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Los griegos y la mujer

Autor:Paulo Arieu

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Desde que aparecen las primeras sociedades en la historia hasta ahora, las actividades pblicas se

han identificado como masculinas. Entre sas, se inclua la tarea poltica, considerndose que el

varn tena mayor inteligencia, capacidad para el autocontrol, mayor fuerza fsica y mental; el

hombre mandaba y la mujer obedeca, dentro y fuera del hogar. Tambin es innegable el papel

opresivo que la religin ha jugado hacia la mujer. Ha constituido un poderoso medio para

mantener patriarcados de tipos opresivos en muchas sociedades como el Islam. Pero y en Grecia,

como vivan las mujeres? Comprender la vida en Grecia es importante para comprender bien

algunas de las cartas del apstol Pablo. El apstol era un hombre de tres culturas: La juda, la

griega y por ser ciudadano romano, tambin perteneca a Roma. Claude Moss, escribiendo

sobre la vida de la mujer en la Grecia Clsica dice

Qu lugar ocupaban el amor y la sexualidad en la vida de la mujer griega? Es una pregunta de

difcil respuesta. Por un lado, los griegos eran menos discretos que nosotros en todo lo referente
a la sexualidad. La representacin de los rganos sexuales masculinos y femeninos era algo

corriente, como lo atestiguan pinturas de vasos y esculturas. Algunas fiestas religiosas en honor

de Dionisos se acompaaban de una procesin flica, y las mujeres hacan pasteles en forma de

rganos sexuales masculinos y femeninos para drselos con ofrenda al Dios. El carcter

licencioso de algunas bromas en el teatro de Aristfanes y en la comedia en general es un

ejemplo elocuente de que no haba ninguna prohibicin que impidiera las alusiones a las

diferentes manifestaciones de la sexualidad. Pero si bien los griegos hablaban del amor fsico con

una total franqueza, eran menos locuaces en lo relativo al sentimiento amoroso. Ms an, si

alguna vez accedan a hablar de ello, era casi siempre para evocar los vnculos que unan a

parejas del mismo sexo. Y esto no slo por lo que se refiere a los hombres, sino tambin a las

mujeres. (Moss,2001,Pag. 173).

El problema con lo escrito referente a la mujer griega es que toda la literatura heredada de

aquella poca fue escrito por hombres. Y no hay que olvidar dice Claude que la nica expresin

de un sentimiento amoroso procedente de una mujer que ha llegado hasta nosotros se la debemos

a Safo, la famosa poetisa de Lesbos, que dedicaba versos encendidos de pasin y de deseo a sus

jvenes compaeras(Moss,2001,Pag. 174). De Lesbos proviene la expresin lesbianismo que

denota la prctica de la sexualidad entre mujeres.Pero, y como era la vida de una mujer en el

mundo griego? El telogo y famoso comentarista biblico William Barclay(*) expone en forma

breve pero con muchos detalles que el lugar de la mujer en la religin griega era bajo(Barclay,

2009, Pg. 42). Y en cunto a la religin? Era tambin una esfera propiamente masculina?

Alba S. Varela autora del articulo sobre las mujeres en la Antigua Grecia explica que
Hombres y mujeres participaban en los ritos religiosos de la polis, y aunque cada uno tena sus

prerrogativas religiosas, todo el mundo tomaba parte en los festivales en honor a los dioses. Las

mujeres tenan un papel especialmente importante en las celebraciones en honor de Atenea y

rtemis, as como en los ritos funerarios.(Varela,n.d.).

Luego, Barclay contina comentando acerca de la vida religiosa en la cultura griega.

El Templo de Afrodita en Corinto tena mil sacerdotisas que eran prostitutas sagradas, y todas

las tardes cumplan su funcin en las calles de la ciudad. El Templo de Diana en feso tena

centenares de sacerdotisas que se llamaban melissae, que quiere decir abejas, cuya funcin era la

misma. (Barclay, 2009, Pg. 42-43).

