Teologia Vol #3

HAMARTEOLOGIA
09/10/2014

Adrian.L
Hamarteologa

HAMARTEOLOGIA
Hamarteologa es la rama de la teologa sistemtica que estudia todo lo que la biblia dice sobre el pecado

DEFINICION DE PECADO: Distintas opiniones

A. Algunos dicen que el pecado es una ilusin, que no existe en realidad. Es verdad que el
hombre tiene fallas, pero con el tiempo y con el proceso continuo de la evolucin, stas
desaparecern.

No hay lugar para el pecado en la psicoterapia.

B. El pecado es un principi eterno del mal fuera de Dios, o independiente de l.

Los maniquestas crean que haba una lucha eterna entre dos principios opuestos e
irreductibles: el Bien y el Mal, consideraban que el espritu del hombre es de Dios, pero
el cuerpo es del demonio.

C. Otros consideran al pecado como una sensualidad. Segn este punto de vista, el cuerpo
brinda la ocasin a todo tipo de tentacin. La nica manera de liberarse del pecado sera
liberarse del cuerpo.
Col 2:23 ascetismo: asksis (ejercicio o prctica), Ejercicio y prctica de un estilo de
vida austero y de renuncia a placeres materiales con el fin de adquirir unos hbitos
que conduzcan a la perfeccin moral y espiritual.

D. Otros consideran que el pecado es egosmo. Es cierto que el egosmo es pecado, pero no
todo pecado es egosmo.

E. La definicin bblica de pecado parece estar en 1 Jn 3:4 el pecado infraccin de ley.

Infraccion: (anomia) la anomia es un estado que surge cuando las reglas sociales se
han degradado o directamente se han eliminado y ya no son respetadas por los
integrantes de una comunidad.

El pecado es cualquier falta de conformidad o transgresin a cualquier ley de Dios dada

como norma para la criatura racional.

El pecado puede presentarse en forma de acto, disposicin o estado (Nm. 15:28; Sal. 51:4;
Gn 6:5 , Rom 3:9-23, Lc. 15:18; Ro. 14:23; He. 3:12; Stg. 4:17).

Es toda obra disposicin o estado que no est en conformidad con el carcter santo de Dios

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D. El concepto bblico del pecado

El concepto bblico del pecado viene de un estudio de las palabras usadas en ambos
Testamentos para definir el pecado. Los trminos son numerosos, en comparacin con las
palabras para denotar la gracia en la Biblia. Solamente se necesitan tres palabras para
expresar la gracia (chen y chesed en el Antiguo Testamento y charisen el Nuevo). Por el
contrario, hay por lo menos ocho palabras bsicas para designar el pecado en el Antiguo
Testamento y una docena en el Nuevo. Juntas proveen los conceptos bsicos que la doctrina
abarca.

1. En el antiguo testamento

a. Chata
En todas sus formas esta palabra bsica para designar el pecado ocurre cerca de 522 veces
en el Antiguo Testamento. Su significado bsico es errar el blanco y equivale a la palabra
griega hamartano. Se emplea acerca de mal moral, idolatra, y pecados ceremoniales.
Algunas referencias importantes incluyen Exodo 20:20; Jueces 20:16; Proverbios 8:36; y
19:2.

b. Ra
Esta palabra, que se usa cerca de 444 veces en el Antiguo Testamento, lleva en s la idea
bsica de romper o arruinar. A menudo significa calamidades, y se traduce por la palabra
mal muchas veces. Puede indicar algo injurioso tanto como algo moralmente incorrecto
(Gnesis 3:5; 38:7; Jueces 11:27).

c. Pasha
La idea bsica de esta palabra es rebelarse, aunque generalmente se traduce transgresin.
Ntese 1 Reyes 12:19; 2 Reyes 3:5; Proverbios 28:21; e Isaas 1:2.

d. Awon
Esta palabra incluye a la vez las ideas de iniquidad y culpabilidad las cuales estaban muy
relacionadas en el pensamiento hebreo (1 Samuel 3:13).

e. Shagag
La palabra significa errar o descarriarse como lo hiciera una oveja o un borracho (Isaas
28:7).

f. Asham
Casi todos los usos de esta palabra estn relacionados con el rito del tabernculo y el
templo en Levtico, Nmeros y Ezequiel. Culpabilidad delante de Dios es la idea principal.
(Levtico 4:13; 5:23).

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g. Rasha
Significa lo malo, lo opuesto a lo justo (Exodo 2:13; Salmo 9:16; Proverbios 15:9; Ezequiel
18:23).

h. Taah (dirigirse hacia el error)

Esta palabra significa extraviarse, descarriarse, en el sentido premeditado, no accidental,
aunque la persona no se d cuenta de la extensin de su pecado. Note Nmeros 15:22;

Del estudio de las palabras podemos llegar a ciertas conclusiones respecto a la enseanza
del Antiguo Testamento sobre el pecado.

(1) El pecado puede tomar muchas formas, y a causa de la variedad de palabras usadas un
israelita poda estar consciente de la forma particular que tomaba su pecado.
(2) El pecado es aquello que va contrario a una norma, y en definitiva es desobediencia a
Dios.
(3) El pecado no era solamente errar el blanco, sino dar donde no deba.

