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TICA DESDE SCRATES HASTA LA MODERNIDAD RAMN EDUARDO AZCAR AEZ
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TICA DESDE SCRATES HASTA LA MODERNIDAD RAMN EDUARDO AZCAR AEZ
INDICE
LA TICA DESDE SCRATES HASTA
LA MODERNIDAD
Ramn Eduardo Azcar Aez, primera
edicin en el 2002, por Centauro Ediciones,
Caracas. PRESENTACIN (Por: Elys Rivas)
1.-LA TICA DESDE SCRATES
2.-LA TICA DESDE PLATN
2da. Reedicin 2017, Editora Digital. 3.-LA TICA DESDE LA EDAD MEDIA
4.-LA TICA DESDE SPINOZA
Hecho el depsito de Ley: 5.-LA TICA COMO CONDUCTA
DEPOSITO LEGAL: MORAL
6.-FUNDAMENTOS DE LA TICA
I.S.B.N.: 28-06-57-1334. 7.- CARCTER CIENTFICO DE LA
TICA
8.- COSMOVISIN DE LA TICA
9.-TICA Y MORAL EN LA
ADMINISTRACIN PBLICA
10.- BIOTICA Y BIOTECNOLOGA
IDEAS FINALES
Referencias bibliogrficas
Buenos Aires-Argentina
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PRESENTACIN
Por: Elys Rivas
Politlogo, Msc.en Ciencias Polticas
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Por ello, la impresin que tanto la tica prctica unas costumbres o hbitos considerados
como la moral son una misma y nica cosa. Y buenos.
aunque as lo parece es necesario sostener que En otros trminos: digamos que la tica
no. Slo que por estar ntimamente relacionadas es interna. Y la Moral es externa. Hasta podemos
se las confunde. La palabra tica nos dicen afirmar que la tica tiene que ver con nuestro
los antes citados Cortina y Martnez (1.998)- pensamiento o, mejor an, con nuestra forma de
procede del griego ethos, que significaba pensar. La Moral est relacionada con nuestras
originalmente morada, lugar en donde acciones. La tica es el qu hacer. La Moral
vivimos, pero posteriormente pas a significar cmo hacerlo. Esta es la consideracin de
el carcter, el modo de ser que una persona o Rodrguez (1998) cuando seala que la moral se
grupo va adquiriendo a lo largo de su vida. Por refiere a la conducta del hombre que obedece a
su parte, el trmino moral procede del latn unos criterios valorativos acerca del bien y del
nos, moris, que originalmente significaba mal, mientras que la tica estudia la reflexin
costumbre, pero que luego pas a significar acerca de tales criterios, as como de todo lo
tambin carcter o modo de ser. De este referente a la moralidad.
modo, tica y moral confluyen Se espera entonces que una persona
etimolgicamente en un significado casi idntico: tenga, en el contexto social, una conducta
todo aquello que se refiere al modo de ser o ntegra. Que se conduzca por el camino del buen
carcter adquirido como resultado de poner en obrar. Sujeto de normas de convivencia social.
Lo que le permitira la insercin en una
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comunidad o sociedad determinada. Siendo como hombre, como ser humano, sino como
modelo. Ejemplo de buen ciudadano. Prototipo profesional. Tomando en cuenta que la tica
de hombre frente a la sociedad. Ante el Estado. profesional abarca a todos los mbitos de trabajo,
Porque como ha dicho Fatone (1.969) a y se propone una conciencia de responsabilidad
diferencial del animal sumido tambin en el en el cumplimiento del mismo. A ello se agrega
fluir incesante de los hechos-, no est el hombre que pueda ser tolerante. Que pueda y sepa no
haciendo siempre lo que las leyes de su especie, slo aceptar a los dems sino as mismo que es la
la necesidad de sus instintos o de su idiosincrasia base, el principio de ser humano: aprender a vivir
fisiolgica y la estructura del medio que lo rodea y a convivir con los dems.
le determinan inexorablemente. El hombre, como Para Savater (1.998) esto es la tica. A
el animal, no puede esquivar las situaciones, pero diferencia de otros seres vivos o inanimados nos
a diferencia de l, ni las situaciones mismas ni su dice-, los hombres podemos inventar y elegir en
propia configuracin psicofisiolgica le indican parte nuestra forma de vida. Podemos optar por
ineludiblemente cmo debe obrar. Forzado a lo que nos parece bueno, es decir, conveniente
obrar, el hombre, a diferencia del animal, elige para nosotros, frente a lo que nos parece malo e
cmo hacerlo: toda su existencia es, en este inconveniente. Y como podemos inventar y
sentido, una eleccin constante. elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a
En este sentido la educacin juega un rol los castores, las abejas y las termitas no suele
fundamental. Pues es necesario formar, preparar pasarles. De modo que parece prudente fijarnos
al hombre para la convivencia social. No slo bien en lo que hacemos y procurar adquirir un
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cual se presenta en razn de un tiempo histrico clsicas egipcias y sumeria desarrollaron ticas
determinado, as como en espacios o no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos
circunscripciones identificadas con valores eran impuestos por lderes seculares, estando
religiosos o espirituales. mezclados con religiones estrictas que
El hedonismo, doctrina segn la cual el afectaban la conducta de cada egipcio o cada
placer es el nico o el principal bien de la vida, sumerio.
