Como Falar Do Corpo - Bruno Latour

Bruno Latour
Como falar do corpo?

A dimenso normativa dos estudos
sobre a cincia*
Durante a conferncia que motivou este texto, fiz um pequeno teste e pedi aos partici-
pantes que anotassem o antnimo da palavra corpo [body]. Entregaram-me uma longa
lista, com algumas definies previsveis e divertidas, como anticorpo [antibody] ou
ningum [nobody]; mas as que mais me chamaram a ateno foram insensvel e
morte. Se o contrrio de ser um corpo morrer, no podemos pretender ter uma vida
separados do corpo, muito menos uma vida depois da vida, ou uma vida do esprito: ou se
tem um corpo, se um corpo; ou est-se morto, -se cadver, um nmero numa macabra
contagem de corpos. esta a consequncia directa do argumento de Vinciane Despret, ins-
pirado nas ideias de William James sobre as emoes: ter um corpo aprender a ser afec-
tado, ou seja, efectuado, movido, posto em movimento por outras entidades, humanas
ou no-humanas. Quem no se envolve nesta aprendizagem fica insensvel, mudo, morto.
Armados com uma definio to pato-lgica de corpo, livramo-nos da obrigao de defi-
nir uma essncia, uma substncia (o que o corpo por natureza). Em vez disto, como argu-
mentarei neste artigo, podemos procurar definir o corpo como um interface que vai ficando
mais descritfvel quando aprende a ser afectado por muitos mais elementos. O corpo , por-
tanto, no a morada provisria de algo de superior - uma alma imortal, o universal, o pensa-
mento - mas aquilo que deixa uma trajectria dinmica atravs da qual aprendemos a regis-
tar e a ser sensveis quilo de que feito o mundo. esta a grande virtude da nossa definio:
no faz sentido definir o corpo directamente, s faz sentido sensibiliz-lo para o que so estes
outros elementos. Concentrando-nos no corpo, somos imediatamente - ou antes, mediata-
mente - conduzidos quilo de que o corpo se tomou consciente. assim que interpreto a
frase de James: O corpo em si a principal instncia do ambguo (James, 1996 [1907)).
[___ j
(*) Traduo de Gonalo Praa. Este texto corresponde a uma comunicao apresentada ao simpsio
Theorizing the Body, organizado por Madeleine Akrich e Marc Berg em Paris, em Setembro de 1999. A
verso original foi publicada numa edio especial da revista Body and Society, vol. 10 (2/3), pp. 205-229
(2004). [N. do T;)
Dada a bvia dificuldade do presente tpico, tentarei teorizar no sobre o corpo direc-
tamente, mas antes sobre conversas do corpo [body talks], isto , sobre as diversas for-
mas como o corpo envolvido nos relatos daquilo que faz. Com que condies podemos
mobilizar o corpo no nosso discurso sem nos deixarmos arrastar imediatamente para as
habituais discusses sobre dualismo e holismo? Responderei a esta questo de duas for-
mas. Primeiro, pretendo mostrar a enorme diferena que representa, nos discursos do
corpo, fazer uso de proposies (que ou so articuladas ou inarticuladas) em vez de afir-
maes (que ou so verdadeiras ou falsas). Isto permitir-me- devolver ao corpo todos os
equipamentos materiais que o tornam sensvel s diferenas. Depois, de forma mais exten-
siva, apresentarei uma outra definio normativa do que falar cientificamente sobre o
corpo. Concluirei com esta epistemologia poltica, inspirada nos trabalhos de Isabelle
Stengers e Vinciane Despret, apresentando a condio sob a qual poderemos manter
alguma liberdade de expresso nas conversas do corpo - direito essencial, argumenta-
rei, no advento daquilo a que j chamaram o biopoder.
1. ARTICULAES E PROPOSIES
Devemos perceber primeiro qual pode ser o sentido de aprender a ser afectado.
Comeo com um exemplo muito simples, inspirado na descrio de Genevieve Teil (1998),
sobre o treino de narizes para a indstria de perfumes com recurso a malettes
odeurs (kits de odores) 1 Este exemplo tem uma vantagem: muito menos dramtico do
que os casos mdicos, que tantas vezes associamos imediatamente s discusses sobre o
corpo (ver Hirschauer, 1991), mantendo-se ao mesmo tempo em estreita ligao com
questes de esttica e de competncia e em contacto prximo com a qumica pura e dura.
O kit de odores constitudo por uma srie de fragrncias puras nitidamente distintas,
dispostas de forma a poder passar-se do contraste mais abrupto ao mais suave. Para con-
seguir registar estes contrastes necessrio cumprir uma semana de treino. A partir de
um nariz mudo, que pouco mais consegue do que identificar odores doces ou ftidos,
rapidamente se obtm um nariz [un nez]2, ou seja, algum capaz de discriminar um
nmero crescente de diferenas subtis, e de as distinguir entre si, mesmo quando esto
disfaradas ou misturadas com outras. No por acaso que se chama nariz a esta
pessoa. Tudo se passa como se pela prtica ela tivesse adquirido um rgo que define a sua
capacidade de detectar diferenas qumicas ou outras: pelo treino, aprendeu a ter um nariz
que lhe permite habitar num mundo odorfero amplamente diferenciado. As partes do
corpo, portanto, so adquiridas progressivamente ao mesmo tempo que as contrapartidas
do mundo vo sendo registadas de nova forma. Adquirir um corpo um empreendimento
-
progressivo que produz simultaneamente um meio sensorial e um mundo sensvel.
(1) Em francs no original [N. do T.].

(2) Em francs no original [N. do T.].
Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia
Nesta breve descrio, gostaria de destacar um elemento fundamental: o kit propria-

mente dito, a ma/lete odeurs que, nas mos do especialista, cumpre as funes de um
standard de facto. No sendo uma parte do corpo, tal como o definimos tradicionalmente,
certamente uma parte do corpo entendido como treino para ser afectado. No que diz
respeito sensao progressiva, o kit coextensivo ao corpo. O especialista disps os con-
trastes de forma sistemtica. Graas ao kit, e s suas capacidades enquanto professor, pde
sensibilizar os alunos indiferentes para distines cada vez mais subtis na estrutura
interna do ingrediente qumico puro que conseguiu reunir. No se limitou a mudar os
seus educandos da desateno para a ateno, da semiconscincia para a apreciao cons-
ciente. Ensinou-os a serem afectados, ou seja, efectuados pela influncia dos qumicos
que, antes do treino, lhes atacavam as narinas sem qualquer proveito - efeito e afecto pro-
vm de lacere, sendo ambos casos do que designei por factiches (Latour, 1996). Antes
do treino, os odores atingiam os alunos mas no os faziam agir, no os faziam falar, no os
tornavam atentos, no os excitavam de formas precisas: qualquer grupo de odores produ-
ziria nos alunos o mesmo efeito ou afecto geral e indiferenciado. Concludas as sesses de
treino, j no indiferente que os odores sejam distintos. Cada interpolao atmica gera
diferenas no aluno, que gradualmente se torna um nariz, algum para quem os chei-
ros do mundo produzem sempre contrastes que, de alguma forma, o afe:tam. O professor,
o kit e o treino possibilitam que as diferenas nos odores faam com que os educandos
criem coisas diferentes de cada vez - em vez de exibirem sempre o mesmo comportamento
imperfeito. O kit (com todos os elementos que lhe esto associados) parte essencial
daquilo que ter um corpo, ou seja, parte do benefcio de um mundo odorfero mais rico.
fundamental descobrir uma forma rigorosa para descrever este aprender a ser afec-
tado, pois pretendo contrastar este modelo de aprendizagem com outro modelo que
quero evitar a todo o custo e que pode parasitar a minha descrio. Neste outro modelo,
h um corpo, correspondente a um sujeito; h um mundo, correspondente aos objectos; e
h um intermedirio, correspondente linguagem que estabelece ligaes entre o mundo
e os sujeitos. Se recorrermos a este modelo, ser-nos- extremamente difcil tornar din-
mica a aprendizagem pelo corpo: o sujeito est ali dentro do corpo como uma essncia
definida e a aprendizagem no necessria para a sua existncia; o mundo est fora do
corpo, ali, e afectar os outros no necessrio para a sua essncia. Por sua vez, os inter-
medirios - linguagem, kits de odores - desaparecem mal seja estabelecida a ligao, por-
que o seu papel apenas esse, conduzir uma ligao. Mais importuna ser a qualificao
da prpria ligao: se usarmos o modelo sujeito-objecto, seremos tentados a questionar
quo exacta a percepo dos odores registada no kit. Rapidamente seremos levados a
reconhecer que existem diferenas enormes que no so registadas por todos os narizes, e
que, inversamente, alguns deles so sensveis a contrastes sem correspondncia na estru-
tura qumica das fragrncias purificadas.
Para tentar resolver a questo das discrepncias entre os diversos relatos, tenderemos
a distinguir os odores: primeiro, os odores tal como existem no mundo - registados por
cromatgrafos, anlise e sntese qumicas (tratarei disto mais adiante) - e, segundo, os
odores tal como so cheirados por um aparelho humano falvel, hesitante e limitado.
Chegaremos a um mundo constitudo por um substrato de qualidades primrias - aquilo
que a cincia v, mas que escapa ao ser humano comum -, s quais os sujeitos acrescen-
taram meras qualidades secundrias existentes apenas nas suas mentes, nas suas imagi-
naes ou nas suas narrativas culturais. Nesta operao, o corpo interessante ter desa-
parecido e para a compreender -nos imposta a escolha entre duas opes: ou atribumos
a operao natureza em ns, ao corpo fisiolgico, qumica dos receptores nasais liga-
dos directamente s estruturas tercirias das feromonas e outros aerossis; ou a atribu-
mos incorporao subjectiva, ao corpo fenomenolgico que singra entre a impresso
vivida fornecida por algo mais do que a qumica do nosso nariz. Pouco importa a vida
que possamos conferir a este suplemento de ateno, que h-de referir-se sempre pro-
fundidade da nossa sujeio a ns prprios, e no quilo que o mundo realmente. A isto
chamou Whitehead (1920) a bifurcao da natureza. Ou temos o mundo, a cincia, as
coisas, e no temos sujeito; ou temos sujeito e no temos o mundo, aquilo que as coisas
so realmente. Est, assim, montado o ce.nrio para uma longa discusso sobre o pro-
blema mente-corpo -, bem como para interminveis sucesses de argumentos holsticos
procurando reconciliar o corpo fisiolgico e fenomenolgico num todo unitrio.
Alertados para a descrio alternativa e para a armadilha em que to fcil cair, tente-
mos desviar a nossa narrativa deste caminho entrpico e afast-la tanto quanto possvel do
equilbrio ... Superar o dualismo mente-corpo no uma grande questo fundadora:
apenas resultado da falta de uma definio dinmica do corpo como a aprendizagem de ser
afectado. Isto nota-se particularmente se compararmos o que acontece a um aluno que
est a aprender a ser um nariz com o que acontece ao professor que concebe o kit de odo-
res, atravs de um extenso inqurito a 2000 narizes no treinados, e com o que acontece
ao qumico que tenta construir instrumentos e dispositivos para registar diferenas qumi-
cas nas diversas disciplinas do ramo industrial da criao de perfumes. Todos estes actores
podem ser definidos como corpos que aprendem a ser afectados por diferenas que ante-
riormente no podiam registar, atravs da mediao de um arranjo artificial. A frase no
prima pela elegncia, mas lembremo-nos da perigosa facilidade em ceder alternativa apre-
sentada pela tradio das conversas do corpo. Neste caso, a clareza seria enganadora. O
aluno precisa de uma semana de treino e do kit; o professor beneficia da experincia de uma
vida e do teste com 2000 indivduos; os qumicos orgnicos esto equipados com os cro-
matgrafos; os engenheiros qumicos industriais tm as fbricas. Todos estes arranjos arti-
ficiais so dispostos em camadas simultneas para sensibilizar o meu nariz para as dife-
renas, nomeadamente para ser levado a agir pelo contraste entre duas entidades.
Partindo desta narrativa alternativa, no sou forado a distinguir entre qualidades pri-
mrias e secundrias: se eu, nariz no treinado, necessito do kit de odores para ser sens-
vel ao contraste, os qumicos precisam dos instrumentos analticos para se tornarem sen-
sveis s diferenas de um nico tomo deslocado. Thmbm eles adquirem um corpo, um
nariz, um rgo, desta vez atravs dos seus laboratrios, e tambm das conferncias, da
literatura e de toda a parafernlia que compe aquilo que podemos designar por corpo
L......
colectivo da cincia (Knorr-Cetina, 1999). possvel que ns, leigos, no registemos as