En sus casas (gr. oikos), era donde las mujeres pasaban la mayor parte de su tiempo, si no todo,

ocupndose del cuidado de su familia y del mantenimiento de la casa. Alba S. Varela explica que

Abastecan al ncleo familiar de alimentos y ropa fabricada por ellas mismas y distribuan entre

sus esclavos, si los tenan, las diversas tareas. La labor ms caracterstica de las mujeres era el

cardado de la lana y el tejido de prendas con este material. Todas, independientemente de la clase

social a la que perteneciesen, aprendan a trabajar la lana y a tejer, y se hacan verdaderas

expertas en ello. Tambin se ocupaban de cuidar y educar a sus hijos y enseaban a sus hijas las

tareas del hogar y las labores que ellas mismas conocan, adems de distribuir los bienes

materiales de la familia para poder cubrir las necesidades bsicas de todos sus miembros.

(Varela,n.d.).

Pero esto no significa que la mujer estuviese recluida todo el tiempo en su casa.No al menos las

mujeres de clase media o baja.Barclay cita la vida de la mujer griega antigua comentando que
una mujer respetable llevaba una vida muy recluida. Viva en una parte de la casa a la que no

acceda nada ms que su marido. No estaba presente ni en las comidas. Nunca se la vea sola en

la calle; nunca asista a ninguna reunin pblica. (Barclay, 2009, Pg. 42-43). Alba S. Varela,

explica que segn cita Aristteles, no se poda evitar que

las mujeres pobres salgan de sus casas e interacten entre ellas para proporcionarse ayuda

mutua, y de hecho lo hacan, visitndose y asistindose. As las griegas libres podan trabajar a

cambio de dinero. Los trabajos ms comunes entre las mujeres griegas eran aquellos que

hallaban sus races en las habilidades y conocimientos que tenan para llevar a cabo las labores

del oikos. Lo ms habitual era el cardado de la lana; podan tejer ropa para luego venderla, as

como teirla o hacer otros trabajos de costura. La cocina evidentemente era tambin una labor

tpicamente femenina, sin embargo los chefs que aparecen en la Comedia Media solan ser

hombres y sus nicos equivalentes femeninos seran las pasteleras o confiteras. Hay en las

fuentes mujeres que venden en el mercado productos obtenidos de la tierra o manufacturados en

casa, como son las verduras, la sal, la miel, el pan, la ropa y algunos adornos. Tambin el lavado

de la ropa se convirti en una profesin y hallamos algunas menciones a lavanderas. El trabajo

femenino por excelencia habra sido el de comadrona. Hacia mediados del siglo IV a. C. algunas

mujeres se convirtieron tambin en obstetras llegando a alcanzar un estatus bastante

considerable. Por supuesto tambin eran nieras y aunque se ha querido ver como un trabajo

considerado de bajo estatus lo cierto es que no es probable que fuese as, dado que se establecan

relaciones de afecto entre la niera y el nio a su cuidado. Las encontramos tambin haciendo

perfumes, aunque se trata de un trabajo de baja consideracin que adems habra requerido de

cierto capital. Al respecto de esto debemos retomar la idea anterior de que ellas no manejaban

dinero y por tanto haba reas profesionales de las que estaban excluidas. Gran parte del
comercio que llevaban a cabo era a pequea escala y de hecho deba por ley ser as, dado que una

mujer no tena capacidad suficiente para entrar en ese tipo de contratos. Otros trabajos de los que

estaban excluidas eran los de pescadera o carnicera, y tampoco las encontramos vendiendo libros

o armas. No todo el trabajo que realizaban derivaba de sus habilidades para las labores del oikos,

tambin habran trabajado en los baos y algunas tenan oficios como alfareras, zapateras o

mozas de cuadra. Debemos tener siempre en cuenta que, aunque de hecho las mujeres podan

trabajar y ganar algn dinero con ello, el ideal femenino de los hombres griegos siempre era el de

la mujer que pasa su tiempo en casa. Eso s, en tiempos de crisis todo el mundo se vea obligado

a hacer lo posible por sobrevivir y es entonces cuando podemos ver a todo tipo de mujeres

realizando algn trabajo para contribuir en la medida de lo posible al bienestar de la polis.