y su bsqueda el fin ideal de la conducta, tiene En el siglo VI a.C. el filsofo heleno
que decidir entre los placeres ms duraderos y Pitgoras desarroll una de las primeras
los placeres ms intensos, si los placeres reflexiones morales a partir de la misteriosa
presentes tienen que ser negados en nombre de religin griega del orfismo, la cual se basaba en
un bienestar global y si los placeres mentales una cosmogona centrada en el mito del dios
son preferibles a los placeres fsicos. Dioniso Zagreo, el hijo de las divinidades Zeus
La tica confronta distintos sistemas y Persfone, quien furioso porque Zeus deseaba
morales que se establecen sobre pautas hacer a su hijo soberano del universo, sus
arbitrarias de conducta, evolucionaron de forma celosos titanes desmembraron y devoraron al
irracional, violndose los tabes religiosos o de joven dios. Atenea, diosa de la sabidura, fue
conductas que primero fueron hbito y luego capaz de recuperar su corazn, que llev a Zeus,
costumbre, o asimismo de leyes impuestas por quien se lo comi y dio nacimiento a un nuevo
lderes para prevenir desequilibrios en el seno de Dioniso. Zeus castig despus a los titanes
la tribu, entre otros. Las grandes civilizaciones destruyndolos con su rayo y, de sus cenizas,
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cre la raza humana. Como consecuencia de leyes que hacan hincapi en la sencillez en el
ello, los seres humanos tienen una naturaleza hablar, el vestir y el comer, siendo uno de los
dual: el cuerpo terrestre era la herencia de los primeros ejemplos de tica en el pensamiento
titanes nacidos de la tierra; mientras que el alma occidental.
derivaba de la divinidad de Dioniso, cuyos En el siglo V a.C. los filsofos griegos
restos se mezclaron con los de los titanes. Segn conocidos como sofistas, se mostraron
los principios del orfismo, los seres humanos se escpticos en lo relativo a sistemas morales
esfuerzan por librarse del elemento titnico, o absolutos; estos sofistas se embarcaron en
representacin del mal, propio de su naturaleza, proponer juicios acordes a la realidad y
y buscaran preservar lo dionisaco, o divino, trascendencia de cada uno de los espacios de la
naturaleza de su ser. El triunfo del elemento sociedad griega, as Protgoras ense que el
dionisaco se puede conseguir siguiendo los juicio humano es subjetivo y que la percepcin
ritos rficos de purificacin y ascetismo. Segn de cada uno slo es vlida para uno mismo;
esta religin, a travs de una larga serie de Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que
reencarnaciones, los seres humanos se preparan nada existe, pues si algo existiera los seres
para la vida despus de la muerte. Bajo esta humanos no podran conocerlo; y que si
creencia de que la naturaleza intelectual es llegaban a conocerlo no podran comunicar ese
superior a la naturaleza sensual y que la mejor conocimiento; Trasmaco, crea, por su parte,
vida es la que est dedicada a la disciplina que la fuerza hace el derecho.
mental, se fund una orden semirreligiosa con
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compuesta por tres elementos: el intelecto, la placer acompaa a esta actividad pero no es su
voluntad y la emocin; cada uno de los cuales fin primordial. La felicidad resulta del nico
posee una virtud especfica en la persona buena atributo humano de la razn, y funciona en
y juega un papel especfico. La virtud del armona con las facultades humanas.
los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, como el estado virtuoso entre los dos extremos
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feliz. Segn la idea cristiana una persona es emprico en comparacin con la revelacin, el
dependiente por entero de Dios y no puede aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de
de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el
la gracia de Dios. La primera idea tica aristotelismo con la autoridad catlica al admitir
cristiana descansa en la regla de oro: Lo que la verdad del sentido de la experiencia pero
quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a manteniendo que sta completa la verdad de la
ellos (Mt. 7,12); en el mandato de amar al fe.
prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e La Iglesia medieval se hizo ms
incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las poderosa, se desarroll un modelo de tica que
palabras de Jess: Dad al Csar lo que es del aportaba el castigo para el pecado y la
Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21). recompensa de la inmortalidad para premiar la
Jess crea que el principal significado de la ley virtud. Las virtudes ms importantes eran la
juda descansa en el mandamiento amars al humildad, la continencia, la benevolencia y la
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu obediencia; la espiritualidad, o la bondad de
alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, espritu, era indispensable para la moral. Todas
y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27). las acciones, tanto las buenas como las malas,
En la baja edad media, el legado de fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur
Aristteles, tuvo una fuerte influencia en el un sistema de penitencia temporal como
pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento expiacin de los pecados.
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aruch Spinoza, filsofo holands, explican ms que por s mismos (por s), son
B produjo
influyentes
una
en
de
la
las obras
concepcin
pensamiento tico occidental : tica,
ms
del
atributos; y segn sus determinaciones (o
contenido) en relacin con su figura
movimiento (espacio), y la idea (pensamiento),
y
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Concebir a Dios significa, de entrada, pensamiento en Dios, nuestras ideas pueden ser
admitirle, y al mismo tiempo reconocer que su adecuadas. En definitiva, el mundo se revela
existencia y su esencia son una sola y misma como expresin finita de un poder infinito,
cosa, es decir, una verdad eterna o gracias al cual sentimos y experimentamos que
incondicionada. Comprender la eternidad es somos eternos, por lo que nos es lcito meditar y
concebirse en Dios: No puede darse ni contemplar, en proporcin a nuestra persistencia,
concebirse ninguna sustancia fuera de Dios. el orden de las realidades eternas, puesto que
La idea que constituye el alma humana, nuestra alma es un modo eterno de pensar que
dice Spinoza, tiene por objeto el cuerpo, es decir, est determinado por otro modo de pensar, y este,
un cierto modo de la extensin existente en acto, a su vez, por otro, y as sucesivamente hasta el
y no es otra cosa. Spinoza, de este modo, infinito.
propone que el alma y el cuerpo no constituyen A Spinoza no le importa que la sabidura
ms que el mismo ser humano considerado bajo o la salvacin sean algo arduo que se alcanza
dos atributos diferentes. En una palabra, tener muy raramente, y no estn en nuestra mano o
una idea adecuada (conocer) consiste en sean accesibles sin gran esfuerzo, se contenta
conceptuar las cosas en funcin de su propia con fijar el vrtigo de la eternidad,
transparencia dentro de nuestro intelecto, produciendo una corriente de pensamiento que
sabiendo que no son ms que imaginaciones indaga en el arte interior del espritu para
inevitablemente nacidas del cuerpo sensible: comprender la actuacin de los seres humanos
slo cuando nuestro pensamiento es en el fondo motivados por trascender en su vida en sociedad.