mesmas diferenas, ou que existam muitas discrepncias entre os nossos narizes no trei-
nados. Mas afirmar que devemos fazer um corte profundo entre a minha subjectividade e
a objectividade deles outra cois~, porque tambm entre os qumicos orgnicos haver
ligeiras e produtivas discordncias. Tambm entre os engenheiros encarregados de fabri-
car os perfumes surgiro muitos contrastes; e igualmente entre qumicos e qumicos org-
nicos, contra os narizes, e entre narizes e painis de consumidores, etc.
Deste pequeno exemplo podemos concluir que os corpos so o nosso destino comum,
pois no faz sentido dizer que sem o meu corpo eu conseguiria cheirar melhor, que sem o
kit me podia tornar um nariz melhor, que sem o laboratrio os analistas qumicos seriam
capazes de fazer uma qumica melhor, ou que sem as fbricas seria possvel produzir
industrialmente melhores fragrncias ... S um nariz sem corpo poderia detectar um
acesso directo e no mediado s qualidades primrias dos odores. Mas o contrrio de incor-
porado morto, no omnisciente.
Um termo que julgo apropriado para falar destas camadas de diferenas o de articu-
lao. Antes de passarem pela semana de treino, os alunos eram inarticulados, no s no
sentido de lhes faltar uma sofisticao consciente e literria, ou de serem incapazes de
falar sobre os odores; eram igualmente inarticulados num sentido mais profundo e mais
importante: odores diferentes suscitavam o mesmo comportamento. Independentemente
do que acontecesse no mundo, manifestava-se sempre o mesmo sujeito obstinadamente
aborrecido. Um sujeito inarticulado algum que sente, faz e diz sempre o mesmo, inde-
pendentemente do que os outros disserem (por exemplo, responder ego cogito a tudo o
que afecta o sujeito uma prova clara de mutismo inarticulado!). Um sujeito articulado,
pelo contrrio, algum que aprende a ser afectado pelos outros - no por si prprio. Um
sujeito por si prprio no tem nada de particularmente interessante, profundo ou
vlido. Este o limite de uma definio comum - um sujeito s se torna interessante, pro-
fundo ou vlido quando ressoa com os outros, quando efectuado, influenciado, posto em
movimento por novas entidades cujas diferenas so registadas de formas novas e inespe-
radas. Articulao, portanto, no significa capacidade para falar com autoridade - veremos
mais adiante que um discurso autorizado pode servir para dizer sempre a mesma coisa -
mas ser afectado por diferenas. A principal vantagem do termo articulao no a sua
associao, em certa medida ambgua, a capacidades lingusticas ou sofisticao; antes a
sua capacidade para trazer a lume os componentes artificiais e materiais que permitem
progressivamente adquirir um corpo. Parece-me apropriado afirmar que o kit de odores
articula percepes das pupilas, fragrncias da indstria e demonstraes do professor.
Se a diferena o que produz sentido, ento engarrafar odores puros em frasquinhos, abri-
-los numa determinada ordem, comeando com contrastes mais marcados at chegar,
depois de muitos ensaios, a contrastes mais suaves, uma forma de dar voz - isto , um
sentido - s condies que geram a prova de cheiro. O contexto local, material e artificial
no pode ser construdo como mero intermedirio; nem, sobretudo, como simbolizao
arbitrria de um mundo indiferente realizada por um sujeito. Ser antes construdo
como aquilo que, por causa da artificialidade do instrumento, possibilita que as diferenas
do mundo sejam acumuladas naquilo que, a princpio, pareciam ser conjuntos arbitrrios
de contrastes. Depois de treinados os narizes, a palavra violeta carrega finalmente a fra-
grncia da violeta e de todas as suas tonalidades qumicas. Atravs da materialidade dos
instrumentos da linguagem, as palavras finalmente transportam mundos. O que dizemos,
sentimos e fazemos desencadeado por diferenas registadas no mundo. A semelhana
no o nico meio de incorporar mundos nas palavras - como se prova pelo facto de a
palavra violeta no cheirar a violeta, ou de a palavra co no ladrar -, embora isto no
signifique que as palavras pairem arbitrariamente sobre um mundo indizvel de objectos.
Alm do mimetismo, a linguagem dispe de vastssimos recursos para se fixar na realidade.
Ao contrrio do famoso enunciado de Wittgenstein (que, nessa ocasio, devia ter-se reme-
tido ao silncio), o que no pode ser dito pode ser articulado.
A vantagem decisiva da articulao em relao exactido da referncia que a pri-
meira nunca termina, enquanto que a segunda sim. Uma vez validada a correspondn-
cia entre a afirmao e a situao em causa, nada mais h a acrescentar - excepto no
caso de surgir alguma dvida torturante sobre a fidelidade que corrompa a qualidade da
correspondncia. No se verifica semelhante trauma no caso da articulao, pois aqui
no se espera que os relatos convirjam numa verso nica que feche a discusso com
uma afirmao, mera rplica do original. Tambm no h dvida torturante sobre a fide-
lidade da articulao (embora haja escrpulos morais profundos, como veremos, para
distinguir estados articulados de estados inarticulados). Num maravilhoso caso de !ou~
cura paradoxal, aqueles que imaginam que as afirmaes tm uma correspondncia sim-
ples com o mundo perseguem um objectivo absolutamente autocontraditrio: querem
calar-se e ser tautolgicos, ou seja, repetir exactamente no modelo o original. Isto , evi-
dentemente, impossvel, e da o esforo constante dos epistemlogos - e o seu constante
fracasso, a sua constante infelicidade. J as articulaes podem facilmente proliferar sem
deixarem de registar diferenas. Pelo contrrio, quanto mais contraste se acrescenta, a
mais diferenas e mediaes se fica sensvel. As controvrsias entre cientistas destroem
afirmaes que tentam desesperadamente reproduzir matters of fact 3 ; mas reforam as
articulaes, e reforam-nas bem. Se acrescentarmos ao treino de odores, que exps tan-
tas discrepncias entre narizes, todas as controvrsias entre fisiologistas sobre os recep-
tores olfactivos e gustativos, a discusso no ter fim, nem as controvrsias ficaro sem
objectivo, como se o julgamento de gosto tivesse perdido o rumo, destitudo dos seus
fundamentos de qualidades primrias: ficaro, simplesmente, mais interessantes. Ser
- (3) Manteve-se a expresso inglesa matter of fact (que neste contexto se poderia traduzir por mat-
ria de facto, questo de facto, realidade, na realidade), seguindo os passos do prprio Bruno Latour
no seu Politiques de la Nature: Matters of fact: os ingredientes indiscutveis da sensao ou da experi-
mentao; mantm-se o termo ingls para apontar a bizarria poltica da distino [... ] entre o que dis-
cutvel (teoria, opinio, interpretao, valores) e o que indiscutvel (os dados sensoriais, os data)
(Latour, 1999a: 356) [N. do T.].
tanto mais assim se ao treino juntarmos a histria cultural da deteco do odor, tal como
Corbin imaginou (Corbin, 1998), ou se lhe somarmos o peso das estratgias comerciais
e industriais para monopolizar os mercados atravs da diferenciao de perfumes.
Quanto mais mediaes melhor para adquirir um corpo, ou seja, para se tornar sensvel
aos efeitos de mais entidades diferentes (ver a materiologia do filsofo francs
Franois Dagognet; especialmente Dagognet, 1989). Quanto mais controvrsias articu-
lamos, mais vasto se torna o mundo.
Este resultado totalmente imprevisto pela concepo tradicional de sujeitos que
registam o mundo atravs de afirmaes exactas sobre ele, convergentes num mundo
nico. Ah, suspira o sujeito tradicional, se ao menos conseguisse libertar-me deste
corpo de vistas curtas e flutuar pelo cosmos, liberto de todos os instrumentos, veria o
mundo tal como , sem palavras, sem modelos, sem controvrsias, em silncio, contem-
plativo. A srio?, responde o corpo articulado, com alguma surpresa benvola, para
que queres estar morto? Por mim, prefiro estar vivo, e por isso quero mais palavras, mais
