PROPUESTA DE CONFERENCIA COMO INTRODUCCION A UN CURSO-TALLER

O SEMINARIO.

EL HUMANISMO COMPLEJO COMO APORTE A LA COMPRENSIN DEL

<<TIEMPO DE AHORA>>, UNA PROPUESTA QUE MS ACA O MS ALLA DE
TODO HUMANISMO, DE TODO CENTRISMO, INTENTA DESDE UNA BIOTICA Y
UNA ECO-SOCIO-PSICOFILOSOFIA, UNA TRANSDISCIPLINARIEDAD DE LAS
CIENCIAS COMO VIA PARA DAR RESPUESTA AL CONFLICTO
CIVILIZACIONAL CREADO POR OCCIDENTE.

LA CONSTRUCCIN DESDE EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD DE LA

POLITICA DE CIVILIZACIN DE LA <<CIUDADANIA PLANETARIA>>

INTRODUCCIN

La construccin desde el paradigma de la complejidad de una poltica de civilizacin de la

ciudadana planetaria, una poltica intencionada, estratgica fundada en la solidaridad y el
reconocimiento por el otro (viviente singular racional, cultura, pueblo, etnia, civilizacin).
Propuesta para una refundacin de las CS y la universidad basada en la construccin desde
la hermenutica de la complejidad del paradigma de la complejidad como antdoto, como
resistencia frente a la insostenibilidad del mundo y su principal causa: el rgimen de la
corrupcin creciente, un rgimen imparable para la forma de organizacin autrquica,
vertical en la que se busca el control de las organizaciones de forma heternoma, por medio
de cuerpos especializados nombrados ad hoc con este fin, como auditores, contralores,
procuradores, superintendentes (la burocracia).

La autoevaluacin como forma por excelencia de la evaluacin que surge de todas las
formas de la RS es la forma que mejor corresponde a la auto-eco-organizacin, a la forma
de organizacin espontanea de lo viviente, y del viviente singular racional. Se plantea el
proyecto de una biosofa, como campo del saber muti y transdisciplinar bio-antropo-socio-
psico-filosfico, un campo del saber que tiene por fin la defensa y el cuidado de la vida en
cuya formulacin ocupa un lugar central el dialogo entre la ecologa de la accin y del
pensamiento moriniano (MORIN, 2004) en que se resume el saber-poder Foucault, 1969 de
la cultura Occidental y el Saber Vivir/Vivir Bien [Sumak Kawsay] SENPLADES, 2010 1
como referente fundamental de todo dialogo de culturas y civilizaciones, de todo dialogo
que desde el respeto y el reconocimiento del Otro y lo Otro [Medioambiente] busque la
construccin de un saber-poder que se proyecte como su referente celular fundamental2 la
conservacin de la vida. El gran reto de la Ciencias Sociales es la creacin a partir de todos

1
concepto en el que se sintetiza la cosmovisin de los pueblos aborgenes americanos
2
O principio elemental de lo viviente.
sus saberes y sus tcnicas (instrumentos metodolgicos) del paradigma de la complejidad.
Hacerlo es responder a la gran chance (oportunidad) de atender al llamado, al clamor de la
ciudadana globlal-local que clama por la sostenibilidad como lema fundamental de todo
ser civilizado. No hacerlo es perder su cuarto de hora, para establecer una cultura, una
civilizacin a la altura de la dignidad humana porque slo con el concurso y decidido
apoyo de campos disciplinares como la pedagoga, la sociologa, la antropologa, la
psicologa pero tambin de la economa, el derecho, la administracin se podr hacer del
dialogo entre la ecologa de la accin y del pensamiento Morin, 2004 y el Saber Vivir/Vivir
Bien [Sumak Kawsay], SENPLADES, 2010 la imagen del pruriverso, de un universo
prural. Responder a ese llamado ser su forma de aportar desde estos campos disciplinares
a la construccin de la civilizacin que bajo el lema de la auto-eco-organizacin de los
organismos vivientes, aporta a la auto-eco-organizacin y sostenibilidad del propio planeta
tierra, al cuidado del Otro y de lo Otro.

Sin dejar de reconocer que la burocracia, y su producto principal: el mercado, las

sociedades de mercado son fundamentales para el mundo moderno la manera de parar la
insostenibilidad en la que ha cado el rgimen por culpa del mal funcionamiento de los
principios vitales auto-eco-organizadores es formar el viviente singular racional para que
ejerciendo su auto-eco-organizacin emprenda como clula viviente un movimiento por la
transformacin de todo aquello que fuera de los mecanismos de autoregulacin de lo
viviente est llevando a la insostenibilidad de la vida en el planeta tierra. Se celebra aqu
como un mecanismo eficaz para lograr la auto-eco-organizacin de lo viviente la aparicin
de formas de autoevaluacin de las organizaciones, como un principio organizacional de las
mismas que se est convirtiendo en todo un modelo alternativo de su organizacin, del
desarrollo, e incluso de nuestra forma misma de ser civilizados. Se piensa aqu que esta
forma de organizacin de las organizaciones tiene mucho que ver con el surgimiento de una
democracia participativa que en todos los pases del sur se viene propiciando desde
cambios en la misma constitucin como lo fue en Colombia con la Constitucin del 91, que
permiti la formacin de un poder popular con figuras como las veeduras, la accin
popular, la revocatoria del mandato a los gobernantes, y la accin de tutela.3

Cmo crear en una poca como esta una poltica de civilizacin intencionada, estratgica,
consciente? Para ello es preciso de un instrumento que nos permita pensar la lgica auto-
eco-organizadora de lo viviente. Tal es la lgica compleja morianiana, la dialgica, la cual
con sus dos principios fundamentales, el principio recursivo y el principio hologramatico
ha logrado formular de forma narrativa el esquema bsico de la lgica que permite a lo
viviente su auto-eco-organizacin. Esta lgica teniendo presente la capacidad de lo viviente
3
Movimientos cvicos que propiciaron la reforma de la constitucin para hacerla ms prxima a la
democracia directa se dieron tambin en Ecuador, 2008 y en Bolivia, 2009 lo que dio lugar a reformas
constitucionales que dieron ms participacin y poder a los movimientos sociales.
para decidir en cada instante entre uno u otro de esos principios dinmicos da una
explicacin racional muy convincente de la forma en que la vida encuentra su eternizacin
en cuanto que el papel protagnico en el dinamismo de lo viviente es dado al singular
viviente en cuanto es l quien crea el acontecimiento con las decisiones que toma en cada
instante entre uno u otro de los principios vitales.

