Filosofa de la religin

Estudios y texros

Edicin de Manuel Fraij

E D I T O R I A L T R O T T A
 CONTENIDO

C O L E C C I N P A R A D I G M A S
Biblioteca de Ciencias de las Religiones
Presentacin 9

I. INTRODUCCIN

Filosofa de la religin: una azarosa bsqueda de identidad: Ma-

nuel Fraij .i -. . . 13

II. CIENCIAS DE LA RELIGIN

Sntesis de historia de las religiones: Isidro Mara Sans 47

M. Frail, 1. M? Sans, J. Martn Velasco, Ll. Duch, A, Fierro, Fenomenologa de la religin: Juan Martn Velasco 67
J. M? Mardones, G. Lpez Sastre, J. Gmez Carfarena, Antropologa del hecho religioso: Lluis Duch 89
R. Valls, A. Ginzo Fernndez, J. M? Valverde,
M, Cabada Castra, M.-R. Mate, J, Muoz. C. Gmez Snchez,
Psicologa de la religin: Alfredo Fierro \\J
P. Chacn, C. Pars, A. Torres Queiruga, D. Gracia, J. Sdaba, Sociologa del hecho religioso: Jos Mara Mardones 133
J. L Velzquez. E. Romerales, J. A. Gimbernat, j . J. Snchez,
J. Vigil, M. Maceiras Fafin, M. Garca Bar,
?,. Panikkar, 1994 III. FILSOFOS DE LA RELIGIN
Editorial Trotta, S.A., 1994
Altamirano, 34. 28008 Madrid David Hume, o la reflexin sscptica sobre el m u n d o religioso:
Telfono: ?A9 14 43 Gerardo Lpez Sastre 159
Fax: 5^9 16 15 La filosofa de la religin de I. Kant: Jos Gmez Caffarena . . . . 179
Religin en la filosofa de Fiegel: Ramn Valls 207
Disea Schleiermacher: a autonoma e inmediatez de la religin: Arse?iio
Joaqun Gallego
Ginzo Fernndez " ... 239
ISBN: 84-87699-99-5 Kierkegaard: la dificultad del cristianismo: Jos Mara Valverde .. 265
Depsito Legal: V'A-50/94 La autorreaiizacion o liberacin humana como crtica de la reli-
gin en Feuerbach: Manuel Catada Castro 291
Impresin La crtica marxista de la religin: Manuel-Reyes Mate .. 317
Simancas Ediciones, S.A.
Pol. Ind.'Scn Cristbal
Nihilismo y crtica de la religin en Nietzsche: Jacobo Muoz . . . 345
C/ Estao, parcela 152 La crtica freudiana de a religin: Carlos Gmez Snchez 369
47012 Valladolid
7
 ANDRS TORRES QUEiRUGA
entre la palabra humana y la realidad trascendente resulta i'rrenuncia-
ble, aunqne deba ser siempre insuficiente y jams se termine. Y Jaspers-
ha desaprovechado, con perjuicio propio, 3a experiencia secular de las;
tradiciones religiosas, empeadas desde siempre, al menos en lo mejor
de s mismas, en una lucha crtica que, como ha mostrado R. Schaffler*
les es constitutiva y aun ha constituido histricamente el modelo de
toda crtica. Ya dentro de la tradicin cristiana, la tensin apofarisroov
catafatismo, las discusiones acerca de los nombres divinos, todo el
problema de la analoga, representan una cantera inmensa que no es
lgico desaprovechar.
Aprovechar no significa, obviamente, copiar, sino asumir crtica-
mente, tratando de traerla a la altura del tiempo, en un dilogo que a
todos puede fecundar. La filosofa de Jaspers hubiera podido aprender
mucho, justo porque tiene tambin mucho que ensenar, con su insobor-
nable pasin por lo diferente de la Trascendencia y su fina percepcin
para las profundidades de 3a existencia. Esa pasin constituye su marca
imborrable y acaso su mejor aportacin.
BIBLIOGRAFA
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Schpp, P. A. (ed.)-. Pbilosophen des XX. Jahrhunderts; Kar jaspers, Sturtgart, 1957.
.Tilliette, X.: Karl Jaspers. Thorie de la vrii. Mtaphysique des chiffres. Fo philosopht-
\ que, Pars, 1960.
TEXTOS *
1. [Patentizacin de la Trascendencia desde la finitud]
El hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su servicio: la
ciencia y la tcnica se encargan de hacerla digna de confianza.
76. Religin und kritisches Betiwsstsein, Freiburg - Mnchen, 1973.