controvrsias, mais contextos artificiais, mais instrumentos, para me tornar sensvel a
cada vez mais diferenas. O meu reino por um corpo mais incorporado!
Escapar-nos-, porm, o verdadeiro impacto da noo de articulao enquanto no
definirmos o que que articulado. No podem ser palavras, como se a articulao fosse
um termo puramente logocntrico. O kit de odores no feito de palavras, tal como o no
o professor, nem a instituio que forma os narizes, nem o cromatgrafo, nem os corpos
profissionais da qumica orgnica e sinttica. No podem ser coisas, se por coisa enten-
dermos uma substncia definida por qualidades primrias, por exemplo a estrutura tern-
ria dos perfumes ou o cdigo de ADN para fabricar receptores olfactivos; pois, nesse caso,
os corpos que so afectados por essas diferenas tero desaparecido completamente e, com
eles, a articulao. Seguindo de perto o Whitehead de Isabelle Stengers, habituei-me a
usar o termo proposies para descrever aquilo que articulado. Este termo conjuga trs
elementos fundamentais: a) denota uma obstinao (posio), que b) no tem uma auto-
ridade definitiva ( apenas uma pro-posio) e c) pode aceitar negociar-se a si prpria para
formar uma com-posio sem perder solidez.
Estes trs aspectos esto ausentes da ideia de afirmaes referentes a matters of fact
atravs da frgil ponte da correspondncia. Os matters of fact so obstinados, inegoci-
veis. Quanto s afirmaes, o melhor que conseguem fazer dissolver-se na tautologia, a
cpia no sendo mais do que o modelo. O pior defeito da noo de afirmao, contudo,
a sua infelicidade constitutiva: quando interpretam matters of fact, as afirmaes nada
dizem enquanto no disserem a coisa em si - o que no podem fazer, naturalmente,
falhando portanto os seus objectivos, sentindo-se inseguras e vazias; e, por consequncia,
nunca obtm bons instrumentos para acumular o mundo nas palavras, deixando os epis-
temlogos zangados e frustrados. Com afirmaes, nunca haveremos de compor um
mundo que seja simultaneamente slido, interpretado, controverso e dotado de sentido.
Com proposies articuladas, esta composio progressiva de um mundo comum (ver
mais adiante) torna-se, pelo menos, pensvel (Latour, 1999a).
-Dizer que os' odores so proposies articuladas em parte pelo treino, pelo kit de odo-
res e por todas as outras instituies no o mesmo que dizer que so coisas - qualida-
des primrias - nomeadas em palavras pela actividade de catalogao (arbitrria ou cons-
trangida socialmente) de um sujeito humano. esta a principal distino filosfica que o
leitor ter que aceitar provisoriamente, querendo teorizar o corpo de uma forma nova: a
articulao dos perfumes faz alguma coisa aos perfumes em si. Isto ao mesmo tempo
bvio, se tivermos em conta as extraordinrias transformaes que os perfumes sofrem nas
mos da indstria qumica e das culturas da moda, e difcil de aceitar, porque nos arrisca-
mos a ficar sem a obstinada renitncia dos qumicos que existem no mundo indepen-
dentemente do que ns, humanos, lhes fizermos. Sejamos prudentes, e mantenhamos o
nosso relato afastado da atraco do bom senso (que to diferente do senso comum).
O lado negro do construtivismo social - o idealismo - surge apenas quando a descrio
tradicional de afirmaes e questes de facto encenada: se uma afirmao erra, falta-lhe
referncia; caso tenha uma referncia exacta, tambm acaba por ser como se no existisse,
porque puramente redundante. S a propsito das afirmaes que perguntamos real
ou construdo?, questo que parece profunda e, mais, poltica e moralmente fundamental
para manter uma ordem social habitvel. Para as proposies articuladas, tal objeco
completamente irrelevante e um pouco estranha, porque quanto mais artifcios estiverem
presentes, mais sensorium, mais corpos, mais afeies, mais realidades sero registadas
(Latour, 2002). A realidade e a artificialidade so sinnimas, no antnimas. Aprender a ser
afectado significa isso mesmo: quanto mais se aprende, mais diferenas existem.
No agora ocasio para desenvolver estes tpicos metafsicos (mas veja-se Latour,
1999b e Stengers, 1996). Por agora, necessitamos apenas de uma imagem ou de uma
metfora para nos centrarmos no problema do corpo. Dizer que o mundo feito de pro-
posies articuladas comear por imaginar linhas paralelas, as proposies, que correm
na mesma direco num fluxo laminar, e que posteriormente, devido a determinada pre-
disposio, vo criando interseces, bifurcaes, fendas que criam muitos remoinhos,
transformando o fluxo laminar num fluxo turbulento. Esta metfora rudimentar apresenta
uma nica vantagem: ajuda-nos a contrastar com a outra venervel metfora do frente a
frente entre uma mente subjectiva que fala por palavras sobre um mundo exterior. J esta,
pelo menos to imperfeita como a minha, tem a enorme desvantagem de nos forar a con-
cebermos uma nica relao, a de um jogo de soma zero entre as representaes na mente
e a realidade no mundo: neste brao de ferro, o que quer que a mente acrescente s suas
representaes, perde-o o mundo, que fica apenas desvirtuado. Quando o mundo repre-
sentado com exactido, a mente e a sua subjectividade tornam-se redundantes.
Entre proposies articuladas, ao invs, no existe semelhante jogo de soma zero; tor-
nando-se mais sensveis a diferenas, todos os participantes podem ganhar. Recorrerei ao
termo multiverso, to bem usado por James, para designar este mundo: o multiverso
design1 o universo liberto da sua prematura unificao. to real como o universo, mas,
enquanto este s consegue registar as qualidades primrias, o multiverso regista todas as
articulaes. O universo feito de essncias, o multiverso, para usar uma expresso deleu-
Como falar do corpo? Adimenso normativa dos estudos sobre a cincia
ziana, ou tardiana (Tarde, 1999 reedio)4, feito de hbitos. Como veremos na seco
final, isto no significa que abandonemos a unidade, uma vez que no passamos de um
universo para mundos mltiplos - continuamos a falar sobre o multiverso. Significa antes
que no desejamos uma unificao que seria conduzida sem os cuidados devidos. Para
sermos bem versados no mundo, para o fazer girar - vertere - todo de uma vez, suspei-
tamos, precisamos de muito mais trabalho do que a imposio completamente implaus-
vel de qualidades primrias.
Deslocado, ento, o problema de ter um corpo para o de dar conta de um multiverso
de proposies articuladas (recorrendo minha gria), devemos dedicar alguma ateno
dificuldade que pode deitar por terra todos os nossos esforos de redescrio, deixando o
corpo ser arrastado pela torrente das comuns conversas do corpo, divididas entre a fisio-
logia e a fenomenologia. Ser correcto falar de proposies em vez de afirmaes; mas qual
a diferena entre proposies bem e mal articuladas? At termos uma resposta, a defi-
nio de corpo como aprendizagem de ser afectado h-de parecer mais outro apelo
multiplicidade, outra tentativa ps-moderna de romper as formas tradicionais de falar
sobre natureza e sociedade, corpo e alma.
Por agora, foroso reconhecer que a tradicional descrio de afirmaes, matter of
fact e correspondncia, tem lidado bastante bem com esta questo normativa: se uma afir-
mao no corresponde a um estado de coisas, falsa; se corresponde, verdadeira. Se o
gato est no tapete, confirma-se a afirmao o gato est no tapete. Independentemente
da implausibilidade ou exequibilidade desta descrio do acto de referncia, este ser
sempre preferido s proposies articuladas, simplesmente porque, a esta luz, parece lidar
com a diferena entre verdadeiro e falso - para no dizer entre bem e mal -, algo que a
nova descrio, mais realista, no consegue fazer. Pretendo tratar desta objeco na seco
seguinte, praticando um pouco do que chamaria epistemologia poltica. Terminado este
percurso, concluirei propondo outra soluo para a teorizao do corpo.
2. O PRINCPIO DE FALSIFICAO DE STENGERS-DESPRET
Se o mundo feito de proposies, e se a aco do conhecimento for concebida como

