DIFERENTES ACCESOS AL TEXTO

Lectura #1

INTRODUCCIN

Es la hermenutica una novedad?

Despus de haber pasado por los distintos mtodos histrico-crticos (Unidades 5-12). que
contemplan el texto bblico en su proceso de produccin y en su redaccin final, incluido el
contexto socio poltico de tal proceso (13), y despus de haber visto los elementos
esenciales de la semitica (14), hay que mirar el texto desde la vida.

sta es la aproximacin hermenutica, fundamental para una lectura creativa del texto
como mensaje actual-

Toda lectura de los textos cuales quiera sean es hermenutica, lo mismo que toda
interpretacin de los acontecimientos. Siempre se lee (un texto o un suceso) desde un lugar,
horizonte o situacin, que inciden en el modo de "entrar" en ese tejido admirable que son
tanto una obra literaria como una praxis humana.

Significa esto que si bien la hermenutica en cuanto mtodo de interpretacin, es una

ciencia moderna, en cuanto prctica interpretativa es tan antigua como la conciencia
reflexiva del ser humano. Si nos tenemos a la Biblia misma, podemos decir que toda ella es
el resultado de un gran proceso hermenutico. en el que la experiencia salvfica de Dios se
interpreta en relatos, en credos, en celebraciones y fiestas, en las leyes e instituciones, en
nuevas practicas sociales, y as sucesivamente.

1.2 Los diferentes accesos al texto

Como primer paso, observa el diagrama de la Unidad I, bajo 4. De una forma ms
completa, lo puedes ver as:

Narratividad estructura manifiesta

Estructura manifiesta
Mtodos histricos hermenutica
Crticos (desde el texto hacia (no solo realidad
Su origen y retorno al texto) TEXTO presente, sino desde ella
Al texto y regreso a la
Vida.

Componente narrativo
Componente discursivo
Estructuras profundas

La figura indica que un texto puede ser contemplado desde distintos ngulos y estudiado
con mtodos diversos que no se excluyen mutuamente sino que deben converger para una
mejor comprensin de la obra en nuestro caso de la Biblia.

Vuelve a leer, por otra parte, la breve referencia a la hermenutica adelantada en la Unidad
1. Bajo

2. LAS BASES DE LA HERMENEUTICA

Ante todo, conviene que entiendas algunos principios bsicos que definen a la
hermenutica. Debes tener en cuenta, desde ahora, que sta no es el conjunto de
reglas de interpretacin como suele entenderse y se expresa hasta en ttulos de
libros (cf. J.M.Snchez Caro. "Hermenutica bblica y metodologa exegtica", en
A.M.Artola y J.M.Snchez Caro, Introduccin al estudio de la Biblia, vol.II, Verbo
Divino, Estella 1990, 241 -435). Lo que la hermenutica implica para su correcta
comprensin, es lo siguiente:

Todo texto (y todo acontecimiento) tienen una reserva-de-sentido. que es

explorada desde el horizonte del lector.
 Toda lectura de un texto es su relectura. La relectura es en realidad un
nuevo texto. Es el caso de la mayora de los libros bblicos en su redaccin
final. Cuando la relectura-hecha-texto no puede reemplazar al primer texto
(por causa del canon, por ejemplo) queda en su fase oral, fugaz por cierto, o
tambin escrita, con una vigencia relativa en el tiempo.
Interpretar un texto es acumular sentido. Ningn texto es un depsito cerrado;
menos la Palabra de Dios. En cada lectura, la interpretacin descubre
aspectos nuevos.
El texto es ms importante que su autor. Cuando leemos, leemos un texto y
no a un autor. ste est mediado por su propio producto, en el cual queda
grabado en parte. Aunque se identifique al autor (que no es el caso de los
textos bblicos, fuera de una parte de la literatura paulina) y se lo conozca
por otros caminos (por ejemplo a Pablo por los Hechos), un texto dice lo
que dice por su estructura lingstica.
Todo texto tiene dos componentes de significado: por un lado lo que dice, en
cuanto es un tejido de signos lingsticos: y por el otro aquello a lo que se
refiere. Lo primero es el sentido, y es inherente al texto: lo segundo es el
referente, que es exterior al texto: es la realidad de que se est hablando.