(Varela,n.d.).

Barclay explica que

El hecho es que si en un pueblo griego las mujeres cristianas hubieran tomado una parte activa

y hubieran hecho uso de la palabra, la Iglesia habra ganado inevitablemente la reputacin de ser

una guarida de mujeres livianas. Adems, en la sociedad griega haba mujeres que no vivan ms

que para vestirse y peinarse elaborada y lujosamente. Plinio nos cuenta que hubo una novia en

Roma, Lollia paulina, cuyo vestido de boda cost el equivalente de 100 millones de pesetas o un

milln de dlares. Hasta los griegos y los romanos se escandalizaban del amor a los vestidos y

las joyas que caracterizaba a algunas de sus mujeres. Las grandes religiones griegas se llamaban

misterios o religiones misteriosas, que tenan precisamente las mismas reglas acerca del vestir

que Pablo expone(Barclay, 2009, Pg. 42-43) en su pasaje de I de Timoteo capitulo 2.

Alba S. Varela, explica que los griegos pensaban que las mujeres
eran por naturaleza inferiores, ms dadas a la satisfaccin de los placeres que a la razn, y por

lo tanto la ley las trataba como perpetuas menores de edad (de ah que siempre hubiera un

hombre que ejerciese autoridad sobre ellas). De esta condicin derivan ciertos impedimentos que

se les imponan, como el hecho de no poder poseer propiedades a excepcin de una cantidad

mnima de objetos personales. No posean tierra y por tanto no la administraban, tampoco

posean dinero y en consecuencia no podan llevar a cabo ciertas transacciones o negocios. Su

vida se limitaba al cuidado de la familia y a la administracin de los bienes del oikos. Por otro

lado, los hombres tenan tambin su espacio y sus funciones: si ellas se encargaban de la buena

marcha de la casa, ellos hacan lo propio con el Estado. Su entorno era el exterior, la vida

pblica, la poltica y las relaciones sociales, as como la agricultura y la guerra. Ostentaban el

poder poltico y social y eran los cabezas de familia. (Varela,n.d.).

Una mujer nunca deba estar presente en el banquete, sino para vigilar a los esclavos que sirven

la mesa. Tampoco acude a los banquetes de amigos. Solo se mezclaban con los hombres en las

fiestas familiares. Aunque las mujeres tenan vedada la poltica, la guerra y las relaciones de

Estado, pero cuando la polis estaba en peligro por motivo de un conflicto blico, ellas

participaban en su defensa (Varela,n.d.). Tambin Varela dice que

Est claro que no se armaban y salan de sus casas para combatir, ese era el trabajo de los

hombres, y de hecho el mito de las Amazonas, vencidas por hombres griegos, ayud a reforzar la

ideologa de que las mujeres griegas decentes deban casarse y dejar a sus maridos la guerra.

Pero eran patriticas y leales a su polis y proporcionaban apoyo moral a sus maridos, para

quienes deba ser un alivio pensar que sus esposas seguan hacindose cargo de la casa y de los

hijos y que cumplan con sus obligaciones religiosas; aparte, para un hombre probablemente
sera grato aparecer ante su esposa como un guerrero valeroso y con xito, por lo que la opinin

de las mujeres seria tambin un factor importante. Adems, ellas ayudaban a financiar las guerras

con donativos de dinero o joyas y suministraban a las tropas comida y ropa. Si la defensa de la

ciudad estaba prxima a romperse, las mujeres iban a dar asistencia directa a sus maridos

hacindose cargo de sus heridas o proporcionndoles armas para seguir combatiendo. Si suceda

que el enemigo traspasaba los muros, algunas de ellas eran muy capaces de actos heroicos.

