CAPrrtJLO I

ASSIMILAO E ACULTURAO

A socializao

A vida social transforma indivduos biologicamente condicio-

nados em personalidades. As idias, os costumes, as crenas, os
modos de sentir representam, por assim dizer, a atmosfera em que
o indivduo aprende a ser pessoa humana. Embora a natureza
humana seja uma s e as necessidades que dela derivam apresen-
tem semelhanas fundamentais, no h negar que as maneiras de
satisfaz-las possam variar consideravelmente DO tempo c no espao.

O desenvolvimento da personalidade depende da aquisio

de certos elementos ou valores culturais (idias, crenas, opinies,
conhecimentos, tcnicas etc.), considerados necessrios para reali-
zar ajustamentos s condies de uma determinada vida social.

ORIGINAL~~S~A N.~ LII O ajustamento social do indivduo, a sua socializao, depen-

deria, portanto, da incorporao de certos valores culturais na
V. t G.. Laplas I personalidade. Ou, em outras palavras, a prpria personalidade
seria uma "estrutura" de valores culturais, adquiridos e articulados
N.~COPIAS .. ~ entre si em forma de hbitos: .

"O indivduo incorpora, invariavelmente, na sua pr6pria per-

sonalidade, os desgnios c escopos que acham expresso nas insti-
tuies pelas quais a conduta individual est sendo controlada. "(1)
Valores incorporados significam experincias feitas. medida que
as experincias (ou seus resduos) se acumulam, o homem adquire
modos cada vez mais consistentes, de agir e reagir. Estes modos
so os h4bitos cuja totalidade constitui o que se pode chamar
estrutrua da pcsonalidmk.(2)

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o termo "incorporao" j indica que o papel do Indivduo,
no processo de socializao, no 6 meramente passivo. Cada ex-
perincia representa uma contribuio ativa: o indivduo desen-
volve atitudes em tomo do valor e este vai adquirindo uma signifi-
cao toda pessoal carregada de emoes. Foi provavelmente essa
associao emocional a que Wllam Iames se referiu escrevendo
as seguintes palavras:
No sentido mais amplo possveL.. o eu de um homem ~ a soma
total de tudo quanto ele pode considerar seu, Dlo IOmeDte seu corpo e
IU~ .f~ras fsiCjl.S,mas ,uas vestes e sua casa,.JUI esposa e seus ftlhos,.aeua
antepassados e amigos, sua reputao e l'Uas obras, suas terras e seus valo-
res, seu iate e sua conta no banco. Todas essas coisas proporcionam-lhe
as mesmas emoes. Se elas crescem e prosperam, ele se sente triunfante,
.se elas diminuem e definham, ele se sente abatido, no forosamente no
mesmo grau por cada coisa, mas da mesma maneira por todas elas. (S)
Evidentemente, o significado emocional que os valores cultu-
rais possuem para os componentes de qualquer sociedade no s
aumenta a probabilidade de um sistema social funcionar com um
mnimo de atritos internos, mas tambm representa uma defesa
externa relativamente eficiente na hiptese de ocorrerem contatos
com sociedades culturalmente diferentes. Pois as relaes emocio-
nais que prendem o homem sua cultura no permitem que ele
julgue valores estranhos com critrios diversos dos de seu grupo.
Surge assim o que se convencionou chamar etnocentrismo, quer
dizer, uma ''viso dos fatos que leva a considerar o prprio grupo
como centro de tudo, e a comparar e avaliar todos os demais com
referncia a ele".(4) O etnocentrismo como atitude emocional clas-
sifica valores estranhos de acordo com o grau de diferena que os
separa dos valores prprios, atribuindo o ltimo lugar aos mais
diferentes.(5) Proporcionalmente a essa classificao aumenta ou
diminui o preconceito com relao aos representantes humanos
de costumes e tradies estranhos.
Assimilao
Se o etnocentrismo levanta barreiras a influncias estranhas
cingindo o grupo de uma couraa destinada a neutralizar o embate
de valores provenientes de outras culturas, essas barreiras, no en-
tanto, no so intransponveis e, no raro, a couraa est longe de
ter a eficincia desejada. Mesmo um. exame superficial da realidade
mostra a multiplicidade de casos em que sociedades diferentes em
contato se transformam, perdendo certo nmero de seus elementos
4
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(
culturais c adquirindo novos. Todavia, transformaes culturais
permanecem inexplicveis, enquanto no se examina o comporta-
mento dos homens que lhes representam, necessariamente, o subs-
trato. O problema que se nos' depara seria, portanto, este: qu~
so os motivos que induzem o homem a abandonar, em detenni_
r nS-eoodies, Sua atitude etnocntrica diante de valores clturais
es~~9S? Partimos de uma observao j feita por Thomas e.
-,1 Znaniecki (a) que "a causa de um valor ou de uma atitude nunca
. uma atitude ou valor S, mas sempre uma combinao de llIna
j atitude c de um valor". O aparecimento de um. valor novo depen_
deria, portanto, da formao de uma atitude nova; favorvel
, integrao do valor. Sob a influncia do vaIor, a atitude preexistente
modificar-se-ia, assumindo uma feio mais ou menos di.ferente.(7)
Parece que atitudes favorveis aceitao de valores culturais di-
ferentes existem sobretudo em pases de emigrao, pois o xodo
coletivo ndice de que a estrutura social (I) est em desequilbrio.
Os encargos que pesam sobre certas camadas da populao j no
correspondem s compensaes que a cultura lhes pode oferecer.
A sensacc de mal-estar coletivo pode abalar o sistema de controle
da sociedade em desequilbrio. As situaes de conflito e, COm
elas, o nmero de desajustamentos multiplicam-se c facilmente des-
pertam o desejo de novas experincias. As combinaes de atitUdes
e valores existentes j so inadequadas diante de uma situao
que requer novos ajustamentos baseados nas experincias "desa-
~ gradveis" que se venham fazendo. ~ neste ambiente que nascem
atitudes potencialmente favorveis aceitao de valores culturais
novos: modas bizarras, credos religiosos de feio messinica. ideo-
logias polticas subversivas, formas erticas de recreao, e, mor-
mente quando h precedentes estabelecidos por pessoas bem suce-
didas, o desejo de emigrar como reflexo de uma srie de idias
mais ou menos definidas: liberdade mais ampla. prosperidade eco-
nmica, vida aventureira associada. talvez ao sonho de um futuro
repatriamento seguido de honrarias e prestgio atualmente inaces-.
svel etc. Salientam Thomas e Znaniecki que as novas atitudes po-
dem parecer "criminosas" pessoa que as assume. Preso ainda
s expectativas tradicionais de seu grupo, o homem, s vezes, no
permite que a mudana de atitude lhe chegue luz da conscincia
ou se manifeste em aes. recalcando os seus desejos para o sub-
consciente.
Posta em contato com o novo meio, a atitude prvia, favorvel
mudana cultural, define-se pouco a pouco, estabelecendo rela-
es emocionais com valores novos medida que estes vo sendo
incorporados na personalidade.
5
 Todavia, a realidade complexa e impe algumas observa-
es. Se o imigrante estiver isoladamente exp6sito ao impacto das
expectativas de um. grupo totalmente estranho, o ajustamento tor-
nar-se- uma questo de sobrevivncia. Da proporo em que o
imigrante incorporar os 'valores novos, depender o papel que lhe
ser atribudo na sociedade adotiva. "E. intil dizer que tais reajus-
tamentos nunca dependem exclusivamente do imigrante, mas em .
grande parte da intensidade das atitudes etnocntricas que venha
a encontrar no novo meio. . experincias em que as novas atitudes-valores se baseiam no im-
O imigrante isolado v-se logo n~ malhas de um bovo "Siste-
ma de controle, estando, ao mesmo tempo, totalmente a salvo das
sanes da comunidade originria. Embora encerre a possibilidade
de conflitos violentos de personalidade, essa situao ~ sobrema-
neira favorvel para abreviar o conflito de lealdades que a fazem
oscilar, durante um tempo varivel, entre os plos representados
por valores culturais mutuamente exclusivos.