La traduccin riene en cuenra )as versiones citadas, pero est revisada v modificada sobre el
original.
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KAftL JASPERS: LA FE FILOSFICA FRENTE A LA CIENCIA Y A LA KEUGION
Pero en plena dominacin de a naturaleza subsiste lo imprevisible y
con ello la perpetua amenaza, y a a postre el fracaso en el conjunto:, no
hay manera de eliminar el peso y la fatiga del trabajo, la vejez, la enfer-
medad y la muerte. Cuanto hay digno de confianza en la naturaleza
dominada es tan. slo una parcela en el marco de la total inhabilidad.
Y el hombre se une constituyendo la sociedad para poner lmites a
la lucha sin fin de todos contra todos y finalmente eliminarla; quiere
lograr la seguridad mediante a ayuda mutua.
Pero tambin aqu subsiste ei lmite. [...] No hay estado ni iglesia ni
sociedad que proteja absolutamente. Semejante proteccin fue la bella
ilusin de tiempos tranquilos en los que el lmite permaneca velado.
Las situaciones lmite muerte, azar, culpa y la no Habilidad del
mundo me hacen patente el fracaso. Qu har en vista de este fraca-
so absoluto, a cuya visin no puedo sustraerme cuando me represento
honradamente las cosas?
No nos satisface el consejo del estoico que nos invita a retraernos al
fondo de la propia libertad en la independencia del pensamiento. El
. .- estoico se equivocaba al no ver con suficiente radicalidad la impotencia
del hombre. Desconoci la dependencia del pensar mismo, que es vaco
en s mismo, puesto que est remitido a aquello que se le da, y tambin
la posibilidad de la locura. El estoico nos deja sin consuelo en la mera
independencia del pensamiento, porque a este pensamiento ie falta todo
contenido. Nos deja sin esperanza, porque falla todo intento de una
espontaneidad de superacin ntima, lo mismo que fallan toda satisfac-
cin mediante una entrega en el amor y la esperanzada expectacin de
lo posible,
Pero aquello que el estoico quiere, es verdadera filosofa. El origen
de sta en las situaciones lmite proporciona el impulso fundamental
para encontrar en el fracaso el camino del ser.
Para el hombre es decisiva la forma en que experimenta el fracaso:
si le permanece oculto y slo de un modo fctico e domina al fina!, o si
es capaz de verlo sin velos y lo tiene presente como lmite permanente
de su vivir; si echa mano de soluciones y consuelos fantsticos, o lo
acepta honradamente en silencio ante lo indescifrable. La forma en que
experimenta su fracaso, determina aquello que el hombre llegar a ser.
En las situaciones lmite o bien hace su aparicin la nada, o bien se
hace sensible aquello que es realmente a pesar y por encima de todo
evanescente ser mundano. Incluso la desesperacin se convierte, por el
hecho mismo de su ser posible en ei mundo, en ndice que seala ms
all de ste.
Dicho de otra manera: el hombre busca la salvacin. sta le es ofre-
cida por las grandes religiones universales de la salvacin. La nota
distintiva de stas es el dar una garanra objetiva de la verdad y realidad
de la salvacin. Su camino conduce al acto de conversin del individuo.
Esto (a filosofa no puede darlo. Y, sin embargo, todo filosofar es un
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 ANDRS TORRES GUEIKUGA
superar el mundo, un anlogo de la salvacin. {Einfhrung, 22-24: trad
case. 18-20.)
2. [Las pruebas de a existencia de Dios]
Todas estas llamadas pruebas no slo no prueban la exisrencia de Dios,
sino q u e inducen ia renracin de convertir a Dios en una realidad
m u n d a n a , circunscrita por los lmites dei m u n d o , c o m o un segundo
