UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE CINCIAS E TECNOLOGIAS PARA A SUSTENTABILIDADE

CAMPUS DE SOROCABA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

BRUNO MARCONDES FRANQUES

ECOLOGIAS: SOBRE PROCESSOS EDUCATIVOS LIVRES E LIBERTRIOS

EM MOVIMENTOS SOCIAIS PS-MODERNOS.

Sorocaba
2014
2
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE CINCIAS E TECNOLOGIAS PARA A SUSTENTABILIDADE
CAMPUS DE SOROCABA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM

BRUNO MARCONDES FRANQUES

ECOLOGIAS: SOBRE PROCESSOS EDUCATIVOS LIVRES E LIBERTRIOS

EM MOVIMENTOS SOCIAIS PS-MODERNOS.

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Educao, para
obteno do ttulo de mestre em Educao

Orientao: Prof. Dr. Zysman Neiman

Sorocaba
2014

3
 Franques, Bruno Marcondes.
F835e Ecologias: sobre processos educativos livres e libertrios em
movimentos sociais ps-modernos / Bruno Marcondes Franques.
2014.
185 f. : 28 cm.

Dissertao (mestrado)-Universidade Federal de So Carlos,

Campus Sorocaba, Sorocaba, 2014
Orientador: Zysman Neiman
Banca examinadora: Slvio Csar Moral Marques, Ftima Elizabeti
Marcomin
Bibliografia

1. Sociologia educacional. 2. Anarquismo. 3. Movimentos sociais. I.

Ttulo. II. Sorocaba-Universidade Federal de So Carlos.

CDD 306.43

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do Campus de Sorocaba.

4
 BRUNO MARCONDES FRANQUES

ECOLOGIAS: SOBRE PROCESSOS EDUCATIVOS LIVRES E LIBERTRIOS EM

MOVIMENTOS SOCIAIS PS-MODERNOS.

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao, para obteno do ttulo de
mestre em Educao. rea de
concentrao Ecudao, Comunidade e
Movimentos SOciais . Universidade
Federal de So Carlos. Sorocaba, 24 de
fevereiro de 2014.

Orientador(a)

______________________________________
Dr. (a) Zysman Neiman
Universidade Federal de So Carlos, Campus Sorocaba

Examinador(a)

______________________________________
Dr. (a) Slvio Csar Moral Marques
Universidade Federal de So Carlos, Campus Sorocaba

Examinador(a)

________________________________________
Dr.(a) Ftima Elizabeti Marcomin
Universidade do Sul de Santa Catarina

5
6
 DEDICATRIA

A todos e todas que dedicam suas vidas transformao da sociedade, por um mundo
socialmente justo e ambientalmente sustentvel.

Ao Tho Nand, meu filho, que inaugurou em mim um novo eu e me brinda sempre com
novos olhares e percepes.

7
8
 AGRADECIMENTO

A todos os seres que, direta ou indiretamente, contriburam em meu caminhar, a chegar

onde agora estou, a ser quem no momento sou.

Agradeo aos professores e colegas do PPGEd da UFSCar Sorocaba, sem os quais a

presente dissertao no teria ganhado a presente materializao. Em especial, ao
orientador Prof. Dr. Zysman Neiman e ao co-orientador Prof. Dr. Slvio Csar Moral
Marques, que me ajudaram a no me perder demais diante da imensido de possibilidades
que foram se apresentando durante o percurso que nos trouxe at aqui. Ao Prof. Dr. Hylio
Lagan Fernandes que junto com meus orientadores contribuiu com importantes dicas e
observaes alm de tecer elogios que me restauraram as foras para a reta final da escrita
desta dissertao. Agradeo tambm ao atual coordenador do PPGEd, o Prof. Dr. Marcos
Francisco Martins, por suas valiosas contribuies dentro e fora da academia, em nossas
incurses alm muros, nos diversos projetos junto aos movimentos sociais de Sorocaba e
Regio.

Agradeo na figura do Chico Whitaker, a todos e todas que lutaram ao meu lado nas
inmeras aes, coletivos e movimentos que venho participando, ajudando a construir
essas trajetrias enquanto sou construdo no mesmo processo. Aos participantes e
facilitadores do Frum Social Mundial, do Frum Social SP, do Frum Social Sorocaba,
dos Comits Estaduais Rumo Cpula dos Povos, aos proponentes de atividades e
participantes da Cpula dos Povos; Aos integrantes e colaboradores do GaRfOS (Grupo de
Articulao Regional da Feira de Orgnicos de Sorocaba), Rede SANS (Rede de Defesa e
Promoo da Alimentao Saudvel, Adequada e Solidria), Coletivo Coolmeia, Jardim do
Livre Sonhar e Instituto Physis.

Agradeo muito a minha famlia, amigas e amigos que muitas vezes acreditam em mim
mais que eu mesmo.

A todos e todas meus sinceros agradecimentos.

Gratido!

9
10
 RESUMO

FRANQUES, Bruno Marcondes. ECOLOGIAS: Sobre processos educativos livres e

libertrios em movimentos sociais ps-modernos. Dissertao (Mestrado em Educao)
Centro de Cincias e Tecnologias para Sustentabilidade, Universidade Federal de So
Carlos, Sorocaba, 2014. 172 p.

Aplicando a complexidade e a transdisciplinariedade referida pela ecologia dos saberes -

entre outras perspectivas sistmicas -, a presente dissertao de mestrado em educao foca
seus estudos e analises nos movimentos sociais da contemporaneidade - perodo de
transio em que vemos os valores do paradigma da modernidade serem questionados por
esses mesmos movimentos que j propem novas perspectivas que o substituam -, tendo
como pressuposto o exerccio de seu papel educador e identificando o carter libertrio que
transpassa as novas formas de organizao e valores postos em marcha por tais
movimentos, vamos reconhecendo as transformaes das perspectivas ecolgicas at v-las
incorporadas no novo paradigma em formao, identificado neste paradigma a ps-
modernidade libertria.

Palavras-chave: Educao. Ecologia. Anarquismo. Movimentos Sociais.

11
12
 ABSTRACT

Applying complexity and transdisciplinarity that the ecology of knowledge - among other
systemic perspective -, this dissertation focuses on education in their studies and analysis
of contemporary social movements - the transition period in which we see the values of the
paradigm of modernity being questioned by these same movements already providing new
perspectives which replace that - with the assumption exercising their educational role and
identifying the libertarian character which pierces the new forms of organization and
values set in motion by such movement, we recognizing the changing ecological
perspectives to see them incorporated into the new rising paradigm, this paradigm
identified as a libertarian post-modernity.

Keywords: Education. Ecology. Anarchism. Social Movements.

13
14
 SUMRIO

1. INTRODUO 19
2. FRAGMENTOS PARA UMA TEORIA ANARQUISTA. ALGUMAS 33
CONSIDERAES SOBRE O MTODO
2.1. TRANSIO PARADIGMTICA: Um outro mundo possvel 33
2.2. AUTONOMIA RELATIVA. Sobre alguns limites ao conceito de 39
emancipao
2.3. CATEGORIAS POSSVEIS. Reflexes sobre o protagonismo da revoluo 44
2.4. SOCIALISMO LIBERTRIO E MARXISMO. Algumas aproximaes 51
2.5. INTELIGNCIA COLETIVA. Autogesto e cooperao 58
2.6. REENCANTAMENTO DO MUNDO. Por uma outra globalizao 61
2.7. PS-MODERNIDADE LIBERTRIA. Alguns desdobramentos do 66
processo emancipatrio de libertao da razo das amarras modernas
3. PERSPECTIVAS EM CONFLITO. DA CRISE OPORTUNIDADE 74
3.1. CRISE CIVILIZATRIA. A urgncia de um novo paradigma 74
3.2. MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO. Algumas consideraes 88
3.3. ECOLOGIAS. Alguns conceitos e desdobramentos 101
3.4. EDUCAO AMBIENTAL. Anarquismo e ecologia 109
4. VIRADA: MOVIMENTOS SOCIAIS E ANARQUISMO 116
4.1. ANTECEDENTES: O breve Sculo XX 119
4.2. FSM. Bem vindo ao sculo XXI 127
4.3. CPULA DOS POVOS. Por justia social e ambiental 133
4.4. EXPLOSES. Levantes populares recentes 140
5. CONSIDERAES FINAIS 149
6. REFERNCIAS 159

15
16
Gosto muito de citar uma frase de Walter Benjamin. Em suas Teses
sobre o conceito de histria, ele diz: Ns, marxistas, temos o hbito de
dizer que as revolues so a locomotiva da histria. Mas talvez a coisa
seja um pouco diferente. Talvez as revolues sejam a humanidade
puxando os freios de emergncia para parar o trem. uma imagem
bastante atual. Hoje em dia, somos todos passageiros de um trem, que a
civilizao capitalista, industrial, ocidental, moderna. Esse trem est indo,
com uma rapidez crescente, em direo ao abismo. L na frente h um
buraco que se chama aquecimento global ou crise ecolgica. No se sabe
a quantos anos de distncia se encontra esse abismo, mas ele est l.
Portanto, a questo parar esse trem suicida e mudar de direo
(LWY, 2012, p 14).

17
18
1. INTRODUO
APRESENTAO. Sobre o ttulo, as partes e o todo.

Comentaremos brevemente o ttulo da presente dissertao a fim de tornar as mais

claras possveis nossas intenes e identificar nosso objeto-sujeito desde j.
Concomitantemente vamos apresentando os captulos que interagem com o ttulo e
compem o texto que segue.