Contudo, muito mais comum, constiturem-se comunidades
relativamente homogneas de imigranteS. Nesse caso s condies
em que se estabelecem contatos com a cultura do novo meio so
bem diferentes. A disposio de "mudar de vida", acha a sua ex-
presso numa escolha de elementos culturais que mais correspon-
dem aos desejos previamente existentes. A presso econmica ou
poltica a que os imigrantes alemes estavam expostos no sculo
passado fez surgir, por exemplo, os ideais de ubi libertas ibi patria
e do "homem livre em gleba livre". Da o padro de liberdade indi-
vidual encontrado nos pases do Novo Mundo foi imediatamente
aceito e incorporado no patrimnio cultural das comunidades esta-
belecidas em solo brasileiro. Essa integrao foi acompanhada da
adoo de dois smbolos materiais da liberdade: o cavalo de mon-
taria e a arma de fogo.
As atitudes-valores novas envolvem, no raro, aceitao com-
pulsria de outros valores, imprevistos e indesejveis, pelo menos
a princpio. O ideal de "homem livre em gleba livre", por exemplo,
o emigrante rstico associava, ainda no pas de origem, a certos
padres econmicos, religiosos, recreativos etc. da aldeia europia.
Nas colnias do Brasil meridional, no entanto, "homem livre em
gleba livre" significa o isolamento espacial em lugar da vida alde,
processos agrcolas extensivos a substiturem os intensivos do pas
de origem, a ausncia da antiga organizao paroquial altamente
integrada etc. Essas "privaes" representam, de certa maneira, o
preo que o migrante paga pela realizao de seu ideal. Muitos
6 1
o consideram demasiadamente caro e no se ajustam nova situa-
o. Ontros levam longos anos, oscilando entre a nostalgia e o
desnimo de um lado e a esperana num futuro melhor por outro
lado. MaS medida que os migrantes ou seus filhos se "habituam"
s condies diferentes, vo surgindo novas atitudes-valores, fazen-
do com que parea "natural" o que a princpio constitua motivo
de desespero. Em outras palavras: a natureza coativa das primeiras
pede que se tomem etapas no caminho da assimilao.
O problema, porm, apresenta outro aspecto ainda. Mesmo
a formao de comunidades etnicamente homogneas DO pas ado-
tivo no impede, por vezes, a incorporao compulsria de valores
culturais estranhos. Diferenas do meio fsico no admitem a uti-
lizao, pelos imigrantes, de uma boa parte das experincias acumu-
ladas no pas de origem. Padres de habitao, de vesturio, de
alimentao, de trabalho. de locomoo, de recreao etc. tm de
ser abandonados diante das diferenas do meio fsico. Essas mq-
danas relacionam-se, intimamente, com o nosso problema no que
elas implicam a aceitao de elementos culturais encontrados na
sociedade nativa. Embora geralmente no correspondam a atitudes
prvias, tais mudanas afetam profundamente os hbitos individuais
e os costumes da comunidade. Insistimos sobre esse aspecto porque
nel~ identificamos processos de assimilao incipiente, pelo menos
entre imigrantes alemes no Brasil. A importncia de que se reves-
tem as alteraes da chamada "cultura material" para a assimilao
dos imigrantes parece no ter sido compreendida, pois a cada ele-
mento material ligam-se hbitos individuais e costumes sociais. O
desaparecimento do objeto envolve fatalmente a mudana desses
hbitos e costumes, contribuindo portanto para a desorganizao
social e pessoal dos imigrantes.
O processo de assimilao consiste no aparecimento de atitu-
des novas emocionalmente associadas a valores culturais novos
com que o imigrante vai estabelecendo contatos. O estudo cientfico
da assimilao abrange, portanto, o estudo da formao dessas ati-
tudes. Em outras palavras: estudaremos os reajustamentos da per-
..
t
sonalidade que ocorrem em virtude de expectativas de comporta-
mento diferentes. Atitudes novas em combinao com valores novos
so ndices de reajustamentos consumados e fases do processo de
assimilao. A dificuldade bsica que.se ope assimilao reside
no sentimento de lealdade que prende o imigrante cultura do seu
grupo. A intensidade desse sentimento varia grandemente no tempo
e DO espao, apresentando gradaes muito acentuadas at J1a mes-
ma sociedade quando examinada em pocas diversas. Quanto s
sociedades modernas, pode-se dizer que a intensidade do senti-
mento de lealdade est em razo direta ao grau de coeso nacional.
Os conflitos resultantes da lealdade do imigrante para com a cul-
tura de sua sociedade originria podem agravar-se com a existncia
de padres de comportamento antagnicos nas duas culturas. :e
inevitvel que o imigrante se sinta exposto s influncias de dois
sistemas de normas diferentes representados pela sociedade origi-
nria e, ao menos em parte, pela comunidade de imigrantes de
um lado e pela sociedade nativa, de outro lado. Uma possvel am-
bivalncia de atitudes, tanto na sociedade nativa como na comu-
nidade dos imigrantes, tende a agravar a desorganizao individual.
O grau de instabilidade social determinado pela inconsistncia
das atitudes, isto , o grau de oscilao entre padres de compor-
tamento mutuamente exclusivos. Nestas condies, a personalidade
dificilmente adquire ou mantm estabilidade.P) Todavia, a julgar-
mos por fatos j inmeras vezes registrados, todo processo de assi-
milao caracterizado por uma fase de desorganizao pessoal
cuja durao c intensidade variam em funo de fatores diversos.
A razo bvia: no possvel substituir sumariamente um es-
quema de conduta por outro, pois isso implicaria uma desintegra-
o completa da personalidade. De mais a mais, contatos suficien-
temente estreitos para originar mudana de atitudes no se estabe-
lecem simultaneamente em todas as esferas de uma cultura. Conta-
tos no campo ergol6gico ocorrem com maior facilidade do que,
por exemplo, no setor dos padres de conduta sexual. A diferena
.explca-se, de um lado, pela maior reserva, preveno ou hostili-
dade recproca com que ambos os grupos acolhem as tentativas de
aproximao esfera mais ntima, s vezes secreta, das suas cul-
turas respectivas; de outro lado, em cada cultura h elementos
menos compreensveis ao estranho. maioria dos imigrantes euro-
peus era muito mais difcil compreender o sistema poltico brasileiro
(anterior a 1937) do que, por exemplo, as formas de culto religio-
so. Sendo assim, as sries de atitudes novas que vo surgindo no
podem deixar de ser interrompidas por espaos maiores ou meno-
res.:e inevitvel portanto que, pelo menos durante- algum tempo,
os dois esquemas de comportamento; o velho e o novo, existam
lado a lado na personalidade do imigrante, orientando-Ihe a con-
duta em sentidos diferentes. Evidentemente no a mera coexis-
tncia de normas provenientes de duas culturas que provocam a
desorganizao pessoal, mas sim os reclamos insistentes de padres
que no se coadunam ou at se excluem reciprocamente. Mais uma
vez as divergncias de sistemas polticos podem servir de exemplo.
8 9
o sistema partidrio alemo anterior a 1933 repousava na lealdade
dos cidados a princpios ideol6gicos (socialistas, catlicos, hOc.-
rais, nacionalistas, conservadores, marxistas, democrticos etc. ). O
sistema brasileiro, anterior a 1937, baseava-se essencialmente SObre
a lealdade dos cidados a homens po/1ticos. Seguindo os pa~es
usuais, o imigrante alemo procurava princpios diversos atrs de
denominaes diferentes. Com a descoberta de que os prinCpios
de quase todos os partidos eram idnticos, que a denominao llo
simbolizava uma Weltansduzuung, a poltica partidria permanecia
incompreensvel at que se realizassem ajustamentos em outras es-
feras sociais.
A coexistncia, na personalidade, de normas de comportaInen_
to incompatveis produz o estado de marginalidade culturaI.po)
Thomas e Znaniecki j observaram a situao marginal de muitos
imigrantes poloneses nos Estados Unidos, embora no lhes aplicas-
sem a designao de homens marginais. Verificaram esses dois
autores a formao de uma sociedade polaco-americana constante
de fragmentos que se desprenderam da sociedade polonesa.. A nO"a
sociedade no. era nem polonesa nem americana e "sua matria_
prima provinha parte de tradies polonesas, parte das condies
novas nas quais os imigrantes viviam, e de valores sociais ameri-
canos assim como os imigrantes os viam e interpretavam". (11)
A razo da marginalidade cultural est, portanto, num desprendi-
mento parcial da sociedade originria e numa integrao tambm
parcial na sociedade adotiva. No que o imigrante continua Preso
s expectativas do grupo de origem, ele continua leal cultura
deste grupo, no que ajusta as suas atitudes s expectativas da So-
ciedade nativa, o imigrante pertence cultura desta sociedade. A.
personalidade marginal, frisa Stonequist,(12) est parcialmente as-
similada. A marginalidade cultural afigura-se, portanto, como fase
de transio de um cultura para outra. Durao e intensidade dessa
situao de conflito esto em razo direta heterogeneidade das
duas culturas em cujas margens o imigrante est colocado. Verda-
de que o isolamento espacial de comunidades compactas de itni-
grantes pode agir no sentido de conservar uma homogeneidade
cultural suficiente para reservar os conflitos de marginalidade, em.
suas formas mais agudas. s geraes vindouras. Este o caso de
muitas comunidades teuto-brasilciras, como veremos mais adiante.