2. En el nuevo testamento
El Nuevo Testamento emplea por lo menos una docena de palabras para describir el
pecado.

a. Kakos
Con la connotacin de malo, se usa algunas veces en alusin al mal fsico, es decir
enfermedad (Marcos 1:32), pro el adjetivo usualmente indica mal moral (Mateo 21:41;
24:48; Marcos 7:21; Hechos 9:13; Romanos 12:17; 13:34, 10; 16:19; 1 Timoteo 6:10).

b. Poneros
Este es un trmino bsico para el mal y casi siempre indica mal moral (Mateo 7:11; 12:39;

c. Asebes
Con el significado de impo, esta palabra aparece mayormente en 2 Pedro y Judas referente
a los apstatas impos. A los no salvos se les denomina impos (Romanos 4:5; 5:6).

d. Enochos
La palabra significa culpable y usualmente se refiere a alguien cuyo crimen merece la
muerte (Mateo 5:2122; Marcos 14:64; 1 Corintios 11:27; Santiago 2:10).

e. Hamartia
Esta es la palabra que se usa con ms frecuencia para designar el pecado, y ocurre en sus
varias formas unas 227 veces. Cuando un escritor quera una palabra inclusiva para el
pecado, usaba esta. Cuando se usa en los Evangelios casi siempre ocurre en un contexto que
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habla del perdn o la salvacin (Mateo 1:21; Juan 1:29). Otras referencias instructivas
incluyen Hechos 2:38; Romanos 5:12; 6:1; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21; Santiago 1:15;
1 Pedro 2:22; 1 Juan 1:7; 2:2; Apocalipsis 1:5.

f. Adikia
Esta se refiere a cualquier conducta injusta en el sentido ms amplio. Se le aplica a personas
no salvadas (Romanos 1:18), al dinero (Lucas 16:9), a las partes del cuerpo humano
(Romanos 6:13; Santiago 3:6), y de las acciones (2 Tesalonicenses 2:10).

g. Anomos
Muchas veces traducida iniquidad, la palabra significa sin ley. Se refiere al
quebrantamiento de la ley en su sentido ms amplio (Mateo 13:41; 24:12; 1 Timoteo 1:9).
Escatolgicamente, se refiere al anticristo, el inicuo (2 Tesalonicenses 2:8).

h. Parabates
Con el significado de transgresor, esta palabra usualmente se relaciona a violaciones
especficas de la ley (Romanos 2:23; 5:14; Glatas 3:19; Hebreos 9:7).

i. Agnoein
Esto puede referirse a la adoracin ignorante de otro que no sea el Dios verdadero (Hechos
13:27; Romanos 2:4), pero tal ignorancia hace a uno culpable y necesitado de un pago por
el pecado (Hebreos 9:7).

j. Planao
El extraviarse en un sentido de culpa es el significado de esta palabra (1 Pedro 2:25). Las
personas pueden engaar a otras (extraviarlas) (Mateo 24:56); las personas se pueden
engaar a s mismas (1 Juan 1:8); y Satans gua al mundo entero a extraviarse (Apocalipsis
12:9; 20:3, 8).

k. Paraptoma (paso en falso)

La idea de esta palabra es ofender, y en la mayora de los casos a propsito. Pablo usa esta
palabra seis veces en Romanos 5:1520. Vase Tambin Mateo 6:14; 18:35; 2 Corintios
5:19; Glatas 6:1; Efesios 2:1; y Santiago 5:16.

l. Hypocrisis
La palabra incorpora tres ideas: el interpretar falsamente como un orculo pudiera hacerlo;
aparentar, como lo hace un actor; y seguir una interpretacin que se sabe que es falsa. Estas
ideas parecen unirse en el relato de la defeccin de Pedro en Glatas 2:1121. Los maestros
falsos de los ltimos tiempos interpretarn falsamente, aparentarn ser lo que no son, y
muchos seguiran sus enseanzas (1 Timoteo 4:2)

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Varias conclusiones se pueden sacar del estudio, de las palabras en el Nuevo Testamento.
(1) Siempre existe una norma clara contra la cual se comete el pecado.
(2) En definitiva todo pecado es rebelin positiva contra Dios y transgresin de Sus normas.
(3) El mal puede asumir una variedad de formas.
(4) La responsabilidad del hombre es definida y claramente comprendida.

I. PREVISION DEL PECADO (Dt 29:29)

Aunque el pecado tuvo principio, no obstante existi durante toda la eternidad en el
conocimiento de Dios (1 P. 1:19-20; Ap. 13:8). Antes de que existiera el problema, ya exista la
solucin.

El pecado existe en el universo solamente porque Dios lo permiti. Tiene que cumplir algn
propsito justificable, que no se puede lograr de otra manera; de lo contrario Dios no lo hubiera
permitido. No se nos ha revelado el propsito de Dios al permitir el pecado. No obstante, el
pecado cumple una parte necesaria en el plan de Dios.

A. Consideraciones generales:

1. Dios no ha creado el pecado (Is. 45:7; Lm. 3:37-39). Estos pasajes se refieren al
castigo de Dios sobre el pecador. El ve el pecado como algo malo.
2. Dios es santo y, por lo tanto, condena toda forma de pecado (1 Jn. 1:5; Stg. 1:13).
3. Su manifestacin no fue una sorpresa para Dios (1 P. 1:19-20).

B. Dios permiti el pecado a pesar de tres cosas:

1. A pesar de su odio santo contra el mismo.

2. A pesar de la ruina que traera sobres sus criaturas, a las cuales ama.
3. A pesar que le costara la vida de su propio hijo.

II. MANIFESTACION DEL PECADO

El primer pecado cometido en el universo fue un pecado personal.

