Bartolom Alvares

Doctrinero que escribi entre los aos 1587 y 1588 en el pueblo indgena de Aullagas (Ullaga); actual pampa
Aullaga al suroeste del lago pop, donde era doctrinero.

Esta obra escrita en forma de memorial o peticin para el rey Felipe II de la necesidad de hacer intervenir a la
Inquisicin en el seguimiento y castigo de las practicas no cristianas de los indgenas de los andes. Estas prcticas
-arguias- no estaban siendo perseguidas por las dems autoridades con el celo debido, y el resultado era que la
evangelizacin a penas avanzaba en el virreinato, a pesar de que haban transcurrido ms de cincuenta aos
desde el inicio de la presencia espaola en el territorio. {sin embargo la evangelizacin era precisamente el nico
fundamento serio de la legitimidad de dominio espaol en Amrica y, por consiguiente, del poder de esas
autoridades. En parte, la actitud de estas hacia los naturales, se explicaba por un concepto sobre ellos que
lvarez juzgaba errneo, y en parte por los intereses materiales que muchos espaoles tenan en el virreinato,
que eran los que socavaban los cimientos espirituales y morales sobre, los que pretenda asentarse la monarqua
de Felipe II. (Rubio, villarobles y Diaz, 1998, 9; citando a Abecia baldivieso 1988, 128)

La postura del fray Bartolom lvarez sobre los indios es ms que clara, esta cita clarifica un poco ms las dudas
respecto a que es lo que piensa el, versus sus compaeros fray, clrigos, entre otros: mucha parte de los
clrigos y frailes deste reino dicen que el forzar (A) los indios a la labor de la mina es cosa contra conciencia. Si
tuviera yo autoridad para tener voto en esto, o pudiera mandar esto, no diera odos a cosa que tocara en este
parecer, servatis, servandis (= conservado aquello que debe ser consercado.) (lvarez (1588) 1998) al saber que
este texto es una peticin al rey las intenciones apunta a despertar trayendo conciencia a la corana, que como ya
hemos visto en otros texto respecto a los indgenas, la corona apoyaba la idea de la conservacin de estos
indgenas, que finalmente y bajo el mandato del virrey Toledo estas son pasadas por alto a travs del sistema
mitayo. La necesidad de hacer intervenir a la santa inquisicin persiguiendo las idolatras, es seal del fanatismo
y de su visin cosmolgica de la evangelizacin que el cristianismo deba hacer en Amrica y que bajo la codicia
de los mismos espaoles se ve diezmada. Esto tambin entendido en el prlogo del texto el cual hace mencin a
hechos desafortunados que incluyen a este fray como un intento autoridad que es desobedecida por el indgena
apoyndose en su condicin de protegidos. Es por ello que hay esta dualidad de posturas, con fray Bartolom de
las Casas que insiste en el abuso de los espaoles en contra de los indgenas hacindolos trabajar (en el caso de
potos) en el mismo infierno ya que perecen la pasan mal etc. Versus la postura coloquial que muchos
espaoles y que incluso el virrey Toledo comparta respecto a la flojera y las borracheras las cuales podan ser
controladas con el trabajo de los indios, la enseanza de la buena polica a travs de reducciones de indios y
parroquias de indios que deba ensear las buenas costumbres (o la buena polica) como tambin el uso de la
lengua comn en la zona y que los espaoles identificaron como la ms correcta para utilizar. El quechua (soler,
2009)