Os conflitos de lealdade que o homem marginal experimenta
em virtude de seu dualismo cultural levam. em regra, a detenni-
nados sintomas de desorganizao pessoal. Os mais comuns so:
ambivalncia de atitudes, sentimentos de inferioridade e tentativas
._

de supercompensao desses sentimentos,(13) delinqncia, vcios
(principalmente alcoolismo c prostituio), doenas mentais e
suicdio.
A ambivalncia consiste, como j fo! apontado, na oscilao
entre atitudes mutuamente exclusivas: "Se podem ser adotadas
maneiras diversas de agir que se afiguram talvez como inconsis-
tentes por serem o resultado de desorganizao social ou falta de
integrao, a pessoa pode oscilar entre as duas sem fazer um
. ajustamento. H muitos exemplos de tal situao na poca atual
em que uma cultura em mudana e rcdefinio no oferece pa-
dres estereotipados de comportamento, obrigando o indivduo a
fazer sua escolha sob o risco de conflitos abertos ou mentais". (1')
A iniciao na cultura originria, feita pela comunidade local
ou apenas pela famlia, tende a implantar no homem as atitudes
etnocntrlcas usualmente exigidas pelo grupo. A cultura dos pais
afigura-se "naturalmente" como sendo superior a todas as demais
e o homem que lhe est sendo ajustado sente as emoes indis-
pensveis para o desenvolvimento da sua personalidade.
A situao muda medida que pessoas estranhas a esse meio
e dispondo de prestgio ou autoridade superiores ao prestgio ou
autoridade dos pais ou da comunidade local procuram apoucar os
valores transmitidos. Se os companheiros de folguedo ridicularizam
as marcas raciais, a lngua, o nome "arrevesado" da criana, se os
professores e outros superiores lhe probem o uso da 1ngua apren-
dida com a me, se os jornais cobrem de injrias e acusaes certas
personalidades histricas cuja memria aprendeu a cultuar, se, en-
fim, o homem percebe que est infringindo as regras etnocntricas
do meio mais amplo em que destinado a viver, ele procura fazer
reajustamentos necessrios. De acordo com a intensidade das san-
es que lhe esto sendo- aplicadas, ele procura esquecer os valores
proibidos. Estes, como fontes de satisfao, so muitas vezes re-
calcados, mas raramente suprimidos. Assim explicam-se as atitudes
ambivalentes de muitos grupos marginais que procuram desfazer-se
dos valores antigos e aproximar-se de uma cultura que lhes parece
superior. Frustrados nestas tentativas, eles retomam cultura ori-
ginria, processo este acompanhado, em regra, de convulses emo-
cionais violentas.
Os primeiros choques culturais que caracterizam os contatos
dos imigrantes ou seus descendentes com o novo meio j. podem
provocar sentimentos de inferioridade e as tendncias de reajustar-
10
se a expectativas sociais diferentes afiguram-se como tentativas de
compensao indispensvel reorganizao pessoal. Na proporo
em que essas tentativas excedem o que usualmente exigido do
indivjduo em tais situaes, pode-se falar em supercompensaes.
Parece bvio que as supercompensaes so mais freqentes em
casos de reajustamentos frustrados. A compensao que excede as
propores que a acomodao de conflitos exige pode ser consi-
derada como sintoma 4e neurose.CU)
Entre teuto-brasileiros nota-se a existncia de sentimentos de
inferioridade em dois sentidos. As dificuldades de se ajustarem aos .
padres caractersticos das classes mdias e superiores luso-brasi-
leras, dificuldades essas provenientes de um relativo insulamento
cultural, produzem sentimentos de inferioridade, intensificados pelas
atitudes etnocatricas dos "lusos" que no deixam de consider-los
"alemes", embora tivessem nascido no Brasil. A insistncia com
que os tento-brasileiros. eram identificados como "populaes es-
trangeiras" equivalia a uma frustrao do reajustamento. Mas como
as barreiras levantadas no eram intransponveis, as compensaes
se faziam em dnas direes opostas: 1) pelo abandono ostentativo
de elementos culturais germnicos, por atitudes acentuadamente
hostis a tudo quanto era considerado alemo, pela participao
fervorosa de campanhas de nacionalizao etc.; 2) pela exaltao
- de valores da cultura local teuto-brasileira e, em no poucos casos,
pela tentativa de apegar-se a valores tidos como genuinamente
germnicos.
Sentimentos de inferioridade surgiram tambm diante de imi-
grantes recm-chegados, pois neles muitos teutos admiravam certos ..
traos que j. no lhes haviam. sido transmitidos pelos pais. Prin-
cipalmente conhecimentos tcnicos c uma certa agilidade mental,
produto de contatos variegados e outros estmulos que caracterizam
um horizonte cultural mais amplo. Neste caso, as reaes compen-
satrias consistiam em hostilidades de toda espcie. Quando no
havia razo para temer o imigrante como concorrente, ele era aceito
enquanto no elogiasse demasiadamente a Alemanha. Elogios ao
pas de origem eram, em regra, recebidos com silncio glacial.
Esperava-se que o dvena transferisse seus sentimentos cultura
local e se casasse com uma moa da sociedade local. Veremos que
Da populao rural do Rio Grande do Sul se desenvolveram padres
evitativos quanto a ppssveis contatos com "alemes novos".
A acomodao do conflito de lealdade depende do desenvol-
vimento de atitudes novas diante de todos os valores culturais com
11
 que o 'imigrante esteja em contato e que lhe exijam reajustamentos
da sua conduta. Em sociedades de pequeno volume e culturalmente
homogneas - comunidades primitivas ou rurais isoladas - o
forasteiro est exposto ao impacto de todo o patrimnio cultural
existente; pois em sociedades primrias todos compartilham da
.cultura toda. Basta entrar em contato com qualquer um de seus
membros para se familiarizar com todos os elementos culturais de
importncia vital. Pela homogeneidade dos padres de comporta-
~ento, a assimiliao do indivduo estranho, desde que tenha sido
aceito, toma-se. 1D processo relativamente simplcs. Acresce que
todos os contatos realizados em sociedades primrias se caracte-
rizam por um alto grau de intimidade e controle direto. . entre esses valores pode no estar a lngua. As naes americanas
Muito mais complexa a assimilao em sociedades secun-
drias que se distinguem pela diferenciao interna e pela distncia
que separa os membros de seus inmeros grupos justapostos ou
hierarquicamente sobrepostos,
Na complexidade de uma sociedade moderna em que I diviso do
trabalho foi levada to longe e as tarefas da vida se tomaram. to comple-
tamente individualizadas poder-se-ia perguntar se uma cultura. no sentido
dado pelos antroplogos, ainda existe. Cada ofcio; cada profISSo, cada
seita religios~ tem uma lngua e um corpo de idias e prticas nem sempre
inteiramente inteligveis ao resto da sociedade. medida que os interesses
da vida o exigem. esses vrios grupos convivem Duma espcie de simbiose,
em que de cada um se pode afirmar que possui seu complexo cultural
prprio. Em tais circunstncias. a assimilao vem a ser restrita, nas suas
aplicaes, quelas idias, prticas e aspiraes que s nacionais e que
fonnam, presumivelmente. a base da solidariedade nacional. A assimilao
toma-se .assim um conceito mais genrico e abstrato de que os verbos ame-
ricanizar. anglizar e germanizar so termos mais espccfficos. Com todas
essas palavras tenciona-se descrever o processo pelo qual os .costumes so-
ciais. idias polticas geralmente aceitas, assim como os &entimentos da leal-
dade a uma comunidade ou a um pas so transmitidos I um cidado
adotivo. (16)
Concebida nesses termos, a assimilao vem a ser sinnimo
de nacionalizao, adquirindo assim um significado histrico, pois
a noo implcita refere-se combinao de atitudes e valores que
simbolizem a solidariedade poltica de grupos maiores. O emprego
do termo "nacionalizao" imprprio quando usado para designar
processos de assimilao em sociedades que no desenvolveram
uma "conscincia nacional", distinta de outras formas de solida-
riedade grupal. Os valores culturais tidos como smbolos da soli-
dariedade nacional variam no tempo c no espao, 'Por exemplo, o
significado atnbudo homogeneidade lingstica, em. pases onde
existncia de idiomas diversos se associam tendncias de desa-
12
gregao poltica, diferente do significado que recebeu em. pases
onde a idia da unidade lingstica no chegou a constituir um
valor suficientemente relevante para ser considerado impresndvel
1 conservao da unidade nacional. A diversidade de idiomas pos-
sui, nesta hiptese, apenas um sentido regional comparvel di-
versidade de dialetos em naes lingisticamente homogneas.