Ecologias, no plural, destaca a existncia de algumas formulaes conceituais,

correntes de pensamento e ativismo poltico que foram se apropriando do termo,
expandindo sua abrangncia para outros aspectos, alm do domnio da botnica e da
zoologia. Segundo Murray Bookchin, o termo teria sido inicialmente criado no sculo
XIX, por Ernst Haeckel para definir o estudo da interao entre animais, plantas e seu
ambiente inorgnico, e desde ento o conceito foi sendo expandido a fim de incluir
aspectos das sociedades humanas, como as cidades, a sade e a mente (BOOKHIN,
2010, p 132). Ao lado de ecologia foram sendo conjugados outros conceitos que buscavam
especificar propostas variadas, surgindo assim as diversas ecologias: Ambiental, Humana,
Social, Profunda e Integral, alm da Agroecologia, do Ecossocialismo e de tantas outras
que invariavelmente teremos que omitir, no por serem menos importantes, mas porque
pensamos que as citadas j sejam suficientes para avanarmos em nossa anlise. Adiante,
em meados do segundo captulo, no item 2.3, trataremos de aprofundar um pouco a
temtica das ecologias e apresentar cada uma delas. Por hora, basta que fique indicada a
multiplicidade de perspectivas que o termo representa. Mas alm desse grupo de conceitos
que o termo abarca, h um outro que deste se depreende, quando destaca de seus conceitos
seu carter complexo, onde alm da aluso ao ecossistema, um destaque diversidade e
transdiciplinariedade que o termo prope. Edgar Morin e Boaventura de Sousa Santos so
os principais expoentes de tal perspectiva e a chamam de Ecologia dos Saberes (SANTOS,
2005; MORIN, 2010). Veremos adiante o quanto esses dois grupos de conceitos dialogam
com os preceitos anarquistas e o quanto esto sendo incorporados pelos movimentos
sociais da contemporaneidade.

Os processos educativos livres se referem educao no escolar, aos potenciais

educativos existentes em todas as relaes sociais, que as instituies existentes nas
sociedades deveriam prezar com imenso zelo e dedicao, mas que comumente delegam

19
escola isentando-se da devida responsabilidade. Em meio a essa constatao, encontramos
os movimentos sociais como coletivos emergentes de cidados e cidads que ao se
agruparem com intuitos especficos no sentido da transformao social, exercem ampla e
dialogicamente seu papel educativo, seja internamente, entre seus membros, seja
externamente, com a sociedade que buscam emancipar. Abordaremos essa questo no item
2.2 do segundo captulo. O termo libertrio, conjugado na sequencia, uma meno a um
aspecto importante dos movimentos sociais contemporneos, que comungam valores muito
similares aos defendidos pelo socialismo libertrio - conceito que se refere ao movimento
anarquista -, alm de permear toda a dissertao ter destaque no primeiro captulo, que
tambm apresentar o mtodo de trabalho e outros conceitos e categorias que nos
acompanharo ao longo do texto.

Completamos a frase do ttulo com o polmico conceito de ps-modernidade, que

apesar de desgastado e comumente atacado, a nosso ver de maneira bastante emotiva e
preconceituosa, utilizado para indicar um momento histrico de transio paradigmtica
onde delimitamos a analise do nosso objeto-sujeito. O fechamento do primeiro captulo
buscar explorar tal conceito e relaes com a perspectiva libertria.

Conjugando todas essas indicaes entre si e com as variadas formas de ecologia,

buscamos apresentar em nosso ttulo uma formulao que esperamos j indicar, inclusive,
nossos mtodos de pesquisa, pressupostos e concluses: Aplicando a complexidade e a
transdisciplinaridade referida pela ecologia dos saberes, estudaremos os movimentos
sociais da contemporaneidade - perodo de transio em que vemos os valores do
paradigma da modernidade serem questionados por esses mesmos movimentos que j
propem novas perspectivas que o substituam -, tendo como pressuposto o exerccio de seu
papel educador e identificando o carter libertrio que transpassa as novas formas de
organizao e valores postos em marcha por tais movimentos, vamos reconhecendo as
transformaes das perspectivas ecolgicas at v-las incorporadas no novo paradigma em
formao.

Um dos debates mais acirrados da histria da Ecologia, segundo Murray Bookhin

(2010, p 127) o que acabou por estabelecer que a diversidade das espcies contribui
decisivamente para a estabilidade dos ecossistemas. Acreditamos que conceitos como
inteligncia coletiva (LVY, 1998), ecologia dos saberes (SANTOS, 2011), pensamento
complexo (MORIN, 1990), emergncia, da teoria geral dos sistemas (BERTALANFFY,

20
1968; LEMOIGNE, 1990) e auto-organizao (FERRARA-PRADO, 1994; LORENZ,
1993), entre outros que sero introduzidos no primeiro captulo, complementam a proposta
de Bookhin e nos legitimam a aplicar a mesma lgica s sociedades humanas, no sentido
de que quanto mais respeito e estmulo diversidade e a possibilidade criativa de
indivduos emancipados que contribuam livremente para a evoluo social, mais justas,
coesas e desejveis sero as sociedades. Esse o ponto central da aproximao entre as
propostas da Ecologia e do Anarquismo, que abordaremos no item 2.4, no captulo
segundo. Como seria sintetizado por Rosa Luxemburgo, lutando por um mundo onde
sejamos socialmente iguais, humanamente diferentes e totalmente livres1, os movimentos
sociais contemporneos fundem em suas perspectivas de luta os ideais do socialismo
libertrio com uma das principais premissas de todas as correntes ecolgicas, e a essa
constatao esperamos chegar ao final de nossa exposio, nas consideraes finais.

Concordamos com Murray Bookhin e consideramos que sua proposio citada a

seguir, formulada em 1971, hoje amplamente disseminada entre os ativistas e militantes
da transformao social contempornea:

Concebida de maneira ampla, a Ecologia lida com o equilbrio da

natureza. Visto que a natureza inclui o homem, esta cincia trata da
harmonizao da natureza e do homem. Esta abordagem, mantida em
todas as suas implicaes, conduz s reas do pensamento social
anarquista. Em ltima anlise, impossvel conseguir a harmonizao do
homem com a natureza sem criar uma comunidade que viva em equilbrio
permanente com seu meio ambiente (BOOKHIN, 2010, p 143).

E ainda,

Assim como o ecologista procura ampliar o alcance de um ecossistema e

estimular a livre ao recproca entre as espcies, o anarquista busca
ampliar o alcance da experincia social e remover os obstculos que
possam impedir seu desenvolvimento (BOOKHIN, 2010, p 153).

O objetivo geral deste projeto , a partir do prisma da educao, lanar alguma luz
sobre a atual fase da luta pela emancipao humana e construo de uma nova sociedade,
identificando alguns pontos de aproximao entre movimentos sociais de diferentes
1
Apesar desta frase ser demasiadamente citada em textos e em pginas da internet, no localizei a referncia
exata onde Rosa Luxemburgo teria escrito ou proferido tal formulao, que no entanto, sintetiza muito bem a
ideologia que perpassa seu pensamento e posicionamento poltico.

21
atuaes e interpretar algumas das principais potencialidades de alinhamento dos
movimentos sociais contemporneos.

Nesse contexto, buscaremos destacar o papel da educao poltica e ambiental nos

processos abordados, bem como a apropriao de tais elementos pelos atores envolvidos e
a emergncia de um novo paradigma contemporneo, a ps-modernidade libertria.

Antes de abordarmos diretamente nosso objeto-sujeito, o capitulo 3 ser iniciado

com um breve panorama histrico, onde analisaremos alguns precedentes fundamentais
para melhor compreendermos a dinmica do que observaremos a seguir. Veremos que a
histrica fragmentao da esquerda teve um grande salto nos anos 1960, com a crise do
socialismo autoritrio, intensificado nos anos 1990, com o desmantelamento da URSS
marcando o final do breve sculo XX (HOBSBAWN, 1994). Com o fim da chamada
Guerra Fria, e a entrada na "crise dos paradigmas", uma onda neoliberal tomou conta da
nova ordem mundial, onde o socialismo no ameaava mais o controle do imperialismo
capitalista e os mais entusiastas chegaram at a declarar o fim da histria2.

No entanto, contrariando este panorama, a primeira dcada do sculo XXI foi palco
de uma reviravolta, se no ainda por uma completa reconfigurao da esquerda3 mundial,
ao menos por acontecimentos que balanaram os paradigmas e consensos correntes.
Refiro-me escalada da articulao, entrosamento, alinhamento e formao de redes entre
movimentos sociais de diferentes origens, projetos, reas de atuao e nacionalidades que
resultam na criao do Frum Social Mundial (FSM) em 2001 e na Cpula dos Povos
(Cpula) em 2012. O FSM, que apresentaremos no item 3.2, um espao pblico
internacional, criado para dinamizar as articulaes entre os movimentos sociais de todo o
mundo, alinhando suas lutas contra a perversidade do sistema capitalista e sua globalizao
neoliberal. Pode ser interpretado como uma resposta crise dos paradigmas dos anos 1990,
tendo no mnimo derrotado a hiptese do "fim da histria". J a Cpula dos Povos, objeto-
sujeito de nossa pesquisa que ser enfim abordado mais diretamente no item 3.3, foi um
encontro dos movimentos sociais internacionais gestado nos encontros do FSM sua
imagem e semelhana, que surge para se contrapor Conferncia da ONU pelo
2
O slogan vem do ttulo do livro de Francis Fukuyama O fim da histria e o ltimo homem. Rio de
Janeiro: Rocco, 1992.
3
Entendemos como integrante da esquerda todo posicionamento contrrio ao sistema capitalista, claramente
formulado ou no, a partir de correntes partidrias, no partidrias ou identitrias, institucionalizadas ou no,
em suas realizaes tericas e prticas, manifestados por indivduos e grupos, configurados como coletivos,
movimentos sociais, sindicais, estudantis, organizaes no governamentais, ou qualquer outra denominao.
(SADER&JINKINGS, 2006, 2012)

22
Desenvolvimento Sustentvel, conhecida como Rio+20, e apresentar a possibilidade de
interpretarmos na contemporaneidade, no bojo mesmo de uma crise generalizada,
civilizatria, uma transio paradigmtica de cunho ecolgico e libertrio. Trataremos da
crise civilizatria em suas quatro dimenses: social, poltica, econmica e ambiental na
abertura do segundo captulo. O presente texto interpreta na Cpula um sinal de que os
movimentos sociais contemporneos, que j vinham incorporando preceitos libertrios em
suas organizaes desde a dcada de 1960 e se articulando internacionalmente desde 2001
nos encontros anuais do FSM e em etapas locais paralelas, comeam a incorporar a questo
ambiental em suas lutas sociais, por mais diferentes que sejam suas premissas e programas.
Em seu conjunto, o captulo 3 apresentar mais a fundo esses acontecimentos que em nossa
perspectiva revelam o carter libertrio dos movimentos sociais contemporneos e a
questo ambiental como pauta transversal suas lutas, respondendo positivamente ao
problema formulado em nossa pesquisa, que indaga se estamos ou no diante de um
indito e promissor alinhamento da luta contra-hegemnica mundial, de carter libertrio
e ambiental, nesta alvorada do terceiro milnio.