articulao, no nos faltam posies normativas. Pelo contrrio, h a possibilidade de
recriar um princpio de falsificao mais afinado, mais discriminatrio e mais aguado do
que aquele que Karl Popper definiu. Da obra de Isabelle Stengers e da sua colega Vinciane
Despret emerge um quadro coerente para uma epistemologia poltica normativa alterna-
tiva, que pode ser resumida nos termos apresentados a seguir5
(4) Gabriel Tarde, rriais velho que Durkheim, definiu uma sociologia alternativa que quase desapare~
ceu (ver Tarde, organizado por Clark, 1969), tendo, no entanto, vindo a ser recuperada porque se presta a
uma ligao bastante mais prxima da biologia do que a sua homloga tradicional.
(5) Formada em Qumica, Isabelle Stengers (Stengers, 1996; 1997a, b; 1998) destacou-se como uma
2.1. O cientfico um ingrediente raro na cincia
Primeiro, conhecer no resultado automtico de uma metodologia geral adequada

a todo o servio: , pelo contrrio, um acontecimento raro. Sendo fundamental distinguir
a cincia boa da m, ou o que cientfico do que no , no h forma de fazer estas dis-
tines de uma vez por todas. No h, principalmente, forma de definir partida, relativa-
mente a todos os campos de investigao, se tm a vocao para serem cientficos ou se
ho-de sempre falhar, faam o que fizerem. Nos sete (pequenos) volumes das suas
Cosmopolitiques, Stengers insiste que o raro sucesso de uma determinada cincia no
facilmente transportvel para outra instncia qualquer. Isto particularmente verdadeiro
quando passamos das cincias naturais para as sociais ou humanas (ver mais adiante). O
conhecimento interessante sempre um esforo arriscado que tem que comear do nada
para cada nova proposio em causa. Esta primeira caracterstica entra em contradio
com a maior parte das presses normativas da filosofia da cincia. Embora muitos episte-
mlogos possam concordar que o sonho de uma metodologia cientfica genrica uma
falcia, no deixariam, no entanto, de ambicionar ,princpios suficientemente genricos
para garantir que alguns domnios de investigao sejam mais cientficos do que outros in
foto. O projecto de Popper foi concebido, por exemplo, para garantir que fosse traada uma
demarcao clara entre cincia e disparates, e para distinguir, dentro das cincias, os
frutos sos dos frutos apodrecidos. O chibolet6 de Stengers-Despret visa cortar no s por
dentro das cincias (mesmo das mais duras), mas tambm aceitar diligncias articuladas
interessantes, que os outros cortes teriam simplesmente deixado bastante de fora da cin-
cia. Estas disputas nada tm de surpreendente: por definio, as epistemologias polticas
so feitas para discordar sobre tais limites, incluindo a demarcao entre cincia e poltica
(Latour, 1999a, b).
2.2. Cientfico significa interessante
Segundo, para ser cientfico, de acordo com a nova definio de S-D, o conhecimento
tem que ser interessante. Como tantos estudos sobre os cientistas em aco tm verifi-
cado, s qualificaes de cientfico? os cientistas muitas vezes acrescentam: Talvez
-
seja, mas interessante?. Fecundidade, produtividade, riqueza, originalidade so carac-
das mais importantes filsofas da cincia do mundo francfono. Professora em Bruxelas, trabalhou exten-
sivamente com Ilya Prigogine, e desenvolveu uma filosofia muito original, primeiro da Fsica, depois da
Biologia e daquilo que designou por "cosmopolticas". Publicou recentemente uma obra-prima sobre A. N.
Whitehead (2002). Vinciane Despret (Despret, 1996; 1999; 2002), formada em Psicologia e professora de
Filosofia em Liege, igualmente na Blgica, deu bom uso emprico s ideias de Stengers e tem desenvol-
vido urria extraordinria srie de estudos de Psicologia e Etologia.
(6) Um chibolet um princpio de distino e identificao de algo ou algum, uma palavra-passe,
uma pedra-de-toque. O termo tem origens bblicas (Jufzes, 12: 5-6) [N. do. T.).
Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia m
[_ ____ j
tersticas fundamentais de uma boa articulao (Rheinberger, 1997). Chato, repeti-

tivo, redundante, deselegante, meramente correcto, estril, so adjectivos que
designam uma m articulao. , pois, importante disponibilizar uma pedra de toque que
capture a noo mais discriminatria e aguada que os prprios cientistas usam, em vez
de usar outras que podem impressionar os leigos, mas nunca so usadas pelos homens das
batas brancas nos bancos de laboratrio. A noo de articulao presta-se facilmente a este
fim graas ao seu significado lingustico. Opor conhecimentos inarticulados e articulados
, na verdade, opor expresses tautolgicas a expresses no redundantes. Em vez de se
dizer <<A A, ou seja, emitir duas vezes a mesma expresso, um laboratrio cientfico arti-
culado dir A B, C, D, implicando o que uma coisa no fado ou no destino de
muitas outras coisas. Esta caracterstica distingue-se - contrasta - com a teoria da ver-
dade cientfica como correspondncia, que ser, no mnimo, condenada tautologia: no
faz mais do que, como vimos, repetir o original com o mnimo de deformao possvel (<<A
A). Por si, este defeito bastaria para recusar a teoria, que s tem sido sustentada por
razes polticas (Latour, 1999b). Diferir, neste ponto, o chibolet de S-D do critrio
popperiano? Para j, ainda no difere muito, pois tambm Popper poderia dizer que as
proposies tm que ser interessantes, isto , devem ter a capacidade de pr em risco a
teoria. Para perceber a diferena entre as duas pedras de toque temos que considerar a
terceira caracterstica que define o tipo de risco de que trata cada um deles.
2.3. Cientfico significa arriscado
Para ser interessante (portanto, cientfico; e, assim, estar em posio de esperar pela
ocorrncia possvel, mas nunca garantida, de uma boa articulao) um laboratrio tem
que se pr em risco. Isto no significa apenas, como para Popper ou Lakatos, que o labo-
ratrio deva procurar as instncias experimentais mais capazes de pr em causa a teoria.
De acordo com os princpios de S-D, tal no seria suficientemente arriscado - nem que
tivssemos forma de eliminar todas as restantes dificuldades apontadas por Kuhn e vrios
psiclogos, relativamente implausibilidade liminar da existncia de uma atitude falsifi-
cacionista entre os cientistas praticantes. O verdadeiro risco fazer com que as questes
que se pem sejam requalificadas pelas entidades alvo da experimentao. No s a ins-
tncia emprica da teoria que deve ser falsificada, mas tambm a teoria, o prprio pro-
grama de investigao do cientista criativo, o aparato tcnico, o protocolo. Em vez da per-
gunta denunciadora - Responde "sim" ou "no" quando lhe fao uma pergunta? (sendo
que a falsificao s pode desejar uma pergunta "no" que desencadeie de novo a busca,
enquanto que perguntas "sim" no provariam nada) - o critrio S-D implica que o cien-
tista diga: Ser que lhe estou a fazer as perguntas certas? Terei concebido o contexto labo-
ratorial que me permite alterar rapidamente as perguntas que fao, dependendo da resis-
tncia da sua resposta s minhas questes? Ter-me-ei tornado sensvel possibilidade de
que reaja a artefactos e no s minhas questes? (Stengers, 1997b). O princpio falsifica-
Objectos impuros: experincias em estudos sobre a cincia
cionista de Popper abandona apenas o falso sonho de correspondncia, deixando no

entanto ao comando o cientista que ainda detm o incrvel privilgio de fazer perguntas
nos seus prprios termos, como na fantasia do mestre-escola de Kant. O princpio S-D
implica que o cientista ponha igualmente em causa o privilgio de estar ao comando. As
duas avaliaes so distintas: podemos colocar questes falsificveis, de modo a passar no
exame de Popper, mas ainda assim falhar penosamente quando confrontados com as exi-
gncias de S-D.
2.4. Procurar o que recalcitrante em humanos e no-humanos
Assim apresentado, o risco de uma boa articulao revela a quarta originalidade da pedra
de toque de S-D: procura ser aplicvel tanto s cincias naturais como s sociais. No por
imaginar uma metodologia geral - ver o primeiro ponto - mas, precisamente, porque no
imagina uma metodologia geral que ou desclassificaria as cincias sociais como irrecupe-
ravelmente no-cientficas, ou as submeteria mera importao das cincias naturais, apa-
rentemente mais bem sucedidas. As cincias sociais podem ser to cientficas - no novo
sentido de S-D - como as naturais, na condio de correrem o mesmo risco, o que significa
repensar os seus mtodos e reformar os seus contextos de cima a baixo, conforme o que dis-
serem aqueles que eles articularem. O princpio geral de S-D fica en10 assim: concebe as
tuas pesquisas de forma a que maximizem a recalcitrncia daqueles que interrogas.
Mas a intuio verdadeiramente revolucionria da epistemologia de S-D ter mostrado
que este mandamento , paradoxalmente, mais difcil de aplicar a humanos que a no-
-humanos. Ao contrrio destes ltimos, os humanos, quando confrontados com a autori-
dade cientfica, .tm grande tendncia a perder tudo o que tm de recalcitrante, compor-
tando-se como objectos obedientes. S oferecem afirmaes redundantes aos investigado-
res, reconfortando-os com a crena de que produziram factos cientficos robustos e que
imitaram a grande solidez das cincias naturais! A nica grande descoberta da maior parte
da psicologia, sociologia, economia, psicanlise, segundo S-D, que, impressionados pelas
batas brancas, os humanos transmitem obedientemente objectivao: imitam literalmente
a objectividade. Ou seja, deixam de se objectar pesquisa, ao contrrio dos objectos
naturais bona lide, que, totalmente desinteressados pelas pesquisas, obstinadamente se
objectam a ser estudados e fazem explodir com grande serenidade as questes formula-
das pelos investigadores - quando no os seus laboratrios! Totalmente contra-intuitivo
(veja-se, por exemplo, a posio oposta defendida por Hacking, 1999), este resultado faz,
no entanto, todo o sentido: o desenvolvimento das cincias sociais no tem sido contra-
riado pela resistncia dos humanos a ser tratados como objectos, mas antes pela compla-
cncia que manifestam em relao a programas de investigao cientfica que tornam
mais difcil para o cientista social perceber rapidamente quais so os artefactos da con-
cepo no caso dos humanos do que dos no-humanos... Os laboratrios de cincias
humanas raramente explodem!
;;.. Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia
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2.5. Proporcionar ocasies para diferir
A consequncia paradoxal da filosofia da cincia de S-D que cientfico significa dar

a voz quilo que ainda a no tem. At agora, a melhor forma de honrar a palavra logos,
que tantos cientistas acrescentaram sua disciplina - ou o termo, ainda mais ajustado,
r.. grafos. Se h uma fisio-Iogia, uma psico-Jogia, uma socio-Iogia, uma glacio-Iogia, uma
etno-grafia, uma geo-grafia, etc., porque existem contextos laboratoriais onde as propo-
sies podem ser articuladas de forma no redundante. Como to bem revela a etimologia
destas disciplinas, falar e escrever no ~o propriedade de cientistas que proferem afirma-
es sobre as entidades mudas do mundo, mas antes uma propriedade das proposies
\ bem articuladas em si, de disciplinas inteiras.
E com isto chegamos quinta caracterstica dos princpios de falsificao de S-D que
corta violentamente por dentro das cincias - ao contrrio de todas as epistemologias que
classificam disciplinas inteiras numa nica hierarquia, habitualmente ordenada da fsica
terica pedagogia ... Diz-se que a maior parte dos protocolos so cientficos porque os
cientistas se envolvem to pouco quanto possvel nas interaces com entidades que se
movem com a mnima interferncia possvel desses mesmos cientistas. O ideal comum
de cincia ento composto por um cientista desinferessado que deixa entidades com-
pletamente mudas e no-interferidas percorrerem automaticamente sequncias de com-
portamento. Mas, segundo S-D, este arranjo do senso comum receita certa para o desas-
tre: um cientista desinteressado que se abstm de interferir com entidades desinteressa-
das produzir articulaes totalmente desinteressantes, ou seja, redundantes! O caminho
para a cincia implica, pelo contrrio, um ou uma cientista apaixonadamente interes-
sado/a, que proporciona ao seu objecto de estudo as ocasies necessrias para mostrar
interesse, e para responder s questes que lhe coloca recorrendo s suas prprias cate-
gorias. aqui que o chibolet de S-D corta de maneira diferente dos princpios falsificio-
nistas de Popper: a maior parte dos arranjos que este aprovaria, por garantirem instn-
cias de falsificao emprica satisfatrias, so lixo para S-D, porque falham no cumpri-
mento de trs condies mnimas de cientficidade: o cientista est interessado? Os ele-
mentos em estudo esto interessados? As articulaes so interessantes? Isto no salva
nem condena disciplinas no seu todo. Antes selecciona resultados especficos, artigos,
cientistas; laboratrios dentro de disciplinas que, em vez de arrumados numa ordem hie-
rrquica una, formam uma espcie de arquiplago de ligaes heterrquicas, forando
cientistas, filsofos e leigos a decidir, caso a caso, se determinada pea cientfica vlida
ou no (para um magnfico exemplo deste arquiplago, no caso especfico da etologia, dis-
ciplina intermediria entre as cincias naturais e sociais, ver Strum e Fedigan, 2000; e
Despret, 2002).
2.6. Nem distncia nem empatia
Para avaliarmos correctamente a originalidade do critrio de S-D, devemos entender

