Lacaz, A. S., Lima, S. M., & Heckert, A. L. C. (2015). Juventudes perifricas: arte e resistncias no contemporneo.

JUVENTUDES PERIFRICAS: ARTE E RESISTNCIAS NO

CONTEMPORNEO
JUVENTUD PERIFRICA: EL ARTE Y LAS RESISTENCIAS EN
CONTEMPORNEO
PERIPHERAL YOUTHS: ART AND RESISTANCE IN CONTEMPORARY
Alessandra Speranza Lacaz
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria/ES, Brasil
Silvana Mendes Lima
Universidade Federal Fluminense, Niteri/RJ, Brasil
Ana Lcia Coelho Heckert
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria/ES, Brasil

RESUMO
Este artigo fruto de uma pesquisa que tencionou colocar em anlise os modos de vida de juventudes perifricas
na constituio de foras de resistncias que tm se dado no contemporneo. Tratamos das foras que compem
uma periferia permeada de produes marginais e tambm de criaes, tendo como campo de anlise e de
interveno os trabalhos realizados por uma Organizao No Governamental, que trabalha com o ensino da arte
musical dirigida a jovens. A pesquisa realizada abarcou vivncias institucionais neste espao, durante um perodo
de nove meses, efetuando conversaes com jovens que participam das oficinas de msica e/ou que atuam como
monitores. Os dados produzidos evidenciam que, em meio s produes que marginalizam os modos de vida
nos territrios perifricos, assistimos inveno de existncias que escapam a essas foras marginais e que, no
encontro com a arte, fazem consistir devires minoritrios, mais especificamente, no caso deste estudo, devires
perifricos.
Palavras-chave: juventudes; devir perifrico; resistncias; arte.

RESUMEN
Este artculo es el resultado de una investigacin que pretende cuestionar las formas de vida de juventudes
perifricas y de fuerzas de resistencia que se dan en el contemporneo. Fuerzas que conforman una periferia
impregnada con producciones marginales y tambin de creaciones, que se analizan desde un trabajo de campo
realizado en una Organizacin No Gubernamental com acciones dirigidas a la educacin del arte musical para
jvenes. La investigacin abarc experiencias institucionales en este espacio, durante nueve meses, y tambin
conversaciones con los jvenes que participan en los talleres de msica o actuando como monitores. Los datos
muestran que, en medio de las producciones que marginan los modos de vida en estos territorios, asistimos a la
invencin de existencias de escape a las fuerzas marginales que, en reunin con el arte, consisten en devenires
minoritarios, ms concretamente, en el caso de este estudio, devenires perifricos.
Palabras clave: juventud perifrica; devenires perifricos; resistencias; arte.

ABSTRACT
This article is the result of a research that purposed an analysis of peripheral youths lifestyles in the formation of
contemporary resistance forces. We treat the forces that make up an outskirt permeated of marginal productions
and also creations, having as the field of analysis and intervention the work carried out by a non-governmental
organization which works with the teaching of musical art directed to the young. The survey encompassed
institutional experiences in this space, for a period of nine months, making conversations with young people
who participate in music workshops and / or act as monitors of the same. The data produced show that among
the productions that marginalize the ways of life in peripheral areas, we witnessed the invention of existences
that escape from these marginal forces and that, in the encounter with art, consists in minority becomings; more
specifically, in the case of this study, peripheral becomings.
Keywords: youth; peripheral becomings; resistance; art.

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Introduo
O presente artigo fruto da pesquisa de mestrado
intitulada Pra no dizer que no falei das flores: jovens
e resistncias no contemporneo, que tencionou
colocar em anlise os modos de vida de juventudes
perifricas, ressaltando a constituio de foras de
resistncias que tm se dado no contemporneo.
Retirando a noo de resistncias do lugar de oposio
a um poder para pens-la como criao e, portanto,
numa relao cada vez mais intrnseca com as foras
de captura do poder hegemnico, transitamos entre
experincias tecidas por jovens em meio s produes
que marginalizam os modos de vida nos territrios
perifricos e inveno de outras formas de existncia
que o encontro com a arte produz.
Por meio deste estudo nos aproximamos de
jovens que residem em reas perifricas da cidade
de Niteri e que so alvos de um projeto social que
traz como matria-prima de trabalho a arte musical.
Nosso intuito consistiu em acompanhar o modo como
os referidos jovens, em seus processos de convivncia
coletiva e de aprendizagem da msica, criam maneiras
de viver e de combater uma dimenso do perifrico que
insiste em coloc-los no lugar de inteis, de possveis
criminosos, de vtimas, entre outros contornos tecidos
em meio aos mais diversos regimes de invisibilidades
e tambm de visibilidades (Foucault, 1987) definidos
principalmente pelos meios miditicos dominantes,
daquilo que consideram importante mostrar ou omitir.
A dimenso do perifrico nesta pesquisa no se
refere, portanto, ao modo como a periferia vem sendo
tratada, ou seja, como excluso. Aludimos, sim,
possibilidade de constituir, numa condio perifrica,
foras de inveno de outros modos de existncia que
efetuem embates com os modos de vida dominantes.
Dessa maneira, no estamos opondo centro
periferia, mas afirmando que o capital opera, de forma
fluida e temporria, processos de perifericizao
concomitantes produo dos centros.
Na realizao desta pesquisa, utilizamos como
aportes as contribuies da Anlise Institucional,
apostando-se na pesquisa-interveno como ferramenta
de trabalho para o encontro com o campo. A pesquisa-
interveno rompe com um modo de fazer pesquisa,
em geral pautado em categorias como a objetividade,
a neutralidade cientfica e a preciso metodolgica,
deixando que ganhe evidncia o percurso, isto , o
acompanhamento dos processos em jogo no andamento
da pesquisa. Tal modo de fazer pesquisa emerge
como um instrumento que nos possibilita interrogar
os mltiplos sentidos cristalizados nas instituies,
Psicologia & Sociedade, 27(1), 58-67.
permitindo-se colocar em anlise ...os efeitos das
prticas no cotidiano institucional, desconstruindo
territrios e facultando a criao de novas prticas.
