte na cultura clssica. Coimbra: Ariadne, 2004.
73
PESSANHA, Nelly Maria. 'Mimnermo e os dons de Hebe e Afrodite'. Calope Presena
Clssica. Rio de Janeiro: Departamento de Letras Clssicas Faculdade de Letras/ UFRJ, 1993.
N 9. p. 32-40.
74
A personagem secundria em Eurpides: um estudo sobre Taltbio, em As Troianas.
Resumo
Este estudo trata da personagem euripideana Taltbio e sua funo na tragdia As
Troianas. Comeamos abordando uma leitura contempornea da tragdia em teatro-dana,
na qual Taltbio visto como um personagem dramtico. Depois, discutimos os aspectos
subjetivos da personagem, contrapondo-a com diversos tipos de personagem. Este estudo
caracteriza-se como uma tentativa compreender Taltbio enquanto personagem, signo e
indivduo.
Introduo
Fomentado pelo Programa de Iniciao Cientfica atravs do Convnio PIBIC/SAE,
cotas de 2007/2008, concedida em 01 de agosto de 2007, o presente estudo traz como tema a
personagem Taltbio, em As Troianas, tragdia escrita por Eurpides e encenada em 415 a.C.,
analisado sob aspectos teatrais, dramatrgicos e literrios. Tais aspectos se mostraram
relevantes ao longo da pesquisa por percebermos que uma tragdia grega agrega essas e
muitas outras caractersticas de reas de conhecimento hoje distintas, mas que na poca
Clssica caminhavam juntas.
Inicialmente, pretendia-se analisar a personagem-foco deste estudo a partir da
composio coreogrfica do Grupo de Pesquisa Ar Cnico, que transpe a tragdia grega para
uma linguagem contempornea de dana-teatro, a partir da leitura da Tcnica Energtica e sob
direo e orientao da Profa. Dra. Marlia Vieira Soares. Durante nossos estudos, no entanto,
percebemos que tanto a tragdia inspiradora quanto o espetculo criado lidavam com temas
bem mais abrangentes.
Auxiliados pelas anlises desenvolvidas em sala de aula pelo Prof. Dr. Carlos Eduardo
Ornelas Berriel, pudemos delimitar melhor a inquietao que nos provocava o material
estudado. A partir da, desenvolvemos uma linha de pensamento sobre os aspectos subjetivos
da personagem analisada.
Este estudo caracteriza-se, portanto, em uma tentativa de apreender a essncia de
Taltbio sob variados aspectos, e compreend-lo enquanto personagem, signo e indivduo.
O Espetculo
Estudamos a estrutura das coreografias compostas pelo Grupo de Pesquisa Ar Cnico
para melhor contrapor os diversos pontos de vista e encontrar, assim, a orientao terica do
trabalho.
Ao longo dos estudos, especialmente sobre os textos de GILMARTIN (1970) e
DYSON e LEE (2001), percebemos a posio bem marcada em relao personalidade
bondosa de Taltbio e sua tentativa de distanciamento entre sua pessoa e as aes que era
obrigado a executar 1 . Em contrapartida, ambos os textos pretendem contradizer a leitura de
TPF FPT
1
TP PT A voz dos sentimentos humanos na pea so encontradas na personagem do arauto. DYSON, 2000: 171.
75
Troianas (CONACHER, 2005: 338). Gilmartin e Dyson, no entanto, vem em Taltbio uma
personagem solidria, que compreende os sentimentos alheios.
O Grupo Ar Cnico, em seu espetculo, faz uma leitura muito particular da situao
deste personagem quando prope uma nova estrutura para a tragdia, atravs das lentes da
Tcnica Energtica e do Teatro-Dana. sobre ela que falaremos.
Embora muitos estudiosos sugiram Hcuba ou mesmo Tria como fio condutor da
trama, concordamos com WERNER (1999), quando diz que as personagens principais da
tragdia, como o prprio nome sugere, so as mulheres troianas. O mito central a
apresentao de quatro personagens estreitamente ligados a Tria (WERNER, 1999: 14). Em
torno do destino de cada uma dessas mulheres agem os demais personagens, inclusive
Taltbio. Percebemos as diferentes formas como o arauto aborda cada situao e cada
personagem envolvido.
Enquanto envolvidos no processo de montagem do espetculo, conseguimos ver que
as leituras dos intrpretes e da direo corroboram as de Gilmartin e Dyson. No entanto,
elaboramos nossa reflexo partindo de uma anlise branca, tentando compreender apenas o
que a cena diz por si a quem assiste ao espetculo, sem um conhecimento prvio do mito.
Encontramos algumas cenas, especialmente no incio do espetculo, que se encaixam melhor
com as leituras de Conacher.
Por apresentarem pontos de vista muito dspares, podendo se dizer mesmo opostos,
voltamos s nossas anotaes de ensaios para encontrar o motivo de to grande diferena.
A linguagem escolhida para composio do espetculo no utiliza de recursos de
expresso vocal. Todo o trabalho embasado nas linguagens de gesto e de expresso corporal
e facial. A opo do Grupo foi que os comentrios de Taltbio, assim como no texto original,
fossem mais evidentes e individualizados na medida em que a pea progride.
Assim, nas primeiras cenas em que esse personagem aparece, chamadas pelo Grupo de
Entrada dos Guerreiros e Cassandra, ele seria caracterizado como um guerreiro grego
obediente s ordens de seus senhores. Essa leitura similar de Conacher quando diz que
Taltbio usado para representar a crueldade impessoal dos Aqueus(CONACHER, 2005:
338). Logo em seguida cena com Cassandra, foi inserida uma cena que no havia na pea
original: o Treinamento de Taltbio. Neste solo, que simula um campo de treinamento
grego, ocorre o primeiro redirecionamento energtico da personagem.
sabido que o chakra utilizado para composio da personagem dos guerreiros no
espetculo Menelau e Taltbio o plexo solar ou chakra umbilical. Localizado no centro
gravitacional do corpo, responsvel pelo equilbrio e estabilidade. O bailarino que o
potencializa tende a compor movimentos de sustentao e posies de risco, como grandes
expanses e desequilbrios estveis. Sua escolha como caracterizao do guerreiro se deu por
suas caractersticas masculinas, de movimentos lineares, mecnicos e rgidos. Todas essas
caractersticas podem ser percebidas enquanto base para construo das estruturas de
movimentos da personagem. Mesmo com sua energia direcionada a outro chakra, o ponto de
partida sempre o plexo solar.
Como estvamos dizendo, seu primeiro redirecionamento, na cena do Treinamento,
para o chakra larngeo em sentido centrpeto, fonte da ira, do ressentimento, do irracional,
da loucura (SOARES, 2000, 59). Queremos com isso expressar o abalo e a conscincia de
Taltbio para a atrocidade dos assuntos que sero abordados na seqncia da pea. Taltbio
o principal representante dos Gregos, e ele prprio no um dos motores da conquista, mas
apenas um servo cujo trabalho cumprir ordens. Sua atitude compensa a brutalidade dos
Gregos e nos mostra um ponto de vista diferente sobre o que est acontecendo (DYSON,
2000, 141): a diferena entre Taltbio e seus comandantes o que comea a transparecer nesta
coreografia.
76
Nas trs primeiras cenas da personagem observamos, como j foi dito, uma orientao
para a personagem cumpridora de ordens. Esta estrutura comea a se romper no final da
terceira cena.
A prxima cena em que h a participao da personagem Andrmaca e Taltbio.
Nesta cena, o arauto se fragiliza e se torna compreensivo. Ele deve levar o filho de
Andrmaca para ser morto e, embora no deixe de cumprir suas ordens, tenta faz-lo com o
mnimo de prejuzo emocional para a me se que isso possvel 2 . A dor da despedida
TPF FPT
prolongada e ao final Taltbio tem que pegar a criana dos braos de sua me, e Andrmaca
parte em cativeiro (LUCAS, 1950: 212).
neste momento do espetculo que sua energia balana entre o plexo solar
responsvel pelo cumprimento da ordem e o chakra cardaco que traz a nuance do horror
em relao ordem que tem que cumprir. Nesta cena, explcita a consonncia com a opinio
expressa por Dyson em seu artigo, quando nos diz que Taltbio tenta distanciar a sua pessoa
das ordens que tem que cumprir. Ele quer que ela [Andrmaca] o distingua de seu ofcio,
como Cassandra no fez (DYSON, 2000: 158). Esta vontade da personagem pode ser
percebida em seu prprio discurso, quando fala a Andrmaca:
Esposa, em tempos idos, de Heitor, o mais valente dos guerreiros, peo-te que no
me odeies. No por minha vontade que te anuncio as comuns decises de Dnaos
e Pelpidas. (vs. 708-710).
O chakra cardaco responsvel pelos sentimentos amorosos sem cunho ertico (estes
sendo de origem no chakra bsico). No entanto, em sentido centrpeto, ou seja, opostos ao
natural e saudvel, este chakra gera sentimentos e gestos que expressam o esprito trgico, a
dor, a solido, o pranto (SOARES, 2000: 58).
A cena de Andrmaca e Taltbio tomada pelo Grupo como o pice dramtico da
pea. A partir daqui ele est evidentemente abatido pelas graves tarefas diante dele ao
contrrio de sua primeira apario, ele no vem com pressa, mas de m vontade isso pode
ser uma indicao de sua mente alterada (DYSON, 2000: 156). Aps a evidente virada da
personagem, um novo solo que no era previsto no roteiro de Eurpides inserido, o qual
intitulamos o Pesadelo de Taltbio.
O solo conta com uma projeo no fundo da cena, onde aparece Taltbio conduzindo
Astianax at o alto de um penhasco e o arremessando de l. Esta cena, na pea original,
apenas narrada a Hcuba por Taltbio pelo sentido de obscenidade que havia no teatro grego:
mortes, entre outros, no poderiam aparecer em cena. Mas Taltbio omisso em sua narrao,
porque se tivesse descrito a morte e enterro de Astianax (...), sem dvida o potencial para
uma pssima descrio seria considervel; e se tivesse Andrmaca, e no Hcuba, quem fez
os ritos, a pea poderia ter perdido a direta interveno da compaixo do arauto(Op. cit.:
166).
Enquanto essa cena projetada, no proscnio o ator dana uma coreografia de cho,
que representa o tormento pelos atos praticados. Esta coreografia foi inspirada no momento
do texto original que Taltbio expressa sua opinio pessoal acerca das ordens que precisa
cumprir:
Vamos, menino! Deixa ficar o brao terno de tua desventurada me, caminha para
o alto das muralhas que coroam a tua ptria, para o stio onde o voto destinou que
exalasses o teu esprito. (Para os guardas). Agarrem nele. (Os guardas apoderam-
se da criana). Ordens destas, devia proclam-las algum que no tivesse
compaixo e que fosse mais insensvel do que pertence minha maneira de ser.
(vs. 782-789).
2
TPComo nos diz DYSON, 2000: 163: Talthybius speaks with what cannot but be gentleness to the child, but once
PT
he has detached him from his mother he is firm in his command to his attendants to hold him.
77
Tivemos a inteno de demonstrar o que os vaticnios de Cassandra do a entender no
texto: que os vencedores no sofreram menos que os vencidos (EURPIDES, 2001: 16).
um pesadelo eterno, que no o deixar em paz at aps a morte 3 . TPF FPT
Depois desta cena, nada mais pode ser feito. Todos os fios de esperana a que os
personagens se apegavam para tentar dar um mnimo de sentido existncia se esvaram.
Taltbio volta com o beb morto para que Hcuba o enterre. Sua entrada feita j totalmente
com a energia voltada para o cardaco e a piedade do arauto grego com o prncipe troiano d
ao seu retorno com o corpo uma humanidade (GILMARTIN, 1970: 214) repleta de
compaixo na relao com aquelas mulheres.
Primeiro o cadver da criana, depois o escudo do pai-guerreiro, Taltbio traz os
elementos para que Hcuba faa os ritos fnebres, to importantes para a cultura helnica.
Ambos so smbolos da derrota troiana: o cadver daquele que poderia reerguer Tria e o
escudo do prncipe troiano que defendeu por tanto tempo a cidade murada e que agora
tambm est morto. Esta no foi uma ordem dos Aqueus, mas uma atitude de algum que
entende a importncia do funeral para os enlutados e que oferece consolo; (...) a demonstrao
de ele prprio ser capaz de exercer alguma compaixo independente do cumprimento de suas
ordens (DYSON, 2001: 161). Hcuba se despede dos seus e conduzida com cuidado por
Taltbio para fora de cena. Durante esta cena, na qual Taltbio no seno suporte dramtico
para a dor de Hcuba 4 , sua atitude denota uma tentativa de voltar ao incio da pea, quando se
TPF FPT
mostra enrgico e obediente. Agora, no entanto, ele est fragilizado pelas atrocidades que
cometeu e por mais que tenha tentado desvincular sua pessoa de suas aes, suas mos j
esto marcadas. Assim, Taltbio termina a pea completamente transformado, porque a
compaixo de Taltbio no apenas uma questo de sentimentos, mas de incio em um dos
mais profundos e vigorosos smbolos da representao humana (Op. cit.: 172).
Muitos crticos dizem que As Troianas uma tragdia onde falta a unidade de ao e
outros acreditam que Hcuba seja a personagem central da pea por permanecer o tempo todo
em cena. Por que o Grupo optaria por retirar Hcuba em algumas cenas? E por que dar a
Taltbio, uma personagem tida como menor por muitos tericos, tanta importncia?
Acreditamos que tais dvidas no tero uma nica e definitiva resposta se forem feitas
a dois diferentes membros do Grupo. Temos nosso ponto de vista, que gostaramos de
compartilhar:
Hcuba, embora seja uma personagem de grande fora dramtica, assim como as
outras troianas no apresenta mudanas significativas de pensamento ao longo da pea. Isso
refora a teoria da tragdia episdica. Ento, mesmo que Taltbio no seja um heri e seus
sentimentos no possam comparar-se aos de Hcuba dobrada sobre o neto morto (Op. cit.:
166), o Grupo ainda assim quis trazer o personagem de Taltbio como um personagem
dramtico onde os espectadores se identificassem e encontrassem sentimentos nos quais se
espelhar porque sua reao aos fatos a reao de algum que no um mero espectador do
sofrimento das troianas e tampouco algum que pode ignor-lo, as algum que trata com as
mulheres e inflige sobre elas ferimentos causados por outras pessoas (Op. cit.: 155) - ele
sofre com seus atos. Ns tratamos Taltbio como um personagem dramtico completamente
desenvolvido, ou seja, ns observamos sua linguagem como parte constituinte de um
personagem dramtico, o que significa ser reconhecvel com um homem vivo (Op. cit.: 142).
Isso torna suas atitudes ao mesmo tempo evidentes e ambguas, tema que trataremos frente,
quando propomos Taltbio como um personagem dramtico individualizado.
3
TPComo podemos perceber da observao que Dyson (2001: 159) faz dos textos de Barlow: Talthybius starts
PT
with na outsiders reactions yet finally gets drawn into the womens tragedy.
4
TPComo tambm observou Grube: it is he who breaks into anapaests, and thus in a sense starts the lamentation
PT
78
Terminando a reflexo at ento construda, pudemos compreender a personagem de
Taltbio, como nos fala Dyson, como uma personagem ingnua. Ele nos revela sua
ingenuidade na cena com Cassandra, quando diz que podemos ver que Taltbio no um
autmato sem corao, mas (...) uma coisa, no entanto, que ele compartilha com seus
comandantes uma limitada compreenso da dimenso religiosa dos eventos (Op. cit.: 167).
Se transpusermos esta afirmao para outros momentos da pea e considerarmos que, quando
ele lava o corpo de Astianax antes de lev-lo at a av ou quando tenta se distanciar de suas
aes com Andrmaca, por exemplo, ele est sendo ingnuo. Nada vai aliviar o sofrimento de
uma av ou de uma me que iro perder seu filho, mas ele, em sua simplicidade e boa
vontade, tenta. O que podemos afirmar que, enquanto uma personagem que busca a
humanidade, todos os seus consolos so baseados em valores humanos, ao passo que uma
grande parte das perdas relevantes fazem parte da esfera do sagrado (Op. cit.: 168), ou seja,
ele est to impotente como as mulheres troianas no s pela sua posio de subordinado, mas
porque lhe faltam recursos.
Tambm pudemos perceber que nossa leitura, enquanto intrpretes da personagem,
no concorda com Conacher e tampouco com Gilmartin ou Dyson e Lee. Estes tericos,
embora observem Taltbio por pontos de vista opostos, apenas o observam como um
personagem bidimensional, sem possibilidades de ser mais do que ele aparenta primeira
vista. Dizem que ele o que , seja bondoso ou spero, e no se transforma ao longo da pea,
ao passo que ns, juntamente com a direo, o vemos como um personagem dramtico que, a
partir dos acontecimentos ocorridos na pea, faz uma reflexo de si e se transforma, ou seja,
ele possui uma curva dramtica que faz com que sua viso de mundo seja diferente no incio e
no final do espetculo. essa curva dramtica seu diferencial em relao s outras
personagens da tragdia, como Hcuba ou Andrmaca, que s tm seus conflitos
intensificados ao longo da ao e que nos comprova o potencial de Taltbio para uma possvel
tentativa de individualizao.
defendemos que a personagem possui traos dramticos. Alguns aspectos que, ainda segundo
Szondi, so exigncias do gnero dramtico, pode, ser observados em nossa personagem. Nos
seus dilogos, Taltbio, em vrios momentos, tenta mostrar sua subjetividade ao outro e,
embora no haja relao intersubjetiva entre as personagens, ele se mostra um carter que
possui esboo de subjetividade. Consideramos esta uma caracterstica fundamental para a
posterior anlise, visto que desenvolvemos estudo a partir de uma adaptao em teatro-dana
da obra. Por suas caractersticas subjetivas, ou seja, de mais acessvel comunicao com o
pblico atual, Taltbio ganhou maior destaque nessa montagem. Percebemos ainda na
personagem uma unidade de tempo no existente na obra como um todo. Tal unidade confere
personagem uma possibilidade utilizada pelo Grupo de Pesquisa Ar Cnico de linha
dramtica, uma vez que toda cena possuiria sua pr-histria e sua continuao (passado e
futuro) fora da representao (Op. cit.: 33).
Buscamos, ento, outro ponto de comparao dentre as tragdias gregas que chegaram
at ns e este foi encontrado na personagem sofocleana Ismnia, de Antgona (441 a.C.).
5
TP PT Ver SZONDI, 2001: 29 ss.
79
Percebemos, em ambas as personagens, uma tentativa de reconhecimento de que seus atos no
so compatveis com a sua forma de pensar.
Ordens destas, devia proclam-las algum que no tivesse compaixo e que fosse
mais insensvel do que pertence minha maneira de ser (vs. 787-789).
Entretanto, o que se passa na interioridade de cada um, no que respeita s intenes
mais recnditas, s possvel de aflorar completamente na conscincia medievo-moderna,
mas no no mundo greco-romano (GAZOLLA, 2001: 67), ou seja, na cultura helenstica o
indivduo apenas reconhecvel por seus atos, no sendo reconhecida sua vontade 6 . Na PF FP
sociedade grega, cada pessoa, dentro da sua condio jovem, velho, mulher, escravo deve
exercer sua aret, que a excelncia moral, ligada idia de dever e noo de Justia. A
aret faz com que as pessoas no se excedam.
A existncia na Grcia Antiga determinada pelas coletividades, principalmente plis
ou poltica, para os homens, e gnos ou famlia, para as mulheres. Cada ato realizado por um
grego deve levar em conta essas coletividades, que no consideram a individualidade de cada
cidado. Na tragdia grega, os heris trgicos so aqueles que tentam defender o coletivo de
que fazem parte, exagerando (hybris) e levando suas aes s ltimas conseqncias
(hamartia).
Na Grcia Antiga, a evoluo do pensamento se mostrava temporalmente linear, e
Eurpides, por se o mais novo dos grandes tragedigrafos e ter contato com os sofistas, traz
uma viso mais aproximada dos filsofos socrticos, corrente de pensamento que viria
posteriormente tragdia.
Mas Eurpides j demonstra indcios do gnero dramtico em suas obras 7 . Como PF FP
podemos perceber na fala de Taltbio acima citada, suas personagens tentam se mostrar
diferentes daquilo que so obrigadas a fazer pela necessidade de manuteno do coletivo.
Contemporneo de Eurpides, Sfocles, embora mais velho, tambm revela em suas
tragdias que o pensamento grego caminha para uma tentativa de individualizao. Cabe
lembrar, antes de prosseguirmos, que o mximo de individualizao que a sociedade grega
alcana a noo de alma, desenvolvida por Plato em seus escritos posteriores tragdia.
Em Antgona, alguns crticos afirmam que Ismnia no pode ser considerada como o
que ns chamamos de carter (ROSENFELD, 2000: 206) enquanto que outros do a ela
grande importncia dramtica. Mesmo sendo uma personagem de importncia, isso no torna
o seu carter forte. Alis, esta caracterstica se deve ao dual 8 constitudo por Antgona e
PF FP
Ismnia. Enquanto a primeira age, mesmo que movida pela hybris, para o bem de sua gnos, a
outra se caracteriza pela inao e incerteza. Ismnia no se coloca contra sua famlia, embora
tambm no fique a favor do Estado.
A Ismnia de Sfocles se assemelha muito a algumas personagens de Eurpides, que
obedecem aos impulsos diversos da sua sensibilidade: no agem em funo de um ideal
claramente definido, mas sim movidos por medos e desejos. (...) Eurpides no mostra
somente paixes, mas tambm os personagens, e estes personagens so, muitas vezes, nada
hericos(ROMILLY, 1998: 117).
Retomando o pensamento-motriz deste trabalho, que a anlise da releitura em teatro-
dana de As Troianas, percebemos uma semelhana da leitura que o Grupo de Pesquisa Ar
6
P A vontade no um dado da natureza humana. uma construo complexa que parece to difcil, mltipla e
P
inacabada como a do eu, com a qual em grande parte solidria. preciso, pois, que evitemos projetar sobre o
homem grego antigo nosso sistema atual de organizao dos comportamentos voluntrios, as estruturas de
nossos processos de deciso, nossos modelos de comprometimento do eu com os atos. VERNANT, 1999: 26.
7
P Consideraremos como drama o gnero teatral surgido no final da Idade Mdia e que chega at os dias de hoje.
P
Este gnero caracteriza-se, entre outros apectos, pela valorizao das caractersticas subjetivas dos seus
personagens, quer principais, quer secundrios.
8
P Palavra da lngua grega que permite designar a afinidade ntima que une duas coisas individuais
P
80
Cnico descreve sobre a personagem de Taltbio com ROUSE (1911) que, em uma bela
passagem de seu texto, nos faz ver que, aps a sada de cena de Ismnia, no h mais relatos
dessa personagem em qualquer resqucio da Grcia Clssica que tenha chegado at ns. Ela, a
partir da, uma sombra pairando. Todos os labdcidas forma condenados a mortes horrveis,
Ismnia foi entregue a uma existncia sombria e tenebrosa, vagante. Assim tambm o Grupo,
como pode ser observado no solo denominado Pesadelo de Taltbio, pensa que Taltbio no
teve uma vida tranqila aps a Guerra de Tria.
claro que, neste plano, seria preciso levar em conta uma evoluo que,
desde squilo at Eurpides, tende a psicologizar a tragdia, a sublinhar os
sentimentos dos protagonistas. Em squilo, pode escrever Mme. De Romilly, a
ao trgica compromete as foras superiores ao homem; e, diante dessas foras,
os caracteres individuais se apagam, parecem secundrios. Ao contrrio, para
Eurpides toda ateno se volta a esses caracteres individuais (VERNANT, 1999:
42) 9 .
PF FP
plis, sua individualidade aflora e ele j no mais se encaixa no coletivo. Assim tambm
Ismnia, que tenta em todos os momentos da pea fazer emergir em si a individualidade,
ainda prematura, e acaba indo to fundo dentro dela mesma, que enlouquece, perde-se. Essa
necessidade de afirmao do indivduo denuncia que a estrutura da plis est se dissolvendo,
tal como representado nas tragdias Hiplito e As Bacantes.
Em Eurpides, a apaixonada conscincia subjetiva da inocncia dos seus heris
manifesta-se em queixas amargas contra a escandalosa justia do destino (JAEGER, 1986:
403). Taltbio, em pequenos momentos de suas falas, j citadas acima, manifesta indignao
em executar as ordens dos Comandantes Gregos. Mas isso no o isenta das conseqncias a
sofrer pelos atos realizados. A tragdia exige tambm o advento do indivduo e do indivduo
apreendido na sua funo de agente, a elaborao correlativa de noes de mrito e de
culpabilidade pessoais, a apario de uma responsabilidade subjetiva substituindo aquilo que
se pde chamar de delito objetivo, um comeo de anlise dos diversos nveis da inteno de
um lado, da realizao efetiva do outro (VERNANT, 1999: 29). S que o indivduo ainda
uma realizao prematura dentro daquela sociedade, e no teria lugar.
Separado de suas razes familiares, cvicas, religiosas, o indivduo nada mais ; no
apenas se encontra sozinho, mas cessa de existir (Op. cit.: 51). Loucura, solido e angstia
so alguns dos preos a serem pagos pelos personagens que tentam se libertar das
coletividades do povo grego e manifestar sua condio de indivduo.
Advento da responsabilidade subjetiva, distino entre o ato realizado de bom grado e
o ato cometido de mau grado, considerao das intenes pessoais do agente: inovaes que
os Trgicos no ignoraram (VERNANT, 1999: 41). Mas no podemos nos esquecer que, na
Grcia Antiga, ser livre seria poder e querer seguir o que sua comunidade estrutura quanto s
aes (GAZOLLA, 2001: 70). Todos os homens que se afastam deixam de ser cidados
gregos e, como Ismnia, tornam-se cidados de si mesmos.
Taltbio ainda tem outro agravante, pois nunca o autor [Eurpides] poder ser
explicado em bases Aristotlicas uma vez que estava a escrever uma tragdia no-
9
P Citao de Lvolution du pathtique dEschyle Euripide. Paris, 1961: 27.
P
10
P A tragdia manifesta-nos a possibilidade de pensar o que a ao humana sem a noo de vontade
P
claramente exposta, sem a expresso de uma conscincia de si capaz de captar suas prprias intenes e
positivar suas aes a partir delas. GAZOLLA, 2001: 69.
81
Aristotlica (KITTO, 1999: 117), ou seja, Eurpides j buscava novas formas, que no as
convencionais tragdias, para promover a catarse em seu pblico.
No s em Ismnia e Taltbio a tomada de conscincia do indivduo prematura e
por isso abortada -, mas o prprio pensamento sobre o individualismo ainda est apenas
iminente nos pensadores gregos quando da representao das peas. Falta-lhes possuir esta
fora de realizao, essa eficcia que privilgio apenas da divindade (VERNANT, 1999:
52). Afastados do seu coletivo, eles se afastam dos deuses e no agem de forma contundente
no mundo em que vivem. Assim se tornam fadados solido, loucura e angstia aqueles que
tentam colocar suas opinies acima do bem coletivo.
J se sabe que a tragdia representaria o colapso do mundo grego clssico, marcado
pelo declnio das instituies e ascenso da filosofia, conjuntamente com a individualizao e,
por conseguinte, o ser universal. Essa idia, no entanto, s ser utilizada de forma consciente
e verdadeira pelos tragedigrafos gregos em As Bacantes, de Eurpides, e dipo em Colono,
de Sfocles, as ltimas tragdias a serem escritas por eles. At ento, existiram apenas
ensaios, melhores ou piores, de como lidar com esse novo conceito.
Pecando por despeito e por brutalidade
ele tratou injustamente um benfeitor,
encarcerando-o de maneira humilhante,
cobrindo-o de ultrajes. Esta foi a causa
da morte de Penteu pela mo de parentes,
ao mesmo tempo justa e contra a natureza.
(EURPIDES, As Bacantes, vs. 1745-1750)
Bibliografia
ARISTTELES. Potica. [trad. Jaime Bruna]. So Paulo: Cultrix, 1997.
CONACHER, D J. The Trojan Women. In: SEGAL, E. Oxford readings in Greek Tragedy.
Nova Iorque: Oxford University Press, 2005, p. 332-339.
DYSON, M e LEE, K H. Talthybius in Euripides Troades. Greek, Roman and Byzantine
Studies, Durham, v. 41, n. 2, p. 141-173, vero de 2000.
EURPIDES. As Troianas. [trad. e introduo de Maria Helena da Rocha Pereira]. Lisboa:
Edies 70, 2001.
EURPIDES. Duas tragdias gregas: Hcuba e As Troianas. [trad. e introduo de Christian
Werner]. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
EURPIDES. As Bacantes. [trad. Mrio da Gama Cury]. 5 a . edio. Rio de Janeiro: Jorge
P P
Zahar, 2005.
GAZOLLA, Rachel. Para no ler ingenuamente uma tragdia grega. So Paulo: Loyola,
2001.
GILMARTIN, K. Talthybius in the Trojan Women. American Journal of Philology,
Blatimore, n. 91, p. 213-222, 1970.
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. [trad. Artur M. Parreira]. So
Paulo: Martins Fontes, 1986.
KITTO, Humphrey Davy F. A tragdia grega: estudo literrio. [trad. Jos Manuel Coutinho e
Castro]. Coimbra: Armnio Amado, 1990.
LUCAS, D. W. The greek tragic poets. Londres: Cohen & West, 1950.
ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. [trad. Ivo Martinazzo]. Braslia: Editora da
UnB, 1998.
ROSENFELD, Kathrin H. Antgona de Sfocles a Hlderlin: por uma filosofia trgica
da literatura. Porto Alegre: L&PM, 2000.
ROUSE, W. H. D. The two burials in Antigone. The Classical Review, v. 25, n. 2, p. 40-42,
maro de 1911.
82
SOARES, Marlia Vieira. Tcnica Energtica: fundamentos corporais de expresso e
movimento criativo. [Tese de Doutoramento]. Universidade Estadual de Campinas.
Campinas, 2000. Faculdade de Educao.
SFOCLES. Antgona. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1970.
SFOCLES. jax. [trad. Mrio da Gama Cury]. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
STEINER, George. A morte da tragdia. [trad. Isa Kopelman]. So Paulo: Perspectiva, 2006.
SZONDI, Peter. Teoria do drama moderno. [trad. Luiz Srgio Repa]. So Paulo: Cosac &
Naify, 2001.
VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So
Paulo: Perspectiva, 1999.
WERNER, Christian. Troianas, de Eurpides: estudo e traduo. [Dissertao de Mestrado].
Universidade de So Paulo. So Paulo, 1999. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas.
83
A questo da morte no poema Latino De Rerum Natura
Resumo: O De Rerum Natura o poema da razo, contra o medo. Esta obra livra o
homem dos seus medos e permiti-lhe a ataraxia. O poeta insiste em provar que a morte
no temvel, porque a alma material e mortal.
(Lucrcio II 1973:140)
O homem um ser da terra que nasce, vive e morre igualmente a todos os seres
existentes. E para alcanar a felicidade do ser necessrio conhecer a natureza e esta
nada mais quer do homem um corpo sem dor e um esprito sem inquietao e sem
medo, no a imortalidade. Ele um ser da natureza e ele deve admitir com tranqilidade
o nascer e o morrer. Para a natureza h tempo todo a alternncia de vida ou morte e a
teoria de Lucrcio baseada na afirmao que nada vem do nada e nada se torna em
nada tudo transformado, ento:
(Lucrcio I 1973:142)
A morte no nos diz respeito j que quando vivos ela no est presente e quando
est presente j no h vida. A morte ausncia de dor, tristeza e sensaes que possam
perturbar o esprito e a alma. E o poenta ainda diz:
Um corpo nunca pode nascer e viver por si prprio ou perdurar aps a morte. O
esprito e a alma esto presentes a todo momento da mesma maneira que no h uma
separao destes sem desastre e sem mal.
o esprito, mais do que a alma, que domina a prpria vida, na verdade sem o
pensamento e o nimo no sobrevive o corpo e a alma. Pode-se assim dizer que o
esprito nasce, cresce e envelhece juntamente com o corpo e a alma.
85
do incenso sem que perea a sua substncia, assim
tambm no fcil extrair de todo o corpo a
substncia do esprito e da alma sem que tudo se
dissolva, de tal modo se implicaram os seus
princpios desde a primeira origem e aparecem
dotados de uma vida consorte.
86
e o esprito podem crescer parte, tanto mais
devemos negar que possam gerar-se e
perdurar fora do conjunto do corpo.
(Lucrcio III 1973:157)
87
Em toda natureza uma ordem determina o ambiente e o lugar de cada ser e h
uma fora determinante das caractersticas das espcies. Cada ser nasce e morre no
momento certo, concluindo assim que a morte, portanto,nada para ns. (Lucrcio
III 1973:158)
BIBLIOGRAFIA
U
88
Media uma deusa humanizada
DANIELE RODRIGUES RAMOS KAZAN
Mestranda - UFF
APRESENTAO
U
A Grcia Antiga, rica em produo de saberes dos mais variados tipos, continua
sendo, at hoje, vista e revista por escritores e tericos, que retomam suas temticas e
abordagens, no s com relao a conhecimentos cientfico-filosficos, mas tambm, no
campo da fico, apropriando-se de motes e personagens, modelos para reelaborao do
pensamento humano.