3. EL PROCESO HERMENEUTICO

3.1 El referente de un texto

Desde el punto de vista de la hermenutica, es el referente el que va cambiando en

las relecturas.
Un ejemplo bblico claro para comprender esta distincin, es el pasaje de Hechos8:
26-35. A la pregunta de Felipe (entiendes lo que lees?"), el ministro etope
responde: "cmo podra, si me nadie me hace de gua? La pregunta en
realidad no se refiere a la comprensin de lo que el texto de Isaas 53 dice,
Sino a la de su referente, como resulta claro por la pregunta del propio lector a
Felipe: "te ruego (me digas) de quin dice esto el profeta, de s mismo o de algn
otro?" (v.34).
Lo que luego interpreta Felipe en el v.35, al "encontrar" a Jess en aquel texto, no
es ms que una sustitucin referente pretendido en el texto (= Israel por Jess
mismo, que era lo que importaba a la fe cristiana.

Cuando no est explcito en un texto, el referente que ingresa por la relectura lo hace con
mayor facilidad (como en el caso visto del Siervo de Yav). Pero aun cuando est dicho, o
es claramente capturado por la lectura socio-analtica del texto, el proceso hermenutico lo
desaloja necesariamente, sin borrarlo pero transfirindolo a otra realidad. As pasa, por
ejemplo, con el "hijo de (l) hombre" de Daniel 7:13. Que en el texto es "el pueblo de los
santos del Altsimo" (v. 13.25.22). Pero que .en el NT es un personaje futuro, identificado
luego con el mismo Jess. No se cambia el texto de Daniel (lo que dice) sino que se lo
recomprende.

3.2 La reserva-de-sentido
Estas indicaciones te van dando una idea de cun importante es comprender bien !a
cuestin hermenutica.

Desde ya hay que tomar conciencia de que la Biblia misma se fue constituyendo por las
sucesivas lecturas y relecturas de los acontecimientos centrales de la experiencia de Israel y
de la primera comunidad cristiana, y de los mismos textos que recogan tales lecturas.

EJEMPLO del AT

En el pasaje de Is. 11:15-16 se atribuye a Isaas un orculo evidentemente posterior, pues

supone el exilio (v.12). En la situacin del exilio (y de la dispora) se retoma el
acontecimiento del xodo para generar la esperanza en una nueva liberacin, dibujada
como un "nuevo xodo". Al poner juntas las dos opresiones, se indica que Yav proyecta
liberar de la presente, como lo hizo con la de Egipto. Pero no se repite la narracin del
primer xodo, sino que se habla del nuevo con los motivos literarios de aqul.
La relectura del xodo originario se convierte as en texto. El atribuirlo a "Isaas" constituye
otro grado de interpretacin, por la que el designio salvfico de Yav se proyecta a un largo
plazo, pasando ms .illa del juicio y de la destruccin, conocidos para el destinatario del
texto final.

EJEMPLO del NT

Cuando en los evangelios sinpticos constatamos variaciones en los relatos de milagros y

sucesos, o en las palabras de Jess, significa simplemente que cada autor ha interpretado lo
transmitido, de acuerdo con la situacin y las necesidades de su propia comunidad. Pero en
todos los casos, el que obra o habla en el texto i no ya en la realidad) es el Jess histrico.
En otras palabras, la relectura de! Jess real se hace espontneamente Jess histrico: la
reinterpretacin de su figura se hace su propia figura. Esto es lo que significa la reserva-de-
sentido, de un suceso, un personaje o un texto. Lo que se ve despus, desde otro contexto,
es entendido como de antes, original.
As es el proceso hermenutico de crecimiento del sentido.
Es esencial tener en cuenta esta condicin del acto hermenutico que es su propia riqueza.

3.3 El fenmeno de las relecturas

Para ejemplificar esto, basta con observar la diferente configuracin literaria de cualquiera
de los libros profticos, fenmeno que por lo dems es observable en todos los libros de la
Biblia.