(Rocha & Aguiar, 2003, p. 68). No sentido aqui
proposto, o campo tomado concomitantemente como
campo de interveno e de anlise, em que o processo
de se pensar sobre o tema desloca-se para um pensar
junto com o campo e na relao que se tem com ele.
Na pesquisa efetuada, fizemos conexes com os
trabalhos desenvolvidos por uma Organizao No
Governamental (ONG) situada no bairro da Grota do
Surucucu, em Niteri/RJ, chamada hoje de Espao
Cultural da Grota (ECG).
Primeiramente, este projeto, criado por uma
professora aposentada que residia prxima Grota,
objetivava construir um espao de convivncia entre
as crianas daquela localidade mediante uma horta
comunitria que conjugava aulas de jardinagem,
artesanato e reforo escolar. A insero do ensino da
msica no projeto se deu, inicialmente, como mais uma
das atividades oferecidas no espao. Mas, com a morte
da precursora do projeto, abdicam das atividades, at
ento, desenvolvidas e todo o investimento volta-
se prioritariamente ao ensino da msica. Em 2007,
a Horta, como denominado o terreno onde eram
realizadas tais atividades, transformou-se em Espao
Cultural da Grota. Por meio de parcerias institucionais,
trabalha, hoje, com crianas e jovens de diversas faixas
etrias principalmente atravs do ensino de msica,
da aproximao com experincias artsticas, da
ampliao da diversidade cultural, da complementao
e do reforo educacional, da profissionalizao e da
insero no mercado de trabalho. Hoje acolhe alunos
no somente moradores da Grota, mas tambm de
localidades mais distantes1.
No campo musical, as crianas, adolescentes e
jovens iniciam-se no projeto com aulas de flauta doce,
visto que tal instrumento de simples manuseio, baixo
custo e facilitador do aprendizado de teoria musical.
Aps a iniciao, os alunos escolhem o instrumento
que desejam estudar, dentre eles: violino, violoncelo,
contrabaixo, viola de arco ou, ainda, canto, flauta
transversa e percusso. Acrescentam-se, ainda, cursos/
oficinas de produo e edio de udio e vdeo; estes
ltimos ofertados de modo irregular em funo de
dependerem de professores voluntrios ou incentivos
financeiros advindos de parcerias com outras
organizaes.
No processo da pesquisa, construmos um dirio
de campo e realizamos entrevistas com alguns jovens
que compunham o ECG. O dirio era escrito aps
ou durante as reunies de equipe, aps conversas de
corredor, durante a espera sentada no ptio, imersa em
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pensamentos acerca do que afligia a temtica desta
pesquisa, e em muitos outros momentos do cotidiano
de vida da pesquisadora. Travamos conversaes com
jovens que, em sua maioria, integravam o grupo mais
antigo do ECG. Outras conversas se deram quando
amos s reunies de equipe ou da que nos faziam
adentrar no funcionamento da organizao. Alm
disso, muitas conversas aconteciam informalmente,
fora de espaos estritos do trabalho.
Trabalhamos, assim, atentos ao plano que
Guattari (2005) denominou como micropoltico.
Trata-se de um plano que se pretende processual, na
medida em que uma sociedade no se define apenas
do ponto de vista de uma macropoltica, mas tambm
de sua micropoltica. Temos, ento, duas dimenses
e estas, embora apresentem diferentes lgicas, so
inseparveis. A dimenso macro concerne realidade
em suas formas j constitudas, por exemplo, as leis,
o Estado, as instituies. No entanto, coexiste a essas
mesmas leis, ao Estado e s instituies uma dimenso
que Guattari nomeou de micropoltica, de natureza
invisvel, molecular. Tal dimenso diz respeito ao
processo de constituio das formas de realidades,
estando, as referidas realidades, em vias de se desfazer
porque ensejam escapar a todos os instrumentos de
codificao que se tornam dominantes nas formas
sociais vigentes. Por isso, afirma o autor que a
dimenso micropoltica tecida pelas intensidades,
pelo invisvel e pela analtica da formao do desejo2 no
campo do social, no se situando, portanto, num plano
das representaes, mas no nvel das produes de
subjetividades (Guattari & Rolnik, 2005). Do mesmo
modo, estivemos atentos aos processos macropolticos
em que a problemtica da juventude se situa na sua
relao com o campo social.
Portanto, como diz Guattari (2005), as questes
micropolticas referem-se sempre a um plano criado
a partir de uma coexistncia entre formas e foras.
As formas, sempre provisrias e emblemticas de
um plano de segmentaridade visvel, da realidade em
suas formas constitudas. O plano das foras o plano
da formalizao do desejo, do invisvel, onde no se
tem unidades, mas intensidades. O mais importante
analisarmos aquilo que atravessa os diferentes planos,
ou seja, sua transversalidade3.
Se a anlise micropoltica se situa no cruzamento
entre o plano das formas e o das foras, no caso de
nossa pesquisa, ao nos aproximarmos das experincias
que encontram no campo da arte uma mquina de
combate marginalizao dos modos de vida ali
criados, pudemos nos aliar a foras que engendram
a inveno de novos modos de pensar o jovem e a
pobreza no contemporneo, isto , naquilo que lhes
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cotidiano, presente e devir, efetuando desvios nas
acepes naturalizadas de juventude e de pobreza.
Apesar de entendermos que o contemporneo
tambm composto de processos constitudos e formas j
delineadas, insistimos em marcar o que nele remetido
criao: a dimenso do que est acontecendo, do que
est se transformando e, por conseguinte, daquilo que
est em vias de diferir, como acentuou Pelbart (1993)
inspirado em Foucault. um potente espao-tempo
de lutas que coexiste com a construo do presente,
constituindo, assim, nossa aposta. Experimentamos,
junto aos jovens da Grota, transitar em meio aos riscos
dos deslocamentos e desestabilizaes imprevisveis
que apareceram do e no campo, procurando desviar das
arregimentaes do poder constitudas como verdades
absolutas e nos misturar com as criaes de outros
modos de estar no mundo. Ou seja, estivemos atentas
s resistncias que forjam outros modos de existncia,
como sinalizou Foucault (2009).