A. El primer pecado ocurrido en el cielo; cometido por un ngel:

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a. Su persona (Ezequiel 28:11-19)

1. Los rasgos de la personalidad
El demuestra inteligencia (2 Corintios 11:3); exhibe emociones (Apocalipsis 12:17, ira;
Lucas 22:31, deseo); el demuestra que tiene una voluntad (Isaas 14:1214; 2 Timoteo
2:26).
2. Los pronombres de la personalidad
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se refieren a Satans como una persona
(Job 1; Mateo 4:112).
3. La responsabilidad moral de la personalidad
(Mateo 25:41), y este pasaje nos recuerda que el negar la realidad de Satans
requiere negar tambin la veracidad de las palabras de Cristo.

En este pasaje vemos algo del estado de Lucero antes de su cada:

4. Su belleza (vs. 12-13) un ser creado (Juan 1:3; Colosenses 1:1617).
El captulo comienza hablndole al prncipe de Tiro (v. 2) Negil-comandante jefe
en autoridad.
Pero ahora el mensaje se dirige al rey de Tiro, Melek- Satans. (Comparar v. 2 con
v. 17). Lucero era una gran piedra preciosa que reflejaba la gloria de Dios. Slo
brillaba en la medida en que reflejara la luz del Creador. Pero esa piedra preciosa
tambin era un instrumento de msica, porque su hermosura era objeto de alabanza
a Dios.

5. Su grandeza (v. 14) - Querubn grande y protector

Perteneca al rango ms elevado de los seres angelicales. La funcin de los

querubines era la de proteger la santidad de Dios (Gn. 3:24; Ex. 25:18; Ap. 4:8-9).

En medio de las piedras de fuego puede referirse a los serafines (seres

encendidos o resplandecientes); un rango inferior de ngeles (Is. 6:1-2; Ez. 1:13).

El es un ser espiritual
Evidentemente esta es la razn por la que Miguel el arcngel no se atrevi a proferir
juicio de maldicin contra Satans cuando contenda con l acerca del cuerpo de
Moiss (Judas 9).
El dios de este siglo y el prncipe de la potestad del aire (2 Corintios 4:4; Efesios 2:2).

6. Su pureza (v. 15)

Perfecto eras en todos tus caminos. Dios cre a un ser perfecto, sin pecado (Jn
8:44).

7. Su bajeza - juicio (vs. 16-19)

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Lucero dej de mirar a Dios y se mir a s mismo. Dej de manifestar la gloria de

Dios, y comenz a glorificarse a s mismo. As naci Lucifer (latin)
Lucero tambin es atribuido a Dios (Apocalipsis 22:16)

Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura.

, el pecado se origin en un acto de libre albedro en el cual la criatura a propsito,

responsablemente, y con entendimiento adecuado de lo que haba en el asunto
escogi corromper el santo carcter de piedad con el cual Dios haba dotado a Su
creacin

El pecado tiene que estar dentro de los eternos decretos de Dios en un sentido en el
cual Dios no es el autor del mismo. Dentro de los decretos de Dios, los hay de
permisin; stos tienen que ver con aquellas cosas de las cuales Dios mismo no es el
autor. Esto no significa el mero consentimiento de lo inevitable

1. Su pecado (Isaas 14:12-14)

Vemos una descripcin de su pecado a travs de cinco declaraciones:
a. Subir al cielo - la morada de Dios. Como guarda de la santidad de Dios, Satans
tena acceso al cielo, pero esto expresa su deseo de ocupar y establecerse en el cielo
a la par de Dios.

b. Junto a las estrellas de Dios levantar mi trono (Job 38:4-7;

Ap. 12:3-4; Mt. 12:26). Deseaba gobernar a los ngeles de Dios. El significado de
esto depende de la manera en que se entienda estrellas. Si se refieren a ngeles
(Job 38:7; Judas 13; Apocalipsis 12:34; 22:16), entonces Satans deseaba
gobernar sobre todos los ngeles. Si se refiere a los cuerpos celestiales
luminosos, entonces l deseaba regir en los cielos.

c. En el monte del testimonio me sentar a los lados del norte (Is.2:2; Sal. 48:2).
Deseaba gobernar la tierra. Esto habla de la ambicin de Satans de gobernar el
universo como supuestamente haca la asamblea de los dioses babilonios.

d. Sobre la altura de las nubes subir (Ex16:10,40:34; 1 R.8:10; Mt. 24:30).

Pretenda obtener la gloria de Dios.
e. Ser semejante al Altsimo. Satans quera ser como, no diferente de, Dios. El
nombre Elyon para Dios enfatiza su fuerza y soberana (Gnesis 14:18). Satans
quera ser tan poderoso como Dios. El quera ejercer la autoridad y el control en
este mundo que legtimamente le pertenece slo a Dios. Su pecado fue un desafo
directo al poder y a la autoridad de Dios.
El propsito supremo de Lucero. En esta declaracin se halla escondida toda la
esencia del pecado (1 Ti. 3:6).-(Stg 4:13)

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El pecado de Satans fue todo lo ms atroz a causa de:

1. los grandes privilegios, la inteligencia, y la posicin que l tena.
2. Su pecado tambin fue todo lo ms daino debido a la extensin de sus
efectos.
Afect a otros ngeles (Apocalipsis 12:7); afecta a todas las personas (Efesios
2:2); lo situ a l como el prncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas
las naciones del mundo, puesto que l obra para engaarlas (Apocalipsis
20:3).
Todo pecado es serio y todo pecado afecta a otros. Pero el pecado en los lugares
altos es ms serio y sus consecuencias ms extensas. El pecado de Satans debe
servir como un constante recordatorio y aviso para nosotros.