1 tesis: Las burocracias son sistemas que impiden al viviente singular racional el ejercicio
auto-eco-organizativo de sus principios vitales, ellas son por tanto formas de organizacin
que obstaculizando el autocontrol de los organismos vivientes impiden a stos producir
homeostasis o forma del equilibrio natural, razn por la cual se las piensa aqu como formas
de organizacin que acarrean formaciones cancergenas, el aumento desproporcionado de
uno de los dos principios vitales.

Ahora bien, tenemos en el mundo actual una forma ya muy desarrollada de organizacin
de las organizaciones fundada en la autoevaluacin: son todas las formas de la RS, que
estn siendo implementadas en el mundo desde el PG promovido por Koffi Annan en 1999,
siendo secretario general de la ONU. Es desde el desarrollo logrado por la RS en todas sus
formas como forma de organizacin de las organizaciones fundada en el reconocimiento,
en el dialogo entre todos los GI de las Organizaciones y en la autoevaluacin por parte de
esos mismos grupos de todos los procesos de las Organizaciones (la cadena de la
produccin) como hoy es posible pensar y plantear una va alternativa para el desarrollo,
que tenga por meta hacer el mundo sostenible.

Vivimos en una poca de crisis, crisis de los saberes, del modo de pensar, de la
Universidad, del modelo civilizatorio (que son las principales formas de las crisis
mencionadas por Morin, 2002, pg. 48 y ss), en razn de lo cual, nuestra ms vital
condicin humana: la vulnerabilidad se mueve ahora en el escenario de esas crisis. Dado
que la vida para todo viviente, y mxime si es viviente racional es espacio de incesante
decisin, ste tiene que pasrsela decidiendo sobre las alternativas de vida que se crean con
estas crisis, decisiones a favor o en contra de estas condiciones que son las que terminan
por dar un sentido u otro a la eternidad de la vida. La raz de la actual crisis son los Estados
nacin y sus burocracias, pero en esta crisis influyen todo tipo de factores, tales como
psicolgicos, sociales, ecolgicos, antropolgicos.

La construccin del paradigma de la complejidad como objetivo prioritario de la

hermenutica de la complejidad que aqu se propone no es slo el que nos permitir la
construccin de una cultura en la que el reconocimiento de la vulnerabilidad se entienda
como el carcter fundamental de la condicin humana sino quien har posible pensar en
una poltica de civilizacin que haga frente a esa condicin, una poltica pues, intencionada,
estratgica que disee mecanismos para que todo gobernante de comunidad, pueblo, nacin
o regin sea juzgado por accin o por omisin en cuanto favorezca u obstaculice el hacer
frente a dicha condicin. Y, dado que la autoevaluacin, y la RS en todas las formas en que
ha sido diseada e implementada como forma de organizacin de las Organizaciones y de
su control ha resultado ser la forma ms efectiva y natural (ms ceida al principio de
auto-eco-organizacin del viviente racional) de hacer frente a la vulnerabilidad, ms
efectiva para hacer frente a la tentacin de hacer odos a la megalomana, a la idolatra del
yo, se los juzgar por la accin u omisin con los que estn favoreciendo u obstaculizando
el desarrollo de la RS en todas sus formas.

EL APORTE QUE LAS CS Y LA UNIVESIRDAD PUEDE HACER DESDE EL

CONOCIMIENTO Y LA RSU A LA CONSTRUCCIN DE LA POLTICA DE
CIVILIZACIN LLAMADA POR MORIN, 1999 <<CIUDADANA PLANETARIA>>.

Primera parte: Meditacin en torno al cuadro de Klee, <<el ngel cado>> que realiza a W.
Benjamin en el libro VII de libro <<Sobre el concepto de historia>>, 1940 que le permite
plantear el continuum histrico del <<progreso>> como el <<bien>> para los pocos
<<mientras el cumulo de ruinas crece hasta el cielo>> ROCAFORT. 2006. Pg. 242

Dado el enorme potencial de la lgica compleja morianiana (la dialgica) para describir los
principios vitales de todo lo viviente se sugiere aqu tomarlos por referente para emprender
la ms amplia refundacin de las Ciencias Sociales para lograr que stas den respuesta
efectiva a los principales problemas y dilemas en que transcurre la vida de las personas y
los pueblos en el tiempo de ahora. En efecto, el llamado principio hologramatico, que es
entendido aqu como la tendencia de los organismos a replicar sus propios elementos o
procesos, sus operaciones, acciones, comportamientos, es un principio elemental de lo
viviente sin el que la vida no hubiera logrado eternizarse, pues es el que permite a las
clulas aglomerarse en tejidos y a estos en rganos, y por tanto lograr la especializacin de
determinadas funciones como la de la respiracin, la circulacin, la alimentacin o la
eliminacin de residuos lquidos o slidos, y otros como los pulmones para la realizacin
de funciones tan complejas como la respiracin, el bombeo de la sangre a todo el
organismo (el corazn) o la obtencin de la energa de los alimentos, y su correspondiente
eliminacin de elementos de desecho(los intestinos, el hgado o los riones) pero tambin la
mente (con un sistema que no deja de evolucionar con su uso continuo como es nuestro
cerebro). Mientras que con su principio recursivo Morin, 1997 se refiera a la labor que en
la propagacin de la vida juega la impulsividad del singular, a los impulsos vitales del
viviente singular, entendindose la racionalidad como los que permite al viviente singular
racional dar un sentido ms profundo y personal a estos principios (los principios
dinmicos de lo viviente), llevndolos hasta la mxima potencia de su desarrollo, que es lo
que a su vez ha permitido el asombroso desarrollo de su mente. Todos estos rganos y sus
indefinibles desarrollos han han sido posibles pues gracias a la universal operancia de los
dos principios vitales mencionados, que operan siempre segn el uso que los singulares
vivientes hagan de ellos como sistema de rplicas y contrarrplicas, que en lo orgnico
opera como propagacin de la vida en las flores, los frutos, las yerbas, y en lo social
humano, como propagacin indefinida de la idea a travs del aparato fonador del lenguaje,
de los mltiples lenguajes que han constituido con el uso que cada cultura o etnia hace del
suyo.