Dessa maneira, na esteira do autor, escapa-se a
uma lgica que restringe tais prticas de resistncias
lgica de oposio s foras de um poder, tornado
central. Quem cria, resiste e, nesta direo, criao
movimento constante de concepes, conceitos,
modos de vida. Estivemos, portanto, atentos s
cadncias menos bvias das resistncias, mas no
menos importantes, entendendo que, no contexto
atual, so mesmo outras as configuraes de foras que
conseguem produzir rupturas com as relaes de poder
hegemnicas.
Devir perifrico
Nesta pesquisa, estivemos em contato com
jovens que constituem uma juventude dita pobre e de
risco. No entanto, no encontro com eles, fomos levados
a fazer uma curva em nossa discusso e na maneira de
conceber o modo de vida na periferia. No cruzamento
com tais jovens, pudemos acompanhar, fosse nas suas
falas, na forma como trabalham no ECG ou ainda,
como geram e experimentam suas vidas, escapes a
uma lgica que traduz e reduz a periferia ao lugar da
pobreza. O discurso hegemnico, que pauta as aes
no campo do social dirigidas aos setores perifricos,
o da falta, das carncias, da inpia. Contudo, outros
discursos e prticas, outras vozes, que no alheias a
essa condio perifrica, mas misturadas a ela, falam
de vida e da criao de novas referncias e territrios
existenciais.
O discurso miditico e o grande nmero de
pesquisas que se alinhavam com o campo social, em
geral, afirmam, mesmo que criticamente, a falta de

polticas dirigidas aos territrios perifricos, seja
no campo da educao, da assistncia social, da
sade, entre outros. Do visibilidade aos processos
de precarizao da vida material, especialmente, ao
extermnio da populao que reside nesses territrios.
Mesmo grande parte dos movimentos sociais ligados
discusso dos direitos humanos, nas lutas por melhorias
nas condies de vida da populao moradora das
periferias, se limita denncia de violaes de
direitos, enfatizando as carncias que permeiam tais
territrios. Consideramos que essa luta tem sim sua
importncia, no sentido de ser crtica a certa alienao
produzida principalmente pela mdia que vincula a
vida na periferia criminalidade e descartabilidade.
Todavia, nos questionamos se temos produzido algum
desvio em relao ordem dominante travando lutas
que ainda focalizam exclusivamente as carncias.
Os processos de marginalizao atravessam o conjunto
da sociedade. De suas formas terminais (como prises,
manicmios, campos de concentrao) s formas
mais modernistas (o esquadrinhamento social),
esses processos desembocam numa mesma viso de
misria, de desespero e de abandono fatalidade. Mas
esse apenas um dos lados do que estamos vivendo.
Um outro lado o que faz a qualidade, a mensagem
e a promessa das minorias: elas representam no s
plos de resistncia, mas potencialidades de processos
de transformao que, numa etapa ou outra, so
suscetveis de serem retomados por setores inteiros
das massas. (Guattari & Rolnik, 2005, p. 88)
Problematizando um discurso que associa e
reduz a periferia falta ou fatalidade e tencionando
romper com essa linha de produo, buscamos nos
aliar s perspectivas que entendem os territrios
perifricos como aqueles permeados tambm por
redes potentes de afirmao da vida. O que estamos
aqui denominando como Vida se enseja naquilo que
Deleuze (1997) pde desenvolver em sua obra.
uma vida est em toda parte, em todos os momentos
que tal ou qual sujeito vivo atravessa e que tais
objetos vividos medem: vida imanente que transporta
os acontecimentos ou singularidades que no fazem
mais do que se atualizar nos sujeitos e nos objetos.
Essa vida indefinida no tem, ela prpria, momentos,
por mais prximos que sejam uns dos outros, mas
apenas entretempos, entre-momentos. (p. 3)
Nesta direo, interessou-nos atentar para
as formas de enfrentamento hoje constitudas por
juventudes perifricas. Para isso, estamos entendendo
a periferia como aquilo que est margem do centro,
isto , margem (mas no marginalizado) de um certo
modo de vida que pauta as relaes humanas hoje.
Numa condio de distanciamento do centro, mas no
alheio e nem exterior a ele, a periferia abrange um
Psicologia & Sociedade, 27(1), 58-67.
campo mais afastado das principais esferas de controle
social. Mesmo onde os braos do Estado no chegam
a fim de fornecer condies salutares de educao,
sade, transporte, saneamento, lazer e cultura, um
territrio pode se tornar profcuo inveno da vida
cotidiana.
A noo de perifrico, aqui trabalhada, encontra-
se, portanto, em consonncia com Negri e Hardt
(2005) quando apontam a necessidade de produo
e constituio de um devir perifrico. Essa noo,
segundo os autores, se faz possvel em funo de este
segmento ter condies de engendrar processos de
diferenciao potentes. Isto poderia ser viabilizado,
justamente pelo fato de que tais setores se encontram
mais distantes dos focos de poder, entendendo que isto
no garantia de criao dos referidos processos de
diferenciao. Essa distncia traria a possibilidade da
produo de uma vida comum pautada na lgica do
heterogneo e do singular expressos nas formas de
trabalho e vida.
Estamos entendendo os devires, nesse sentido,
como pontos de passagem, como desvios possveis
que fazem estremecer a ordem hegemnica do mundo.
O devir , assim, sempre minoritrio e todos somos
potencialmente minoritrios, na medida em que somos
tambm constitudos por suas foras. Minoritrio no
no sentido de menor quantidade, mas daquilo que
difere das hegemonias impostas pelo mundo em que
vivemos. Como sinalizou Deleuze (1992), as minorias
e maiorias no so definidas por ordens de grandeza.
Para o autor, a maioria diz respeito aos modelos que
balizam a existncia, enquanto a minoria sempre
processo, devir.
Todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado
por um devir minoritrio que o arrastaria por caminhos
desconhecidos caso consentisse em segui-lo. ...O povo
sempre uma minoria criadora, e que permanece tal,
mesmo quando conquista uma maioria: as duas coisas
podem coexistir porque no so vividas no mesmo
plano. (Deleuze, 1992, p. 214)
Devir-mulher, devir-criana, devir-periferia
seriam focos de liberdade potencializadores de
processos de singularizao da vida, no sentido de
empreender deslocamentos dos estratos representativos
que formam nossa sociedade, que podem ou no
compor a cada um de ns, que podem ou no compor
esses jovens. Nessa perspectiva, pensar um devir
perifrico dar passagem quilo que em ns se
constitui como um modo de ser periferia. Ativ-lo no
sentido de alentar foras que, na porosidade do capital,
o faam se abater e criar canais de inveno de novos
campos de referncia. Trata-se de ampliar artifcios
de resistncia, dando movimento e fazendo proliferar
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Lacaz, A. S., Lima, S. M., & Heckert, A. L. C. (2015). Juventudes perifricas: arte e resistncias no contemporneo.
processos alternativos tirania das formas de vida j
prontas.
Os devires se referem, portanto, a polos de
resistncia em seus processos de transformao/
subjetivao que transbordam ao modelo majoritrio.
Lazzarato (2006) desenvolve seus estudos se
apropriando da noo de que somos constitudos por
estes processos de singularizao, assim como pelas
formas hegemnicas do poder. Pensar a periferia
composta por um devir perifrico seria trabalhar
na perspectiva de uma coexistncia entre as foras
marginalizadoras da vida nesses territrios e tambm
daquilo que, justamente nessa condio de estar
margem, faz reverberar outros modos de vida. Modos
que confrontem com uma ordem social dominante no
que se refere s instituies como famlia, infncia,
sade, trabalho, entre outras.
Apropriando-se da arte como ferramenta
na produo de novos campos de referncia, nos
deparamos com um projeto social que tem como
aposta a ativao de processos estticos da/na vida,
da criao de territrios subjetivos que se aliem s
foras da multiplicidade e da diferena. A ONG em
que desenvolvemos a pesquisa tem realizado um
trabalho, h mais de vinte anos, de aproximar meninos
e meninas da Grota experincia com a msica
clssica, contemplando o ensino de teoria musical,
flauta doce, violino, violoncelo, contrabaixo e viola,
principalmente.
Quando operada esta inverso, de uma
periferia lanada em guetos de excluso para uma
periferia formada por redes em que a falta ou carncia
convertida em excesso, a partir do qual o sentido de
perifrico ganha uma nova expresso, o perifrico
tomado por um devir. Como apontam tambm Deleuze
e Guattari (1995), por um devir perifrico que escapa
aos processos de subjetivao dominantes, j que devir
concerne sempre aos movimentos que expressam a
potncia de diferir.
O devir da ordem do encontro, diz respeito
aos interstcios e no s intersees. No um termo, reproduz.
portanto, que denomina uma imitao ou que segue
uma lgica representativa. Devir-periferia um
encontro com aquilo que nos modos de vida perifricos
pulsa como minoritrio, como diferena, tendo, assim,
uma potncia de desestabilizar e permear a ordem
hegemnica. H devires que, segundo Deleuze e
Parnet (1998), operam em silncio, sendo quase
imperceptveis.
Enquanto estivemos inseridos no ECG, durante
a convivncia com estes jovens, sobretudo nas longas
conversas com eles, percebemos que, nos seus relatos,
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nas histrias que nos contavam, em seus cotidianos, na
ONG, algo, inevitavelmente, no passava pela periferia
no que ela comporta de excluso ou de marginalidade,
mas a compunha como uma periferia que no se
conseguia classificar, por escapar de qualquer modelo
majoritrio de anlise. No se tratava, desse modo,
de um binarismo que opunha centro e periferia, mas
de um hibridismo e, mais que isso, um encontro entre
uma dimenso criadora e uma dimenso marginal da
periferia.
Caberia aqui assinalar outro aspecto analisado e
comungado entre esta pesquisa e os referidos jovens,
sobre um sentido comumente apontado nos projetos
dirigidos a eles que os colocam na condio de
vulnerabilidade social ou em situao de risco. Eles
nos indicam que tais categorias no abarcam o que
compreendem como viver em territrios perifricos.
Ou seja, as condies precrias de existncia no
necessariamente se coadunam com tais categorias. Isto
porque a prpria convivncia comunitria aponta para
a criao de outras redes de produo do comum que
essas categorias invisibilizam sobre a vida na periferia.
Os jovens, quando perguntados acerca de que modo
a ONG interfere na questo da vulnerabilidade
social, responderam: L tem vulnerabilidade como
tem em qualquer lugar. E questionam sobre o que
ser vulnervel dizendo que, enquanto as pessoas
no rejeitarem o termo comunidade carente, essas
comunidades sero sempre carentes. Quem nunca
foi vulnervel nalgum momento da vida? Por que
somente eles so rotulados como os vulnerveis?
Dizem ainda que os meninos que esto em risco
no chegam ao projeto, isto , a ONG no atinge esses
meninos. (Trecho do dirio de campo 13/07/2011)
Nessas redes quentes4, a situao de
vulnerabilidade convertida em formas de solidariedade
que inventam outras maneiras de conexo com a vida
social e que se expressam nos modos de compartilhar
os cuidados com os filhos, de se relacionar entre eles,
de trabalhar e de morar e que produzem um cotidiano
que escapa das formas de trabalho e vida que o capital
Nessa perspectiva, Santos (2008, p. 2) nos atenta
para o que ele denomina como experincia da escassez.
Conforme o autor, uma parcela da populao no tem
acesso s coisas, servios, relaes, ideias que se
multiplicam na base da racionalidade hegemnica;
seria impossvel garantir esse acesso no contexto de
produo incessante de necessidades e racionalidades
hegemnicas, que tem como efeito a desqualificao de
outras necessidades ou racionalidades. Nessa medida:
Cada dia acaba por ser uma nova experincia
da escassez. Por isso, no h lugar para o repouso e

a prpria vida acaba por ser um verdadeiro campo
de batalha. Na briga cotidiana pela sobrevivncia,
o que h, mesmo, uma luta, pois no h para eles
negociao possvel, j que, individualmente, no h
fora de negociao. A sobrevivncia lhes assegurada
porque as experincias imperativamente se renovam.