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Spinoza afirm que de la tica se deduce una conducta tica determinada, la cual busca un
la psicologa y la psicologa de la metafsica, fin comn: ordenar las relaciones en sociedad y
sosteniendo que todas las cosas son neutras en el cuidar la libertad de cada persona. El poeta
orden moral desde el punto de vista de la ingls Alexander Pope, en el verso Dios dijo:
eternidad; slo las necesidades e intereses dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz, deja
humanos determinan lo que se considera bueno o por entendido que no hay motivos para una
malo, el bien y el mal. El ser humano alcanza el polmica, lo que hay que buscar es sus
estadio ms elevado, segn Spinoza, en el amor coincidencias, en las que se edifica el verdadero
intelectual de Dios que viene dado por el sentido de coordinacin y templanza en el
conocimiento intuitivo, una facultad mayor que ejercicio pleno de la conducta tica.
la razn ordinaria. La mayora de los grandes David Hume, filsofo ingls del siglo
descubrimientos cientficos han afectado a la XVIII, present en sus Ensayos morales y
tica. polticos (escritos entre 1741 y 1742), as como
Isaac Newton, filsofo y cientfico ingls Adam Smith, precursor de la teora econmica
del siglo XVII, aport leyes que se consideraron del laissez-faire, expusieron abiertamente que los
como prueba de un orden divino racional, modelos ticos obedecen a un fundamento
rompiendo el esquema divino de la voluntad que subjetivos que oscila entre una racionalidad
guiaba la conducta tica hasta ese perodo aceptable y una divinidad necesaria; del mismo
histrico. La opinin contempornea al respecto modo, identificaron lo bueno con aquello que
es que tanto lo racional como lo divino, dan con produce sentimientos de satisfaccin y lo malo
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con lo que provoca dolor. Para Hume y Smith, que est basada en un principio general que es el
las ideas de moral e inters pblico provocan bien en s mismo. Kant le dio una connotacin
sentimientos de simpata entre personas que ms tcnica al concepto de tica: Obra como si
tienden las unas hacia las otras incluso cuando no la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos voluntad, en ley universal de la naturaleza.
directos. Por su parte, Jean-Jacques Rousseau, en La tica y poltica, conocida como
su clebre obra el Contrato social (escrito hacia utilitarismo, fue formulada por el britnico
1762), se adhiri a la teora de Hobbes de una Jeremy Bentham en el siglo XVIII, explicando
sociedad regida por las clusulas de un contrato que el principio de utilidad es el medio para
social, a todo esto atribua el mal tico a las contribuir al aumento de la felicidad de la
inadaptaciones sociales y mantuvo que los comunidad; todas las acciones humanas estn
humanos eran buenos por naturaleza. motivadas por un deseo de obtener placer y
Immanuel Kant, filsofo alemn del siglo evitar el sufrimiento.
XVIII, en su Fundamentacin de la metafsica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, en el
las costumbres (1785), a tribua los resultados de siglo XIX, acept el imperativo categrico de
las acciones humanas a la accin de sujetos bajo Kant, pero lo enmarc en una teora universal
circunstancias que le determinan su visin de la evolutiva donde toda la historia est contemplada
realidad. Slo en la intencin radica lo bueno, ya como una serie de etapas encaminadas a la
que es la que hace que una persona obre, no a manifestacin de una realidad fundamental que
partir de la inclinacin, sino desde la obligacin, es tanto espiritual como racional. La tica, para
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Hegel, no es el resultado de un contrato social, para el dbil. La conducta moral tiende a permitir
sino un crecimiento natural que surge en la que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte.
familia y culmina, en un plano histrico y Piotr Alexievich Kropotkin, en el siglo
poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. XVIII, present estudios de conducta animal en
Sren Kierkegaard reaccion con fuerza la naturaleza demostrando que exista la ayuda
en contra del modelo de Hegel, identificando su mutua. Sus ideas partan de la creencia de que los
preocupacin tica en razn de un problema de gobiernos se basan en la fuerza y que si es
eleccin; pensaba que los modelos filosficos eliminado el instinto de cooperacin en las
como el de Hegel ocultan este problema crucial personas, el hombre alcanzara de forma
al presentarlo como un asunto objetivo con una espontnea un estadio natural de orden
solucin universal, en vez de un asunto subjetivo cooperativo.
al que cada persona tiene que enfrentarse de La tica moderna est muy influida por
manera individual. La eleccin es un hecho el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
personal que delinea el por qu y para qu seguidores y las doctrinas conductistas basadas
comportarnos de tal o cual manera en sociedad. en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta
Friedrich Nietzsche, por su parte, dio del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov.
una explicacin lgica de la tesis darwinista Freud atribuy el problema del bien y
acerca de que la seleccin natural es una ley del mal en cada individuo a la lucha entre el
bsica de la naturaleza. Para Nietzsche, la impulso del yo instintivo para satisfacer todos
llamada conducta moral es necesaria tan slo sus deseos y la necesidad del yo social de
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controlar o reprimir la mayora de esos impulsos ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el
con el fin de que el individuo acte dentro de la futuro. Los seres humanos se hallan solos en el
sociedad. Universo y tienen que adoptar y asumir sus
El conductismo, a travs de la decisiones ticas en la conciencia constante de
observacin de los comportamientos animales, la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-
formul una teora segn la cual la naturaleza Paul Sartre razon su agnosticismo pero
humana poda ser variada, creando una serie de tambin resalt la heideggeriana conciencia de
estmulos que facilitaran circunstancias la muerte. Sartre mantuvo que los individuos
favorables para respuestas sociales tienen la responsabilidad tica de
condicionadas. En la dcada de 1920 el comprometerse en las actividades sociales y
conductismo fue aceptado en Estados Unidos, polticas de su tiempo. El estadounidense John
en especial en teoras de pediatras, aprendizaje Dewey, se centr en el pensamiento tico desde
infantil y educacin en general. el punto de vista del instrumentalismo. Para l
Varios filsofos del siglo XX, algunos aquello considerado como el bien es aquello que
de los cuales han asumido las teoras del ha sido elegido despus de reflexionar tanto
existencialismo, se han interesado por el sobre el medio como sobre las probables
problema de la eleccin tica individual lanzada consecuencias de llevar a cabo ese acto
por Kierkegaard y Nietzsche. Los filsofos considerado bueno o un bien.