EJEMPLO
El profeta Jeremas hablaba del enemigo "del norte" (1:14; 4:6: 6:1.22) para referirse a
Babilonia como instrumento de castigo a Jud (21:7; 22:25). Un resumen excelente de estas
ideas est en 25:3-I 1 -i- 13. Un pasaje que debes leer antes de proseguir.
Ahora bien, en la situacin del exilio, o de la dispora posterior, cuando los judos estaban
lejos de aquellos momentos en que merecan el castigo, y experimentaban una larga
opresin bajo el imperio caldeo o luego el persa, se deba invertir el mensaje: los judos
esperaban ser liberados por su Dios Yav. Mientras que esta vez Babilonia sera destruida.

Esto, que es una relectura, se pone en boca del mismo Jeremas, y por eso se aade el
contra mensaje de 25:12. Lo mismo que se har en 29:11-14 respecto del orculo de los
v.4-20 (lee todo el pasaje antes de proseguir, pues te servir de ejercicio). Por eso tambin
los orculos rales contra Babilonia (50-51) aparecen transmitidos por Jeremas, cuando en
realidad son postexlicos y nunca pudieron haber sido pronunciados por l.

Actividad 198
Al final del Ir.-Isaias (1-39) se anuncia con claridad del castigo y el exilio (39:5-7). Cmo
es posible que a pocos versos de distancia (40:1-2) se hable desconsolacin y de una culpa
ya pagada? Ambos pasajes son "de Isaas". Si nosotros sabemos que hay un 2 lsaas no es
as en el texto mismo.
Trata ahora de explicar por qu, desde la situacin del exilio, se produce un texto as de
Isaas

De esta manera, la relectura de la Biblia es parte de su propio mensaje. Lo que fue el

proceso de su produccin, es el modelo para nuestra propia exploracin de su reserva-de-
sentido.

4. LA DISTANCIA ENTRE EL HABLAR/ESCUCHAR Y E L TEXTO

QUE SE LEE
Nuestro inters est en la hermenutica pero sta debe inscribirse parcialmente en el
extenso campo de la ciencia de los signos. Textos y acontecimientos humanos son signos
que apelan a la interpretacin.
No es ste el lugar para un desarrollo sobre lingstica o sobre semitica (ver la Unidad 14).
Basta sealar algunos hechos de lenguaje que nos ayuden a comprender el fenmeno
hermenutico.

Es comn en lingstica hacer una distincin entre lengua (langue / language) y habla
(parole / speech). Aqulla es el sistema de signos y de leyes que regulan la gramtica y la
sintaxis; una especie de "canon" que establece las pautas del sentido. Su base es la
estructura, que supone diferencias, oposiciones y relaciones cerradas dentro de cada idioma,
y que funciona sincrnicamente, ms en el nivel inconsciente que en el reflexivo.

La gramtica es un conjunto de reglas, un sistema: y el diccionario' es un depsito de

lexemas cuyo significado es "potencial" (por eso se indican todas las acepciones posibles).
En el acto de hablar, sin embargo, los vocablos dejan de ser polismicos para significar
nicamente una cosa, y la frase no es tan slo una estructura lingstica sino que dice algo
sobre algo.

4.1 El acto de hablar ("habla")

Se da entonces una "clausura" de significados. Cmo sucede este fenmeno? Tres

componentes colaboran en dicha clausura:

La presencia del emisor (locutor/orador/autor) que selecciona los signos, las

palabras o las frases:
Un receptor o interlocutor concreto a quien se dirige el mensaje codificado en
determinada forma y que sabe descifrar, operacin instantnea que es una de las
maravillas del lenguaje humano.
Un contexto u horizonte de comprensin comn al emisor y al receptor, que permite
coincidir en la referencia o denotacin, aquello sobre lo cual versa el mensaje. Sin
ese entorno comn (lingstico, cultural, social, geogrfico, y de tantas otras
dimensiones como tiene la realidad humana) el lenguaje seguira siendo polismico.

Ahora bien, en el acto del discurso - del hablar - tiene que haber clausura actual de la
polisemia potencial de las palabras o de la frase. De lo contrario, sera imposible hablar.