Conservamos datos de mujeres que se suban a los tejados y arrojaban piedras a los enemigos, y

muchas de ellas contribuan al mantenimiento del honor de la polis, de sus maridos y de ellas

mismas suicidndose: preferan el suicidio a la violacin, la deshonra y la esclavitud a las que se

veran sometidas si se dejaban capturar por los enemigos. Con todo, se hace necesario mencionar

hay mujeres que, sobre todo en poca helenstica, s participaron directamente en batallas

luchando o dirigindolas. Todas ellas pertenecan al entorno de las casas reales y demostraron

inteligencia y capacidad de direccin, aunque no tuvieron mucho xito. Tras la muerte de

Alejandro se hizo muy comn que las mujeres normales acompaaran a sus maridos

mercenarios en las campaas de guerra a fin de traer al mundo nios que fueran ciudadanos. En

estas campaas las mujeres tenan tambin un papel fundamental, pues cocinaban y tejan, y

mantenan en buen estado las armas de sus maridos limpindolas y afilndolas (Varela,n.d.).

Respecto a Cultura y educacin helnica:

La posibilidad de educacin aument considerablemente con la llegada del helenismo. En

tierras griegas para las mujeres estaba limitada a leer, escribir y componer aunque siempre hubo

sus excepciones que superaron estas expectativas. Las familias acomodadas romanas no ponan

ms freno a la educacin de las mujeres que su matrimonio. Lo malo es que ste se celebraba
muy pronto, poco despus de la pubertad, con lo que la diferencia de educacin con los varones

se acentuaba. Con todo hubo muchas mujeres que consiguieron seguir leyendo y estudiando en

una especie de educacin contina lo que promovi las crticas de Juvenal: No hay nada ms

exasperante que las demandas de una mujer que nada ms sentarse a comer pretende discutir de

poetas y poesa comparando a Homero con Virgilio [Juvenal 6434-56 cita en Sarah B. Pomeroy,

Goddesses, whores, wives and slaves. Women in classical antiquity, Schocken Books, N. York

1975, p. 172. Hay traduccin al espaol, Diosas, rameras, esposas y esclavas. Mujeres en la

antigedad clsica, Akal, Madrid 1987.]. Es un defecto que demuestra la presencia femenina en

los banquetes y que slo se le imputa a las mujeres pues nuestro autor no se queja del equivalente

masculino que seguramente tambin exista. (Gmez-Acebo & Bautista & Marcos & Pedregal

& Torres & Rivas & Absdulatif, 2005, pg. 30-31).

Todo esto corresponde al modelo de mujer de Atenas, pero al investigar sobre Esparta vemos que

las cosas cambian. Alba S. Varela comenta que

Las espartanas, como las atenienses, dejaban el hogar paterno al casarse, pero gozaban de mucha

ms libertad y participaban en la vida social de su polis. Reciban una educacin en la que se

incluan el ejercicio fsico y el desarrollo de las capacidades intelectuales, y si hacemos caso a

Platn, se jactaban de ello: estaban orgullosas de su cultura y sobre todo de sus capacidades para

el discurso. Por supuesto tambin aprendan las labores de la casa, que les enseaban sus madres,

pero desde luego no se limitaban a ello. Esta educacin, tambin es importante mencionarlo,

tena fines eugensicos: haba que educar a madres fuertes para que estas proveyesen a Esparta

de hijos que ms tarde seran guerreros tambin fuertes y valerosos. La cobarda estaba muy mal

vista y parece ser que las mujeres especialmente la aborrecan. Su aspecto fsico, asimismo, era
muy valorado por las atenienses, que admiraban su piel y sus cabellos. Las mujeres participaban

igualmente en carreras y danzas corales, y lo hacan desnudas siendo representadas en algunas

estatuillas de bronce, dato importante teniendo en cuenta que el desnudo femenino en el arte