mundo que se podra encontrar all. Por tanto no hacen ms que entur-
biar ia idea de Dios.
Pero resultan tanto ms impresionantes cuanro ms conducen, a
Travs de ios fenmenos concretos de m u n d o , a a nada y a la incom-
pletud- Entonces nos hacen sentir, por as decirlo, la repugnancia nece-
saria para no darnos por satisfechos de estar en ei mundo como si fuese
ei nico ser.
Una y otra vez se muestra lo mismo-. Dios no es ningn objeto dei
saber, su existencia no es demosrrable de un modo contingente. Dios no
es tampoco ningn objeto de ia experiencia sensible. Es invisible y no
cabe percibirlo, sino slo creer en l.
Pero de dnde viene esta fe? N o viene originariamente de ios lmi-
tes de ia experiencia del m u n d o , sino de a berrad humana. El hombre
que es consciente de su libertad, esc al mismo tiempo cierto de la exis-
tencia de Dios. La libertad y Dios son inseparables. Por qu?
De una cosa estoy seguro: en m libertad no existo por m mismo,
-sino que en ella me soy regalado a m mismo, pues yo no puedo llegar a
ser yo mismo y no est en mi m a n o conquistar mi llegar a ser ubre.
Cuando soy realmente yo mismo, estoy cierro de que no lo soy por mi
mismo. La ms alta libertad sabe que en su ser ubre respecto del mundo
est, al mismo tiempo, en la ms profunda vinculacin a la Tras-
cendencia.
El ser iibte dei hombre es lo que llamamos su existencia. Dios es
cierto para-m en aquella decisin en la cual existo. Es cierto no como
contenido dei saber, sino como presenciaiidad para la exisrencia. [...]
Dios existe para m en la medida en que, en a libertad, llego a ser
realmente yo mismo. N o existe precisamente como contenido dei saber,
sino tan slo como revelacin para la existencia. Pero con ei esclareci-
miento de nuestra existencia como libertad no se prueba tampoco la
existencia de Dios, sino que se indica nicamente, por as decirlo, el
lugar donde es posible su cerreza.
En ninguna prueba de a existencia de. Dios puede el pensamiento
alcanzar su mera,-si lo que pretende es ia certeza constringente. Con
todo, el fracaso-de pensamiento-no deja detrs de s una pura nada.
Apunta a aqueio que se anuncia en a conciencia envolvente de Dios,
inagotable y que todo lo pone constantemente en cuestin. {Einfbrung
in die Phihsophie, Mnchen, 1969, 43-45; trad. case, 37-38.)
4S4
KARt JA5PERS: IA FE Flt05Uriv. . ....
3. [Filosofa y religin}
A io largo de los siglos, filosofa y religin estn aliadas o son enemigas.
: :: Juntas van originariamente en los mitos y en Jas cosmovisones; ms
~' '
carde, en ia teologa en la medida en que aqu la filosofa se muestra con
la indumentaria de ia teologa, dei mismo modo que la filosofa apare-
ce, a su vez, con el ropaje de ia poesa y ms a menudo con el de la cien-
cia.
Pero luego, cuando se separan, ia reiigin pasa a ser para ia filosofa
e gran misrerio que eila no puede comprender. Convierte en objeto de
investigacin el culto, la pretensin de teveacin, a pretensin de
poder de una comunidad religiosamente fundada as como de su organi-
zacin y de su poltica, y la atribucin de sentido que ia religin se
confiere a s misma.
En esta postura indagadora se halla ya el germen de la lucha. Del
lado filosfico a lucha slo es posible como competicin por ia verdad
con medios exclusivamente espiriruales.
Religin y filosofa no son ninguna de ellas concreciones unvocas de
as cuales podamos partir como de dos puntos fijos para proceder a un
estudio comparativo. Antes bien, ambas estn en transformacin histri-
ca, aunque ambas se encienden siempre con referencia a ia verdad eter-