Concebida no sentido de nacionalizao, a assimilao abrangeria,
portanto, somente a mudana daquelas atitudes que se .reportam
a valores considerados de importncia funcional para a integrao
poltica de um povo. O exemplo das naes americanas prova que
no interromperam a tradio lingstica que as liga culturalmente
s antigas metrpoles europias. E a homogeneidade lingstica
das colnias hispano-americanas no impediu a sua diferenciao
poltica.
Geralmente atribui-se um papel particularmente nacionalizan-
te s reminiscncias histricas. Em grupos etnicamente homog-
neos, os membros podem realmente associar os feitos histricos
vida de seus prprios antepassados. Mas medida que um povo
recebe etnias com tradies histricas diversas, a situao outra.
Sem dvida, possvel faz-las esquecer essas tradies, uma vez
que no mais lhes so transmitidas. Mas seria preciso faz-las es-
quecer a sua prpria ascendncia para que os feitos dos ''Pilgrim-
Fathers" ou dos bandeirantes possam adquirir, para eles, o signifi-
cado que possuem para os nativos de antiga estirpe, Realmente,
concebida assim, a nacionalizao levaria muitas geraes para se
tomar completa. Acresce que freqentemente a conscincia de uma
origem diferente no pode ser extinta enquanto existem marcas
raciais como aquelas que, entre ns, identificam o "japons" ou
"alemo", lembrando-lhe sua tradio histrica diversa. Embora
tivesse perdido totalmente a cultura de seus antepassados, o des-
cendente de imigrantes racialmente diferentes continuaria preso
conscincia da sua origem diferente associando-lhe um sentido his-
trico diverso.
Todavia, aqui como em muitos outros casos, preciso distin-
..... guir, cuidadosamente, entre fatores de que se deseja que tenham
efeitos assimiladorcs e aqueles que realmente exercem tais eeitos,
Se as tradies histricas comuns tivessem de fato uma influncia
decisiva sobre o processo de assimilao, este dependeria no s
do desaparecimento de certos valores culturais trazidos pelos imi-
grantes, mas tambm de uma completa absoro biolgica desses
elementos. Dessa maneira desapareceriam caracteres somticos di-
'.
 -.,
~:~ "~~
ferenciais Dum lapso de tempo biologicamente determinado para
fundir, num tipo relativamente homogneo, os membros de um
povo o qual deveria, alm do mais, retomar a padres rigorosa-
mente endgamos. Passariam muitas geraes e os descendentes
.dos imigrantes associar-se-iam histrica comum, compartilhando
. das tradies que determinam, de acordo com a premissa, a uni-
dade nacional do povo. No difcil verificar-se que, de fato, a
conscincia da histria comum no adquiriu, para a integrao das
naes americanas, o significado que, por exemplo, Robert E. Park
'Parece atribulr-lhe.P") A funo integrante das reminiscncias do
passado depende naturalmente da atitude que os nativos assumem
diante da tradio histrica. Ao passo que tais atitudes podem
realmente contribuir para integrar povos antigos, elas parecem
exercer, .em naes novas formadas por imigrantes recentes, uma
funo integradora s com relao a certas partes da populao,
como os descendentes de bandeirantes, os "paulistas ~ quatrocen-
tos anos" etc. Relacionada no entanto totalidade do povo, a fun-
o dessas tradies grupais se afigura como sendo segregadora e
estratificante, pois tende a dividir a populao em elementos tra-
dicionais ("superiores") e elementos "sem hist6ria", estrangeiros
e filhos de estrangeiros de origem ignorada ou duvidosa ("inferio-
res"). Aqueles parecem "naturalmente" indicados para assumir o
poder poltico; a estes se atribuem, com a mesma "naturalidade",
funes subordinadas;
No nmero de junho, h um curioso .tpico soLre o movimento dos
estudantes brasileiros para as escolas de Dimto, e o desintcrasc da juven-
tude, de descend2ncia nacional, pelas carreiras tcnicas, E a DOta ae alarma
com o crescimento do nosso exrcito de doutores e burocratas. Bem justa
a observao e bem alarmante este fenmeno social. Mas tambm inte-
ressante procurar a razo econmica desse fenmeno, pois deve haver uma
causa e bem. forte. Ora, os pais brasileiros conhecem bem o ICU meio.
Bem melhor do que os pais estrangeiros. E, l' de muitas aeracs, o par.
assiste prolificao de bacharis e burocratas. A razo me parece clara.
Ns, brasileiros, sabemos que, entre ns, as grandes companhias, os grandes
anpreendimentos. as indstrias de importincia e as empreitadas vultosas
ou so de estrangeiros, ou caem nas mos de estrangeiros. A estea pertence,
portanto, o mercado tcnico, isto , tanto dos mattriais, como da
mo-de-obra.
Dificilmente pode uma firma nacional competir com tal ecncorrnca,
s poucas que existem faltam-lhes. sobretudo. a simpatia e a boa vontade
seja por parte do pblico. seja por parte dos rgos. do governo, para in-
centivar o esprito de iniciativa e de organizao.
Sem empresas nacionais, perfeitamente razovel que o brasileiro
no procure uma carreira tcnica que o lewu4 a .trabalJuu lOb ptZJra
aleme$, dinamarqueses, ingleses. americtmo: ou japo~. Sim. at japo-
tIQ,fS! Vamos v-los agora. construindo barragens no Estado do Rio fi ele-
trificando Campos.
14
Ora, os pais brasileiros pensam. com bastante tato, quando encarai-
nham seus filhos para as escolas de Direito. E. mesmo quando pretendem
que os meninos estudem engenharia, ~ com a ambio de lhes obter uma
sinecura qlllllquer numa repartio que fiscaliu, investigue ou impedOM
alguma coisa. Assim, os rapazes se classificam para, mais tarde, exercerem
os CtJ1'gos,lceis e bem remunerado" de diretora cartolas, 'estaul~jerro,
consultores, .e toda uma longa escala de intenncdirios de negcios. N'"ao
podemos deixar de concordar que tal situao ~ mais conj0rt4ve[ I[U! exer-
cer a tarefa apagada um th:nico, em uma indstria qufm:a alem ou
um cons6rcio japonls. (111)
Mesmo em sociedades secundrias, a assimilao ocorre nos
grupos primrios que lhes constituem as clulas. O dvena se pe
em contato com os valores considerados smbolos da solidariedade
nacional, tl proporo que esses valores se transmitem sobretudo
atravs de contatos primrios.
Praticamente, a nacionalizao do imigrante se realiza no meio
e atravs do meio local em que vive. O imigrante alemo ou seu
descendente associado com caboclos e o japons metido no meio
de caiaras podem adquirir a nacionalidade brasileira proporo
que caboclos e caiaras possuem essa qualidade. A intensidade da
conscincia nacional que caboclos e caiaras adquiriram depende,
por sua vez, da quantidade e qualidade de contatos que puderam
estabelecer com as instituies destinadas a transmitir os valores
representativos da nacionalidade. Se eles so mais caboclos e cai-
aras do que brasileiros, isto , se representam valores antes locais
do que nacionais, o imigrante associado a eles lhes seguir no
mesmo caminho.
Raramente uma sociedade nativa rejeita todos os valores
que um grupo adventcio apresenta. Inmeras observaes, feitas
nas sociedades mais diversas, ensinam que uma parcela maior ou
menor de elementos culturais estranhos aceita aps um processo
de peneiramento mais ou menos severo. As condics de aceitao
variam grandemente no tempo c no espao, mas seja como fora;
longe de se desprender de todos os elementos da sua cultura origi-
nria, o imigrante v, muito ao contrrio, que alguns desses ele-
mentos passam sociedade nativa que os incorpora em seu patri-
..... mnio. Isso ocorre facilmente com elementos da cultura crgolgica
e tecnolgica, sendo menos freqente, no entanto, em outras esfe-
ras culturais.