Pues bien, a un primer nivel lo hologramatico se entender aqu como el instinto que lleva a
lo viviente singular a querer la rplica de acciones, o componentes con la que opera. Un
principio que en lo social humano se puede relacionar con la empata, con todo aquello que
le permite ponerse en el lugar del otro, y por tanto como todo aquello que lleva a estos
entes a la construccin de lo comn, de lo comunitario. Mientras que lo recursivo se lo
entender como la impulsividad que lo lleva a experimtar nuevas rutas o vas de accin, que
es con lo que solemos relacionar el conocimiento.

Con estos principios de la lgica de lo viviente, los principios de la dialgica (lgica

compleja moriniana) se intenta aqu elaborar una nueva narrativa, una narrativa compleja
de lo viviente, y lo viviente singular racional por considerar estos principios apropiados
para esta labor gracias a su inmenso poder explicativo-comprensivo para describir el
dinamismo de todo lo viviente ( la totalidad de lo que es), de la vida orgnica, tanto como
de la inorgnica, las organizaciones, la cultura que formamos los seres humanos con
nuestras mentes y nuestro lenguaje. Al nivel orgnico se habla de que estos principios son
los que desde siempre han permitido al viviente singular la homeostasis con su medio para
lograr un equilibrio sano de todas sus funciones vitales, un poder de equilibracin al que la
mente agrega su poder de operar con smbolos, smbolos que crean paradigmas, dogmas,
direccionamientos de todo ello sea de forma natural, (que es la forma que respeta los
tiempos de la naturaleza, y por tanto de forma de lograr una homeostasis regulada y
equilibrada de todas esas funciones), o no, y por tanto de forma violenta, (que es lo que
permite que se formen las patologas y desviaciones aberrantes). En todo caso la
homeostasis del viviente singular con su medio que es lo que aqu se ha llamado auto-eco-
organizacin es tambin lo que permite un uso regulado y secuenciado de estos principios,
uso del que surgen seres humanos fuertes y sanos. Pero con la aparicin del capitalismo y
su credo miltoniano de la libertad como <<acumulacin sin lmite de la riqueza>> se cre
un sistema que rompiendo la homeostasis natural auto-eco-organizadora entre estos dos
principios polariza nocivamente su funcionamiento, en favor de un uso perverso ambos
principios. El resultado de todo ello es una poltica de civilizacin salvaje, no intencionada,
antinatural, que ha roto la homeostasis natural de los organismos (personas, pueblos,
instituciones, naciones), sus formas de auto-eco-organizacion. Un fenmeno para cuya
comprensin es necesario un saber transdisciplinario porque escapa al saber de cualquiera
de las CS existentes, porque exige el dialogo de saberes como el de la antropologa, la
sociologa, la psicologa, la ecologa, la ciberntica de primera y segunda generacin, la
comunicacin, el periodismo, la ecologa y exige adems que ese dialogo se realice en la
idea de procurar la ms amplia complementariedad de los diversos enfoques con los que
estos campos disciplinares se estn asumiendo, a saber: el interpretativo (hermenutico), el
crtico, el fenomenolgico, el de investigacin-accin-participativa, el de Teora
Fundamentada, y el crtico de las CS

La RS en todas sus formas (RSC, RSE, RSU y RST como la forma que aglutina las dems
formas de RS) es la puesta en marcha de un modelo transformativo de las Organizaciones,
de los pueblos, de los Estados, de la comunidad de Estados porque frente a la grave crisis
que estaba ocasionando la democracia representativa por la degeneracin, la esclerosis, el
cncer que estaba ocasionando en todos los impulsos y hbitos comunitarios, en la
construccin del ser-en-comn la forma de organizacin de las organizaciones llamada
burocracia y su sistema heteroevaluativo de evaluacin llama a poner el nfasis en el
control de todos los organismos, y en su forma de organizacin a la autoevaluacin. 4.

Se destaca pues aqu como lo transformador de la RS en todas sus formas que frente a los
sistemas de los Estado-Nacin cuya clula organizacional es la burocracia basada en una
red de vigilancia interminable en dnde todo ciudadano delega la funcin de vigilancia en
un aparato de control que no deja de crecer exponencialmente en el tiempo la clula bsica
de la RS es, en cambio la creacin de un sistema basado en la autoevaluacin que realizan
todos los miembros que forman toda la cadena del sistema. Autoevaluacin que basada en
la autocrtica es el ejercicio del pensamiento crtico para la deteccin de las fallas del
sistema, como forma que permite a las organizaciones volver a un sistema de vida que
respeta los ciclos de la auto-eco-organizacin espontanea de lo viviente.