Conforme fomos identificando os parmetros que regem a transformao social

contempornea, fomos aprimorando nossa prpria ao militante e incorporando ao
objetivo de nossa ao prxica as descobertas que fomos coletando. Assim, objetivamos
em nossa prtica social, destacar as tendncias que consideramos mais promissoras para
incidir em sua disseminao e aprofundamento de sua prtica. o caso da incorporao
das questes ecolgicas pelos agentes sociais, independente de suas reas de atuao,
destacando que

A consequncia mais urgente e destrutiva da nossa sociedade

exploradora e alienante a crise ambiental, e que a verdadeira sociedade
revolucionria deve ser construda de acordo com preceitos ecolgicos.
(...) que a tomada de conscincia de que os princpios da ecologia,
levados at as ltimas consequencias, exigem mudanas radicais na nossa
sociedade e no nosso modo de olhar o mundo (BOOKHIN, 2010, p
165).

Assumindo que toda ao dos movimentos sociais so aes educativas,

identificaremos suas prticas em trs grupos, a partir de suas intencionalidades: a
emancipao individual, a mudana da estrutura social e a articulao entre os diversos
grupos.

23
 Identificamos a Cpula dos Povos como um evento histrico emblemtico para este
estudo, a partir de onde podemos perceber a incidncia das abordagens supracitadas, na
participao individual, nos relatos das atividades propostas pelas redes e na articulao
dos movimentos diversos em torno de um mesmo tema: a crise ambiental.

Desde maio de 1968, com a fragmentao histrica da esquerda internacional, os

movimentos sociais traam seus prprios caminhos de luta diante da realidade opressora
que avana sobre todos os povos do mundo globalizado.

Aps dcadas de lutas por suas causas individuais o mesmo inimigo comum foi
reencontrado no sistema capitalista. Todas as lutas que no encontrem esse inimigo comum
no cavaram fundo o suficiente e estariam lutando quixotescamente contra aparncias
(ZIZEK, 2012c).

O terceiro milnio tem incio com a abertura de um espao global em que as

diversas formas de mobilizao e ativismo por um mundo socialmente justo e
ambientalmente sustentvel se estabelecem para articular suas redes, compartilhar suas
experincias e sincronizar suas aes. Alm de um espao poltico, configura-se num
espao do saber, no sentido que Pierre Levy atribui:

A novidade, nesse domnio, pelo menos tripla: deve-se velocidade de

evoluo dos saberes, massa de pessoas convocadas a aprender e
produzir novos conhecimentos e, enfim, ao surgimento de novas
ferramentas (as do ciberespao) que podem fazer surgir, por trs do
nevoeiro informacional, paisagens inditas e distintas, identidades
singulares, especficas desse espao, novas figuras scio-histricas
(LVY, 1998, p 24-25)

Como j explcito no ttulo, o paradigma que nos serve de inspirao pode ser
identificado com o ps-modernismo, se no tanto pela estrutura barroca do arsenal posto
em ao durante o artesanato sociolgico inspirados aqui em Wright Mills (2009) -, mas
principalmente pela crtica razo moderna e fragmentao das cincias que tem
(ds)governado o mundo. Neste ponto bom que fique claro que no defendemos a
absteno do uso da razo, muito menos na descrena da ao incisiva na construo do
futuro, posies defendidas por adeptos do capitalismo que se autodenominam tambm
ps-modernos. Muito pelo contrrio, alis, a nossa prerrogativa. O que defendemos
justamente o resgate da razo do eclipse que o mundo moderno, identificado com o

24
capitalismo, a relegou. Contudo, acreditamos que vivemos em uma poca de transio
paradigmtica, em que o termo ps-modernidade no de todo descabido, apesar de
comportar diversas abordagens e paradigmas diferentes, assim como a modernidade fora
palco de paradigmas to distantes quanto o capitalismo e o socialismo. (BAUDRILLARD ,
1991; GOERGEN, 2005; HALL, 2011; HARVEY, 2007; LATOUR, 1994; LOUREIRO;
DELLA FONTE, 2003; LYOTARD, 2010; MORIN, TOURAINE, 1999, 2004, 2006;
SANTOS, 2007, 2011). E se nos lanamos a essa empresa porque temos claro que ela
parte fundamental para a questo, talvez inalcanvel, mas que perpassa todo nosso
trabalho, de como alterar a rota suicida em que a humanidade cegamente se perdeu
(HORKHEIMER, 2002).

Buscando delinear um conceito abrangente que represente a interseco entre a

esquerda e a ao coletiva pela transformao da sociedade, reunimos caractersticas da
esquerda clssica em interao com as propostas criadas para dar conta dos novos
movimentos sociais que surgem a partir dos anos 1960 e do movimento altermundialista,
surgido nos anos 1990. (GOHN, 2003, 2008, 2009b; MELLUCI, 2001; SADER, 1988;
TOURAINE, 1989).

As questes sobre a temtica ambiental e a urgente necessidade de se disseminar

tais conhecimentos a fim de modificar a maneira com que nos relacionamos com o meio
ambiente sero abordadas de acordo com alguns conceitos do anarquismo e da educao
ambiental que comeam a ser bastante difundidos entre os movimentos sociais
contemporneos, tais como ecologia social, ecologia profunda e o ecossocialismo.
(GADOTTI, 2000, 2009; BETO, 2008; BOFF, 1999; BOOKHIN, s.d., 2010; BRANDO,
2005a, 2005b, 2007; HILMI, 2012; LOWY, 2005, 2012; MACY; BROWN, 2004; LOWY,
2005; MEIRA; SATO, 2005; REIGOTA, 2002, 2009; SATO, 2005).

O presente panorama ser ento constitudo a partir de um vo panormico sobre os

movimentos histricos da luta dos oprimidos contra a dominao, a partir do que pudemos
assimilar de teorias e relatos formados por alguns atores, observadores e pensadores que se
dedicaram a essa temtica. Se houver algum mrito no conjunto dessas linhas ser a eles
devido, o que no nos exime da culpa por possveis erros e omisses, que sero de nossa
inteira responsabilidade.

O objetivo geral da pesquisa em si, da dissertao e do que vem sendo escrito

nessas linhas , na medida do possvel e dentro de minhas limitaes, contribuir para a

25
construo de uma perspectiva que contribua por sua vez para que a perversidade das
sociedades ocidentais atuais seja superada e que a crise civilizatria vigente se mostre de
fato como uma possibilidade de que as supostas utopias sociais se concretizem no percurso
histrico. Convidamos os que nos lem a caminharmos juntos por entre essas construes
que no final se configuraro no mais que resultados de esforos otimistas da vontade.

Alis, outra importante considerao que devo fazer no contexto desta anlise se
refere justamente ao otimismo que a permeia. Diante da gravidade da crise civilizacional,
incluindo a iminncia de uma imensurvel catstrofe ambiental, que obscurece o horizonte
neste incio de sculo, seria no mnimo limitada alguma percepo inteiramente otimista.
H inclusive possibilidades interpretativas especficas sobre nosso objeto, com relao
Cpula dos Povos, que revelam inmeras contradies, mostrando, por exemplo, que
muitos dos participantes - que dir a populao em geral - no tinham para si muito clara a
distino e oposio cabal entre tal articulao dos movimentos sociais e o evento oficial
da ONU. De fato, como veremos mais adiante, nossa anlise lana mo da dialtica, que
enquanto destaca contrastes contraditrios em correntes distintas, identifica a possibilidade
de superao de tais paradoxos no desenrolar da histria.

"De resto, todo colapso traz consigo desordem intelectual e moral.

necessrio criar homens sbrios, pacientes, que no se desesperem diante
dos piores horrores e no se exaltem em face de qualquer tolice.
Pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade" (GRAMSCI, 2006b, p
267).

Parto da premissa de Antnio Gramsci que nos indica a combater o pessimismo da

razo com o otimismo da vontade. Tal otimismo receitado pelo dirigente revolucionrio
italiano passa longe de uma percepo mgica onde a f encontrada como ltima
alternativa para se manter em p. Trata-se antes de uma estratgia da perspectiva crtica, da
responsabilidade revolucionria que nos obriga a

captar a realidade concreta, incluindo suas contradies, essenciais para

definir os elos mais fortes e mais fracos de cada campo, para poder
desembocar nos espaos mais favorveis acumulao de foras a fim de
reverter as condies desfavorveis (SADER, 2007).