antes del siglo V a. C. es muy raro y sobre todo est muy mal visto: antes de esta poca la

representacin del desnudo femenino est reservada a las mujeres de baja reputacin. Pero no

todo era un camino de rosas para las espartanas. Por supuesto estaban tambin obligadas a

casarse y ese matrimonio poda estar ritualizado en forma de rapto. La noche de bodas tambin

era simblica, puesto que se rapaba la cabeza a la novia y se la vesta con ropa masculina para

hacer ms fcil al hombre la transicin entre la interaccin homosexual del cuartel y la vida

sexual de casado que llevara con su esposa. ( Varela,n.d.).

1] Aristteles: (en griego antiguo , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.) Aristteles fue

un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una

enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.

(Wikipedia,n.d.). Johnn Stott(**) cita la opinin del filosofo Aristteles, respetado como el padre

de la biologa por sus obras sobre la historia y la generacin de los animales, consideraba, sin

embargo, que la mujer era una especie de hombre mutilado. Esta es su exposicin: Las

hembras son machos imperfectos, producidos accidentalmente por insuficiencia paterna o por la

influencia nociva del viento hmedo del sur (Stott, Pag. 280). En la Grecia antigua las mujeres

no fueron ciudadanas, salvo en Esparta, lo que fue configurando una sociedad en la que lo

pblico quedaba reservado para los varones y el mundo de la familia y de la casa, el mundo de lo

privado, para las mujeres. (Gmez-Acebo & Bautista & Marcos & Pedregal & Torres & Rivas &

Absdulatif, 2005, pg. 27). Y desde Aristteles en adelante, se admita que las mujeres, ms

emocionales que racionales, tenan un intelecto limitado, de forma que eran presas fciles de los
embaucadores y a menudo elegan la opcin errnea. En el campo de la religin se consideraba

que eran proclives a situarse en el lado de las desviaciones religiosas, en el terreno de la

supersticin, entendida sta en el doble sentido de prcticas religiosas irregulares, que no

siguen las costumbres sealadas por el Estado, y como un compromiso religioso excesivo, esto

es, una especie de adiccin a los dioses, que muchas veces se entenda que era motivado por un

deseo inapropiado de conocimiento. Este segundo tipo de supersticin era muy difcil de

delimitar y se asociaba a menudo al gnero femenino, de por s naturalmente inclinado a una

curiositas desmedida y a una preferencia por la novitas, que constituye uno de los rasgos de la

hereja. Que las mujeres optaban por las desviaciones religiosas era un lugar comn en la

literatura romana. Brujas, magas, viejas supersticiosas, enloquecidas devotas de Isis, fieles de

Dionisos en medio del escndalo orgistico de las fiestas Bacanales son tipos recurrentes en la

literatura latina, donde leemos a menudo que el comportamiento femenino estaba guiado por la

inclinacin natural de la mujer a la sexualidad. La incapacidad de la mujer para hacer elecciones

guiada por la razn la incapacitaba en el mundo romano para llevar a cabo una prctica

razonada y razonable de la religin, de cualquier religin, lo que explica su exclusin casi total

de la vida religiosa pblica en Roma. (Gmez-Acebo & Bautista & Marcos & Pedregal & Torres

& Rivas & Absdulatif, 2005, pg. 111-112). Y en la industria textil los varones y las mujeres

trabajaban codo con codo aunque ellos cobraban tres veces ms. Hoy conocemos la existencia de

asociaciones de mujeres trabajadoras conocidas como gynaeciarii y linteones cuyo oficio

consista en la fabricacin de ropa de oro, plata y prpura para el emperador y la aristocracia

adems de la confeccin de uniformes militares. Se han hallado inscripciones que hablan de

mujeres que trabajaron como zapateras, carniceras, pescadoras, camareras, peluqueras toda

una lista que abarca la mayora de los oficios. Aunque dentro de stos la funcin de tejer se llev
la palma [Hay varias citas de Dio Chrysostomo en James Malcolm Arlandson, Women, class

and society in early christianity. Models from Luke-Acts, Hendrickson, Peabody 1997, p. 88]

(Gmez-Acebo & Bautista & Marcos & Pedregal & Torres & Rivas & Absdulatif, 2005, pg.