2. Su porvenir (Apocalipsis 20:10)

Vemos distintas etapas en la cada de Satans:
a. Expulsado de la morada de Dios como su lugar de actividad (Is. 14:12; Ez. 28:16;
Le. 10:18).
b. Expulsado del segundo cielo, y restringido a la tierra en la mitad de la tribulacin
(Ap. 12:9-12).
c. Atado en el abismo por mil aos (Ap. 20:1 -3).
d. Lanzado por la eternidad al lago de fuego (Ap. 20:10).

B. El primer pecado ocurrido en la tierra; cometido por un hombre:

Gnesis 3:1-6; Romanos 5:12; es el mismo pecado que entr en el mundo
por un hombre
Satans les propuso a Adn y Eva el mismo pecado de ambicin que el cometi en el cielo.
Y seris como Dios (Gn. 3:5).

Dos filosofas de vida:

1. Vivir conforme a la voluntad de Dios.
2. Vivir rechazando la autoridad de Dios.

El pecado es la condicin moral que viene como consecuencia del pecado, tanto en
los ngeles como en el hombre.

C. Algunas consideraciones sobre el pecado personal:

1. Las tres pruebas de la perversidad del pecado:

a. La prueba anglica: el pecado de Lucero.
b. La prueba humana: el pecado de Adn.

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c. La prueba divina: el sacrificio de Cristo

2. El pecado en s.
a. La naturaleza lo proclama Rom 8:21,22
b. La conciencia lo reconoce Rom 2:15
c. La experiencia da testimonio Rom7:17
d. La Palabra de Dios lo asevera Rom 3:23
e. La muerte de Cristo lo revela Rom 5:8

3. Trminos que describen el pecado personal: (sal 32:1-5)

a. Transgresin (Ro. 5:14)
Es sobrepasar los lmites establecidos por Dios. Es hacer lo que no debemos.
b. Iniquidad (2Tim 2:19)
Aquello que es inherentemente injusto.
c. Error (Sal. 19:12; Gn. 20:6).
Olvidar lo recto.) Pecar por ignorancia.)
d. Pecado (Ro. 5:8)
Errar al blanco.)
e. Maldad (Mr. 7:20-23) La manifestacin de la naturaleza pecaminosa
f. Mal (Gn. 2:9; Pr. 21:10; Ro. 7:21)
Todo aquello que se opone a Dios.
g. Impiedad (Ro. 1:18)
Falta de temor de Dios.
h. Desobediencia (Ro. 5:19)
Seguir el camino predilecto sin hacer caso a la voluntad de Dios.
i. Incredulidad (He. 11:6; Jn. 16:9)
Falta de confianza en Dios.
j. Infraccin (1 Jn. 3:4-10)
Menosprecio persistente de la ley divina con la finalidad de la satisfaccin
personal. El que comete este pecado, peca sin sentir tristeza en el corazn.

1 Juan 3:9 - la naturaleza divina en el creyente evita que ste cometa tal pecado.

4. En cuanto a estos trminos, podemos llegar a la siguiente conclusin:

a. Pecado es un trmino religioso
b. Mal es un trmino filosfico
c. Vicio es un trmino tico
d. Delito es un trmino legal

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Pero el trmino pecado difiere de todos estos conceptos en que stos pueden
pertenecer a un sistema que no reconoce a Dios; pero sin Dios no puede haber
pecado.

5. El pecado personal se puede dividir segn sus aspectos generales:

a. En cuanto a los requerimientos divinos, los pecados personales pueden ser de:
1) Comisin: Cuando hago algo que no debo hacer. Mal 3:8
2) Omisin: Cuando no hago algo que debo hacer. Satg 4:17

b. Con respecto a su objetivo, estos pecados se cometen:

1) Contra Dios Satg 4:4
2) Contra el prjimo. 1Jn 3:15
3) Contra uno mismo 1Cor 6:18

c. En cuanto a la esfera de accin pueden ser:

1) Internos (del alma) He 12:15
2) Externos (del cuerpo) Rom 6:13, Ef 4:28

d. En cuanto a la culpabilidad, la culpa puede ser;

1) De una sola persona 1Cor 6:18
2) De varias personas 1 Ti. 5:22; 2 Jn. 9,11

e. En lo que se refiere a la intencin, los pecados personal pueden ser:

1) Voluntario
2) Involuntarios

f. En relacin con la perversidad, pueden ser:

1) Mayores
2) Menores

g. En cuanto al sujeto que comete el pecado, ste puede ser:

1) Salvo
2) No salvo

h. En lo que respecta al castigo:

1) Unos son juzgados en este mundo.
2) Otros recibirn su juicio en el mundo venidero.

i. En lo relativo a divino
1) Algunos pecados pueden ser perdonados (Jn 19 :30) tetelestai Pagad
2) Otros no lo son. Marcos 3:22-30 y Mateo 12:22-32
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j. En lo referente a la causa, los pecados personales pueden ocurrir

1) Ignorancia Falta de conocimiento
2) Imprudencia Falta de atencin
3) Negligencia Falta de diligencia
4) Malicia falta de hacer lo correcto
5) Presuncin pecado hecho con soberbia o vanagloria