Uma de suas principais criaes, no campo da fico, foi o teatro, mais
especificamente, a tragdia 1 . dentro desse limite que nossa investigao ser feita. A
TPD DPT
pea analisada ser Media de Eurpedes, mas retomaremos o mito anterior e, tambm,
a obra (posterior) de Apolnio de Rodes, Os argonautas. Nossa inteno tentar
resgatar o percurso do mito at chegar formalizao feita pelo tragedigrafo e o que a
posteridade, alm da prpria Grcia helenstica, recebeu do mito original.
A histria de Media ficou mundialmente conhecida atravs da tragdia
homnima de Eurpedes, encenada pela primeira vez em 431a.C 2 . A narrativa foi
TPD DPT
retomada inmeras vezes em diferentes pocas, todas tendo como foco as principais
caractersticas que o tragedigrafo atribuiu personagem: uma mulher trada,
abandonada, inflamada pelo desejo de vingana, estranha terra em que vive, que usa
seus conhecimentos de farmaks 3 para acabar com seus inimigos e que mata seus
TPD DPT
prprios filhos num ato ltimo de ira contra aquele que no honrou a palavra
empenhada.
Voltando um pouco s origens, seria mesmo assim a Media mtica em que
Eurpedes se inspirou? De onde surgiu Media?
Vejamos o que Olga Rinne (2005: 63) nos escreve sobre isso:
89
90
Os mitos antigos, portanto, eram a base das narrativas trgicas, mas intervenes
de ordens diversas (sociais, culturais, literrias, entre outras) influenciaram as criaes
teatrais como um todo. Isso no significa dizer que as reelaboraes dos mitos sejam
inferiores aos originais, mas elas j no carregavam consigo todos os valores simblicos
essenciais que os mitos primordiais comportavam. A tragdia baseia-se no mito, pois
precisa dele para construir seu enredo, mas so obras j enquadradas esteticamente,
produtos de uma nica mente criativa (portanto, de um posicionamento poltico) e de
um sculo que j conta com grandes filsofos racionalistas.
claro que houve, na Grcia, um liame muito forte entre literatura, arte
figurativa e religio, mas, ao plasmar o material mitolgico, os poetas e
artistas gregos no obedeciam to-somente a critrios religiosos, mas tambm
(...) a ditames estticos. (...) para reduzir um mitologema a uma obra-de-arte,
digamos, a uma tragdia, o poeta ter que fazer alteraes, por vezes
violentas, a fim de que a ao resulte nica (...).
BRANDO, 1998: 26.
O culto Grande Deusa , segundo ainda Olga Rinne, a base do mito de Media.
Essa forma de religiosidade origina-se no perodo Neoltico e perdura intensamente at
a Creta minica, mesmo na Creta minico-micnica, apesar de j enfraquecida pelas
invases indo-europias, que trouxeram seus deuses masculinos. O culto fundamenta-se
em uma sociedade matriarcal (matrilinear ou matrstica 4 ) e surgiu com oTPD DPT
91
A Grande Deusa era, ento, a origem de tudo o que existe, a fonte de toda a vida,
e, sendo assim, as divindades eram femininas. Isso no significa dizer que no havia
espao para figuras masculinas no panteo dessas sociedades. O masculino aparecia,
mas sempre em forma de filho, irmo ou marido da Deusa.
entre outros. Dentro desse mundo repleto de metforas miticamente representadas, est
Media.
Tanto o caldeiro quanto o carro alado levado por serpentes so imagens que
reaparecem nas vrias verses posteriores do mito. Em Apolnio de Rodes, Os
argonautas, vemos o episdio em que Media mata son (pai de Jaso, seu sogro,
portanto) e o corta em pedaos, jogando-o depois no caldeiro e fervendo-o com ervas,
com a finalidade de, usando seus conhecimentos de farmaks, faz-lo rejuvenescer 6 . O TPD DPT
carro alado reaparece em Eurpedes, ao final da tragdia Media: ele que a conduz em
sua fuga depois de matar os filhos que teve com Jaso.
Na verdade, os signos so os mesmos, mas sua carga simblica, no. Tudo
aquilo que, antes, representava aspectos positivos, relativos vida, num segundo
momento, passa a trazer consigo cargas negativas, sombrias.
provvel que, originalmente, Media fosse uma deusa pr-helnica
da arte de curar e da sabedoria e que, com o tempo, tivesse sido minimizada,
obscurecida e personificada at mergulhar no mundo das lendas.
RINNE, 2005: 11.
nos visvel por sobre a terra 7 . Outro smbolo freqentemente visto associado Deusa
TPD DPT
so as asas (ou objetos alados): eles representam a subida aos cus, a ligao com algo
transcendente, que est sobre ns e que nos governa. Ns (a humanidade) estaramos no
centro do mundo 8 , no exato meio entre o mundo subterrneo, ctnico (posteriormente,
TPD DPT
(RE)DEFININDO MEDIA
U
mais do que uma mortal, uma mulher, uma brbara assassina dos prprios filhos
(embora ainda sbia e poderosa feiticeira).
Afinal, Media humana ou deusa? Ou era uma deusa que passou a ser humana?
O que houve no meio do caminho entre o mito original e Eurpedes (e os escritores
posteriores)?
feiticeira, mataram seus filhos como forma de vingana; segundo, porque queriam
livrar-se de sua ligao com Media, j que havia, em Corinto, cultos pr-helnicos,
tidos como brbaros, consagrados a ela. Em Corinto, onde o culto aos filhos de Media
se manteve durante muito tempo, era evidentemente difcil destronar uma antiga deusa
protetora e curadora. (RINNE, 2005: 63), portanto utilizar-se do largo alcance social da
tragdia seria uma forma talvez mais garantida de separar-se da imagem de Media.
A segunda verso levaria em conta dados histricos relativos ao sculo V a.C.
Esse foi o sculo em que a Grcia esteve mais propensa a trocas culturais e recepo
de estrangeiros. claro que essa abertura de portas no se deu de forma to extensiva,
pois a cultura grega deveria ser preservada das invases brbaras. E aqui que entra o
tragedigrafo em questo. Numa tentativa de defender os valores gregos, a sociedade
helnica, patriarcal, Eurpedes criou uma protagonista que encerrava em si atributos que
deveriam ser temidos/rejeitados pela sociedade: era uma mulher sbia, estrangeira, com
nimo forte e deciso. A mulher no deveria adquirir conhecimentos, porque se tornaria
perigosa, nem mesmo deveria manifestar-se contrria aos homens ou tomar decises
importantes. O estrangeiro no deveria ser to bem aceito, pois sua cultura poderia
contaminar a superior cultura grega.
UA Deusa Me no Olimpo
Com todas essas modificaes dos rituais, a figura da Grande Deusa tambm se
alterou, passando a dividir-se entre as deusas olmpicas (Hera, Atena, Afrodite,
Demter, entre outras), cada uma representando uma funo sua diferente. Ao seu lado,
portanto, estariam os deuses masculinos, posto que a sociedade patriarcal que se
instaurava passou a traz-los ao primeiro plano do panteo grego. A Grande Deusa no
desapareceu, mas foi to diluda e mascarada pelas idias guerreiras e blicas dos indo-
europeus que desfigurou-se completamente. Passou ao segundo plano e afastou-se
profundamente da religiosidade que a fundamentou.
S para exemplificar como as divindades femininas, no panteo olmpico, se
afastaram de suas caractersticas primordiais e se revestiram das caractersticas
masculinas das religies indo-europias, citemos o caso de Aten. Ela a deusa da
sabedoria, filha sem me de Zeus. Nasceu da cabea deste, por isso sua ligao com a
inteligncia, a sabedoria, a razo: ela a deusa que preside os julgamentos. Na
Orstia 14 , trilogia escrita por squilo, ela incumbida de julgar o matricdio cometido
TPD DPT
por Orestes. Acaba por inocent-lo, tendo como argumento principal a crena de que os
filhos no tm qualquer ligao com a me, somente com o pai. Alm disso,
Clitemnestra havia assassinado seu esposo, Agammnon, o que deveria ser vingado.
Com Atena, descendente direta da Deusa e deidade protetora da cidade de
Atenas, declarando-se favorvel supremacia masculina, a mudana para a
dominao masculina deve ser aceita por todo ateniense, assim como a
mudana do que antes era um sistema de propriedade basicamente comunal
ou dirigido pelo cl (no qual a linhagem era traada atravs das mulheres)
para um sistema de propriedade privada dos bens e das mulheres pelos
homens.
96
Uma trade no exclui a outra, posto que resguardam domnios diferentes. Mas,
seja qual for a principal, o fato que Media figurava entre a divindade antes do
surgimento do panteo olmpico. Como sabemos, Media neta do deus-sol Hlios,
filha de seu filho Eetes. Sua ligao com Creta (logo, com a civilizao minica,
matrilinear) se d a partir de Pasfae, filha tambm de Hlios, sua tia, portanto. Esta era
uma poderosa feiticeira, esposa do rei Minos. Teve com ele quatro filhas e quatro filhos.
Teve tambm relaes com o Touro de Creta, do qual nasceu Astrios, o Minotauro.
H ainda uma relao mais direta de Media com a divindade, relatada por Alain
Moreau (1994: 101-113). Segundo esse autor, a Media mtica era uma deusa honrada e
cultuada em Corinto e por toda a Grcia, havendo inclusive altares em sua honra. Uma
das verses de seu mito nos conta sobre os rituais de imortalizao praticados por ela, o
que ratificado por Apolnio de Rodes no episdio de son (j relatado acima). Saber
tais prticas a coloca no mesmo plano de Demter, Thtis e sis, por exemplo, posto que
essas deusas eram tambm detentoras de tais conhecimentos.
CONCLUINDO...
U
Media, portanto, uma das facetas da Deusa que sofre as penas de pertencer a
uma cultura invadida e desfigurada por uma nova ideologia. Ela passa de um referencial
Grande Deusa para uma divindade menor. Posteriormente, humaniza-se, mas
mantendo-se, ainda, como neta de uma divindade (agora masculina) e detentora de
grandes poderes. Ao fim, Media a brbara que, apesar de seus poderes, est fora do
contexto ideolgico helnico e, por isso, s pode revelar sua ligao direta com os
deuses em sua eterna fuga.
97
1
TP Poderamos, tambm, falar da comdia, mas essa no teve o mesmo impacto da tragdia nas artes.
PT
2
TP Cf. Harvey, 1986: verbete Media.
PT
3
TP Aquela que tem conhecimentos de manipulao de ervas.
PT
4
TP Riane Eisler defende a idia no de uma sociedade matriarcal, mas matrilinear. Isso implica dizer que
PT
as mulheres no se sobrepunham aos homens na hierarquia social, mas que, por serem semelhantes
Deusa Me, detinham a primazia sobre a linhagem. Socialmente, homens e mulheres estavam num
mesmo nvel, vivendo harmoniosamente e em cooperao. Marija Gimbutas utiliza o termo matrstica,
que carrega tambm a idia de cooperao entre ambos os sexos, apesar da prevalncia feminina na
religiosidade. Matrstica exclui, portanto, a idia de prevalncia de um sexo sobre o outro, como os
termos matriarcal e patriarcal costumam sugerir.
5
TP O Ovo do Mundo o prprio mundo e tudo o que nele existe.
PT
6
TP Na verdade, sua inteno ao fazer isso era convencer as filhas do rei Plias de que era possvel remoar
PT
seu pai. Depois de provar seu poder a elas, convenceu-as a matar o pai e cort-lo em pedaos para que
pudesse pr em prtica seus conhecimentos. Somente tarde demais que elas perceberam as reais
intenes da feiticeira: matar o rei usurpador do trono de Iolco, que deveria estar nas mos do seu amado
Jaso.
7
TP EISLER, 1989: 29, 74.
PT
8
TP ELIADE, 2008: 42.
PT
9
TP As seguidas invases dos indo-europeus, com sua ideologia patriarcal, e a conseqente destruio do
PT
culto da Deusa Me sero tratados em parte separada desse trabalho, dada a importncia desse fenmeno
para a transformao do mito analisado (Media).
10
TP Em termos histricos, Apolnio de Rodes posterior a Eurpedes. Porm, como Os argonautas relata o
PT
trecho da narrativa que logo anterior ao narrado em Media, usaremos esta ordem para manter uma
seqncia lgica da histria.
11
TP Os corntios veneravam o deus Hlio, e seus regentes pertenciam estirpe solar. Media, por ser neta
PT
lingistas, mas muito se sabe dessa civilizao a partir de sua relao com os micnicos. A partir desse
contato, encontraram-se textos escritos em Linear B, uma escrita atualmente j decifrada.
13
TP EISLER: 1989, 46.
PT
14
TP A trilogia, assim organizada posteriormente ao autor, compe-se das seguintes tragdias: Agammnon,
PT
Eumnides e Coforas.
15
TP Elas eram as responsveis por realizar os Mistrios de Elusis e, por isso, eram encarregadas de levar
PT
ritual dos Mistrios de Elusis. A deusa Demter, que tem um longo cetro na mo esquerda, entrega uma
espiga de trigo (hoje perdida) ao jovem Triptlemo, filho de Keloos, rei de Elusis; direita, com uma
tocha, sua filha Persfone. Esse relevo era famoso na Antigidade e, na poca romana, foram efetuadas
diversas cpias.
98
BIBLIOGRAFIA
U
fc22618b4175/o_c%C3%A1lice_e_a_espada ) UTH
Texto:
Desde a mais remota Antigidade, sabe-se que as plantas so importantes fontes de
alimentos e de remdios para os homens. Entre os gregos, podem-se encontrar observaes
referentes ao uso das plantas desde Homero, sendo as primeiras referncias cientficas
encontradas no corpus hipocrtico. Aristteles tambm fez meno ao uso das plantas,
principalmente para compar-las aos animais 1 , mas foi seu discpulo Teofrasto 2 quem
TPF FPT TPF FPT
1
TPAristteles, em sua Histria (ou investigao) dos animais, sugere a teoria mgica de simpatias ou antipatias
PT
no mundo animal decorrente da influncia dos astros, ou seja, ele acreditava que os astros influenciavam na
vida sobre a terra.
2
TPTeofrasto, nascido em 372 a.C, enfoca, nessas obras, a reproduo dos vegetais e os fenmenos naturais que
PT
100
Ento, f-lo deitar-se e, com uma faca, cortou a
aguda flecha cravada na coxa e lavou o escuro sangue com gua
quente. Esfregou nas mos uma raiz amarga que suprime a dor e
colocou-a sobre a ferida, e as dores cessaram.
Ento a ferida secou e o sangue estancou.
Homero no deixa claro em seu texto a origem desse conhecimento, mas afirma que
Ptroclo aprendeu a utilizar as ervas com Aquiles, que por sua vez aprendeu com Quiron 3 , TPF FPT
3
TP Quron era o nome do centauro que habitava uma gruta do Monte Plion, na Tesslia. Cronos, seu pai,
PT
transmitiu-lhe conhecimentos de medicina, magia, arte de adivinhar o futuro, astronomia e msica. Foi
incumbido da educao de vrios prncipes e heris, entre os quais se destacam Aquiles, Jaso e Asclpio.
101
Os versos 219-232 do canto IV da Odissia, portanto, demonstram que o Egito, j em
Homero, nos apresentado como o pas da magia e a ptria da medicina e, ainda segundo o
poeta, um lugar rico em toda a sorte de drogas, algumas benficas outras funestas em seus
efeitos (v. 230). Essa crena foi ampliada no perodo helenstico, visto que, na Alexandria
do Egito, encontramos um sincretismo associado s prticas mgicas, que enfocava,
sobretudo, o controle da natureza por parte de um indivduo que detinha conhecimento e
tcnica, neste caso, relacionado ao uso de plantas.
Essa tchne que torna algum capaz de conhecer e utilizar os efeitos teraputicos das
plantas, manipulando-as, era utilizada para diversos fins. Podemos comprovar o efeito
funesto das drogas, por exemplo, em Eurpides ( Media, 380-409) que, ao citar os diversos
meios que poderiam ser utilizados por Media para eliminar os seus inimigos, diz ser o
escolhido o uso de phrmaka (com drogas mat-los). Esse tipo de sabedoria era possudo
pelas mulheres registrado por Eurpides, como uma habilidade passvel de realizar muitos
males.
Ainda na Odissia, nos versos 231 e 232 do canto IV, o poeta enfatiza o conhecimento
dos homens egpcios, pois afirma que todos os homens so mdicos l, distinguindo-se
muito, pelo saber, dos demais, pois descendem da raa de Pone 4 . TPF FPT
O poeta tambm relata que Menelau visitou o Egito em seu retorno de Tria (Odissia
VI, 351 e segs.): Sete anos andei peregrinando antes de regressar; em minhas viagens,
visitei o Chipre, a Fencia, o Egito, os Etopes, os Sidnios e Erembos, e a Lbia....
Herdoto parece ser da mesma opinio de Homero, e a explicita no livro II-84,
afirmando que no Egito encontram-se mdicos para todos os males.
Percebemos que a magia, tanto grega quanto egpcia, freqentemente, trafega em torno
da medicina. Por vezes, ela ir curar certos males e empregar toda uma farmacotcnica.
Mesmo que no possamos identificar todas as razes e empregos de determinados
tratamentos com a utilizao das plantas, podemos perceber que no se trata de medicina
propriamente dita, mas de prticas teraputicas que foram qualificadas de mgicas e cuja
eficcia dependia, muitas vezes, da capacidade sugestiva da feiticeira. Entretanto, segundo
Graf (1994: 44), h uma delimitao para o campo de ao dessas duas prticas: para a
magia, qualquer mal, inclusive a doena, oriundo dos deuses, enquanto para a medicina,
todos os males tm causas naturais, desvinculadas, portanto, do mundo divino.
A relao entre magia e medicina evidenciou-se entre meados do sculo V a.C. e
princpios do IV a.C. Nesse perodo, observou-se uma nova forma de lidar com as
enfermidades humanas, sendo a medicina tratada com uma tcnica, ou rotina, em que se
combinava experincia e reflexo. Tal tcnica podia ser ensinada, como podemos observar na
obra Sobre a medicina antiga, na qual Hipcrates pretendeu criar uma metodologia mdica
desassociando-a da filosofia e, ao mesmo tempo, pretendeu desenvolver a temtica de que a
enfermidade tem causas exclusivamente naturais 5 . Alsina (1982:58), em sua anlise sobre a
TPF FPT
medicina grega, conclui que podemos chamar a medicina antiga de racional, mas no
cientfica, no mximo pr-cientfica, pois ela serviu de ponte entre o que designamos magia e
o que estabelecemos como processo cientfico.
4
TPPone: divindade conhecida como mdico dos deuses ou divindade que livra dos males e de tudo que pode
PT
afligir. Tambm ficou conhecido como epteto de Apolo, mas algumas vezes empregado como epteto de
outros deuses, como Zeus, Dioniso, Hlio e Asclpio.
5
TPCf. ALSINA, 1982:54.
PT
102
Inicialmente, utilizavam-se procedimentos mgicos, acreditando que, por meio de um
sortilgio, seria possvel expulsar doenas ou espritos malignos que provocavam a
enfermidade, e s depois deste procedimento se entrava com a parte teraputica. Com a
medicina, esses poderes vinculados figura de um pharmaks vo sendo substitudos por
meios naturais, ou seja, o enfermo elimina sua doena pela urina, pelo vmito, pelo suor, etc.
Em resumo, com Hipcrates a medicina buscou desvincular-se dos traos mgicos e
supersticiosos para ampliar seu campo de atuao, apoiando-se na observao e na
experincia.
Podemos observar tambm a estreita ligao existente entre as prticas egpcias 6 e a TPF FPT
tcnica das herbolrias, mulheres que conheciam as plantas medicinais. O primeiro registro
sobre o uso de plantas surge no Egito, por volta de 2.600 ou 2.100 a.C., com a descoberta do
papiro de Ebers. Esse papiro apresenta uma listagem de 800 plantas, incluindo especiarias 7 . TPF FPT
de funestas drogas,
que derramar na cratera, a fim de a todos ns matar.
6
TPAlm disso, podemos tambm observar a similaridade existente entre as duas culturas nos diversos nveis da
PT
magia, como por exemplo, na relao existente entre os encantamentos contidos nos PGM, papiros de magia
grega, e os encantamentos egpcios, mesmo que reflitam um pensamento anterior ao grego. Cf. LUCK
(1995:19).
7
TP Segundo A. ESCOHOTADO (1998:77), o estudo deste papiro de suma importncia para o estudo das
PT
plantas na Antigidade; contm quarenta e seis diagnsticos e cerca de cinqenta receitas misturadas a uma
infinidade de frmulas mgicas e astrolgicas. Como exemplo de cura, Escohotado cita a histria, encontrada
no papiro de Ebers, da sacerdotisa Tefnut, que curou a enxaqueca do deus R empregando um ch de ervas,
possivelmente a papaver somniferum. Entretanto, at a presente data, no existem evidncias de que estas
ervas cresciam naquela poca no Nilo, o que o leva a crer que possivelmente a erva utilizada teria sido a
papaver rhoeas, a amapoula vermelha, que aparece nas representaes murais e nos desenhos paleobotnicos.
8
TP O poeta Eumelo de Corinto diz que Eetes reinou em fira, antigo nome de Corinto, pas que entregou a um
PT
irmo ao voltar para a Clquid, fato que corrobora ser esta terra conhecedora da manipulao das ervas.
103
artifcios de Circe o auxiliaram. Assim como Ulisses, Circe tambm recebe de Homero o
epteto de polymchanos ou seja, frtil em invenes.
Media, portanto, ficou conhecida desde a Antigidade como xena panphrmakos,
estrangeira hbil em todas as drogas, a quem Pndaro descreve preparando uma mistura
mgica: Ela mistura azeite com ervas capazes de (Jaso) proteg-lo contra as terrveis dores
e lhe d o ungento (IV Ptica, 221 e segs.).
A tchne mgica de Circe baseada no conhecimento em relao s plantas, como
podemos comprovar nos versos de Homero:
Ela mandou-os entrar, ofereceu-lhes cadeiras e tronos,
e, em seguida, preparou uma mistura de mel fresco, queijo e farinha de
cevada com vinho de Pramno; acrescentando bebida
drogas funestas, a fim de que se esquecessem completamente da ptria.
Tendo-lhes dado a mistura, e depois que todos beberam,
com uma vara os tocou e prendeu-os nas pocilgas.
(Odissia X, 233-238)
O conhecimento dos remdios vegetais, dos venenos e dos efeitos que os mesmos
produzem, de acordo com a dose em que for utilizada, j era muito desenvolvido, segundo
Olga Rinne (1995:49), nas culturas matriarcais, conforme revela claramente o fato de que o
clquido, o acnito, o salgueiro prateado e o zimbro eram relacionados com a trade Hcate-
Circe-Media. Essas plantas contm substncias antiinflamatrias, analgsicas e antitrmicas
(colquicina, aconitina, cido saliclico, leos etreos), que ainda hoje so utilizadas em
medicina.
Segundo Richard Gordon (2004:179), os cortadores de razes, ou seja, aqueles que se
especializavam na coleta, preparao e venda de uma vasta gama de plantas medicinais e de
outras espcies, tinham reconhecimento na Antigidade. Gordon ainda cita os relatos de
Teofrasto (Histria das Plantas, livro IX) e de Plnio, o velho (Histria Natural, livros
XXIV-XXVII), que mencionam o conhecimento das regras/tcnicas utilizadas por esses
cortadores e acrescenta:
Instruem que, ao cortar algumas razes, a pessoa deve ficar na direo do
vento por exemplo, ao cortar tpsia [talvez Thapsia gargnica, cenoura
mortal], entre outras e ungir-se antes com leo, pois o corpo incha
se ficar no sentido contrrio. Alm disso, algumas razes devem ser
colhidas noite, outras, durante o dia, e algumas, antes de serem atingidas
pelo sol...
9
As mulheres no utilizavam as ervas somente para fins teraputicos (como, por exemplo, para conter
TP PT
problemas menstruais e secrees vaginais ou como calmantes e contraceptivos), mas tambm as utilizavam
104
Podemos conferir a descrio desta prtica ainda com os versos de Tecrito (310-250
a.C.), que, em seu idlio de nmero II, Pharmakeutriai, apresenta um monlogo em que
vemos uma mulher de nome Simaetha tentar reconquistar o ente amado, que a abandonou,
por meios mgicos. Aps consultar alguns profissionais, resolve, ela mesma, realizar um
ritual mgico. Tecrito descreve esse ritual e cita os ingredientes utilizados: algumas pitadas
de cevada, folhas de louro, farelo de trigo, cera, lquidos (vinho, leite ou gua) para libaes,
alm de pata-de-potro (uma erva) e um lagarto em p. Simaetha, que possua um pedao do
manto de seu amado, parte-o em tiras e o lana s chamas. Para completar o ritual, dirige
vrios encantamentos e conjuraes lua cheia, que est no cu, e a Hcate, nos confins
subterrneos da terra.
O desenvolvimento das crenas e prticas mgicas na Grcia oferece numerosos
exemplos de tenses e interaes entre os diversos nveis da sociedade. Com o surgimento
da filosofia e da cincia, ou seja, a partir do sc. VI a.C., a magia passa a ser definida,
sobretudo no sc. V a.C., como uma prtica marginal por possuir um carter individual e
no buscar a coeso social presente na religio cvica (Cf.VERNELL, 1991:178.), j do
perodo helenstico em diante, entretanto, surge uma nova viso de magia, principalmente
no que se refere ao conceito de magia natural 10 . Este saber se estendeu ao campo da
TPF FPT
para fins sexuais, neste caso, podendo trazer danos virilidade masculina, provocando a impotncia e, se
ingeridas, at mesmo a morte. Cf. CNDIDO (2001:257-258).
10
TP O conceito de magia natural est vinculado ao conhecimento da coleta e da preparao de todas as
PT
espcies de plantas, medicinais ou venenosas, bem como outros preparados que derivam de partes de animais.
105
sexualidade, visto que algumas plantas por conta de suas origens e formas foram rotuladas
de afrodisacas 11 e utilizadas como instrumentos de seduo e propagao do prazer.
TPF FPT
Entretanto, a cincia moderna confirmou que muitos mitos que nortearam a crena no poder
dessas plantas so verdadeiros, pois a boa disposio sexual propiciada pelo efeito
benfico da planta sobre a circulao sangnea e como fonte de energia.
Um exemplo de planta utilizada para esses fins a orqudea, em latim Orchidaceae
(derivado do grego Orchis).
O Termo Orchis, que significa testculos, foi usado pela primeira vez por Theofrasto
(c. 372 - 287 a.C.), filsofo grego, discpulo de Aristteles. Theofrasto comparou as razes
tuberosas de algumas orqudeas mediterrneas com os testculos humanos. As suas razes
eram utilizadas no preparo de poes mgicas: as frescas para promover o amor, as secas
para provocar paixes.
Tambm temos registros de que vrios contraceptivos foram utilizados por volta de
1600 a.C., pois durante o reinado de Minos de Knossos, em Creta, se utilizavam como
preservativos bexigas natatrias de peixes. A mitologia grega nos apresenta a hstria do rei
Minos, filho de Zeus e Europa, que ao se casar com Pasiph teve, por conta da sua
infidelidade, a sua semente, em grego sperma amaldioada. Minos, a partir de ento passou,
a ejacular serpentes, escorpies e lacraias. Todas as mulheres com que o monarca se
relacionasse mais intimimamente morriam - com excepo de Pasiph, imune ao seu
prprio feitio. Minos entretanto apaixonou-se por Procris e esta, para evitar que a
consumao da paixo fosse fatal, inventou o primeiro preservativo feminino utilizando
uma bexiga de cabra.
Como contraceptivo os gregos tambm utilizaram uma planta selvagem a que
chamaram silphion, proveniente de Celene, hoje Lbia, que ficou conhecido como o
primeiro contraceptivo oral de que se h registo.
O silphion 12 dos gregos corresponde ao laserpitium dos latinos, planta africana
TPF FPT
11
TP Em virtude dessas semelhanas, o mdico grego Dioscrides, que viveu no sculo 1 D.C. e estudou as
PT
propriedades farmacolgicas de aproximadamente seiscentas plantas, considerou que as razes das orqudeas
tinham virtudes afrodisacas. Em sua obra "Das Coisas Mdicas" ele dizia: "se a raiz maior for comida pelos
homens, ela os far procriar crianas do sexo masculino, enquanto a menor, sendo ingerida pelas mulheres, as
far conceber crianas do sexo feminino".
12
TP Na antiga Cirenia regio da Lbia as moedas datadas de 300 a.C. tinham a imagem da planta
PT
"Silphion". A estampa serve para demonstrar o quanto as sociedades do Mediterrneo valorizavam o vegetal,
principalmente por causa de suas supostas capacidades teraputicas. Hoje, quem procurar um p de "Silphion"
s vai encontr-lo nas moedas raras. A planta est extinta e seus poderes de cura so desconhecidos. In:
http://www.terra.com.br/istoe/comport/151311b.htm
HTU UTH
Plinio, o velho, (s. I d.C.) descreve na sua Historia natural as funes do Silphion e as possveis causas do
HT TH T
seu desaparecimento. T
106
Salientamos tambm a importncia do papiro ginecolgico de Kahun 13 , escrito h TPF FPT
quase 4 000 anos, e que registra a descrio do que seria a primeira poo contraceptiva :
A mulher misturar mel com cinza da barrilheira e excremento de crocodilo, a que juntar
substncias resinosas, aplicando um dose do produto na entrada da vagina, penetrando um
pouco nela.
Merece destaque tambm o fato de que a magia no era uma prtica restrita a um
determinado nvel da sociedade, mas como nos demonstram os textos literrios, que
descrevem alguns procedimentos mgicos, tratava-se de um uso que transpassava toda a
sociedade grega, principalmente a do perodo helenstico, por ser fruto de um conglomerado
sincrtico 14 formado pelos diversos povos que habitavam a Alexandria do Egito.
TPF FPT
Quanto aos malefcios que uns podem causar aos outros por meio de
drogas j tratamos dos de conseqncias letais; mas ainda no falamos
dos incmodos provocados intencionalmente e com premeditao por
meio de bebidas e alimentos ou com ungentos. O difcil na presente
exposio que h no gnero humano duas espcies de envenenamento:
uma a que acabamos de nos referir, e que consiste em causar dano ao
corpo pela ao natural de outros corpos; a outra, por meio de sortilgios
encantamentos e o que se denomina ligadura , chega a persuadir aos que
querem causar danos a terceiros que o conseguiro com tal recurso, como
tambm convence a estes ltimos que ningum lhes pode ocasionar tanto
mal como as pessoas conhecedoras de artes mgicas. O que possa haver
de verdadeiro em tudo isso no fcil conhecer, nem depois de sabido,
deixar aceitvel para ningum; dada a desconfiana reinante nos espritos
a respeito de tais assuntos, no vale a pena procurar convenc-los,
sempre que encontrarem na porta de casa bonequinhos de cera, ou em
encruzilhadas, ou talvez mesmo sobre a sepultura de seus antepassados,
de que no devem dar a menor importncia a essas prticas, pois acerca
de tudo isto ningum tm opinio formada.
Plato questiona a eficcia dessas profissionais de magia cujas habilidades eram difceis
de se averiguar, analisar ou compreender, sendo a profissional julgada pela eficincia ou
pelos danos causados por sua prtica. Acreditando tambm que a punio relacionada a estas
prticas e a seus praticantes esteja baseada no resultado advindo das mesmas, que nem
sempre acarretava em proveito quele que solicitava um benefcio mgico. Portanto, por
temer a extenso do poder dessas prticas, os atenienses puniam seus praticantes, na maioria
dos casos, mulheres estrangeiras, como uma forma de se precaverem.
Entretanto, o conhecimento das ervas, sejam elas afrodisacas ou no, era utilizado
pelas mulheres de diferentes nveis sociais, em forma de banhos e ungentos e podiam
causar problemas na virilidade masculina, quando se tratava de ungentos contraceptivos que
podiam fomentar a impotncia masculina e algumas vezes at a morte.
13
TP O papiro Kahun um texto que nos fala da ginecologia, que trata dos rgos de reproduo, concepo,
PT
107
No havia, portanto, regras precisas para a busca pelo prazer, o que existia era um
cuidado com a intensificao e domnio deste e, talvez, uma tentativa de identificar os
homens a partir de sua conduta sexual.
Traar, portanto, um paralelo entre prticas sociais, magia e medicina faz parte de
uma nova pesquisa que tentar delinear esse percurso atravs da anlise da obra gynaikologia
de Hipcrates. Nesta obra, o mdico grego analisa a physis feminina e apresenta um glossrio
de phrmaka teraputicos que, ao final da traduo, talvez permita-nos entender o receio
existente no uso de algumas drogas, receio que o poeta Ovdio consagrou em seus versos:
Referncias bibliogrficas.