na, cuyo ropaje histrico a un rmpo esconde y transmite la verdad. N o
es de mi incumbencia hablar de la nica verdad religiosa eterna. La
verdad fiosfica es la pbitosopbia perennis, que nadie puede reclamar
para s y de la cual, sin embargo, debe preocuparse todo el que filosofa,
y que de hecho esr presente en todas apartes donde se filosofa realmente.
N o existe ningn punto de vista fuera de ia anttesis de filosofa y
religin. En esta polaridad, cada uno de nosotros est ya en uno de ios
dos lados y haba de otro lado sin experiencia propia en un punto deci-
sivo. De ah que ustedes puedan aguardar que tambin yo estoy de
agn modo ciego y doy una interpreracin equivocada. Vacilo y, sin
embargo, no puedo abstenerme. Este habiar de la religin sin estar en
ella con ei propio ser es discutible; pero al mismo tiempo es inevitable
como expresin de ia ciara deficiencia propia, como bsqueda de a
verdad, y aun como preservacin de ia misma fe religiosa ante ias cues-
tiones que as se suscitan. Para la filosofa la religin no es el enemigo,
sino ago que ia atae esencialmente y ia mantiene inquieta. {Der pbilo-
sopbische Gaube, Mnchen - Zrich, s 1988, 60-61; trad. cast. 61-62.)
4. [La prohibicin de las imgenes]
No te bars imgenes ni smbolo alguno. Esto signific un da: a nvs-
bilidad de Dios prohibe adorarlo en imgenes, dolos y esculturas. Esta
prohibicin material se hizo ms profunda en la idea de que Dios es no
sio invisible, sino inimaginable e inconcebible. N o hay smbolo que
pueda corresponder, ni nada que quepa poner en su lugar. Todos ios
485
 ANDRS TORRES QUE1RUGA
smbolos sin excepcin son mitos, y en cuanto tales estn cargad^
sentido mientras conservan el carcter evanescente de meros smbQj g
pero se convierten en supersticiones, cuando se los toma por Ja rea^ .^y
misma de Dios- ^N
Como roda intuicin, en cuanto imagen que es, oculta al m s,.
tiempo que muestra, la forma decisiva de la cercana de Dios esta e^V
ausencia de imgenes. Este justo requerimiento del Antiguo Tstame,.'^
ni siquiera se cumpli por entero en l mismo. Subsisti la personal^ ^
de Dios como imagen, su clera y su amor, su justicia y su gracia, ^
requerimiento es irrealizable. Lo suprapersonal, lo puramente reaj _N
Dios .ha intentado sin duda expresarlo sin imagen, en su incompreherj ^
bilidad, el pensamiento especulativo del ser en Parmnides y Platn,- ^
como el pensamiento indio del a tman- brahmn y el chino del tao. P ^ i
tampoco puede ninguno de estos pensamientos alcanzar en realidad i
que se propone. Para las facultades mentales e intuitivas del hombj.
siempre se interfiere la imagen. Con todo, si en el pensamiento flosf^
co casi desaparecen la intuicin y el objeto, quizs la postre q u e ^
presente una levsima conciencia, que en su actuacin puede, a pesar ^
todo, resultar fuente de vida.
Entonces, despus de despejar toda divinizacin de ia naturalez^
todo lo simplemente demonaco, todo lo esttico y supersticioso, tod
lo especficamente numnoso, persiste an en el mbito de Ja razn ej
ms profundo misterio.
Quiz quepa circunscribir esa ligera conciencia residual del filoso,
far.
En el silencio ante el Ser. El lenguaje cesa ante aquello que^se tos
pierde cuando se convierte en objeto. (Enfhrung, cit., 46-47; trad.
cast., 40-41.)
5- [Renuncia a la exclusividad]
La pretensin de exclusividad de una fe sea de ia fe revelada o deja
pseudo-fe filosfica fue perpetuamente fuente de controversias y de
luchas a vida o muerte.
A los creyentes corresponde ia obligacin de renunciar a todo
. pensamiento de exclusividad y a envainar de nuevo la espada, antigua-