D. El remedio divino para el pecado personal

1- Afiemi. enviar afuera (apo desde jiemi enviar)abandonar para no volver jamas.1 Jn 1:9-
Mt 13:36
2- Charizommai-Otorgar un favor en forma incondicional Col 2:13- Rom 8:32-1Cor 2:12se
utiliza en cuanto al perdn divino y humano Ef 4:32.
3- Afesis-Dar la libertad .Col1:14-Hec 2:38

1. Perdn: Significa remitir la deuda; librar al pecador de la deuda.

Es el acto de quitar el pecado y su sentencia condenatoria de sobre el ofensor, y
colocar o imponer los justos juicios sobre otro.

a. Esto slo es posible mediante derramamiento de sangre (He. 9:22) (Reision

Afesis Livertar). En el A.T. haba remisin nacional (Nm. 15:24-25), e individual
(Lv. 4:31).pero siempre sobre la base de sacrificios.

El perdn de parte de Dios es ms complicado que el perdn en el hombre, ya

que Dios ejerce perdn cuando sus demandas de castigo sobre el ofensor
quedan satisfechas
Para los hombres, perdonar es la primera y ms sencilla de todas las obligaciones,
pero para Dios es el ms profundo de todos los problemas.

b. Antes de Cristo, Dios perdonaba en virtud del sacrificio que an deba

consumarse (Ro. 3:12; He. 10:4; Lv. 4:10, 16, 31, 35).
En el N.T., el perdn divino se basa en el sacrificio de Cristo ya consumado (Jn
1:29; Ef. 1:7; Col. 2:13).
La muerte de Cristo es la base de la salvacin en cualquier poca; el requisito
para la salvacin, en cualquier edad, es la fe; el objeto de la fe, en cualquier edad,
es Dios; el contenido de la fe cambia en las diversas dispensaciones.
Dia de expiacin.(Lv 16 :2-5-15-20)
a- Un animal deba morir vs 8, 20-22
b- La gente se identificaba con el macho cabro enviado al desierto vs 21
c- El macho cabro cargando los pecados era conducidos a una tierra desierta
vs30
(Miq 7:18-19)-(Is 43:25)
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Hb 9:11-14 Juan 1:29 Quitar-(Airo llevar-cargar )

2. Justificacin: (Dikaio- declarado justo)

(Gn 44:16-Job 9:2-20-25:4-Sal 143 :2)
Es el acto de Dios por el cual declara justo al hombre. (Rom 3:20-Gal 2:16)
Se refiere a la justicia que se le adjudica al creyente en el momento de depositar su fe
(Gn. 15:6; Ro. 4:1-4; 4:6; Sal. 32:1-2; 143:2).
Se basa en la obra de Cristo (Ro. 4:25; 5:9; 2 Co. 5:21).
La doctrina de la imputacin: La justicia de Dios es imputada a todos aquellos que
creen. Dios habiendo computado la justicia sobre nosotros nos recibe como al seor
Jesucristo 1Cor 1:30-Ef 1:6.

a- El origen de la justificacin es la gracia Rom 3:24

b- La base de la justificacin es la sangre de Cristo Rom 5: 9
c- La condicin de la justificacin es tener fe Gal 2:16
d- El alcance de la justificacin.
1- el registro total es cancelado. Hch 13:39
2- el creyente es hecho justicia de Dios en cristo. 2Cor 5:21
3- Hay un cambio de posicin entre Cristo y el creyente.2Cor 5:21
c- El tiempo de la justificacin.
Es en el momento que creemos, se nos computa justicia. Hec 13 :39-Rom 3:28
d- Resultados de la justificacin.
1- Libertad de la acusacin Rom 8:1
2- Paz con Dios Rom 5:1-Col 1:20-22
(Paz con Dios Poicion)-(Pas de Dios Estado Fil4:7)
3- Somos hechos cercanos y seguros en la futura glorificacin Tito 3:7-Rom 8:17
4- Somos Salvos de la ira de Dios Rom 5:9-Jn 5:24-1Cor 3:13-15.

e- Cuatro usos de la palabra justificar.

1- Somos justificados meritoriamente por la sangre de Cristo Rom 5:9.
2- Somos justificados judicialmente Por Dios Rom 8:33.
3- Somos justificados instrumentalmente por la fe Rom 5:1.
4- Somos justificados evidencialmente Stg 2:14-18-23-24

Jn 19:30 Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo
inclinado la cabeza, entreg el espritu.

La justicia de Cristo aplicada al creyente se debe al hecho de que ste est en Cristo
(Ef. 1:6; 2:13; G. 3:26-27).

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a. El libro de Romanos nos presenta cuatro tipos de justicia:

1) La justicia de Dios (3:25; 9:14)
2) La justicia del hombre
3) La justicia que se le adjudica al creyente (1:17; 4:5)
4) La justicia que obra el Espritu Santo (8:4)
b. Tres causas de justificacin:
1) La causa primaria: El amor soberano de Dios
2) La causa meritoria: La muerte vicaria de Cristo
3) La causa instrumental: La fe del pecado

4- Redencin: La Redencion es es el acto de la deidad en que las personas son liberadas de la

esclavitud del pecado, mediante el pago de un precio ,la sangre de Cristo.

a- Palabras del N.T.