que no se trata de um novo apelo a uma cincia mais emptica ou mais generosa que seja
capaz de superar a fria, reducionista e severa necessidade da objectividade. E muito menos
se trata de um contributo tipicamente mais feminino para uma epistemologia domi-
nada pelos homens. Este critrio corta, e corta tanto como qualquer chibolet concebido
por um homem! Aquilo que cumpre imensamente mais produtivo do que apelar empa-
tia, e esta a sexta caracterstica da teoria de S-D: mostra que nem a distncia nem a
empatia definem a cincia bem articulada. Podemos no conseguir registar as contra-
questes daqueles que interrogamos, ora por estarmos muito distanciados, ora por os dis-
solvermos na nossa empatia. Para serem teis, distncia e empatia tm que se subordinar
a mais este critrio: ajudam, ou no, a maximizar a ocasio para que o fenmeno em
estudo proponha as suas prprias questes, contra as intenes iniciais do investigador -
incluindo, naturalmente, as suas generosas intenes empticas? Partindo desta for-
mulao, deve ser claro que evitarmos influncias e preconceitos uma forma muito
pobre de lidar com um protocolo. Pelo contrrio, devemos ter muitos preconceitos e
influncias, para os pr em risco no dispositivo laboratorial e garantir que existam as oca-
sies de manipulao de modo a que as entidades mostrem do que so capazes. A paixo,
as teorias ou os preconceitos no so maus em si mesmos; apenas se t9rnam maus quando
no oferecem ao fenmeno ocasies para diferir.
neste ponto que S-D fazem sentido para a maior parte dos estudos sobre a cincia,
na medida em que fornecem uma filosofia positiva para a massa de mediaes reveladas
nas investigaes sobre a prtica cientfica: quanto mais mediaes melhor. Isto nada tem
a ver com a velha tese de Duhem-Quine, dita da subdeterminao - como se a tarefa a
cumprir ainda fosse distribuir entre o que os cientistas e o mundo dizem, de acordo com
a metfora do jogo de soma-zero criticado na primeira seco. Pelo contrrio, quanto mais
os cientistas trabalham, mais arranjos artificiais concebem, mais intervm, mais apaixo-
nados so, e mais hipteses oferecem aos fenmenos para se tornarem articulados atravs
dos seus logos e grafos. Tambm nada tem a ver com uma verso emptica da cin-
cia, porque quando os fenmenos divergem tambm ganham distncia em relao ao
repertrio, dramaticamente escasso, de simpatias e antipatias que o cientista possua ini-
cialmente. O equvoco deve-se ao significado de distncia. A distncia que devemos
investigar no entre observador e observado - exotismo barato -, mas entre os conte-
dos do mundo antes e depois da pesquisa. Portanto, nem a distncia nem a empatia so
bons indicadores de que se fez boa cincia; -o apenas este critrio: ser que temos, agora,
alguma distncia entre o novo repertrio de aces e aquele com que comemos? Se sim,
no foi tempo perdido; se no, gastou-se dinheiro em vo, e no interessa quo cientfi-
cos, no sentido tradicional, paream os resultados.
__ _J
2.7. Generalizaes boas e generalizaes ms
Cientfico, nas mos de S&D, um adjectivo que define uma articulao entre propo-
sies permitindo que estas sejam mais articuladas. Isto , que produzam dirios e
bonecos menos redundantes, modificando cada vez mais os ingredientes que compem
o multiverso, o seu repertrio de aces, as suas competncias e performances e, assim, as
questes que suscitam entre todos aqueles, cientistas e no-cientistas, que com eles con-
tactam. Com esta nova definio pouco sobra da antiga mxima a cincia aquilo que
proporciona uma imagem exacta do mundo. Retm-se, no entanto, a maior parte dos
aspectos identificados pelos esforos pioneiros de Popper e Lakatos para romper as limita-
es da verso pictrica - e por isso redundante - de cincia: a cincia a actividade cria-
tiva e imaginativa onde so sistematicamente postas em causa as anteriores verses do
multiverso. Por motivos polticos que no cabe aqui discutir, Popper e Lakatos subestima-
ram o nvel a que os protocolos cientficos em si mesmos tinham que ser reconfigurados.
Mas falta responder a uma objeco: por que razo melhor passar de proposies menos
articuladas para proposies mais articuladas? A definio de cincia mais tradicional no
diz precisamente o oposto - apresentar leis sintticas e coerentes que renam, da forma
mais econmica, numa nica teoria, fenmenos muito dispersos? No deveria a cincia
avanar para menos proposies articuladas?
esta a stima caracterstica do princpio de S-D, a mais interessante, porque introduz
uma nova diviso entre duas verses de generalizaes que antes eram indistinguveis:
apresentar explicaes to gerais quanto possvel uma coisa; outra eliminar verses
alternativas. A importncia que S-D atribuem passagem de proposies menos articu-
ladas para proposies mais articuladas permite-lhes distinguir formas boas e ms de
generalizar. Boas generalizaes so as que permitem relacionar fenmenos muito dife-
rentes, criando assim mais reconhecimento de diferenas inesperadas atravs do envolvi-
mento de poucas entidades nas vidas e destinos de muitas outras; as ms so aquelas que,
porque conseguiram obter tanto sucesso localmente, tentam produzir uma generalidade,
no atravs da relao com novas diferenas, mas antes desqualificando como irrelevan-
tes as diferenas restantes.
Os genes, por exemplo, podem ser implicados em tantos aspectos do comportamento e
do desenvolvimento que se tornam ingredientes obrigatrios para enriquecer todas as des-
cries de meia dzia de cincias; ou, nas mos daqueles que se auto-intitulam elimina-
cionistas, podem servir para passar por cima das mesmas disciplinas tidas como arcaicas
e obsoletas porque formulam questes num vocabulrio no-gentico. Em vez de permi-
tir que o gene altere muitas situaes, e que a definio do que faz seja modificada por
esses diversos encontros, os eliminacionistas desperdiam todas as hipteses de aprender
numa experincia o que faz realmente um gene (Kupiek e Sonigo, 2000). Para onde quer
que vo, faro sempre a mesma coisa, ou seja, literalmente, reproduzir-se-o a si mesmos
tautologicamente (ver a crtica do discurso da aco dos genes em Fox-Keller, 1999 e
Lewontin, 2000)! A generalizao deveria ser um veculo para percorrer tantas diferenas
quanto possvel - maximizando as articulaes - e no uma forma de diminuir o nmero
de verses alternativas do mesmo fenmeno. Esta caracterstica relaciona-se com a pri-
meira: a nica razo por que os epistemlogos imaginaram uma metodologia genrica
para produzir conhecimento cientfico reside no seu eliminativismo. S retirando do mul-
tiverso a maior parte dos fenmenos se pode ima~inar uma teoria geral que bem suce-
dida sempre que repete o mesmo argumento sem ser veementemente contradita. O con-
trrio desta posio no abstermo-nos de fazer generalizaes, mas sim, de acordo com
S-D, uma generalizao que corra mais este risco: aceito ser simultaneamente geral e
compatvel com verses alternativas do multiverso (Stengers, 1997a, b; 1998). Nas mos
de Prigogine e Stengers, esta tem sido uma forma poderosa para distinguir ramos e resul-
tados da Fsica devido ao problema do tempo: que podemos fazer de uma disciplina, a
Fsica, que s pode lidar com o pequeno pormenor do tempo fazendo de conta que no
existe (Prigogine e Stengers, 1988)7? Popper teria deixado passar a maior parte da Fsica;
Prigogine e Stengers no, porque este gnero de Fsica atemporal pagou o seu sucesso
obliterando uma caracterstica obstinada: a irreversibilidade do tempo. Para Stengers,
um preo demasiado alto a pagar.
2.8. Permitir um mundo comum
Chegados a este ponto, recearo talvez os leitores que a pedra de toque de S-D tenha
deixado de servir especificamente a cincia e o objecto. Se esta pede maior articulao, des-
cries mais arriscadas, mais compatibilidade, poderia igualmente ser aplicada ordem
poltica, sobretudo por insistir em fazer falar o maior nmero possvel de entidades e
evitar o eliminativismo. justamente este o ponto fulcral de qualquer epistemologia pol-
tica e a razo por que a quarta caracterstica - aplicar-se tanto s cincias naturais como
s sociais - se torna to essencial.
No devemos esquecer que qualquer epistemologia uma epistemologia poltica:
nunca se trata apenas de elaborar uma teoria do conhecimento, pois toda a epistemologia
constitui tambm um princpio para mapear uma diviso entre cincia e poltica (Shapin
e Schaffer, 1985; Latour, 1999b). Popper inventou toda a sua maquinaria simplesmente
para poder retirar o marxismo e a psicanlise da lista de cincias bana fide e assim com-
bater os inimigos da Sociedade Aberta. S-D no se afastam desta respetvel tradio,
excepto no ponto em que o seu princpio (e apenas delas, at agora) no concede que se
pr-julgue a forma correcta de separar cincia e poltica, cincias boas e cincias ms, e
-
polticas boas e polticas ms (para no dizer cincias ms aliadas a polticas ms, cincias
(7) Toda a obra de Ilya Prigogine - sozinho ou em conjunto com Stengers - tem sido dedicada a com-
preender as alteraes que a Fsica deve sofrer quando o tempo - ou seja, o processo - nela for reintrodu-
zido, e deixar de ser encarado como dimenso completamente reversvel, como habitual, pelo menos,
desde Newton.
boas acrescentadas a polticas boas, cincias ms aliadas a polticas boas, e cincias boas