mente de manera real, hoy simblicamente. Ya ha perdido su validez
ia frase atribuida a Jess quiz sin razn: no he venido a traer la paz,
sino ia espada fia discordia). Slo cuando se haya alejado el veneno de
la exclusividad podr llegar a ser ia fe bblica autnticamente seria, y
consiguientemente, comunicativa y pacfica, y realizar su esencia con
toda pureza.
Para que esto suceda con toda conciencia, es precisa la siguiente
conviccin, simple y trascendental a un tiempo; ia /erdad de general.
' validez en su exactitud es relativa en relacin a los supuestos y mtodos
del conocimiento, pero impositiva para todo entendimiento. La verdad
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KARL JASPERS; LA FE FILOSFICA FRENTE A LA CIENCIA Y A W RELIGIN
existencialmente histrica es ncondiconada en la prctica vital, pero
sin general validez para todos en su formuiacn.
Slo cuando la exclusividad cae, puede la fe llegar a ser verdadera
incluso en su manifestacin. Entonces se hace posible ia pureza en el
combate de las cifras, esto es, su liberacin de toda infiltracin de inte-
reses vitales. Y slo entonces es posible la serenidad y la tolerancia en
esta iucha.
La unidad de la revelacin perdera, con su corporeidad, masiva,
tambin su exclusividad histrica. La historicidad una, nica y
comprensiva de todo lo que somos y sabemos, no se fundamenta en la
revelacin, sino en aquello comn a los hombres, en cuyo seno las cifras
de las revelaciones, de procedencia histricamente diversa, componen
una imagen varia, {La fe filosfica ante la revelacin, Madrid, 1968,
546.)
6. [La revelacin y las cifras]
Qu significa esto de que la revelacin se convierte en cifra? Puede
una cifra de la Trascendencia lograr su propio peso por el hecho de que
se la experimente fsicamente como realidad en este sentido?
He aqu, por ejemplo, el pasaje de Moiss sobre el Sina. El suceso
tiene, hasta en sus pormenores, una fuerza expresiva tal que hace bien
perceptible que en ios diez mandamientos se trata de algo ms que de
prescripciones legales, modificables en s. De dnde procede la fuerza
nica de la exigencia tica en la incondicionalidad, ms all de su
formulacin general? La cifra de la realidad de una accin de Dios
proporciona una respuesta.
Los nios aceptan profundamente impresionados tales cifras o
mismo que cuentos de hadas, en los que la cuestin acerca de la reali-
dad o de la irrealidad no se presenta todava con claridad. Pero no
pierden su fuerza para los adultos porque hayan perdido de manera
definitiva su carcter de realidad. Mas Ja realidad de una historia
narrada de las acciones de Dios, de un suceso o de un hombre suprahu-
mano, permanece en cifra. Su realidad queda suprimida, y, no
obstante, sigue siendo como cifra un lenguaje. Lo que la esencia de las
cifras sea, una vez suprimida la realidad fsica se convierte en ia
realidad en cuanto cifra en aquello que slo se puede expresar valin-
dose de la paradoja: una realidad tras la supresin de la realidad.
Mas no es tai concepcin una de las debilraciones de la revela-
cin? En cualquier caso, se trata de una transformacin del sentido de
ia revelacin. La revelacin como cifra ya no es io que el creyente en la
revelacin crea tener en ella. En todo caso el telogo se distinguira del
filsofo en que desarrollara la cifra de la revelacin en a totalidad de
su poder.
La paradoja es insuprimible en Ja siguiente expresin: lo que se
encuentra en ios contenidos de las revelaciones resultara por ia supre-
487
 ANDSES T0KRE5 QUE1RUGA KARl JASPERS: LA FE FILOSFICA FREN!!: * <. ^ . _