Resumindo os resultados mais importantes desta sucinta an-
lise, estabelecemos os seguintes princpios tericos:
15
""_. tt
 1)" A assimilao , como a socializao, um processo de
ajustamento de personalidades a expectivas sociais de compor-
tamento.
2) A assimilao difere da socializao por ser um processo
de reajustamento a expectativas de uma sociedade culturalmente
diferente, processo esse a que se submetem indivduos anterior-
mente socializados.
3) A assimilao pode ser definida ~mo mudana da per-
sonalidade realizada pela substituio de combinaes de atitudes
e valores, por novas combinaes de atitudes e valores que vm a
integrar o indivduo em uma sociedade culturalmente diferente.(lt)
4) As novas combinaes de atitudes e valores surgem em
sries cuja seqncia determinada, no s pelas expectativas da
sociedade adotiva, mas principalmente por atitudes preestabeleci-
das, favorveis mudana de certos valores da cultura originria.
S) A incorporao espontnea de certos valores novos en-
volve a incorporao de outros que escapam, geralmente, previso
e vontade do imigrante.
6) A circunstncia de serem os novos valores incorporados
em sries e no simultaneamente faz com que o comportamento
dos imigrantes seja dirigido em parte por padres antigos e em
parte por padres novos.
1) medida que os novos valores se afiguram ao imigrante
ou a seu descendente como incompatveis com os antigos, a per-
sonalidade passa por uma srie de conflitos tanto mais ntensos
quanto maiores forem as divergncias culturais das sociedades
envolvidas.
8) A nacionalizao, como aspecto particular da assimilao,
consiste na adoo de um novo esquema de atitudes-valores que
simboliza a integrao na sociedade poltica adotiva.
9) A falta de uma histria comum em naes n~vas faz com
que o significado atribudo a tradies histricas no possa ter a
mesma funo integrante que possui em Daes velhas. ...
10) Contatos primrios revelam-se como sendo fatores de
assimilao mais eficientes do que contatos secundrios.
11 ) Quanto mais diferenciada for a sociedade, tanto mais
geral a natureza e tanto menor o nmero de atributos que as ias-
16
tituics nacionais podero transmitir aos cidados nativos c ado-
tivos.
12) Geralmente nem todos os valores e atitudes antigos so
substitudos pela assimilao; alguns se conservam e se incorporam
no patrimnio cultural comum.
Se que se pode tirar alguma concluso das observaes
anteriores. pelo menos esta nos parece aceitvel: a assimilao se
afigura como processo s6cio-psquico que transforma a personali-
dade. A .feio social do processo reside no fato de no ser o
homem isolado que se reajusta, mas o homem vivendo em gruPos
e entre grupos com suas expectativas de comportamento e sellS
sistemas de controle peculiares. Diante dos fatos, a maioria das
definies at agora feitas do processo de assimilao ressente-se
de certas falhas. Vejamos, por exemplo, uma das conceituaes
mais citadas: "A assimilao um processo de interpenetrao e
fuso no qual pessoas e grupos adquirem as memrias, os senti-
mentos e as atitudes de outros grupos ou pessoas e, compartilhando
de suas experincias. e de sua histria, se lhes associam numa vida
cultural'.(1O) Tambm em outras definies comum a idia de
que quem se assimila "compartilha" de "sentimentos", "tradies",
"lealdades", "memrias", "atitudes", "experincias", "histrias=,
"idias", "hbitos", "padres", "lembranas culturais" etc.(21)
Ainda outras definies referem-se ''fuso de unidades sociais
diferentes numa cultura uniforme"(22) ou realizao de uma"so-
lidariedade cultural suficiente, pelo menos, para sustentar uma exis-
tncia nacional"(23) ou "identificao de atitudes e sentimentos"
e de "lembranas culturais" (2') ou, ainda, ao "processo pelo qllal
se obtm uma sntese de cultura, qualquer que seja o grau de
contato ou a quantidade de traos transmitidos". (5)
Duas crticas podem ser feitas a todas essas conceituaes.
1) Nenhum dos autores citados diz como se estabelece a fuso
cultural ou solidariedade nacional. Em outras palavras, as defini..
es no revelam nada sobre os caractersticos constitutivos da as-
similao como processo scio-psquico. Se as difterentiae specificae
da assimilao consistem, realmente, em certos processos scio-
i
psquicos relacionados com a mudana da personalidade, a defini-
o do termo tem de abranger esses aspectos essenciais sob pena
de ser falha.
2) As definies pouco se recomendam pela exuberncia e
pelo uso pouco criterioso de temos como sentimentos, idias, )eal-
17
dades, memrias, experincias etc. Se valores so "quaisquer obje-
tos, tomando assim desnecessria uma variedade de termos que
significados resultantes de experincias da interao social",(26)
bvio que abrangem, implicitamente, todos os mencionados concei-
tos, tomando assim desnecessria uma variedade de termos que
parece indicar diferenas conceituais realmente inexistentes.
Acomodao
Resta elucidar outro aspecto do problema. Alguns soclogos
aplicam o termo acomodao a certos fenmenos que caracterizam
no poucos contatos intergrupais, Park e Burgess afirmam que a
acomodao cria um tipo de "ordem social", a "organizao 50--
cial", pois "organzao social a soma total de acomodaes a
situaes passadas c presentes. Todas as heranas sociais, tradio,
sentimentos, cultura, tcnica so acomodaes; elas so ajustamen~
tos adquiridos que se transmitem socialmente e no biologica-
mente". (27) Evidentemente, este conceito de acomodao muito
amplo, a ponto de abranger todos os possveis ajustamentos sociais.
e, portanto, a prpria assimilao, Parece plenamente justificvel
a concluso de que a assimilao apenas uma rnoda1i4tuk ou
uma das formas da acomodao. Todavia, esta concluso ime-
diatamente desmentida pelo mesmo autor que, mais adiante, afirma
que "a acomodao ou o processo de fazer ajustamentos sociais a
situaes de conflito, mediante a manuteno de distncias sociais
entre grupos e pessoas que, de outra maneira, poderiam entrar em
conflito, deve ser diferenciada da assimilao, que o processo
pelo qual culturas e personalidades se interpeaetram e fundem.
Uma ilustrao representa a acomodao do imigrante, pela ado-
o de indumentria, alimentos, hbitos e lngua, mas sem parti-
cipao plena das heranas culturais e desgnios comuns de seu
pas adotivo pelo qual seus filhos so assimilados. Segue-se da
que a assimilao ocorre em situaes de contatos primrios, pes-
soais e ntimos, ao passo que as acomodaes se realizam mediante
arranjos formais e extemos".(28) Ora, esta passagem IlOS ensina
que o conceito de acomodao no abrange o de assimilao, e
que se trata, portanto, de conceitos coordenados e no subordina-
dos. Acresce que o tpico no diz com a necessria clareza se
processos acomodativos se destinam a prevenir conlitos potenciais
ou fazer cessar conflitos realmente cxisteiltes. Contudo, objees
mais srias podem ser levantadas contra os ltimos dois perodos.
So estas:
18
1) O imigrante que adota "hbitos e lngua" do pas adotivo
1 no compartilha porventura das "heranas culturais" desse pas?
Que misteriosa herana ser esta .que no abrange hbitos e lngua?
2) Nada, mas absolutamente nada, justifica a concluso do
autor de que a adoo de "indumentria, alimentos, hbitos e ln-
1 gua" se faa por meio de "arranjos formais e externos" (contatos
secundrios, ao que parece). Muito ao contrrio, a aquisio da
lngua e de muitos hbitos requer contatos primrios. Naturalmen-
te, esta afirmao no implica que com a aquisio da lngua e de
certos hbitos o imigrante esteja completamente assimilado.