modernos no aceptan ninguna de las religiones En un plano ms particular,
tradicionales; para Martin Heidegger no existe acercndonos al sentido epistemolgico del
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una funcin prctica: se refieren a situaciones morales, dndole tratamiento a enunciados como
conflictivas de la vida de las relaciones entre es preferible sufrir la injusticia que cometerla,
personas .La moral es un planteamiento prctico obra slo segn aquella mxima que puedas
para brindar a la sociedad de una direccionalidad querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley
con equidad y respeto a la libertad individual; universal.
desde el punto de vista de la tica, ha de formarse La tica, segn Jos Luis Aranguren, es la
la conciencia en el hbito de saber decidir parte de la filosofa que estudia la conducta
moralmente, en ambas situaciones se trata de una humana en cuanto la llamamos buena; la primera
tarea de fundamentacin moral, tal cual lo cuestin metatica es definir qu se entiende por
expresara Fernando Savater. acto moralmente bueno. Las teoras metaticas,
Por fundamentacin moral se ha de nos dice Jordi Corts Morat y Antoni Martnez
entenderse de dos maneras ver la vida en Riu, intentan responder en razn de teoras no
sociedad desde una perspectiva personal : una, la cognitivas, las cuales afirman que no es posible
metatica o tica normativa, que busca entender demostrar la bondad moral por medios
cul es la naturaleza de la tica en el plano del racionales, y teoras cognitivas, que afirman que
anlisis de los conceptos, y trata de cuestiones esto es posible si ese estudio toma como objetivo
como qu se entiende por moral?, qu es las individualidades en funcin a su interrelacin
bueno?; mientras que la segunda se ocupa de la con un sistema de interrelacin social amparado
justificacin de las normas, criterios y valores por la moral. Las teoras no cognitivas se
morales y de la fundamentacin de los juicios dividen, a su vez, en emotivismo y
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prescriptivismo, y las cognitivas en intuicionismo gustos morales personales, que buscan un cierto
y descriptivismo. orden en las relaciones en sociedad.
En la obra Principia Ethica (1903), de G.
E. Moore, se sostiene que el concepto de bueno,
es el problema central de la tica; indefinible,
desde una perspectiva inmediata de hechos y Stevenson (1908-1978), en los
situaciones sociales, lo bueno slo es posible enunciados ticos puede distinguirse un
mediante la intuicin, y bajo la condicin de que contenido descriptivo y un contenido imperativo
no agreda o afecte la condicin humana. La indefinido; ste es el propiamente moral. As, en
condicin humana es el llevar las relaciones en esto es bueno, hay una descripcin y la
sociedad sin menoscabar la dignidad, la sugerencia a que otro mantenga la misma actitud
autoestima y el valor como persona de los que uno tiene a su respecto (yo lo apruebo y t
miembros de una sociedad. La postura del deberas tambin aprobarlo).
intuicionismo tico que, contra el naturalismo Un imperativo se impone a una persona,
tico afirma que las verdades morales son segn G. E. Moore, porque sta admite normas, y
conocidas por intuicin y que por intuicin stas debe admitirlas porque participa de la
sabemos que un acto humano es un acto moral, comn aceptacin de unos valores en los que
contrasta en este aspecto con la teora emotivista, socialmente se halla inmerso. No matars es
la cual sostiene que algo es bueno, en razn de un imperativo; si se pregunta por qu?, se
responde que hay que respetar la vida de los
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dems (a menos que ponga en peligro la fines de las consecuencias de las acciones;
propia), norma tica, a la que, si se pregunta aqulla, en torno a la consideracin del principio
por qu hay que respetar la vida de los del deber.
dems?, puede responderse: porque la vida En este sentido apreciamos un
humana se considera un valor supremo. Al decir acercamiento nuevo a la tica: por la va de la
no matars, en anlisis de Jordi Corts Morat interpretacin de lo bueno como elemento
y Antoni Martnez Riu, se expresa tambin la divulgador de un comportamiento acorde al
adhesin personal a un principio que expresa un respeto de la integralidad humana, tanto en su
valor universal y, por lo mismo, quien hace un condicin como persona, como en el
juicio moral que prohbe o prescribe una accin desenvolvimiento de sus creencias y virtudes,
determinada, afirma tambin que la prescribe y ejemplo de esta perspectiva son los aportes de la
prohbe para cualquier ocasin, persona o escuela griega, a travs de Scrates, y Kant.
situacin. La tica griega de orientacin teleolgica
La tica normativa, por su parte, es un comienza con Scrates, fundador de la
conjunto de concepciones diversas que se investigacin tica por medio del dilogo y la
articulan en torno a principios y mtodos en que bsqueda de definiciones y quien, con su arte de
se funda la vida moral. Se distinguen parir ideas, saca a la luz los conceptos
bsicamente en ticas teleolgicas y ticas fundamentales de la tica, alcanzando su punto
deontolgicas; aquella denominada tica elevado en las disertaciones de Aristteles.