4.2 El acto de leer un texto

Con todo, cuando el discurso cristaliza en un "texto" transmitido se produce- un efecto

nuevo, esencial para entender lo que es el proceso hermenutico. Entendemos el vocablo
"texto" en su significado amplio, ya que tambin puede ser oral. Un mito, por ejemplo, o
una cancin, suelen pasarse de generacin en generacin por va oral, antes de fijarse como
escritura.

Pues bien, los tres componentes sealados se modifican sustancialmente:

I. El autor no est presente cuando uno lee un texto: no se le puede preguntar qu quiso
decir (eso se puede en la instancia del "habla"). Por ms rasgos de su personalidad que
aparezcan en el texto, por ms que el estilo revele su carcter, el escritor ya no condiciona
la interpretacin de lo que produjo como texto.

Por ello, como sealamos en la introduccin

En el acto de leer leemos un texto y no a un autor, y aqul produce sentido por lo que es
como es estructura lingstica Lo que el autor quiso decir es dicho por el texto.

2. El destinatario original del texto tambin ha desparecido. Su lugar es ocupado por

infinitos destinatarios nuevos. Si el texto fue construido en funcin de destinatarios
concretos y con el lenguaje apropiado para llegar a ellos (lo que se llama la pragmtica del
discurso), cuando es ledo por otros se genera una "distancia" que deja al texto abierta, para
ser clausurado en las nuevas lecturas. As sucedi seguramente con las cartas de Pablo,
dirigidas a comunidades concretas y para hablar de sus problemas o preguntas; pero al ser
recibidas por otras iglesias el texto tuvo que ser "apropiado" por un nuevo acto de
interpretacin.

3. Pero lo que sobre todo se modifica es "el mundo del texto", como se dice. Cada nuevo
lector de un texto, lo recibe como dirigido a l, y lo interpreta desde su propio horizonte de
comprensin. Todo texto se lee desde un lugar, que es este lugar (el de cada uno).

4.3 La polisemia de los textos

En este momento hay que retomar la distincin entre lo que el texto dice, y su referente. En
cuanto estructuracin de significantes y significados que generan el sentido, el texto es
polismico y conlleva una tendencia muy fuerte a no retener el "referente" histrico, sobre
todo en los textos religiosos y en aquellos que son reinterpretados una y otra vez. Aqul
resulta un lastre que hay que arrojar, para reponer una referencia nueva a la realidad del que
lee.

4.4 Del autor al texto

Con esto no se est negando el trabajo previo de los mtodos histrico-crticos para situar el
texto en el contexto histrico y cultural de su produccin. Estamos ahora en el texto como
producto, con el cual (y no con su autor) se enfrenta el lector actual.
Todo texto queda abierto a muchas lecturas, ninguna de las cuales es repeticin de la otra.

Mayor es la distancia respecto del autor, mayor dimensin adquiere la relectura de un texto.
Inversamente, cuanto mayor es la riqueza semntica de un texto, ms alejado que da su autor
de la mente del intrprete

Puede haber cierta resistencia a aceptar este hecho fundament constitutivo especialmente
de los textos religiosos.
Por esa razn los textos sagrados o los relatos mticos suelen ser annimos. No slo por ser
generalmente creacin progresiva de una comunidad cultural, sino sobre todo porque tienen
significacin por lo que dicen ms que por quin lo dice. Parece que su carga de sentido es
ms densa cuanto menos se sabe sobre sus autores. As para el caso de la Biblia, no
tenemos noticia de ningn autor de los libros del Antiguo o Primer Testamento, y de pocos
del Nuevo (Segundo). Ms bien es propia (pero no exclusiva) de los textos religiosos su
"atribucin" a una figura determinada (v.gr. los Salmos a David, el Pentateuco a Moiss,
los sapienciales a Salomn, algunas epstolas del Nuevo Testamento a Pablo, otras a Pedro
o a Santiago, sin que ellos las hubiesen escrito, etc. que tal personaje es significativo por
alguna razn.
Se trata de un hecho hermenutico que hay que reconocer. Al leer la carta de Santiago que
no fue escrita por l, es evidente que el conocimiento del Santiago "histrico" no
contribuye a la comprensin del texto (s a una actitud frente a ste).
 4.5 Del texto abierto a su relectura