La idea civilizatoria bsica de Occidente, basada en el humanismo cristiano fundado en la

idea de derechos que viene de la tradicin romana (latina) centrada en la procura de
bienestar de la persona, del singular es un principio que en cuanto deja de lado la
construccin de lo comunitario con el paso del tiempo, con la aparicin del capitalismo y su
sociedad de mercado, ha procurado un desarrollo del inters particular, de la acumulacin
de la riqueza que, con el desarrollo de la tcnica se ha vuelto cancergena porque atrofia
uno de los componentes bsicos de todo singular viviente que es lo comunitario, principio
sin el cual se deteriora el funcionamiento equilibrado de los dos principios vitales por
excelencia del dinamismo de lo viviente, que son los mencionados principio
Hologramtico, y principio recursivo.. 5

4
Forma de evaluacin que tiene tanto que ver con la llamada democracia participativa y directa.
5
No obstante hay que decir que es a travs del cristianismo que el Occidente ha conservado, y ha hecho
toda una estrategia para pensar y construir el ser-en-comn, lo comunitario. Que si en Occidente se ha
conservado alguna idea de lo que significa el ser comunitario es gracias a l, razn por la cual se plantea aqu
que se est en mora de proponer un ecosofia basada en la idea de una unin entre cristianismo y
Pensamiento complejo, en la medida en que es en la manera como los creyentes viven el cuerpo de Cristo
en las celebraciones eucarsticas, litrgicas y dems actividades de la Iglesia, como puede ser entendida a
cabalidad la potencia de los principios recursivo y hologramatico para referir el dinamismo de cualquier
fenmeno de la realidad.
El sistema de las sociedades de mercado convertidas en mercantilistas lejos de plantearse
desde el placer de la naturaleza por la reiteracin indefinida de las formas, atrofia una de
esas formas fundamentales que es la de lo comunitario, por eso su reduplicacin desde lo
individual (egosta-competencial) produce un funcionamiento defectuoso de la maquinaria
vital, y da lugar a lo megalomana, a la adoracin enfermiza del yo o a la <<indefensin
aprendida>>, (Seligman Martin, 1967-1975) esto es, las dos formas antagnicas de atrofia
de todos los instintos reparadores, de bsqueda del equilibrio por parte de las personas. 6 Es
as como Occidente se ha vuelto la patria cenagosa de la <<mala conciencia>> segn lo
anunciaba Nietzsche (1883-85) una planta cenagosa en donde crecen todos los tipos de
malas especies que enferman el alma humana como los odios, el resentimiento, el deseo de
venganza, y tambin donde, --como tambin lo anunci Nietzsche en su As Habl
Zaratustra, (1883-85) <<el desierto crece>>, el desierto de la aridez, del no-valor, de la no-
identidad, de la <<indefensin aprendida>>(Seligman Martin, 1967-1975)

Frente a la <<indefensin aprendida> que nos hace querer nuestro propio mal, lo que nos
lastra, que nos impide todo ejercicio sano de equilibrio, 7 se puede ver la RS, y la irrupcin
de los movimientos sociales que defienden la forma de la democracia directa como la
bsqueda natural de la homeostasis que procede de un ejercicio colectivo de memoria, que
permite entender que la injusticia social no es un elemento constitutivo de los seres
humanos, de sus sociedades sino una mala planta, una planta venenosa advenida en ella, y
frente a la que procede un anlisis histrico-dialctico acerca de su formacin.

Son dos las formas principales por la que los seres humanos hemos sufrido el yugo de la
injusticia durante toda la historia. La va de los dictadores, de los megalmanos, los
autarcas, adoradores del poder, seguida por quienes se han puesto al frente de los seres
humanos no para organizar, diligenciar todos sus intereses para lograr una construccin
colectiva de la comunidad y la humanidad sino para aumentar la vana gloria personal y la
va de las democracias representativas en la que los individuos son sometidos por un
rgimen de injustica que es la democracia representativa, en la que bajo la apariencia de la
construccin de la <<voluntad general>> los vivientes singulares racionales ceden todo su
poder de representacin, de lucha por sus principios, intereses y valores a unos
representantes, los cuales pasados ya ms de dos siglos de implantado este sistema sabemos
que no se ocupan de ellos, sino de agenciar sus propios intereses, que es lo que ha pasado
con los Estados-Nacin inmersos en un sistema de corrupcin imparable.
6
Occidente en esta formacin cancergena del yo se mueve pues entre una sobrevaloracin del s mismo,
autoestima, y su minusvaloracin. Unos y otros son cuadros de patologas clnicas, porque a ambos
extremos de la autoestima, se da cero empata, nula o muy poco sentimiento del Otro y de lo Otro. Dado
este diagnstico de la situacin clnica de la idea del yo en Occidente, se propone desde el punto de vista
clnico que todo aqul que haya llegado a uno de estos extremos de la idea de la autoestima, primero que
todo reconozca su situacin de anormalidad, y segundo que, dado que este problema est caracterizado por
la falta de comunicacin con el Otro, su solucin no puede ser otra que empalabrarlo todo. Explorar todas
las formas de dialogo habidas y por haber con el Otro.
7
Porque nos sume en el abismo de la depresin y la incomunicacin.
Analistas de este fenmeno como Manuel Castells, 2012 ven que el surgimiento del
fenmeno de los movimiento sociales como el clamor del pueblo por la <<democracia
directa>>, por un ejercicio asamblesta del poder. La <<democracia directa>> es aquella en
la que los ciudadanos cansados de la corrupcin y la ineficiencia de los funcionarios y sus
organismos, intentan encontrar en sus propias acciones el control en el ejercicio del poder
que no han encontrado en el sistema creado por funcionarios ad hoc creados expresamente
para el ejercicio de ese control, que es lo que ha hecho llenar este sistema de contralores,
procuradores, superintendentes con poco xito en el manejo de la corrupcin.8 La clula
viviente del control pregonado por este sistema es lograr que organismos (personas) y
organizaciones encuentren su control, y con ello su razn de ser en la heteroevaluacin.
Mientras que la clula viviente de los movimientos sociales y tambin de la
Responsabilidad Social en todas sus formas es la autoevaluacin. Tanto la <<democracia
directa>> que ahora estn intentando ejercer los movimientos sociales como el Foro Social
Mundial, o las indignadas o en nuestro territorio, la Minga de la Palabra, como las
formas de la RS son, pues, formas de resistencia del cuerpo viviente de la Tierra, de la
conciencia de la ecoesfera, de la biosfera, que ahora ya empieza a clamar por todas partes
que la autoevaluacin se convierta en el eje de una estrategia por la bsqueda del orden,
puesto que en ella se encuentra el cuidado maternal de la criatura (la biosfera, pero tambin
de cada viviente singular racional) por s misma y por su entorno. Modelo que ledo en
clave de la teora u pensamiento complejo moriniano puede ser entendido como forma de
la auto-eco-organizacin espontanea que realizan los vivientes orgnicos en todos sus
sistemas, y en el sistema de sistemas que es la biosfera. Slo con la auto-eco-organizacin
que surge de la autoevaluacin como forma de evaluacin de las <<democracias directas>>
y de todas las formas de presentarse la RS como ciclo de dialogo y comunicacin continuo
entre los GI de todas las organizaciones es posible volver hallar orden en las interacciones,
y eficacia en el control, en la inspeccin y vigilancia de todos los programas, las
instituciones, las organizaciones. En consonancia con ello, se plantea aqu que slo a travs
de la implementacin de sus mltiples formas se puede encontrar la senda que podr
volver al mundo sostenible, dado que ello pasa por la construccin de la <<justicia
universal>>, sin la cual esa sostenibilidad --como lo sobemos desde el foro de Brundtland,
1987-- no es posible.9