26
 Mas alm da dicotomia dialtica, no desenrolar de nossa pesquisa e dissertao, nos
esforamos por considerar o tema proposto a partir de variados pontos de vista, de maneira
ecltica e antidogmtica. Cientes do risco de que a primeira vista alguns trechos do
presente texto possam assemelhar-se a bricolagens de ideias aparentemente desconexas e
aleatrias, como na mitologia levistraussiana (LVI-STRAUSS, 2008) ou nas caticas
mquinas de Deleuze e Guattari (2004), acreditamos que nosso mosaico esteja
coerentemente construdo, a partir de diversos prismas, certo, mas em fluda interao.
Apesar de toda dificuldade que esta opo metodolgica apresenta, acreditamos que o
esforo recompensado porque auxilia no estabelecimento do vnculo entre as partes e a
totalidade em busca de apreender os objetos em seu contexto, sua complexidade, seu
conjunto (MORIN, 2011, p 16). Ademais, essa construo terica que se prope mltipla
e complexa reflete o prprio contedo do objeto-sujeito da presente anlise, que destaca o
carter variado, heterogneo e diverso das manifestaes da luta social na
contemporaneidade.

preciso substituir um pensamento que isola e separa por um

pensamento que distingue e une. preciso substituir um pensamento
disjuntivo e redutor por um pensamento do complexo, no sentido
originrio do termo complexus: o que tecido junto (MORIN, 2010, p
89).

Identificamos ainda outra dificuldade que o problema nos apresenta, que deriva do
fato de estarmos vivenciando o perodo estudado, implicando que suas relaes sociais
esto em plena dinmica e encontram-se em constante movimento. Visto que no o
positivismo que nos iluminar o caminho, a partir do qual provavelmente este estudo seria
interditado, acreditamos que nossa tarefa entra no quadro do possvel, desde que tenhamos
em perspectiva seus limites e transitoriedade. De acordo com nossa perspectiva, qualquer
conhecimento passvel de questionamento e invariavelmente perder sua validade com o
passar do tempo. Mesmo os conhecimentos gerados a partir dos paradigmas mais
conservadores e das cincias consideradas mais duras so periodicamente revisados e
superados. Alis, por conta desta dinmica que a cincia avana, e este justamente o
ponto de concordncia entre Thomas Kuhn com sua anlise das Revolues Cientficas

27
(KUHN, 2007) e Paul Feyerabend com sua criativa proposta para um anarquismo
epistemolgico (FEYERABEND, 2011)4.

Assim, o que nos permitir tamanha abrangncia, sero justamente a abordagem

filosfica da ecologia e a perspectiva libertria anarquista, os dois pontos fundamentais de
nossa anlise. A primeira perspectiva investigativa de questes-chave da humanidade que
atravessam os compartimentos fragmentados das cincias, sem se ater necessariamente a
nenhuma delas, buscando o que a ecologia profunda poderia sugerir como um re-
encantamento do mundo: Se o perodo moderno foi precedido pelo desencantamento do
mundo (WEBER, 1996; PIERUCCI, 2003) e identificado com o Capitalismo (SANTOS,
2011), o perodo ps-moderno seria precedido por um re-encantamento do Mundo (MACY
& BROWN, 2004) e poderia ser identificado com o Anarquismo. J a abrangente
concepo anarquista, indica um posicionamento contra todo tipo de autoritarismo e
centralizao do poder e deve ser reconfigurada de acordo com o contexto de cada
conjuntura em que a luta se insere5.

O exerccio do conhecimento, a busca do saber, pois, para ns, uma

realidade eminentemente poltica. Porque, na verdade, no interessa
apenas conhecer um fato pessoal ou um acontecimento social, importante
igual e simultaneamente critic-lo e transform-lo. Alm disso, a nossa
teoria do conhecimento uma teoria nascida da prxis (FREIRE;
BRITO, 1986, p 46).

Gramsci define o marxismo como a filosofia da prxis, principalmente porque

reivindica essa abordagem o reconhecimento de que o conhecimento terico s ser
vlido se for produzido em interao com o mundo, visando sua transformao rumo

4
A discordncia est no mtodo idealizado para o avano cientfico. Kuhn defende que o conhecimento
acumulado pela cincia at que seus alicerces sejam superados, ocasionando uma revoluo porque todo o
conhecimento que descansava sobre aquela estrutura ser imediatamente reconfigurado. J Feyerabend atenta
para a peculiaridade da diversidade e multiplicidade de atores que interagem com o conhecimento, onde nada
descartado, e o avano vai sendo construdo por inmeras revolues.
5
Pode-se perguntar qual o valor de se estudar uma tendncia definida no desenvolvimento histrico
humano que no articula uma teoria social detalhada e especfica. Alis, muitos crticos desconsideram o
anarquismo por acreditarem que ele utpico, sem forma, primitivo ou incompatvel com as realidades de
uma sociedade complexa. No entanto, pode-se argumentar diferentemente; que em todo estgio da histria,
nossa preocupao deve ser a de desmantelar as formas de autoridade e de opresso, as quais sobrevivem de
uma poca em que podiam ser justificadas pelas necessidades de segurana, sobrevivncia ou
desenvolvimento econmico, mas que agora contribuem para em vez de aliviar o dficit cultural e
material. Neste caso, no existir doutrina de transformao social fixa para o presente e o futuro, nem
mesmo, necessariamente, um conceito imutvel e especfico dos objetivos para os quais a transformao
social deva tender. (CHOMSKY, 2011, p 18)

28
superao das atrocidades e do sistema opressor em que vivemos (GRAMSCI, 2006a, p
93-114)6. Estes preceitos correspondem diversas perspectivas recomendadas tambm, e
muito antes, pelos tericos do anarquismo clssico (KROPOTKIN, 2007; PROUDHON,
2011; BAKUNIN, 2006, 2009, 2011; MALATESTA, 2009; RECLUS, 2011;
WOODCOCK, 2007, 2008). Acreditamos que a perspectiva desenvolvida por Carlos
Rodrigues Brando intitulada pesquisa participante uma metodologia bastante
apropriada em nosso caso e que viabiliza a prtica das teorias acima citadas em uma
pesquisa acadmica, no que se refere prxis do pesquisador ativista e no reconhecimento
de sua influncia no objeto-sujeito durante o processo, que tambm o influenciar
(BRANDO, 1982).

MILITNCIA. A prxis do pesquisador-ativista

Dedicarei as ltimas linhas dessa introduo para apresentar brevemente alguns

aspectos de militncia poltica que influenciaram de maneira decisiva meu envolvimento
com os temas trabalhados nesta dissertao. Ao narrar o processo de elaborao do projeto
que embasou esta pesquisa, discorrerei sobre minha militncia e as relaes pessoais com o
tema e objeto do presente estudo. Ao identificar e explicitar tais relaes, pretendo tambm
pontuar minhas expectativas inicias com relao ao projeto, bem como sua evoluo
durante a pesquisa.

(...) quando se v os terrveis males que afligem seus semelhantes e que

se conhece o remdio, como se pode, se se tem um pouco de corao,
permanecer inativo?
Aquele que no conhece a verdade no culpado; mas o enormemente
aquele que, conhecendo-a, age como se a ignorasse (MALATESTA,
2011, p 85).

O que me impulsionou nesta empreitada foi o meu envolvimento com o Frum

Social Mundial e tudo aquilo que esse sensacional acontecimento histrico em mim
mobiliza. Optei por me debruar, a princpio, sobre aspectos movimentados pela Cpula
dos Povos porque muito me empolgou a possibilidade de que a temtica ambiental aparea

6
A princpio atribua tal caracterstica todo pensamento marxista, mas tal interpretao foi revista a partir
de declaraes de Adorno sobre a necessria distncia entre a teoria e prtica constatada em entrevista
publicada no Brasil no livro Maio de 68, (COHN; PIMENTA, 2008).

29
como uma proposta positiva e transversal s diversas lutas dos movimentos sociais nesta
nova fase da luta popular. E para identificar se esta intuio, ou percepo, tem
embasamento terico e prtico, iniciei o presente projeto.

Acontece que durante minha pesquisa, a perspectiva ecolgica se revelou muito

mais importante do que eu pude captar enquanto um ativista social at ento. E aquilo que
saudava como um inesperado presente s lutas sociais incorporou um aspecto fundamental
de toda a luta social. Percebo agora, que a questo ambiental est e sempre esteve - no
cerne de toda a perspectiva da transformao social. Eu no fui o nico a perceber tal
aspecto de nossa realidade e junto comigo, como nos acena de diversas maneiras a Cpula
dos Povos, muitos ativistas comeam a se dar conta de tal perspectiva. No tenho dvidas
de que esse fato ser em breve percebido pela maioria da humanidade, s espero que no
seja tarde de mais.

Penso que seja prudente explicitar meu envolvimento como militante e ativista das
causas referidas. Atualmente, todos os aspectos da minha vida, profissional, acadmica e
pessoal, so permeados por meu envolvimento como militante pela transformao social.
No entanto, acredito que o presente estudo, que se pretende acadmico no sofreu
interpelaes redutoras ou censuras dogmticas, nem tampouco foi conduzido a respostas
supostamente pr-determinadas, muito pelo contrrio. Trata-se de uma investigao crtica
e prxica. Estou convencido de que quanto mais estiver aberto a situaes no esperadas
que a investigao revele, mais eficaz ser minha ao enquanto ativista. No estou aqui
para legitimar nenhuma ao, atitude ou direo, mas para produzir conhecimentos
epistemolgicos que nos auxiliem a compreender a realidade em que atuamos7. No mais,
no me pretendo neutro. Assumo abertamente meus posicionamentos ideolgicos, mesmo
correndo o risco de em determinados momentos parecer um tanto panfletrio demais para
um trabalho acadmico. Acredito, no entanto que a crise que pode ser gerada entre meus
colegas no muito diferente da crise apontada na seguinte passagem de Maurcio
Tragtemberg, que entre outros pensadores criticam a suposta imparcialidade de nossas
instituies de ensino e pesquisa:

A universidade est em crise. Isso ocorre porque a sociedade est em

crise; atravs da crise da universidade que os jovens funcionam
detectando as contradies profundas do social, refletidas na

7
H diversas concepes que defendem tal relao, como a sociologia engajada praticada por Boaventura de
Sousa Santos e a prxis da ao do materialismo histrico.