28).

La visin aristotlica de la mujer influenci a los pensadores occidentales posteriores, que lo

citaron como autoridad hasta finales de la Edad Media, y es por tanto una importante cuestin en

la Historia de la mujer. Aristteles consideraba que la mujer estaba sometida al hombre, pero se

encontraba por encima de los esclavos. En el captulo 12 de su Poltica, escribe Respecto al

orden familiar:

El esclavo est absolutamente privado de voluntad; la mujer la tiene, pero subordinada; el nio

slo la tiene incompleta (Wikipedia,n.d.). Por otra parte, la mujer y el esclavo difieren por

naturaleza (pues la naturaleza no hace nada mezquinamente, como lo hacen con sus cuchillos los

herreros de Delfos, sino que acomoda casa cosa a un fin particular, y de este modo cada

instrumento alcanza su perfeccin mayor al servir no a muchas cosas, sino a una sola). Entre los

brbaros, sin embargo, la mujer y el esclavo tienen el mismo rango; y la causa de esto es que no

tienen ellos nada que por naturaleza pueda mandar, sino que la misma sociedad conyugal es en

ellos entre esclava y esclavo. (Aristteles, Libro I, pg. 158) Siendo pues ahora manifiesto de

que elementos se compone la ciudad, es necesario hablar en primer lugar del rgimen familiar,

ya que toda ciudad consta de familias. En el rgimen familiar pueden distinguirse ciertas partes

correspondientes a las partes que consta la familia; ahora bien, la familia completa se compone

de esclavos y libres. En todo objeto de investigacin deben buscarse ante todo sus ms simples

elementos; y los primeros y ms simples elementos de la familia son el seor y el esclavo, el


marido y la mujer, el padre y los hijos. Debemos pues considerar que es y cmo debe ser cada

una de estas tres relaciones, digo la heril, la conyugal (aunque el vnculo mismo entre marido y

mujer carece de nombre), y en tercer lugar la relacin entre marido y mujer carece de nombre), y

en tercer lugar la relacin que resulta de la procreacin (por ms que tampoco haya sido

designada con nombre especial). (Aristteles, Libro I, pg. 159). Y segn l escribi el varn

debe casarse a los treinta y siete aos y la mujer a los dieciocho(Biografas y vida, n.d.).

Aristteles criticaba mucho a las espartanas. Varela explica que el consideraba su licencia e

indisciplina, por el dao que ejercan al Estado y por dominar, nuevamente segn l, a sus

maridos (nos apunta adems que esto es tpico de las sociedades militares). Tampoco ve bien la

importancia que se le daba a la riqueza en Esparta ni el hecho de que las mujeres pudiesen

heredar y poseer tierras, pues algunas espartanas ricas posean los dos quintos de todo el

territorio.(Varela,n.d.).

2] Platn: John Stott comenta que El desprecio por la mujer en el mundo antiguo es bien

conocido. Platn quien crea que el alma est presa en el cuerpo y que es liberada para luego

reencarnarse- sugiri que el destino de un hombre malo sera la reencarnacin en una mujer

(Stott,Pag.280).