aliadas a polticas ms). A grande eficcia do princpio de S-D reabrir todo o pandem-
nio que os seus colegas prematuramente tentaram ordenar num conjunto de cincias
indisputveis, e de outro de cincias falsas disputveis, misturadas com polticas mal repu-
tadas. A oitava caracterstica a mais radical, e a que tem aplicao mais imediata: os
humanos (ocidentalizados e cientificizados) tendem a obedecer autoridade cientfica de
uma forma que nunca se verificaria em qualquer outra situao mais evidentemente pol-
tica. Foi este facto que induziu em erro a maior_parte dos cientistas quando tentaram apli-
car as cincias naturais s sociais: o que viam como extenso milagrosa da objectividade
cientfica era, na realidade, uma mera consequncia da aura de total indisputabilidade que
prematuramente atriburam s cincias.
A experincia de Stanley Milgram s possvel em nome da cincia, para usar um dos
topos de S-D. Noutra situao qualquer, os estudantes teriam esmurrado Milgram, reve-
lando assim uma vigorosa e amplamente compreendida desobedincia autoridade 8 O
facto de os estudantes terem obedecido tortura de Milgram no prova que escondessem
uma qualquer tendncia inata para a violncia; revela apenas a capacidade dos cientistas
para produzir artefactos que nenhuma outra autoridade consegue obter, porque so inde-
tectveis. Demonstrao disto Milgram ter morrido sem perceber que a sua experincia
nada tinha provado sobre a tendncia inata do Americano mdio para a obedincia -
excepto que conseguiam parecer obedecer a uma bata brancal Sim, podemos alcanar arte-
factos em nome da cincia; mas, em si mesmo, este no um resultado cientfico, antes
uma consequncia da forma como se lida com a cincia (veja-se o caso notvel de Glickman,
2000). Levado a srio, o princpio de S-D significa que o corte correcto no o que distin-
gue a cincia da poltica, mas o que distinguir inarticulao (cincia redundante ou pol-
tica redundantJ) de proposies bem articuladas. Quer se trate de humanos ou de no-
-humano~mos recorrer aos arranjos que garantam a maximizao da disputabilidade.
O chibolet de Popper e Lakatos tem um problema: falha redondamente neste passo,
pois leva-os a tentar isolar a cincia indisputvel dos caprichos da poltica. Poderiam fazer
de algumas cincias indisputveis, mas bloqueavam quando, para sua grande surpresa e,
por vezes, grande horror, as discusses continuavam ... Enquanto para S-D a continuao
das discusses - ou seja, a proliferao de outras verses duradouras da composio do
multiverso, mesmo depois de algumas cincias se terem pronunciado - significa simples-
mente, usando aqui os meus prprios termos, que a tarefa de compor o mundo comum
no foi prematuramente simplificada. J no nosso desejo que venham cientistas das
t__ _J
(8) Realizada na sequncia da descoberta dos horrores cometidos pelos nazis, a experincia de Milgram
tentou verificar se a obedincia autoridade poderia fazer com que o americano mdio se comportasse
como o seu semelhante alemo (Milgram, 1974). Os sujeitos-alvo da experincia foram instrudos para
infligir choques elctricos a um falso aluno, a quem deveriam ensinar vrias coisas. Horrorizado, Milgram
verificou que os sujeitos no deixavam de infligir formas extremas de tortura, justificando estes actos com
as ordens que tinham recebido. Stengers e Despret reexaminaram esta experincia e concluram que o
horror subjaz sua prpria concepo.
cincias duras definir qualidades primrias - os ingredientes essenciais que fazem real-
mente o mundo, ingredientes invisveis aos olhos comuns, visveis apenas pelo olhar
desincorporado e desinteressado dos cientistas - enquanto os homens e mulheres comuns
ficam limitados s qualidades secundrias, que no se referem ao que o mundo , apenas
s suas imaginaes culturais e pessoais.
O princpio de S-D, por seu turno, convida-nos a dispensar de vez a noo de factores
desconhecidos que nos faam agir sem que deles tenhamos conscibzcia. No que S-D
recusem explicaes no conscientes para os comportamentos; mas estas explicaes que
recorrem a foras invisveis devem ser introduzidas cuidadosamente na composio do
mundo comum. Ou seja, deve permitir-se que aqueles que so assim explicados no sejam
desqualificados como irrelevantes por razes que tm que ver no s com os seus senti-
mentos ntimos ou imaginaes culturais - a isto Stengers chamou tolerncia intole-
rante (Stengers, 1997a) - mas tambm com aquilo de que realmente feito o multiverso.
No se pode chegar a nenhum mundo comum se aquilo que comum j tiver sido deci-
dido pelos cientistas, longe da vista daqueles cujas comunalidades esto assim a ser
construdas (Latour, 1999b, cap. 5). Tambm neste ponto, o critrio de senso comum
divide as coisas de forma diferente do princpio de falsificao de Popper-Lakatos, que
podia aceitar que a poltica tem que ver com valores, mas apenas na condio de que as
questes de facto fossem removidas em segurana de quaisquer jogadas polticas. A epis-
temologia poltica lida sempre com a composio do mundo comum, tendo por isso a
capacidade de distinguir entre boas e ms articulaes de cincia e poltica, e no s entre
boas e ms cincias.
A oitava e ltima caracterstica faz do princpio de S-D, de separar boa e m cincia, uma
exigncia extraordinariamente difcil, rdua e penosa, porque fora os cientistas a levar
muito a srio o exterior das suas cincias, alm das condies em que os seus resultados
podem ser compatibilizados ou incompatibilizados com o resto do colectivo. Ao contrrio
do que por vezes imaginam os guerreiros da cincia, a recente ateno que tem merecido a
prtica cientfica no afrouxou os constrangimentos da prtica cientfica - como se o slo-
gan vale tudo tivesse conquistado a Academia - mas, pelo menos nas mos das duas ino-
vadoras filsofas, aumentou dramaticamente o custo da cibzcia boa. Os resultados da apli-
cao do seu chibolet correspondem a algo de que todos os cientistas e apoiantes da cin-
cia sempre suspeitaram: a cincia boa rara; e a sua ocorrncia um acontecimento que
deve ser estimado como um milagre, comentado e disseminado como uma obra de arte.
CONCLUSO: QUANTOS SO OS CORPOS QUE DEVEMOS TER?
Como pode esta passagem por uma nova epistemologia poltica ajudar a teorizar o
corpo de outra forma? Tui como a maior parte das questes colocadas luz do predicado
modernista, a questo do corpo depende da definio do que a cincia. Isto particular-
mente relevante neste caso, porque qualquer conversa do corpo parece necessariamente
conduzir fisiologia e, posteriormente, medicina. Se a cincia ficar entregue aos seus
prprios dispositivos para definir por si aquilo de que feito o corpo, sem mais averigua-
es ou sem possibilidade de recurso a uma instncia superior, como se pertencesse ao
reino das qualidades primrias, ser impossvel defender outras verses do que um
corpo. Ento, quando o biopoder for dominante, de acordo com a terrvel previso de
Michel Foucault e seus seguidores, deixar de ser possvel defender algo como uma demo-
cracia. Ficaremos condenados ou espiritualidade - que nos diz que o corpo o que fica
abandonado matria enquanto os aspectos essenciais da pessoa so libertados das suas
amarras -, ou fenomenologia - que. nos diz que a incorporao vivida possui algo que
nenhum cientista frio e objectivo jamais compreender, e que deve ser protegido das arro-
gantes pretenses da cincia. As duas posies, no entanto, retiram-se de combate cedo
demais, porque se apressam a pr no mesmo saco corpos, fisiologias, materialidades,
medicina e qualidades primrias. Se mudarmos a concepo de cincia e levarmos a srio
o papel articulador das disciplinas, ser impossvel acreditar no dualismo de um corpo
fisiolgico em confronto com um outro fenomenolgico. Mas a grande lio de Stengers
e Despret realizarem uma coisa que os estudos sobre a cincia tm evitado: propor outra
pedra de toque normativa para distinguir a cincia boa da m.
Um exemplo esclarecer este ponto. O neurofilsofo Paul Churchland (Churchland,
1986), meu antigo colega na Universidade de San Diego, traz na carteira uma foto a cores
da sua mulher. Isto no tem nada de extraordinrio, excepto o facto de se tratar da ima-
gem colorida do crebro da mulher. Mais: Paul afirma categoricamente que dentro de
alguns anos seremos capazes de reconhecer as formas ocultas da estrutura cerebral com
um olhar mais apaixonado do que o que dirigimos para os narizes, a pele ou os olhos! Paul,
sem dvida,
3 ' alinha aqui com os eliminativistas: desde que tenhamos uma forma de com-
preender as qualidades primrias (no caso dele, a macro-estrutura do crebro; mas, para
outro ntistas ainda mais avanados, poderiam ser as micro-estruturas dos neurnios
individuais, as sequncias de ADN do prprio crebro, ou mesmo a estrutura atmica da
biofsica desse ADN, ou, como diria Hans Moravcek, o contedo informativo de todo o
corpo medido em gigabits!) podemos eliminar como irrelevantes todas as outras verses
do que ser um corpo, ou seja, ser algum. O exemplo da imagem a cores de Pat
Churchland revela bem o disparate que afirmar que alm da estrutura cerebral objec-
tiva h ainda um modo subjectivo, antigo, talvez mesmo arcaico, em vias de se tornar
obsoleto, de olhar para os rostos que so normalmente capturados, por exemplo, em foto-