30
 universidade. A universidade no algo to essencial como a linguagem;
ela simplesmente uma instituio dominante ligada dominao. No
uma instituio neutra; uma instituio de classe, onde as contradies
de classe aparecem. Para obscurecer esses fatores ela desenvolve uma
ideologia do saber neutro, cientfico, a neutralidade cultural e o mito de
um saber objetivo, acima das contradies sociais (TRAGTENBERG,
1982, p 11).

Participo do FSM desde 2005 e mais ativamente, como facilitador de etapas locais
desde 2010, quando lanamos o Frum Social So Paulo. Em 2011 participei da formao
de uma equipe de facilitadores que iniciou o processo do FSM em Sorocaba. Tambm em
2011 integrei a equipe do Comit Paulista Rumo Cpula dos Povos. Em 2012 participei
do Frum Social Temtico, onde propusemos duas atividades, uma sobre Fruns Locais e
outra como o primeiro encontro dos Comits Estaduais rumo Cpula dos Povos. Na
Cpula dos Povos participei diretamente da articulao de trs atividades: um encontro que
debateu os rumos do FSM em etapas locais; a produo e articulao de uma rvore dos
Sonhos, que serviu como base de apoio para estimular dilogos com o pblico participante
do evento e um grande encontro dos Comits Estaduais, onde lanamos a continuidade da
Cpula como Frum dos Povos. Paralelamente Cpula dos Povos aconteceu o II Frum
Mundial de Mdia Livre, onde junto com o francs Pierre George, principal protagonista
das aes de conexo internacional do FSM, lanamos a Rede de Facilitadores de Fruns
Locais.

Em 2013 fui Tunsia, para participar do FSM compondo a equipe do GRAP

(Grupo de Apoio ao FSM) onde tive a oportunidade de articular uma srie de atividades
em parceria com protagonistas dos levantes populares de 2011. O projeto Cartografias do
Futuro pretende ser um instrumento a servio da perspectiva de construo de
alternativas. O desafio colocado pelo projeto passa pela produo de conhecimento e
saberes capazes de ampliar a compreenso das novas dinmicas em curso e pelo
fortalecimento da capacidade de articulao dos diferentes sujeitos polticos.

O processo est aberto e em construo, mas para tentar simplificar poderamos

resumir que o objetivo do Cartografias do Futuro fortalecer as lutas sociais a partir do
mapeamento das manifestaes e fortalecimento das redes em que atuam os movimentos
sociais e organizaes da sociedade civil.

31
 Em 2014 participei do Frum Social Temtico, em Porto Alegre, acompanhando o
desenrolar e desenvolvimento desse importante espao de articulao entre os movimentos
sociais da ps-modernidade.

Todos esses eventos geraram muitas anotaes registradas em cadernos de campo,

em fotos e vdeo, que nos auxiliaram a tecer os argumentos presentes nesta dissertao. A
todos que participaram destes eventos, e que de alguma forma construram comigo o texto
coletivo que emerge nestas linhas, registro aqui minha sincera gratido.

32
2. FRAGMENTOS PARA UMA TEORIA ANARQUISTA. ALGUMAS
CONSIDERAES SOBRE O MTODO E CONCEITOS

O Anarquismo vem sendo recuperado, pelo menos em nvel das

pesquisas acadmicas, como uma filosofia poltica; tal recuperao
ganhou mais razo de ser com a propalada crise dos paradigmas nas
cincias sociais, intensificada com os acontecimentos polticos nos pases
do leste europeu e na ex-Unio Sovitica, com a queda do socialismo
real. Ante a falta de referenciais slidos para uma anlise poltica da
realidade cotidiana, o Anarquismo volta cena (GALLO, 2007, 19)

2.1. TRANSIO PARADIGMTICA: Um outro mundo possvel.

Durante a segunda metade do sculo passado, conhecida como modernismo tardio,

o mundo foi palco de uma reviravolta extraordinria, cujos resultados mais impactantes
ainda se encontram em gestao. Trata-se do surgimento de uma nova e heterodoxa forma
de luta social, que teve seu boom no famoso ano de 1968 e que comea a se organizar com
o Frum Social Mundial (FSM). Tal fenmeno, que marcou para sempre a luta contra as
opresses e injustias no mundo todo, teve seu incio com o movimento feminista no incio
do referido sculo e, como uma onda, foi se expandindo para formar os novos movimentos
sociais.

A partir do deslocamento da conscincia de classe para algo mais imediato,

relacionado s opresses mais palpveis do cotidiano das camadas subjugadas pelas elites
dominantes, para o reconhecimento das subjetividades daqueles homens e mulheres
oprimidos e oprimidas, de frgeis e fragmentadas identidades, as agendas e programas da
luta social ganham nova configurao. Aquilo que a vanguarda revolucionria conhecia
como conscincia de classe era tido como a chave revolucionria necessria para que a
revolta fosse possvel. Os operrios alienados do produto de seu trabalho alienavam-se
tambm das causas das injustias a que eram submetidos. Os lderes revolucionrios
buscavam ento instigar e promover a conscincia de classe junto ao proletariado,
costurando uma identidade a partir de algo que de fato os unia, mas que de maneira
nenhuma era percebido pela prpria classe trabalhadora como o nico aspecto de sua vida
social, tampouco era o mais slido ou o mais regular. Alm de operrios, pobres,
necessitados, oprimidos e explorados, eram mulheres, negros, jovens ou velhos, originrios
de diferentes culturas, etnias e arranjos sociais, que nutriam diferentes valores com relao

33
 natureza, ao amor, busca espiritual, que tinham diferentes orientaes sexuais, que se
identificavam com diferentes estilos de vida e relao com o meio que os cercam.

Claro que povos, etnias e grupos oprimidos sempre lutaram por sua liberdade ao
longo de toda a histria da humanidade. No se trata de relativizar a importncia dessas
lutas. Muito pelo contrrio. Foram justamente tais lutas seculares que viabilizaram a
formao de uma nova conscincia altermundialista, uma conscincia que a partir do
intercambio de tais experincias foi se formando e fortalecendo, com base na diversidade
(biolgica, social e cultural) para afirmar que outra forma de organizao das sociedades
no mundo possvel.

No exponencial processo de globalizao a que o mundo vem sendo submetido,

Milton Santos identifica trs dimenses narrativas interpostas: o mundo como fbula, que
a manifestao da hegemonia cultural, a ideologia da naturalizao dos processos
histricos, a aceitao orquestrada de que no h alternativas ao que est posto; o mundo
como perversidade, onde o empirismo das reais injustias e opresses perpetradas sobre a
grande maioria das populaes mundiais j no pode mais ser dissimulado; e o mundo
como possibilidade, que se refere aquela imensido de propostas desenhadas pelos novos
movimentos sociais, implementadas por sociedades, coletivos, grupos e organizaes
espalhadas pelo planeta. E exatamente dessa dimenso que se depreende o lema do FSM,
outro mundo possvel. Tal trade pode ser comparada ao processo de emancipao dos
sujeitos, onde para se libertar da alienao a que so condenados pelas convincentes foras
da cultura hegemnica, precisam passar pelo reconhecimento das opresses a que so
submetidos para s ento serem capazes de imaginar e projetar - qual realidade poder
ser construda no lugar. A globalizao ento proporciona dialeticamente, no bojo de sua
expanso neoliberal e do acirramento de sua opresso e dominao, os meios pelos quais
poder sucumbir. Essa adaptao do famoso adgio marxista8 pode muito bem funcionar
em diversas situaes histricas onde grande parcela da populao subjugada por uma
minoria, mas temos que ter em mente que tal destino revolucionrio no inevitvel,
temos que persegui-lo e constru-lo com todas as nossas foras.

Essas trs dimenses indicadas pelo gegrafo brasileiro encontram paralelo em

diversas propostas onde a emancipao da populao reconhecida como etapa

8
Para Marx, o capitalismo deve ser levado s suas ltimas consequencias, porque no processo de acirramento
de suas contradies, forjar os instrumentos para sua derrubada (MARX, 2002).

34
fundamental do processo de transformao social. As referncias mais conhecidas e diretas
talvez sejam as propostas anarquistas da busca pela autonomia individual atravs da
libertao das amarras sociais e o processo de emancipao do homem proposto por Paulo
Freire. Voltaremos a esta relao mais adiante. Por hora gostaramos de apontar para a
oposio da luta por mais autonomia na conduo da vida de cada indivduo e a necessria
promoo da diversidade cultural ante a monocultura ocidental ampliada pelo processo de
globalizao e os preceitos do cientificismo moderno.

Em termos filosficos, para superar a fbula do mundo moderno, Savoj Zizek

prope o exerccio mltiplo do que chama de viso em paralaxe, em que a totalidade do
objeto apreendida em todas suas dimenses, inclusive em sua interao com o sujeito
levando-o ao extremo da inverso de papeis onde o sujeito definido pela passividade
fundamental e do objeto que vem o movimento. (ZIZEK, 2008, p 31) Trata-se de um
esforo intelectual de inverses de papis onde as possibilidades narrativas e
interpretativas da anlise do objeto pelo sujeito so elevadas ao extremo. Vejamos um
pouco mais desse conceito:

A definio padro de paralaxe : o deslocamento aparente de um objeto

(mudana de sua posio em relao ao fundo) causado pela mudana do
ponto de observao que permite nova linha de viso. claro que o vis
filosfico a ser acrescentado que a diferena observada no
simplesmente subjetiva, em razo do fato de que o mesmo objeto que
existe l fora visto a partir de duas posturas ou ponto de vistas
diferentes. Mais do que isso, como diria Hegel, sujeito e objeto so
inerentemente mediados, de modo que uma mudana ontolgica do
ponto de vista do sujeito sempre reflete a mudana ontolgica do
prprio objeto. Ou, para usar o lacans, o olhar do objeto sempre-j
inscrito no objeto percebido em si, sob o disfarce de seu ponto cego,
que est no objeto mais que o objeto em si, ponto do qual o prprio
objeto devolve o olhar (ZIZEK, 2008, p 32).