Estas dos obras, la Repblica de Platn, y la Poltica de Aristteles, pueden servir como marco

para emprender la pregunta sobre cul es el lugar de lo femenino en la pols. Ej:Y en el caso del

sexo masculino y del femenino, si aparece que sobresalen en cuanto a un arte o a otro tipo de

ocupacin, diremos que se ha de acordar a cada uno lo suyo, pero s parece que la diferencia

consiste en que la hembra alumbra y el macho procrea, ms bien afirmaremos que an no ha

quedado demostrado que la mujer difiere del hombre en aquello de lo que estbamos hablando,
sino que seguiremos pensando que los guardianes y sus esposas deben ocuparse de las mismas

cosas [Platn, Repblica]. Platn,

no considera la familia sino el Estado y desagrega su partes sin hacer alusin, o detenindose en

lo domstico. Dentro de las partes del Estado el distingue una, que es para l la encargada de

salvaguardar la justicia. Los guardianes son un grupo constituido por los mejores hombres y

mujeres. Estas mujeres y hombres se encargarn de realizar las tareas pertinentes para que en la

ciudad, en el Estado, reine la justicia. Para ello se distribuirn equitativamente las tareas. Esto es,

mujeres y hombres, cumplirn con las mismas tareas y deberes, como la educacin de los hijos y

pelear en la guerra. La forma en que conviven estos guardianes es en total comunidad y sin

posesin alguna. En sentido general, el guardin debe ser un completo desposedo, para

dedicarse a su cometido sin que ningn otro inters pueda interrumpir esta tarea. La comunidad

de las mujeres y los hijos significa que no podr poseer a ninguna mujer como esposa con la cul

pueda convivir o por lo menos no hasta edad adulta, cuando ya no pueda seguir adelante con las

tareas de guardin, aunque s pueden unirse y procrear entre ellos. Esto es parte de los

mecanismos por el cual el guardin logra efectivamente esta desposesin total. De esto se deriva

que todos los guardianes deban llamar hijos a los hijos de los guardianes y viceversa. De esta

manera Platn se asegura que los guardianes tratarn a todos por igual, ya que, de alguna

manera, aquel que l est tratando es su hijo. (Esteves,n.d.)

Es importante antes de determinar el lugar que tena el amor en la vida de las mujeres griegas. es

necesario interrogarse sobre la importancia que pudieron tener en el mundo griego las relaciones

homosexuales. Claude Moss lo explica partiendo de un texto muy conocido, el Banquete de

Platn. cuyo tema es precisamente el amor:


Uno de los participantes en el dilogo es el poeta cmico Aristfanes, que interviene en el debate

de forma burlona recordando que en una poca pasada existan tres especies de humanos: el

varn, la hembra y el andrgino. Estos humanos tenan una forma extraa. redonda, con la

espalda y los costados redondeados, cuatro manos, cuatro piernas, dos caras completamente

parecidas sostenidas sobre un cuello redondo, y sobre estas dos caras opuestas entre s una sola

cabeza, cuatro orejas. dos rganos genitales y todo lo dems en la misma proporcin. Estos

singulares seres humanos quisieron atentar contra los dioses, y Zeus, para castigarlos, los cort

en dos. Pasemos por alto los detalles de esta operacin quirrgica. pero detengmonos en las

consecuencias: desde ese momento, cada cual suea con encontrar de nuevo su mitad: dicho de

otra manera, todas las mujeres que son una mitad de una hembra primitiva no prestan ninguna

atencin a los hombres y prefieren interesarse por las mujeres. Los que son una mitad de varn

se interesan igualmente por los varones, y cuando llegan a la edad viril aman a los muchachos,

y si sc casan y tienen hijos. no es por seguir una inclinacin de la naturaleza, sino porque estn

constreidos por la ley. Solamente los hombres que son una mitad de aquellos seres

compuestos de dos sexos que se llaman andrginos aman a las mujeres as como tambin todas

las mujeres que aman a los hombres.(Moss,2001, Pg.. 174).