Respecto a la Minera en potos autores como BARTOLOME Alvares explica que la mina es un lugar de muerte
est siempre rondando, en donde el indio es el ms perjudicado, las razones que Bartolom ve son las
siguientes: "por la gran hondura de la mina y por ser el camino tan oscuro y las escaleras tales que es menester
el cuidado que se tiene en el reparo estos riesgos y del peligro de las minas: que muchas partes se caen, por
estar el cerro tan lleno de hosquedades (350) (derrumbes) y aunque el espaol esta consiente de los peligros de
la mina y hace saber de estos peligros a todo aquel que pise la mina , La figura del hurto como un efecto de su
falta de (cristianismo, la sabidura divina el auto hace referencia a esto ms adelante) aparece explicada en el
autor. La codicia y el hurto los lleva a tener accidentes desafortunados en la mina, puesto que los lleva a desafiar
lo establecido anteriormente, ejemplo de esto es lo que nos quiere decir a continuacin: " y si en las puertas por
donde se cursa (se efecta) la labor hay guarda, van a buscar otras entradas de mina que han sido dejadas, o por
que los metales han aflojado o faltado, o porque la disposicin de las cajas de las vetas que se labraba ha
ablandado". Los editores del libro explican que estos actos de hurto (y es la razn por lo que ms aun reclama
Bartolom) son en cierto modo permitido en la mina potosina: a pesar del evidente peligro que supona robar
en las minas, estas prcticas eran constantes, y de alguna forma protegida en potos por los gobernantes, como
recompensa a los indios por el duro trabajo y el bajo sueldo. Se llamaba kajcha y, si bien en un principio era
clandestina, con el tiempo fue aceptada por la sociedad potosina (Rubio, Villarobles y Diaz, 1998, citando a
Abecia Baldivieso 1988, 128)

Estas acciones adems de hacerlos ir por caminos peligrosos que son prohibidos y que finalmente los llevan al
accidente supone, los indios al parecer desarrollaron idolatras especiales para el contexto de la mina, como una
forma de proteccin para con ellos. El uso de la coca el cual es descrito por el fray supona sin duda el gran acto
idoltrico realzado en la mina (junta a la borrachera), al respecto de la coca el autor escribe:

No entrara un indio en la mina sin ofrecer a la puerta su sacrificio de coca, mascada o por mascar,
aunque este un ngel a la puerta dicindole que, si ofrece (coca), se ha de hacer pedazos; excepto si el
 ngel se le mostrara de suerte que le cause miedo, que en tal caso mochara al ngel primero con la coca
y despus si lo dejaran ir- mochara 1 a la mina. Cuando est barreteando en el metal o veta, si la veta
es de metal duro, saca con el dedo sucio de la boca -que est ms sucia- la coca mascada y unta el metal,
entendiendo que ha de ablandar su dureza con aquello; es abusin 2 de demonio. En todos los pasos
peligrosos de la mina y puentes va ofreciendo coca. (lvarez (1588) 1998, 351)

Las decisiones de que un indgena hurtase es tomado como se ha dicho como un efecto, tal efecto lo expresa
Bartolom pues van a buscar el peligro apartados de Dios y su conocimiento; acompaados del demonio, a
quien van invocando con sus sacrificios y ejercicios. Al no estar en el camino de Dios las desgracias y las malas
decisiones van de la mano, como una ecuacin de accin y reaccin. (lvarez (1588) 1998, 351) Y as el autor
cuestionando a los dueos de mina, a aquellos que hacen el sistema de la mita y su paga cargo de su dao que
hacen al permitir tales actos, se vuelven rico. Lo que trae como consecuencia que las ganancias sean mal
gastadas en borracheras. Sobre lo ricos que podran llegar a hacer el fray recalca que dems desto, se sabe que
podran ser muy ricos cib qye hurtan (en las fundiciones): que es mucha la cantidad que funden y refinan en sus
casas (lvarez (1588) 1998, 351) haciendo referencia a la utilizacin de la wayra como elemento que trae
beneficios personales para el indgena.

Finalmente, en su estado pecaminoso no tienen conciencia de sus actos que los hace sentir culpa: s de ser
trados a las minas pueden tener tanta utilidad, y por sus sucios y viles pecados lo que ganaran lo destruyen y les
viene el dao que ellos buscan, no tendrn el cargo de la conciencia quien los provee a las minas. (lvarez (1588)
1998, 351)