Mientras que del otro lado el cuerpo de vigilantes de cuello blanco, no deja de crecer de
forma cancergena, como un cuerpo construido ad hoc, que funcionando como mecanismo
independiente, externo es demasiado dbil ante las maquinaciones de los poderosos y por

8
Casos como el de Odebrecht lo est haciendo ahora visible para todos.
9
Lo cual significa que para hacer el mundo sostenible es preciso tener en cuenta la perspectiva del <<triple
botn>>, que es lo que se conoce como perspectiva para lograr el desarrollo humano y social desde el
desarrollo del capital econmico y lo medioambiental.
tanto hace que todo el cuerpo (el sistema de los Estados-Nacin) reproduzca los horrorosos
apndices de la corrupcin.10.

Desde la utopa de una <<Justicia Universal>> como el horizonte de toda humanizacin

del hombre, como el horizonte de sentido de toda dignidad humanidad son precisas varias
acciones para salir de la crisis en que actualmente vive la humanidad por el rol protagnico
que en ella juega Occidente.

1) Un ejercicio de memoria colectiva desde la utopa de la Justicia Universal como la gran

posibilidad, el horizonte ms fuerte y decidido de humanizacin del hombre

2) El fortalecimiento de todas las formas de la RS como va para el hacer de la poltica de

las comunidades el ejercicio transformativo de comunidades, pueblos y Estados-Nacin.

La RS ha calado hondo en la deteccin de una va alternativa, de una va de resistencia

frente al caos imperante en las sociedades de mercado convertidas en mercantilistas porque
ha llegado a la raz de su problema. En efecto, la clula madre que ha creado todo el
fenmeno, toda la cinaga de la corrupcin en la que se est hundiendo Occidente es la
burocracia, y la idea matriz de la que parte sta, a saber: haber credo que la cura contra
sta era crear un cuerpo ad hoc de funcionarios para su control. Frente a lo cual todas las
formas de la RS parecen el reacomodo auto-eco-organizador del organismo de la Madre
Tierra (la biosfera) que indica que la nica va para lograr ese aorado autocontrol es el
mecanismo de evaluacin que viene desde adentro de los propios organismos, a saber: la
autoevaluacin pues todo organismo u organizacin necesita de la autoevaluacin para
poder descubrir todos los instintos, pasiones, o hbitos degenerados que ponen en riesgo su
mantenimiento o conservacin, pues es gracias a su autoconocimiento que los organismos y
organizaciones pueden llegar a toda clula, a todo tejido que esclerotizndose se est
convirtiendo en tumoral, en cancergeno.

Gracias a las Ciencias Sociales, a pensadores como Walter Benjamin, a filsofos y

socilogos como Jurgen Habermas,1987, como Adela Cortina, 1997, pero tambin a
pensadores y socilogos de nuestra regin como J.M. Mariategui, 1930 u Orlando Flas
Borda o filsofos como Guillermo Hoyos, el tema de la Justicia Social (y la construccin
del ser-en-comn sin la cual ella no es posible) ya no es un anticuario que los
neoconservadores cuelgan del perchero de las izquierdas sino un anhelo universal, el ms
cierto anhelo y horizonte de sentido que puede dignificar la humanidad. Anhelo s, porque
Justicia Universal jams la ha habido (ni quiz la haya). Pero an como utpica, ese
anhelo se constituye para una raza como la humana dotada con la facultad de la conciencia
(de un rgano que nos permite entender y comprender el sentido de lo-que-es y de lo que

10
Que lejos de todo ello queda la homeostasis, el sano ejercicio de la autoevaluacin de la auto-eco-
organizacin que los organismos vivientes realizan de forma espontnea como formas del organismo de la
biosfera (la madre Tierra)
hacemos) en el ideal ms grande y noble que ella puede concebir. Por tanto se entiende que
ella (la Justicia Universal) sea planteada por Morin, 2004 como el referente de toda
humanizacin u hominizacin del hombre. Si una humanizacin del hombre que cumpla
con su objetivo implica la Justicia Universal, es ella posible?, o hay algo patolgico en
nuestra propia constitucin, que nos permite concebir estos ideales, pero que nos lastra con
formas orgnicas que nos apartan de su cumplimiento o realizacin?

El gran aporte del materialismos histrico y dialctico (y de otros pensadores dialecticos

como Herclito y Nietzsche) es haber mostrado y demostrado que eso que llamamos
<<naturaleza humana>> e historia no es un ser innato, sino algo devenido, algo que hemos
ido constituyendo por medio del <<mltiple juego de las fuerzas>> que ejecutamos con
nuestros haceres y acciones.

De esta manera el OBJETIVO muta hacia el siguiente postulado: Demostrar porque un

proceso transformativo pacifico de la sociedad local-global pasa hoy como ayerpor
hacer aportes a la construccin del ser-en-comn desde la Justicia Social y por consolidar
el diseo, implementacin y masificacin de todas las formas de la RS.

PROYECTO PARA UN DIALOGO RECURSIVO-HOLOGRAMATICO ENTRE EL

ENFOQUE HERMENEUTICO, EL SOCIO-CRTICO, LA TEORIA DE LA
COMPLEJIDAD MORINIANA Y DEMAS ENFOQUES DE METODOLOGIA
CUALITATIVA DE LAS CS.