3) Enfim, que significa a expresso "arranjos formais e ex-
ternos"? A adoo de um vesturio ou alimento diferente e, mais
ainda, de uma lngua estranha, envolve, automaticamente. a ~ra
de outros tantos h4bitos. Se a estrutura da personalidade consiste
em hbitos, evidente que a quebra destes lhe significa modifica-
es estruturais. Com a substituio de certos hbitos por outros,
r surgem as atitudes-valores correspondentes, afigurando-se todos
esses processos como simples etapas da assimilao. Embora a
"profundidade" desses processos possa constituir objeto de dis-
cusso, a espresso "arranjos formais e externos" no caracteriza,
de modo algum, a natureza dos processos em jogo. De mais a mais,
lnguas, vesturios c dietas no representam apenas valores instru-
mentais. Alm de ser um meio de .comunicae, uma l)giIa sim-
boliza o prestgio de um povoee de uma camada social. Neste
sentido, a aprendizagem do suam envolve outras -associaes do
que a aquisio do ingls. Usar uma lngua estranha pode significar
ascender ou descer na escala social. AfmnaC5 semelhantes podem
ser feitas com relao a certos vesturios e alimentos. H imigran-
t tes que no comem feijo e banana porque associam-Ihes a idia
de grupos ou camadas sociais "interiores". Refeies que imigran-
tes tomam em restaurantes portugueses, italianos, alemes, japone-
ses etc. tm geralmente um cunho acentuadamente sentimental; e
a presteza com que muitos imigrantes pagam exageradamente caro
certos gneros importados do pas de origem constitui outra prova,
pelo valor Simblko que alimentos podem adquirir.
t Em qualquer hiptese, a qualificao infundada de algumas
fases da assimilao Q)Dl() sendo "arranjos formais e atemos" e
a sua rotulao como "acomodao" ser sempre c sob todos os
aspectos um procedimento pouco recomendvel Seja qual for a
"importncia" dos hbitos e atitudes que surgem em conseqncia
de contatos culturais, todos eles, sem exceo nenhuma. contnDuon
19
*.
pa~a alterar a estrutura das personalidades envolvidas. Todos esses
processos so, portanto, essencialmente idnticos e arbitrria qual-
quer tentativa no sentido de isolar alguns entre eles. A identidade
essencial dos fenmenos requer, por conseguinte, a denominao
por um nico conceito, que neste caso seria o de assimilao.(2')
Aculturao
o entrelaamento de personalidades c cultura to estreito
que parece tratar-se de dois aspectos do mesmo fenmeno. So
realidades complementares; nenhuma poderia existir sem a outra.
A personalidade se forma proporo que integra as experincias
culturais de seu meio. A cultura existe somente medida que
portadores a exprimem pelas suas aes conjugadas. Q homem
sem cultura e a cultura sem homem so abstraes que no dei-
xam de ter seus perigos para o pensamento cientfico. Thomas e
Znaniecki reconheceram que, na combinao de atitudes e valores
(pela integrao destes na personalidade), as atitudes representam
o "elemento subjetivo" e os valores a "contraparte objetiva"(3rt)
da cultura. Na definio com que caracterizamos o processo de
assimilao, o conceito de mudana cultural j est implicitamente
contido, pois a substituio de atitudes-valores denota que certos
elementos da cultura originria perdem o significado especfico, dei-
xando de ser valores.(31} A perda do significado envolve, pouco
a pouco, o esquecimento do elemento que desaparece do horizonte
cultural da pessoa que o substituiu. Desta maneira, lnguas, idias,
conhecimentos e costumes so esquecidos e deixam de fazer parte
do patrimnio cultural de um dado grupo social. Quem se assimila
perde e adquire cultura, mas o processo de perda e aquisio
s6cio-psquico, como acabamos de ver. :J:. possvel, no entanto, ana-
lisar esta forma de mudana social e cultural, adotndo um ngulo
de vista diferente. Concebendo uma cultura como sistema de valo-
res, isto , como sistema de padres de compqrtamento, idias e
conhecimentos que adquiriram significados especficos para um
grupo humano, as mudanas que esse sistema sfrer podero ser
observadas e descritas sem que se recorra, necessariamente, an-
lise dos processos scio-psquicos chamados assimilao. O contato
entre duas lnguas (atravs de seus portadores humanos) pode ser
estudado em certas transformaes lexicais e gramaticais. Dogmas,
ritos c cerimnias religiosas que sofrem alteraes em conseqncia
de contatos dos seres humanos que lhes representam os portadores
20
podem igualmente tomar-se objetos de estudos cientficos. O mes-
mo pode-se dizer de sistemas econmicos ou regimes matrimoniais.
Embora se saiba que transformaes desta categoria so condicio-
nadas a processos s6cio-psquicos, possvel abstrair-se destes POr
razes metodolgicas e estudar, isoladamente, os aspectos mera.,.
mente culturais. Chegamos assim ao conceito de aculturao qUe
compreenderia "os fenmenos resultantes do contato direto e COn-
tnuo entre grupos de indivduos representantes de culturas diver_
sas, e as subseqentes mudanas nas configuraes culturais de Utn
ou de ambos os grupoS".(32) Com relao a esta conceituao
bastante ampla, a assimilao parece ser um conceito subordina-
.tivo, DOis os mesmos autores a consideram "uma fase da acultu;
rao".(33) Uma vez que toda transmisso de dados culturais atra;
vs de contatos sociais diretos e contnuos afeta as atitudes das
personalidades atingidas, est claro que aculturao e assimilao
so conceitos coordenativos, correlativos e completivos. Ambos
s~o aspectos do mesmo processo; a assimilao o seu aspecto
"subjetivo" porque envolve a personalidade; a aculturao lhe re-
presenta o aspecto "objetivo" porque afeta os valores culturais.
Ambas so .comparveis a anverso e reverso da mesma meda-
lha. (U) vista disso parece necessrio restringir o conceito de
aculturao s mudanas nas configuraes culturais de dois ou
mais grupos que estabelecerem contatos diretos e contnuos.
Estudos meramente aculturativos justificam-se, s vezes, pela
impossibilidade ou dificuldade de obter-se um nmero suficiente
de informaes seguras sobre as mudanas ocorridas nas persona-
lidades envolvidas. Este o caso, por exemplo, de certos conta-
tos que povos pr-letrados estabeleceram em tempos remotos. Se
as pessoas que entraram em contato desapareceram e o seu teste-
t;_ munho no se objetivou em forma de uma tradio oral, o pesqui-
I sador tem de limitar-se ao estudo dos elementos culturais,(35)
materiais ou institucionais. Em via de regra, um trabalho cienti-
ficamente completo (36) abranger aspectos de assimilao c acul-
turao. Estudos aculturativos, no sentido em que empregamos
este termo, podem ser, a rigor, somente descritivos mas dificil-
mente causais ou funcionais. Isso particularmente verdadeiro no
terreno ergolgico. Enquanto o pesquisador se restringe ao ponto
de vista aculturativo, somente por analogia (suspeito de etnocen,
trismo) poder determinar as causas que levaram transmisso de
elementos materiais de um grupo para outro. O mesmo se d com
as funes que os elementos transplantados desempenham no gru-
po que os adotou. Todavia, muitas vezes, o emprego da analogia
"
 / '
-i..('~:'., .._ .... ~)'_
:',r; ...
no passa de mera conjetura. Motivos utilitrios que determinaram
a aceitao de um trao no grupo A podem no ser decisivos no
grupo B. A funo (37) desempenhada por um instrumento qual-
quer pode estar relacionada com o sistema econmico da sociedade
X c com o prestgio social de certa camada social, na sociedade
Y. Os colonos teuto-brasileiros do vale doItaja aceitaram grande
nmero de elementos culturais dos brasileiros do plan~to, .("la-
jiano") c relativamente poucos do "caipira" litorneo. A tranmiis-
so desses elementos pode ser descrita medida que se obtm
informaes relativas poca em que se estabeleceram os con-
tatos, ao grau de difuso dos elementos, s modificaes por que
passaram etc. Mas sem anlise das atitudes que determinaram a
aceitao inicial, a difuso e modificao posterior, no ser p0s-
svel conhecer nem as causas da adoo nem tampouco as fun-
es que tais elementos vieram a desempenhar entre OS' tento-
brasileiros. Em regra, estes admiram o "lajiano" e desprezam o
"caboclo", Portanto: as condies em que se estabelecem conta-
tos entre "lajianos" c teuto-brasleiros so favorveis transmis-
so cultural devido ao prestgio relativamente elevado do "lapa-
no". No poucos traos do planalto catarinensc tm UIl valor sim-
blico e parecem comunicar, s pessoas que os adotam, uma par-
cela do prestgio de que tropeiros e boiadeiros gozam freqente-
mente entre agricultores sedentrios. Evidentemente, a m~oria dos
elementos transmitidos provou a sua utilidade sem perder, no en-
tanto, o valor simblico. Ambos os fatores continuam lado a lado
desempenhando, como veremos adiante, funcs importantes quan- '
to perpetuao da estrutura social existente. Obvio , portanto,
que a anlise das causas da aculturao e das funes de elemen-
tos transmitidos implica, na verdade, uma anlise das atitudes que
determinaram a aceitao. No h dvida de que uma anlise des-
sa categoria representaria um estudo de assimilao.