El doctrinero refleja algo que parece ser palpable en la colonizacin y esto est dado por el sentido de libertad y
la ganancia que los espaoles esperaban conseguir viniendo a Amrica, y que al parecer potos cumpla con
creces. Hemos visto que los espaoles han dejado que los indios practiquen sus rituales sus actos pecaminosos
sus hurtos entre otros con tal de dar rienda suelta la ganancia que se puede extraer de un lugar tan llamativo
como es potos y que autor en el siglo 17 la describirn con el anhelo de la gloria alcanzada en los tiempos de
1573 hasta finales del siglo XVI. De hecho pone en duda todo el proceso de colonizacin espaol y dejando entre
ver lo que se ha sealado anteriormente respecto a la mentalidad de un Bartolom lvarez interesado en el
proceso de la evangelizacin de los indio para as consolidar las colonias espaolas: yo veo que estos que ms
vuelven por los indios les aprovechan menos, porque en las cosas del alma he visto pocos, o ningunos, sealados
en conocer los indios y sus hechos para quitarles los males del alma y aplicarles los bienes. (lvarez (1588) 1998,
352). lvarez cree entonces fervientemente que el espaola esta ac por su codicia personal, ms que apoyar la
misin cristiana.

EL doctrinero hace referencias a un sistema de vigilancias que incluya castigos, y quitadas de elementos
idoltricos para as, lograr que dios gane la batalla contra el demonio que invocan en la mina:

Lo que podra mucho ayudar al descargo de los gobernadores seria un vigilante cuidado sobre quitarles
la coca, y perseguirles sobre el pecar ordinario de la idolatra, pues que este y el (pecado de Sodoma-
es el que Dios ms aborrece, por el cual siempre Dios hizo y hace visibles y notables castigos. Y, si les
quitasen el hurtar y el entrar borrachos en las minas, seria mucha parte para que -evitandoles de los
pecados y forzndoles a dejarlos- Dios se dolera dellos y dara menos lugar al demonio para que
triunfase. (lvarez (1588) 1998, 352)

Otro asunto interesante que da el autor respecto ahora hacia el cerro de potos, es su forma de describirlo en la
cual hace entender que es prcticamente un lugar de la peor calaa:

Por haber tratado de las minas se ofrece haber de tratar de potos, que es el crisol donde para todas las
cosas del reino donde hay ms males que en todo el reino juntamente. Por lo cual y por ser pueblo de
tanto trafago, que (por) la mucha confusin y desconcierto se podra llamar ms propiamente Babel
que otro nombre-, no hallo otro nombre que le dar; si no es marcado que trata a la puerta del infierno,
del cual las ganancias todas entran en el infierno, que no se entender cual se escapa. (lvarez (1588)
1998, 352)

Y para seguir apoyando su nocin de babilonia a potos el autor recalca el hecho de que potos tiene ese algo
que lo hace ser as, y como ya hemos investigado las razones estaran dado por el espacio que supone la mina, al
ver indgena esta como una waka, en palabras del doctrinero:

Solo digo que en potos se obran en un pueblo con ms libertad y desvergenza, y menos
conocimiento y temor de Dios- todos los pecados que declara esta historia que en todas las otras

1 Mochar: adorar, reverenciar con palabras y dondes

2 Supersticin
 partes del reino. Y ms (adems) otros pecados semejantes a los ya contados, que los obran por
estar en potos; los cuales en su pueblo no hacen ni tan a menudo lo que hacen- por no haber
all las causas que hay en potos. (lvarez (1588) 1998, 353)

Tales causas estaran dadas por el negocia que se hace alrededor del sistema de minera implantado, el cual
supone la mita Toldena con todos sus reparos (sabiendo que el doctrinero escribe esto casi a finales de siglo XVI)
de la cual siente el que es la causa de que este lugar sea un lugar de tratos de codicias de obras de invencin y
engaos ministros de envidia- y no se trataran ms cosas que estas. Y agrega que en el no hay cosa que
sea de contentamiento si no es plata, codicias, vicios y multitud de pecados; las cosas de Dios, si se tratan es
acaso y como cosas que no son propias al fundamento del pueblo. -sentenciando finalmente que- el trafago
comn del pueblo, el servicio (u) ocupacin de la labor de las minas e ingenios y otros muchos ejercicios, es
causa de que en los indios haya ms infidelidad y dureza, mas idolatras (y) menos saber em las cosas de Dios
que en otras partes. (lvarez (1588) 1998, 353)