Objetivo del Proyecto: producir en la regin la ms grande colaboracin o

complementariedad recursiva, hologramatica y dialogica entre Pensamiento o enfoque
sociocrtico, El Pensamiento complejo, y dems enfoques de metodologa cualitativa de las
CS.

Tipo de investigacin: descriptiva-correlacional-explicativa que busca la

complementariedad inter y transdisciplinar y su interconexin dialgica de los diversos
enfoques de la metodologa cualitativa.

Metodologa: fusin de la hermenutica con el enfoque sociocrtico y Pensamiento y

enfoque de metodologa cualitativa de las CS de Pensamiento Complejo, y otros enfoques
de la metodologa cualitativa como la Teora Fundamentada, el interaccionismos simblico,
el etnogrfico, La Investigacin-Accin-Participativa como va para el diseo e
implementacin de la <<ciudadana planetaria>>. Morin 1999, pg. 39.

Propuesta para la renovacin de la CS a partir de la mezcla de forma complementaria,

recursiva y hologramatica de los diversos enfoques de metodologa cualitativa con la
lgica compleja moriniana para hacer de todo ello la construccin colectiva de sujeto y
poltica de civilizacin llamada por Morn, <<ciudadana planetaria>>, Morin, 1999, pg.
39

INTRODUCCION.

Se reconoce que gracias a la tesonera labor de los cientficos sociales practicantes de todos
los enfoques de la metodologa cualitativa, 11 se logr que la comunidad local-global se
preocupara por el contexto, as como el respeto por la formacin de subjetividad o
singularidad como algo nico y dems caractersticas de la metodologa cualitativa de las
CS y que gracias a ello la humanidad se liber del yugo de los sentidos nicos, absolutos
pregonados por cierto positivismo, gracias a lo cual los ciudadanos de todas partes del
mundo pudieron ver la extensin del gran latrocinio, el gran expolio de las naciones, de los
pueblos del mundo, de sus ricas lenguas y mitologas que estaba teniendo lugar por el
ejercicio hegemonizante de la cultura Occidental. Su labor sirvi pues para alertar a las
naciones y los pueblos del mundo sobre los enormes peligros que encerraba la idea de
<<progreso>> que vena de la monoculturismo occidental que nos llegaba del pueblos del
norte (ahora organizados como naciones ms industrializadas del mundo), a saber: la
imposicin de un rgimen que fundado en el extrativismo se ha traducido en el ms crudo
expolio, empobrecimiento y lacayizacin de los pueblos del mundo, y por tanto en la
imposicin de un sistema mundo (sistema de las naciones) que consagra como modus
operandi del <<progreso>> el sufrimiento y la injusticia de quienes ocupan el lugar del
mayor nmero, las gentes del pueblo de todas las naciones, de todos los pueblos del mundo.

Dentro de las etapas por medio de las cuales el capitalismo ha llegado a ser lo que es,
(etapas que ya haban sido anunciadas por el Marx de sus Manuscritos economa y
filosofa, 1844) ocupa un lugar destacado la aparicin en 1989 con la unin de los
conservadores Margaret Tatcher, Ronald Reagan, y el liberal Helmth Kulh del
neoliberalimo, y con l de un rgimen del capitalismo global, como gran sociedad de
mercado mundial, que sin respeto alguno de las etnias, las lenguas, las diferencias, la
singularidad ha sido quien ha terminado gran proyecto de enajenacin (Marx, 1844)
global-- por ponerle un precio a todo, hasta los mismos bosques nativos (el mercado de
deuda por contaminacin de gases efecto invernadero que pagan las naciones ms

11
Se habla de los aportes que en el campo de la aplicacin de la Investigacin-Accin-Participativa realizaron
autores como Lawrence Stenhouse,1975 Carr. , y ms cercano a nosotros y en un campo diferente: el de la
sociologa realiz Orlando Flas Borda, trabajos que le valieron la fama de haber introducido la I-A-P en
Amrica del Sur. De la labor pionera de realizada por el antroplogo caldense Arturo Escobar, para
reactualizar y reformular el enfoque etnogrfico desde un pensamiento y sentir del sur. Aqu lo que se
propone es el encuentro de saberes como stos, con otros como el realizado en 1969 por el pedagogo
norteamericano Matthew Lipman, quien ya entonces intentaba con su Filosofia para Nios, producir una
muy productiva y fascinante colaboracin del pensamiento critico con el pensamiento complejo de Morn.
contaminantes, como las ms industrializadas comprando la conservacin intacta de los
bosques nativos, como el amaznico y el andino)12.

Pero al tiempo que se iba instaurando este rgimen de expolio universal, los cientficos
sociales fueron afinando con sus enfoques de metodologa cualitativa, los instrumentos con
los cuales hacer el registro del mismo, fueron as apareciendo numerosas biografas,
historias de vida, todo tipo de ejercicios narrativos, de anlisis de contenido que unidos a la
alternativa de crear nuevos conceptos, categoras, teoras (al enfosque de metodologa
cualitativa de la teora fundamentada) fueron permitiendo dar explicacin y lograr una
comprensin no convencional de una realidad cada vez ms compleja.&&

La complejizacin de la realidad (social y natural) exigi pues nuevos enfoques para

comprenderla e interpretarla, enfoques que fueron haciendo posible que esa complejidad se
hiciera manifiesta. De la mano de estos enfoques, pueblos, lenguas, culturas del mundo que
surgieron para dar cuenta de ella, tambin el propio singular empez a surgir. Y, este es el
punto en el que actualmente estamos en este mundo globalizado. El punto en el que
necesitamos del concurso, de la convergencia Hologramtica y recursiva de todos los
enfoques de metodologa cualitativa para que desde todos los campos de los saberes
sociales se produzca la ms amplia complementariedad o dialogo Transdisciplinario (entre
los diversos saberes) y Multiverso (el llamado a una dialogo abierto y sincero de
civilizaciones y etnias) para crear entre todos el ms grande proyecto de la humanidad
jams concebido, a saber: la creacin de una poltica de civilizacin, una poltica planetaria,
consciente, intencionada, estratgica y compleja que en base a todos los saberes y las
tcnicas por stos creados, como los reportes de sostenibilidad con todos sus indicadores se
programe la ms grande sincrona entre lo singular (lo existencial) y lo planetario (lo
comunitario, la construccin del ser-en-comn) jams lograda.