... ao lado da busca de bens materiais finitos, cultivam
a procura de bens infinitos, como a solidariedade e
a liberdade: estes, quanto mais se distribuem, mais
aumentam. (Santos, 2008, p. 2)
Desse modo, a misria no engendra apenas
uma experincia de falta e de carncia, mas tambm
de produo que arranja outras formas materiais e
imateriais de se sustentar e se reinventar. O devir
perifrico, nesse sentido, conjuga justamente com o
que Milton Santos evoca no trecho que destacamos
acima, tratando-se de afirmar intensivamente tal
produo imaterial nestes territrios.
No ECG, era comum escutarmos histrias
sobre os meninos que chegaram ONG sem a
pretenso de estudar msica, indicando que talvez
esse nem fosse o maior atrativo, mas sim o prprio
local, estabelecendo-se como um lugar que os acolhe
e os agrega. A partir da experincia que tivemos nesta
ONG, reafirmamos a dimenso prpria a uma produo
imaterial que ultrapassa o cultivo aos bens materiais
de consumo, mas faz emergir novas configuraes e
modos de vida no encontro dos jovens com o ECG.
A arte no serve para nada: uma esttica da
existncia
A arte, no encontro com nosso corpo, se torna
singular medida que pode produzir em ns coisas
antes no experimentadas. Ela comporta a potncia de
fazer diferir nossos modos de estar no mundo, atravs
da criao e do rompimento com as prescries que
hoje enquadram nossas vidas a modelos com fronteiras
to bem demarcadas.
Buscamos, na pesquisa efetuada, colocar em
anlise a arte como um potente instrumento de
transformao dos modos de vida vigentes. Estando
na Grota, misturando-nos s vidas dos meninos que
circulavam pelo ECG, contatamos um modo de compor
com a arte permeado por foras de resistncias.
Ao longo de dcadas, a mquina capitalista
vestiu muitas capas e mscaras. Seu funcionamento,
por tantos anos, foi se moldando s modificaes da
sociedade e, de certo modo, assim como a economia,
foi se flexibilizando. Mas no podemos nos deixar
enganar e pensar que tal flexibilizao se caracteriza por
menos controle, mas sim pela vigilncia permanente,
Psicologia & Sociedade, 27(1), 58-67.
que dispensa a externalidade de um sentinela a
espreitar-nos, pois somos sentinelas dos outros e de
ns mesmos. Fica evidente, ento, que entendemos a
mquina capitalista como uma engrenagem que, muito
alm de um sistema econmico, produz modos de
viver e de estar no mundo coerentes com suas prticas.
O capital ultrapassou a dimenso material,
deixando de se pautar prioritariamente em questes
como a propriedade privada, os meios de produo e
a mo-de-obra braal, para funcionar cada vez mais
numa dimenso virtualizada da produo. O capital
financeiro passa a gerir toda sorte de movimentaes
no mercado, no dependendo da existncia material
do dinheiro. A mquina capitalista, ento, se apropria
de um campo imaterial, subjetivo e cada vez mais
relacionado a produes invisveis. Mais do que bens
de consumo objetificveis, vai produzir subjetividades
que se aliem s suas foras no sentido de intensificar
seu lucrativo sistema.
Sob o slogan da liberalizao converte as naes
e seus povos e, mais especificamente, a vida em
refns das vicissitudes ondulatrias e libertinas da
serpente denominada capital financeiro. Este, em
suas estratgias de modulao operatria, se constitui
imanente aos processos de produo e reproduo
social da existncia, tentando neutralizar as lutas,
que tenham como critrio tico-poltico a produo
da existncia como problematizao do presente e do
porvir. (Neves, 2002, p. 49)
A banalizao do consumo numa sociedade
que vive a hegemonia de modos de subjetivao
capitalsticos5 no diz respeito apenas enorme
quantidade de apropriao e gasto com mercadorias,
muitas vezes inutilizveis em pouco tempo ou
desnecessrias. Diz respeito principalmente ao
consumo de bens imateriais, como a informao, a
arte e os pensamentos. Nos dias de hoje, compra-se
quase tudo, compra-se o corpo que se quer ter, paga-se
para encontrar o companheiro amoroso pela internet,
no se tem mais que se relacionar com as pessoas
pessoalmente, bastando manter contato pelas redes
sociais e programas de conversa virtuais. As relaes,
para alm do consumo, vo se tornando tambm menos
palpveis.
A arte consumvel, a arte voltada a uma lgica
mercadolgica, foi capturada por essa engrenagem. A
universalizao da arte e sua reproduo tornam-na
til ao capital, isto , um bem como qualquer outro a
ser consumido. Rolnik (2001) aponta para a separao
produzida entre arte e vida no contemporneo e
afirma que, na trama da mquina capitalista, trata-
se de uma explorao invisvel de um bem tambm
invisvel: a vida.
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Lacaz, A. S., Lima, S. M., & Heckert, A. L. C. (2015). Juventudes perifricas: arte e resistncias no contemporneo.
Portanto, no basta que anunciemos a palavra
arte para que estejam dadas as condies prprias
criao de processos de singularizao. Como enfatiza
Guattari (1986), a produo da subjetividade nos modos
vigentes gera uma arte de vocao universal e, mais,
se dispe, inclusive, a tolerar territrios subjetivos que
escapem relativamente aos modelos gerais de arte ou
mesmo de cultura. Mais do que tolerar tais margens,
os processos capitalistas tm se esforado em ampli-
las, instaurando e propagando, por meio de um falso
democratismo, arte e cultua segundo a lei de liberdade
de trocas. Porm, omite-se que o campo social que
recebe a cultura difundida no participa, integralmente,
da cultura dominante. Nascem, ento, os embates
frente a essas formataes que reduzem arte e cultura
a uma verso mercadolgica. Estes embates implicam,
em certa medida, agenciar outros modos de produo
semitica referentes arte na sua dimenso de criao
em estado nascente. Nesta direo:
A arte um meio no qual tal estratgia incide com
especial vigor, pois constitui um manancial privilegiado
de potncia criadora, ativa na subjetividade do artista
e materializada em sua obra. Artistas so por princpio
anmalos: subjetividades vulnerveis aos movimentos
da vida, cuja obra a cartografia singular dos estados
sensveis que sua deambulao pelo mundo mobiliza.