Segn Bartolom lvarez en potos no se aprende nada de la fe cristiana, por lo que ha saber, el trabajo de las 14
parroquias ubicas alrededor del cerro no cumpliran con su labor segn estara explicando el doctrinero,
incumpliendo uno de los mandatos del virrey Toledo con la mita y por ende faltando a la labor cristiana, segn el
autor no sale indio del potos que sepa hacer la seal de la cruz ni decir una oracin (lvarez (1588) 1998)
argumentando que si saben algo es porque han servido al espaol fuera de la mita de potos, y aquel indio que
cae al servicio de esta va a el cerro, olvida todo lo aprendido. Al parecer las escuelas para indios en las
parroquias no hacen su labor, o tambin puede ser una queja a la labor pacifica de los jesuitas.

Nuestro autor apunta al poco control de las parroquias argumentando que el sistema mismo cumple para que
esto no sea posible, Bartolom sugiere que sera bueno que el cura pudiera padronarlos (aunque ya estn
tazados) pero no pueden ya que solo los ve los domingos o cuando les llaman a por confesar. El autor dice que si
son conocidos pudiese haber ms control para con los indios en sus actos desenfrenados. los mircoles y
viernes no hay doctrina; y el domingo se juntan los que quieren y (el sacerdote) no sabe quin son, ni si son sus
ovejas o venidas de otra parte, a causa de que no los tiene empadronados. A raz de lo anteriormente citado el
descontrol es tremendo logrando incluso fuga de indios a otros sectores sin que los de las parroquias se enteren
de ello, y al fugarse van y vienen unos se van a hurtar a las minas los domingos y fiestas, otros por lea, icho 3 y
carbn por diversas partes, por no estar el domingo en misa; otros van por comida lejos, donde se coge, para
vender y oras contrataciones; otros se van a sus pueblos, o amancebados a holgarse o a ver a sus parientes, o
huyendo, por no trabajar, se van por tierras o pueblos donde no son conocidos. (referencias a soler respecto al
indio vara de la poca Toldeana)

Adems hace referencias a los indios que vienen por la atraccin que supone potos como un lugar de trabajo,
por su libertad o porque huyen amancebados o por no ver la doctrina: que en pueblos que no son de trafago
hay ms lugar de tenerles en alguna manera de concierto. Otros se, usan cada ao y se van a sus tierras, y en su
lugar vienes otro, y el sacerdote ni a los unos ni a los otros conoce -ni puede- por lo extraa confusin, Y as, ni
sabe cundo salen ni cuando entran, ni si tienen pocos o michos a cargos. Incluso llega a decir que es tan malo
el sistema que ni sabe -cuando confiesa- si confiesa a los suyo o a los ajenos, si confiesas baptizados o no
baptizados, si baptiza los suyos o los ajenos, ni si casa baptizados o los suyos o ajenos. El que se quiere confesar
(en) la cuaresma, se confiesa; y el que no, no. Y esto es lo de menos, que de mayor riego es ser todos infieles;
por lo cual, de su confesin no hay que hacer caso. (lvarez (1588) 1998) recalcando que l fue all e hice
misiones de cura en el lugar y pudo comprobar tales problemas con los indgenas en su aprovechamiento.

y cuando un cura logra identificar un problema para con el indgena e intenta intervenir para el bien de la misin
evangelizadora, dice el autor que se amparan en lo que se ha consensuado en potos impidiendo que se realice
el trabajo que en las parroquias deba hacerse el de ensearlo en las buenas costumbres y en la buena polica. La
culpa es del indio por su pecado y por ende en sus actos y tambin del espaol que no ve que estos actos al
parecer condenan a potos, Bartolom escribe: los indios, obstinados en sus pecados, no se quieren dejar
sujetar y, si algn sacerdote les oprime a la doctrina o misa o los castigase sobre ello- a la misma hora se van a
quejar a los jueces seculares. Y no dicen que les oprimen 4 por lo que importa su salvacin, sino que les estorban
el ir al trabajo de las minas y de los ingenios. Entonces tienen todo en contra ya que como a descrito el
doctrinero, al espaol de la zona solo le importa que se enriquezcan ms que aprendan la religin.