De outro lado, a anlise das atitudes positivas ou negativas
que imigrantes podem assumir. por exemplo, diante da lngua do
pas adotivo, no suficiente para compreender as mudanas real-
mente ocorridas. Se, em certas condies, O cnhecimento do por-
tugus se tomou uma fonte de prestgio para o tcuto-brasileiro rs-
tico, as condies scio-psquicas para uma mudana, de atitudes
(concernentes ao uso das lnguas alem e portuguesa) so favor-
veis. Todavia, a inexistncia de um sistem' de tran$niisSo orga-
nizada pode frustrar o desejo dos colonos de substiUlir 'v~ores lin-
gsticos antigos por novos. e nestas condies,'q\lC O::.c)iTcm m0-
dificaes lexicais e sintticas no linguajar teuto que precisam ser
22 .
estudadas descritivamente. 1:. necessrio verificar o grau de trans-
formao lingstica para se ajuizar do grau de assimilao. No
basta o desejo de assimilao decorrente de condies favorveis.
e indispensvel que haja contatos suficientemente ntimos e tre-
qentes para que o desejo possa realizar-se. Em outras palavras,
as pessoas propensas a substiturem atitudes-valores no pode-
ro realizar o reajustamento desejado, enquanto no puderem
integrar s suas personalidades os novos valores. O ndice de inte-
grao ser sempre a Ungua realmente falada. Desta maneira, o
estudo da aculturao lingstica afigura-se como aspecto com-
pletivo do estudo da assimilao.
Contatos podem levar "interpenetrao", "sntese" ou fu-
so de culturas diferentes. ~as a anlise do desaparecimento de
certos elementos culturais, a modificao de outros e, talvez, o
reagrupamento de todos ainda representa um estudo de acultura-
o e no de assimilao, como pensam alguns autores.(U) Na
hiptese de uma fuso cultural, as personalidades atingidas conse-
guiram um reajustamento completo ou, em outros termos: a ado-
o de novas combinaes de atitudes e valores foi de molde a cor-
responder. plenamente s expectativas da sociedade receptora. Co-
mo se v mais uma vez: somente a anlise destes reajustamentos
constituiria um estudo de assimilao.
Na conceituao do processo de fuso, Ralph Linton vai mui-
to longe: "A fuso genuna envolve sempre no somente o desa-
parecimento das duas culturas originrias, mas tambm a amalga-
mao das duas sociedades originrias, atravs do processo biol-
gico de intercruzamento" .(SI)
Em primeiro lugar: associar ao processo de fuso o "desapa-
recimento das duas culturas" significa uma restrio conceitual que
a realidade no justifica. Muito povos americanos que, desde o
descobrimento, receberam, intermitentemente, correntes imigrat-
rias das mais diversas origens tnicas, conservaram a sua identi-
dade cultural, porque as contribuies culturais das vrias etnias
foram desiguais, em quantidade e qualidade. .
Segundo: a conceituao de Linton estabelece uma. relao
de dependncia entre a fuso cultural e a amalgamao biolgica
que no deixa de apresentar certos perigos. O exemplo dos ne-
gros americanos (4O) mostra que assimilao e aculturao podem
ser completas sem que haja amalgamao.
Alguns exemplos da colonizao germnica no Brasil eviden-
ciam tambm que a assimilao completa no depende, nccessaria-
23
mente, da amalgamao, embora esta, pela intimidade dos contatos
do grupo familial, possa naturalmente apressar o ritmo da assimi-
lao. Se verdade que !l assimilao mais rpida se afigura, fre-
qentemente, como efeito de intercasamentos, no so poucos os
casos, no entanto, em que o intercasamento se apresenta como
eleito da assimilao. A julgar por observaes nossas, a assimi-
.lao parcial deve at ser considerada conditio sin qua non de
intercasamentos. Parece que somente a falta absoluta de mulheres
leva imigrantes culturalmente diferentes e no assimilados a se ca-
sarem com mulheres nativas.
NOTAS
(1) Robert E. Park, -Personality and Cultural Conflict, pubUcatm
Df the Amencan Sociological Society, vol. XXV (maio de 1931), pp. 96.91.
(2) Ro55 Stagner, Psychology Df Personality (Nova York, 1937,
pp. 48, 49.
(3) William [ames, The Principies Df Psychotogy, vaI. I (Nova York,
1931), pp. 291 55.
(4) William G. Swnmer. Folkways (Boston, 1905)., p. 12.
(5) E11sworth Faris, Thc Natun Df Hurrum Nature (Nova York, 1937).
p.14.
(6) William I. Tbomas e Florian Znaniecki, The Po~h Peas4nt in
furope and America, vol. 1 (Boston, 1918), p. 44. Na mesma obra. a ati-
tude i defmida como - elemento subjetivo em um complexo cultural, 8
contraparte individual de um valor social. E a tendncia individual de
reagir, positiva ou negativamente, a um dado valor social- (voi. 1; p. 24).
A - tendncia - explica-se por uma srie de experincias feitas pela interao
com um determinado meio cultural Tais experincias envolvem reaes 8
situacs especficas em nmero suficiente para dctermiriarcn uma reao
estereotipada. O preconceito racial representa o exemplo de uma reao
estereotipada ou atitude, como predisposio de agir' de uma certa maneira
em relao ao negro. japons etc. Robcrt Park lembra que aes so -c0m- ..es pessoais, que definiram sua integrao no grupo originrio, e adqui-
portamento dirgido", sendo as atitudes que indicam e determinanf a dire-
o para onde as aes tendem. Robcrt E. Park, -Human- Nature, Altitudes
and lhe Mores", in Kimball Young (org.), Social Attitudes (Nova York.
1931). Ccncepes semelhantes ou idnticas de atitudes encontram-SC, por
exemplo, em R, L. Sutherland e J. L. Woodward, lntroductory Sociology,
2. edio (Nova York, 1940), p. 211; E. B. Reuter, Handbook 01 Sociology
(Nova York, 1941), p. 81; EUsworth Faris. --The Concept of Social Alti-
tudes., in Kimball Young (org.) , Social Attitudes (Nora York, 1931). Evi-
dentemente, se 6 que existe uma diferena entre hbito e atitude, ela pode
ser caracterizada pelo fato de que a atitude tende a exteriorizar hbitos.
(7) Ibidem, vol. IV, pp. 41-43.
(8) A confuso que se prende ao u.so dos conceitos de estrutura e
organizao social impe uma definio mais satisfatria que julgamos ha-
ver encontrado num trabalho recente de G. Gordon Brown e James H.
Bamctt. Organizao social consiste. de acordo com os dois autores, em
um sistema intragrupal e intergrupal de deveres e direitos recprocos. en-
quanto que o uso do termo estrulnl social se refere posio que pes-
24
soas e grupos ocupam em virtude desse sistema de deveres e direitos rec-
procos. -SocialOrganization and Social Structure", American Anthropolo-
gist, vol. 44, janeiro-maro de 1942, p. 32.
(9) Vide Robert E. op.
Park, clt .. p. 108.
(10) Robcrt.E. Park, -Human Migration and lhe Marginal Man-, in
American loumal 01 Sociology, vol XXXIII (maio de 1928), pp. 881-893
(lI) W. I; Tbomas c F. Znaniecki, op. et; vol. V, p. 11.
(12) Everett V. Stooequist, -The Marginal Man- (NoYa York, 1935),
p. 43.
(ll) Everett V. Stonequist, Ioc. cito
(14) Stuart A. Qucen, Walter B. Bodenhafcr, Emcst B. Harper, Social
Organization and Disorganization (Nova York, 1935). p. 570.
(15) Vide Karcn Homey, op. cit.. pp. 28, 29.
16) Robcrt E. Park, - Assimilation-, in fncyclopaedl of the Social
Sciences, voL I.
(17) Robert E. Park e E. W. Burgcss. Introduction to the Scienc of
Sociology (Chicago, 1921). p. 735. Numa defInio mais recente, Robcrt E.
Park no mais menciona o fator histrico. Vide R. E. Pari. Assimila-
tion", in fncyclopaedz Df lhe Soc Sciences, voL I.