consecuencialista, la cual se estructura en torno a
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utilitarismo, aspira aplicarse a la tica como va interpretacin comedida de los descriptivos que
para la consolidacin de la idea de la condicin explican la tica en su relacin en sociedad, sino
humana como meta digna para alcanzar un que se va a la mdula de los conceptos,
control colectivo de los valores y virtudes en extrayendo la visin epistemolgica que los
sociedad. orienta en el lenguaje moderno. En un plano ms
Estos planteamientos nos hacen sugerir concreto estn los trabajos de Jos Luis
una gua de lecturas para profundizar el Aranguren: tica (editado por Alianza Editorial,
conocimiento acerca de la tica y la moral, en un Madrid 1980); Lo que sabemos de moral,
tiempo histrico que nos obliga a reflexionar (editado por Gregorio del Toro, Madrid, 1967);
sobre ello y bajo el espritu de poder decir algo Propuestas morales, (editado por Tecnos,
sobre el tema dentro de parmetros pertinentes Madrid, 1986); y Moral de la vida cotidiana,
de la teora contempornea. Para ello personal y religiosa, (editado por Tecnos,
comentaremos, grosso modo, algunos textos que Madrid, 1987). Estas obras no slo han
considero vitales para formarse una idea contribuido a definir el lugar que ocupa la tica
adecuada sobre el tema de la tica y la moral. en el mbito teortico, sino las reinterpretaciones
La obra Diccionario de tica, bajo la que en la cotidianidad se le ha dado a este
coordinacin de O. Hffe, editorial Crtica, concepto. Aranguren, a diferencia de los autores
Barcelona, Espaa, 1994; es un trabajo que clsicos, rompe el academicismo y se va al
brinda un marco terico completo acerca del vulgo, a ese soberano ignorante de metodologas
tema. Ac no slo se encuentra una que va dando respuestas propias y sencillas sobre
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un tema complejo y, al igual que la bsqueda del coautora con O. Guariglia y F. Salmern,
concepto de verdad, indefinible. Estos textos es Concepciones de la tica, (editado por Trotta-
posible encontrarlos en las libreras de Caracas, CSIC-Quinto Centenario, Madrid, 1992). El
Mrida o Barquisimeto; su lectura es aporte de Camps se circunscribe en orientar el
imprescindible para entender los diversos planos conocimiento de la tica al plano de la teora
en que se encuentra la tica y la moral en el educativa, formando interpretaciones concretas
convulsionado mundo occidental. acerca de los valores y su influencia en el
La obra Teora tica, de R. Brandt proceso enseanza-aprendizaje.
(Alianza, Madrid, 1982), es una obra de En un plano general valga mencionar las
coleccin para quienes aspiran introducirse en el obras: tica mnima (Introduccin a la filosofa
tema de la tica en razn de conocimientos ms prctica, editado por Tecnos, Madrid, 1986) de
ponderados al academicismo. Es un texto de A. Cortina; tica aplicada ( editada por Alianza,
postura terica rigurosa, de difcil lectura, pero Madrid, 1981), de Jos Ferrater Mora; Teoras
de un manejo muy elevado del tino sobre tica ( editado por el Fondo de Cultura
epistemolgico de lo que es y puede llegar a ser Econmico, Mxico, 1974), de P. Foot;
la tica. Otro trabajo enriquecedor es el de Introduccin a la tica (editado por Ctedra,
Victoria Camps: La imaginacin tica (editado Madrid, 1995), de E. Guisn; Invitacin a la
por Seix Barral, Barcelona, 1983; Historia de la tica ( editado por Anagrama, Barcelona, 1982),
tica (3 volmenes editado por Crtica, de Fernando Savater; y la obra de B. Williams,
Barcelona, Espaa, entre 1988-1992); y en Introduccin a la tica ( editado por Ctedra,
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humana, ya que desde pequeos conducta en base a las normas morales es: cul
otros casos como una obligacin o prohibicin, libertad humana no es del todo real, ya que todo
pero siempre con el fin de tratar de orientar e individuo est de cierta forma condicionado por
incluso determinar la conducta humana. Ya que una sociedad en la cual toda persona acta bajo
las normas morales existen en la conciencia de una presin social, cultural o laboral; aunque
cada uno, esto motiva diversidad de puntos de considerando a la tica y la moral, permite
vista y por ende problemas en el momento de conservar una conciencia, que permite a una
considerar las diferentes respuestas existenciales persona actuar en base a un criterio propio. El
que ejercen las personas frente a ellas. Estos problema est en la incompatibilidad de la
Morales. Este se da debido al pluralismo que c) El Problema de los Valores. De este problema
existe en las tendencias frente a un mismo acto; surgen numerosos cuestionamientos pero el
lo que para unos es un acto correcto, para otros es problema radica principalmente en la objetividad
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y subjetividad de los valores, prevaleciendo las se da a entender que la obligacin moral le quita
incgnitas: los valores existen fuera de la mente al hombre la nica posibilidad de ser el mismo,
de tal manera que todo hombre deba acatar los de cuerdo con su propia moralidad y con su
valores ya definidos?, Si los valores son propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que
subjetivos es porque: dependen de la una cosa es la obligacin entendida como
mentalidad de cada sujeto o son producto correccin externa y otra como la obligacin
racional de la convivencia en sociedad ?. basada en la presin interna que ejercen los
d) El Problema del fin y los medios. Muchos valores en la conciencia de una persona.
sostienen la importancia del fin de tal modo que e) La Diferencia entre tica y Moral. Este es un
cualquier medio es bueno si se ejecuta para problema que la mayora de las personas se han
obtener un fin bueno, esto se conoce como la preguntado: qu no es lo mismo?. Pues no, por
tesis maquiavlica: "El fin justifica los medios"; definicin de races significan lo mismo
pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre (costumbre), pero en la actualidad se le ha dado
valoran las "buenas intenciones " de un acto, que un sentido ms real al significado, hoy lo que
es parte del interior del ser y se descuida el conocemos como tica son el conjunto de
aspecto externo del acto. normas que nos vienen del interior y por Moral,
e) El Problema de la obligacin moral. Lo que se las normas que nos vienen del exterior de la
hace la obligacin, pierde todo mrito, en sociedad.