ALSINA, Jos. Teoria Literaria Griega. Madrid: Editorial Gredos, 1991.
______. Los orgenes helnicos de la Medicina Occidental. Barcelona: Editorial
Labor, S.A. 1982.
CANDIDO, Maria Regina. A feitiaria na Atenas clssica. Rio de Janeiro: FAPERJ, 2004.
______. Mulheres estrangeiras e a prtica da magia na Atenas do IV sculo a.C. In:
FUNARI, A. (Org.). Amor, desejo e poder na Antigidade. Relaes de gnero e
representaes do feminino. Campinas: Unicamp, 2003.
DIODORO DE SICILIA. Biblioteca Histrica. Livros I-III. Traduccin de F. Parreu Alas.
Madrid: Gredos, 2001.
ESCOHOTADO, A. Historia general de las drogas. Madrid: Editorial Espasa, Calpe, 1998.
Vol. 1.
EURIPEDE. Mde. Texte tabli et traduit par Loius Mridier. Paris: Les Belles Lettres,
108
1925. Tomo I.
HERDOTOS. Histria. Intr. e Trad. de Mario da Gama Kury. Braslia: Ed.Universidade de
Braslia, 1988.
HIPPOCRATE. De l ancienne mdecine. Paris: Les Belles Lettres, 1990. Tome III.
HIPOCRATES. Sore la Medicina Antigua. In: Cientficos Griegos. Madrid, Aguilar Ed.,
1970. Pp. 110-132.
HOMRE. Iliade. Paris: Les Belles Lettres, 1956.
______. Arcana Mundi: Magia y ciencias ocultas em el mundo griego y romano. Madrid:
Gredos, 1995.
OVDIO. Remdios para o amor. Traduo, introduo e notas de Antnio da Silveira
Mendona. So Paulo: Nova Alexandria, 1994.
PLATON. Les Lois. Texte tabli et traduit par Auguste Dis. Paris: Les Belles Lettres,1956.
TEOFRASTO. Historia de las Plantas y Causas de las Plantas. In: Cientficos Griegos.
Madrid, Aguilar Ed., 1970. pp. 667-676.
VERSNELL, H. S. Some Refletions on the Relationship Magic-Religion. Numen. Leiden: E.
J. Brill, 1991, vol.XXXVIII, fasc. 2.
109
As Lamentaes de Ariadne nas Npcias de Peleu e Ttis
EDNA RIBEIRO DE PAIVA
Prof. Associado Inst. Letras UFF
dirigidos a Lsbia.
110
geogrfica, a busca constante da beleza e a elaborao cuidada da forma. Mas, dentre
os defeitos comuns aos poetas alexandrinos, surgem as qualidades inerentes a Catulo:
frescor, transbordamento emotivo e sinceridade juvenil.
Por esses poemas, Catulo recebeu o epteto de doctus dado, por Tibulo, Ovdio e
Marcial. 2 TP F FPT
Tambm por esses poemas, Catulo e os demais poetas de seu crculo literrio
foram denominados neoteroi 3 (juvenis) ou poetae noui 4 (poetas modernos) e
TPF FPT TPF FPT
cantores Euphorionis 5 por Ccero e outros que, como ele, desprezavam as nugae 6 de
TPF FPT TPF FPT
Catulo, s reconhecendo por arte os antigos poetas como nio, com seus longos poemas
de tom grandiloqente e assuntos srios. 7 nio (239 a.C. 169 a.C.) escrevera os
TPF FPT
Annales (Anais), sua grande epopia de assuntos nacionais, da qual nos restam 600
versos. Isso nada mais era que o eterno choque das geraes: tradicionalistas versus
inovadores, que sempre se defrontaram, ao longo das eras.
Sendo um tradicionalista, um defensor dos costumes ancestrais da Vrbs, Ccero e
os que como ele pensavam sentiam-se irritados com a irreverncia desses jovens
literatos para com nio e a expresso de to sagrados sentimentos patriticos. Viam
com temor e desconfiana essa nova maneira de poetar e a expresso de sentimentos,
sobretudo amorosos, antes desconhecidos na literatura latina. Parecia-lhes vergonhosa a
confisso pblica da submisso masculina s paixes, a falta de domnio sobre seus
sentimentos, o que sempre foi considerado um atributo viril, propaladas por esses
vanguardistas em busca de novidades. No poema 49, verso 6, Catulo parece defender-
se, de forma irnica, dos ataques de Ccero, que o chamava de pessimus omnium poeta,
numa pea to bem arquitetada que muitos crticos julgaram que o poema seria um
elogio e no, um ataque.
Esses poetas queriam justamente romper com a tradio, abandonar os longos
poemas patriticos, revelar seu eu, evitar o rano da lngua arcaica, arriscar-se a novas
formas, evitar exageros helensticos e tornar mais leve e elegante a lngua latina, por
isso, perdido o valor pejorativo, a expresso poetae noui, tornou-se emblemtica para
esses introdutores em Roma de uma poesia helenstica que j se praticava desde o
sculo III a.C., no mundo mediterrneo conquistado por Alexandre.
Catulo esteve envolvido nesse movimento de renovao literria e interveio nas
questes literrias de seu tempo, convencido da necessidade de um trabalho cuidadoso
quanto lngua e mtrica. Assim, perseguiu, ao seu modo irreverente, os maus
poetas que abusavam de arcasmos, produzindo obras pesadas, como Volsio, autor de
uns Anais, moda de nio, a que ele chama de cacata carta, no verso 1 do poema 36.
O poeta, estava to impregnado dos valores helnicos que parece um grego
escrevendo em latim. A semelhana entre as duas lnguas facilitou-lhe evidentemente a
tarefa, alm do fato de que os romanos sempre sentiram a necessidade de buscar um
modelo grego para suas realizaes latinas. A obra de Catulo, composta de 116
poemas, foi a nica que nos restou dos poetae noui; dos outros autores restaram apenas
fragmentos.
2
TP Coloca-se aqui um problema, compreendendo alguns doctrina por erudio, cuidado da forma, mas
PT
os antigos usavam o adjetivo doctus como sinnimo de peritus, como vemos em Horcio, Stira, I, 10,
19: doctus cantare (hbil em cantar).
3
TP Ccero, Cartas a tico, 7,2,1.
PT
4
TP Ccero, Orador, 6,1.
PT
5
TP Ccero, Tusculanas, 3,45. Euforio de Clcis era um poeta alexandrino inexpressivo, autor de elegias e
PT
7
TP Os poemas ditos srios esto ligados velha grauitas romana, to venerada pelos antigos.
PT
111
A poesia alexandrina, constituda pelos carmina docta, maiora, longiora ou
uigilata, parte em que menos se vislumbra o verdadeiro Catulo, suas paixes e seus
dios, considerada como poesia de gabinete, burilada, erudita, fria, sem grandes
derramamentos, mas deu-nos alguns bons poemas, como tis (descrio do delrio U U
gerado seria maior que o pai. Diz-se tambm que Ttis matou todos os seu filhos, s se
salvando Aquiles. Catulo ignorou os detalhes que no o interessavam, a tal ponto que
desconsiderou o fato de que o episdio de Teseu e Ariadne era posterior ao de Peleu e
Ttis, no podendo, desse modo, estar representado na colcha do seu leito nupcial.
O episdio, conhecido como As Lamentaes de Ariadne, uma elegia dentro do
U U
8
TP PT O mito nos diz que o prprio Jpiter era um dos pretendentes de Ttis.
112
seu meio-irma, fugiu de casa, renunciando famlia, e seguiu Teseu, numa unio no
favorecida pelos deuses, o que inevitavelmente levaria a um desfecho infeliz.
Catulo, homem comprometido com a realidade de sua poca, defendia a moral, a
pietas e a concordia. Vivendo nos ltimos tempos da repblica, poca marcada por
grande instabilidade poltico-social e religiosa, ele pretendia criar um mundo de paz e
tranqilidade, ainda que irreal e mitolgico, onde a famlia, a obedincia aos pais, aos
deuses e aos valores familiares, vigentes em pocas anteriores, prevalecessem.
Observamos que, num total de 408 versos, 193 pertencem ao ncleo central,
enquanto 215 dizem respeito ao episdio nele encaixado, o que nos mostra a
importncia que Catulo lhe atribuiu.
Vejamos um breve enredo, para a compreenso do tema: Ariadne era filha do rei
de Creta, Minos, que encomendara a Ddalo a construo de um labirinto onde
encerrava o minotauro, metade homem, metade touro, filho de sua mulher, Pasfae, com
um touro branco.
Teseu, jovem ateniense, quer acabar com o monstro, que devora anualmente sete
rapazes e sete moas, exigidos por Minos, para vingar a morte de seu filho, Androgeu,
assassinado por Egeu, rei de Atenas e pai de Teseu.
Ariadne, filha de Minos e Pasfae e, portanto, meio-irm do Minotauro, se
apaixona por Teseu e lhe fornece uma espada para matar o monstro e um fio, para que
ele possa fugir do labirinto, aps a morte do Minotauro.
Teseu lhe promete, em troca, casamento e chegam a fugir juntos, mas ele a
abandona, adormecida, numa ilha, 9 fugindo em sua nau. TPF FPT
113
Inmemor a! deuota domum periuria portas? 135
Nullane res potuit crudelis flectere mentis
Consilium? tibi nulla fuit clementia praesto,
Inmite ut nostri uellet miserescere pectus?
At non haec quondam blanda promissa dedisti
Voce mihi, non haec misere sperare iubebas, 144
Sed conubia laeta, sed optatos hymenaeos;
Quae cuncta aerii discerpunt irrita uenti.
Nunc iam nulla uiro iuranti femina credat,
Nulla uiri speret sermones esse fidelis;
Quis dum aliquid cupiens animus praegestit apisci, 145
Nil metuunt iurare, nihil promittere parcunt;
Sed simul ac cupidae mentis satiata libido est,
Dicta nihil metuere, nihil periuria curant.
Certe ego te in medio uersantem turbine leti
Eripui, et potius germanum amittere creui, 150
Quam tibi fallaci supremo in tempore deessem;
Pro quo dilaceranda feris dabor alitibusque
Praeda, neque iniacta tumulabor mortua terra.
Quaenam te genuit sola sub rupe leaena,
Quod mare conceptum spumantibus expuit undis, 155
Quae Syrtis, quae Scylla rapax, quae uasta Charybdis,
Talia qui reddis pro dulci praemia uita?
Si tibi non cordi fuerant conubia nostra,
Saeua quod horrebas prisci praecepta parentis,
At tamen in uestras potuist ducere sedes, 160
Quae tibi iocundo famularer serua labore,
Candida permulcens liquidis uestigia lymphis
Purpureaue tuum consternens ueste cubile.
(versos 132 163)
114
rochedo solitrio, que mar te vomitou, concebido, de suas ondas
espumantes, que Sirte, 11 que Cila 12 devoradora, que vasta Caribde 13
TPF FPT TPF FPT TPF FPT
11
TP Syrtis maior e minor eram dois golfos de guas rasas da costa meridional africana, prximos a
PT
13
TP Caribdis, perigoso remoinho, em frente de Scylla.
PT
115
estilisticamente, pelo uso de uma silepse de nmero: atravs de uma afirmao que se
aplicava a Teseu especificamente, estende-a a todo o sexo masculino: o pronome
indefinido quis (v.145) sujeito de metuunt e de parcunt (v.146), que se encontram no
plural, concordando com a idia genrica de uiri, j expressa anteriormente no v.144.
Essas explicaes vm justificar as afirmativas feitas anteriormente, nos versos 143 e
144, de que nenhuma mulher deve confiar nas juras masculinas. Vemos a o emprego
do Subjuntivo optativo, forma consagrada para uso em frmulas de desejo ou de injria,
nas formas verbais credat (v. 143) e speret (v. 144).
O verso 141 foi imitado por Virglio no livro IV da Eneida: per conubia nostra,
per inceptos hymenaeos.
O elemento religioso, freqente em Catulo, est representado por patriis ab aris
(v.132), neglecto numine diuum (v.134) e deuota periuria (v.135), visto serem as
tradies morais e religiosas da antiga Roma, desprezadas ao tempo de Catulo, o
elemento que o poeta deseja celebrar, atravs do encarte deste episdio.
O verso 153 se explica pela crena de que, se o corpo permanecesse insepulto,
no passaria pelo Estige, rio dos infernos, bastando par evitar isso, trs punhados de
terra.
A suprema humilhao para a mulher apaixonada a confisso de que prefere
acompanhar o amante como escrava, executando a humilde tarefa de lavar-lhe os ps
mas presente a ser abandonada como mulher, nunca mais o vendo (v. 160 163). E
aqui volta a referncia colcha de prpura, para lembrar que ainda est descrevendo a
colcha do leito nupcial de Peleu e Ttis, com que iniciou este encarte (v. 163).
Assim como, no incio das lamentaes de Ariadne percebemos um tom
predominante de queixume, de incredulidade e abatimento moral, no final de sua fala,
perdida toda esperana, ela finalmente se entrega ao dio e pede aos deuses vingana
altura de seu sofrimento para o amado infiel.
116
Do mesmo modo que o incio de sua fala est carregado de elementos afetivos,
tambm o fim de seu monlogo encerra esses recursos. A anfora, que constitui um dos
elementos responsveis pelo pattico, est presente na repetio do advrbio huc (v.
195); os vocativos freqentes na poesia lrica, esto representados por Eumenides
(v.193) e deae (v. 201), constituindo, ao mesmo tempo, os elementos religiosos
presentes no texto, invocados pela personagem. O emprego da interjeio uae (v. 196),
que encerra uma carga emotiva, reforada pelo uso do adjetivo misera, no mesmo verso,
e pelo verbo cogor, no verso seguinte, empregado na primeira pessoa do plural da voz
passiva, para acentuar sua posio de joguete, sem vontada prpria, vtima do destino.
O texto encerra trs imperativos; dois afirmativos: aduentate e audite (v.195),
quando implora o auxlio das deusas vingadoras dos crimes humanos; um negativo:
nolite pati (v. 199), em que praticamente exige dos deuses que haja uma reparao ao
seu sofrimento, para que no permanea injustiada e para que sua dor no se desvanea
uanescere (v. 199).
As Eumnides, invocadas no verso 193, so as Frias ( Ernias dos gregos).
Elas perseguiam e atormentavam os criminosos, enlouquecendo-os. Eram chamadas
benevolentes, designao eufemstica com que se tentava aplacar seu carter. squilo
foi o primeiro a falar de sua cabeleira de serpentes e, na literatura latina, nio.
A filosofia do Olho por olho, dente por denteest expressa na locuo
conjuntiva de valor comparativo quali...tali (v. 200 - 201), que cobra das deusas um
castigo justiceiro: que Teseu sofra com a mesma intensidade que sofreu Ariadne por sua
conduta irresponsvel.
O verbo funestet (v. 201), no ltimo verso da fala de Ariadne, ligado ao adjetivo
funestus, provenientes ambos do substantivo funus, foi uma escolha feliz do poeta, pois
encerra em si uma carga de ameaa que paira como uma sombra maligna, capaz de
atrair a morte, no s para o prprio Teseu, mas, o que mais para ser temido, para
todos aqueles a quem ama.
Os versos 200 e 201 se referem ao adjetivo immemor, citado no verso 135 do
incio das lamentaes e se explicam pela lenda que diz que Baco, apaixonado por
Ariadne, fez Teseu perder a lembrana e abandon-la. Para Ariadne, isso significava
ingratido e infidelidade.
O que nos parece importante ressaltar, aps a anlise desses textos, que a
mesma paixo que vemos inspirar os poemas amorosos, sobretudo os dirigidos a Lsbia
e a Juvncio, se encontra retratada neste poema de influncia alexandrina, porque a
paixo uma caracterstica inerente personalidade do poeta, no havendo como
descart-la, seja em relao a amores prprios ou alheios, reais ou mitolgicos..
Bibliografia :
U U
117
Resumo: O romance grego Dfnis e Clo nos transporta para um cenrio paradisaco e
ertico, onde a natureza, governada por Eros, exerce o papel de preceptora na
educao sexual dos amantes e protagonistas, Dfnis e Clo. Destarte, o presente
trabalho pretende analisar como a educao sexual desses jovens conduzida, esta
segue a liberdade da natureza ou, se na verdade, a moral e a opresso de uma cultura
patriarcal esto subentendidas.
cabreiro e Clo 2 a doce pastorinha, apresentados como criaturas belas e puras de corpo
TPF FPT
1
TP Dfnis o nome dos padroeiro dos cabreiros sicilianos, pastor lendrio, ele era clebre por uma histria
PT
de amor, e a devoo popular o divinizava. Ao dar esse nome a seu heri, Longo se liga visivelmente
tradio buclica de Tecrito e Virglio.
2
TPClo significa a Verdejante; um dos nomes sagrados da deusa Demter, padroeira dos campos.
PT
118
119
3
TP PT Referncia ao deus do amor Eros.
120
Dfnis e Clo. O maior exemplo disso est na forma como o autor marca o tempo, que
no o cronolgico (ano, ms ou dia da semana), mas o ciclo das estaes do ano
(primavera, vero, outono e inverno), que ter um papel fundamental no
desenvolvimento fsico, psicolgico e sexual das personagens principais.
Para melhor retratar e visualizar esta obra de arte sero citados alguns trechos do
romance.
Era comeo da primavera e todas as flores desabrochavam nos
bosques, nos prados e nas montanhas. Agora era o zunido das abelhas, o
canto dos pssaros canoros, o saltitar dos rebanhos recm-nascidos. Os
carneiros brincavam nas montanhas, zumbiam nos prados as abelhas, os
pssaros alegravam com seus cantos o pequeno bosque. 2- To formidvel
estao tudo envolvia, os tenros e jovens imitadores das coisas ouvidas e
vistas surgiam: ao ouvir o cantar dos pssaros, cantavam, ao ver os
carneiros saltando, saltavam ligeiramente, ao imitar as abelhas colhiam
flores, algumas deixavam cair no colo, outras entrelaando pequenas coroas
levavam s Ninfa 4 s. (Livro I 9)
TPF FPT
4
TP Ninfas eram chamadas Drades, ninfas das rvores.
PT
5
TP SiringeaflautadeP.
PT
121
Assim, Alain Billault refora o fato de que a natureza que conduz toda
a trama, interferindo, modificando, gerando situaes, enfim, ela a essncia
de todo o romance.
Mas, apesar de toda essa beleza, da vida simples do campo, do tom
potico e singelo de Longo, percebe-se que a sensualidade e o erotismo esto
presentes e a natureza a fonte que nutre todas as possibilidades para tornar
realidade o amor entre Dfnis e Clo. E trecho abaixo exemplifica bem isso.
122
Era um dia de primavera, em que Dfnis tem 15 anos e Clo 13 anos, ele
caiu numa armadilha para lobos, e teve que tomar banho. Clo fica
estupefata pela viso e pelo toque de seu corpo nu, e sofre uma angstia que
ela no pode compreender, mas que o leitor conhece como o mal do amor.
Isso no amor romntico, mas o despertar do instinto sexual, e como
convm a uma filha da natureza, Clo no conhece o motivo para se sentir
envergonhada ou inibida; com efeito, nesse ponto ela tende a tomar
iniciativas inocentemente, engendrando situaes onde ela pode ver Dfnis
nu novamente.
123
disso gosta da juventude, busca a beleza e encoraja as almas. Nem Zeus assim
to poderoso. Ele reina sobre o universo, reina sobre os astros e reina sobre os
deuses. Nem vocs tm tanto poder sobre suas cabras e suas ovelhas. Todas as
flores so obras de Eros, essas plantas aqui so suas criaes. Graas a ele os
rios correm e os ventos sopram. (...) Contra Eros no h remdio, nem que se
beba, nem que se coma, nem em se cantando um hino, seno um beijo, um abrao
e se deitando juntos com os corpos nus.).(Livro II 7)
6
TPumvelhopastorquetambmsofreupamor.OnomeFiletasvemdoverbophilo,queemgrego
PT
significaamar,seramigoecompanheiro.
124
Bibliografia:
BAKHTIN, Mikhail. Questes de Literatura e Esttica: A Teoria do romance. Traduo: Aurora
CARVALHO, Elisa C. Brando. O Romance Pastorais Dfnis e Clo: a Influncia das Estaes do
FUSILLO, Massimo. Naissanceu du Roman. Traduo: Marielle Abrioux, Paris: ditions du Seuil,1991.
HUNTER, R. L. A Study of Daphnis & Chloe. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
LONGUS. Pastorales (Daphnis et Chlo). Texto e traduo : Jean-Ren Vieilleford. Paris : Les Belles
Lettres, 1987.
LONGO. Dfnis e Clo. Traduo: Denise Bottmann, Campinas: Pontes Editora, 1990.
MORGAN, J. R.; STONEMAN, Richard (org). Greek Fiction: The Greek Novel in Context. Londres:
Routledge, 1994.
PERRY, Ben Edwin. The Ancient Romances: A Literary Historical Account of Their Origins,
WINKLER, John J. The Constraints of Desire: The Anthropology of Sex and Gender in Ancient
125
2 Irrumator. ] A ruma, hoc est a mamma, dicitur irrumare, per quandam similitudinem; est
enim irrumare virilia ad libidinem in os praebere, qui vero recipit, fellare dicitur; unde et
fellator et irrumator, fellatrix et irrumatrix. 1 (CATVLLVS, 1685: 766)
TPF FPT
1
TPPor alguma semelhana, define-se irrumare a partir de teta, isto , mama; de fato irrumare
PT
oferecer com lascvia as genitais boca, a despeito de quem [as] aceita chama-se fellare; donde
no s fellator bem como irrumator, fellatrix e irrumatrix. (SALLES MONIZ, 2007: 57)
2
TPOusei elaborar esta obra no menos importante, erudito leitor , e ofereo aos mais peritos para
PT U U U U
127
restringir comercialmente o dicionrio a um pblico determinado, atingindo os escolares e
universitrios. mbito semelhante o do dicionrio de Nelson Barbosa, Luiz Muraro e
Eliseu Paiva, planejado para um pblico misto:
Longe de servir mera curiosidade acerca dos hbitos sexuais latinos, o Thesaurus destina-
se, antes de mais nada, a auxiliar na compreenso dos textos clssicos. Na introduo,
Rambach justifica pormenorizadamente seu propsito com o Thesaurus:
3
TP Link para a edio
PT
4
TP Para o entendimento dos Poetas e Comediantes tanto antigos quanto de total ou pouca
PT
128
Como se v, Rambach reconhece que houve uma espcie de modelagem da lngua
latina pelos homens de cultura (medici, jurisperiti, litterati). No se trata aqui da censura
dos religiosos, como a da edio de Philipus Silvius in usum delphini, uma censura
asctica, mas de uma destilao lingstica decorrente da urbanidade e cientificismo
renascentista, que buscou nas lnguas clssicas a matria-prima para a linguagem tcnico-
cientfica. Da Rambach sublinhar que o segundo latim, o latim modelado, encontra-se in
libris, tum de jure tum de medicina (RAMBACH, 1833: V). Em contrapartida, a lngua
vigorosa da plebe ecoa nos autores que se propunham a criticar os vcios comportamentais,
a exemplo de Plauto, cujas comdias abundam exemplares de escravos, cozinheiros,
prostitutas, parasitas, mercenrios e demais tipos do populacho.
Obviamente a filtragem vocabular no impede a leitura dos clssicos, que devem ser
estudados para o domnio da lngua do humanismo renascentista. A histria da pornografia
no ocidente mantm laos estreitos com a euforia da Renascena com os clssicos greco-
latinos:
Johannes Molanus, crtico do sculo XVI e censor oficial de Felipe II dos Pases Baixos,
descreveu algumas das imagens perturbadoras que circulavam no perodo: Ps diminutos,
garotas nuas, stiros embriagados e erees expostas em ilustraes. Os humanistas, como
os rapazes do sculo XVIII diagnosticados como vtimas de onanismo, azedaram seu smen
por causa da masturbao muito freqente estimulada pelos clssicos. (FINDLEN, 1999:
53)
Mas Rambach, j no incio do sculo XIX, percebeu que havia obras em especial cujo
entendimento ficava cada vez mais dificultado aos leitores desprovidos do conhecimento
dos tabusmos latinos, a saber, os poemas satricos, cmicos e demais em que se objetiva
combater os vcios comportamentais. O purismo religioso dos sacerdotes e o cientificismo
dos eruditos hermetizaram paulatinamente para os escolares textos que tocam em
questes obscenas no mundo moderno. Consciente do processo de modelagem do latim,
Rambach teme se perderem os signifcados de palavras/expresses dos poetas satricos e
moralistas, e como isso parte do legado literrio da latinidade, e empreende, portanto,
construir Thesaurus para devolver aos leitores a possibilidade da leitura.
Por outro lado, o glossrio destina-se aos eruditos. Ainda que o autor logre xito,
muito provavelmente os benefcios de sua opus non leve (RAMBACH, 1833: VI) no se
estende s classes escolares. Em outras palavras, continua aberto o fosso entre os jovens
leitores e o sentido das palavras e expresses que se quer restaurar. Diante de certas
passagens dos clssicos, o leitor moderno que s disponha de dicionrios latinos escolares
perceber que existem verdadeiros buracos negros nas obras latinas. Haja vista os versos
11-14, do carme XXIX de Catulo:
Marcial considera o falar latino. Desta fizeram muito uso Luclio, Catulo, Marcial, Naso em parte,
Horcio, Tibulo, Proprcio e ainda alguns escritores muito virtuosos. A segunda lngua deve ser
buscada nos livros tanto de medicina quanto de direito; Com a terceira sobretudo Plauto, Prsio,
Juvenal, Petrnio, Sneca, at Tertuliano e mesmo o santssimo autor dA Cidade de Deus
combateram os vcios, embora todos o fizessem de maneira peculiar.// Nenhum erudito certamente
ignora que o conhecimento sobretudo desta terceira lngua por demais necessrio aos estudos
dos satricos e moralistas, e que a cada dia torna-se para ns mais difcil de ser compreendida,
pelo fato de estar muito afastada de sua origem, com os hbitos quase completamente em desuso,
aos quais aludia explcita ou metaforicamente. (traduo nossa)
129
Eone nomine, imperator unice,
fuisti in ultima occidentis insula,
ut ista uostra diffututa Mentula
ducenties comesset aut trecenties?
(CATULO, 1996: 86)
Quanto mais acadmico, o dicionrio latino oferece mais informaes acerca dos
tabusmos. Como se disse anteriormente, h uma espcie de gradao que se forma entre os
dicionrios mais e menos escolares no que diz respeito ao vocabulrio obsceno. No que
estejam ausentes de todo nos dicionrios escolares palavras relativas genitlia e ao
metabolismo:
TORRINHA BARBOSA
anus 1. anus, i, m. 1. Anel. 2. o nus. anus, i, m. orifcio do reto; parte
(Obs. Muito raro na 1 a acepo,
P P posterior por onde o ventre
que passou a ser atribuda aos despeja.
demin. anulus, anellus).
penis penis, is, m. 1. Pnis. 2. Cauda; penis, is, m. cauda; pincel;
pincel (de pintar). membro viril.
verpa verpa, ae, f. O pnis. ------------------------------------------
mingo mingo, minxi ou mixi, minctum ou mingo, is, nxi, ictum, ere urinar.
mictum, 3, tr. Urinar.
caco caco, avi, atum, 1, tr. e i. Defecar; ------------------------------------------
lanar os excrementos pelo nus.
urina urina, ae, f. Urina. urina, ae, f. urina
excrementum 1. excrementum, i [excerno], n. 1. excrementum, i, n. excreo,
Excreo; secreo. 2. secreo; excremento; estrume
Excremento; dejeco, dejectos. 3.
Bagao das uvas. 4. Limpadura.
merda merda, ae, f. Excremento. merda, ae, f. excremento, merda.
guisa de concluso, podem ser, portanto, apontados dois fenmenos a respeito dos
tabusmos em dicionrios latino-portugueses escolares. O primeiro a ausncia de palavras
alusivas a comportamentos sexuais considerados desviados, no s do ponto de vista da
orientao sexual, isto , palavras ligadas ao homoerotismo, a exemplo de paedico,
paedicator (sodomizar, sodomista); ou ainda a hbitos sexuais no necessariamente
130
homoerticos, mas que igualmente subvertem a funo reprodutora do sexo, como o sexo
oral, a exemplo de irrumo, fello e derivados (irrumator, irrumatrix, fellator e fellatrix).
Registra-se ainda a omisso de palavras ligadas genitlia femina (cunnus, landica), e
masculina, como mentula, que apresenta carter celebrador e foge ao tom srio da cincia
ou dos bons costumes: o sentido denotativo de mentula mastro de embarcao,
empregando-se o sentido figurado para o pnis de tamanho avantajado.
O segundo fenmeno o da traduo atenuada dos tabusmos, seja to-somente por
meio da excluso das acepes obscenas, como o caso de gladius (espada) e vomer
(arado), que de maneira anloga a mentula, celebram o pnis: ambas as palavras designam
objetos pontiagudos e associados idia da energia fsica masculina, portanto eficazes na
expresso da virilidade; ou ainda na traduo apenas do significado mas sem um
equivalente lexical em termos de expressividade: verpa, de acordo com o Thesaurus,
remete ao instrumenti quo camini verruntur. (RAMBACH, 1833: 306). A traduo
proposta por Torrinha (pnis), no transplanta para a lngua portuguesa a expressividade do
termo latino. Em Gaffiot, o sentido aproxima-se mais do original (membre viril), assim
como no dicionrio da Editora Porto (membro viril), mas de qualquer forma trata-se de uma
traduo de significado sem que se oferea ao consulente um vocbulo em lngua
portuguesa com a mesma fora. A traduo de Oliva Neto (CATULO, 1996: 86) para
verpa, no verso 12 do carme 28 de Catulo, foi portanto mais ajustada: Mas pelo visto vs
tivestes sorte igual, pois estais fartos de um pau nada menor. (Sed, quantum video, pari
U U
REFERNCIAS
BARBOSA, Nelson et alii. Dicionrio de latim. So Paulo: Escolas Profissionais
Salesianas, [1967].
CATVLLVS, C. V., PROPERTVS, S. & TIBVLLVS, A.. C. Valerii Catulli albii Tibulli et
Sexti Aurelii Properti Opera. Paris: Tipografia do Rei Leonardo Frederico e do Clero
Francs, 1685.
RAMBACH, Karl. Thesaurus Eroticus Linguae Latinae. Stuttgartiae: Apud Paulum Neff
1833.
SALLES MONIZ, Fbio Frohwein de. Expurgar para ensinar: a censura da bibliografia
destinada educao do delfim. Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional, 2007. pp.49-57
131
EUFEMISMOS BBLICOS RELATIVOS AO SEXO E MORAL
Prof. Dr. Francisco de Assis Florncio.
RESUMO
INTRODUO
Muitos so os eufemismos bblicos para falar de sexo e moral. Por ser um livro
sagrado para os cristos e, no que se refere ao Velho Testamento, tambm sagrado para
os judeus, a Bblia foi escrita e continua a ser traduzida com muito zelo e cuidado.
Assim sendo, palavras e expresses que poderiam causar escndalo e arrepio nos
crentes so tratadas de maneira cautelosa e, muitas vezes, amenizadas. Para isso,
recorre-se a uma figura de linguagem denominada eufemismo, do grego ,
em que eu significa bom, agradvel, presente tambm em elogio e evangelho e de
pheme, falar, portanto falar coisas boas, agradveis, como no exemplo Entregar a
alma a Deus, ou seja, morrer. A Bblia emprega de maneira significativa esta figura e
, por isso, que nos interessamos em abordar esse assunto. O nosso ponto de partida foi
a Vulgata, verso bastante literal, tanto em relao ao texto hebraico quanto ao grego.
Ao procurarmos eufemismos relativos ao sexo e moral nesta verso, ficamos surpresos
ao percebermos que ela, diferentemente do que se poderia esperar, menos eufmica
que as verses portuguesas por ns consultadas. As verses que sero utilizadas como
fonte de cotejo com a Vulgata so a Almeida Revista e Atualizada (ARA) e a Almeida
Revista e Corrigida. Vale, por fim, ressaltar que o texto bblico nos legou pelo menos
dois vocbulos que dizem respeito moral e a prticas sexuais: onanismo e sodomia. O
primeiro, deriva do nome prprio On e significa masturbao masculina. A sua
origem se d no fato de que On, todas as vezes que possua sua mulher, viva de seu
irmo, estava prestes a chegar ao clmax, ejaculava fora dela, sendo considerada, tal
prtica, um tipo de masturbao. O segundo, sodomia, definido pelo Aurlio como
132
cpula anal, principalmente com mulher, surgiu graas ao comportamento imoral e
devasso dos habitantes de Sodoma e Gomorra.