sin de la realidad de la revelacin tanto ms puro y verdadero. L3 Ambos modos de fe podran estar unidos en la conciencia del indi-
realidad de a revelacin en cuanto tai se convertira en una cifra de viduo, e incluso identificarse, en aquello que nosotros, rebasando las
la presencia de Dios y prestara a los contenidos una excepcional densi^ categoras, con categoras., denominamos inadecuadamente como
dad. sentido, como salvacin, como lo permanente en lo evanescente
Si fuera posible dejar que la revelacin en cuanto tal se tomara cifra de codo, como aquello que no es temporal, ni intemporal sino eterno.
tendra lugar una mutacin de a fe revelada. Quz sta tuvo lugar en Es aquello que, sea como revelacin, sea como ignorancia, produce
todos los tiempos; empero, para ia conciencia general de nuestra poca la intranquilidad en el tiempo, y con ella a seriedad.
parece necesaria. Entonces los dogmas, los sacramentos, os cultos cae- Es aquello que, p r e g u n t a d o , no da respuesta, o que mediante su
ran, por as decirio, en un crisol que no tos consume, pero que da silencio mismo parece preguntar; que se estremece por medo de pregun-
nuevas formas a su realizacin consciente. Este sera el medio en que !a tas a las que ningn entendimiento, ningn, credo y ninguna cifra
fe bblica encontrara desde a total seriedad y no slo en las satisfac- pueden dar respuesta adecuada o a las que se da respuesta mediante la
ciones meditativas del culto ni en ia seguridad eclesistica, ni menos an seriedad del modo de vida de la existencia, que no se deja separar de
en actos convencionales de nuevo su manifesracin imponente, seria y las cifras y de las corporeidades en las que la realidad del silencio de la
autnrica. La mutacin tendra lugar en medio de las condiciones de trascendencia no se capta ni suficiente ni adecuadamente. (La fe filos-
nuestra poca, de su nuevo saber y de su nueva situacin, y de un modo fica ante la revelacin, Madrid, 1968, 542-545.)
que radica en ia misma naturaleza de la cosa. N o a sustancia, pero s su
manifestacin en la conciencia, se alterara. As, la filosofa y a teologa
alcanzaran el camino de su reunificacin.
Tai mera, por fcilmente que se la exponga, no es objeto de un pian.
Sio a base de esperanzas imprecisas puede un hombre que filosofa
mirar en esta direccin. Pero debe estar consciente de que en ia revela-
cin sensible, cuya corporeidad es para i solo cifra, quiz para otros
creyentes en determinados credos se encierre un misterio que l na
puede presentir.
Si la reaiidad de ia revelacin vale como cifra, ya no se la sustrae
del mundo de las cifras en su conjunto. sta sera la cifra que permitira
ver, por as expresarlo, como cumplida la ilimitada ansiedad del hombre
de que Dios se hiciera realmente presente, para volver inmediatamen-
te ai rigor y a a grandeza de su ser creado libre para el que Dios perma-
nece inexorablemente oculto.
Ningn telogo, as oigo, puede prestar anuencia a la transforma-
cin de la revelacin en cifra. Destruira el fundamento de su fe y de su
pensar. A lo que hay que responder que tal vez no lo puedan los telo-
gos que hoy son tenidos por tales, que no ratas veces son magnficos
historiadores, pero como telogos, tardos epgonos. stos se mantienen
firmes en la fe sin experimentar en la fuerza de su fe el pneuma. Pero tal
vez sean capaces de esta transformacin hombres modernos que, sin
estar dispuestos a someterse a los dogmas teolgicos, dudosos para
ellos, o ai nihilismo extendido por doquier, captan las cifras de su situa-
cin real y presenre. [...]
La fe filosfica y la fe revelada podran encontrarse por medio de la
conciencia de estar en el curso insondable de las cosas, que para la una
discurre bajo tas bvedas de la realidad sensible de lo revelado, mien-
tras la otra io capta en la ignorancia pletrica, ta! como ia enrendieron
Platn, Nicols de Cusa o Kant, pese a todas las dikiencias existentes
entre ellos.

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