cambio, cuando se realiza por propio
convencimiento, adquiere valor moral. Con esto
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conducta lo normal de hecho coincide con lo otros. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se
normal de derecho. trata de descubrir en forma personal los valores
La tica como toda ciencia posee un mtodo que todava no han sido capaz de descubrir o
por medio del cual se llega a modelar el percibir en este acto.
conocimiento acerca de la conducta humana. Este
mtodo se estructura, cientficamente, en razn
de los siguientes pasos: Observacin: Este paso
tambin es propio del mtodo cientfico. La
observacin no slo consiste en acercarse al
hecho real y percibir a travs de los sentidos en
forma penetrante y amplia, sino de contrastar lo
observado con otros elementos en sociedad que
permita dilucidar ms objetivamente lo
observado; Evaluacin. A partir de la percepcin
del acto por medio de la observacin, se emiten
juicios de valor moral, es decir, se trata de
catalogar el acto observado dentro de las
categoras morales previamente establecidas
estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto,
obligatorio, bueno, amable, recomendable, entre
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a se tiene definido lo que es tica, ahora individuo debe darse sus normas propias) y las
los explica en el aspecto del hecho y la tica slo 3.- Las normas de la tica son unilaterales (el
se interesa en las normas de derecho de ese acto, cumplir una norma no implica el surgimiento de
es decir la psicologa estudia el acto como objeto un derecho o una obligacin por parte de otras
material, el por qu ocurre. La tica en cambio, personas), y las del Derecho son bilaterales (una
estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta obligacin implica un derecho y viceversa); y 4.-
normas de cmo deben ser estos. La sociologa Las normas de la tica son incoercibles, an
global, es una ciencia de hechos, mientras que la generalmente no conllevan un castigo explcito
tica es una ciencia de derechos. El derecho es en el caso de no cumplirlas, y las del Derecho
un conjunto de normas que rigen la conducta son coercibles, donde la autoridad que ha
humana y en esto se parece a la tica, sin establecido ciertas normas civiles, tiene la
embargo, difieren entre las normas propias de facultad de exigir el cumplimiento de ellas, para
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llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, econmico es el relato de una serie de abusos,
fiscalizacin y sanciones. como suele ser en la ley citada anteriormente.
La Economa, por su parte, es la ciencia que Los dos modelos, el econmico y el tico tienen
trata de la produccin, distribucin y consumo de que ir entrelazados para as evitar la explotacin
los bienes materiales. Sus temas son: el trabajo, del trabajador, la marginacin del asalariado, la
la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin usura en los intereses cobrados a los pases del
del trabajo, el comercio, entre otros. La tica Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la
relacionada con esta ciencia en el aspecto de la produccin y el gobierno de los pases dbiles.
vida del ser humano, tiene que ver con su En fin la tica tiene mucho que hacer en el
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha campo de la Economa.
diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo La Pedagoga es el estudio de la educacin, el
esto est afectado por la explotacin del significado de la palabra educacin proviene del
asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la vocablo educere, que significa conducir, guiar y
falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est
en el trabajo del obrero o la responsabilidad de implcito. Consiste en lograr que una persona
los empleados. Tambin como la Economa haga, por s misma, lo que debe hacer. La
presenta un modelo ideal que hay que cumplir, educacin es una disciplina que complementa a
como si fuera un proyecto que seguir como la la tica y viceversa; la tica dicta que es lo que
ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin hay que hacer, en tanto que la educacin muestra
la tica ya que en ms de una ocasin el modelo el modo en que podemos lograr lo propuesto por
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la tica. La educacin es un arte en tanto que la educacin dicta cmo se debe proceder con el
tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes educando a fin de lograr su autonoma, la
significados que tiene la educacin se puede madurez y la toma de responsabilidad por parte
decir que: de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras
Cuando educacin significa conducir o que la Pedagoga nos dice el cmo.
guiar, la tica muestra un modelo de conducta a La Metafsica contiene el fundamento de toda
seguir y la educacin dice como conducir al nio ciencia; ella tiene tanta validez la matemtica y
dentro de ese modelo. la fsica, la psicologa y la tica. La Metafsica
Cuando educar significa saca hacia fuera, proporciona y explica nociones y conceptos
desarrollar lo que est implcito, se da a entender indispensables para entender la tica, tales como
que el mismo educando (la persona a educar) es el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia,
la causa principal de su educacin, pues contiene accidente, materia, forma, entre otros. La
en s mismo las potencialidades que se van a relacin tica Metafsica, es la misma que la de
actualizar. En este caso la tica proporciona el ciencia y su fundamento definitivo.
modelo o gua de conducta humana buena, en La Teologa, en este caso la teologa Moral,
tanto que la educacin proporciona las reglas trata de la valoracin moral de los actos
prcticas para ensear u orientar al educando humanos, tema tratado por la tica, pero que sta
dentro de esa gua general. utili8za como instrumento de estudio, mientras
Cuando educar significa lograr que una que la Teologa Moral adems de la razn, se
persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la vale de las revelaciones de la fe.
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significado de la palabra paradigma. Este aspecto ente), materiales (contenido que constituye al
filosfico del modelo tambin es reconocido ente) y formales (estructura que da sentido o
como Cosmovisin. inteligibilidad al ente).