133
apresenta como a parte do corpo escolhida pelo Diabo para atacar o homem, segundo o
conceito popular e no bblico de que a carne fraca.
Hebreus 7:10 a primeira passagem a testificar o que at aqui foi dito:
Vulg: adhuc enim in lumbis patris erat quando obviavit ei Melchisedech.
ARC: Porque ainda ele estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque lhe saiu ao
encontro.
ARA: Porque aquele ainda no tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque
saiu ao encontro deste.
A segunda passagem J 40:16:
Vulg: Virtus eius in lumbis et potestas eius in umbilico.
ARA: Sua fora est nos seus lombos, e o seu poder, nos msculos do seu ventre.
ARC: Eis que a sua fora est nos seus lombos, e o seu poder, nos msculos do seu
ventre.
A terceira anlise no diz respeito a uma palavra e sim a uma expresso: POST
CARNEM ALTERAM (aps outra carne). A expresso aparece apenas em Judas 1:7 e
empregada para criticar o comportamento devasso dos habitantes de Sodoma e
Gomorra. O contexto a que Judas faz referncia Gnesis 19, onde os habitantes das
duas cidades querem manter relaes sexuais com dois homens, na verdade anjos, que
se encontravam na casa de L. A expresso em epgrafe usada pelo autor sacro para
designar o tipo de relao sexual que poderia ocorrer, ou seja, a unio entre seres
humanos e seres divinos. Comparemos agora as verses:
Vulg: sicut Sodoma et Gomorra et finitimae civitates simili modo exfornicatae et
abeuntes post carnem alteram factae sunt exemplum ignis aeterni poenam sustinentes
ARA: como Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se
entregado prostituio como aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para
exemplo do fogo eterno, sofrendo punio.
ARC: assim como Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se
corrompido como aqueles e ido aps outra carne, foram postas por exemplo sofrendo a
pena do fogo eterno.
Embora as duas verses sigam literalmente o texto da Vulgata, algumas verses
modernas, como a Nova Verso Internacional (NVI), substituem a expresso em estudo
por relaes anti-naturais.
Por fim aparece um verbo: COGNOSCRE. o mais conhecido no contexto
bblico para designar relao sexual. Pode ser empregado, porm, tanto para se referir a
134
relaes sexuais consideradas lcitas, a saber, aquela dentro do casamento entre a
mulher e o marido, quanto quelas consideradas ilcitas ou anormais para os padres
bblicos. No primeiro caso temos a passagem que se refere Maria e Jos, conforme a
narrativa de Mateus 1:25:
Vulg: et non cognoscebat eam, donec peperit filium, et vocavit nomen eius Iesum.
ARA: Contudo, no a conheceu, enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o
nome de Jesus.
ARC: e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe o nome de
JESUS.
Neste contexto, que polmico, pois trata da virgindade de Maria, quase
impossvel empregar outro verbo para fazer referncia ao que aconteceu ou poderia ter
acontecido: um matrimnio sem mcula.
Se voltarmos, porm, ao episdio de Sodoma e Gomorra (Gn 19:5), veremos
que, embora o verbo ali empregado seja o mesmo, o seu significado no equivale
passagem de Mateus por se tratar de um tipo de relao considerada ilcita e anormal,
segundo os parmetros bblicos, da a traduo na ARA de abusemos:
Vulg: Ubi sunt viri qui introierunt ad te nocte? Educ illos huc, ut cognoscamus eos.
ARA: e chamaram por L e lhe disseram: Onde esto os homens que, noitinha,
entraram em tua casa? Traze-os fora a ns para que abusemos deles.
ARC: E chamaram L e disseram-lhe: Onde esto os vares que a ti vieram nesta noite?
Traze-os fora a ns, para que os conheamos.
O substantivo UMBILICUS, I tambm se encontra na mesma epstola que
citamos para falar de lombos: Epistola XXII, Ad Eustochium, filiam Paulae. So
Jernimo, ao falar da genitlia masculina, recorre a lumbus, e ao falar da feminina, a
umbilicus, acrescentando que exatamente por esta parte do corpo que o Diabo procura
atacar a mulher: ...omnis in umbilico contra feminas fortitudo. Alm da passagem j
citada, J 40:16, h uma outra, Cantares de Salomo 7:2, que, dado o erotismo do livro,
parece se referir vagina.
Vulg: umbilicus tuus crater tornatilis, numquam indigens poculis.
ARA: O teu umbigo taa redonda, a que no falta bebida;...
ARC: O teu umbigo, como uma taa redonda, a que no falta bebida;...
Se no houvesse a possibilidade de que aquilo que ns dissemos sobre
umbigo, nesta passagem, ser verdade, no haveria a preocupao de se fazer, na LA
SAGRADA ESCRITURA, o seguinte comentrio sobre o vocbulo em destaque:
135
Como en el resto de la descripcin, se trata de um elemento externo de belleza y, por lo
mismo, no puede pensarse en un eufemismo que se refiriese a los misteriosos secretos
de la vulva.
At hoje, com certeza, o ser humano tem certo pudor em falar e expor as suas
necessidades fisiolgicas, no poderia ser diferente, claro, no Velho Testamento. Mais
uma vez destacamos no uma palavra e sim uma expresso: PURGARE VENTREM.
Vulg: et venit ad caulas quoque ovium quae se offerebant vianti eratque ibi spelunca
quam ingressus est Saul ut purgaret ventrem.
ARA: Chegou a uns currais de ovelhas no caminho, onde havia uma caverna; entrou
nela Saul, a aliviar o ventre.
ARC: E chegou a uns currais de ovelhas no caminho, onde estava uma caverna; e entrou
nela Saul, a cobrir seus ps;
Fica claro, com as passagens acima, que a ARC, verso mais conservadora,
mais pudenda que a ARA, da o uso do eufemismo a cobrir os ps. A ARA, ao
contrrio, deixando de lado a vergonha de apresentar um rei fazendo suas necessidades,
segue literalmente o texto da Vulgata, valorizando, assim, a verso latina.
A ltima palavra a ser analisada UBER, -RIS. A sua anlise sui generis,
pois, embora seja uma palavra corrente na Bblia, o significado que a ela atribuiremos
s ocorre em Cantares 1:1. Vamos s verses:
Vulg: osculetur me osculo oris sui; quia meliora sunt ubera tua vino.
ARA: Beija-me com os beijos de tua boca; porque melhor o teu amor do que o vinho.
ARC: Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor o seu amor do que o
vinho.
Percebemos que ubera, na Vulgata, substituda nas outras duas verses por
amor. A razo dessa diferena no se baseia em questes morais ou eufmicas, mas
sim na vocalizao do texto hebraico. Sabe-se que o texto hebraico nos seus primrdios
no possua vogais e que, mais tarde, os massoretas produziram um texto com
vocalizao que ficou conhecido como Texto Massortico. a que reside a raiz de toda
confuso, pois, em hebraico, tanto a palavra amor quanto a palavra mamilo ou
seio tem as mesmas consoantes: R daleth no incio e no final. Deste modo, temos:
R
dd (amor) e dad (mamilo, seio). Sendo as letras consonantais as mesmas, deduz-se que
no tempo de Jernimo (sc. IV e V), que segue a Septuaginta (), a forma dad
prevalecia sobre dd, o que, provavelmente, foi alterado com o advento do texto
massortico (sc. VII).
136
Conclumos, enfim, este artigo na certeza que muito contribumos para a
elucidao de algumas dvidas que at ento pairavam sobre as cabeas daqueles que se
debruam no estudo do texto sacro. Acreditamos, tambm, que demonstramos, de
maneira simples, mas convincente, quo importante ainda a Vulgata para os estudos
bblicos.
BIBLIOGRAFIA
ADANS, J. N. The Latin Sexual Vocabulary. Maryland: The Johns Hopkins University
Press, 1990.
BIBLIA SACRA iuxta Vulgatam Clementinam. Ed. Preparada por COLUNGA, Alberto
O. P., Et TURRADO, Laurentio. 10. ed. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1999.
FOLCH GOMES, Cirilo. Antologia dos Santos Padres: Pginas Seletas dos Antigos
Escritores Eclesistcos. 4. ed. Coleo Patrologia 1. So Paulo: Paulinas.
Novo Testamento trilinge: grego, portugus e ingls. Editor Luiz Alberto Teixeira
Sayo. So Paulo: Vida Nova, 1998.
SEPTUAGINTA.Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred
Rahlfs. Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 2003.
137
Consideraes sobre o vocabulrio acerca da mo-de-obra em Varro
JOS ERNESTO MOURA KNUST
CEIA/UFF
Resumo:
O historiador francs J-C. Dumont afirma, sobre os tratados dos
agrnomos latinos, que: (a) o vocabulrio referente ao trabalho agrcola permite a
inferncia de que o estatuto jurdico dos trabalhadores era irrelevante para tais
escritores; e (b) as uillae descritas por tais escritores no podem ser caracterizadas
como escravistas. Pretenderemos mostrar que uma anlise acurada do vocabulrio de
Varro nos faz chegar a concluses diametralmente opostos a estas.
***
1
TP PT Jean-Christian Dumont, La villa esclavagiste?, Topoi 9, fascicule 1, 1999, p.114.
2
TP PT Ibidem, p.114-120.
138
Ao comearmos a ler, por exemplo, o captulo 10 do livro segundo, o que
trata sobre os trabalhadores no pastoreio, somos compelidos a concordar plenamente
com a tese de Dumont. O captulo enunciado como dedicado aos pastores, sendo
ento usado para definir a temtica de todo um captulo um termo que denota funo,
e no estatuto jurdico. No incio do captulo (2.10.1), os trabalhadores so enunciados
por qualificaes (superiores, pueros, firmiores, etc.) e logo depois (2.10.2) surge o
primeiro termo definindo uma funo especfica, magister pecoris (chefe dos
pastores). Quando se enumeram caractersticas necessrias a este chefe (2.10.3),
Varro diz quais caractersticas estes homens (homines) devem ter, no apontando em
seu vocabulrio qualquer preocupao com o estatuto jurdico deles.
Porm, as coisas comeam a mudar com a continuao da leitura.
Terminado o setor onde se expe as caractersticas dos chefes, Varro afirma que nem
todos os povos (natio) so aptos para o trabalho como pastores, e fala de povos da
pennsula ibrica (Batulus e Turdulus) 3 como incapacitados e dos gauleses (Galli)
TPF FPT
139
Mancipia era a forma legal de aquisio de ttulo de posse mais comum
nas prticas comerciais romanas, e com o passar do tempo o termo passou a ser
utilizado para designar os escravos. J o termo latino familia indica todo o grupo de
pessoas submetidas ao pater familias, sendo escravos ou livres, porm, o uso comum
quase sempre designava a escravaria de um senhor 5 o prprio Jean-Christian
TPF FPT
Dumont identifica o termo familia como um dos termos que denotam estatuto jurdico
dos trabalhadores 6 . Desta forma, podemos dizer que ambos os termos, mancipium e
TPF FPT
Ainda procura dos termos que se refiram aos trabalhadores e do que eles
podem nos dizer sobre a presena dos escravos no tratado, passemos, agora, para o
captulo 17 do livro primeiro. O captulo iniciado com a enunciao do que vai se
tratar na prxima seo do livro (entre os captulos 17 e 22): aquilo que necessrio
ao cultivo, os instrumentos. Varro aponta duas possveis divises deste ponto: uns o
5
TPRichard Saller, Slavery and the Roman Family in: Moses Finley (ed.), Classical Slavery. London
PT
140
dividem nos homens (homines) e no que os auxilia, enquanto outros os dividem em
trs partes
141
Desta forma, podemos afirmar que tambm no captulo 17 dominam os
termos que denotam o estatuto jurdico, aparecendo oito vezes: mancipia uma vez,
oberarii uma vez, seruus trs vezes, liberis uma vez e mercenarii trs vezes, sendo
que se deve considerar apenas duas, pois uma das aparies de mercenarii relaciona-
se diretamente a apario nica de liberis. Os termos neutros aparecem quatro vezes:
homine uma vez e operarios trs. J os termos que se referem a funes aparecem nas
trs ocorrncias de praefectus. Porm, esse quantitativismo precisa ser matizado: as
ocorrncias de preafectus nos dizem muito mais sobre a preocupao central de
Varro quanto aos chefes do que com nossa preocupao neste texto, a presena dos
escravos no tratado; por sua vez, a ocorrncia dos termos que denotam o estatuto
jurdico se concentram no incio do captulo, por uma preocupao naquele setor de
identificar os tipos de mo de obra.
Mendes. Repensando o Imprio Romano. Rio de Janeiro: Mauad, Vitria: EDUFES, 2006, p.72
142
trabalho escravo no quadro geral da mo-de-obra agrcola e pastoril como tambm
com a importncia da escravido na cultura das classes dominantes italianas no final
da Repblica romana. Ou seja, no podemos simplesmente relacionar a centralidade
do trabalho escravo no tratado de Varro com a predominncia econmica do trabalho
escravo nos campos italianos do sculo I a.C., pois
8
TP ibidem, p.76-77.
PT
9
TP Ren Martin. Recherches sur les agronomes latins, op.cit., p.220-222.
PT
10
TP Idem, Familia Rustica: les esclaves chez les agronomes latins. In: Actes du Colloque 1972 sur
PT
lesclavage. Annales littraires de lUniversit de Besanon, Paris: Les Belles Lettres, 1974, p.268.
11
TP Ibidem, p.269.
PT
12
TP Jean-Christian Dumont, op. cit. p.125,
PT
143
aqui uma discusso sobre o que caracteriza um modo de explorao da terra como
escravista: a porcentagem de escravos entre todos os trabalhadores usados em todo o
processo ou a centralidade dos escravos no processo produtivo, j que mesmo sendo
mais numerosos que os escravos, os livres no estavam presentes em todo o processo,
enquanto os escravos estavam.
13
TP Moses Finley, Escravido antiga e ideologia moderna, Rio de Janeiro: Graal, 1991, p. 83.
PT
14
TP Poucos pargrafos depois do trecho que citamos acima, Finley afirma: Em todos os
PT
estabelecimentos gregos ou romanos maiores que uma unidade familiar, seja na cidade ou no campo, a
fora de trabalho permanente era composta por escravos, ibidem. p.84.
15
TP ibidem, p.84
PT
144
definio corrente de sociedade escravista que enfatiza seu papel
econmico na manuteno de uma elite dominante, acrescentaramos,
portanto, o fato da ubiqidade da escravido no campo cultural, o que
tornava possvel a existncia de um consenso social sobre a necessidade
da instituio para a constituio da sociedade. 16
TPF FPT
com toda a convico que a uilla varroniana, do ponto de vista cultural, escravista,
pois, como vimos, a escravido est no centro das formas de concepo do trabalho
agrcola e pastoril.
Acreditamos, desta forma, poder afirmar que as hipteses de Dumont
sobre a caracterizao das uillae descritas pelos agrnomos latinos isto , a
dominncia da preocupao com as funes dos trabalhadores em detrimento da
preocupao com seus estatutos jurdicos e o carter no-escravista da uilla no so
vlidas para a De Re Rustica de Marcos Terncio Varro. Este tratado, ao tocar na
questo da mo-de-obra, tem na escravido um elemento central, e a uilla descrita por
ele pode ser caracterizada como escravista.
16
TP Fbio Joly. A escravido na Roma antiga: poltica, economia e cultura. So Paulo: Alameda, 2005,
PT
p.29.
17
TP Ibidem, p.29
PT
145
O uso do phrmaka na Grcia Antiga: o limite moral entre a
magia e a medicina
Resumo: Esta comunicao descrever a parte inicial de uma pesquisa que busca
compreender como, na Grcia Antiga, a utilizao dos phrmaka passou do campo
puramente mgico e sobrenatural para o tcnico-mdico. Para tanto abordaremos as prticas
mgicas utilizadas por Media, principal representante da magia na literatura grega e
percorreremos o caminho da magia na antiguidade clssica, a fim de que possamos delinear
os conceitos que rotularam o que era magia, diferenciando-a de medicina.
Introduo
Nessa comunicao sero apresentados alguns resultados de uma pesquisa que se iniciou
este ano, sob a coordenao da Prof Dr UERJ/FGV Dulcileide Virgnio do Nascimento,
em torno do uso das plantas na magia e na medicina na Grcia Antiga.
O texto aqui exposto trata-se do uso do phrmaka, partindo de sua utilizao por Media,
em seguida sendo vinculado ento a medicina atravs da prtica de Hipcrates. Entretanto,
esse tema no ser aqui examinado com mincia, pois os estudos se encontram em fase
inicial, no momento recolhida a bibliografia e a traduo de um texto chamado
Gnaicologia, em acordo com uma pesquisa que est muito vinculada mulher. Esse livro
muito importante porque possui em seu final um glossrio com vrias plantas que j naquela
poca eram utilizadas para a mulher, e porque tais informaes no so acessveis em lngua
portuguesa, visto que no temos traduo da obra. Podendo observar tambm como foco
desse encontro Prazer e Moral, como as leis e como a moral ateniense tratava as pessoas
que utilizavam essas drogas fora da medicina e da religio, ou seja, na magia.
1. Media, a Polyphrmakos
Media foi apontada como aquela que conhecia muitas drogas: poly muitos /
phrmakos drogas. Em toda a Literatura Grega vemos a figura de Media vinculada
magia, como por exemplo: na pea As Pelades (contamos apenas com o nome) e na pea
Medeia, de Eurpides. A primeira resgata o conto narrado nas Pelades onde Plias morto
pelas filhas, depois que estas forma persuadidas por Media.
146
Roman copy from a fifth-century BCE Athens altar
Berlin, Pergamon Museum. C
2. A Mandrgora e a Orqudea
Desde a Odissia h registros do uso de drogas. Muitos papiros fazem meno a elas na
medicina aplicada na antiguidade, sendo os mesmos a representao dos primeiros indcios
dessa relao de plantas que eram utilizadas, tanto para a medicina, quanto para a magia. O
papiro mais importante citado por A. Escohotado (1998:77), h ainda, o papiro de Ebers
147
(Egito,2600 ou 2100 a.C.). Os principais so o de Smith (descoberto em 1899), o de Chester
Beatty (dinastia XIX), o papiro mdico de Berlin e o mdico de Londres.
Segundo A. Escohotado (1998:77), o estudo deste papiro de suma importncia para o
estudo das plantas na Antiguidade; contm quarenta e seis diagnsticos e cerca de cinqenta
receitas misturadas a uma infinidade de frmulas mgicas e astrolgicas.
Como exemplo de planta utilizada nesse perodo citamos a mandrgora. Ela est
presente, de uma certa maneira, em toda a literatura, desde a antiguidade com Media at o
texto bblico do velho testamento:
149
eram amenizadas com frico de folhas de hera; a cebola selvagem e o alho triturados com
leos e vinho, tornavam-se eficazes para conter sangramentos e secreo vaginal; a erva
artemsia atuava sobre o ovrio e plantas como a belladona podiam ser usadas como
calmante, mas que em pores concentradas tornavam-se abortivas; j as ervas da famlia do
pium eram eficazes como analgsicos para as mulheres em trabalho de parto. Um episdio
desta natureza pode ser observado na citao da Ilada (XIV,198) quando uma mulher
solicita deusa Afrodite que a encante com o desejo e o feitio do amor para que ela possa
usar deste ardil com seu amado. Acreditamos que esta mulher tenha sido aconselhada a usar
as folhas de orqudeas trituradas com o vinho, um eficaz medicamento contra a impotncia
masculina- o termo orchis significa testculo em grego e, no caso das pores / kukeon e
filtros mgicos, ao serem ingeridos pelo ser amado, podiam ter como resultado a sua morte.
Todas as plantas de uma maneira geral, nascem do sangue, pois este um elemento
muito importante na magia, a exemplo de sua concepo, a Prometheica nasceu do sangue de
Prometeu, Jacinto nasceu do sangue de Jacinto, e como acabamos de ver a orqudea que
nasceu do sangue de Orqueu. As plantas sempre so smbolos de eternidade e memria,
como se fossem uma espcie de compensao morte.
4. Ptroco e Aquiles
Saindo um pouco da magia, entramos na parte mdica. Como primeiro exemplo de algo a
ser apreendido, temos o relato de Aquiles e Ptroco :
150
Nesse quadro os dois esto armados e Ptroclo, quebrando o paradigma de alguns filmes, que
o mostra sendo mais novo do que Aquiles pintado com barba, smbolo da maturidade. Fica
claro tambm que Aquiles est cuidando de um ferimento de Ptroco.
5. JURAMENTO DE HIPCRATES
O termo phrmaka significa uma droga que pode tanto curar quanto matar. No trecho:
...nunca causar dano ou mal a algum, Hipcrates est dizendo que um mdico, mesmo
tendo o conhecimento desta droga, s pode utiliz-la com o intuito de curar e nunca para
matar, ao contrrio da magia que permite ambas as prticas. Segundo Hipcrates, a
responsabilidade no est apenas em no ter essa postura em interromper uma vida, mas
151
tambm em no ensinar a maneira de fazer isso: . Do mesmo modo no darei a nenhuma
mulher uma substncia abortiva.
Em nossa pesquisa procuramos ver como se estabelecia a relao dessa mulher , que de
uma certa maneira tinha um tratamento diferenciado na Grcia por conta de sua cultura.
Sabemos perfeitamente pelos textos que lemos que o INFANTICDIO existia na Grcia,
parece redundante o fato de no fornecer uma droga abortiva, mas ao mesmo tempo, praticar
a morte dada voluntariamente a uma criana.
A responsabilidade, nesse caso, no mais do mdico, Hipcrates reconhece que existem
essas substncias que ele se nega a utilizar, porque compete a ele como mdico no fornec-
la a algum. Da mesma forma que o homem que tinha problema com a sua virilidade, como
no exemplo de Egeu que procura Media para ajud-lo, como tambm a mandrgora e a
orqudea utilizadas dentro dessa moralidade grega com o intuito de causar prazer, temos por
outro lado a medicina que contrape a tudo isso na afirmao:
6. LEIS DE PLATO
Na poca de Plato j havia todo esse problema para se tratar dessa relao das plantas
com a magia, ele diz que difcil convencer uma pessoa, no sendo ela vtima dessa prtica,
quando ela a encontra na porta de sua casa e passa a sofrer com alguma doena, a partir de
ento imediatamente ela procura um feiticeiro para que lhe faa um antdoto. Na verdade,
Plato afirma que situaes como essa, podem ser questionadas apenas quando a pessoa no
sofria com nenhuma enfermidade e vem a morrer de repente, ento se acredita que ela foi
vtima de encantamento. Se for comprovado que algum utilizou magia, esta recebe a pena
capital e condenada a morte. Podemos citar dois exemplos citados por Maria Regina
Candido, que so a hetaira Frinea de Thespis e a sacerdotisa de Teoris de Lemos, duas
mulheres estrangeiras que foram acusadas de produzir phrmaka que forma condenadas a
morte por conta disso, pois existia toda uma lei que protegia a cidade quanto a esse uso, se eu tenho
a medicina e a religio por que vou usar a magia?
Quanto aos malefcios que uns podem causar aos outros por meio de
drogas j tratamos dos de conseqncias letais;mas ainda no falamos
dos incmodos provocados intencionalmente e com premeditao por
meio de bebidas e alimentos ou com ungentos. O difcil na presente
exposio que h no gnero humano duas espcies de envenenamento:
uma a que acabamos de nos referir, e que consiste em causar dano ao
corpo pela ao natural de outros corpos ; a outra, por meio de
sortilgios, encantamentos e o que se denomina ligadura, chega a
persuadir aos que querem causar danos a terceiros que o conseguiro
com tal recurso, como tambm convence a estes ltimos que ningum lhes
pode ocasionar tanto mal como as pessoas conhecedoras de artes
mgicas. O que possa haver de verdadeiro em tudo isso no fcil
conhecer, nem depois de sabido, deixar aceitvel para ningum; dada a
desconfiana reinante nos espritos a respeito de tais assuntos, no vale a
pena procurar conhec-los, sempre que encontrarem na porta de casa
152
bonequinhos de cera, ou em encruzilhadas, ou talvez mesmo sobre a
sepultura de seus antepassados, de que no devem dar a menor
importncia a essas prticas, pois acerca de tudo isto ningum tem
opinio formada.
Plato, em Leis XI, 932e 933b
Por se tratar de uma pesquisa em fase inicial, apresentamos essas informaes com o
objetivo de compartilhar um tema muito interessante e que estabelece um link, no s com a
rea de humanas, mas tambm com a rea da medicina. Nossa proposta, portanto, foi trazer
alguns questionamentos quanto ao desuso de algumas prticas que funcionavam na
antiguidade. No decorrer de nossa pesquisa vamos fazer a coletnea e todo o resultado ser
divulgado no site Farol de Alexandria, coordenado pela professora Fernanda Lemos de
Lima.
BIBLIOGRAFIA
CANDIDO, Maria Regina. O Saber Mgico de Media - The Magical Knowledge of Medea.
U U
Revista Mirabilia I.
153
Um vituprio a Cupido: a retrica do romance 11 de Padre Antnio da Fonseca
(ms. 2998 BGUC)
1
TPEsse romance parte do corpus transcrito no mbito dos trabalhos do projeto temtico financiado pela
PT
FAPESP intitulado Estudos Filolgicos: Textos literrios e histricos em lngua portuguesa nos sculos
XVII e XVIII. Inicialmente na forma de uma edio diplomtico-interpretativa, teve uma atualizao
ortogrfica para os fins dessa comunicao.
154
musicalidade galante, o que se reflete no uso de versos redondilhos e do uso da rima
toante, de tema voclico constante.
Empreenderemos aqui uma leitura do referido romance, procurando
esclarecer os aspectos retricos que constroem uma leitura seiscentista de uma figura da
Antiguidade.
Fonseca inicia o romance com um desafio ao Amor, que alis lembra a
origem popular da forma poemtica, onde so frequentes os duelos improvisados.
Prope-se o vituprio que se desenvolver ao longo do poema:
2
TPPara a genealogia incerta do deus Eros conferir MAZEL, (1988: 179) que indica a filiao de Afrodite
PT
155
Mas que crs Reis adverti
Onde andar-se ao agradecer
nas Espaldas do servir
Vs sois Rei! C para trs
vs sois Deus! por sonhos sim
que os Reis nunca so ingratos
nem Deus costuma mentir
Desse nome de Monarca
bem vos podeis despedir
no vos tenhais por real
que no valeis hum ceitil
Real embusteiro sois,
um traidor de almas vil
estafeta das desgraas,
das ms novas boletim.
156
que, na mente, imita a forma (eidos) das coisas sua essncia e seu
desenho. Aqui [no tratado de Almeida] e em todo o Seicentos o
conceito a imagem das coisas, seu retrato genrico na alma, em
relao ao qual as palavras so como imagens dessas imagens porque
as palavras so smbolos dos conceitos na alma, como recordam todos
os leitores do De Interpretatione (I, 16a3), e so imitaes, como
autoriza a Retrica (III, 1, 1404a21). nesse sentido que o conceito
aparece como uma idia-imagem, composta de forma e matria, no
uma abstrao. (2002: 52)
3
TPEssa relao de semelhana , como escreve o mesmo autor (p. 237), aristotelicamente determinada
PT
operando atravs da aproximao de conceitos de acordo com analogias entre as categorias de predicao
prprias ao sistema filosfico do Estagirita.
157
Desculpa teve meu erro
Gozando em sorte feliz
um s cravo em dois beiinhos
em duas faces dois jasmins.
Desculpa tive verdade
em dois olhos, que o zafir
desce globo em astros vence
em seu mais alto zenite
Desculpa tive em duas mos
pois delas pude advertir
que formara a natureza
dois brinquinhos de marfim
Em dois ps to pequeninos,
[que a se poderem uuir]
no pudera um s firmar
os de outra Dama gentil.
Em duas graas que foram
de meu gosto perrexil
que me souberam prender
bem como a vontade abrir
nossos)
4
TP But even when there is the greatest copiousness of proper, unborrowed expressions, people are
PT
generally best pleased with well-chosen metaphors. I imagine that this happens from its being a kind of a
mark of genius to slight obvious, easy expressions, and to borrow them from far-fetched subjects; or
because the hearer is drawn into a train of reflection, which carries him further than he should otherwise
go, and yet not out of his way: this is extremely agreable: or it is owing to the expression presenting, at
the same time, the object and the whole image; or because all metaphors, at least such of them as are best
158
Est clara nesse trecho a predileo de Ccero pelo uso do procedimento
metafrico, e, alm disso, pelo uso de metforas que priviligiem o sentido da viso e
ilustrem o discurso; a importncia de metforas pictricas ainda est ligada s funes
de deleitar e mover o leitor. Somando-se a isso, no caso do romance 11, trata-se de uma
prova usada por Fonseca, como amplificatio, que concorre para inocent-lo de um erro.
No trecho seguinte, v-se completo o binmio, invertido, devido
vituperao, denominado por Curtius de sapientia et fortitudo (1996: 236) participante
do repertrio retrico de caracterizao da nobreza. Aps caracterizar as armas de
Cupido como baixas (estafeta, filho de um pobre espadachim), Fonseca inverte as
letras, sendo o Latim citado como participante da dissimulao:
chosen, are applied to the senses, especially the seeing, which of all senses is the most exquisite. (...) The
metaphors taken from the sense of seeing are much more striking, because they place in the eye of
imagination objects which otherwise it is impossible for us to see or comprehend. (...) Every object from
which a likeness can be raised, as it may from all objects, if metaphorically applied, one word taken from
it illustrates a discourse. (p. 274, grifo nosso)
5
TP Nesse trecho do manuscrito h uma quadra riscada pelo copista, a qual eliminamos por ser claramente
PT
lapso de ateno; transcrevemo-la aqui: Pois uos conheo em busteiro/ bem vos podeis despedir,/ que
como vila roem/ vosso interesse buscais.
159
e em o alcanando fugis
Andai menino Nestor,
andais eterno malsim
que nas partes que os tentais
bem mostrais a quem sair;
Buscais por l quem vos creia
que um filho da puta vil
no pode ter boas manhas,
nem quem o segue bom fim
Bibliografia:
160
RAGUSA, Juliana. Fragmentos de uma deusa: a representao de Afrodite na lrica
de Safo. Campinas, SP: Editora Unicamp, 2005.
VEYNE, Paul. A elegia ertica romana. Traduo Milton Meira do Nascimento e
Maria das Graas de Souza Nascimento. So Paulo: Brasiliense, 1985.
161
Copa (A taberneira), um convite ao prazer
Me. Marco Antonio Abrantes de Barros Godoi
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Resumo:
Introduo:
162
Copa
163
Sunt et mora cruenta et lentis uva racemis,
Traduo:
A Taberneira
A taberneira Surisca, tendo a cabea ornada com uma faixa de seda grega, (1)
164
Move habilmente, sob as castanheiras egpcias seu corpo flexvel,
165
Vem para c, sacerdote de Cibele: o pequeno asno j, fatigado, sua;
Por ventura queres ser coberto com esta em sua lpide enfeitada? (35)
166
conquistas, penetraro em Roma, como o epicurismo, filosofia que prope um estilo de
vida que se pode dizer anti-romano: uma vida voltada para o prazer e a amizade.
A riqueza material que o oriente traz para Roma tambm traz novo conforto para
o homem comum romano. Alm da abundncia de recursos exticos, h a abundncia
de mo-de-obra escrava, que tira uma grande parcela da populao do trabalho, gerando
um tempo ocioso que deve ser ocupado com algum tipo de atividade, muitas vezes este
tempo ocioso dedicado aos prazeres advindos da nova realidade material e espiritual
do Oriente.
A segunda parte da poesia se estende do verso 7 ao verso 34. Esta parte pode ser
subdividida em duas sub-partes: a primeira sub-parte constituda dos versos 7 ao 24.
Neles esto enumerados vrios ingredientes de prazeres que podem ser
proporcionados ao transeunte. Temos o prazer auditivo com a rstica flauta do pastor
que toca no Menlio, aludindo a um ambiente buclico, o prazer sonoro da prpria
natureza que o som rouco do regato. Temos o prazer degustativo que variadssimo, a
vappa (vinho de m qualidade), os queijos, as ameixas doces, as nozes, as mas, as
amoras, a uva e o pepino. Temos o prazer visual e olfativo atravs dos jardins, do
frescor dos caramanches, da grinalda purprea que enfeita a cabea do cliente para a
festa, os lrios que no so de qualquer lugar, mas do rio Aquelou. Todos estes prazeres
oferecidos pela taberneira aguam os sentidos; a sinestesia, isto , a juno de
167
mltiplos prazeres que tocam todos os sentidos do cliente. No poderiam faltar os
deuses para abenoar o transeunte: a deusa Ceres, isto , a deusa da terra arada que
produz toda esta abundncia de recursos; o deus do Amor , Eros, que traz o desejo de
vida plena, e tambm o deus Baco, deus da transio do dia do trabalho para o dia do
cio, para o excesso, o vinho e a ebriedade. No faltou tambm Prapo, deus campesino
que protege os jardins e tambm livrando do mau olhado.