Se puede afirmar, tras estas consideraciones, que toda lectura de un texto es, en realidad,
una relectura, lo que implica ser una produccin de sentido, no la repeticin de lo que su
autor quiso decir. Esto no es novedad sino la toma de conciencia de lo que siempre sucede.
Explicitarlo, es una ayuda para la lectura creativa de la Biblia. En ningn texto de ninguna
cultura el sentido est "terminado". Los textos religiosos en especial no son "depsitos" de
sentido, porque son ledos como mensaje que interpela, y esto es posible slo si se entra en
ellos desde la vida, con las preguntas que sta genera con una eterna novedad, dramtica o
plenificante.

El proceso de la reinterpretacin sin embargo es tan pujante, que los intentos de "fijar" el
sentido de un texto bblico han terminado en frmulas que con el tiempo, necesitan a su vez
ser reledas, lo que significa que la pretensin de encerrar el sentido de un texto es vana e
irreal.

De hecho, toda lectura es la produccin de un discurso, y por lo tanto de un sentido, a partir

de un texto. No se lee un sentido sino un texto, un relato, en una operacin que pone en
ejercicio una competencia de este, estudiada por la semitica.

El texto se abre de esta manera a distintas organizaciones selectivas. Por un lado, el mismo
anlisis estructural del relato (programa narrativo: actantes. funciones) y del discurso (ejes
semnticos, cuadrado semitico, verificacin, etc.. en cuanto organizacin de un sentido
dentro de otros posibles de las palabras o temas en una sociedad o cosmovisin dada; no da
resultados matemticos sino que se diferencia segn distintas combinaciones operadas.

Sucede que el lenguaje mismo combina tantos elementos smicos que ningn anlisis los
puede manifestar totalmente. La pluralidad de lecturas que sugiere la prctica semitica no
se debe a que un texto sea ambiguo sino a que es susceptible de decir muchas cosas a la
vez. Y eso que el anlisis estructural no es todava la interpretacin del texto sino su
preparacin.

Por eso tienen lugar, por el otro lado, en el nivel propiamente interpretativo las lecturas que
se hacen desde distintas disciplinas. Se puede hacer de un mismo texto una lectura
fenomenolgica, histrica, sociolgica, psicolgica, literaria, teolgica, y tantas otras.

Adems, y esto es lo que ms estamos subrayando por su incidencia en la lectura de la

Biblia. Esta no se hace desde una disciplina sino desde la vida. Por lo mismo, lo que la
condicin lingstica Je un texto permite, lo que una aproximacin especializada encuentra,
es enriquecido eminentemente por la entrada en 1 desde la realidad que vive quien lee la
Biblia como mensaje para la vida.

De esta manera, toda lectura es una creacin, que no reproduce el texto sino que lo produce
de nuevo.
Cada lectura de un mismo relato es la produccin de un discurso a partir de ese texto. Es
un texto sobre un texto.

Eso es posible porque el discurso pone en juego una pluralidad de cdigos que cada lectura
selecciona y organiza.

A su vez, la lectura no es exclusiva de un intrprete que descubre el sentido. Cada lectura es

una obtencin creativa del sentido. Ya sabemos que el autor muere en beneficio de lo que
crea como texto: en ste - en cuanto estructura de cdigos- queda inscrita la instancia de
produccin y la instancia de lectura e interpretacin. En otras palabras, el texto se hace
polismico aun mirando slo desde el punto de vista de la semitica. Tiene posibilidades de
sentido, que afloran cuando se lo lee seleccionando los cdigos almacenados en l. sta no
es una operacin consciente. Se entra creativamente en un texto porque ste lo permite por
lo que es.

Un resumen de lo expresado hasta aqu puede verse en el diagrama siguiente:

habla Texto escritura (re lectura

lengua
clausura p ol i s e mi a clausura
p ol i s e mi a
1a 2a 3

distancia distancia
s en t i d o s en t i d o r es e r v a - d e ex p l o r a c i n - j
posible actuado s en t i d o d e - s e n t i d o!