El horizonte de la Filosofa es "todas las La causa material y formal, son la esencia de
cosas". En s no hay nada que se escape al un ente, con todo esto definimos a la Filosofa
estudio de la Filosofa, la universalidad de la como el conocimiento racional, intuitivo, y
Filosofa se comprende en el momento de captar cientfico de las esencias y de los primero
la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias principios de todo ente.
a ella es posible designar a todas las cosas con la La Filosofa como Cosmovisin. Una
palabra ente, ya aquello que les da existencia con cosmovisin es un conjunto de ideas que nos
la palabra ser. La Metafsica trata de todos los describen el modo en que percibimos el cosmos,
entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a el mundo, es decir, las cosas, las personas y las
saber, el ser de los entes. Con esto bastara para situaciones que nos rodean. Cada persona, dice
entender de qu manera la Filosofa le compete el Regis Jolivet (1977), tiene su propia
estudio de todas las cosas. cosmovisin, se puede decir entonces que cada
El objeto formal de la Filosofa es el uno tiene su propia Filosofa. La cosmovisin es
fundamento ltimo o las causas supremas de el conjunto de concepto, intuiciones, principios y
todas las cosas; stas causas se clasifican en: valores que una persona ha adquirido a lo largo
eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), de la vida y que le sirven para tomar una postura
finales (meta u objetivo grabado en el mismo frente a los hechos que la rodean.
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el seno de una sociedad y como tal, ejerce una descubierto internamente en la reflexin de un
influencia muy poderosa en la conducta de cada sujeto.
uno de sus integrantes. En cambio la tica surge Las religiones, dice Jos Ramn Aylln
como tal en la interioridad de una persona, como (2001), siempre se han caracterizado por un
resultado de su propia reflexin y su propia marcado monotesmo en el que se expresa el bien
eleccin. Una segunda diferencia se refiere a que y el mal en su forma ms radical. La creencia en
la Moral es un conjunto de normas que actan en Dios ha determinado en nuestra cultura sus ms
la conducta desde el exterior o desde el profundos cimientos ideolgicos y sus valores
inconsciente; en cambio la tica influye en la morales desde sus ms profundas bases.
conducta de una persona pero desde s misma El subjetivismo moral, dice Thomas
conciencia y voluntad. Nagel (1996), determina las caractersticas
Una tercera diferencia es el carcter morales que depender de ciertas condiciones
axiolgico de la tica. En las normas morales naturales. La propia naturaleza de nuestra psique
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, y de nuestra razn, es la que nos hacen sentir
impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir, en las ciertas sensaciones de repulsin o aprobacin
normas morales destaca la presin externa, en ante los actos buenos o malos. Nosotros sabemos
cambio en las normas ticas destaca la presin que un acto est bien o mal porque distinguimos
del valor captado y apreciado internamente como en l ciertas caractersticas naturales que crean en
tal. El fundamento de la norma tica es el valor, nosotros ciertas sensaciones.
no el valor impuesto desde el exterior, sino el
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Administracin Pblica: La tica se refiere a la pensar en los beneficios de los grupos de inters
conducta particular de cada agente pblico hacia y no en el de la poblacin o colectivo de la
sus funciones y responsabilidades; la moral se sociedad. La falta de tica no es cuestin
refiere a las pautas y cdigos de comportamiento declarativa sino que se manifiesta por una
en un contexto social determinado. desviacin de recursos pblicos que es injusta y
aumenta la desigualdad en la sociedad civil. La
Qu es la inmoralidad en la Administracin inmoralidad es un componente de la sociedad
Pblica? dual, una realidad que produce sectores
marginados o condenados a la pobreza.
El abuso del poder, la discriminacin El vaco tico, nos dice Jorge Etkin, no es
racial, la extorsin o aprovechamiento de los slo una cuestin personal o un problema de
estados de necesidad del colectivo; porque esto educacin. Ubicado en el sector pblico, el vaco
se opone a los cdigos, a las convenciones, las tico significa injusticia, menos alimentacin,
creencias compartidas, las pautas culturales que salud, educacin, vivienda; necesidades bsicas
son reconocidas y aceptadas por la sociedad en de quienes viven en sociedad.
un tiempo histrico determinado. El Estado asume sus roles y competencias,
El vaco tico de valores en la produciendo un orden del cual tambin forma
Administracin Pblica se refleja en sus parte; ese orden incluye recursos y capacidades
decisiones en lo que concierne a las polticas que estn pensados para el servicio a la
pblicas; ocurre cuando los funcionarios eligen comunidad.
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Argumentos jurdicos interpretados en encomendados los mismos para otros usos, como
razn de las necesidades y realidades del guardin o administrador de ellos; as como el
Gobierno; valerse de la autoridad que se ostenta para hacer
Falta de transparencia en los actos del negocios o privilegiar personas. La diferencia
Gobierno; con la apropiacin indebida se encuentra en que
Procesos administrativos y judiciales en el acto de corrupcin el autor del delito es un
viciados y extemporales. La falta tica es funcionario pblico o persona que custodia
estructural dado que debido a las formas de caudales pblicos.
gobierno autoritarias, cuyo nico inters es
preservar el poder por sobre cualquier Lo grave de la corrupcin no es el hecho en s
circunstancia, se generan condicionantes en el que hace evidenciar un delito, sino el modelaje
sistema social que hacen prevalecer lo individual patolgico que causa en la sociedad, en donde
sobre lo colectivo. la corrupcin se aprende y se transmite como
pauta cultural, como algo normal. Se
incorpora como creencia que todo tiene su
precio, ms all de lo que digan las leyes. En
En un sentido ms racional y terico, ha este sentido, la corrupcin de hace parte del
de ser vista como el delito que consiste en la orden instituido, algo reconocido por quienes
apropiacin de fondos (u otra propiedad) o su uso deben hacer transacciones con el sector
indebido por parte de una persona que tena pblico.
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recorrido, las cuales comprometen los objetivos (decision making) viene a ser el sustitutivo
deseados". tcnico de la prudentia. Pero en el fondo no es
Una interpretacin crtica del ms que un sucedneo y, lo que es ms grave,
principialismo biotico nos la da Jos Mara disuelve radicalmente el sentido prctico de las
Barrio Maestre, Profesor Titular, Universidad decisiones morales.