A ltima parte da poesia constituda dos versos 35 ao 38; neles temos a sntese
total da razo de viver ( conforme a proposta da taberneira): a morte eminente. A partir
da possibilidade de uma futura no-existncia se prope uma existncia plena enquanto
vivo. A ironia presente nos versos 35 e 36 se tornam um argumento forte a favor da
taberneira, quando ela pergunta ao sacerdote se ele quer guardar a grinalda da festa para
o tmulo.
Concluso:
A busca dos prazeres constitui a preocupao principal dos romanos do final da Repblica e do
Imprio. Eles rejeitam a presso da moral e da poltica cujas elucubraes lhes parecem
artificiais e entravadoras para a satisfao dos desejos naturais do homem. A filosofia popular j
proclamava: a vida curta, preciso aproveit-la (Robert, 1995)
169
Bibliografia:
VIRGIL. The minors poems. London: The Loeb Classical Library, 1986.
170
Mestrando / UFRJ
por meio de uma linguagem no verbal, sinais (cu/mbola): Se o meu marido vivesse,
nos reconheceramos por determinados sinais, apenas para ns evidentes. 1 TPF FPT
1
TP PT (Silva, 2005: 248) lembra que posteriormente esse tipo de reconhecimento por
meio de sinais foi citado por Aristteles (Po. 1454b 16), como o mais usado pelos
poetas por falta de engenho.
172
Concluso
173
BIBLIOGRAFIA
175
1. Introduo
Neste trabalho que faz parte de nossa pesquisa de Iniciao Cientfica apoiada pela
FAPERJ e orientada pela profa. Dra. Vanda Cardozo de Menezes, faz-se a anlise
semitica da fbula "Ceruus ad Fontem", de Fedro. Alm disso, analisa-se a progresso
referencial nesta mesma fbula.
Para a anlise Semitica, apoiamo-nos na teoria desenvolvida por Greimas e descrita por
Diana Luz Pessoa de Barros em "Introduo Lingstica" (2005). Para o estudo
da progresso referencial, utiliza-se o arcabouo terico da lingstica textual, em
particular os conceitos
de tpico e de progresso referencial desenvolvidos por Luiz Antnio Marcuschi e Ingedore
Koch no artigo "Progresso Referencial na Produo discursiva" (1998)e por Ingedore
Koch & Vanda Elias na obra "Ler e Compreender os sentidos do texto" (2006).
No que diz respeito traduo do texto latino o trabalho foi co-orientado pela professora
mestranda Katia Teonia Costa de Azevedo.
2. Semitica
Compete semitica explicar os sentidos do texto. Esta cincia tem, portanto o texto, e no
a palavra ou a frase como seu objeto. Assim, a semitica procura explicar
o sentido do texto e os mecanismos ou procedimentos construtores do seu sentido.
Segundo Diana Luz Pessoa de Barros (2005, p.188), "um texto se organiza e produz
sentidos como um objeto de significao e tambm se constri na relao com os demais
objetos culturais. [...]" Ele est inserido em uma sociedade, em um dado momento histrico
e determinado por formaes ideolgicas especficas.
O percurso gerativo de sentido vai do mais simples ao mais complexo e do mais abstrato ao
mais concreto.
176
Manipulao: O sujeito operador (destinador) prope ao sujeito de estados sobre o qual
este age (destinatrio) um acordo com o objetivo de transformar a competncia
deste destinatrio, levando-o a se transformar em operador de transformao que lhe
interessa. Em outras palavras, o destinador quer que o destinatrio faa alguma
coisa e, para tanto, precisa persuadi-lo.
a. Por seduo:
b. Por tentao;
c. Por Intimidao;
d. Por provocao.
Para tentar ou intimidar so oferecidos pelo destinador valores que ele julga desejados ou
temidos pelo destinatrio. Para seduzir e provocar, por outro lado, so
realadas caractersticas positivas ou negativas do destinatrio ou de sua competncia.
Nestes casos, o destinatrio far o que lhe proposto, para manter ou evitar
a imagem que o destinador faz dele.
Performance: Este programa pode ser definido como a transformaes pelas quais passam
os sujeitos no decorrer do perrcurso narrativo. So expressas por mudanas
de estado de conjuno em estado de disjuno. Tais mudanas de estados ocorrem
simultaneamente entre os sujeitos, pois quando um determinado sujeito entra em estado
de conjuno com determinado objeto, outro sujeito entra em estado de disjuno com este
mesmo objeto. Alm disso, o objeto de valor um valor descritivo final,
ou seja, valor ltimo visado pelo sujeito da narrativa.
3. Progresso Referencial
177
A progresso referencial, segundo Koch e Marcuschi, se d com base numa complexa
relao entre linguagem mundo e pensamento. Esta relao se estabelece no discurso.
Assim, os referentes no so tomados como entidades estveis, mas como objetos de
discurso.
O lxico no , por isso, auto-suficiente. Quando um item lexical aparece mais de uma vez
em um texto, no tem o mesmo significado, no sendo, por isso, cossignificativo.
Retomada (Manuteno): "Um "objeto" j presente no texto reativado por meio de uma
forma referencial, de modo que o objeto-de-discurso permanea em foco." (Op.
Cit. p. 126)
Segundo Marcuschi, 2005, P. 52) "[...] [a anfora indireta] geralmente constituda por
expresses nominais indefinidas e pronomes interpretados referencialmente
sem que lhes corresponda um antecedente (ou sub-seqente) explcito no texto."
4. Fbula e traduo
Cervus ad Fontem
Laudatis utiliora quae contempseris , saepe inveniri testis haec
narratio est . Ad fontem cervus , cum bibisset , restitit , et in
liquore vidit effigiem suam . Ibi dum ramosa mirans laudat cornua
crurumque nimiam tenuitatem vituperat , venantum subito vocibus
conterritus , per campum fugere coepit , et cursu levi canes elusit .
Silva tum excepit ferum ; in qua retentis impeditus cornibus lacerari
coepit morsibus saevis canum . Tum moriens edidisse vocem hanc dicitur :
' O me infelicem , qui nunc demum intellego , utilia mihi quam fuerint
quae despexeram , et , quae laudaram , quantum luctus habuerint '.
179
excessiva delicadeza de [suas] pernas, aterrorizado de sbito pelas vozes dos caadores,
comeou a fugir pelo campo, e
numa gil corrida despistou os ces.
A respeito das categorias tmicas e dos conceitos de euforia e disforia, vale notar que a
distrao eufrica (positiva) e o medo disfrico (negativo).
A viso, por isso, uma importante fonte de prazer nesta fbula j que atravs dela que o
cervo tem conscincia de seu reflexo e da beleza de seus chifres. Este
fala, alm disso, mal da delicadeza de suas pernas.
Pode-se dizer ainda, que o cervo fica enfeitiado, encantado pela beleza dos chifres atravs
do reflexo na gua.
A respeito das estratgias de referenciao nesta fbula, vale a pena notar a introduo dos
referentes "cervo - ceruus" e "fonte - fontem" - (feita no prprio
ttulo e na primeira linha do texto. Posteriormente so introduzidos outros referentes
caadores "venantum" e ces - canes".
importante notar que "canes - ces" um exemplo de anfora indireta, j que no possui
antecedente textual e o leitor precisa ativar seu conhecimento de mundo
para entender esta passagem do texto.
Nesta fbula, ocorre a recategorizao do cervo: cervo que olha a sua imagem refletida na
gua, tem pernas delicadas e belos chifres. Logo aps recategorizado
como "aterrorizado pelas vozes dos caadores. TAMBM RECATEGORIZADO durante
a fuga COMO o animal furioso. Este hipernimo "animal" tambm contribui para a
progresso
referencial.
Vale a pena lembrar, aqui, o conceito de hiperonmia.
Segundo Lygia Trouche, "[...] [A] hiperonmia indica a relao estabelecida entre um
vocbulo de sentido mais genrico e outro de sentido mais especfico."
No segundo momento, porm, depois de capturado e mordido pelos ces, o cervo descrito
como um animal moribundo "com a voz morrendo".
A palavra "cornua - chifres" se refere aos chifres do cervo, sendo por isso um exemplo de
anfora indireta. O leitor precisa atravs de seu conhecimento de mundo,
saber que cervo um animal que possui chifres.
6. Concluso
181
Nota-se que as duas teorias so, em conjunto, aplicveis ao texto visando a melhor
compreenso de seu sentido.
7. Referncias Bibliogrficas
3. Koch, Ingedore Vilaa & Elias, Vanda Maria. Ler e Compreender os Sentidos do Texto.
So Paulo: Contexto, 2006, 2 ed. cap. 6.
4. Marcuschi, Luiz Antnio. A Anfora Indireta: O Barco Textual e suas ncoras. In:
Koch, Ingedore Vilaa et all. Referenciao e Discurso. So Paulo: Contexto,
2005.
182
O delinear da loucura na tragdia Os Persas de squilo
RICARDO DE SOUZA NOGUEIRA
Prof. Doutorando FL / UFRJ
Por sua vez, o helenista Alain Moreau amplia o campo de atuao desse
elemento de violncia, percebendo que, alm do caos que se apresenta no mundo
exterior, h tambm um caos interior, que se chama loucura (MOREAU, 1985: 237):
um divino externo, mas por um tipo de mistura que j se encontra dentro do indivduo.
1
TPPIGEAU, Jackie. Apresentao. In: ARISTTELES. O homem de gnio e a melancolia: o problema
PT
XXX, 1. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1998. p. 48. Na passagem em questo, Pigeau discorre acerca
do delrio genial do poeta.
183
Deve-se enfatizar que, nas tragdias de squilo sobreviventes, a loucura nunca se
mostra de modo positivo, pois isso iria contra a tenso que forma o discurso trgico.
Mesmo no caso da personagem Cassandra, no Agammnon, que possui um delrio que
se funda na arte divinatria de prever o futuro, esse dom se mostra um castigo criador
de uma oposio trgica: por mais que Cassandra tivesse vises aterradoras e
importantes, ningum daria crdito a seus delrios 2 . TPF FPT
retratar em suas tragdias uma forte crena nos poderes divinos e nos valores da cidade
ateniense. Deve-se ressaltar ainda que, no tempo de suas primeiras tragdias, Atenas
havia conquistado uma democracia nova, que precisava ser defendida a todo custo para
que continuasse a prevalecer sua grandeza e seu carter de modelo perante s outras
cidades gregas. A loucura, em squilo, alm de aparecer rodeada pelo divino, se insere
nesse mundo de valores, como um elemento de oposio a uma moral tanto divina
quanto cvica. Nessa relao de enfrentamento iro aparecer os excessos que constituem
o crime.
Moreau prossegue a delinear seu entendimento da loucura, lanando uma srie
de afirmaes categricas que visam a deixar claro a construo que squilo faz dessa
violncia que aflige a mente humana e se projeta em forma de crime para o mundo
exterior (MOREAU, 1985: 237):
Todo grande crime est associado, na obra de squilo, loucura. (...) todo
culpado, todo criminoso, um ser cujo esprito se abandona ao irracional e
desordem. Mas se a loucura est associada ao crime, ela est tambm ao castigo.
um tanto amena; cf. Grimmal, Dicionrio da mitologia grega e romana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2000, p. 77. Contudo, squilo, no Agammnon, faz dessa caracterstica um elemento de crescente valor
trgico. Aquela que sabe no recebe ouvidos, o que faz com que o reconhecimento de Agammnon s
venha no momento da morte de ambos.
3
TP squilo participou da Batalha de Maratona, em 490 a.C, e da Batalha de Salamina, em 480 a.C; a
PT
tragdia Os Persas baseia-se nesse ltimo confronto, o que a faz ser a nica, dentre as tragdias gregas
sobreviventes, a ter seu enredo baseado num fato histrico. Essas duas vitrias gregas, praticamente
milagrosas, s poderiam trazer em seu bojo, uma forte crena no divino. Lesky discorre extensamente
sobre essa caracterstica inerente tragdia esquiliana; cf. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva,
1996, p. 95 e ss.
184
encha de sentido. O divino, em dois momentos, pode atormentar o heri trgico
esquiliano: no momento em que o enlouquece e no momento em que o castiga.
Aps todas essas consideraes fica assim estabelecido um conceito de loucura
que poder ser empregado na tragdia Os Persas, que ser examinada na seqncia
desse trabalho: entende-se, ento, a loucura, na tragdia esquiliana, como um caos
mental, causado por foras externas sobrenaturais que se estabelecem num indivduo,
fazendo com que ele, uma vez estando insensato, aja de modo a cometer ou intentar
crimes que, futuramente, iro lhe gerar um castigo, tambm lanado pelo divino.
personagens afluem e figura por onde se torna possvel encontrar uma manifestao da
loucura nessa tragdia. Por ser o grande rei persa, ele apresenta as caractersticas
principais do heri que, por seu excesso, u3briv, cai em desgraa. Tal excesso, nessa
pea, toma a forma de certas atitudes que, de certa forma, so definidas em palavras que
permitem fazer com que se veja o rei como um homem insano.
Para se entender a loucura que perpassa pela figura de Xerxes, necessrio, em
primeiro lugar, de acordo com a definio de loucura j proposta, levantar o excesso (ou
excessos) inerente ao rei, ou seja, o crime praticado por Xerxes, uma vez que a partir
dos seus atos manifestos que se desenha a figura do louco.
No Prodo da tragdia, o coro, composto por nobres ancios persas, j comea,
de forma ainda implcita, a fazer meno a um fato que mais tarde ser devidamente
enfocado como sendo o crime principal presente na pea (vv. 65 72) 5 : TPF FPT
4
TP O nome Atossa no citado na tragdia Os Persas, nem se sabe se squilo o conhecia, o que faz com
PT
que Hall, na sua traduo e edio crtica prefira utilizar apenas a designao basi/leia. AESCHYLUS.
Persians. Warminster: Aris & Phillips Ltd. 1997.
5
TP Edith Hall em comentrio de sua traduo (HALL, 1997: 106) divide o Prodo em trs partes: uma que
PT
situa o momento dos acontecimentos (vv. 1 64), outra, mais subjetiva, que apresenta um certo
pessimismo da parte do coro quanto ao destino do exrcito persa (vv. 65 139) e ainda outra que se volta
novamente para os problemas presentes (vv. 140 154). As duas primeiras passagens selecionadas nesse
trabalho esto inseridas no que a helenista chama de segunda parte. A primeira citao se encontra
exatamente no incio dessa parte.
185
O modo como o exrcito transpe o mar, indo de um continente a outro constitui
o excesso, ou seja, o crime executado que ir gerar o castigo divino. J se estabelece
nesse momento uma oposio trgica muito relevante em Os Persas: a que se forma
entre Xerxes e os poderes divinos. Curiosamente, nem Xerxes e nem uma divindade, no
caso o deus do mar Poseidon, so citados ainda nessa passagem, embora os elementos
que vo possibilitar tal oposio j estejam todos lanados. O coro faz meno ao
momento em que os persas atravessam o Helesponto por uma ponte construda para esse
propsito, atitude que se afigura como se, ao mar, fosse lanado um zugo/n, jugo.
O ato de escravizar o mar se coloca entre a ao de duas divindades. Antes h o
divino que acomete a mente do homem, fazendo com que ele, uma vez louco, incorra no
erro criminoso e, depois, h o divino que castiga o crime. Logo depois do coro se referir
a tal crime, ele expe a primeira passagem da pea em que se pode notar uma meno a
uma loucura divina (vv. 93 100):
permite tomar a a1th, nessa passagem, como uma fora divina agitante e malfica, d
margem, no discurso de squilo, a duas imagens que representam o caos mental do
homem dominado por tal divindade; fala-se aqui da caadora (ou pescadora) e da
cadela.
A associao da a1th com a figura da caadora aparece desde o incio da citao,
pela utilizao do termo a0pa/th, artifcio, ardil, que no texto indica a artimanha pela
qual o caador intenta prender astuciosamente a sua presa. Logo a seguir, d-se uma
citao sobre a improvvel possibilidade de uma tentativa de se livrar dessa armadilha,
com o p em prontido, kraipnw|~ podi/.
Percebe-se a imagem da cadela na utilizao que squilo faz do adjetivo
filo/frwn (v. 97), amistosa, termo que longe de ter no texto significao positiva,
indica o carter traioeiro da a1th, que, nesse contexto, afigura-se como a cadela que
6
TP MOREAU, Alain. Eschyle, la violence et le chaos. Paris: Les Belles Lettres, 1985, p. 154. Moreau
PT
utiliza, em primeiro lugar, determinaes como extravio, cegueira, erro e, depois, mal, catstrofe, runa
para indicar, respectivamente, tanto sentido ativo da a1th quanto o sentido de ao finalizada.
186
acaricia e festeja o homem para depois mord-lo. Trata-se de uma perfeita imagem da
seduo de um homem diante de um feito que no lhe possvel fazer. A seduo pelo
poder tanto almejado por Xerxes, com seus desejos de expanso territorial pela Grcia,
se encaixa perfeitamente nessa imagem, j que Xerxes s recebeu desgraas em troca de
suas aspiraes. Contudo, ao utilizar depois o termo a1rkuv, rede, instrumento que diz
respeito armadilha a qual o caador se vale para capturar sua presa, squilo retoma a
imagem da caadora. No texto, h, ento, um misto de duas imagens, que retratam o
duplo sentido da a1th: a cadela, que seduz e desnorteia e a caadora que prende o
indivduo em sua armadilha. Note-se ainda que, enquanto o termo qeo/v, citado no incio
da passagem, indica a divindade que desnorteia, evidenciando a associao de Xerxes
com uma loucura divina causadora do excesso criminoso, o uso, no final da citao, do
advrbio u3perqen, de cima, faz referncia, no contexto, s divindades do cu, que tm
por finalidade castigar o homem que cometeu tal excesso. O mbito da loucura, do
excesso, do crime, em associao ao castigo se delineia perfeitamente aqui, mostrando-
se plenamente envolto pelo divino que, em dois momentos, age contra o homem,
primeiramente, desnorteando-o e, depois, castigando-o.
A confirmao de que determinados atos se constituem crime s devidamente
apresentada no decorrer do Terceiro Episdio, quando o Fantasma de Dario, que fora
invocado pelos persas, com sua autoridade do alm, julga certas atitudes como insanas
e, por isso mesmo, criminosas. Agora, as citaes a Xerxes passam a ser freqentes. A
meno ao ainda possvel crime sai da boca de Atossa, aps Dario question-la sobre a
empreitada persa. Este dilogo entre Dario e Atossa (vv. 717 726) se mostra repleto de
termos que dizem respeito a loucura:
187
estar louco, agir loucamente, termo este que enfatiza toda a sua surpresa diante de uma
atitude que ele considera fora do comum e que d a Xerxes a primeira determinao que
o coloca no mbito da loucura. A passagem j remete tambm a um castigo, uma vez
que o rei citado como ta/lav, infortunado, um indivduo que caiu em desgraa por
causa de sua louca atitude. O rei Dario construdo por squilo como um personagem
atnito diante das aes de seu filho, o que pode ser inferido pela srie de perguntas
que, a cada resposta de Atossa, demonstra um crescente nvel de perplexidade.
Quando Dario pergunta como se deu a passagem do Helesponto pelo exrcito
em terra, a resposta da rainha j antecipa o veredicto que o fantasma pronunciar mais
adiante. O crime j se revela (v. 722): Xerxes, de modo astucioso, colocou um jugo
sobre o mar para que pudesse fazer tal travessia, ao estabelecida no texto pelo uso do
verbo zeu/gnumi, atrelar, sujeitar, e pelo substantivo mhxanh/, que, alm de significar
mquina, inveno, instrumento, possui, na ampliao de seu campo semntico, o
sentido de fraude, expediente ardiloso. Tramar contra o mar divinizado trata-se de uma
ao insana.
A nfase loucura colocada no texto, de modo que ambos os personagens a
citam na sua feio divina, chegando a concluses bem prximas, mas com sutis
variaes. Primeiramente, squilo constri a concluso de Atossa (v. 724) utilizando o
verbo suna/ptw, unir, para fazer meno ao dai/mwn, divindade 7 , que se encontra TPF FPT
ligado ao esprito, ao intelecto, de Xerxes, expresso aqui pelo termo gnw/mh, que se
prende ao campo semntico da razo humana. Na concluso de Dario (v. 725), um
verdadeiro lamento que mostra concordncia com as palavras da rainha, h a repetio
do termo dai/mwn, mas agora com a utilizao do verbo e1rxomai ,ir, chegar, que indica
movimento para um lugar; no caso, o prprio Xerxes esse lugar, mais precisamente, a
sua mente, o seu esprito representado pelo termo gnw/mh citado anteriormente, que fica
comprometido quanto razo, como se pode inferir pelo uso da expresso mh\ fronei=n
kalw~~v , no raciocinar bem, que a conseqncia da ao do dai/mwn. A palavra
gnw/mh e a ao fronei~~n kalw~~v esto no mbito da razo humana, sendo exatamente
os elementos prejudicados em Xerxes pela presena e ao da divindade. Por meio dos
verbos usados por cada personagem, desenha-se a loucura. Os verbos e1rxomai e
suna/ptw representam aes que retratam bem a fora que vai em direo a um
indivduo e nele se estabelece, deixando-o louco. To forte se mostra a simbiose entre
homem e a divindade que lhe turva a mente que no possvel saber, na ltima fala da
passagem selecionada, se a rainha est se referindo a Xerxes ou divindade, quando
menciona o kako/n, mal, causado pelo(a) mesmo(a).
Evidencia-se para Dario que seu filho, nesse excesso, incorreu em impiedade
contra certa divindade. O monlogo de Dario presente no mesmo episdio muito claro
quanto a isso (vv. 739 751):
divindade malfica, ou seja, o demnio, no possui em si mesmo nenhum sentido pejorativo na Grcia
antiga. O termo serve para designar qualquer divindade, que, ao ser nomeada, a sim ir possuir um
sentido malfico ou benfico. O carter malfico que, s vezes, o acompanha depende unicamente da
divindade que lhe associada. Como ser exposto mais adiante, o termo pode designar a a1th, citada pelo
coro no verso 98.
188
o3stiv 9Ellh/sponton i9ro\n dou~~lon w4v desmw/masin
h1lpise sxh/sein r9e/onta, Bo/sporon r9o/on qeou~~:
kai\ po/ron meterru/qmize, kai\ pe/daiv sfurhla/toiv
peribalw\n pollh\n ke/leuqon h1nusen pollw~~| stratw~~|,
qnhto\v w2n qew~~n te pa/ntwn w1|et 0, ou0k eu0bouli/a|,
kai\ Poseidw~~nov krath/sein. pw~~v ta/d 0 ou0 no/sov frenw~~n
ei]xe pai=d 0 e0mo/n;
Phe, sim, chegou rpida a realizao dos orculos, e, para o meu filho,
Zeus lanou a concretizao dos desgnios divinos; mas eu, de algum modo,
tinha o pressentimento de que os deuses as concretizariam s aps um certo
tempo;
mas, quando o prprio indivduo se esfora, o deus se une a ele.
Agora, uma fonte de males parece que se evidencia para todos os amigos.
E meu filho, que no observou isso, a estabeleceu com sua jovem audcia:
ele que pretendeu prender como um escravo, por meio de cadeias,
o Helesponto sagrado que corre livremente, o Bsforo, corrente de um deus;
tanto modificou seu curso, quanto, ao lanar slidas ligaduras em torno dele,
conseguiu um grande caminho para seu grande exrcito,
e, apesar de ser mortal, pensava, no com bom conselho, ser soberano
a todos os deuses e a Poseidon. No foi, ento, uma doena da mente
que se apossava de meu filho?
O agir insano presente na figura de Xerxes adquire nessa passagem toda a sua
importncia no mbito da loucura e das aes que causaram a perdio dos persas em
Salamina. Dentro da complexidade do discurso construdo para Dario, mais uma vez
possvel notar a ao humana em unio ao divina. Dario estava a par, por causa da
informao dos orculos, de que um dia males iriam se abater sobre o Imprio Prsa, e,
j de posse das informaes dadas pela rainha, percebe que seu filho Xerxes foi o
instrumento que possibilitou tais desgraas. Numa orao adversativa (v.742) que ope
a possibilidade de uma no to recente concretizao desses males aos males
propriamente ditos, a ao de Xerxes aparece, como de praxe, auxiliada (num sentido
figurado pejorativo, na verdade, contrrio idia de ajuda) pela divindade. Novamente,
o verbo suna/ptw que est sendo utilizado para retratar a unio do deus ao esprito
humano cuja invaso faz com que o homem cometa males, criando assim sua prpria
desgraa. Na orao temporal presente no mesmo verso, estabelece-se uma relao entre
um esforo humano para a perdio e a conseqente ao da divindade que o auxilia a
isso. Seria interessante se perguntar, portanto, se no h um excesso humano que se
apresenta anterior prpria ao divina, uma predisposio ao crime que faria ento
com que a divindade possusse o homem para que o fizesse colocar em prtica os seus
intentos de poder. Pelo menos, nessa parte da tragdia, o texto permite essa inferncia,
mostrando que no se mostra gratuita a interveno de uma divindade na mente de
determinado indivduo.
Mas o fato que, em unio, ambos, homem e divindade, so causadores dos
males, que so citados (v. 743). A expresso kakw~~n phgh/, fonte de males, enftica
graas ao artifcio da metfora. O valor paradoxal que a palavra phgh/, fonte, adquire na
sua associao com o termo kakw~~n, de males, para construo de todo um enunciado
metafrico, s possvel no interior do discurso trgico esquiliano. A expresso de
idias inerentes ao terror prprio de uma tragdia grega possibilita um discurso em que
um termo inofensivo e, em outros contextos, at benfazejo, como fonte, expresse um
mal. No se trata de uma fonte de gua ou, mesmo num valor figurado, de uma fonte de
vida, mas de uma fonte que a expresso das desgraas que se abateram sobre os
persas.
189
A partir desses males cuja culpa recai sobre Xerxes, comea a utilizao de
termos pejorativos que visam a retratar o rei como um homem que no est de posse de
sensatez. Primeiramente, o Fantasma de Dario o toma por algum imaturo, ao se referir
a ele como possuidor de uma jovem audcia (v. 744). O substantivo qra/sov, audcia,
nimo, j pertence ao campo semntico do excesso, mas, ao ser determinado pelo
adjetivo neo/v, jovem, aumenta em muito o carter de irresponsabilidade que Dario
concede a seu filho. Na seqncia de sua fala, o fantasma cita, definitivamente, o crime
ao qual se liga a figura de Xerxes: a j mencionada transposio do Helesponto por uma
ponte atada por cordas. Na comparao com o termo dou~~lov, escravo, se finca o
excesso no texto: Xerxes considerou o Estreito de Bsforo, a corrente de um deus (r9o/ov
qeou~~), como um fora que estava subordinada aos seus desejos de poder. Na oposio
entre deus e homem, estabelece-se o excesso, o crime, cometido por Xerxes, to bem
retratado nos versos 749 e 750, qnhto\v w2n qew~~n te pa/ntwn w1|et(o) kai\ Poseidw~~nov
krathsein, sendo mortal, pensava ser soberano a todos os deuses e a Poseidon. O
verbo oi1w, pensar, que diz respeito a uma operao intelectual, expe um pensamento
que est fora dos padres que definem uma boa conduta. Ningum pode se considerar
superior a uma divindade e muito menos lhe medir foras. Ao esquecer-se de sua
condio de mero mortal, Xerxes possibilita que se associe a ele determinaes que
esto no mbito da loucura. H uma negao a um tipo de pensamento sensato, marcado
pelo termo eu0bouli/a|, bom conselho, e, por fim, na associao mais importante,
presente na interrogao entre os versos 750 e 751, squilo, por meio do personagem
Dario, lana mo do termo no/sov frenw~~n, doena da mente, para indicar o estado
mental ao qual Xerxes se encontrava ao ter a prepotncia de transpor o mar. O
protagonista, finalmente, , ento, citado como um homem que apresenta um distrbio
da mente que o faz agir de maneira errnea.
Na passagem seguinte, o Fantasma de Dario faz meno a um novo crime, com
o seu conseqente castigo. Embora o crime e o castigo sejam um tanto diferentes dos
que tinham um foco apenas no indivduo Xerxes, squilo produz seu discurso nos
mesmos moldes citados anteriormente, a saber, com uma construo de uma loucura
ligada ao divino, que causadora de rastros de destruio para os homens que so
dominados por ela (vv. 809-822):
190
a fonte de males, pelo contrrio, ainda est brotando.
Com efeito, muito numerosa ser a mistura que devora o sangue,
prximo terra de Platia, sob a lana drica;
E tambm montes de mortos, aos olhos dos homens, iro revelar,
sem falar, aos engendrados at a terceira gerao,
que no convm, sendo mortal, ter pensamentos soberbos.
Com efeito, o excesso, florescendo, produziu a espiga
da perdio, porque ceifa uma completa colheita de lamentos.
sacrifcio para designar a derrota que os persas remanescentes iriam sofrer na Batalha de
Platia. A imagem de mortos amontoados, assim como o ensinamento proveniente dessa
terrvel imagem (vv. 818 - 820) ficar, para sempre, na memria dos homens. O
desenho da loucura fica claro na presena de uma espcie de conselho que traz o verbo
frwne/w, pensar, ter pensamentos, numa negao, associado ao advrbio u9pe/rfeu,
8
TP Na edio de Edith Hall (p. 86), prefere-se o termo krhpi/v (alicerce, fundamento) no lugar de krh/niv.
PT
Forma-se assim, entre os versos 814 e 815 uma imagem tambm interessante: kakw~~n krhpi/v, alicerce de
males.
9
TP O Greek-English Lexicon de Liddell & Scott traz o seguinte verbete sucinto acerca do termo pe/lanov:
PT
qualquer mistura meio lquida de consistncia variada; uma massa misturada aplicada a leo, mel,
espuma, sangue coagulado. 2- de uma mistura oferecida aos deuses, de comida, mel e leo, despejada.
10
TP Na edio de Edith Hall, encontra-se tambm a forma ai9matostagh/v, gotejante de sangue.
PT
191
alm, demasiadamente. O ensinamento que mais uma vez se sobressai uma oposio
ao excesso: algum que qnhto\v, mortal, no pode tentar superar os deuses. Na
medida em que essa tentativa de ir alm se constitui um sair de si, ela se aproxima do
conceito de loucura. O excesso do louco gera o crime, que, por sua vez, gera o castigo.
Fica claro que a passagem selecionada se constri inteira sob a gide do excesso,
ou seja, do ato criminoso. Na ltima frase (vv. 821 e 822), o importante termo grego
que designa o excesso enfim citado: trata-se da u3briv, cuja ao aparece num
enunciado metafrico notvel. squilo cria, em torno de tal termo, todo um discurso
repleto de elementos provenientes da natureza, elementos esses que so comumente
citados como inofensivos e at benficos ao homem. Ao fazer isso, o tragedigrafo
novamente constri o paradoxo possibilitado por sua linguagem trgica.
O valor paradoxal j se encontra no emprego do prprio verbo, que, como a
maioria das palavras da frase, pertence ao campo semntico da natureza: trata-se de um
excesso que floresce, ao esta representada pelo verbo e0canqe/w. Nesse florescer, a
u3briv produz (outro verbo prprio do mbito da natureza, karpo/w, produzir, dar
frutos) um gro metafrico, nitidamente paradoxal, a sta/xuv a1thv, a espiga da
perdio. O paradoxo surge no termo sta/xuv, espiga, quando a ele associado o termo
a1th, aqui traduzido por perdio 11 . Com sua grande quantidade de termos extrados
TPF FPT
do campo semntico da natureza, forma-se em toda essa passagem uma das imagens
mais ricas da tragdia: todo um enunciado metafrico que, em sua funo figurada,
representa o agir do heri trgico, entre os plos do crime e do castigo.
Por fim, fica, respectivamente, a afirmao de Dario e seu conselho para Atossa,
com o segundo, afigurando-se como um verdadeiro dito gnmico que se forma em torno
do personagem Xerxes. As duas frases, em seu carter sucinto e direto, servem para
finalizar esse trabalho (vv. 827 831):
A justia divina, na figura de Zeus, o maior dos deuses evocada para opor a
ordem, a boa medida, a sensatez (carter esse expresso pelo verbo swfronei=n, ser
prudente, sensato) s aes de Xerxes. O adjetivo u9perko/mpov, soberbo, aparece duas
vezes nessa passagem: primeiramente determinando o termo fro/nhma (v. 828),
pensamento, e, depois, o termo qra/sov (v. 831), imprudncia. Tudo isso enfatiza um
agir de forma excessiva, o agir de Xerxes por meio da u3briv; algo que se coloca como
uma ao que est fora da condio humana, o que remete tal discurso loucura. Nessa
curta passagem, estabelece-se uma sntese da loucura, na presena do excesso que gera
o castigo. Elementos indissociveis dentro da tragdia esquiliana.