grafias. Estaramos assim a conceder aos Churchland o incrvel privilgio de definir as
imagens cerebrais como formadoras das indisputveis qualidades primrias do mundo -
aquilo de que o universo feito - deixando os humanistas, amantes e cientistas sociais
arcaicos acrescentar a esta trama do universo as qualidades secundrias subjectivas, como
midos que fazem gatafunhos nas paredes lavveis do infantrio. Tamanho derrotismo
representa uma cedncia excessiva aos neurofilsofos e ignorar todas as caractersticas
interessantes que foram cilindradas por este dualismo corpo/alma. aqui que desejo que
os estudos sobre a cincia, fortalecidos com uma dose valente de epistemologia normativa,
acrescentem o seu contributo s mltiplas disputas em torno das qualidades primrias
(veja-se, por exemplo, Varela e Shear, 1999).
partida, andar com a foto dos nossos entes queridos na carteira no tem nada de
particularmente subjectivo. Toda a histria da fotografia demonstra como as nossas expe-
rincias foram modeladas atravs das inovaes tcnicas, comerciais e estticas das cma-
ras (Jenkins, 1979), exactamente do mesmo modo que os narizes foram treinados pela
malette odeurs e outros feitos da indstria de perfumes. No estamos, portanto, em
posio de afirmar que h pessoas normais que andam com fotografias dos seus entes que-
ridos, e cientistas loucos que pretendem reduzir a subjectividade humana a simples neu-
rnios, passeando TACs por a. A prpria ideia de lado subjectivo um mito obtido pelo
apagamento de todos os recursos extra-somticos criados para nos tornar afectados pelos
outros de formas variadas. A fenomenologia do corpo vivido to possibilitada por arte-
factos materiais como o o laboratrio de neurocincias do Salk Institute. Mas, alm
disso, e mais importante, porque no apresentar o trabalho de Churchland da mesma
forma que tratei o kit de odores, na primeira seco? Afirmei que, devido ao treino, o for-
mando aprendia a ter um nariz, a ser um nariz, detectando pequenas diferenas que
anteriormente no o afectavam. Porque no recorrer a esta frmula para dar conta do
esforo de Paul? Tambm ele est a aprender a ser sensvel, atravs da mediao de ins-
trumentos, a diferenas at aqui indetectveis no rodopiar de electres ~o crebro da sua
adorada mulher. Paul pode estar absolutamente certo quando afirma q:le nos devamos
todos tornar sensveis s diferenas elctricas nos crebros de cada um, e que esta sensi-
bilidade, este aprender a ser afectado, dar-nos- um entendimento mais rico e mais inte-
ressante da personalidade dos outros do que as meras expresses faciais. Com o kit de
odores habitamos um mundo de uma enorme riqueza de odores; com TACs a cores habi-
tamos um mundo elctrico de uma enorme riqueza atmica.
Paul pode estar certo, mas pode estar errado; e aqui que a pedra de toque de Stengers
e Despret corta, e corta com preciso. profundamente distinto tratar Churchland como
o reducionista e o eliminativista que reclama ser ou considerar que a sua tentativa intro-
duz mais um contraste, mais uma articulao ao que ter um corpo. A primeira corres-
ponde viso tradicional sobre a cincia: h qualidades primrias; podemos ser reducio-
nistas; um dos nveis dos fenmenos pode ser um fundamento; ou, caso contrrio, pode
eliminar outro. A segunda corresponde ao que podemos designar como uma perspectiva
jamesiana, whiteheadiana ou dos estudos sobre a cincia: no h uma qualidade primria;
nenhum cientista pode ser reducionista; as disciplinas apenas podem acrescentar coisas ao
mundo, e quase nunca subtrair-lhe fenmenos. Para a perspectiva tradicional, Churchland
ou est certo ou est errado; isto , a camada de fenmenos a que se agarra integralmente
independente do seu equipamento, laboratrio, filiaes disciplinares, ideologias. As qua-
lidades primrias s so detectveis por cientistas invisveis e desincorporados, reduzidos
mais do que a crebros, mais do que a tomos, a puro pensamento.
Na verso dos estudos sobre a cincia, porm, aquilo que os neurofilsofos reclamam
consideravelmente acessvel. Os neurofilsofos podem elaborar contratos interessantes,
t_ __ _
ou podem repetir resultados redundantes produzidos por outros cientistas que de facto
no compreendem, porque esqueceram os apertados constrangimentos instrumentais a
que alguns factos isolados devem a sua existncia - isto que defende, por exemplo, a no-
-caridade de Edelman (Edelman, 1994). Os cientistas sentir-se-o protegidos pelo princ-
pio popperiano da falsificao, desde que manipulem os dados de forma razoavelmente
cientfica; mas no tm onde se esconder do chibolet de Stengers-Despret. No h falsifi-
cao emprica que deixe impune um cientista acusado de ter eliminado das suas descri-
es a maior parte dos contrastes que deveria ter fixado, caso tivesse sido suficientemente
cuidadoso. Se mesmo a Fsica mais dura pode ser castigada por eliminar o pequeno
pormenor do tempo irreversvel, que tratamento merecer a muito mais mole neurofilo-
sofia, que obliterou o que dar sentido a um rosto "individual ou detectar uma cor?
este o resultado paradoxal de muitos dos estudos sobre a cincia dedicados ao corpo:
no uma luta contra o reducionismo, nem a reivindicao por um corpo completo, pes-
soal, subjectivo que deve ser respeitado em vez de cortado em pedaos. , pelo contr-
rio, uma demonstrao da impossibilidade de um cientista reducionista ser reducionista!
Nos laboratrios dos batas brancas mais eliminativistas proliferam os fenmenos: con-
ceitos, instrumentos, novidades, teorias, bolsas, preos,.ratos, e outros homens e mulhe-
res de batas brancas ... O reducionismo no um pecado de que os cientistas tenham que
se redimir, mas um sonho to inatingvel como estar vivo e no ter corpo. Nem sequer o
hospital consegue reduzir o paciente a um mero objecto, como to bem documentaram
Annemarie Mol, Charis Cussins, Stefan Hirschauer, Marc Berg e muitos outros (Cussins,
1998; Mole Law, 1994; Berg e Mol, 1998). Quando se contacta com os hospitais, a nossa
rica personalidade subjectiva no reduzida a um simples monte de carne objectiva:
pelo contrrio, aprendemos a ser afectados por massas de agncias at ento desconheci-
das no s po ns, mas por mdicos, enfermeiros, administraes, bilogos, investigado-
res que acrescentam ao nosso pobre corpo inarticulado conjuntos completos de novos ins-
trumentos - incluindo talvez alguns TACs. Ao puzzle do multiverso, soma-se agora o
puzzle do corpo dobrado: como podemos conter tanta diversidade, tantas clulas, tantos
micrbios, tantos rgos, dobrados de tal forma que, nas palavras de Whitehead, o ml-
tiplo age como um s? No h subjectividade, introspeco ou sentimento inato que che-
gue aos calcanhares da fabulosa proliferao de afectos e efeitos que o corpo aprende
quando trtado por um hospital (Pignarre; 1995). Tornamo-nos mais, e no menos. No
h cientista capaz de reduzir esta proliferao a apenas alguns fenmenos bsicos, ele-
mentares, genricos sob seu controlo.
tambm aqui que o argumento normativo de Stengers-Despret to importante:
abandonar a distino entre corpos objectivos e subjectivos, qualidades primrias e secun-
drias, negar cincia a possibilidade de subtrair os fenmenos ao mundo, venerar as ins-
tituies hospitalares que nos permitem ser afectados, no significa abandonar a diferena
entre proposies bem e mal articuladas. Pelo contrrio, trata-se de estender as linhas de
combate para dentro das prprias cincias, como sempre defendeu Donna Haraway. No
esqueamos que o que coloca a questo do corpo na dianteira das cincias sociais , por
um lado, o encontro do feminismo, dos estudos sobre a cincia e de uma razovel quanti-
dade da reinterpretao foucaultiana da sujeio e, por outro lado, a expanso da bio-
-indstria por todos os recantos da nossa existncia quotidiana. Esta Poltica do Corpo, o
combate em torno do biopoder - que, como Foucault previu, representa certamente a
grande questo do sculo -, s pode ser sustentada se concedermos cincia o direito
imperial de definir por si todo o reino de qualidades primrias, relegando a militncia para
a provncia marginal dos sentimentos subjectivos. O biopoder deveria ter um biocontra-
poder. Sem ele, as conversas sobre o corpo ho-de ser sempre to eficazes como as can-
es dos escravos em louvor da liberdade. H uma vida para o corpo depois dos estudos
sobre a cincia e do feminismo, mas no a mesma que a do passado.
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i _Ttulo _i Objectos Impuros: Experincias em Estudos sobre a Cincia
i_Organizadores : Joo Arriscado Nunes e Ricardo Roque
2008 Edies Afrontamento e autores
f _Imagem da Capa_: Musa superba ou Ensete superbum, segundo desenho de William Roxburgh,
Plants of lhe Coast of Coromandel, vol. Ili, 1819. Imagem gentilmente cedida
por Gerda Ressei
i _Edio _i Edies Afrontamento / Rua Costa Cabral, 859 / 4200-225 Porto
www.edicoesafrontamento.pt/ geral@edicoesafrontamento.pt
i__Coleco _! Biblioteca das Cincias Sociais / Sociologia/ 68
:_N de edio_] 1182
[)SBN] 978-972-36-0985-l
l _[!epsito leg~I _j 283634/08
i _Impresso e acabamento _j Rainha & Neves Lda./ Santa Maria da Feira
geral@rainhoeneves.pt
Novembro de 2008
NDICE
09 Agradecimentos
11 Sobre os Autores
13 Introduo Joo Arriscado Nunes e Ricardo Roque