Complutense de Madrid (Espaa), en la edicin En nuestros das, la Biotica a menudo se
electrnica de un documento titulado La biotica, comprende como una destreza para la resolucin
entre la resolucin de conflictos y la relacin de de ciertos problemas que, al fin y al cabo, no son
ayuda, exclusivo de la pgina web de Arvo.net ms que conflictos de intereses. En efecto, tanto
(24 de mayo 2002). En ese documento Barrio en el mbito acadmico como en el clnico, la
Maestre nos dice que las bases culturales en las Biotica viene a ser una tica aplicada
que ha surgido la Biotica fcilmente han llevado (Anwendungsethik) segn el paradigma de la
a desvincularla de este contexto de lo prctico tica de los negocios. El marco de la decision
para integrarla en el discurso propio de la tcnica. making es el del clculo de los beneficios, en el
En el contexto norteamericano, donde ha que se trata de maximizar la rentabilidad y
desarrollado un perfil epistemolgico especfico, minimizar los riesgos. En esta esfera, la toma de
la Biotica viene a ser as como tambin lo que decisiones se articula desde los esquemas
se conoce como tica empresarial un banco de procedentes de la teora de juegos y del modelo
pruebas para la aplicacin de rutinas decisorias. sistmico, en un contexto ntidamente utilitarista.
El paradigma de la toma de decisiones
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aisladas mediante operaciones sobre clulas presente como un camino negativo para el
individuales aisladas se llevan a cabo hoy da hombre. La biotecnologa es bsica para quienes
multitud de manipulaciones interesantes; (d) quieren explorar el universo y poblarlo a futuro;
Componentes celulares aislados. es bsica para disminuir las posibilidades de
Estas tcnicas se llevan a cabo sobre quedar sin alimentos o sucumbir ante los daos
componentes qumicos aislados de los seres humanos causados a la naturaleza; es bsica para
vivos. Dependiendo del tipo de componentes, se edificar una civilizacin ms tecnificada y
hacen sobre cidos Nucleicos (Ingeniera efectiva, claro est, entre los lmites que nos
Gentica) o sobre Protenas (Tecnologa impone la biotica en tiempos de abuso y
enzimtica y otras). exageraciones de nuestra capacidad de pensar.
Como es lgico, las manipulaciones
pueden ser mixtas: hay procesos que implican
individuos completos, clulas aisladas y
componentes celulares a la vez, por ejemplo.
La relacin entre biotica y biotecnologa,
radica en que la biotica genera una serie de
principios que de una manera u otra rigen el
campo de la biotecnologa, orientndola hacia el
uso racional de la tcnica y evitando
bifurcaciones o desvos que la alteren y la
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El concepto de responsabilidad es quizs por razones vlidas para todo ser racional como
el ms profundo de la tica, porque nos da la tal.
dimensin moral del hombre, sentirse Para que un acto sea bueno, dice Rgis
responsable de uno mismo y de los dems nos Jolivet (1977), deben ser buenos los tres factores
dice que es mejor que quien intenta evadir o fundamentales que los motivan, esos tres factores
excusar sus responsabilidades, pero existen son:
circunstancias y factores que alteran y 1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia
condicionan la responsabilidad en los actos del acto)
morales, dichos factores se pueden dividir en 2) Circunstancias (factores o aspectos que
psicolgicos y sociolgicos. determinan y precisan el objeto, el quien, el
Todo ser humano tiene conciencia de que cundo, el cmo).
hay algo que est bien o mal moralmente 3) Fin (Intencin o motivo del acto, aquello para
hablando, pues posee lo que llamamos sentido lo que se hace).
moral, por otro lado tambin existe la conciencia Basta con que uno de esos factores sea
moral, que es la valoracin sobre la moralidad de malo, para que todo el acto sea malo, ya que para
un acto concreto. los moralistas el fin bueno no justifica los medios
El trmino bueno, bien, en sentido malos.
prctico, es aquello que mueve a la voluntad por La conciencia moral est integrada por un
medio de las representaciones de la razn, no a elemento intelectual, un elemento afectivo y un
partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, elemento volitivo, el intelecto o razn juzga,
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aprueba o desaprueba el acto, el elemento del legislador, sino un mandato racional y bueno
afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos para el bien comn, puesto que slo una ley
hacia ese acto, y el volitivo que tiene una emanada de una voluntad racional y buena, es
tendencia natural al bien y que lo hace querer el autntica y puede obligar a la comunidad a
bien moral. Segn Kant, si el hombre fuera slo cumplir con ella.
sensibilidad, sus acciones estaran determinadas Las leyes morales se distinguen de las
por impulsos sensibles, si fuera nicamente leyes positivas porque las primeras surgen en el
racionalidad, seran determinadas por la razn. El hombre de forma natural e interna, mientras que
hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, las otras son promulgadas por el hombre en
y en esta posibilidad de eleccin consiste la forma externa y pblica.
libertad que hace de l un ser moral. Dentro de las leyes positivas se destacan:
El hombre procura obrar con conciencia Leyes positivo-divinas (dictadas por Dios a los
recta, ello supone autorreflexin y consulta a los hombres Ejemplo: los diez mandamientos) ;
dems, para ir adquiriendo una conciencia leyes positivo-humanas (dictadas por los
formada y madura. hombres entre las que se distinguen las leyes
La conciencia como norma subjetiva, se civiles; del estado, y las leyes eclesisticas; de la
apoya en los principios morales o en el sentido iglesia.
moral. Los principios morales son expresiones de Por encima de todas estas leyes, incluidas
la ley moral natural. Santo Tomas de Aquino las leyes fsico-naturales, hay quienes hablan de
destacaba que la ley no es un mandato o voluntad la ley eterna, del plan que Dios posee en su
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