11
TP Diferentemente do que ocorre no prodo (cf. nota 4), a palavra a1th aqui, de acordo com o sentido
PT
expresso no texto de squilo, parece mais indicar o substantivo do que a divindade propriamente dita.
Contudo, tanto a fora da divindade, com seu poder de seduzir e arruinar o homem, quanto o significado
do substantivo se equivalem, estando ligados e muito prximos.
192
BIBLIOGRAFIA:
DUMORTIER, Jean. Les images dans la posie d Eschyle. Paris: Socit d dition
Les Belles Lettres, 1975.
ESCHYLE. Thtre: Les Suppliantes, Les Perses, Les Sept contre Thbes, Promthe
Enchain, L Agamemnon, Les Chophores, Les Eumnides. Traduction nouvelle avec
texte, avant-propos, notices et notes par mile Chambry. Paris: Librairie Garnier Frres,
1946.
SQUILO. Persas. Trad. do grego por Manuel de Oliveira Pulqurio. Coimbra: Centro
de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra, 1992.
FIALHO, Maria do Cu. Os Persas de squilo na Atenas do seu tempo. In: Mthesis
13. 2004.
GAZOLLA, Rachel. Para no ler ingenuamente uma tragdia grega: ensaio sobre
aspectos do trgico. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica. Trad. do ingls por Mrio
da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.
LESKY, Albin. A Tragdia Grega. Trad. do alemo por J. Guinsburg, Geraldo Gerson
de Souza e Alberto Guzik. So Paulo: Perspectiva, 1996.
LIDDELL & SCOTT. Greek English Lexicon. Great Britain: University Press,
Oxford, 1935.
193
MAFFRE, Jean-Jacques. O Sculo de Pricles Introduo Civilizao Grega. Trad.
do francs por Maria do Carmo Pires. Men Martins: Europa-Amrica, 1993.
MICHELINI, Ann N. Tradition and Dramatic Form in the Persians of Aeschylus. Brill
Academic Publishers. Cincinati Classical Studies, 1997.
MOREAU, Alain. Eschyle, la Violence et le Chaos. Paris: Socit d dition Les Belles
Lettres, 1985.
MOSS, Claude. A Grcia Arcaica de Homero a squilo. Trad. do francs por Emanuel
Godinho. Lisboa: Edies 70, 1984.
_____ Atenas A Histria de uma democracia. Trad. do francs por Joo Batista
da Costa. Braslia: UnB, 1997.
RICOEUR, Paul. A Metfora Viva. Trad. do francs de Dion Davi Machado. So Paulo:
Edies Loyola, 2000.
ROMILLY, Jacqueline de. A Tragdia Grega. Trad. do francs por Ivo Martinazzo.
Braslia: UnB, 1998.
SEARLE, John R. Expresso e Significado: estudos da teoria dos atos da fala. Trad. do
ingls por Ana Ceclia G. A. de Camargo & Ana Luiza Marcondes Garcia. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.
SZONDI, Peter. Ensaio sobre o Trgico. Trad. do alemo de Pedro Sssekind. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
VERNANT, Jean Pierre & NAQUET, Pierre Vidal. Mito e Tragedia na Grcia Antiga.
Trad. do francs por diversos tradutores. So Paulo: Perspectiva, 1999.
194
195
O FOGO: a interveno moralizante do Olimpo nos contos
de fada
197
sbias e mais fortes.
Na histria, a famlia da madastra suga a fora psquica de Vasalisa, de
tal forma, que o fogo se extingue. Ela, como ns, precisamos de uma luz de
orientao que diferencie o que bom e o que no .,
Segundo Ests (1992, 115) A luz se extingue. uma forma dolorosa de
vida latente. Inversamente, com toque de perversidade, quando o fogo se
apaga, isso ajuda Vasalisa a despertar da sua submisso famlia da
madastra.
Baba Yaga assustadora por possuir ela mesma o poder da aniquilao
e o poder da fora da vida.
Uma das faces mais notveis de Yaga esta no fato de que embora ela
seja ameaadora, ela justa!
Miticamente, para cozinhar para a Yaga, acende-se o fogo. A mulher
precisa arder, arder de paixo, arder com palavras, com idias, com desejos.
Isso vai contra toda a moral.
O fogo exige ateno porque fcil de se apagar. Sem fogo nossas
grandes idias, nossos pensamentos originais, nossos anseios e desejos
continuam crus.
Yaga sente repulsa pela me-boa falecida de Vasalisa e entrega ela a
luz. - uma caveira incandescente numa vara.
A caveira com a luz incandescente um smbolo de adorao dos
ancestrais.
Portanto, quando Yaga entrega uma caveira acesa, ela esta lhe dando
um cone de velha, uma ancestral sbia que dever carregar pelo resto da
vida.
Vasalisa volta para casa com a caveira incandescente na vara. uma vez
de volta, a caveira observa a madastra e suas filhas, queimando-as at reduz-
las a cinzas, pois ela possui os olhos incandescentes que lhes d uma viso
aguada para reconhecer a sombra negativa da nossa prpria psique.
Reformular as sombras negativas da prpria psique com o fogo-da-
megera e que reduz a sombra em cinzas.
A caveira mais que a representao da intuio. Ela dispe do poder
discriminatrio exclusivo, fazendo com que agora, Vasalisa leve a chama do
conhecimento.
Essa luz da caveira no perdoa, ela v o que v. Ela denuncia a inveja
oculta como gordura fria por trs de um sorriso de carinho.
A moral deixar morrer. o tema final da histria. Vasalisa no chora
histericamente esperando por um salvador. No. Ela sabe, o que deve morrer,
deve morrer. Podemos nos enganar por diversos motivos, mas sabemos, pela
luz da caveira incandescente nos sabemos.
A moral responde pergunta: O que devo fazer?. o conjunto dos
meus deveres, em outras palavras, dos imperativos que reconheo
como legtimos mesmo que, s vezes , como todo o mundo, eu os
viole. a lei que imponho a mim mesmo, ou que deveria me impor,
independentemente do olhar do outro e de qualquer sano ou
recompensa.
O que devo fazer? E no: O que os outros devem fazer? o que
distingue a moral do moralismo (Aranha e Martins apud Comte-
Sponville)
No caso do conto de Vasalisa, a moral destruidora dos olhos
incandescentes da caveira faz com que ela possa eliminar as sombras que a
assustam para tornar-se a mulher me-boa num futuro prximo, mas , ao
198
mesmo tempo, a guardi eterna do fogo destruidor e da vida.
A caveira sabe, a caveira julga: destruir ou consolar: Yaga
assustadora, mas justa!.
A generosidade da moral planetria supe a garantia da
pluralidade dos estilos de vida, a aceitao das diferenas, sem
sucumbir tentao de dominar o outro, o que ocorre sempre
que a diferena vista como sinal de inferioridade e de
desigualdade.(Martins e Aranha, 1992, p2320.)
O fogo das paixes visto em Prometeu, o pai zeloso que cria seus
filhos do barro e de suas prprias lgrimas. Incessantemente trabalha com
paixo e arte aquela massa informe, at que ela tome a forma e as feies
semelhantes de um deus.
Deslumbrado com sua criao, Prometeu decide esculpir uma multido
de esttuas. E, por noites e dias inteiros, debrua-se sobre o barro e d-lhe
formas sob modelos divinos.
Quando termina, percebe que lhe falta algo mais, falta-lhes a vida.
Ele insufla, ento, nas esttuas, caracteres de animais: a coragem do
leo.,, a fidelidade do cavalo, a fora do touro, a esperteza da raposa, a avidez
do lobo.
E as criaturas de barro comeam a se movimentar. Mas, ainda falta -lhes
a fasca do esprito divino, que as tornar capazes de ousar.
Atena, deusa da sabedoria, decide ajudar Prometeu. Pega uma taa
cheia de nctar divino, desce ao mundo e entrega-a a todos aqueles seres,
para que sorvam algumas gotas.
De repente, de cada um, surge uma luz nova e bela. Agora so homens.
Tm alma.
A paixo do pai que cria e ensina suas crias mais forte do que o medo
de Zeus. Na verdade, Prometeu no um deus, um Tit, o que faz dele um
semi-comprometeu significa o despertar da conscincia, o princpio da
intelectualizao.
Foi criada uma pea em sua homenagem, mas a data precisa de sua
representao gira em torno do ano 472 C. - Prometheus Pyrkaeus
(Prometeu que Queima com o Fogo), mas a verdade que o tema uma
trilogia: Prometeu Acorrentado, Prometeu Libertado e Prometeu Portador do
Fogo. No h verses integrais das duas ltimas peas, apenas fragmentos
que no contribuem para sua datao ou mesmo enredo completo.
O Senso comum levar-nos-ia a pensar que ao crime de Prometeu se
seguiria o castigo e a este a libertao. Teramos, ento, em primeiro lugar, o
Prometheus Pyrphoros (Prometeu Portador do Fogo) que contaria a ddiva
do fogo aos homens em seguida o Prometeu Acorrentado e, por fim, o
Prometeu Libertado que marcaria o termo das penas do Tit.
Existem alguns argumentos que fariam nos crer que a ordem das peas
seria a seguinte: Prometeu Acorrentado, Prometeu Libertado e Prometeu
Portador do Fogo., estes argumentos seriam:
z por um lado, , no Prometeu Acorrentado, os acontecimentos anteriores
so relatados com tal pormenor que somos levados a pensar que esta
a primeira pea da trilogia;
z por outro lado, sabemos que os aitia (que estabeleciam a relao entre a
histria narrada e um culto) eram de agrado de squilo, como pode-se
ver na Oresteia. lcito, por isso, pensar que o Prometeu Portador do
199
Fogo constituiria a ltima parte da trilogia, cujo tema seria o da
instituio do culto de Prometeu, em Atenas, terminando a pea,
provavelmente, com um cortejo de archotes.
O Certo que Prometeu incorreu em pecado ao pretender salvar a
Humanidade contra a vontade de Zeus, a quem roubou o fogo e a esperana
para os dar aos mortais, tambm Zeus excede seu poder ao castigar com
severidade o Tit.
squilo, ao servir-se do mito de Prometeu quis mostrar que at Deuses
devem ser moderados no uso de seus poderes. Prometeu, ao dar o fogo aos
homens, foi alm daquilo que era justo, pois roubou um privilgio de Hefestos.
De um lado, um Tit rebelde e obstinado. De outro, um Deus inflexvel e
injusto.
Prometeu o ltimo rebelde que ensinar Zeus que a paz s se
alcana atravs da justia e da persuaso. S quando Zeus modera sua ira e
perdoa Prometeu que se estabelece um governo pacfico entre homens e
Deuses.
Conta a Lenda grega que a primeira gerao mtica (As Divindades
Primordiais) criou a raa dos Tits Estes na pessoa de Cronos, o deus-tempo,
destronaram seus antecessores, castrando Urano, princpio masculino de todas
as coisas.
Depois, Zeus, filho de Cronos, sucede ao pai, e elimina toda a estirpe
antiga, numa guerra sangrenta que os coloca no poder.
Pela lgica da Histria, a raa que sucederia aos olmpicos, em termos
de tempo, deveria tambm, combat-los e destron-los. Mas esta raa so os
homens, e a luta se trava at hoje, sem haver vencedores.
Existe uma dualidade nesta guerra sem fim: o homem falvel, o
provisrio, aquele que erra, sofre. O deus, o perene, seria o modelo segundo o
homem quer se igualar em busca da perfeio. O mito de Prometeu a sntese
desta luta entre o homem e a divindade.
O mito contm trs etapas: a criao do ser consciente e o roubo do
fogo; a segunda, a seduo a seduo do homem pela mulher: Pandora. A
terceira narra a punio de Prometeu, ao ensinar o fogo aos homens, ele
liberta-os da dependncia divina definitivamente.
O fogo no apenas instrumento de transformao de substncias, de
coco de alimentos. O fogo representa a espiritualizao (luz), a sublimao
(calor, mas tambm destruidor.
Zeus, ento, manda Pandora, a mulher, a tentao, o smbolo dos
desejos terrenos. Ela entrega a caixa que contm os germes da misria
humana, aps seduzir a criatura de Prometeu. Ao receb-la o homem conhece
o livre arbtrio.
Punida a humanidade, Zeus pune Prometeu e manda acorrent-lo no
monte Cucaso, onde diariamente uma guia estraalha o fgado do Tit;
noite o rgo recompem-se e assim, durante trinta sculos Prometeu sofre
seu tormento.
o preo que se paga por haver tentado transformar o mundo.
Finalmente, Hrcules o liberta. O fogo deixa de ser um poder destrutivo
e se constitui purificador.
Curiosamente estes aspectos esto presentes nas duas histrias. Em
Vasalisa, os olhos observadores da caveira vo queimando por dentro a
madastra e suas duas filhas, que se apresentam invejosas, cruis, egopistas e
200
orgulhosas, destruindo-as a partir de seu interior, mas igualmente purificando
Vasalisa que j pode se tornar mulher e viver livre,ente liberta tambm pelo
fogo. A moral do fogo destri para reconstruir.
Em Prometeu, o que era para se tornar sabedoria, o Fogo, passa por
transformaes igualmente como em Vasalisa. Ensina aos homens como
cozinhar, transformar plantas em remdios, iluminar a noite, mas destri a f
temerosa dos rituais divinos. Aqui, a ao prazerosa de um semi-deus em
ousar criar uma criatura semelhante, inclusive em liberdade de escolha, aos
Deuses, faz do fogo o elemento do prazer. O prazer de superar aqueles que os
venceram no passado.
Porque a paixo, segundo Alberoni (apud Aranha e Martins, 2005, pg
245-246), socilogo italiano, uma revelao, uma fulgurao que transforma
toda a nossa vida, a ponto de nos tirar a tranqilidade, na qual os laos afetivos
se encontram consolidados, e nos atira num redemoinho que transfigura a
qualidade da v ida e da experincia, levando-nos a alterar radical e
profundamente as relaes com os outros e a postura diante do mundo.
A paixo um impulso vital
a moral uma dvida que paira sobre a certeza do bem.
201
BIBLIOGRAFIA
ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de
Filosofia. Editora Moderna. 3 edio revisada. So Paulo. 2005
CHEVALIER, J & GHEERBRANT, Dicionrio de Smbolos. 18 edio. Jos
Olimpio Editora. RJ. 1982.
Coleo MITOLOGIA. Editora Victor Civita. N 17. SP. 1973
SQUILO. Prometeu Acorrentado. Editora Martin Claret. Coleo a Obra-
Prima de cada Autor.So Paulo 2007.
ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres que Correm com Lobos. Coleo Arco do
Tempo. Editora Rocco. RJ. 1994
JUNG, C. G. O Homem e seus Smbolos. Editora Nova Fronteira. 21
impresso. RJ. 1977
202
Moral socrtica e prazer nos discursos de
Diotima de Mantinia e Alcibades, nO Banquete de Plato
A teoria das idias, como ficou conhecida a doutrina criada por Plato para falar de um
mundo para alm do sensvel, afirma a existncia de um objeto imutvel, perene e perfeito,
que s pode ser percebido diretamente pelo esprito, pertencente a um mundo supra-sensvel.
Para ele, as idias no so psquicas, mas possuem uma existncia em si, exteriores ao sujeito
e ao mundo da matria. Nada mais real e mais importante ao esprito que o belo ideal e o
bem absoluto. Tais essncias so modelos que transcendem aos sentidos e s conseguimos
enxergar com o olhar da alma.
Em um de seus mais belos dilogos, O Banquete, Plato nos revela o que o amor
ideal, aquele pertencente ao mundo metafsico, como uma categoria em si, que s pode ser
alcanada aps uma longa ascese atravs da dialtica. Em outras palavras, somente o filsofo
poderia chegar mais prximo de sua essncia. Atravs da ironia socrtica, que se esconde por
trs de uma ilusria modstia, Plato nos mostra, com absoluta convico, a falta de
comprometimento com a totalidade da verdade nos demais discursos que compem a obra.
Como sabido, os enunciados proferidos nO Banquete se passam na casa do
tragedigrafo Agato, logo aps sua primeira vitria num concurso de poesia trgica. Na
verdade, Apolodoro quem narra a realizao do Banquete a um conhecido seu, anos depois
de decorrido. 1 Didaticamente, o Banquete pode ser dividido em cinco partes: a introduo,
TPF FPT
quando se decide o tema a ser elogiado, proposto por Fedro; a primeira parte, composta pelos
discursos de Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes e Agato; a segunda parte, que consiste
no discurso de Scrates, atravs da sacerdotisa Diotima de Mantinia; a terceira parte que
consta do discurso de Alcibades; seguido, na quinta e ltima parte, de uma pequena
concluso. Privilegiaremos os discursos de Scrates e de Alcibades, como foras antagnicas
que representam a moral e o prazer sensvel na Grcia Antiga.
Iniciaremos a anlise pela fala de Alcibades. Quando, totalmente embriagado, ele
chega casa de Agato, todos os presentes j haviam feito seu panegrico sobre o amor.
Plato, nesse momento, parece assumir certo tom dramtico ao inserir na obra um Alcibades
totalmente desprovido de sophrosne (temperana). O personagem chega para desestabilizar o
ambiente, como se fosse membro de um squito de Dioniso. Batendo a porta violentamente,
invade o trio procura de Agato, que o convida a entrar e tomar parte nas discusses.
ainda era uma criana quando todos os convivas se reuniram na casa de Agato para discursar sobre o amor.
203
Alcibades no mede as palavras, referindo-se a ele demonstrando intensa paixo, atitude
vigorosamente condenvel pelo filsofo, que teme as reaes desmedidas de Alcibades e
pede proteo a Agato:
(...) quando algum outro ouvimos mesmo que seja um perfeito orador, a falar de
outros assuntos, absolutamente por assim dizer ningum se interessa; quando porm
a ti que algum ouve, ou palavras tuas referidas por outro, ainda que seja
inteiramente vulgar o que est falando, mulher, homem ou adolescente, ficamos
aturdidos e somos empolgados. Eu pelo menos, senhores, se no fosse de todo
parecer que estou embriagado, eu vos contaria, sob juramento, o que que eu sofri
sob o efeito dos discursos deste homem, e sofro ainda agora. (215d1 a 215e1, grifo
nosso).
204
Ainda sob efeito das palavras do filsofo, prossegue Alcibades:
Quando, com efeito, eu os escuto, muito mais do que aos coribantes em seus
transportes bate-me o corao, e lgrimas escorrem sob o efeito de seus discursos,
enquanto que outros muitssimos eu vejo experimentar o mesmo sentimento;ao ouvir
Pricles porm, e outros bons oradores, eu achava que falavam bem sem dvida,
mas nada de semelhante eu sentia. (215e1-10).
Novamente, compara Scrates aos silenos, mas desta vez para falar do galma, ou
seja, de seu poder de seduo e de sua sabedoria, fazendo referncia s esttuas dos silenos
que, quando abertas ao meio, guardam estatuetas de deuses em seu interior. Diz Alcibades:
(...) por fora ele se reveste, como o sileno esculpido; mas l dentro, uma vez aberto, de
quanta sabedoria imaginais, companheiros de bebida, estar ele cheio? (216d10-13).
Numa atitude paradoxal, ainda que revelando todo o seu sofrimento, Alcibades no
deixa de permear de elogios seu discurso de ataque. Historicamente, ele retratado como um
homem dotado de beleza e um poltico com capacidade oratria espetaculares. Mas o que a
beleza fsica diante da beleza da alma, e o que um notvel orador diante da extraordinria
capacidade intelectual de Scrates? Mesmo sendo belo fisicamente e Scrates, feio, coube a
Alcibades tentar seduzi-lo inmeras vezes, assumindo o papel de erasts, o amante, durante
suas investidas fracassadas. Alcibades, como tantos outros, que se deixa seduzir pelos
sokratiko lgoi, os discursos de Scrates. O filsofo, feio, porm sbio, numa inverso,
estranhamente desempenha a funo de eromnos, o amado.
Diante desse cenrio, Alcibades no se conforma com as negativas de Scrates a um
homem belo e inteligente, acusando-o de desprezar no s ele, como todos os outros.
Scrates, na posio de objeto desejado, mostra-se forte e determinado; enquanto Alcibades
se coloca na posio do fraco. Mas, diante de tantas tentaes, como poderia Scrates resistir
e no sucumbir aos desejos terrenos? A resposta est no seu encontro inicitico com Diotima,
a sacerdotisa de Mantinia 2 , relatado anos depois pelo protagonista do Banquete.
TPF FPT
2
TPComo no h nenhuma outra referncia a Diotima de Mantinia encontrada em fontes da antiguidade, h
PT
grande probabilidade de ser um personagem inventado por Plato para dar voz mulher que inicia Scrates no
Amor. Quanto escolha do nome da sacerdotisa, Lon Robin cogita a possibilidade de existir relao direta entre
o nome de Diotima e de Don, siracusano amado de Plato.
205
experimentava, justamente, pelo fato de que ele prprio era capaz de no tocar na
beleza provocadora de Alcibades.(FOUCAULT, 1990:23).
Com efeito, uma das coisas mais belas a sabedoria, e o Amor amor pelo belo, de
modo que foroso o Amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar entre o sbio e o
ignorante. E a causa de sua condio, a sua origem: pois filho de um pai sbio e
rico e de uma me que no sbia, e pobre. (204b4 a 204c1).
Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou
por outro se deixar conduzir: em comear do que aqui belo e, em vista daquele
belo, subir sempre, como que se servindo de degraus, de um s para dois e de dois
para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios
para as belas cincias at que das cincias acabe naquela cincia, que de nada mais
seno daquele prprio belo, e conhea enfim o que em si belo.(211c1).
206
Banquete, Plato nos mostra que todos os seres no mundo corpreo que trazem algo de belo
ligam-se ao belo em si, ponto de culminncia da ascese em direo ao amor platnico.
Tal descrio denominada teoria da participao (mtheksis) 3 e determina que, em
TPF FPT
maior ou menor grau, cada multiplicidade presente no mundo material guarda uma
semelhana com a esfera do supra-sensvel, isto , cada ser participa de alguma maneira do
mundo ideal platnico. Somente atravs de uma ascese chega-se mais prximo do em si das
idias configuradas por Plato. E justamente por meio da dialtica ascendente que Scrates
pretende chegar ao verdadeiro amor.
Os diversos personagens que compem O Banquete funcionam como comparao para
mostrar quem est autorizado a falar sobre o tema. Plato deprecia o senso-comum mostrando
que as dxai, meras opinies, podem ser desqualificadas, em oposio ao mundo da epistme,
fundado em um conhecimento cientfico, lugar em que se encontra a Verdade absoluta.
Como conseqncia, estabelece-se, com isso, uma seleo desses homens: todos
podem opinar sobre o amor, mas somente o filsofo, tido por Plato como o ser superior
privilegiado que contemplou o mundo das idias, sabe o que ele de fato. A partir da, atravs
da interveno de Scrates, faz-nos ver que o amor existe em sua idia nica e em si.
Recorremos mais uma vez ao francs Michel Foucault, que nos chama a ateno para
a abordagem socrtico-platnica sobre o amor, colocada em termos diferentes dos propostos
at ento na obra em questo:
No se tratar mais, para saber o que o verdadeiro amor, de responder questo:
quem convm amar e em que condies o amor pode ser honroso tanto para o
amado como para o amante? Ou, pelo menos, todas essas questes se encontraro
subordinadas a uma outra, primeira e fundamental: o que o amor em seu ser
mesmo? (FOUCAULT, 1990:204)
Alm disso, podemos afirmar que a doutrina do amor em Plato uma teoria do
conhecimento, de carter tico e poltico. Proveniente de uma famlia aristocrtica e vinculada
ao poder ateniense, era natural que Plato se sentisse estritamente ligado aos assuntos da
plis. Mas a democracia, que possibilitava a todos os cidados a igualdade de fala diante da
gora, a praa pblica, no o agradava. Lembremo-nos que os sofistas, eternos desafetos de
Plato, gozavam de enorme prestgio na Atenas de ento, em contraposio aos filsofos,
constantemente ridicularizados.
Portanto, quando Plato coloca Scrates, o representante mais ilustre da filosofia,
como o modelo de homem para alcanar o amor ideal, belo, verdadeiro, nico e imutvel,
tambm nos diz, de forma sub-reptcia, que a classe do filsofo a mais habilitada para
governar a cidade. Na Carta VII, Plato muito nos esclarece sobre seu sistema de pensamento,
baseado em um modelo epistmico profundamente concreto. Ele sentencia que os males
somente deixaro de existir para os homens quando a raa pura e autntica dos filsofos
chegar ao poder, ou quando os governantes, por uma vontade divina, praticarem a verdadeira
filosofia.
Acostumado a representar em seus dilogos Scrates como o mais sbio e o mais
justo dos homens 4 , para desqualificar a fala dos seus oponentes, no Banquete no foi
TPF FPT
3
TPPlato faz uma rpida referncia teoria da participao em O Banquete. Maiores desdobramentos sobre a
PT
ele
207
Profundamente incomodado com o corpo e os sentidos que nos enganam produzindo
falsas opinies, o Banquete No h, no Banquete, uma tica de como se conduzir no amor,
para ser livre nele. No h espao para o cidado que saiba conduzir suas relaes amorosas
como amante. O que existe em Plato uma verdade imposta que ensina o que o amor.
Scrates resiste a Alcibades (e resistiria a qualquer um) para desqualificar os prazeres
sensveis, e no para fazer bom uso deles, porque acredita que exista algo extracorpreo mais
grandioso para a alma. Aquele que no sabe o que o verdadeiro amor se entrega aos falsos
prazeres do sensvel, como Alcibades, que desconhece o verdadeiro desejo e a satisfao
maior, que a satisfao da alma. H um desejo no pelas percepes sensveis, mas sim
pelas idealidades abstratas. H, enfim, um objeto de desejo transcendente, e esse seria o
verdadeiro amor. A causa da dialtica ascendente apresentada na obra a primazia da razo
que transforma o mpeto do erotismo na exaltao do conhecimento.
O personagem Scrates serviu, mais uma vez, para colocar uma questo que fala de
uma essncia, nesse caso, a essncia de Eros, o Amor. Para contrastar com a atmosfera
espiritual criada por Plato nO Banquete, durante a fala de Diotima, voltemos a Alcibades,
acusado de colocar frente de tudo o prazer carnal. Sua postura dionisaca, alm de
desordenar o ambiente, serve tambm como o grande contraponto fala de Scrates. Plato
coloca frente a frente o homem espiritual e o homem preso s sensaes carnais e nos mostra
que o Belo espiritual de Scrates superior ao belo formoso de Alcibades. Na realidade, a
chegada de Alcibades nos momentos finais do Banquete serve to somente para reforar tudo
o que Scrates acabara de dizer. Plato destaca a fala nervosa, descontrolada e emocionada de
Alcibades com o intuito de revigorar as virtudes do personagem-filsofo como homem
calmo, temperante, abnegado e resistente s intempries.
Como bem ilustra Alcibades ao exaltar Scrates, assim como o prazer, a dor fsica era
igualmente atenuada. Diz ele, referindo-se a uma expedio Potidia, na Calcdica, da qual
ambos participarem::
208
Bibliografia:
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal,
1990.
---. Cartas. Traduo de Conceio Gomes da Silva e Maria Adozinda Melo. Lisboa:
Estampa, 1989
ROBIN, Lon. La thorie platonicienne de lamour. Nouvelle dition, Paris: Alcan, 1933.
209
Electra, Elektra - a permanncia de um mito
THOMAZ PEREIRA DE AMORIM NETO
Doutor em Literatura Comparada Ps-doutorando UERJ/FAPERJ
para tornar-se algo mais abstrato. A figura materna que a eles se liga instaurada em uma
nova estrutura, apresentada numa imagem extremamente importante para a cultura ocidental:
a justia.
Miller v a justia como o nutriente regulador da vida dos homens, sendo
responsvel pelo bem-estar da humanidade. Assim, o autor transfere a presena de
Clitemnestra para o imaginrio das leis, local onde a justia regulada, tornando essa
presena um espectro, uma imagem que permanece em toda a histria de Elektra elaborada
por Miller. Assim, o autor trabalha numa nova instncia sem a presena da me com
personagem, Elektra ter de manter-se como smbolo de reao contra algo diferente do
assassinato pelo poder.
A Elektra contempornea lida com um novo crime igualmente impraticvel (como o
matricdio): a completa liberdade de desejos, estando acima das normas sociais e das leis.
Numa sociedade composta de vrias instncias legislativas, a liberdade plena se transforma
210
211
num delito contra a ordem estabelecida. Somado a esse fato, Elektra rompe com o
ordenamento jurdico, do qual se havia aproximado, devido paixo de seu pai pelas leis
internacionais (nessa verso da personagem, o pai de Elektra um embaixador).
As Electras na roda
Se podemos afirmar que haja uma alegoria que defina a primeira pea da trilogia de
squilo acerca do mito de Orestes e Electra, somos obrigados a nos referir ao sonho de
Clitemnestra. Segundo Carlinda Nuez:
O ideal grego de visibilidade como que dispe o mundo sob duas formas de
percepo: de um lado, a realidade impermanente, transitria, evolutiva e
mortal, referida pela viglia; de outro, a realidade referida pelo sonho,
povoada de deuses e amigos (ou inimigos) distantes, mas sempre imortais,
reportando o no-tempo e a utopia.
NUEZ: 2000, 47.
nica pea em que Electra aparece da trilogia, o foco narrativo o assassinato da me pelas
mos do filho. Orestes, na pea, o verdadeiro heri trgico, aquele que desempenha a ao
que ser o estopim das outras duas peas.
Electra, todavia, ao reconhecer seu irmo, define Orestes como doce viso, que
contns quatro partes de minha ternura. 4 Ela estabelece, assim, o eixo de seu amor fraternal
TPD DPT
na figura do irmo em quatro outras partes, em que pode-se ver a prpria fragmentao
afetiva da personagem: ela mesma, Agammnon, Clitemnestra (que, segundo a pea, nunca
demonstrara tal sentimento pelos filhos) e Ifignia (a irm sacrificada pelo pai). 5 TPD DPT
mostrando claramente que Elektra se encontra no pice de uma hierarquia familiar. Da mesma
forma que, em squilo, a questo familiar o pano de fundo para que ocorra toda a ao
dramtica, aqui vemos o patriarcado, na imagem do sonho que abundantemente composta
por homens, como formador desse conglomerado de assassinos orientais. Os rituais, portanto,
que cercam esta organizao de ninjas, so reminiscncias de ritos de passagem vistos em
vrias narrativas clssicas. 6 No caso de Elektra, o rito de passagem que representado pelo
TPD DPT
sonho coloca-a numa situao diversa da Clitemnestra esquiliana, pois o sonho matriarcal da
herona dos quadrinhos se refere nutriz de uma famlia. Elektra, na elaborao de Miller, ,
ao mesmo tempo, meio e nutriz: a ninja se torna meio para que o Tentculo (The Hand) 7 TPD DPT
possa tornar-se absoluto no domnio dos cls de ninjas. Esse ritual, contudo, tambm
pressupe que a personagem se transforme em nutriz com sua imagem de fora, adquirindo,
assim, novos afiliados para a organizao. Elektra se apresenta ao lado de Clitemnestra, nesse
caso. Cada uma, na instncia que lhe concerne, representativa: a primeira do cl (Elektra) e
a segunda da famlia (Clitemnestra, com relao a Agammnon).
Aqui, apresentam-se duas problemticas muito prprias do mundo grego. A questo
familiar ou do cl refere-se, nos clssicos, a uma noo conhecida como thmis e a relao
entre as famlias, dke. Portanto,
Thmis a palavra que designa a lei do cl, oriunda do plano divino. Dke a lei de
compensao que foi gerada pelo convvio dos homens. A forma da serpente que aparece no
ritual, em Elektra Vive, refere-se diretamente aos dois eixos, unindo-os. Porm importante
ressaltar que tratamos aqui do ltimo captulo da saga de Elektra. Assim, o que inicia a pea
de squilo, torna-se o final da trama para Miller. Para que haja equilbrio no cl, Elektra deve
se tornar o assassino supremo que ela mesma matou 8 , restaurando, pois, a harmonia do cl.
TPD DPT
Em contrapartida, vemos que, em squilo, o feito abordado por Miller sofre uma
pluralizao de sentidos. Agammnon matou Ifignia, sua filha, incorrendo em um crime no
mbito familiar. Clitemnestra vinga a filha, ou seja, o cl familiar dos Atridas, mas mata o rei
de Micenas (dke). Orestes vinga o pai, Micenas e famlia unem-se; porm ele mata a prpria
me, incorrendo em crime familiar novamente (thmis e dke em paradoxo contnuo). Ocorre
que Orestes fora designado por um deus para executar o matricdio e, por esse motivo, salvo
pela defesa de Apolo e pela interferncia de Aten.
Mais uma vez devemos ressaltar que a figura da me inexistente na obra de Miller,
trata-se apenas de uma abstrao devido ao legalismo dos dois personagens. Tanto para
Elektra, quanto para Demolidor (Orestes), a presena da me transferida para o iderio de
justia. Elektra rompe com este, mas Murdock no. Eles no conhecem suas progenitoras. 9 TPD DPT
No caso do Demolidor, seu pai morto por criminosos (renegados da justia, podemos dizer).