Zizek aponta ainda que o exerccio da viso em paralaxe no pode deixar de lado
sua complexidade em um movimento viciado da cincia moderna que fragmentaria cada
uma dessas perspectivas a fim de esmiu-las parte. O filsofo defende que a potncia da
viso em paralaxe estaria justamente no exerccio de se lanar de maneira orquestrada as
diversas perspectivas de uma s vez, percebendo o objeto em sua totalidade, ao mesmo
tempo, a um s olhar. E mais: concomitantemente precisaramos nos observar observando,
perceber os olhares que o objeto nos lana, invertendo os papis, fazendo do objeto sujeito
e de ns, outrora sujeitos, objetos da nova relao. Essa concepo do filsofo esloveno se

35
aproxima de diversas outras perspectivas, entre as quais destacaremos algumas, a fim de
deixar mais claras nossas intenes e o mtodo proposto. Vejamos uma das inmeras
formulaes em que Edgar Morin define seu pensamento complexo:

O conhecimento pertinente deve enfrentar a complexidade. Complexus

significa o que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando
elementos diferentes so inseparveis constitutivos do todo (como o
econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o
mitolgico), e h um tecido interdependente, interativo e interretroativo
entre o objeto de conhecimento e seu contexto, as partes e o todo, o todo
e as partes, as partes entre si. Por isso a complexidade a unio entre a
unidade e a multiplicidade (MORIN, 2011, 36).

Em contraposio ao pensamento mltiplo, complexo, Morin identifica no

cientificismo da era moderna o aprimoramento de um sistema que deixa de levar em
considerao perspectivas importantes, ou mesmo vitais, para as sociedades humanas. Esse
sistema de pensamento, apesar da capacidade de gerar desenvolvimentos tcnicos
impressionantes, gera tambm efeitos colaterais extremamente graves.

(...) o pensamento que recorta, isola, permite que especialistas e experts

tenham timo desempenho em seus compartimentos, e cooperem
eficazmente nos setores no complexos de conhecimento, notadamente os
que concernem ao funcionamento das mquinas artificiais; mas a lgica a
que eles obedecem estende sociedade e s relaes humanas os
constrangimentos e os mecanismos inumanos da mquina artificial e sua
viso determinista, mecanicista, quantitativa, formalista; e ignora, oculta
ou dilui tudo que subjetivo, afetivo, livre, criador (MORIN, 2010, p
15).

No obstante, o autor ainda nos aponta algo que dialoga com o conceito de
hegemonia cultural, quando indica que existe, na sociedade, um bloqueio para a
reformulao das mentalidades com o objetivo de alterar o funcionamento das instituies
educacionais e tambm de resistncias para modificaes das instituies escolares que
alterariam o modo de pensar e agir dos atores sociais. Vale ressaltar que uma ao de
interveno numa dessas esferas, tende a suscitar alteraes na outra. Ainda de acordo com
Morin, vivemos em um mundo que caminha para a hiperespecializao do investigador.
Neste contexto, os conceitos e as linhagens das disciplinas podem isol-las umas das
outras. O risco de tal isolamento, em pleno curso e acirramento na modernidade, o
obscurecimento de entendimentos mais amplos sobre fenmenos que s seriam revelados

36
com estudos sistmicos, que levassem em conta a complexidade dos fenmenos. Ou seja, a
implementao de uma viso em paralaxe.

Outra teoria que dialoga com tais preceitos a teoria dos sistemas, principalmente
em seu conceito de emergncia, onde destaca que o todo que emerge das interrelaes das
partes muito maior que as partes que o compem e que, alis, funciona sob outras leis e
relaes. Dessa constatao se depreende que impossvel vislumbrar algum entendimento
do todo se apenas tivermos conhecimento do funcionamento das partes que o compem.
Seria como estudar as propriedades de um rio, a partir do estudo de um copo de gua dele
retirado, ignorando todo seu curso, sua histria, a geografia de seu entorno, sua
importncia para as comunidades que com ele interagem, sua relao com o ecossistema ao
qual est inserido, entre inmeras outras perspectivas e relaes.

Para que tal limite deixe de ser imposto razo humana, Morin defende ser
necessria uma abertura ao conhecimento mais global. Existe uma defesa, por parte do
autor, de uma cincia multifocalizada e polidimensional, onde exista um trabalho em
paralelo com abordagens e entendimentos de outras reas, favorecendo, portanto, a
cooperao, a policompetncia e a troca. O autor identifica na ecologia uma rea do
conhecimento cientfico que j articula e conjuga saberes de diversas outras reas,
funcionando como um preldio ao novo paradigma em construo.

Ao analisar a autonomia do indivduo, destacando-a como essencial para a

transformao social rumo a uma sociedade livre e igualitria, Morin a identifica como
dependente do ambiente biolgico, cultural e social. Portanto, para o autor, essa autonomia
relacional e relativa, ressaltando ainda a falta de uma concepo complexa do sujeito em
nossa sociedade. Conclumos ento que o entendimento complexo da realidade, com suas
recorrentes aluses diversidade, multiplicidade e transdiciplinaridade, implica na
construo de um novo paradigma que de conta de tal complexidade. (MORIN, 2010;
2011).

Outra perspectiva correlata aquela desenvolvida pelo socilogo portugus

Boaventura de Sousa Santos, onde tal multiplicidade de perspectivas refletida no
conceito de ecologia dos saberes:

Toda a ignorncia ignorante de um certo conhecimento, e todo o

conhecimento a superao de uma ignorncia particular. Este princpio
de incompletude de todos os saberes condio da possibilidade de

37
 dilogo e de debate epistemolgicos entre os diferentes conhecimentos.
(...)
Neste domnio, a sociologia das ausncias visa substituir a monocultura
do conhecimento cientfico por uma ecologia de saberes. Esta ecologia de
saberes permite no s superar a monocultura do conhecimento
cientfico, como tambm a ideia de que os saberes no cientficos so
alternativas ao saber cientfico (SANTOS, 2005, p 25)

Importante destacarmos o esforo do autor em no descartar o conhecimento

cientfico em meio sua crtica. Precisamos ampliar as possibilidades de conhecimento
sem deixar de lado o que foi desenvolvido at aqui, apenas revisando seus caminhos e
revogando sua autoridade presunosa. Como sada para a crise, Boaventura de Sousa
Santos desenvolve o conceito de que precisamos valorizar o conhecimento pertinente para
uma vida decente, reconhecendo que todo saber est implicado uma prtica poltica,
com consequencias importantes para a vida social.

Apesar de encontrarmos referncias a essas perspectivas sistmicas tambm em

algumas abordagens cientficas clssicas, como a filosofia e as cincias sociais, no limiar
da modernidade elas j no gozam mais da autonomia de outrora e precisam ser
revitalizadas por um novo paradigma. A filosofia por ser considerada uma disciplina
investigativa de questes-chave da humanidade teve por muito tempo a legitimidade para
atravessar os compartimentos das outras disciplinas, sem precisar prestar contas
necessariamente a nenhuma delas. No entanto, diante da instrumentalizao do
conhecimento pelo mercado, o ofcio do filsofo, segundo Theodor Adorno,

foi relegado ao menosprezo intelectual, ao arbtrio sentencioso e,

finalmente, ao esquecimento. (...) Aquilo que outrora o filsofo entendia
por vida, reduzido esfera privada e depois s do consumo, v-se
arrastado, sem autonomia e sem substncia prpria, como apndice do
processo de produo material (ADORNO, 2008, p 9).

Vtima do mesmo processo, as cincias sociais tambm estariam em vias de

sucumbirem ao positivismo industrial, fadadas a pesquisas de mercado, projetos eleitorais,
a servio da dominao hegemnica. Acreditamos, no entanto que tais abordagens no
perderam totalmente suas perspectivas originais, sendo ainda exercidas por diversos
pensadores e intelectuais que duras penas mantm-se em constante luta contra a
correnteza fria da cincia mercantilizada.

38
2.2. AUTONOMIA RELATIVA. Sobre alguns limites ao conceito de emancipao

Entendendo ceticismo e dogmatismo como dois extremos de um campo onde

oscilamos constantemente de um lado a outro, percebemos que h uma fora que nos
empurra constantemente para o extremo mais conservador, aquele que fornece as respostas
prontas. Se de um lado, o ceticismo absoluto seria impossvel pela ameaa estarrecedora da
imobilidade eterna, repleta de perguntas sem respostas sobre detalhes infinitos, de outro
parece at plausvel que gradualmente se possa abdicar da dvida e seguir preceitos e
receitas de vida que em muitos casos chegam a prescrever detalhes mnimos de atitudes
triviais do cotidiano9. E tal aproximao no acontece apenas quando nos convertemos a
determinados dogmas religiosos. Acontece quando aprendemos a organizar nossos
pensamentos a partir da lngua e da cultura a que somos incorporados, quando introjetamos
os valores cultuados pela sociedade que nos cria, quando somos reprimidos pela famlia
que nos protege, pela escola que nos forma, pela mdia que nos seduz e pelo trabalho que
nos aliena. Isso sem falar na sutil ideologia do cotidiano conceituada por Mikhail Bakhtin
como a forma que constitui o domnio da palavra interior e exterior desordenada e no
fixada num sistema, que acompanha cada um dos nossos atos ou gestos e cada um dos
nossos estados de conscincia (BAKHTIN, 2010, p 123). Acontece tambm em graus
variados mesmo quando nos aproximamos voluntariamente de determinados sistemas de
pensamento, correntes ideolgicas, quando aderimos a determinados grupos sociais,
militamos por determinada causa, nos especializamos em determina rea do conhecimento,
quando seguimos o pensamento de determinado autor. Temos que convir que quando
determinado sistema de pensamento ganha nossa simpatia, somos atrados a concordar com
suas perspectivas de maneira cada vez mais automtica, cada vez mais dogmtica,
aceitando cada vez mais respostas sem perguntas. Sentimos certa segurana se nossas
decises so embasadas por pensamentos alheios, os quais eventualmente podemos
responsabilizar por nossas falhas. Da a afirmao de Roberto Freire e Fausto Brito de que
o mximo de segurana a escravido (FREIRE; BRITO, 1986, p 66).