Ntese la alternancia entre polisemia y clausura del sentido. La clausura se da precisamente

en las dos instancias de la comunicacin concreta, la del que emite un mensaje (el "habla")
y la del texto-mensaje. En esta ltima hay una exploracin-del-sentido. ya que en la lectura
de un texto suele haber un plus de significacin que sobrepasa lo que el locutor originario,
o el misino autor, quiso decir.
Este fenmeno de la relectura no implica tergiversar el mensaje originario de los textos
bblicos, sino verlos desde otra perspectiva. Para "enfocar" correctamente su sentido es
imprescindible estudiarlos como textos que son para lo cual es inestimable la contribucin
de los mtodos histrico-crticos, del anlisis socio- histrico de la semitica y de las
ciencias del lenguaje en general. Pero queda en ellos un "delante", una invitacin a ser
ledos de nuevo, creativamente, desde la vida.
Es muy frecuente, adems, encontrar con sorpresa que la nueva lectura de ciertos textos que
se hace con una preocupacin vital redescubre el sentido en la lnea que lo hace
simultneamente un buen anlisis socio analtico.

EJEMPLO:

Gnesis 1:1-2:3

Tantas veces hemos ledo este relato de la creacin. Su contenido teolgico y su querigma
son admirables. Pero por qu Dios "descansa" en el sptimo da? En 3:2b se dice con
cuidado que "descans en el 7 da de toda su obra que haba hecho", con clara referencia a
los seis das de trabajo. El relato, por tanto, crea un modelo divino no slo del descanso
sino del descanso del trabajo la totalidad del existir humano, como alternancia del trabajo
con el descanso.
Mas cuando releemos el pasaje con las preocupaciones que nos aquejan hoy como seres
estresados con ms de un trabajo, con poco tiempo para reparar nuestras fuerzas, el texto
del Gnesis se nos presenta en otra dimensin, como un "reclamo" social por un trabajo
creativo y plenificante, seguido de un descanso reparador. El texto no es doctrina sino
mensaje apelante. Ahora bien, si miramos el contexto de su produccin, en el horizonte del
exilio/postexilio descubrimos simultneamente que era importante crear un modelo divino
diferente al de los otros Dioses del imperio, que legitimaban un trabajo opresivo,
seguramente sin das de descanso. Muchas veces lo que est en el texto no se ve, oscurecido
por una lectura hecha tradicional.

Actividad 199 (sobre Me 3:10-19)

Cuando los sinpticos describen a Jess actuando, le atribuyen constantemente dos
funciones esenciales (cf. Me l:21-28. Resumen en el v.39; Mt 4:23-25; Lc 4:31-14). La
praxis de Jess es presentada como "modelo" de la de sus apstoles, como se ve en los
relatos de su eleccin (Me 3:13-19) y de su misin (Mt 10:1.7; Le 9:1-2; sobre los otros
discpulos. 10:9).
La pregunta es: cules son tales prcticas? Qu ha pasado en la vida de la iglesia? y
cmo, a la luz de lo que est sucediendo hoy en la experiencia de muchos cristianos,
debemos redescubrir y releer la propuesta del evangelio? La comparacin con la situacin
social de aquel tiempo ayudar a re comprender este querigma evanglico.

SOBRE EL CIRCULO HERMENUTICO

Hemos visto cmo los textos bblicos no contienen un "depsito" cerrado, ni se agotan con
el sentido pretendido por sus autores, que escribieron en situaciones histricas muy
definidas, que no son las nuestras. Por el contrario, son abiertos, polismicos y reclaman
una nueva "clausura" que tiene lugar en toda lectura que parte de la vida. Entrar en el texto
iesgesis) desde lo que somos ahora, en nuestro contexto socio histrico para salir de l
enriquecidos con un mensaje pertinente, es describir una especie de "crculo hermenutico"
completo. Partir slo del texto (exgesis), en base a los libros que otros escribieron (lo que
es importante de cualquier manera) o a la lectura tradicional, significa dejar de lado la
propia experiencia humana como entrada al texto, cuyo aprovechamiento se reduce
entonces ms a una aplicacin que a un re descubrimiento de su pertinencia.