Este fato torna-se o estopim para que o personagem assuma sua luta contra os malfeitores. A
favor das leis humanas, Matt Murdock atua como uma espcie de vigilante, ajudando a polcia
e a preservao das leis. Vigilantismo, no mundo contemporneo, porm, um crime.
Demolidor aproxima-se, assim, do arqutipo de Orestes, pois est numa situao em que as
leis esto em relao paradoxal com suas aes. Orestes, vingador familiar e mantenedor do
poder dos Atridas; Demolidor, advogado e vigilante. Entretanto, Matt Murdock, visto por
Miller (devemos lembrar que os personagens de quadrinhos so constantemente abordados
por outras equipes criativas) um personagem movido pela crena na Justia. Diferente do
Orestes que se vale da honra familiar e da honra dos reis, a preocupao do Demolidor a
Justia e , de certa forma, relacionar-se novamente com a me.
213
Ao contrrio do texto trgico de squilo, o pai de Matt Murdock, estopim para sua
deciso ao vigilantismo, morre pelas mos de criminosos. Entretanto, conforme dissemos, a
figura de Clitemnestra aparece travestida sob a forma da Justia, que preexiste personagem.
Por sua vez, Jack Murdock, pai do heri, foi assassinado devido negao de um sacrifcio
a derrota em uma luta de boxe. Sua vitria significou a morte. Agammnon moderno, ele no
pode ser morto pela prpria esposa, mas pode sofrer nas mos daqueles que tm relao
contrria prpria imagem da Justia. Nota-se, porm, que Jack Murdock, da mesma forma
que o estopim da morte de Agammnon, age por orgulho, mas Miller transfere o problema,
pois o orgulho de Jack relacionado ao seu filho, no mais ao status de conquistador.
necessrio que Jack se sacrifique para que Matt possa seguir em sua trajetria como heri.
Trata-se de um dos motivos arquetpicos mais antigos, a morte do velho heri para o incio da
trajetria do mais jovem. Ao colocar-se sob o signo do orgulho, Jack Daredevil Murdock
encerra sua representatividade na vida de seu filho, inoculando a semente da bravura
necessria para reagir s contradies da vida em sociedade.
Vejamos, nesse momento, como se deu a morte de Jack Murdock (Demolidor, o
homem sem medo, # 1, 33). Da mesma forma que Orestes, Matt vinga a morte de seu pai. No
seu caso, aparentemente a vingana no apresentaria problemas no que tange questo da
thmis/dke. Ao realizar sua vingana, porm, o futuro Demolidor, sem querer, mata uma
mulher em meio luta com o assassino de seu pai 10 . Mesmo no sendo culpado direto pela
TPD DPT
morte da mulher, Stick 11 , seu velho mestre, o abandona. Matt v em seu pai um exemplo de
TPD DPT
realizao herica, mas sua morte torna-se necessria narrativa para que o filho possa
substituir e elevar-se frente ao progenitor.
Estranhamente, a sada de Stick mestre de Matt , nesse momento, funciona
como uma espcie de deus ex machina 12 para o jovem Murdock: ele reencontra o eixo de
TPD DPT
equilbrio, da mesma forma que Orestes quando se encontra com Apolo, no inicio das
Coforas. Ambos so auxiliados pela presena/ausncia de uma personagem que os protege,
mesmo no podendo faz-lo de maneira direta. Assim, enquanto Orestes foge das Frias rumo
ao julgamento, Matt Murdock abraa a advocacia como profisso, aproximando-se, uma vez
mais, imagem da Justia.
O primeiro encontro entre Matt e Elektra se d de maneira dinmica, num breve
dilogo. Notemos como a montagem da pgina e os recursos imagticos que so utilizados
por John Romita Jr, o desenhista da histria, concedem maior dinmica at o sexto plano.
Depois desse momento, a cena pra e o dilogo entre os dois personagens ganha relevo aos
olhos do leitor. Alm disso, notvel a utilizao das onomatopias como ndice de
movimento, aqui a freada do carro no o dado importante, pois o veculo encontra-se em
meio neve, mas a quebra da proteo da estrada e, portanto, a quebra de um limite acentua-
se pela simples utilizao da onomatopia, gerando uma analogia com o prprio
comportamento de Elektra: a revolta contra as imposies sociais.
No dilogo (Demolidor, o homem sem medo, # 2, 65/6), encontra-se uma das chaves mais
importantes de nossa abordagem acerca dessa srie de histrias. Aqui, pode-se ver como a
aproximao entre Orestes e Matt Murdock mais clara do que at ento. O limite,
representado pelo penhasco, quando contrastado com a fala de Elektra, torna-se uma metfora
visual que desempenha o papel dos limites em que a justia se encontra contemporaneamente.
Enquanto Elektra ungida pelo livre arbtrio e capacidade de desejo ilimitados, Matt coloca
sua vida em funo da manuteno das leis, neste momento somente como advogado e,
posteriormente, como vigilante. No podemos esquecer que, neste momento da narrativa, a
futura ninja segue um caminho similar no mbito da diplomacia e das leis internacionais.
Porm, para ela, Matt bebe do leite amargo de sua me, j que a Justia aparece como se fosse
a grande nutriz de toda a sociedade.
214
Em squilo, Electra uma princesa que no foi destituda de sua herana, mas passa
a ser ignorada por seus pares. O isolamento a oprime de tal forma, que seu nico desejo a
vingana. Seu irmo , pois, o meio para que ela consiga restaurar o status antigo de nobreza.
A Elektra de Miller, por um aspecto, assume um papel anlogo a esse. Ela recebe as mesmas
regalias de uma princesa, pois filha de um homem pblico. Filha devotada, Elektra assume o
papel de uma jovem ingnua at o momento da morte paterna, uma vida isolada onde o nico
refgio so os estudos e a figura paterna. Com a morte de seu pai, Elektra decide abandonar
os estudos: Eu no posso continuar estudando as leis se no acredito mais nelas! (...) O
mundo que antes a gente queria mudar se tornou algo que eu odeio e desprezo! 14 A imagem
TPD DPT
Em outro ponto da narrativa de Elektra, Frank Miller mostra como foram os anos de
treinamento da personagem nas mos de Stick. Nossa herona acredita, neste momento, estar
215
cercada por pessoas que a amam. Porm, um dado a diferencia claramente da Electra de
Sfocles: aqui, a ninja sente inveja daqueles que so diferentes (ou melhores, se preferir) que
ela reconhece como bem feitores mesmo tratando-a como escrava (Elektra Assassina, 13).
H um desvio claro aqui: a figura paterna transferida para Stick, o lder da ordem
ninja dos Sete. Mesmo rejeitando esse amor, o velho mestre sabe que Elektra nutre esse
sentimento por ele. A pequena aprendiz encontra-se, pois, numa relao diferente daquela
proposta por Sfocles: o amor paterno foi transferido para outro homem, para que a situao
de ser uma mera serva seja suportvel para ela. Ao expuls-la e ao trat-la como uma mera
escrava, Stick transforma-se no estopim de uma nova mudana do personagem.
Elektra, aqui, revolta-se to somente contra a justia do cl. Ao se unir,
posteriormente, ao Tentculo, o personagem busca independncia. Porm, ela logo percebe
que a estrutura hierrquica da organizao ninja baseia-se numa figura nutriz conhecida como
Besta. Trata-se de uma entidade diablica voltada ao assassnio. No obstante, essa figura
estabelece uma relao maternal com a ninja, provocando uma cena de alimentao por
amamentao 16 .
TPD DPT
contraponto dialgico para a ninja. McBryde acredita nos relatrios e nas ordens que lhe so
dadas pelos superiores, est absolutamente aclimatada com as questes que lhe so dadas, tal
qual Cristemis em sua situao de ex-princesa escrava. Ao contrrio de Cristemis, a atuao
de McBryde somente voltada aos seus atos que, vistos pelos olhos de Elektra, so colocados
numa estrutura de dilogo com as prprias atitudes da ninja.
Na tragdia de Sfocles, Clitemnestra representa a interdio: Electra deseja ser
esposa, me. Porm, reduzida ao status de escrava, a antiga princesa no pode desejar realizar
esses sonhos. Devemos lembrar que, na verso quadrinizada, Elektra, por renunciar o
caminho da nutriz Justia, afastou-se de seu amor, impossibilitando seus desejos mais
ntimos.
A Electra de Sfocles, em realidade, o espelho distorcido de Clitemnestra. 19 ela
TPD DPT
quem traa os planos que possibilitam que Orestes possa cumprir o seu caminho mtico, da
mesma forma que sua me planejara a morte do rei de Micenas. A Elektra apresentada em
Elektra Assassina segue o mesmo caminho, pois trata-se de uma personagem que se revolta
contra a nutriz (nesse caso, a Besta), utilizando os mesmos mtodos que aprendera com ela.
Assim, para ambas, o estatuto da liberdade s conseguido pela aceitao dos procedimentos
de suas respectivas fontes maternas.
Ainda na verso grega, Electra privada de marido e famlia, conforme j dissemos.
Ela castrada pelos ditames de sua prpria me (reduzida escrava e servial do palcio onde
era uma das figuras mais importantes). Electra, para se afirmar novamente como uma nobre,
necessita de uma figura masculina. Essa exatamente a funo de Orestes nessa pea. Em
Miller, ao contrrio, Elektra no necessita de figuras masculinas para realizar seus feitos. Na
verdade, o Tentculo atua como um mantenedor da ordem da me (Besta) como as Ernias,
em Eumnides, a perseguir Orestes. A organizao auxilia os intentos da Besta, castrando
cada vez mais a ninja de suas pulses femininas. Todavia, h uma personagem ainda no
comentada at o momento que representa exatamente esse retorno ao lado feminino de nossa
herona: Demolidor.
H um elemento no contexto imagtico de Elektra que pode causar espanto aos
leitores de quadrinhos que representativo da feminilidade da personagem, por se tratar de
um presente dado por Matt Murdock 20 : a bandana vermelha que Elektra usa exatamente
TPD DPT
esse smbolo. Presente dado por ele na poca em que os dois tiveram um envolvimento
216
enforcamento, por si s, j representaria sua feminilidade 22 , mas o realce de ser pela bandana,
TPD DPT
o presente dado com amor, reconstitui o nico resqucio e ltimo elemento de ligao com o
macho (Demolidor/Orestes). Apesar de viril, a Elektra de Frank Miller apresenta nuances
femininas, herana deixada por Sfocles em sua concepo de Electra.
Assim, a virilidade transmitida por Sfocles afinal, quem comanda as aes
Electra captada por Miller, mas ambos ainda demonstram que a personagem perpassada
por traos de feminilidade.
A Electra de Eurpides , talvez, o personagem que est mais envolvido num clima
de desespero e penitncia. Desespero por conta de sua situao de isolamento do palcio real
e penitncia devido prpria carncia que a aflige.
Noite escura, nutriz dos astros de ouro; sob teu manto de sombra eu vou,
com este cntaro cabea, em busca da fonte... No que me veja reduzida a
to grande misria, mas para mostrar aos deuses o crime de Egisto, e
espalhar, pelo espao a fora, minha lamentaes por meu pai. Expulsou-me
Tndaris de seu lar, para agradar ao marido; e desde que deu um filho a
Egisto, considera-nos, a Orestes e a mim, como estranhos em sua casa...
EURPIDES: s.d., 30.
Miller cria um novo personagem que ir de encontro ao lavrador euridipiano John Garrett,
uma espcie de amante para a ninja. Unido ninja por uma espcie de vnculo mental, Garrett
acredita estar apaixonado por ela.
Elektra foge do hospcio e traa uma estratgia para matar a Besta, anteriormente
citada. No se pode afirmar seguramente se as aes em Elektra Assassina realmente
ocorreram, pois o clima criado na narrativa bastante impreciso. Os narradores, Elektra e
Garrett, sofrem de alguns problemas psicolgicos: a ninja estava internada, e Garrett um
psicopata conhecido. Ou seja, a tenso narrativa levada ao nvel da descrena. Tudo,
incluindo as imagens utilizadas, leva a crer que a realidade est extramente distorcida na viso
das duas personagens.
Violncia e histeria so dados absolutamente comuns em Elektra Assassina. O
discurso dos narradores coloca-os num paradoxo elementar: o mal pode trazer o bem? Esta
pergunta respondida no ltimo captulo, mas tambm de maneira duvidosa pela personagem
Ken Wind. Ele o potencial Egisto nessa narrativa, pois deseja tornar-se Presidente dos
Estados Unidos da Amrica e se interpe a Elektra todo o tempo. Com as eleies quase
ganhas, Elektra descobre o verdadeiro objetivo de Wind instaurar o caos, com a Terceira
Guerra Mundial. Trata-se, em realidade, de um plano da Besta, pois Wind, em sua campanha
presidencial, foi inoculado pelo leite da mesma, tornando-se seu escravo 27 .
TPD DPT
Tampando o nanquim
Frank Miller, em sua criao, promoveu por duas vezes a morte de Elektra
Elektra Saga, # 4, 48 e Elektra Vive, 78/9 , seguindo um sentido bsico dos temas
arquetpicos. Segundo Meletnski, as tragdias gregas geram uma nova forma modelar de
personagens. exatamente este tipo de arqutipo que, costumeiramente, encontramos nos
quadrinhos. O arqutipo do mito trgico se relaciona a uma complicao da personalidade, na
sua relao com o social, gerando uma coliso interna e, ao mesmo tempo, destaca a atuao
de foras que independem dessa coliso (deuses e outros), servindo de contraponto
caracterizao pica, por exemplo. Isso gera os motivos arquetpicos que so, na verdade,
apropriaes de determinados elementos que constituem o roteiro actancial de determinadas
personagens da histria da literatura 28 .
TPD DPT
Segundo tal formulao, Electra uma personagem que persegue a liberdade que lhe
foi tirada. A Elektra de Frank Miller possui a mesma ambio. Contudo a personagem
contempornea possui mculas maiores que as gregas, pois, ao ir contra a me/Justia, ela se
torna a assassina que as herinas trgicas no conseguiram ser. Ainda assim, ao final de sua
trajetria, a ninja purificada pelo Demolidor, tornando-se, enfim, capaz de fazer parte dos
Sete. 29
TPD DPT
218
Vernant, as problemticas focalizadas pelos tragedigrafos so temas prprios dos chamados homens trgicos
(pertencentes ao final do sculo V a.C.). Os helenistas s focalizam esses temas trgicos de maneira incidental e,
mesmo assim, sua abordagem se d de maneira explicativa e, portanto, superficial (VERNANT: 1999, 7).
Mythos a designao clssica que retrata o pensamento anterior ao tempo trgico. A separao se faz por causa
de seu carter ficcional de representao: o mythos , de certa forma, uma verdade sobre a humanidade; o mito
trgico irrompe, por seu lado, em uma definio para o homem trgico.
2
TPNa verdade, Matt Murdock (Demolidor) acaba por conhecer sua me posteriormente s histrias abordadas por
PT
esta anlise. Ele somente se defronta com a figura materna real em A queda de Murdock.
3
TPNUEZ: 2000, 48.
PT
4
TPSQUILO: s.d., 54.
PT
5
TPNUEZ: 2000, 87/8.
PT
6
TP MELETNSKI: 1998, 62.
PT
7
TP Tentculo uma organizao de ninjas que devotada ao culto do assassinato e da dominao pelo medo.
PT
Apesar de a traduo bvia de The Hand ser a mo, adotou-se o nome Tentculo por abrir um campo
semntico maior que a traduo direta poderia gerar. Assim, as referncias que faremos sero no somente sobe
o nome traduzido, mas tambm a sua referente em ingls. (Enciclopdia Marvel, vol. 1: 108-10)
8
TP Elektra Saga, #2, 38.
PT
9
TP Na verdade, Matt acaba por conhecer sua me posteriormente ao corpus estudado aqui. Descobre-se que ela
PT
uma freira que abandonou o filho ainda beb (Demolidor Especial 1 A Queda de Murdock).
10
TP Demolidor, o homem sem medo, # 2, 46.
PT
11
TP Logo aps o acidente com lixo radiativo, Matt Murdock passa a ser treinado por Stick, o lder dos Escolhidos
PT
organizao ninja rival do Tentculo. Como o garoto desenvolveu todos os outros sentidos, menos a viso que
perdera no acidente, precisava de orientao para adequar-se novamente no mundo dos homens. Assim, Stick
tem, num primeiro momento, o papel de mestre de Murdock (Demolidor, o homem sem medo, # 1, 20-9).
12
TP MELETNSKI: 2000, 62.
PT
13
TP DUMZIL: 1992, 1.
PT
14
TP Elektra Saga, # 1, 10.
PT
15
TP NUEZ: 2000, 94-5.
PT
16
TP Elektra Assassina, 21/2.
PT
17
TP NUEZ: 2000, 99/100.
PT
219
18
TP Superintendncia Humana de Inteligncia, Espionagem, Logstica e Dissuaso rgo de espionagem
PT
internacional que apresenta sua base num porta-avies areo, podendo locomover-se em todo o territrio
internacional. Comandado por Nick Fury, o rgo apresenta-se como a primeira fora de inteligncia ligada
ONU e ao governo norte-americano (Enciclopdia Marvel, vol. 1, 113).
19
TP NUEZ: 2000, 102.
PT
20
TP Elektra Saga, # 1, 10.
PT
21
TP NUEZ: 2000, 81/2.
PT
22
TP sg. Idem, 144-6.
PT
23
TP idem, 131.
PT
24
TP Elektra Vive, 33-7.
PT
25
TP NUEZ: 2000, 132.
PT
26
TP Elektra Assassina, 3-34.
PT
27
TP idem, 165.
PT
28
TP MELETNSKI: 1998, 86-91.
PT
29
TP Elektra Saga, # 6, 43.
PT
Bibliografia
SQUILO. Orstia. Traduo de Ir. Maria de Eucaristia. Rio de Janeiro: USU, 1975.
EURPIDES. Electra, Alceste, Hiplito. Traduo de J.B. Mello e Souza. Rio de Janeiro:
Ediouro, s.d.
JOBIM, Jos Lus(org.). Introduo aos termos literrios. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999.
NUEZ, Carlinda Pate. Electra ou uma constelao de sentidos. Goinia: Ed. da UDG,
2000.
STAIGER, Emil. Conceitos Fundamentais da Potica. Traduo de Celeste Ada Galeo. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
SFOCLES. Electra. Traduo de Ir. Maria de Eucaristia. Rio de Janeiro: USU, 1975.
-----------. Razes do mito. In: Mito e sociedade na Grcia Antiga. Traduo de Myriam
Campello. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999.
220
Gibigrafia
MILLER, Frank; ROMITA JR, John. Demolidor, o homem sem medo. So Paulo: Abril,
1994.
Resumo: Sneca, o filsofo, foi a figura mais significativa das letras latinas da dinastia claudiana.
Em sua vasta produo literria encontram-se nove tragdias inspiradas nos modelos gregos,
sobretudo, em Eurpides. Os longos monlogos presentes nas tragdias, vistos pelos crticos
modernos como impedimento para a representao, revelam, no entanto, a originalidade do autor,
como se pode observar no prlogo da pea Media.
Sneca viveu do ano 4 a.C? ao ano 65d.C e foi testemunha de uma poca conturbada, marcada
pela violncia e tirania dos imperadores Tibrio, Calgula, Cludio e Nero, sendo deste ltimo seu
educador.
As tragdias de Sneca, muitas vezes, so consideradas como veculos de sua filosofia, mas tal
afirmao imprecisa e se ressente de um entendimento mais amplo do que a tragdia representa.
Esta se preservou ao longo dos tempos, porque a durao das aes trgicas se passa na alma dos
personagens, sendo, pois, essencial o sofrimento, a dor, inerentes ao homem desde os tempos
imemoriais.
Sneca, mal compreendido na sua poca, ao ser comparado com o modelo grego, foi, porm, na
Idade Mdia e, sobretudo no Renascimento, no s lido, como tambm imitado.
Contra ele colocam-se, ainda, os longos monlogos, que prejudicariam ou impediriam a
encenao. Todavia, estes podem representar uma tentativa de autoconhecimento dos personagens.
A exemplo do que ocorre com as tragdias euripidianas, nas quais nosso autor se inspirou, as peas
do dramaturgo latino concentram-se nas paixes humanas, como a mesquinhez, o egosmo, o dio,
para no falar de outras.
No drama, a vida representada nos seus momentos de exaltao e de crise, as relaes
humanas so antagnicas e, certamente, Sneca tinha isso em mente ao escrever sua obra trgica.
Para corroborar tal idia, escolhemos a tragdia Media, em que dois sentimentos,
aparentemente to distantes e antagnicos, mas ao mesmo tempo to prximos e semelhantes,
evidenciam-se o amor e o dio que tm em comum a irracionalidade.
A presente comunicao visa a fazer uma breve anlise do prlogo da tragdia Media, que se
apresenta sob a forma de um monlogo de cinqenta e cinco versos.
221
Antes de comear a anlise, faz-se necessrio tecer alguns comentrios acerca da tragdia
Media e do mito que a envolve. O mito de Media est preso a dois outros: a lenda do Velocino de
Ouro e a famosa expedio dos Argonautas. o Velocino de Ouro que vai dar origem ao segundo
mito. Jaso era o descendente legtimo do trono de Iolco tomado de seu pai pelo tio, Plias. A
condio imposta pelo tio para a devoluo do poder foi a conquista do Velocino de Ouro guardado
por um drago no bosque sagrado de Ares, na Clquida. Acompanhado de seus marinheiros,
dirigiu-se, ento, no navio Arg at a Clquida. L, o rei Aietes prontificou-se a devolver o
Velocino de Ouro, mas imps tarefas que nenhum mortal poderia executar. Jaso teve a ajuda de
Media, filha de Aietes, perita feiticeira, a quem prometeu casamento e, assim, obteve uma
completa vitria. Face recusa do rei de cumprir a promessa feita, Media fugiu com Jaso levando
o Velocino de Ouro. Na fuga, Media esquartejou o prprio irmo que os perseguia. Partiram para
Iolco e, como o tio Plias se recusasse a devolver o trono a Jaso, Media eliminou o rei. Foram
banidos de Iolco e se exilaram em Corinto, onde viveram felizes por algum tempo, at que Jaso
resolveu casar-se com Cresa, filha de Creonte, rei de Corinto. neste ponto que se inicia a
tragdia de Eurpides e a de Sneca.
A pea tem incio com um monlogo de Media, tomada de ira, por ter sido abandonada pelo
marido, Jaso. Neste, Media j antecipa seu desejo de vingana contra a nova esposa do cnjuge,
Cresa, e contra o pai desta, Creonte.
A tragdia, como manifestao literria j amadurecida, apresentava uma estrutura definida.
Dividia-se em partes cantadas, recitadas e dialogadas. Comeava por um prlogo, em que o autor
apresentava a idia geral de sua pea, os seus fundamentos ou at mesmo uma justificativa para a
posterior reviravolta na vida do personagem. Essa apresentao era feita atravs de um monlogo
ou de um dilogo.
Em Medea, o prlogo se estende do verso 1 ao 55. Como afirma Pierre Grimal 1 , o prlogo, nas TPF FPT
tragdias de Sneca, no serve para expor a intriga, mas para delinear, por antecipao, as grandes
linhas da situao moral independentemente dos acontecimentos que marcaro o seu
desenvolvimento. O prlogo senequiano, diferentemente do prlogo grego, que tem a finalidade de
mostrar as linhas mestras da intriga, segundo ainda o mesmo autor, demonstra, pois, grande
originalidade.
Na tragdia analisada, o prlogo composto por um monlogo de Media, em que, logo no
incio, h referncias mitolgicas, todas ligadas s lendas impulsionadoras das aes trgicas, como
a do Velocino de Ouro, da Expedio dos Argonautas e a da prpria Medeia. A primeira invocao
dirigida divindade protetora do casamento, das mulheres e dos partos, Lucina, um dos eptetos
de Juno, que deixa transparecer a extenso do sofrimento da protagonista. H dentre outras
1
TP PT (Pierre Grimal, 1973. Les tragdies de Snque. In: Les tragdies de Snque et le Thatre de la Renaissance. p.7)
222
imprecaes, Minerva, a que aconselhou Argos a construir o navio Arg, que conduziria Jaso
Clquida; Tfis, o primeiro-piloto do navio Arg; Hcate, a deusa que podia presidir magia e aos
feitios.
Na pea grega , no h referncias mitolgicas no prlogo. O mesmo recitado pela ama, que
mostra Media como uma mulher terrvel, que ora se lamenta, ora fica em silncio. Participa
tambm do prlogo grego o Preceptor, que traz as crianas e anuncia o banimento de Media e dos
filhos, o que faz aumentar a tenso. A Ama prev que algum mal acontecer s crianas, aps os
gritos de Media.
J se percebe no prlogo da tragdia latina, a marca da imutabilidade do carter do personagem,
delineado por um desejo de vingana exacerbado, no passo em que Media invoca as Ernias,
divindades do mundo infernal:
Nunc, nunc adeste, sceleris ultrices deae
crinen solutis squalidae serpentibus,
atram cruentis manibus amplexae facem,
adeste, thalamis horridae quondam mis
quales stetistis: coniugi letum nouae
letumque socero et regiae stirpi date,
mihi peius aliud, quod precer sponso, malum:
uiuat, per urbes erret ignotas egens
exul, pauens, inuisus, incerti laris;
(vv.13-20)
Agora, agora assisti-me, deusas, vingadoras do crime, desalinhadas quanto aos cabelos, com
serpentes desprendidas, envolvendo nas mos sanguinolentas a tocha fnebre; assisti-me, horrendas
tais quais, outrora, permanecestes em meu leito nupcial: dai a morte a nova esposa e a morte ao
sogro e a toda a raa real. Dai a mim um outro mal pior, que eu possa pedir para meu esposo: que
ele viva, erre pelas cidades desconhecidas, pobre, desterrado, assustado, indesejado, de lar incerto;
Para Pierre Grimal 2 , o prlogo na tragdia de Sneca no tem por finalidade informar ao
TPF FPT
2
TP PT Grimal, P. (1973), p.8
223
Desprezada pelo marido, a princesa-feiticeira se vingar dele assassinando os prprios filhos.
Quando lhe for negado o pedido para levar as crianas consigo para o exlio, e com a constatao da
importncia das crianas para o pai, Media descobrir o ponto vulnervel do marido e, ento, sem
esperanas, encontrar o instrumento de sua vingana para atingir Jaso. Aps uma breve indeciso
entre a me e a mulher ultrajada, resolver pr termo sua vingana matando os prprios filhos.
Acentuando, ainda, a antecipao da catstrofe, ela se refere ao que vai acontecer no xodo, com
o fogo destruindo Corinto e a sua fuga, atravessando o cu num carro encantado:
Da, da per auras curribus patriis uehi,
committe habenas, genitor, et flagrantibus
ignifera loris tribue moderari iuga:
gemino Corinthos litore oppnens moras
cremata flammis, Maria commitat duo.
(vv.32-36)
Concede-me, concede-me ser transportada pelas nuvens no carro paterno, confia-me as tuas
rdeas, pai; concede-me guiar com teus chicotes flamejantes os jugos de fogo: que Corinto 3 , que TPF FPT
ope obstculos com seu duplo litoral, queimada pelas chamas, junte os dois mares.
Refere-se aos crimes passados, na poca em que era uma uirgo, como medocres, opondo-lhes
os futuros que deveriam ser mais terrveis, por j ser me:
haec uirgo feci; grauior exsurgat dolor:
maiora iam me scelera post partus decent
(vv.49-50)
Eu, virgem, fiz estas coisas; que minha dor levante-se mais terrvel: agora, me so permitidos,
depois do parto, crimes maiores.
Media ao fazer meno s faltas cometidas no passado, recorre a palavras que concentram uma
carga semntica marcadamente trgica: uulnera e caedem (v.47), funus (v.48) scelera (v.50), ira e
furore (v.52). Respectivamente, feridas, morte, funeral, crimes, ira, furor.
Como que preparando o leitor para as desgraas futuras, Sneca emprega, nos versos 45 e 46,
vrios adjetivos para qualificar os males mala como: effera (cruis), ignota (desconhecidos),
horrida (horrveis), tremenda (espantosos).
................................ Effera, ignota, horrida
tremenda caelo pariter ac terris mala
mens intus agitat; uulnera et caedem et uagum
funus per artus ; - leuia memoraui nimis
3
TP PT O Istmo de Corinto separa o Mar Egeu e o Jnico
224
(vv.45-48)
Meu crebro agita em seu interior males cruis, desconhecidos, horrveis, espantosos, ao
mesmo tempo para o mar e para a terra; feridas, morte, funeral vago (sem exquias) com os
membros do corpo separados; lembro os muito brandos.
Interessante ressaltar como Sneca entra na alma feminina, reproduzindo, com exatido, o
sentimento da mulher desprezada, trada, com o desejo de ver o marido procur-la e encontr-la
com um outro homem:
A Media de Sneca j se apresenta, no prlogo, como uma mulher extremamente vingativa: ela
atraioou o pai e matou o irmo, forjou um fim horrvel para Plias. Ao ser trada e desprezada por
Jaso, pensa, primeiramente, em vingana, no a de matar Jaso, mas alguma coisa que o faa cair
arruinado, sua noiva, seus filhos, toda a sua casa, enfim.
A protagonista da pea latina um personagem altamente trgico, uma mulher que, alm de
trada humilhada, ferida em seu amor prprio, vtima de um homem ambicioso. Extremada em
seus sentimentos, ela afirma nos versos 51 e 52:
Accingere ira teque in exitium para
furore toto.
Arma-te com a ira e prepara-te para o morticnio com todo o furor.
Nos versos finais, Media demonstra estar consciente de que sua unio com Jaso estava
determinada a acabar da mesma forma como comeou, ou seja, com o crime. Diz ela:
quae scelere parta est, scelere linquenda est domus. (v.55)
O lar que foi obtido pelo crime, pelo crime deve ser deixado.
225
O breve estudo do prlogo da pea Media nos leva a pensar que a mesma representa uma
evoluo no tratamento da tragdia, no sendo, pois, menos importante ou interessante do que a
Media grega.
BIBLIOGRAFIA
CARDOSO, Zlia de Almeida. Estudos sobre as tragdias de Sneca. S. Paulo: Alameda, 2005.
GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e romana. Traduo de Victor Jabouille. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1997.
_____________ . Les tragdies de Snque. In: Les tragdies de Snque et le Thatre de la
Renaissance. Paris, CNRS, 1973.
LESKY, Albin. A tragdia grega. Trad. de J. Guinsburg et alii. S. Paulo: Perspectiva, 1990.
SNQUE. Tragdies. Texte tabli et traduit par Lon Hermann. Paris: Les Belles Lettres, 1982.
2v.
226
A ELEGIA 1.3 DE TIBULO: UM MOSAICO DE EPIGRAMAS.
RESUMO: Na elaborao da elegia I.3, Tibulo usa de temticas bem conhecidas dos poetas
augustanos, como o propemptikon, o poder do deus Amor, a devoo a Isis, o culto aos Lares
familiares, o epitfio e a idealizao amorosa. Mas h dois temas tratados de maneira nova e
que retomam temas bem conhecidos da tradio literria. Um deles diz respeito ao mito
hesidico das cinco raas. O outro, retoma os Campos Elsios, virgilianos, bem como o
Trtaro, onde aparecem as figuras de Tisfone, Ixion, Tcio e as Danaides. Este trabalho visa
sublinhar a originalidade desta elegia quanto sua composio .
est o poeta tambm isolado de seu amor e do seu campo. O motivo do propemptikon (canto
de saudao para quem parte), visvel nos versos 1-2, encontrado em outros poetas da poca
de Augusto (Hor., Epod I; Prop. I.8). No isolamento da ilha, o poeta suplica Morte para que
se afaste dele. O poeta lastima no ter nestas longnquas plagas as homenagens pstumas nem
da me, nem da irm, nem de Dlia, que tanto se preocupara com a partida do poeta. Tibulo
deixara na ptria uma fiel e preocupada Dlia, como Ulisses deixara Penlope 2 . Dlia TPF FPT
1
TP Cf. Homero. Odissia. (1955, p.183.) Cf tambm a traduo de Jaime Bruna Odissia, p. 79). (...) Sou um
PT
forasteiro que, aps muitas provaes, chegou aqui, dum outro pas longnquo; por isso no conheo nenhum dos
homens que habitam esta cidade e esta terra (fala de Ulisses Atena metamorfoseada em adolescente).
2
TP Como assinala Paolo Fedeli (1980, p.407), tanto Proprcio(I, 17, v. 11-12; 19-24), como Tibulo, tratam da
PT
questo da morte longe da ptria, como Ulisses na Od.5,299-312. Os poetas latinos descrevem a morte que
teriam tido em Roma, se morressem na sua ptria,e o comportamento das pessoas queridas.(Cntia em
Proprcio;a me,a irm e Delia em Tibulo.),retomando esta questo expressa pelo Ulisses homrico ,que se
lamenta de no ter morrido em Tria e recebido a sepultura pela mo dos companheiros.