9
Devo a formulao dessa contraposio entre dogmatismo e ceticismo ao Prof. Dr. Slvio Cesar Moral
Marques, que a lanou durante sua disciplina Filosofia da Cultura e Educao, ministrada durante o primeiro
semestre de 2013 como disciplina Optativa ao PPGEd da UFSCar Sorocaba. A proposio recebeu ainda
valiosas contribuies do Prof. Dr. Hylio Fernandes que, durante a banca de qualificao em que apresentei
uma primeira verso da presente dissertao, sugeriu deixarmos de lado a linearidade da imagem
inicialmente proposta Devido s concepes do pensamento complexo utilizadas por toda a dissertao,
aceitamos a sugesto e procuramos substituir a linearidade inicial por um espectro com campos opostos.

39
 Portanto, outra dificuldade que se apresenta com essa opo aquela que surge
diante do indivduo que se prope o pensamento emancipado, independente. Posto que a
emancipao do indivduo permeie os objetivos dos movimentos sociais analisados no
presente contexto - perspectiva com a qual assumo, no meu atual entendimento, completa
aderncia, relativizando minha prpria autonomia -, nada mais coerente do que lanar-me a
tal empreitada o mais prximo possvel daquilo que a proposio narrativa aqui contida
identifica e recomenda, desde que escancaradamente assumido. Entretanto, entendemos
que a independncia do pensar e ceticismo lgico seja algo a que devemos incessantemente
buscar, mesmo sendo tarefa impossvel em sua totalidade, por que nos afasta de seu
oposto, o dogmatismo cego. Assumimos nossa condio oscilante entre esses dois
extremos, perseguindo incansavelmente as formulaes mais autnomas, mesmo que
frgeis, e assumindo nossas convices e adeses ideolgicas, mesmo que efmeras.
Apesar de constituir um preceito bsico da cincia, tal atitude nos trar diversos
contratempos em uma pesquisa acadmica, por no nos filiar aos paradigmas estabelecidos
nem seguirmos o pensamento de autores consagrados, tendo por vezes sentido a falta de
um mapa que nos auxiliasse a sair das encruzilhadas que nos metemos. A certeza de que
estaramos nos traindo caso tomssemos atalhos por entre caminhos que no comungamos
nos impulsionou a seguir adiante. Acreditamos que essa liberdade que reivindicamos nos
permite ademais, a algo um tanto desaconselhado em nosso meio, o uso de conceitos e
trechos do pensamento de autores diversos, que nem sempre concordariam com a nova
formulao proposta. Na academia ouvimos regularmente conselhos relativos a no
apoiarmos nossa construo argumentativa em autores cujas correntes em que esto
inseridos sejam discordantes. No entanto, a construo argumentativa e terica deste
trabalho no se restringir s concluses em que chegaram os autores aqui citados. No
concordamos completamente dogmaticamente com nenhum deles, por isso no os
endossamos cegamente, nem os rechaamos presunosamente. Assim, no tivemos a
preocupao de nos manter fiel s etapas de construo de nenhuma lgica, obra, corrente
ou dogma. Se os citamos porque fazemos questo de, sempre que possvel, indicar os
crditos dos fragmentos que nos permitiram a compreenso ora formulada. Ao mesmo
tempo, no abdicamos da liberdade e oportunidade de aprender e nos inspirar com legados
formulados pelas mais diversas perspectivas, ainda que concorrentes.

Aqui convm destacarmos a problemtica do que podemos chamar de liberdade

subjetiva. Enquanto alguns constroem uma concepo de mundo prpria, a partir de suas

40
experincias, outros muitos so guiados pela concepo de mundo e filosofia que lhes
foram transmitidas, na maioria das vezes de maneira subjetiva, contribuindo para a
sensao de autonomia, por mais alienado e subjugado que seja o sujeito.

Embora seja impossvel do ponto de vista filosfico encontrar alguma

alternativa para a determinao, na prtica agimos como se os homens
fossem livres. Godwin admite que jamais conseguiremos despojar-nos
de nossas iluses sobre a liberdade das aes humanas (WOODCOCK,
2007, p 79).

Algumas filosofias so embutidas nas pessoas metodicamente, naturalizando a

dominao e difundindo a concepo de mundo hegemonicamente manipulada. aquela
dimenso que Milton Santos chama de o mundo como fbula. Esmiuando essa
percepo da manuteno da dominao pela ideologia construda subjetivamente na
populao dominada, Gramsci desenvolve sua concepo de hegemonia cultural. O autor
ilustra muito bem o conceito ao propor uma atualizao do argumento principal do
Prncipe de Maquiavel para a modernidade, em que o uso indiscriminado da violncia e da
fora repressora do Estado substitudo, ao menos em parte, por processos mais sutis:

Se todo Estado tende a criar e a manter um certo tipo de civilizao e de

cidado (e, portanto, de convivncia e de relaes individuais), tende a
fazer desaparecer certos costumes e atitudes e a difundir outros, o direito
ser o instrumento para esta finalidade (ao lado da escola e de outras
instituies e atividades) e deve ser elaborado para ficar conforme a tal
finalidade, ser maximamente eficaz e produtor de resultados positivos
(GRAMSCI, 2007a, p 28).

Como no fazer um paralelo com Paulo Freire, quando ao por em prtica sua
proposta poltica de emancipao do sujeito, identifica no oprimido as consequncias
latentes desse processo hegemnico, justamente o foco em que deve ser concentrada a luta
pela libertao ideolgica do indivduo:

(...) em certo momento de sua experincia existencial, os oprimidos

assumem uma postura que chamamos de aderncia ao opressor. (...) A
sua aderncia ao opressor no lhes possibilita a conscincia de si como
pessoa, nem a conscincia de classe oprimida (FREIRE, 2005, p 35-36).

41
 Permitam-me uma digresso um tanto maior, indo buscar na antiguidade clssica
algumas pistas que nos auxiliaro a compreender a construo ideolgica do conhecimento
posta em marcha pelos processos hegemnicos.

Ao que hoje chamamos de conhecimento cientfico, chamavam os antigos de

episteme, quando se referiam ao conhecimento resultante da abstrao terica, da
racionalidade. J aquele conhecimento fruto da experincia vivida, da sofia, por meio da
qual intumos o sentido amplo sobre os fundamentos gerais da vida chamavam de gnose. E
o terceiro, o eidos, era aquele conhecimento tambm fruto da experincia, mas que produz
uma descrio do objeto feita pelos sentidos, identificando suas particularidades e
identidades10.

Se trouxermos tal esquematizao para o contexto atual, poderamos aplic-la para

evidenciar como se manifestam os processos hegemnicos, sob o ponto de vista da
indstria cultural em nossa sociedade de consumo. A indstria cultural desenvolve
epistemologicamente (abstratamente) conhecimentos estratgicos para gerar produtos que,
a partir de simulaes de eidos (experincia), descries fantasiosas que simulam a
experincia verdadeira, forjem simulacros gnosiolgicos (intuitivos) nos consumidores,
embutindo-lhes ideologias externas que se lhes paream naturalmente suas. Isso, que
poderamos chamar de hegemonia epistemolgica, deve ser combatida com a promoo de
seu caminho inverso. Uma prtica pedaggica que estimule o sujeito a partir de sua prpria
concepo de mundo intuitiva, fruto de sua experincia real, de seu conhecimento
gnosiolgico, exercite sua racionalidade com descries de suas experincias sensoriais
(eidos) e o capacite com os instrumentos necessrios para ento desenvolver uma
epistemologia (conhecimento cientfico) enraizada em sua prpria experincia. Ora, a
prxis ativista da emancipao do sujeito, proposta pelo Anarquismo, presente na obra de
Paulo Freire e em toda luta dos novos movimentos sociais, exerce a funo de
proporcionar aos indivduos sua emancipao a partir da prtica da luta poltica contra as
opresses que lhes pesam de maneira mais direta. Justamente a inverso mencionada acima
e que configura, aos nossos olhos, a atual luta contra hegemnica.

10
Devo esta dica e a explicao que segue sobre os trs tipos de conhecimento na Grcia antiga ao Prof. Dr.
Marcos Francisco Martins, que sobre este e outros assuntos to bem discorreu durante a disciplina Pesquisa
em Educao: Aspectos Tericos, Metodolgicos e Prticos, ministrada durante o 1 semestre de 2012.

42
 Na antiguidade clssica tambm podemos encontrar antecedentes da supracitada
prxis marxista. Tanto Plato como Aristteles partem do mesmo princpio de que todas as
aes e atividades dos cidados devem ter como fim o bem da polis.