Uno de los males de Grecia era la homosexualidad, practica que estaba muy difundida. Al

respecto se puede leer a San Juan Crisstomo, quien tambin en su tiempo denunci los actos

homosexuales de los hombres por ser contrarios a la naturaleza moral del ser humano y a la

voluntad de Dios. Este Padre de la Iglesia fue un excelso predicador, muy famoso por sus

discursos pblicos y por su denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida

licenciosa del clero bizantino. Al comentar sobre la Epstola a los Romanos capitulo 1 versos 26

al 27, bien dice que:


Los placeres de la sodoma son un delito imperdonable de la naturaleza y son doblemente

destructivos, ya que amenazan a la especie por la desviacin de los rganos sexuales fuera de su

fin primario procreativo y siembran la discordia entre los hombres y mujeres, que ya no se

inclinan por el deseo fsico para vivir juntos en paz. Todas las pasiones son deshonrosas, porque

el alma es perjudicada y degradada an ms por el pecado que el cuerpo por la enfermedad, pero

la peor de todas las pasiones es la lujuria entre los hombres los pecados contra la naturaleza

son ms graves y menos gratificante, as que. es que ni siquiera se puede decir que busca el

placer, ya que el placer verdadero es slo de acuerdo con la naturaleza. Pero cuando Dios

abandona a un hombre, todo est al revs! Por lo tanto, no slo son sus pasiones satnicas [de los

homosexuales], pero sus vidas son diablicas. As que yo os digo que estos son an peores que

los asesinos, y que sera mejor morir que vivir en tal deshonra . Un asesino slo separa el alma

del cuerpo, mientras que estos destruyen el alma dentro del cuerpo. No hay nada,

absolutamente nada ms loco o perjudicial que esta perversidad. (JANUA-COELI, 03-06-

2013).

Referencias

Imagen n0.

http://www.ivettedurancalderon.com/articulos/Historia-General/La-mujer-en-la-antigua-

Grecia/73

Barclay, William. Comentario Al Nuevo Testamento Tomo 12 Las Cartas a Timoteo,

Tito y Filemn.(2009). Ed. Clie.


Biografas y vida. La enciclopedia biogrfica en lnea. Aristteles. (n.d.). Recuperado de

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/

Gmez-Acebo, Isabel & Bautista, Esperanza & Marcos, Mar & Pedregal, Amparo &

Torres, Juan

& Rivas, Fernando & M. Absdulatif, Bahira. La mujer en los orgenes del

cristianismo.(2005) Editorial DESCLE DE BROUWER, S.A., C/ Henao, 6 48009

BILBAO. Espaa.

Esteves, Ricardo. Lo femenino, la mujer y la familia en la polis en Repblica de Platn y

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de Aristteles. (n.d.). Recuperado de

https://www.academia.edu/9653813/Lo_femenino_la_mujer_y_la_familia_en_la_polis_e

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JANUA-COELI. LIBER GOMORRHIANUS. (03-06-2013). Recuperado de

http://infernumdetrude.blogspot.com/2013/03/liber-gomorrhianus-sentencia-contra.html

Moss,Claude. La mujer en la Grecia clsica.(1995).Editorial NEREA.Hondarribia.

Guipuzcoa.Espana.

Stott,John R.W. LA FE CRISTIANA FRENTE A LOS DESAFOS

CONTEMPORNEOS. (1999) Primera reimpresin por Libros Desafo: (1999). Impreso

en los EE.UU. Lnea Nueva Creacin P. Libros Desafo es un ministerio de CRC

Publications, la casa de publicaciones de la Iglesia Cristiana Reformada de Norteamrica,

Grand Rapids, Michigan, EE.UU.

Varela, Alba Snchez. Sobre Las Mujeres En La Antigua Grecia. (n.d.). Recuperado de

https://www.academia.edu/1466304/Sobre_las_Mujeres_en_la_Antigua_Grecia
Wikipedia,Aristoteles.

(*) William Barclay (nacido el 05 de diciembre 1907 en Wick, Escocia y muri 24 de enero 1978

en Glasgow, Escocia) fue un escocs presentador autor, la radio y la televisin, la Iglesia de

Escocia ministro y profesor de la Divinidad y la crtica bblica en la Universidad de Glasgow.

(**) John Stott ver datos biograficos aca [https://elteologillo.wordpress.com/2013/03/20/quien-

fue-john-stott/]

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