El problema del cerro de potos dir el autor que es tal, que actos idoltricos como las borracheras de las cuales
sostiene que son muy ordinarias en estos lugares todos los das de la semana estn bebiendo los curacas, y con
ellos no falta jams quien beba, de los que se mudan y acaban la tarea de su trabajo. Y en este bebitorio
ordinario gastan todo lo que ganan y lo que hurtan. Y para slo esto trabajan; que lo que comen y visten no vale
3 Del quechua ichu; es la paja brava de los andes. Es fuente de alimentos de los auqunidos y los campesinos la utilizan para
tachar su vivienda
4 presionar
el diezmo de lo que beben, a causa de que en potos vale el maz muy caro, y es mucho ms lo que se gastan en
beber que en comer. (en) las fiestas de, ordinario estn cantando y bebiendo desde medio da hasta toda la
noche, y otro da despus; all se obran todos los pecados de fornicacin () con ms libertad y vicio. (lvarez
(1588) 1998, 355)

Es en base a estos hechos que el autor reclama en base a las prioridades que existen en potos donde concluye
que la acciones de los curas se ven diezmada ante un indio que reclama ante cualquier amenaza que
interrumpan sus idolatras y una gobernacin que est ms interesada en enriquecerse y que como se ha
deslumbrado en el texto pareciera ser que es incluso permitido en el cerro; no hay (autoridad) secular ni juez
que piense si el indio se ha de salvar o si lo ha de menester, solo piensan (en) como le servir el indio y como se
podr aprovechar del indio () teniendo por cosas perdida los seculares y por imposible- lo que toca a la
salvacin de las almas de los indio, no vern sino de remediar lo que importa a su inters, y en lo de los indios en
darles contento y libertad para que vivan como quisieren: todo a fin de que asistan a la labor de sus intereses.
(lvarez (1588) 1998, 355-356) en sntesis o son trabajos como mitayo o trabajos como indios yanaconas o en la
mina o en la ascienda dependiendo de exactamente como a descrito Bartolom de sus acciones. Recordemos
que si un indio huye y decide volver a posteriori cambia su postura (esto queda escrito de mejor manera por
Carmen soler)

Nuestro autor habla de hechiceros que convocan a demonios y que en el cerro de potos es ms comn que en
otras partes (356). Por otro lado existe el cohecho en potos, Bartolom describe que los curacas de aquella
villa, que asisten a dar razn de la gente del servicio, (son) ms libres que en otras partes; tanto que se hacen
cohechar de los espaoles -con grandes precios de plata y otros intereses- por dar indios a quien se lo van a
rogar y pedir: esto no es otra cosa sino vender los indios como esclavos.

Es sabido mediante el texto de zalgasky, soler y bakewell que existan las guairas indgenas, aquellos hornos
potenciados con el vientes utilizados para el trabajo minero y que fue de especial ayuda en los primeros tiempos
de extraccin espaola en la mina de potos. Bartolom lvarez explica que estos todos funden -o guairan 5-
para si en una semana lo que han hurtado en la otra; y la semana que determinan de guairar se confiesan con
sus confesores -que llaman ichuiri6- en el principio della, por fin de que el metal de la plata y que le de
abundancia. (lvarez (1588) 1998) Sumado a lo anterior tenemos el uso de la coca en las wairas como rito, el
autor explica ante ello que: cuando estn guairando ofrecen coca en la guaira al fuego: lo cual quemndose
(=que por quemarse), piensan que es parte para sacar mas prospera ganancia despus de la fundicin. Tienen en
sus casa un hornillo en que refinan la plata; en encendiendo el horno y poniendo la plata a refinar, comienzan a
ofrecer coca en aquel fuego y algn abortivo de oveja o algn cuy, y las cejas y pestaas; y asi lo estn mirando,
como a cosa que tienen ser o potestad de darle lo que esperan, pensando que no tendr merma aquella
refinacin. (lvarez (1588) 1998, 356).