(18) Carta de um leitor redao do Observador Econmico. Ano
IV, n,- 43, agosto de 1939, p. 146. Os grifos so nossos. Aparentemente,
o autor da carta considera as inmeras empresas fundadas por imigrantes
e atualmente dirigidas por seus filhos ou descendentes brasileiros, como
-indstrias estrangeiras", pois de outro modo no se explicaria o segundo
pargrafo da carta. Parece que aqui se manifestou o representante de uma
determinada camada social apenas. pois brasileiros de descendncia brasi-
leira das classes mdias disputam, com intensidade crescente, cargos tc-
aeos em empresas "estrangeiras",
(19) Uma das conceituaes que E. B. Reutcr formulou aproxima-se
bastante do nosso conceito de assimilao . Assimilao significa a mudana
gradual de sentimentos e atitudes que resulta da residncia (em um pais
estrangeiro) e da participao de uma cultura estranha. Gradativamente os
indivduos transplantados perdem o corpo de memrias, tradies e rela-
rem os padres, crenas, ideais e apreciaes que os identificam com a nova
c:ultura. A mudana gradativa e. na maior parte, inconsciente das tradies
e da lealdade a essncia da assimilao pessoal. ~ um processo lento de
transformao pessoal que, em ltima anlise, efetua a incorporao do in-
divduo no grupo, assegura sua lealdade ordem poltica e o capacita de
compartilhar da experincia social pela participao na vida cultural".
Edward B. Reuter, TIrt! American Race Problem. Study 01 t1te Negroi 2.'
edio (Nova YorIc, 19m, p. 122. --
Em um trabalho recente, notvel sob certos aspectos, Nathan L.
Wbetten e Arnold W. Grcen chegam concluso de que 0 conceito de
assinulao 6 um instrumento de anlise impreciso e pesado. Possui a qua-
lidade arbitrria de tudo ou nada que o divorcia da realidade-. Esta cr.
tica, no entanto, dirige-se adusivamellte contra a defmio de Palie e Bur-
gcss por ser esta ... mais aceita. No h motivo, portanto, para criticarmos
uma afirmao que. embora generalizante, repousa em bases to frgeis.
Vide Nathan L. Wbettcn e Arnold W. Green, '"FJdd Rcsearch and lhe
Conccpt ar Assimilation-. Rural Sociology, vol. VII. 0... 3. setembro de
1942, pp. 252 ss.
25
'.
 (20) Robert E. Park e E. W. Burgess, op. cit., p. 735.
(21) Vide E.. r Reuter, op. cit., p. 84, C. A. Dawson e W. E. Gettya,
An tmrouctionto Sociology (Nova York, 1917), p. 143.
(22) Verne Wright e Manuel C. Elmer, General Sociology (Nova
York, 1939), p. 627.
(23) Robert E. Park, - Assimilation-, Encyclopaedia of IhI Social
Sciences, vol. I.
(24) Donald Pierson, na crtica feita a meu livro Assi1lU1ao e po-
pulaes marginais do Brasil, na Revista do Arquivo Municipal, vol,
LXXVII (So Paulo, 1941), p. 166.
(25) Melville J, Herskovits, Acculturation (Nova York, 1938),
pp. 14, 15.
(26) E. B. Reuter, op. cit., p. 163.
(27) E. M. Burgess, - Accomcdaticn", Encyclopaedia of the Social
Sciences, vol. I.
(28) E. M. Burgess, op. cito Vide tambm Donald Pierson. "Um sis-
tema de referncias para o estudo dos contatos raciais e culturais", Socio-
logia, vol. Hl, n." 1 (So Paulo, 1941), pp. 14, 15.
(29) Parece recomendvel restringir o uso do termo acomodao 105
processos que caracterizam a cessao de um conflito social.
(30) Op. cit., vol. I, p. 24 e voI. Il, pp. 21-22.
(31) Vide o conceito de valor em E. B. Reuter, op. cit., p. 163.
(32) Robert Redfield, Ralph Linton e Melvi1le J. Herskovits, -Me-
morandum for lhe Study of Acculturation", in American JournaI of Socio-
logy, vol. XLI, n." 3 (novembro de 1935), pp. 366-370.
(33) Ibidem, p. 366.
(34) Depois de criticar a impreciso com que alguns antroplogos
usaram o termo aculturao, Herskovits frisa a necessidade de distinguir,
claramente, difuso cultural (conceito mais amplo) de aculturao (conceito
mais estreito), dizendo: "Em geral, a difuso pode ser concebida como
aquele aspecto da mudana cultural que inclui a transmisso de tcnicas,
atitudes, conceitos e pontos de vista de um povo para outro; quer por in-
termdio de um nico indivduo ou de um grupo, quer mediante contatos
breves ou prolongados. Evidentemente, agora til a fun de classificar
tipos diferentes de dados, distinguir, neste campo geral, aqueles contatos
que so breves e no envolvem nenhuma associao prolongada entre um
indivduo e o povo de cultura diferente - por intermdio dos quais, por
exemplo, um trao da cultura polinsia aceito por um grupo melansio
visitado uma vez por alguns viajantes de uma ilha muito distante daqueles
outros tipos de difuso que ocorrem quando um povo est exposto, durante
muito tempo, a uma cultura diferente da sua prpria". Melville J. Hersko-
vits, Acculturation (Nova York, 1938) ,.pp. 14, 15.
(35) Um caso extremo representado por certas pesquisas arquecl-
gicas que procuram interpretar sociedades. desaparecidas atravs dos restos
ergolgicos encontrados.
(36) -Trs importantes manifestaes de aculturao aparecem, usual-
mente, em todas as situaes: 1) mudanas no equipamento cultural ou
"cultura material"; 2) mudanas na organizao social, nos padres e na
incidncia da participao de indivduos da vida grupal; e 3) mudanas
na estrutura e organizao da personalidade." [ohn GillJ? e Victor Raimy,
"Acculturation and Personality", in American Sociologictd Revew, vaI. -V,
n. 3. junho de 1940, p. 372. O estudo desses aspectos "baseie-se no fato de
que a cultura no existe parte dos seres humanos-e que netn a estrutura
da personalidade individual, nem a configurao cultural podem ser Signi-
26 -;;;.~ t : '!:
ficativamente compreendidas a no ler por referncias recprocas"
Gillin e Raimy no usam o termo "assimilao" mas evidente que as
(ibidem).
"mudanas na estrutura e organizao da personalidade" constituem real-
mente o objeto de estudo da assimilao.
(37) No presente trabalho usamos o termo funo em um sentido
bastante preciso. A funo de um elemento cultural - a soma total de
suas contribuies no sentido de perpetuar a configurao scio-cultural",
Ralph Linton, Tbe Study 01 Man (Nova York, 19m, p. 404. Vide tam-
bm A. R. Radclffe-Brown, "Sobre Estrutura Social", in Sociologia, vol. IV,
n." 3 (So Paulo, 1942), p. 226.
(38) Vide, por exemplo, alm de Park e Burgess, op. cit., Melville
J. Herskovits, Acculturation (Nova York, 1938). p. 15 e Ralph Linton,
Acculturation in Seven American Tribes (Nova York, 1940), p. 502.
(39) Ralph Linton, loc. clt.
(40) Verdade que os negros no participam da cultura americana
DOmesmo grau que outros estratos da sociedade estadunidense. Todavia, a
excluso parcial do negro Do implica, como Robert E. Park e E. B. Reuter
pensam, em falta de assimilao. "Em qualquer sentido real e fundamen-
tal, a Amrica deixou de assimilar os negros; eles ainda constituem um
grupo mais ou menos parte e, por lei e costume, negam-se-lhes muitos
dos direitos de cidadania, sendo eles excludos, tambm de outra maneira,
da participao plena Da cultura. Eles esto dentro da ordem poltica, mas
no lhe representam uma parte integrada; eles so culturalmente excludos
e tendem a tomar-se uma casta proletria permanente. Edward B. Reuter,
The American Roce Problem. A Study of lhe Negro, 2." edio (Nova
York, 1937), p. 112. Se verdade o que a maioria dos antroplogos ame-
ricanos afirma, que no h sobrevivncias africanas entre os negros esta.
dunidenses e que eles so culturalmente americanos e nada mais, o pro-
blema da participao cultural no de assimilao, mas talvez de socia-
lizao. Esta situao o negro estadunidense compartilha com inmeras
outras classes ou castas proletrias em sociedades estratificadas onde a par-
ticipao cultural varia em funo da camada social e onde existe, s vezes,
um patrimnio cultural prprio e distinto em cada estrato. E uma incoe-
rncia desnorteante o falar-se em uma "assimilao incompleta' desses es-
tratos.
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