Una tal reorientacin de la manera como de forma espontanea opera los mecanismos vitales
por excelencia (el principio recursivo y el principio hologramatico13) es lo que se plantea
aqu como lo que permitir darle la vuelta, torno o giro al rgimen de no-sostenibilidad
para hacerlo sostenible.

PROLOGO

12
Aunque esta idea esta animada de un principio de conservacin, y en principio parece respetuosa de la
ecologa, algunos autores de ecologa crtica como Enrique Leff, 1977 ven en ello la sobrevivencia de
prcticas monopolistas de un capitalismo que se resiste a la transformacin.
13
Para una mejor comprensin de la manera como operan estos mecanismos vitales por excelencia desde la
lgica intencionada y estratgica del Pensamiento complejo moriano, cfr. la excelente tesis doctoral de
Rafal Vidal Jimenez. 2003. Una aplicacin de estos principios y de algunos de los principales conceptos de la
sociologa y antropologa complejas morinianias como el de <<ciudadana planetaria>> puede ser llevado a
fenmenos de la realidad social contempornea como la RSU, y dems formas de RS.
Vivimos en la <<edad de hierro planetaria>> Morn 2004, la poca de la humanidad
narcisa. Narciso pues, ha vuelto ha ser quien gobierna en la humanidad. En hars de
Narciso, del culto al ego (autoimagen, autoestima, autoconcepto) todo es sacrificado, todo:
pueblos, etnias, lenguas, tradiciones, civilizaciones, un culto al ego en torno al cual ha
crecido toda la parafernalia de la estructura burocrtica como su armadura. En torno al cual
se entiende tambin que la forma que en la modernidad adquirieron los ejrcitos, y sus
armas, el mercado de venta de armas como ejercicio de exterminio masivo de pueblos y
naciones del mundo no es otra cosa que la obsesin por el autocuidado del tirano, que es
quien crea un mundo a su imagen y semejanza, a imagen de quien desde el ms intimo
sentimiento de que ningn ejercito ni ningn armamento le puede proteger de su
indeclinable vulnerabilidad no hace con todas ellas ms que aumentarla de da en da, al
tiempo de reproducir hologramaticamente una estructura que, nacida de la adoracin
enfermiza por la propia imagen de Narciso, quiere vender como <<progreso>>, o
<<libertad>> la ms brutal atrofia del autentico humanismo, la empata, el sentimiento por
el Otro.

Lo anunciado desde los conceptos de la antropologa y sociologa complejas moriananas

como la va para la superacin de la <<edad de hierro planetaria>>, a saber: la creacin de
una poltica de civilizacin nombrada por Morn con el concepto de <<ciudadana
planetaria>> como una poltica de civilizacin consciente, intencionada y compleja que
pretende crear los mecanismos, las estrategias para lograr completar la hominizacin del
hombre, un modo de ser civilizados que bajo los principios de la responsabilidad, el
respeto, la solidaridad, el reconocimiento pleno del otro (singular, pueblo, etnia, cultura,
civilizacin) posibilitar el surgimiento de la humanidad del homo sapiens sapiens, y con
ella, de un cambio en la manera como nuestra especie opera los principios vitales por
excelencia, que permitir a los singulares, y a cualquier conjunto de ellos, vivir de manera
hologramatica y recursiva la construccin del ser-en-comn, de lo comunitario. Con lo que
sera posible que las personas sea de forma singular o prural se plantearan el cambio en el
uso errtico que actualmente hacen de la recursividad y del principio hologramatico, uso
errtico de estos principios que es el que realiza de ellos el homo demens, posesivo,
autrquico, territorialista (apegado de forma obsesiva al territorio, atavismo que es el origen
de todo racismo) por una humanidad que aprende a vivir estos principios desde el
sentimiento de lo comn, de lo comunitario14.

Desde esa <<poltica de civilizacin>> nombrada por Morn <<ciudadana planetaria>>

para contrarrestar la apoltica de civilizacin nombrada cuatrimotor Morin, 2004 como
etapa terminal de la edad de hierro planetaria, Morin 2002 se entiende que el ms grave
problema que esta padeciendo la humanidad actualmente es la perdida de su sentido de lo

14
Lo que se plantea es pues la vuelta de la humanidad a un uso ms natural de sus instintos, y pasiones, uso
natural perdido por el uso exacerbado (patolgico) de una recursividad racional diriga por fines egostas y
narcisistas
comn, delo comunitario. Pero, qu es aquello que nos lleva a la bsqueda de lo comn,
de lo comunitario sino el amor (como lo Plantea el mismo Morn, 2004) como fuerza que
todo lo une, lo religa, lo comunica?. El amor puede pues ser referido como uno de los
principios que hace que lo viviente quiera la eternidad, la eternizacin de lo que es, de lo
que hace. Principio que sin duda, puede ser asociado con uno de los principios vitales por
excelencia, que es el que Morn, 1990 nombra principio hologramatico 15