Todas las veces que suben al cerro le van mocheando, maxime si van a hurtar; cuando van desde sus pueblos a
potosi, desde donde le dan la primera vistas la mochan y le llaman seor, y piden ventura y salud y riqueza.
(lvarez (1588) 1998)

Al parecer aparte de que la coca sirva como una proteccin para los espiritus en la mina, que quemen coca al
parecer les da suerte en venta de por ejemplo carbn, respecto a esto sabemos que en la villa de potosi exista
una especie de feria (comercio) gracias al proceso de mercantilizacin que los espaoles empezaron a introducir.

Nuestro autor empieza a dar otras formas idoltricas relacionado con objetos, el mochar la coca: otros indios se
ocupan en ir por soroche7 lejos de porosi, a unas minas; y en el camino tienen muchos lugares de veneracin
que llaman apacheta, en que mochan por el buen suceso del viaje y de la salud. A la apacheta mochan, y a la
mina del soroche, por que les de buen soroche en el monton; y, en llegando a potosi, en sus casa lo guardan y
all le tornan a ofrecer coca y sebo -y hacen otras supersticiones- por fin de que tengan buena venta. En todas las
entradas y salidas de potosi tienen diversos machaderos. (lvarez (1588) 1998, 357)

Bartolome es muy catagorico en explicar que los indios que llegan a potosi o viven ah son mas malos y menos
crisitianos que en sus pueblos; y asi hay muchos que, despus que gustan de las libertades y muchos vicios del
5 Neologismo a partit del sustantivo quechua wayra, aire, viento, brisa (CUSIHUAMAN) y, por extensin, el instrumento
con el que los indgenas extraan la plata del mineral antes de que los espaoles impusieran el mtodo de azogue (Rubio,
villarobles y Diaz, 1998, 356; citando a, Cieza de Len 1984 (1553); cap.109)
6 Segn Bertonio (1984(1612): II, 172) haba dos radicales verbales ichu -en aimara. El primero, conservado hasta hoy,
significa llevar en brazos. El otro, al que alude {Alvarez, significaba confessor hechicero. <ichu-(a)iri es, por tanto, el que
hace que alguien se confiese, el confesor hechicero este segundo radical verbal posiblemente corresponde al actual jichu,
acostumbrado, habituado este segundo radical verbal posiblemente corresponde al actual jichu acostumbrado,
habituado, o jichu-, estar acostumbrado (Apaza et al. 1984:80; Layne 1997:77). Es decir, el confessor hechicero seria el
promotor de las costumbres religiosas ancestrales
7 El soroche era un mineral que se empleaba en el beneficio de la plata. Murua (1987(1613): lib. 2, cap.28) confirma que era
el objeto de veneracin, tal vez de ah viene el actual termino saruxchi o sojche (mal de altura)
potosi, no quieren volver a sus pueblos. (lvarez (1588) 1998) Respecto al momento en que en potosi se
empieza a utilizar el azogue como la nueva forma de purificacin de la plata al respecto el autor dice que el
hurto se realiz de igual manera primero de una forma y despus de otra:

en potos, dems de los metales hurtan la plata que esta con el azogue, que llaman pella 8 aconteci
en el principio del azogue pensar los indios que lo podan hurtar bebiendolo; y, como no sabe estar
quedo (el azogue) hallando por donde correr, en bebiendo -que lo sentan ir por las tripas abajo-
conocan la necesidad; y por esconder el caso echaban a huir, y a pocos pasos les era forzoso sentarse a
vaciarlo por el fundamente, y as era descubiertos. Dieron despus en llevar cautos (=canutos) para
untarlos- (lvarez (1588) 1998)

8 La (cosa) que se hace en forma redonda, apretndola con las manos de una parte y de otra, ora sea de nueve ira de
manteca o de otra cosa, como yeso, etc. (covarrubiuas) se llama tambin la masa de los metales, antes de tener
pulimiento u otro artificio (autoridades)