13 1. Os estudos sobre a cincia
18 2. Os estudos sobre a cincia em Portugal
25 3. Experincias em estudos sobre a cincia
33 Referncias bibliogrficas
37 PARTE I: OS ESTUDOS SOBRE A CitNCIA EM PERSPECTIVA

39 Captulo 1: Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre
a cincia Bruno Latour
40 1. Articulaes e proposies
47 2. O princpio de falsificao de Stengers-Despret
48 2.1. O cientfico um ingrediente raro na cincia
48 2.2. Cientfico significa interessante
49 2.3. Cientfico significa arriscado
50 2.4. Procurar o que recalcitrante em humanos e no-humanos
51 2.5. Proporcionar ocasies para diferir
52 2.6. Nem distncia nem empatia
53 2.7. Generalizaes boas e generalizaes ms
54 2.8. Permitir um mundo comum
56 Concluso: Quantos so os corpos que devemos ter?
63 Captulo 2: Poltica ontolgica. Algumas ideias e vrias perguntas

Annemarie Mo!
68 1. Onde esto as opes? Sobre topoi polticos
69 2. O que est em jogo? Sobre a interferncia
71 3. H opes? Sobre a incluso
74 4. Como escolher? Sobre estilos de poltica
75 Posfcio
79 Captulo 3: Gnero e cincia Ilana Lwy

95 Captulo 4: A cincia e a construo dos problemas ambientais Alan lrwin

99 1. Perspectivas da sociologia do conhecimento cientfico
101 2. Cientistas, cincias sociais, vacas loucas e ambientalistas
107 Captulo 5: Os estudos sobre a cincia, a antropologia e a grande fractura

Cristiana Bastos
107 1. Breve nota histrico-genealgica
111 2. Algumas perguntas, seguidas de reflexo sobre o desagravo dos cientistas
112 3. Mtodos, temas e problemas
115 4. Um estudo de caso: a cincia e os primeiros anos de SIDA
117 5. Parceiros internacionais, a produo da cincia e a grande fractura
120 6. O Brasil, a cincia e a gesto local de ordem internacional
125 7. Retomando questes tericas e epistemolgicas a partir do terreno
126 Agradecimentos
133 PARTE II: DINMICAS DE TERRENO: ESTUDOS DE CASO

EM PORTUGUF;S
135 Etnografias
137 Captulo 1: O que faz a experincia? A ontologia de algumas caixas-negras
no Instituto de Meteorologia Gonalo Praa
137 1. Introduo
140 2. Histrias meteorolgicas
140 2.1. Sobre a existncia da Serra de Sintra
142 2.2. "Ver" entre aspas: conhecimento tcito e subjectividade
144 2.3. Graus de personalidade varivel
147 2.4. Efeitos de sobreposio e poder
150 2.5. Quem, ou o qu, tem poder de decidir
151 Concluso
154 Agradecimentos
159 Captulo 2: Agncia e colectivo em cirurgia: a noo de destacamento

Tiago Moreira
159 1. Cirurgia e agncia
162 2. A dinmica da agncia nos colectivos cirrgicos
165 3. O destacamento do Sr. Santana
167 4. O movimento dos colectivos na enfermaria
169 5. A classificao laboratorial do colectivo
170 6. Dar alta
173 Concluso
174 Agradecimentos
177 Histrias
179 Captulo 1: Espritos clandestinos: espiritismo, pesquisa psquica e antropo-
logia da religio entre 1850 e 1920 Joo Vasconcelos
179 1. Introduo
181 2. Espiritismo, pesquisa psquica e naturalizao do sobrenatural
186 3. Espritos clandestinos no tempo da cincia e da religio
191 4. Nas margens da antropologia: animismo e espiritismo
201 5. Cincia e prova no espiritismo de Allan Kardec
204 Observaes finais
207 Agradecimentos
211 Captulo 2: Fazer cincia, construir o Estado. Exploraes a partir do conceito

de rede no Portugal de Oitocentos Rui Branco
211 1. Breve panorama da cartografia oitocentista
213 2. O que e para que serve uma rede geodsica?
215 2.1. Estao central e triangulao de primeira ordem
216 2.2. Triangulao secundria
217 2.3. Topografia ou a restituio continuada do relevo
219 3. De que composta a rede geodsica?
220 4. O que produzido pela rede?
220 5. O que torna a rede duradoura?
221 6. Como surgem os efeitos de poder/conhecimento?
222 7. Fazer cincia, construir o Estado
227 Captulo 3: Sementes contra a varola: Joaquim Vs e a traduo cientfica das

pevides de bananeira brava (Goa, 1894-1930) Ricardo Roque
227 1. Introduo
232 2. O combate varola, as pevides e os programas da medicina goesa
236 3. A narrativa de descoberta de Joaquim Vs e as cadeias de traduo cientfica
238 3.1. Tradues clnicas
240 3.2. Tradues botnicas
245 3.3. Tradues farmacolgicas
246 4. As sementes e os servios de sade I: Joaquim Vs e Wolfango da Silva
249 5. As sementes e os servios de sade II: Joaquim Vs e Froilano de Melo
255 Concluso
256 Agradecimentos
263 Controvrsias
265 Captulo 1: Arte rupestre em Alqueva: quando as pedras no falam
Sofia Bento
272 1. A emergncia das gravuras rupestres no espao pblico
275 1.1. As imagens: uma descrio sumria das gravuras rupestres
277 1.2. O ritual da descoberta
279 2. Trajectrias diferentes para a mesma descoberta: as tenses na descoberta
das gravuras
282 2.1. O exerccio de demonstrao das gravuras rupestres na imprensa
284 2.2. A imprensa ou o subtexto das gravuras: na maioria da imprensa uma
legenda neutra
286 2.3. Aavaliao dos especialistas na imprensa: uma peritagem pouco tranquila,
mas sem grandes sobressaltos
288 2.4. O apelo dos crticos na imprensa: um resultado em banho-maria
290 3. As gravuras rupestres em outros espaos
291 3.1. A internet: o novo espao da comunidade arqueolgica
293 3.2. As gravuras nas discusses restritas dos arquelogos
296 Consideraes finais
299 Agradecimentos
303 Captulo 2: Quantas partes fazem um todo? A sade como factor de controvr-
sia cientfica no seio dos conflitos ambientais em Portugal: o caso de Souselas
Marisa Matias
303 1. Introduo
305 2. Quando o ambiente e a sade se encontram: a complexificao dos pro-
blemas ambientais e a emergncia da sade como elemento da controvrsia
307 2.1. A sade em palco nos conflitos ambientais
310 2.2. Como se gera uma controvrsia em torno dos efeitos sobre a sade? O caso
da luta contra a co-incinerao em Souselas
311 2.3. A emergncia da sade como elemento central da controvrsia
316 3. A controvrsia em torno da definio do problema e das suas implicaes
318 3.1. O problema
322 3.2. A organizao das posies dirigentes no seio da controvrsia
323 Consideraes finais
326 Agradecimentos
Este livro viveu sobretudo da contribuio generosa de todos os autores. Para eles, o nosso pri-
meiro e maior agradecimento. Gostaramos de agradecer em especial ao Gonalo Praa, pelo apoio
amigo e pelo excelente trabalho de traduo para portugus da maior parte dos autores estrangeiros
apresentados neste livro, e a Marisa Matias, cuja competncia, rigor e dedicao permitiram que a
produo deste livro fosse levada a bom termo, ultrapassando os diferentes percalos e adiamentos
que este projecto foi encontrando desde a sua concepo inicial.
A nossa gratido vai tambm para Ana Raquel Matos, que fez uma leitura e reviso cuidadosas de
e
todo o manuscrito, para Oriana Ranho Brs, que reviu a traduo do captulo de Alan Irwin.
As Edies Afrontamento acolheram a ideia deste volume com entusiasmo e cuidado editorial.
Gostaramos de agradecer, em especial, a Andrea Peniche todo o seu apoio e a pacincia com que
acompanhou a realizao e finalizao do livro.
Uma palavra muito especial de reconhecimento devida a Boaventura de Sousa Santos, pelo di-
logo crtico que vem mantendo desde h anos com os estudos sobre a cincia e para a abertura de
novos horizontes na reflexo e investigao sobre o imenso campo dos conhecimentos e saberes que
coexistem no mundo, interagindo de forma pacfica ou conflitual com as prticas e saberes das cin-
cias. Se este livro se concentra ainda nestas, nele esto presentes j os sinais de uma necessria aber-
tura ampliao dos estudos sobre a cincia riqueza dos outros saberes e conhecimentos.

Como Falar Do Corpo - Bruno Latour

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Como Falar Do Corpo - Bruno Latour

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Bruno Latour

Como falar do corpo?

(1) Em francs no original [N. do T.].

Nesta breve descrio, gostaria de destacar um elemento fundamental: o kit propria-

colectivo da cincia (Knorr-Cetina, 1999). possvel que ns, leigos, no registemos as

2. O PRINCPIO DE FALSIFICAO DE STENGERS-DESPRET

Se o mundo feito de proposies, e se a aco do conhecimento for concebida como

Primeiro, conhecer no resultado automtico de uma metodologia geral adequada

2.2. Cientfico significa interessante

tersticas fundamentais de uma boa articulao (Rheinberger, 1997). Chato, repeti-

2.3. Cientfico significa arriscado

cionista de Popper abandona apenas o falso sonho de correspondncia, deixando no

2.4. Procurar o que recalcitrante em humanos e no-humanos

2.5. Proporcionar ocasies para diferir

A consequncia paradoxal da filosofia da cincia de S-D que cientfico significa dar

Para avaliarmos correctamente a originalidade do critrio de S-D, devemos entender

2.7. Generalizaes boas e generalizaes ms

2.8. Permitir um mundo comum

CONCLUSO: QUANTOS SO OS CORPOS QUE DEVEMOS TER?

13 Introduo Joo Arriscado Nunes e Ricardo Roque

37 PARTE I: OS ESTUDOS SOBRE A CitNCIA EM PERSPECTIVA

63 Captulo 2: Poltica ontolgica. Algumas ideias e vrias perguntas

79 Captulo 3: Gnero e cincia Ilana Lwy

95 Captulo 4: A cincia e a construo dos problemas ambientais Alan lrwin

107 Captulo 5: Os estudos sobre a cincia, a antropologia e a grande fractura

133 PARTE II: DINMICAS DE TERRENO: ESTUDOS DE CASO

159 Captulo 2: Agncia e colectivo em cirurgia: a noo de destacamento

211 Captulo 2: Fazer cincia, construir o Estado. Exploraes a partir do conceito

227 Captulo 3: Sementes contra a varola: Joaquim Vs e a traduo cientfica das

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