7. PARA SEGUIR PENSANDO

Para cerrar esta Unidad, conviene tener en cuenta otros elementos, que no podrn ser
desarrollados. Tales son, por ejemplo:
-> Que tambin los acontecimientos (los de Israel/comunidad cristiana originaria, como los
nuestros) tienen una reserva-de-sentido, que aparece dicha" en la interpretacin:

-> Que para expresar la manifestacin de Dios en la historia humana se necesita usar un
lenguaje simblico, o tambin recrear los sucesos, hacerlos extraordinarios (= propios de
Dios). El lenguaje bblico es el lenguaje de toda experiencia religiosa

-> Que los hechos ms significativos en una comunidad determinada (como el xodo o la
muerte- resurreccin de Jess) se van constituyendo en fundantes, en la medida en que
otros sucesos o experiencias se interpretan a su luz. Desde el punto de vista hermenutico
sucede casi al revs, que se van haciendo fundantes

5.2.1 Figuras y conjuntos figurativos

La unidad esencial del plano descriptivo es la figura. La figura da colorido, movimiento y

forma a la accin. As p. e. en la historia de la torre de Babel, adems de las acciones, hay
figuras que muestran vanagloria, temor, soberbia; en el relato de Can y Abel hay figuras
que califican a Can de devoto, envidioso, enojado, asesino, mentiroso, culpable, miedoso y
protegido.

Las diversas Figuras de un texto se interrelacionan entre s y constituyen conjuntos

figurativos. Un conjunto es una especie de "figura superior" que engloba muchos aspectos
menores. Retomemos a Can v Abel. Ambos hermanos son devotos: presentan sus
respectivas ofrendas. Es decir, hay un conjunto figurativo de devocin, aplicado a ambos.
Otras figuras califican slo a Can y no a Abel: la mentira, el asesinato, la culpa. En este
caso el texto agrupa figuras negativas en torno a Can. Todos los conjuntos a su vez se
entrelazan y se entrecruzan, formando una especie de red (recuerda que texto viene de
tejido).

Al laborar su texto, el autor o la autora "pinta" a sus personajes, actantes, acciones,

aplicndoles esos conjuntos compuestos de muchas figuras. En otras palabras, los conjuntos
sirven para revestir a los actantes, y as resultan papeles temticos y temas descriptivos.

El tema descriptivo es un concepto unificador bajo el cual pueden englobarse varios

conjuntos figurativos. Cuando el autor o la autora del texto aplican un tema descriptivo a un
determinado sujeto, resulta un papel temtico. La frustracin de los discpulos de Emas en
Le 24 es un tema descriptivo. Aplicado a los dos caminantes, resulta un papel temtico, que
luego ser transformado por el Seor Resucitado. El autor del Evangelio despleg el tema
de la frustracin en varios conjuntos con sus respectivas figuras: desplazamiento (abandono
de Jerusaln y viaje a Emas). Dilogo vivo (conversacin, discusin, preguntas y
respuestas), frustracin (quedarse parados, desorientacin, tristeza, reproche). La
frustracin tambin habra podido expresarse con otros conjuntos y figuras: esconderse,
tomar venganza, pasarse a un grupo de resistencia armada contra los romanos, suicidio,
denunciar a Jess como mentiroso.
El anlisis del nivel descriptivo comienza el producto final: las figuras. Estas deben ser
anotadas cuidadosamente, y luego agrupadas en conjuntos figurativos. Luego se debe
intentar asociar varios conjuntos que revisten a un mismo sujeto o dan color a un mismo
tema. As se arriba a los papeles temticos y los temas descriptivos:

F I G U R A S - - - - - * C O N J U N T O S F I G U R A T I V O S - - - - - - - - - T EM A S D E S C R I P T I V O S Y
P A P E LE S T E M T I C O S

El siguiente paso es el trazado de cada tema y papel. Esto puede hacerse con un nuevo
esquema con columnas:

TEMA D ES CRIP TI VO Frustracin de los disc pulo s

DEF INIDO COM O: Abandono de la esperanza en Jess

CONJUNTOS: Desplaza Dilogo vivo Frustracin

FIGURAS: Abandono de J . Viaje a Emas Conversac in Desorientaci n

Di scusin Tr ist eza
Preguntas Reproche
Respuestas.