1- Agorazo- significa estar en el Agora Lugar de asamblea o mercado 1Cor
6:20.
2- Exagorazo-significa comprar y sacar del mercadoGal 3:13
3- Lutro- Liberar mediante la paga de un precio de rescate Lc 24:21
4- Apolutrosis. 2T 2:8
5- Antilutrosis Antidoto 1Tim 2:6

E. Universalidad del pecado:

La Biblia ensea que todos los miembros de la raza humana, con excepcin de uno,
han sido, y son pecadores en la prctica (IR. 8:46; Sal. 143:2; Ec. 7:20; Mt. 4:17; Mr.
1:15; 6:12; Le. 24:27; Jn. 3:3-5; Ro. 3:9, 19, 20, 23; G. 3:22; 1 Jn. 1:10).
Manifestacin del pecado.
1- La biblia lo revela.
2- Nosotros lo observamos.
3- Por nuestra experiencia.

III. LA TRANSMISION DEL PECADO

La transmisin de la naturaleza pecaminosa explica la universalidad del pecado personal.
Esta naturaleza se origin en la cada de Adn, y se transmiti a toda su descendencia. El
efecto de la cada de Adn fue su propia degradacin. Una conversin al revs. Luego se
reprodujo segn su especie.
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Hamarteologa

En el caso de Adn, el pecado personal fue la causa de su naturaleza pecaminosa; en el caso de

los dems seres humanos, con excepcin de uno, la naturaleza pecaminosa es la causa del
pecado personal.
Los hombre no son pecadores porque pecan, sino que pecan porque son pecadores.

A. La naturaleza pecaminosa se manifiesta de dos maneras:

Definicin de naturaleza pecaminosa: perversin de la creacin original de Dios

Perversin : perturbar el orden o el estado de algo.

Nombres que le da la biblia a la naturaleza pecaminosa:

1- El viejo hombre. Col 3:5-11
2- La Carne Gal 5:16
3- Pecado Rom 7:20.
Manifestacin de la naturaleza pecaminosa
1- Inclinacin al mal en forma permanente.
2- Incapacidad de hacer bien. Algunos pasajes ensean la universalidad
"de la naturaleza pecaminosa: Gn. 8:21; Sal. 12:2-3; Rom. 3:9-19; Sal. 51:5; Jer. 17:5,
9; Ef. 2:3; G. 5:17-21; 1 Jn. 1:8.
Caractersticas de la naturaleza pecaminosa:
a. Innata.
b. Hereditaria.
c. No puede erradicar.
Penalidad:
a. Muerte espiritual.
Remedio para la naturaleza pecaminosa
a. Considerarme muerto al pecado Ron 6:6-11-13
1. Sabiendo Vs 6 conviccin
2. Considerando Vs 11 Consideracin
3. Presentando Vs13 Consagracin
Tenemos la ayuda de Espritu Santo
a. Ef 3:16-Ron 8:1-2-Gal 5:16-17-2Tim 1:7- 1 Jn 3:9

No s lo que puede ser el corazn de un criminal; slo conozco el de un hombre

piadoso, y es horrible,

Al repasar las numerosas bendiciones divinas, de la que ms aprecio de Dios, es la

conviccin de pecado Jn 16:8
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Hamarteologa

3- El remedio para la naturaleza pecaminosa es la cruz (Ro. 6:6).

IV. LA IMPUTACION DEL PECADO

A. Biblia ensea tres tipos de imputacin:

1. El pecado de Adn imputado a la raza humana (Ro. 5:12-21).

2. El pecado del hombre imputado a Cristo (2 Co. 5:21).
3. La justicia de Dios imputada al creyente|(Ro. 3:22; Fil. 3:9).

B. La imputacin puede ser:

1. Real: cuando se acusa a alguien de aquello que ha sido su propio antecedente. 1
Corintios 15:19 es un tipo de imputacin real.
2. Judicial: cuando se lo acusa de lo que no ha sido su propio antecedente. Filemn 18
es un tipo de imputacin judicial.

C. Aplicacin de estos trminos a las tres imputaciones antes mencionadas:

1. El pecado de Adn imputado a la raza humana es real.
2. El pecado del hombre imputado a Cristo es judicial.
3. La justicia de Dios imputada al creyente es judicial

Esta doctrina tiene su base en Romanos 5:12-21:

v. 12 -por cuanto todos pecaron No se refiere a los pecados personales de todos

los hombres en las distintas generaciones, sino que todos pecaron en el pecado de
Adn. Lo que indica este versculo es que todos pecaron al mismo tiempo, y bajo las
mismas circunstancias. Cuando Adn peco, todos pecaron. De igual manera, el
castigo, que es la muerte en todas sus formas, se debe a la culpa por la participacin
en ese acto.

Un pasaje paralelo, y que tiene la misma estructura gramatical, es

Romanos 3:23 - Por cuanto todos pecaron, no se refiere al pecado
Personal, sino a un hecho nico e histrico, es decir, el pecado de
Adn, que fue al mismo tiempo, la cada de toda la raza humana.

Una ilustracin de esta doctrina se encuentra en Hebreos 7:9-10. Nadie dira que
Lev pag en forma consciente los diezmos a Melquisedec; sin embargo, Dios afirma
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Hamarteologa

que lo hizo. Del mismo modo, nadie afirmara que todo individuo de la raza humana
pec con Adn en forma consciente; sin embargo, Dios inculpa de la transgresin de
Adn a cada uno de sus descendientes.