Para encontrar la prdida del sentido de lo comn (de lo comunitario)16 habra que
remontarnos al surgimiento de la llamada poca moderna, al momento en que gracias al
lema sapere audi [atrvete a pensar] de la ilustracin los seres humanos nos atrevimos a
romper, a volver aicos todos los grandes relatos, y con ello las mismas nociones de lo
sagrado, y a sacralizar un culto a la libertad, que pronto degener en libertinaje, cuando se
declar enemiga de los propios instintos e impulsos naturales que vienen del amor, de la
construccin del ser-en-comn. El uso pervertido del impulso lleva al singular viviente
racional a querer apartarse del uso hologramatico del amor, que es el que hace a lo viviente
querer ajustarse a lo que hay sin alterarlo. Uso pervertido de la recursividad que lleva al
singular viviente a creerse el dueo del universo, y por tanto, a dar nacimiento a la ms
grande perversin de la humanidad, a esa humanidad de seores que se creen que todo el
curso de la civilizacin, de esa civilizacin que se llama Occidente (civilizacin que puede
ser caracterizada desde su inicio por el sueo de unir el saber con la tcnica para lograr
gracias al aparato surgido de esa unin el total dominio de la naturaleza, de la totalidad, o
conjunto de lo que es, o universo) es el precio que ha pagado la humanidad para que llegue
con l (ellos) a hacer realidad el sueo de una raza que logre el completo dominio de la
naturaleza, 17se hace su dueo absoluto, o momento en que el hombre encontrara un
nombre propio, o la cifra total de la totalidad de lo que-que-es (algo que puede ser
nombrado en palabras en palabras del filsofo que llev a la ilustracin a su mxima
cumbre: Immanuel Kant, como el <<infantilismo de la razn>>)18.

Es el uso pervertido de la razn el que lleva a los hombres al libertinaje, a querer y soar
con un uso sin controles de ella misma, y de todos sus productos, como la acumulacin de
la riqueza. Se crea as una cultura, (la norteamericana) que en su afn de acumular riquezas
crea un rgimen de <<libertad de mercado>> que crea casi un siglo despus, una
Organizacin Mundial del Comercio [OMC] que no tiene otro objeto que oficializar el
rgimen del <<neoliberalismo>>, el rgimen del mercado global, que es el que en nombre
15
No obstante pensado como impulso [elan] del singular viviente puede ser relacionado con el otro principio
fundamental de lo viviente, el llamado tambin por la lgica compleja moriniana como principio recursivo.
Principios que pueden ser movidos por el afn del Orden o del Desorden, el Caos, la vida o la muerte, dado
que tan eterno es lo uno como lo otro.
16
Pero, cmo hemos perdido la fuerza, el deseo de unin, de religazn con el Todo, y con los Otros?
17
Que fue el sueo de Nietzsche con su Superhombre, de su As hablaba Zaratustra
18
Gracias a conceptos como este, Kant merecera ser llamado el padre de todo pensamiento critico, pues
justo la falta de pensamiento crtico lo que hace que la humanidad viva de autenticos raznamientos sino de
razonamientos falsos (o paralogismos)
del <<progreso>>, la libertad, el <<desarrollo>> no ha cesado en su empeo de someter
todos los pueblos del mundo al expolio. Rgimen de la razn instrumental (Habermas,
1987) absoluta, que convierte el mundo en su totalidad y sus millones de singulares en
cifras.

Al mismo tiempo que con <<el consenso de Whashigton>>, el sistema financiero

internacional pacta, crear una organizacin como la OMC para darle un tinte de legalidad
al expolio universal de la mano del brotar de la multitud de enfoques de metodologa
cualitativa de las CS mencionada nace un movimiento altermundista que bajo la sombrilla
de la Responsabilidad busca a travs de la tica de las Organizaciones (Cortina, 1997)
rescatar al mundo del camino cierto hacia el Caos al que lo dirige ese sistema financiero
Internacional como ejecutor de una sociedad (sociedad de mercado) bajo los principios
mencionados.

Estos movimientos se convierten pues en la gran resistencia de los ciudadanos del mundo
contra la ruta, el derrotero de desolacin y miseria que es el que cocinan organizaciones
como las mencionadas para amparar con sus medidas el rgimen impuesto por el sistema
financiero internacional. Y ello lo que significa es que, son los ciudadanos del mundo, los
que de forma personal, desde el uso recursivo que hacen de su propia singularidad y
organizndose en redes, organizaciones, foros, movimientos, mingas populares y de la
palabraen la ms diversas formas del poder popular quienes estn aportando la iniciativa
de resistencia frente a la catica direccin a la que nos conduce el mencionado sistema
econmico-poltico-cultural que maneja el sistema financiero internacional. Se forma as, la
llamada por Cubides et al, SF <<alterglobalizacin>>. Se trata de un movimiento surgido
espontneamente de la conciencia de las personas, que reivindica como condicin humana,
una nocin abierta de sujeto, (la que permite la creacin colectiva de sujeto) una forma de
experimentar al Otro desde las profundidades de su vacos existenciarios que es la apertura
a una comprensin compleja de la realidad, que desde la comprensin que el todo (la
totalidad de-lo-que-es) surgida de la parafernalia del gran cuatrimotor (Morn, 2003 palabra
que puede ser traducida como el gran aparato que surge de la unin de la ciencia-tcnica
para el sometimiento y sojuzgamiento de la totalidad de lo que es) como sueo del dominio
universal de los seores sobre la totalidad de lo que es se pasa a la comprensin de un
mundo en el que se aspira a que nuestra presencia en el mundo no altere su conservacin,
sino que la aumente, una comprensin en la que ocupa un lugar importante reconocer que
no son la voluntad y la razn singulares de cada cual las ms aptas para decir el curso de la
totalidad de lo que es, comprensin de la que surge la propuesta del humanismo complejo,
un modo de humanidad que, para completar el proyecto de humanizacin del homo sapiens
proyecta crear los mecanismos, las estrategias que convertidas en una poltica de
civilizacin permita el control de todas las pasiones, instintos, afectos, de toda la
impulsividad cavernaria del homo demens que es la que desde hace algn tiempo segn la
resea aqu efectuadalleva a la humanidad a la hipertrofia del sentido de lo comn.

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GLOSARIO

GI. Grupo de Inters.

O. Organizacin.

Propuesta de CONFERENCIA Y DE CURSO TALLER PRESENTADA POR HCTOR MARIO OCAMPO

SUREZ, Doctor en Filosofa Y Letras UNAM, 2008.

Docente de ctedra departamento de ciencias bsicas y comunes, de la facultadde Educacin del

TdeA,IU.

Docente investigador del equipo de Investigacin Teora de la Complejidad y RSU del grupo de
investigacin Observatos del TdeA,IU.

Correo e: hmaocasu@hotmail.com

Cel 312 781 56 84.

Tel 3324336- 3347889