(Rolnik, 2001, p. 4)
Tendo como matria-prima de trabalho a arte
musical, O ECG fez engrenar em sua histria uma arte
que no serve para nada6. Considerando tal sentido
de inutilidade prprio a este trabalho, analisamos,
coletivamente, a natureza de seus embates frente aos
modos de vida vigentes das juventudes perifricas.
Embates que oscilam e materializam polos, no
excludentes, da arte como produto para o mercado e
da arte como processo de transformao dos modos de
vida. Polos estes que tambm operam uma inverso:
de uma periferia lanada em guetos de excluso para
uma periferia formada por redes potentes.
Na ultrapassagem desses dilemas, encontramos
uma multiplicidade de vnculos, variaes e
peculiaridades estabelecidas por jovens num trabalho
que sofre a intercesso da arte: espao de convivncia,
de profissionalizao, de socializao, do exerccio
do ldico e da expanso de habilidades artsticas.
Apropriando-se da arte como ferramenta na produo
de novos campos de referncia, nos deparamos
com um projeto que tem como aposta a ativao de
processos estticos da/na vida, da criao de territrios
subjetivos que se aliem s foras da multiplicidade e
da diferena.
Se o capital conseguiu produzir o que podemos
chamar de uma misria subjetiva, isto , pouco se
64
cria em termos de subjetividades, a arte pode, como
salientou Caiafa (2000), incorporar a produo de
diferenas.
Eu, pelo menos, cheguei aqui com uma viso de
mundo muito pequena. No sabia se no tinha...Como
eu disse, nunca pensei em ser professor de msica,
mas conhecia muito menos do que eu conheo. Ento,
hoje eu sei que eu posso fazer muita coisa, no tem
que ser... Sabe assim? A minha condio hoje no
determina que eu tenha que viver da forma que eu
vivi, sempre passando necessidade. Eu posso fazer o
que eu quiser, conhecer pessoas, conhecer lugares.
O mundo grande, eu posso fazer muita coisa.
(Entrevistado, 2011)
Pensamos que, na experincia que tivemos com
os jovens da Grota, essa produo de diferena foi
colocada em movimento. Nas reunies com a direo
e a coordenao, diversas falas faziam circular o
discurso sobre a dificuldade que os projetos sociais e
polticas pblicas que trabalham com a arte tm para
angariar recursos. Para viabilizar o andamento dos
trabalhos, batalha-se ano a ano por investimentos,
muitas vezes escassos e precrios (tendo que lidar
com atrasos da verba, relatrios, prestao de contas,
estatstica, etc.), sustentando-se por meio de projetos
com validades que, geralmente, no ultrapassam doze
meses. As pessoas querem o discurso objetivo e a
arte subjetiva. Serve para qu? Circulam falas como:
Eles achavam que a gente no servia para nada ou
difcil voc convencer que um projeto bom..
(Trecho dirio de campo 16/08/2011)
Em meio a uma srie de projetos voltados
profissionalizao ou suposta insero de jovens no
mercado de trabalho, fornecendo aulas de informtica,
lnguas estrangeiras ou cursos mais tecnicistas como
para garom, jardineiro ou outros servios gerais, ainda
algumas iniciativas resistem em no seguir esta ordem.
Projetos que tm como perspectiva a qualificao dos
jovens costumam ter maior facilidade na briga por
financiamento. Pudemos avaliar que ganhar destaque
entre os demais, como um projeto social que tem a
arte como ferramenta de trabalho, faz com que fissuras
sejam produzidas na lgica, tornada dominante, de
uma periferia que deve ficar no lugar onde est.
Como tais jovens vo viver de arte? Isso poltica
pblica? Trabalhar com polticas pblicas ligadas arte
no Brasil encontra dificuldades de inmeras ordens.
Desta forma, embora o trabalho da ONG hoje procure
tambm profissionalizar os meninos especialmente
como professores de msica e que esta formao possa
se configurar como um meio de sobrevivncia, ela
no consegue, por si s, se constituir como o trabalho
principal para os referidos jovens que comeam a

ter que garantir seu prprio sustento. Assim, eles
procuram outras fontes de renda, como orquestras com
remunerao maior, tocar em casamentos, ou em outras
festividades e eventos. Ainda que essas fontes de renda
se encontrem articuladas com o oficio de msico,
em contrapartida, elas os retiram da possibilidade
de assumirem outros compromissos e lugares que
atualmente a ONG necessita. Tal problemtica se
acirra quando participam de uma instituio que se
organiza de modo predominantemente voluntrio.
A aproximao com a arte, nesse caso, pde
permitir, num mundo pautado pelo consumo, que a
existncia insistisse de outras formas, persistindo
no plantio de canteiros em lugares onde parecia que
nada poderia brotar. Entretanto, por outro lado, se
faz presente na ECG, sobretudo entre os monitores7,
que se tornaram professores de msica, uma tenso
entre, de um lado, a profissionalizao como uma
finalidade primeira e, de outro, o exerccio da arte
musical como possibilitadora de um distanciamento
estratgico que os afasta de uma ligao com a arte
apenas em termos de utilidade. como se o contato
com a msica os colocasse diante do mundo ora
um tanto quanto desinteressados de seu carter
pragmtico, ora endurecidos por necessitarem
formalizar as relaes entre trabalho e msica.
Encontrar essa coexistncia, experimentada por eles
de forma pouco pacfica, nos convoca a pensar sobre
os perigos dessa profissionalizao que pe uma
finalidade na arte.
No caso do nosso campo de estudo, vimos
o quanto desempenhar e desenvolver atividades
marcadas pela interferncia da arte e da cultura
comporta de trabalho imaterial, j que, neste
campo, no se trata apenas de executar tarefas, mas,
principalmente, de conceb-las, cri-las. As matrias
criadas produzem, por conseguinte, imaterialidades:
sons, ritmos, performances, imagens, servios,
incidindo sobre algo tambm imaterial: a subjetividade
humana. Ao ampliarmos tal anlise, assinalamos que
a condio de trabalho imaterial, assim como o seu
contedo e resultado, consiste, eminentemente, na
prpria produo de subjetividade que atravessa tanto
o processo de trabalho como o seu produto. Nisso,
conclui-se que o trabalho necessita da vida como
nunca, e seu produto afeta a vida numa escala sem
precedentes.