1 Corintios 15:22 - Dios ve slo a dos hombres, y cada miembro de la raza humana
est en uno o en otro. Los no regenerados estn en Adn; los regenerados estn en
Cristo. Los versculos 13 y 14 de Romanos 5 prueban que el v. 12 no se refiere al
pecado personal cuando dice que todos pecaron. Lo que estos versculos ensean
es que, antes de la ley de Moiss, haba pecado en el mundo, pero como no haba
ninguna declaracin escrita sobre las exigencias de Dios, no se poda inculpar a los
hombres de quebrantar algo que no exista. No obstante, rein la muerte, lo cual
prueba que la muerte no se debe a la transgresin personal contra la ley en su forma
revelada.

Despus de afirmar en el v. 13 que Adn es figura de Cristo, Pablo contina

enumerando ciertos paralelos y contrastes entre los dos.

v. 15 - transgresin y don
v. 16 - condenacin y justificacin|
v. 17 -muerte y vida
v. 18 justiciar
v. 19 - desobediencia v obediencia
v. 19 - desobediencia y obediencia

Pero si slo hay condenacin por el pecado de Adn, y justificacin en Cristo, para
qu sirve la ley? f Para que la ofensa se hiciera mayor; se multiplicara (v. 20), y as
hiciera manifiesta la condicin del hombre y su necesidad de un Salvador. (G. 3:19,
24).

D. Teoras con respecto a la imputacin del pecado:

El pasaje de Romanos 5:12 ha hecho surgir muchas interpretaciones sobre su enseanza en

cuanto a la imputacin
1. El punto de vista pelagismo: Sostiene que el pecado de Adn slo le afect a l.
Pelagio (409D.C) fue un lder de los comienzos de la iglesia, y defendi el,
pensamiento de que la humanidad no result afectada por la cada de Adn, sino que
slo haba recibido por medio de ella el impacto de un mal ejemplo. Sostiene que
todo nio nace inocente y perfecto, aunque falible, como Adn cuando fue creado.
Segn esta teora, el hombre es bueno.

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Hamarteologa

Respuesta: La Palabra de Dios ensea que el hombre nace con una naturaleza
pecaminosa. Los hombres no se toman pecadores por el hecho de pecar, sino que
pecan porque son pecadores por naturaleza
(1 Co. 15:22; Sal. 51:5).

2. El punto de vista semi-pelagiano o arminiano:

Sostiene que al hombre no se lo considera culpable del pecado de Adn. Este pecado
no le es imputado. Sin embargo, est desprovistos de la justicia original. La
naturaleza de Adn es transmitida, pero slo como una mala tendencia. Dios provee
a cada persona de una facultad muy especial que le ayudar a ser correcto, si la
persona colabora con ello. El hombre no es totalmente culpable hasta que comete un
pecado. Si coopera con Dios, puede llegar a ser justo. El hombre est enfermo.

Respuesta: El hombre ya ha pecado en Adn y, por lo tanto, ya es culpable antes de

cometer un pecado personal.

3. El punto de vista de la cabeza federal:

Sostiene que Adn es cabeza de la humanidad en virtud de cierto pacto que Dios hizo
con l. Este pacto se denomina el pacto de las obras, segn el cual Adn deba
someterse a prueba moral en representacin de todos sus descendientes, de tal
modo que su acto de obediencia o desobediencia, con todas sus consecuencias, se les
contara como si fuesen de ellos, de la misma manera en que la justicia del segundo
Adn se le atribuye a todo su pueblo.

Respuesta: Segn esta teora, el pecado de Adn imputado a la raza humana es de

carcter judicial, no real. Excluye nuestra participacin en el pecado de Adn, lo cual
contrasta con Romanos 5:12.

4. El punto de vista de la imputacin inmediata:

Sostiene que la depravacin fsica proviene de Adn por propagacin natural; en

cambio, el alma es creada en forma inmediata por Dios, pero se toma activamente
corrupta tan pronto como se unifica con el cuerpo. Esta depravacin original es lo
nico que Dios imputa al hombre, pero slo como la consecuencia del pecado de
Adn, y no como una penalidad anterior. De esta manera, el pecado de Adn es
imputado de manera mediata, y no inmediata. Adems, sostiene que la imputacin es
el resultado de la depravacin. De esta forma, todos hemos pecado al tener una
naturaleza pecaminosa.

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Hamarteologa

Respuesta: La depravacin se convierte as en una imposicin arbitraria de Dios,

desde el momento en que no hemos tenido parte alguna en su origen. Por lo tanto, la
depravacin es nuestra desgracia, y no nuestra falta.

5. El punto de vista de Agustn (400 D.C.):

Sostiene que el pecado de Adn es imputado a sus sucesores porque todos pecaron
en l por ser la cabeza natural de la raza (Ejemplo: Hebreos 7:9-10).

El pecado de Adn nos es imputado a nosotros, no como algo extrao, que no nos
pertenece, sino como algo definitivamente nuestro.

El remedio divino para el pecado imputado es el sacrificio v de Cristo, en el cual l

llev sobre s la condenacin de o a raza (2 Co. 5:21).

Cristo no era pecador, por lo tanto, no estaba sujeto a la muerte. Muri porque
nuestro pecado le fue imputado. Su cuerpo no vio corrupcin, ni volvi al polvo (Sal.
16:10).