227
retribura o amor do poeta, e a prova de tal retribuio foram as inmeras consultas feitas s
sortes para saber se o amado voltaria ou no:
Ibitis Aegaes sine me, Messala, per undas
o utinam memores ipse cohorsque mei !
Me tenet ignotis aegrum Phaeacia terris.
Abstineas auidas, Mors, modo, nigra, manus;
abstineas, Mors atra, precor: Non hic mihi mater
quae legat in maestros ossa perusta sinus,
non soror, Assyrios cineri quae dedat odores
et fleat effusis ante sepulcra comis.
Delia non usquam, quae, me cum mitteret urbe,
dicitur ante omnes consuluisse deos;
(v. 1-10)
(Ireis sem mim, Messala, pelas guas egias)
ah, oxal tu e teu squito vos lembreis de mim!
Retm-me doente a Fecia de terras desconhecidas.
Apenas afastes, negra Morte, tuas cobiosas mos;
Afaste-as, sombria Morte, eu suplico: no est aqui minha me
para recolher nas tristes pregas da toga meus ossos incinerados,
nem minha irm, para ofertar perfumes s cinzas
e chorar diante do tmulo com seus cabelos soltos,
em parte alguma est Dlia, que, quando me deixou partir
da cidade, conta-se, consultou antes os deuses todos;)
A domina quer ter certeza da no perda do seu apaixonado que se encontra in uinculis.
A consulta s sacras sortes (tabuinhas com respostas generalizadas e aleatrias para atender a
perguntas formuladas) aparecem tambm mencionadas em Proprcio, pois Cntia, como
Dlia, usar desta prtica: II.32, 3: Nam quid petis Praenesti dubias o Cynthia, sortis ,...?
(Por que procuras, Cntia, as incertas sortes de Preneste?).
O medo da partida narrado pelo poeta atravs da busca de bons pressgios, leitura de
vo das aves, e outras supersties.
Doente, ele compreende que no deveria ter empreendido uma viagem contra a
vontade de Amor. A referncia me, irm e Dlia (v. 5-10) uma das poucas indicaes
da famlia do poeta. Ovdio (Am. III.9, 51 e segs.) ao escrever sobre os funerais de Tibulo,
retoma estes versos. 3 Todo esse incio da elegia objetiva mostrar o poder do deus Amor, que
TPF FPT
fornecera omina dira v.17 (auspcios funestos) ao poeta; como mensagens de sua proibio
(prohibente deo, v. 22) sua sada da cidade (emittere urbe, v. 9), tambm mal aceita por
Dlia.
A devoo de Dlia a sis a temtica bsica do segundo movimento da elegia (v.23-
24). Ironicamente, o poeta questiona o poder da deusa sis, venerada por Dlia. Ele mesmo
preferir cultuar os Penates de seus pais e o antigo deus Lar. inegvel a influncia egpcia
em Tibulo. Nesta elegia vemos Dlia como devota da deusa sis. O nome Dlia tem como
uma das explicaes etimolgicas para sua significao: a que provm da ilha de Delos. sis
era venerada nessa ilha e seu filho Horus era identificado com Apolo. H portanto uma certa
coerncia neste retrato tibuliano de Dlia a venerar sis. O culto de sis em Roma data do
incio do sc. I a.C. Devido sua proibio pelo Senado, so as mulheres suas maiores
3
TP Cf. a traduo de Antonio Feliciano de Castilho (Edies Cultura, S.P., 1945, p.399), a propsito desta aluso:
PT T
Aqui, ao menos tiveste/Me que teus olhos gelados/Cerrasse quando morreste./ E dos maternos cuidados/Os
ltimos dons houviste/Tua irm, piedosa e terna/Parte igual na dor tomou;/E sobre a pira fraterna/Onde as
tranas arrancou/Te deu despedida eterna. T
228
adeptas, sobretudo a das classes subalternas. 4 Assim, provavelmente Dlia era uma mulher de
TPF FPT
secunda classis, uma liberta. O poeta nos mostra Dlia participando das cerimnias deusa,
sublinhando sua atuao nos ritos de purificao: Dlia carrega os sistros na mo, agitando-
os; guarda a pureza tanto na limpeza do corpo, quanto na abstinncia sexual; faz suas preces
vestida de linho, e louva a deusa duas vezes por dia, trazendo os cabelos soltos.
Como assinala Catherine Salles (1982:257-58) o culto a sis o favorito das
prostitutas:
As cercanias do templo de sis atraem tambm os que buscam as
moas bonitas, pois eles sabem que elas marcam encontros no santurio
situado perto do Campo de Marte. A divindade egpcia, com efeito, desde o
fim da Repblica, substituiu a Vnus Ericina na devoo das cortess.
Deusa sofredora e piedosa, ela objeto de um culto intenso; e,
paradoxalmente, a exigncia da pureza, as penitncias impostas aos
devotos, os perodos de castidade obrigatria, fazem dela a religio favorita
das prostitutas. E essas mulheres, cuja vida no seno uma srdida
baixeza, encontram conforto na promessa de felicidade no alm, contida na
religio isaca. As ms lnguas de Roma batizaram sis de alcoviteira.
bem no reino de Saturno, isto , na Idade de Ouro,emque o solo era frtil, e no havia
castigos, nem medos, nem exrcitos, nem dios, nem guerras.
Os romanos identificaram Saturno com Cronos, Deus da Idade de Ouro 6 , de acordo TPF FPT
com a classificao hesidica das cinco idades: Idade de Ouro (felicidade com dike justia,
v. 109-126), Idade de Prata (menos felicidade com hybris desmedida, v.127-142), Idade de
Bronze (maiores desgraas com maior hybris desmedida , v.143-155), Idade dos Heris
(mais felicidade com mais dike justia), Idade de Ferro (males e bens com injustia;
possibilidade de justia; tendncia ao reino total da hybris desmedida, v.174-201).
Segundo Hesodo, os Imortais criaram uma dourada estirpe de homens mortais,
quando Cronos reinava. Esses homens viviam como deuses, livres de preocupaes, sem
fadiga nem misrias. No havia velhice e morriam estes homens como se tivessem
adormecidos num sono profundo. A terra nesta Idade era sempre frtil e produzia
espontaneamente formosos e abundantes frutos. Ricos de rebanhos, os homens desta Idade
honravam os deuses do Olimpo.
4
TP PT TP Cf. Hor. Serm. I.2, 47: Tutior at quanto merx est in classe secunda ,libertinarum dico.
PT
5
TP O motivo comum nos poetas da poca de Augusto. Cf Virg., Buc. IV, 32 e segs; Georg I. 130 e segs; Hor.,
PT
Ep.16, 59 e segs; Carm. I.3, 21 e segs; Ovdio Am.III.8, 43-89; Met.I.94 e segs.
6
TP A primitiva relao Cronos-Saturno com a Idade de Ouro persistir por muito tempo, na literatura, com
PT
designaes tais como: (Plato, Polit. 276 A), o exemplo citado (Saturno rege) por Tibulo e
Saturnia regna (Virg. En., 4,6).
229
Tibulo reduz as idades hesidicas a duas: a de Ouro (v. 38-45), em que reina Saturno
(Saturno rege), e as demais, em que reina Jpiter (sub domino Ioue). O mito da Idade de Ouro
tambm encontrado em Tibulo (I. 10, 7-10; II.1, 37-66). A presena de Saturno na poesia
tibuliana est sempre vinculada uma realidade mtica do campo, plena de paz e
prosperidade. Esta fora que alimenta o solo e os seres vivos simbolizada por Saturno,
tambm explicada pela ligao Gaia-Cronos, ou seja Terra Me-Saturno.
Antes, num tempo primordial houve a Idade de Ouro, que o poeta caracteriza por
bene uiuebant, sublinhando seu dio pelas armas a partir de quem as fabrica, o faber (v. 47-
48). Como afirma o poeta: Como se vivia bem no reinado de Saturno pois a terra no tinha
ainda estradas, os barcos ainda no tinham singrado os mares, o navegador ainda no
procurava riquezas e as casas no tinham portas; no havia exrcitos, nem dios, nem guerras,
nem armas.
A lembrana da guerra faz o poeta voltar-se para a dura realidade do presente: est em
perigo de vida. A conexo guerra-realidade, marcada pela introduo do advrbio nunc, gera
um novo movimento no texto potico, um novo tempo, uma nova Idade, onde o poeta
descreve a idade de Jpiter feita de carnificina e chagas sempre, o agora do poeta, que s
tem dois pedidos a fazer: que sendo possvel seja ele poupado, ou se os Fados determinarem,
que uma lpide lhe seja erguida com o seguinte epitfio:
O epitfio um dos mais caractersticos da elegia (Prop. II.13, 35-36, II.7, 85;
Ovid. Trist. 3, 3, 73; Am. 2, 6, 61). Resta a resignao para o enfermo de que ao morrer,
Vnus o conduzir aos Campos Elseos 7 , o paraso idealizado, j que ele foi sempre dcil
TPF FPT
para o terno amor. A descrio dos Campos Elseos e do Trtaro ocupa o quinto movimento
(v. 59-82). Os pii uates na concepo tibuliana encontram-se nos Campos Elseos. Tal motivo
reaparecer em Virglio (En., v. 662). Em seguida, como contraposio, vem descrito o
Trtaro, com as terrveis figuras da fria Tisfone e de Crbero, onde os j consagrados
criminosos mticos reaparecem:
Illic Iunonem temptare Ixionis ausi
uersantur celeri noxia membra rota;
porrectusque nouem Ttyos per iugera terrae
adsiduas atro uiscere pascit aues;
Tantalus est illic, et circum stagna: sed acrem
iam poturi deserit unda sitim;
et Danai proles, Veneris quod numina Iaesit,
in caua Lethaeas dolia portat aquas.
(v. 73-80)
(Ali o corpo mpio de xion, que ousou tocar em Juno,
gira sobre uma rpida roda;
e estendido sobre nove jeiras de Terra, Tcio
alimenta, com suas negras estranhas, aves sempre presentes;
Tntalo est ali, e sua volta um lago: porm, assim
que est para beber, a gua foge de sua sede ardente;
e as filhas de Dnao, porque lesaram a divindade de Vnus,
levam as guas do Leto para os tonis sem fundo.)
TP
7
PT Cf. a descrio do , em Homero, Odissia, IV, 563
230
Tibulo no segue, aqui, exatamente o modelo homrico onde as figuras mticas que habitam o
Trtaro so: Orion, Tcio, Tntalo, Ssifo e Hracles. Enquanto os amantes devem ocupar os Campos
Elsios, os que no amaram e se dedicam s campanhas militares ou a outros assuntos devero ter
como moradia post-mortem, o Trtaro (v. 67-82).
Finalmente estamos diante do sexto movimento (v. 83-94): o poeta imagina o seu retomo e o
encontro com sua Dlia idealizada, casta e com uma guardi ao lado. 8 com a imagem de Dlia com
TPF FPT
seus longos cabelos desarranjados e os ps descalos a correr para o amado, que o poeta
encerra esta elegia. Alis os v. 83-92, que tratam da descrio de Dlia, oferecem um exemplo
do que chamaremos de gnero retrato, motivo favorito da literatura clssica, presente tambm
em Proprcio como em I.3, 41.
A propsito do retrato idealizado de Dlia nesta elegia, o estudo de Pierre Grimal
(1960:273-301) sob o ttulo de Tibulle et Hsiode, permite sua melhor compreenso. Segundo
Grimal (p.285-86), possvel questionar Tibulo a partir da sua consciente procura na
conciliao de duas exigncias que esto nele mesmo: a moral hesidica e a necessidade da
mulher amada. E, embora este poeta tivesse sofrido grande influncia hesidica, conhecedor,
portanto de suas idias sobre o perigo das mulheres (Trab., 373-74), idealizou uma Dlia
como anti-meretrix, guardi de um lar, que tem como cenrio o campo. Assim, a musa
tibuliana nasce do desejo da conciliao do inconcilivel: o hesidico e o amoroso.
Como vimos na elaborao da elegia I.3, Tibulo usa de temas bem conhecidos dos
poetas augustanos como o propemptikon, o poder do deus Amor, a devoo a sis, o culto aos
Lares familiares, o epitfio e a idealizao amorosa. Mas,nessa composio em mosaico, o
tema do mito hesidico das cinco raas e a concepo homrica do Trtaro sublinham uma
retomada dos mesmos por Tibulo de forma nova e original.
BIBLIOGRAFIA
FEDELI, Paolo. Sesto Propercio, Il primo libro delle elegie. Firenze, Leo S. Olschki editore, 1980.
GRIMAL, Pierre. Tibulo et Hsiode. Entretients sur l'antiquit classique. Genve VII; 283 segs.,
1960.
HOMERO. Odissia. Trad. de Jaime Bruna, SP, Cultrix, s/d.
HOMERO. Odissia. Trad. de Victor Brard. Paris, Les Bells Lettres 1955
HORACE, Oeuvres. Intr. e notas de Plessis e Lejay, Paris. Hachette, s/d.
MAZON, Paul. Thogonie. Les Travaux et les jours. Le Bouclier. Paris, Les Belles Lettres, 1972.
PONCHONT, Max. Tibule et les auteurs du Corpus Tibullianum. Paris, Les Belles Lettres, 1989.
PROPERZIO, Elegie. Trad. de Luca Canali. Milo, Rizoli, 1987.
SALLES, Catherine. Nos Submundos da Antigidade. Trad. de Carlos Nelson Coutinho, So Paulo,
Brasiliense, 1982.
VIRGILE. neide. Trad. de Andr Belessort. Paris. Belles Lettres, 1956.
8
TP Embora possa ser uma lena, provavelmente esta velha a me de Dlia, Essa a opinio de muitos crticos
PT
que se valem da comparao com a elegia I.6, 59-60. Outros estudiosos porm afirmam que ela no
necessariamente, a me de Dlia, mencionada na I.6, 57, mas a lena da I.5, 48.
231
CADERNO DE RESUMOS
A excelncia dos heris gregos nos Poemas Homricos manifesta-se quase invariavelmente
no campo de batalha, nas lutas memorveis. Entretanto, percebe-se na figura de Odisseu que
aliada fora da ao estava a capacidade de pensar e articular-se por meio de palavras. O
objetivo desse trabalho analisar alguns aspectos da aret de Odisseu, para delinear o perfil
desse heri.
O heri troiano chega a Cartago, depois de empreender uma longa e atribulada viagem, face
aos perigos por ele enfrentados no mar, vtima do dio da cruel Juno. No segundo canto da
Eneida, atesta-se o relato de Enias acerca da guerra de Tria, atendendo ao pedido da rainha
Dido. Centrar-se- este trabalho na fala de Enias, procurando-se ressaltar aspectos trgicos
que emanam de sua linguagem potica.
232
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Poetas que se destacaram pela stira. Ecos satricos em outros discursos poticos. Juvenal,
que no soube mentir, ocupou o seu tempo tentando a educar os romanos: Quid Romae
faciam? Mentiri nscio. Que fazer em Roma? No sei mentir.(I, 3, 41). A emergncia urbana tornou
o povo romano civilizado, mas insensato em suas preces suplicantes de desejos aos deuses:
Juvenal, Stiras, X.
A incorporao do epigrama grego elegia como recurso de expresso potica uma das
caractersticas da poesia latina. Neste trabalho, destacaremos que a influncia dos epigramas
amorosos e/ou erticos foram retomados pelos elegacos latinos, sem muitas modificaes,
o mesmo no aconteceu com os epigramas de tema funerrio.
Pblio Ovdio Naso foi um brilhante e talentoso poeta lrico da poca de Augusto, refinado
e por vezes irnico, elegante e irreverente. Foi na grande cidade que sucederam os grandes
banquetes, as longas esperas pela amada, as trocas de bilhetes e de olhares e enumerou os
diferentes tipos de belezas femininas. Mostraremos, neste trabalho, alguns aspectos da poesia
ovidiana, declaradamente contrria aos cnones da tradio moralista
www.seminarioestudosclassicos.org
233
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
O ciclo de Juvncio
Bruna Prudncio da Silva (Especializao UFF)
Dentre as poesias erticas de Catulo, encontram-se tambm aquelas em que ele se atm em
cantar o corpo de um rapazinho denominado, em alguns poemas, de Juvncio. Essas poesias
ficaram conhecidas como o "Ciclo de Juvncio" e representam a manifestao homoertica
do poeta. Neste trabalho apresentaremos um estudo das tcnicas utilizadas pelo poeta, bem
como o significado desses poemas no conjunto das poesias erticas de Catulo.
Pouco antes de chegar a Cartago, os troianos aportam na regio habitada pelos ciclopes.
Nesse lugar, encontram Aquemnides, que l ficara abandonado quando da fuga apressada
de Ulisses e seus companheiros, e Polifemo, o mais temvel dos ciclopes, a quem os gregos
haviam cegado. Esta comunicao busca destacar recursos potico-estilsticos empregados
por Verglio para retratar essas duas personagens, presentes no episdio final do canto III da
Eneida.
Este estudo trata da personagem euripideana Taltbio e sua funo na tragdia As Troianas.
Comeamos abordando uma leitura contempornea da tragdia em teatro-dana, na qual
Taltbio visto como um personagem dramtico. Depois, discutimos os aspectos subjetivos
da personagem, contrapondo-a com diversos tipos de personagem. Este estudo caracteriza-
se como uma tentativa compreender Taltbio enquanto personagem, signo e
indivduo.
Sobre a estrutura das tragdias de Sfocles, Jacqueline de Romilly aponta que esta
inteiramente construda por contrastes sucessivos e a honra aparece em primeiro lugar entre
as razes de viver, alm disso, apresentava, por meio da linguagem diretamente acessvel da
emoo, uma reflexo sobre o homem e transmuta a epopia em algo novo, pois no lugar da
narrativa, os espetculos revelavam aos olhos, o que tornava tudo mais real e prximo.
Buscamos nesta comunicao analisar as representaes dos heris jax, Agammnon e
Odisseu na tragdia jax de Sfocles, traando uma comparao entre os atributos dispostos
pelo poeta aos trs heris, suas aproximaes e afastamentos.
www.seminarioestudosclassicos.org
234
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
O De Rerum Natura o poema da razo, contra o medo. Esta obra permite livrar o homem
dos seus temores e permitir-lhe a ataraxia. O poeta insiste em provar que a morte no
temvel porque ela material e mortal.
A noo de eudemonia costuma com freqncia ser discutida em relao ao mundo grego da
"plis" clssica e da poca Helenstica, raramente no tocante ao Egito faranico, j que se
supe ser a tica prescritiva de base religiosa existente entre os antigos egpcios coisa muito
diferente da tica eudemnica. Entretanto, mediante um exame cuidadoso das condies de
emisso dos textos egpcios conhecidos como "ensinamentos" - um gnero atestado com
segurana desde o incio do segundo milnio a.C., alguns textos tendo sido atribudos a
autores ainda mais antigos -, bem como de seu contedo, verificaremos que uma tica
eudemnica foi a que se exps nesses escritos, dirigida elite do Egito faranico. As
semelhanas e diferenas da eudemonia nos casos egcpio e grego sero examinadas,
tentando assim estabelecer em que as caractersticas bsicas de ambas as
sociedades se aproximavam ou se afastavam.
www.seminarioestudosclassicos.org
235
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Catulo celebrizou-se por sua obra lrica, composta geralmente de poemas curtos, sobretudo
por aqueles que pertencem ao Ciclo de Lsbia, em que julgamos vislumbrar sua
personalidade. Mas os poemas de influncia alexandrina, de maior extenso,
contemporneos dos primeiros, legaram-nos peas como o poema mitolgico Npcias de
Peleu e Ttis. Dentro dele, insere-se o belssimo episdio de Teseu e Ariadne, que
abordaremos aqui.
O poeta Verglio (Ia.C.), nas Gergicas, ao cantar os diversos aspectos da vida agrcola,
expressa a vida do campo como labor improbus, (I, 145-146), no por ser uma punio ou
prova dos deuses, mas por ser um estimulante luta obstinada do homem com a terra,
convidando-nos a retornar simplicidade da vida rural, por meio da famosa apstrofe
dirigida aos agricultores: O fortunatos nimium. O objetivo desta conferncia apresentar a
www.seminarioestudosclassicos.org
236
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
viso do labor, segundo o poeta latino, nas Gergicas, bem como o IV canto, marcado pelo
mito de Orfeu e pelo reino das abelhas, que, com suas coletivas virtudes, omnibus una quies
operum, labor omnibus unus (IV, 184), lembram o antigo modo italiano de vida e um mundo
social e poltico que o poeta levou em considerao.
O romance grego Dfnis e Clo nos transporta para um cenrio paradisaco e ertico, onde a
natureza, governada por Eros, exerce o papel de preceptora na educao sexual dos
amantes e protagonistas, Dfnis e Clo. Destarte, o presente trabalho pretende analisar como
a educao sexual desses jovens conduzida, esta segue a liberdade da natureza ou, na
verdade, a moral e a opresso de uma cultura patriarcal esto subentendidas.
Que a tradio gramatical latina em grande parte tributria das especulaes filosficas e
gramaticais dos gregos consenso entre estudiosos modernos e antigos. Em meu trabalho,
analiso a forma como Prisciano (sc. VI), em sua epstula a Juliano, prefacia a sua longa obra
gramatical, as Institutiones grammaticae, tratando da forma como a tradio dos antigos, em
especial de Apolnio Dscolo (sc. II), retomada e rediscutida.
Quem navega pela Internet em busca de curiosidades do latim acaba descobrindo a pgina
Verba Cloacae, pequeno glossrio de palavras obscenas. Embora os termos figurem em
clssicos, os dicionrios escolares no os registram. Porm, h vocbulos alusivos
sexualidade em dicionrios escolares. Esta comunicao objetiva, portanto, refletir sobre a
ausncia de determinadas palavras obscenas em dicionrios latino-portugueses escolares.
www.seminarioestudosclassicos.org
237
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Nesta comunicao, procuraremos entender o ginsio grego como um espao praticado, isto
, construdo culturalmente. Neste sentido, mais do que um espao fsico tpico das pleis, os
ginsios entre os helenos se constituram num lcus privilegiado para o exerccio da cidadania,
da paidia, da convivncia coletiva, da expresso corporal, das relaes de amizade e da
sexualidade. No ginsio, ensinava-se como usar o corpo de forma que ele pudesse desejar e
ser desejado com honra. O corpo nos ginsios falava sobre a plis. Quanto a documentao,
articularemos as informaes advindas da produo literria com aquelas fornecidas pela
cultura material do Perodo Clssico (sculos V e IV a.C.).
Com o auxlio terico de estudiosos como Foucault, Cohen, Dover Mavropulos, faremos
um pequeno passeio pela poesia, em diversos momentos da literatura grega, e procuraremos
perceber como o desejo ertico, o prazer, o amor e as dores que podem os acompanhar so
traduzidas em versos gregos. Estaro presente e nos ajudaro na caminhada poetas como
Safo, Anacreonte, Calmaco entre outros.
O nosso trabalho tem por objetivo apresentar um razovel nmero de eufemismos bblicos
que comprovam a preocupao dos autores sacros com a explicitao das relaes sexuais;
com a exposio das partes pudendas do corpo;bem como com atitudes vexatrias. Para
isso, faremos uso da Bblia em quatro verses: latina, grega, hebraica e portuguesa,
com nfase na Vulgata.
www.seminarioestudosclassicos.org
238
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
A partir da anlise do vocabulrio utilizado por Marcos Terncio Varro para descrever o
trabalho rural em seu tratado sobre as coisas do campo, pretendemos tecer consideraes
sobre a importncia relativa da escravido e do trabalho nos campos italianos no sculo I
a.C.
Esta comunicao descrever a parte inicial de uma pesquisa que busca compreender como,
na Grcia Antiga, a utilizao dos phrmaka passou do campo puramente mgico e
sobrenatural para o tcnico-mdico. Para tanto abordaremos as prticas mgicas utilizadas
por Media, principal representante da magia na literatura grega e percorreremos o caminho
da magia na Antiguidade Clssica, a fim de que possamos delinear os conceitos que
rotularam o que era magia, diferenciando-o da medicina
Este trabalho tem como proposta discutir a retomada e as inovaes trazidas para a
poesia buclica por Calpurnius Siculus poeta freqentador da corte de Nero . Ao cenrio
pastoril retornam os mesmos pastores vergilianos : Corido, Melibeu, Mopso e outros, mas a
grande contribuio de Calpurnius foi trazer para a sua poesia a questo da seduo do
campons e o prazer que sente na cidade . A anlise de algumas passagens da Bucolica VII de
Calpurnius Siculus mostra o pastor Corido to encantado com os espetculos do teatro que
esqueceu-se de cultuar seus deuses campestres.
www.seminarioestudosclassicos.org
239
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Com o objetivo de desfrutar da sexualidade sem se preocupar com uma possvel concepo,
os antigos egpcios criaram diversos mtodos que intencionavam evit-la. Estes
procedimentos so descritos em muitos papiros, que datam dos diferentes perodos da
histria egpcia. Nesta comunicao, abordaremos o prazer e a sexualidade por meio da
anlise do mais antigo tratado ginecolgico da humanidade, o Papiro Mdico de Kahun.
A comunicao tem por objetivo discutir as duas teses sobre a origem da linguagem
apresentada no Crtilo de Plato e o posicionamento de Scrates face aos seus
interlocutores. Dada a refutao de ambas as teses, caminha-se para a posio ontolgica do
final do dilogo, ou seja, a confrontao entre Lngstica e Ontologia.
O ms. 2998 da BGUC, atribudo ao padre Antnio da Fonseca, contm 104 romances. Sem
fugir a seu tempo, os sculos XVII e XVIII, a escrita dos romances direcionada por
princpios de retrica e potica, oriundos da antigidade grega e romana. O romance 11
constitui um vituprio ao deus Cupido; faremos sua anlise a partir da leituras de preceptistas
antigos, alm das obras de tericos atuais, como Joo Adolfo Hansen.
www.seminarioestudosclassicos.org
240
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Ausente por 20 anos, Odisseu retorna a seu lar, encontrando, porm, um oikos corrompido,
desestabilizado e quase consumido pelos pretendentes de Penlope e por seus servos infiis.
Em sua vingana, entretanto, caber a punio mais infame a esses ltimos, especialmente s
mulheres, 12 dentre 50, que, ao se deitarem com os pretendentes, insultam a honra e a casa
do heri, levando Telmaco a execut-las de maneira fria e cruel.
Na poesia de Catulo,o erotismo serve a muitos propsitos: cantar o objeto de seu amor, se o
poeta se mostra apaixonado, detrat-lo, se suspeita de traio, desfeitear adversrios e rivais.
Neste trabalho, pretende-se apresentar as manifestaes heterossexuais do erotismo do
poeta, lembrando que no se pode "tomar como biogrfico tudo que narrado, como
pessoal o que engendrado", como diz Oliva Neto, em O livro de Catulo.
Este trabalho pretende analisar, a partir do texto latino, os poemas de Catulo dedicados sua
amada, que compem o "Ciclo de Lsbia", procurando captar toda a riqueza potica dessas
www.seminarioestudosclassicos.org
241
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Ao imaginarem uma nova existncia aps a morte os antigos egpcios transferiram todos os
aspectos de sua vida terrena para o alm. Assim, referncias ao erotismo e a sexualidade
podem ser encontrados, direta ou indiretamente, nos textos de natureza funerria e nas
tumbas tebanas do Reino Novo (c.1550-1070 a.C.). Nesta comunicao mostraremos como
tais fontes aludem aos anseios dos egpcios com relao aos aspectos supracitados.
No Amphitruo de Plauto ser estudada a questo do perdo que Anfitrio concede sua fiel
e leal esposa, Alcmena, mesmo aps ela t-lo trado com Jpiter, que s tinha a inteno de
concretizar seu prazer sexual, fazendo-se passar pelo marido de Alcmena. Para tal pesquisa
sero avaliados trs conceitos que servem de base sustentadora dos costumes do homem
romano: a religio, a fides e o ius.
A partir da anlise da questo dos tomos, procuraremos nos deter em Epicuro quanto a
construo da natureza para explicar o clinamen no De Rerum Natura.
www.seminarioestudosclassicos.org
242
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Uma anlise dos discursos presentes na tragdia Hiplito de Eurpides e o jogo entre a fala e
o silncio que permeiam as decises dos personagens principais e as suas aes. E a oposio
entre o discurso misgino e feminista.
A viso como fonte de prazer em Ceruus ad Fontem: uma anlise semitica e estudo
da progresso referencial na fbula de Fedro
Rachel Maria Campos Menezes de Moraes (Graduanda UFF)
A religio em Lucrcio
Raphael de Siqueira David (Graduando UFF)
realizadas entre 1960 e 1961, desvelaram uma rica residncia urbana, que ficou conhecida
como Domus Sollertiana devido inscrio musiva SOLLERCIANA DOMVS SEMPER
T T T
FELIX SVIS . Na ala oeste do seu peristilo, situam-se os quartos de dormir ( cubicula ), cujos
T T T
www.seminarioestudosclassicos.org
243
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
da mitologia clssica. Objetivamos apreender o sentido dos seus signos icnicos e inseri-los
no contexto histrico-cultural que caracterizou a sociedade afro-romana no perodo em
questo.
At onde pode ir o poeta cmico, no seu af de trazer para o palco do teatro um recorte do
real, travestido de fantasia cmica? Como trazer o prazer do riso sem ultrapassar as
fronteiras do moralmente aceitvel? Como revestir o triste de ridculo? Assim
sendo, o presente trabalho pretende evidenciar alguns caminhos seguidos pelo poeta cmico
para obter a o riso, dentro de inmeras contigncias inerentes poiesis cmica.
Inicia-se a ode pindrica Ptica 1 com uma invocao lira de ouro, apangio comum de
Apolo e das Musas. No presente trabalho, pretende-se examinar o poder mgico exercido
pela msica e o prazer dela decorrente.
Prometeu criou o homem e deu a ele o fogo, sinal de sabedoria, de vida, de transformao e
de morte. Concomitantemente, no conto Vasalisa a existncia da menina est diretamente
ligada aos olhos de fogo da caveira que pertence Baba Yaga, senhora do fogo que d a vida
e a destruio. Nesta comunicao verificaremos as ligaes mticas e ocultas entre o fogo de
Prometeu e o fogo de Baba Yaga, distinguindo a ao prazerosa do fogo de Prometeu da
ao moralizante de Baba Yaga.
www.seminarioestudosclassicos.org
244
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Amor e/ou prazer? Uma anlise do canto III das Georgicas de Verglio
Thase Pereira Bastos de Almeida Silva (Prof UFF)
O tema do canto III das Georgicas a criao de animais prprios do universo campestre.
Poeticamente, eles incorporam caractersticas humanas ao se lanarem, segundo Verglio, na
ardente loucura do amor que a todos os seres domina. (v.244) Pretende-se, aqui, analisar
passagens cuja temtica esta entrega ao combate amoroso a fim de discutir a relao
amor/prazer bem como a comparao homem/animal realizadas pelo poeta.
Tomando como ponto de referncia a linha terica de Pierre Grimal que v nas Bucolicae de
Verglio ( poeta latino do sculo de Augusto I a.C.) alguns traos da poesia dramtica, na
medida em que elas apresentam um cenrio e a interao de personagens , este trabalho tem
como proposta estudar a interao homem / natureza em busca do prazer , por meio da
anlise semntica de algumas passagens da Bucolica X.
www.seminarioestudosclassicos.org
245
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Sneca, o filsofo, foi a figura mais significativa das letras latinas da dinastia claudiana. Em
sua vasta produo literria encontram-se nove tragdias inspiradas nos modelos gregos,
sobretudo, em Eurpides. Os longos monlogos presentes nas tragdias, vistos pelos crticos
modernos como impedimento para a representao, revelam, no entanto, a originalidade do
autor, como se pode observar no prlogo da pea Media.
A tradio historiogrfica quase sempre ope noo clssica antiga de fruio dos
sentidos, uma recusa crist dos prazeres corporais. Entende-se que necessrio discutir a
natureza desta oposio, qualificando as vertentes da herana clssica que inspiraram as
releituras crists. Como eixo da exposio, a noo de cio , desde a discusso platnica at
U U
www.seminarioestudosclassicos.org
246
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
Este trabalho tem por objetivo abordar algumas peculiaridades da poesia satrica de Catulo,
que destaca fatos e personagens singulares da vida cotidiana da Roma republicana, em
situaes que denunciam a quebra das normas poltico-sociais vigentes na poca. Diante
disso, desenvolveremos uma anlise literria fundamentada em elementos sinttico-
semnticos do texto, no intuito de melhor elucidar a nossa proposta.
www.seminarioestudosclassicos.org
247
UFF
XX SEMINRIO DE ESTUDOS CLSSICOS
www.antiguidadeclassica.com
www.seminarioestudosclassicos.org
248