Trabalhar com arte segundo essa dimenso de
imaterialidade faria engrenar a potncia de diferir, no
campo desta lgica de mercado de que somos refns
dos domnios do controle. O trabalho com msica e
o trabalho da ONG no so diferentes nesse aspecto,
ambos lidam com uma imaterialidade potente.
Psicologia & Sociedade, 27(1), 58-67.
No que se refere ao discurso dos jovens
entrevistados, essa questo aparece quando eles
apontam que estar no ECG tocando no tinha nada
a ver com trabalho, com dinheiro. Falavam sempre
do espanto que foi para todos quando uma mulher
resolveu pagar por eles terem tocado um dia numa
festa. Insistiam em afirmar que aquilo no era trabalho.
A gente tocava por diverso, brincando, zoando
um com o outro. Sempre foi assim: uma palhaada
atrs da outra. Essa era a curtio. A gente ia pra
qualquer lugar. ... At que teve uma vez que fomos
tocar num lugar que seria pago. Ns nunca tnhamos
ganhado dinheiro nenhum com msica. Nem sabia
que dava pra ganhar dinheiro. Tanto que, quando a
mulher quis pagar a gente, a gente no quis aceitar.
... Isso aqui no trabalho. ... Porque a gente no
sabia realmente que ganhava dinheiro com msica.
O barato era mesmo estar junto. (Entrevistado, 2011)
Era, para eles, diverso, um pretexto para estarem
juntos, falar besteira. O contgio que a msica foi
produzindo nesses meninos ia reverberando em seus
corpos por meio da vontade de estar sempre no ECG,
se encontrando, fazendo um som, mas aquilo no os
remetia a uma relao de obrigao. Tornar-se msico
foi secundrio, foi um efeito de tal processo.
era uma vida normal, no tinha plano de nada, no
tinha nada na cabea. At muito tempo depois que ns
comeamos a tocar o violino, era s obrigao, a gente
no tinha plano de estudar... Sabe o que era engraado
que eu lembro at hoje? Comeamos a tocar violino,
o projeto comeou a ficar mais conhecido, ento
comeou a vir reprter aqui na Grota. E o pessoal
perguntava pra gente na entrevista com a cmera (?):
O que voc vai querer ser quando crescer?. A gente
com um violino na mo: Pedreiro! Sei l, u...;
Mas voc no vai querer continuar na msica?;
No!. A gente no fazia nem ideia. Tinha uns (isso
aconteceu muito), o reprter falava assim pra gente:
Olha aqui: vou te perguntar isso e voc vai falar
isso.. Aconteceu muito. At um tempo, a gente falava
assim: No, no vou continuar na musica no..
Mas a gente era novinho. S pra ver que a gente no
tinha ideal nenhum, no tinha plano nenhum de vida.
Era uma vida normal de um menino da favela que vive
as aventuras da favela. (Entrevistado, 2011)
Por outro lado, um dos efeitos do trabalho
realizado na ONG se apresenta a partir de um dilema
que aparece estampado e presente entre os monitores,
isto , os jovens que hoje so professores do Espao,
que consiste, de um lado, em traar uma perspectiva
artstica do trabalho pautada em valores coletivos e de
ajuda mtuos e, de outro, que tende a garantir nichos
de mercados relativos ao ofcio de msico pautados na
lgica do cada um no seu quadrado. Uma lgica que
vem operando uma diviso, disputa e que coloca em
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Lacaz, A. S., Lima, S. M., & Heckert, A. L. C. (2015). Juventudes perifricas: arte e resistncias no contemporneo.
risco a direo de construo de um projeto comum
entre eles e que cria, por vezes, oposies binrias.
Assim, esse tensionamento tambm habita o
ECG, respingando ares da mquina capitalista entre o
espao de inveno de resistncia e tornar a arte meio
de insero no mundo do trabalho, apaziguando a
fora disruptora da arte. Cabe-nos aqui afirmar, desse
modo, que tais movimentos de capturas e resistncias
compem o Espao Cultural da Grota e as relaes
que o atravessam constantemente. Assim, apesar de
toda potncia que as foras de resistncia insinuam
na composio deste projeto, ele no est apartado do
mundo em que vivemos e das relaes que se instituem
em nossa sociedade. Logo, operar um modo de vida,
de trabalho e de relao com arte que interfira nos
interstcios do poder hegemnico do capitalismo
um desafio presente entre os jovens com os quais nos
misturamos no fazer desta pesquisa.
Apesar dos mencionados perigos, prprios ao
modo de subjetivar dominante, encontrarmos tal dilema
nos co-moveu imensamente, como se pde discutir
incansavelmente no grupo de pesquisa, sobretudo
em um territrio constitudo por uma populao que,
dominantemente, vive alijada dos servios bsicos
como sade e educao e tambm de polticas voltadas
aos jovens, na sua grande maioria alvos da escassez
de bens culturais e de lazer e que, alm disso, no
logram insero no mercado de trabalho. Parte dessa
co-moo deve-se constatao de que, apesar de
tantos obstculos e disparidades, seus embates trazem
a fora de no sucumbir, de vez, tentao crescente,
aos valores individualistas, competitivos e de consumo
apregoados nos modos de vida vigentes, fora que
resiste, altera e resgata, nas formas de trabalho por eles
implementados, sua potncia criadora.
A arte no ECG, assim, inventa resistncias na
medida em que consegue produzir rupturas no encontro
com as vidas dos meninos que passam pelo espao.
Este encontro possibilita desmanchar fronteiras,
desconstruir verdades e criar novos percursos para tais
histrias, mais do que capturas.
Sendo assim, o ensino da msica assume uma
funo produtiva, para alm da educativa, no sentido
de fazer movimentar as cristalizaes fabricadas
sobre as juventudes perifricas. Esses jovens, no
encontro com a ONG, criaram novos sentidos e
destinos, desatualizando os lugares a eles destinados
de excluso, pobreza e precariedade.