V. EL PECADO DEL CREYENTE Y SU REMEDIO

A. Consideraciones generales:
1. El pecado en el creyente no causa, como algunos piensan, la prdida de la salvacin.
El creyente cuenta con un abogado en el cielo, el cual defiende su causa ante el
Padre.

l Juan 2:1 - abogado tenemos para con el Padre, la palabra abogado es la misma
que se traduce Consolador en Juan 14:16, 26; 16:7. Su significado es ayudante.
Uno que es colocado al lado de otro para ayudar. Como abogado, l expone la causa
de otro ante el tribunal. He aqu la escena del juicio:
a. El Padre es el Juez (Hebreos 12:23)
b. Satans es el acusador (Apocalipsis 12:10)
c. Jesucristo es el Abogado (1 Juan 2:1)

2. Satans nos acusa, y Jesucristo nos defiende. Su defensa se

hace sobre bases justas, por eso, es llamado Jesucristo el Justo. El presenta la
defensa basada en la evidencia de su propia muerte, probando que l ya sufri el
castigo de ese pecado.

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Hamarteologa

1 Juan 2:2 - El Juez queda satisfecho con la defensa (propiciacin significa

satisfaccin).

La seguridad de nuestra salvacin descansa en el valor propiciatorio permanente de

la muerte de Cristo.

Cristo, como Salvador, no slo salva a los pecadores, sino que tambin cuida a los
salvados (1 P. 1:5).

Dios quedo satisfecho pero es necesario que el hombre tambin quede satisfecho
para ser salvo.

3. No obstante, existen consecuencias en la vida del creyente cada vez que peca. Esas
consecuencias las vemos en 1 Juan:

a. Prdida de luz 1:6

b. Prdida de gozo 1:4; Sal. 51:12
c. Prdida de comunin 1:3,6,7
d. Prdida de seguridad 2:5;4:12
e. Prdida de paz 3:20
f. Prdida de confianza 3:21-22
g. Prdida de fe 2:28; 3:3

El pecado es una tragedia de innumerables proporciones en la experiencia del

creyente.

La responsabilidad del creyente despus de haber pecado es la confesin (1 Jn 1:9;

Pr. 28:13; Sal. 32:5; 1 Co. 11:31, 32; Jn. 13:8).

La confesin de pecado siempre se hace a Dios, y es extensiva a otros en la medida

en que ellos hayan sido perjudicados por el pecado cometido.

Confesar no significa pedir perdn (1 Jn 2:2; Col 2:13), sino admitir la falta y estar
de acuerdo con lo que Dios dice acerca de ese pecado. Confesar significa decir lo
mismo.

B. conflicto del creyente:

1. El mundo:
Se refiere al sistema gobernado por el diablo (Ro. 12:2; 2 Co. 4:4; 2, 2 P 1:4, 1 Jn
2:15-17).
a. Cristo ya ha vencido al mundo (1 Jn. 5:4, 5)
b. Nuestra relacin con el mundo (Jn. 17:15-18

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Hamarteologa

2. La carne
Es la vieja naturaleza que an conserva el creyente (Ro. 7:18; G. 5:16- 21
3. El diablo
El hombre natural y el diablo (Ef. 2:2).
En cambio, para el creyente, l es su peor enemigo (Ef- 6:10-13; Stg. 4:7, 1 P. 5:9; 1
Jn. 4:4).
Estos tres enemigos actan en armona: el diablo utiliza este mundo para seducir
nuestra carne.
La carne es el enemigo de adentro, el mundo es el enemigo de afuera. y el diablo es
el enemigo de alrededor.

C. La provisin de Dios
El secreto para alcanzar la victoria en la vida del creyente es andar en luz"
(1 Jn. 1:7). La consecuencia de andar en la luz es comunin y limpieza.
Andar en luz no significa estar sin pecado. Esto sera ser luz. Andar en la luz implica tres
cosas: obediencia (vs. 5-7); honestidad < v. 8): y confesin (vs. 9-10).

La provisin de Dios se observa de la siguiente manera:

1. La Palabra de Dios Sal. 119:11; 2 Ti. 3:16; Col. 3:16; Jn. 15:7; 17:17; Jos. 1:8).

Tres cosas que debo hacer con la Palabra:

a. Meditada
b. Guardada
c. Hacerla
2. El Espritu de Dios Zac. 4:6; Le. 4:1,14; Ef. 5:18; Ro. 8:16)

3. La naturaleza de Dios.
Al hombre natural se le imparte una naturaleza divina en el momento de ser salvo. Por
medio de ella es hijo de Dios, y una nueva creacin (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 2 P. 1:4). La
presencia de las dos naturalezas en el creyente produce un conflicto permanente (G.
5:16; Col. 3:9- 10; Ef. 4:22-24; Ro. 7:17-19).

Por medio de la nueva naturaleza. Dios nos da:

a. Una nueva mente (1 Co. 2:16; Ro. 8:5; Ro. 12:2; Ef. 4:23)
b. Un nuevo corazn (Ro. 5:5; 1 Jn. 4:7-8)
c. Una nueva voluntad (Ro. 6:12-14,17-18).

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Hamarteologa

La nueva naturaleza no puede pecar (1 Jn. 3:9); la vieja naturaleza No puede

reproducir justicia (Rm.7:21)

El hombre regenerado estba muerto en pecado (Ro. 6:2).

El hombre regenerado est muerto al pecado

La victoria del creyente sobre el pecado es por medio de la obra del Espritu, la cual
descansa en la obra de Cristo en la cruz (Ro.6:1-4)

El creyente ha muerto al pecado por cuanto l participa de la muerte, sepultura y

resurreccin de Cristo por medio del bautismo del Espritu Santo (1 Co. 12:13).

Lo que el creyente debe hacer ahora es aceptar esta verdad por fe, y presentar sus
miembros a Dios (Ro. 6:11-14).

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