Consideraes finais
Em meio a um momento potente de lutas que
tomam outras formas e articulam outros modos de
66
resistir, os jovens que permearam a presente pesquisa
nos indicam constantemente prticas de resistncias
criadas nos territrios perifricos. Resistncias
cotidianas, muitas vezes silenciosas ou silenciadas,
ou ainda, marginalizadas. Os referidos jovens nos
mostraram que outras coisas podem e devem ser ditas
acerca da vida na periferia e afirmam, no s em suas
falas, mas tambm em seus cotidianos e no exerccio
da arte musical, novas geografias sobre uma condio
perifrica que no pertence somente a um territrio
marginalizado da cidade.
Outras melodias so criadas por tais jovens,
preenchendo suas vidas de potncias. O som das
cordas que sai da Grota permeia de vida aquele espao
atravs da arte e do encontro dela com a periferia. No
qualquer orquestra, mas sim uma orquestra constituda
tambm por um devir perifrico, conjugando, em meio
msica clssica, batidas, cores, olhares, gingados e
figuras de uma mistura tambm perifrica e singular.
Quando resolvemos tratar, nesta pesquisa, de
jovens que habitam territrios perifricos, quisemos
provocar um embate com as foras que situam,
denominam e restringem esses territrios apenas como
empobrecidos. Foras que caracterizam e afirmam o
perifrico como uma massa unvoca e homognea. No
encontro com essa periferia, pudemos constatar que as
tantas riquezas produzidas e criadas pelos jovens da
Grota com os quais nos deparamos nos impedem de
design-los como pobres. Os territrios perifricos so
compostos por multiplicidades.
Afirmamos, portanto, que, para alm de toda
produo perversa que encarcera as juventudes
perifricas a universalismos, estes sim severamente
pobres, existe um campo complexo de foras. O
atravessamento da arte, o encontro com a msica,
os deslocamentos fsicos e subjetivos possveis so
parte do que nos legitima a afirmar que desvios foram
construdos na vida de tais jovens. Desvios estes que
colocam em xeque hegemonias do mundo em que
vivemos.
Notas
1
Sobre a histria do Espao Cultural da Grota e o modo
de funcionamento da ONG com mais detalhes, consultar
a dissertao completa atravs do seguinte endereo
eletrnico: http://www.psicologiainstitucional.ufes.br/pos-
graduacao/PPGPSI/detalhes-da-tese?id=5797
2
O desejo, para Deleuze e Guattari (1976), produo, da
o termo mquinas desejantes. O uso do termo mquina visa
marcar justamente a engrenagem do desejo como mquina
de produo social em contraposio ao estruturalismo que
o confina e conjugao noo de falta. Trata-se de uma
mquina de produo social fluida e que produz diferena.

3
O conceito de transversalidade formulado por Guattari
(2005) um princpio operador que diz respeito aos ndices
de abertura ou fechamento dos grupos e das situaes
institucionais concretas em termos de expresso coletiva do
desejo, considerada pelo autor ao mesmo tempo poltica-
social-econmica-afetiva.
4
Para falar em redes quentes, nos apropriamos do que Passos
e Benevides (2005) afirmam quando diferenciam redes
quentes de frias nas relaes de poder que constituem
as polticas pblicas de sade no Brasil. Os autores
denominam como redes frias aquelas que funcionam em
consonncia com as foras do capital, produzindo efeitos
de homogeneizao e controle. As redes quentes seriam
as que operam uma dinmica a favor dos processos de
diferenciao e efetivando a produo de novas formas de Santos, M. (2008). Por uma outra globalizao: do pensamento
existncia resistentes opresso da mquina capitalista.
5
Guattari (2005) utiliza a expresso capitalstico em vez
de capitalista, para denominar um modo de subjetivao e,
portanto, no um sistema homogneo, mas dominante de
produo.
6
Esta uma fala que parte de um dos coordenadores do
projeto e que, aqui, usamos como gancho para discutir
a arte como ferramenta no jogo de foras entre poder e
resistncias.
7
Os monitores so os jovens do ECG que se tornaram mestres
no ensino de msica nas escolas pblicas da cidade por meio
do projeto Multiplicando Talentos, que consiste em replicar
a experincia da Orquestra de Cordas da Grota em outras
comunidades com crianas e adolescentes, adotando-se um
mtodo prprio de iniciao musical. So alunos da rede
pblica, numa parceria que se consolida junto s escolas
municipais e estaduais da cidade de Niteri e adjacncias.
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Agradecimento
CAPES, pelo apoio atravs de bolsa DS.
Submisso em: 10/08/2012
Reviso em: 14/07/2013
Aceite em: 17/08/2013
Alessandra Speranza Lacaz psicloga e analista
Institucional graduada pela Universidade Federal
Fluminense. Mestre em Psicologia Institucional pela
Universidade Federal do Esprito Santo. Atualmente,
trabalha na rea clnica e social-institucional, sendo
esta ltima no campo dos Direitos Humanos, mais
especificamente como psicloga da Instituio do Homem
Novo (IHN) na execuo de projetos com adolescentes
autores de ato infracional. reas de interesse: direitos
humanos, direito da criana e do adolescente, juventude,
resistncias, produo de subjetividade, arte, periferia,
clnica e ativismo. Endereo: Rua Senador Dantas, 118/606,
Centro, Rio de /RJ, Brasil.
E-mail: a.slacaz@gmail.com
Ana Lcia Coelho Heckert possui graduao em Psicologia
pela Universidade Federal Fluminense (1985), mestrado
em Educao pela Universidade Federal Fluminense
(1992), doutorado em Educao pela Universidade Federal
Fluminense (2004). Realizou Ps-Doutorado em Psicologia
Social no Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social da UERJ (2011/2012). Atualmente professora
associada III da Universidade Federal do Esprito Santo.
E-mail: anaheckert@uol.com.br
Silvana Mendes Lima possui mestrado em Psicologia
Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro (1996) e doutorado em Cincias da Sade pela
Fundao Oswaldo Cruz - Escola Nacional de Sade
Pblica (2003). Atuou como Pesquisadora-Visitante da
Fundao Oswaldo Cruz- ENSP desenvolvendo pesquisa-
interveno junto aos setores perifricos (jovens, crianas,
trabalhadores da construo civil, abrigos, lares e ONGS).
Atualmente professora adjunta da Universidade Federal
Fluminense da rea Social e Institucional do
Curso de Psicologia.
E-mail: sm.lima1960@uol.com.br
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