Notemos que o fato de discordarem e desenvolverem teorias completamente

diferentes no os impedem de partirem do mesmo princpio e almejarem o mesmo fim. A
discordncia, ento, por mais complexa que sejam suas implicaes, tem a ver com os
meios escolhidos para atingir os fins estabelecidos. Max Weber, argumentando Sobre a
Teoria das Cincias Sociais, desenvolve uma passagem bastante elucidativa:

(...) proporcionamos ao sujeito atuante a possibilidade de confrontar as

conseqncias desejadas e no desejadas da sua atuao, e de responder
pergunta: quanto custa a consecuo do fim proposto no que se refere ao
sacrifcio previsvel de outros valores? Dado que na imensa maioria dos
casos, todo o fim proposto custa ou pelo menos pode custar algo,
ningum, por pouco que proceda com uma conscincia responsvel,
poder deixar de pr em confronto o fim a alcanar e as conseqncias da
sua atuao. Possibilitar este confronto uma das funes essenciais da
crtica tcnica. (...) Contudo levar tais confrontos at uma deciso j no
constitui realmente uma tarefa possvel para a cincia, mas antes para a
pessoa dotada de vontade. Esta confronta e escolhe os valores em causa
segundo a sua prpria conscincia e a sua prpria concepo de mundo.
Por certo que a cincia pode ajud-la a perceber que qualquer ato e
tambm, segundo as circunstncias, a ausncia de um ato, significam,
pelas suas conseqncias, tomar o partido de determinados valores
(WEBER, 1979, p 16).

Em contraste, segundo a teoria de Marx sobre a alienao do trabalhador na

modernidade, o sistema capitalista distancia o operrio do produto de seu trabalho, em um
processo que dilui cada vez mais os fins projetados em objetivos imediatos, acorrentando-
os aos meios que supostamente garantiriam sua subsistncia.

Carece inteiramente de sentido, porm, conceber a relao entre vida e

produo como se a primeira fosse mera aparncia efmera da segunda.
Inverte-se nisso meio e fim. Ainda persiste na vida algo do
pressentimento desse qiproqu insensato. O ser amesquinhado e
degradado rebela-se tenazmente contra sua converso em fachada. A
prpria mudana das relaes de produo depende em grande medida
daquilo que ocorre na esfera do consumo, mera forma de reflexo da
produo e caricatura da vida verdadeira: no consciente e no inconsciente
dos indivduos (ADORNO, 2008, p 9).

43
 A comunicao arraigada na publicidade, que mantm lubrificada as engrenagens
do consumismo, agrava tal alienao ao extremo, ao impulsionar os indivduos de hoje a se
reconhecerem muito mais como consumidores do que como cidados, onde a liberdade se
restringe s alternativas ofertadas nas prateleiras dos supermercados.

Queremos pensar qual o significado da imposio de uma esttica de

ao na mdia em uma poca que considera encerrada a fase herica dos
movimentos polticos. Aonde conduz o enclausuramento no presente e na
cultura da estria quando coexiste com a reanimao de certas tradies
pr-modernas? Qual a funo das indstrias culturais que se ocupam
no apenas em homogeneizar as diferenas mas tambm em trabalhar
simplificadamente com elas, enquanto as comunicaes eletrnicas, as
migraes e a globalizao dos mercados complicam mais do que em
qualquer outro tempo a coexistncia entre os povos? So suficientes estas
perguntas para perceber que as conexes mltiplas entre consumo e
cidadania no so nada mecnicas nem facilmente redutveis coerncia
dos paradigmas econmicos ou da sociologia poltica (CANCLINI,
2008, p 50).

Vale lembrar que a teoria anarquista aquela que defende em todos os aspectos a
coerncia do processo de emancipao humana, onde os fins so to importantes quanto os
meios que se pretende atingir. Assim, faz to pouco sentido uma ditadura poltica como
meio de se alcanar a liberdade, quanto uma guerra para se alcanar a paz.

2.3. CATEGORIAS POSSVEIS. Reflexes sobre o protagonismo da revoluo.

Arrisco-me agora a esboar quatro categorias que poderiam aprimorar nossa

compreenso sobre as lutas sociais nas sociedades contemporneas de transio
paradigmtica: os opressores, os mercenrios, os oprimidos e os ativistas. Essa
categorizao pretende ampliar a dicotomia usualmente caracterstica das teorias sociais,
notadamente o marxismo ortodoxo, que costumam dividir os atores sociais em apenas dois
grupos oponentes, como burgueses e proletariado, reservando o protagonismo da revoluo
quase que exclusivamente ao segundo grupo. Outras perspectivas sociais, inclusive
algumas linhas marxistas heterodxicas, buscaram ampliar tal escopo, mas invariavelmente
mantiveram a dicotomia original, dividindo a sociedade em categorias como, opressores e
oprimidos, dominantes e dominados, reacionrios e revolucionrios. Com o intuito de
seguirmos a argumentao elaborada na presente dissertao, propomos a reviso dessas
categorias, ampliando suas possibilidades de maneira mais flexvel e fluda. Devo destacar,

44
entretanto, que tal proposta no ser encontrada na realidade de maneira pura, justamente
pela flexibilidade e fluidez que reconhecemos inerente as sociedades reais e as
incoerncias e inconstncias que cada um de ns apresentamos durante nossa existncia.
Trata-se de uma abstrao terica construda a fim de elucidar intelectualmente algumas
questes, assumindo que na prtica, os seres humanos oscilam entre qualquer
categorizao, apresentando no mximo algumas tendncias mais fortes, mas que podem
chegar a transitar por atitudes que os enquadrariam em um mesmo dia em mais de uma das
categorias propostas. Concordamos com Max Weber e consideramos que mesmo com tais
limitaes, em determinadas circunstncias as categorizaes so vlidas e potencialmente
teis para compreendermos as organizaes valorativas a que todos estamos sujeitos em
nossas interaes sociais11.

Assim, na categorizao proposta, ficariam no grupo dos opressores apenas os que

se utilizam ativamente do poder em suas variadas formas para exercer o controle sistmico
manipulando a arquitetura da dominao. So as elites dominantes, os grandes capitalistas
detentores dos meios de produo, os especuladores do mercado financeiro, os grandes
ruralistas, os magnatas das diversas indstrias como a da energia, das comunicaes, da
tecnologia, das grandes multinacionais. So os que detm o poder poltico e econmico,
cujo fim de suas aes a manuteno de seu poder e privilgios. Manuel Castells os
divide ainda em dois grupos:

Dessa forma, quem detm o poder na sociedade em rede? Os

programadores com capacidade de elaborar cada uma das principais redes
de que dependem a vida das pessoas (governo, parlamento,
estabelecimento militar e de segurana, finanas, mdia, instituies de
cincia e tecnologia, etc.). E os comutadores que operam as conexes
entre diferentes redes (bares da mdia introduzidos na classe poltica,
elites financeiras que bancam elites polticas, elites polticas que se
socorrem de instituies financeiras, empresas de mdia interligadas a
empresas financeiras, instituies acadmicas financiadas por grandes
empresas, etc.) (CASTELLS, 2013, p 13).

Logo abaixo desse grupo, os mercenrios do sistema seriam os que ajudam a

manter a engrenagem funcionando a partir de sua aderncia ideologia dominante, os que
exercem a funo de soldados da ordem e usufruem de certos privilgios. Os que apesar de
no participarem das instncias decisrias aceitam as desigualdades e fazem vistas grossas

11
Max Weber em Cincia como Vocao (1993) trata de tais temas com bastante lucidez.

45
s atrocidades que colaboram a perpetrar e vendem suas almas para satisfazer desejos
individualistas e egostas12. So os mdios e pequenos capitalistas, especuladores, oficiais
militares, polticos corruptos, administradores da burocracia estatal em sociedades
autoritrias, gerentes e dirigentes nas diversas indstrias, publicitrios, marqueteiros,
profissionais liberais, etc.

Nessa categorizao, os oprimidos so a grande maioria da populao mundial,

composta por trabalhadores de todas as reas, citadinos e campesinos, governados, sditos,
miserveis, desempregados, imigrantes, aptrias, marginalizados e dominados em geral,
que controlados e alienados pelo poder hegemnico no conseguem visualizar fins que no
a prpria sobrevivncia, ou a iluso do que seria imprescindvel sobrevivncia e a de seus
mais prximos. Frequentemente atingidos pelo fenmeno que Paulo Freire chama de
aderncia ao opressor, onde

A estrutura de seu pensar se encontra condicionada pela contradio

vivida na situao concreta, existencial, em que se formam. O seu ideal
, realmente, ser homens, mas, para eles, ser homens, na contradio que
sempre estiveram e cuja superao no lhes est clara, ser opressores.
Estes so o seu testemunho de humanidade (FREIRE, 2005, p 34).

Talvez a maior inovao nesta proposta e motivo maior de seu desenvolvimento

seja identificar os que se mobilizam por transformar positivamente a sociedade atual, o que
fazemos com a proposta da quarta categoria, que se depreenderia da terceira ao se
emancipar da primeira: so os ativistas, militantes ou atores da mudana social, que
mantm a busca pelo bem comum como essncia fundamental de sua prxis, constituindo o
contrapoder, a luta contra-hegemonica.

Fazer poltica revolucionria algo que se d em todas as reas da vida:

no acasalamento, no trabalho, na famlia etc. Fazer poltica libertria
significa basicamente destruir o contedo autoritrio incorporado em
todas as relaes sociais. Ento, a vida ser, na sua essncia, uma vida de
militncia (FREIRE; BRITO, 1986, p. 51).

12
Hannah Arendt, em sua anlise sobre o julgamento de Eichman, identifica neste alto comandante do III
Reich apenas um executor de ordens, algum que deixou de lado a possibilidade do questionamento tico a
fim de exercer com a maior perfeio possvel as funes que lhe foram atribudas pela burocracia da
organizao hierrquica do poder. A filsofa judia identifica ento o que seria uma das maiores ameaas do
sculo XX: a banalidade do mal (ARENDT, 1999). Considero caber plenamente na categoria aqui proposta
esses burocratas do alto escalo que abdicam de questionamentos ticos, por mais forte que a palavra
mercenrio possa parecer.

46
 So os indivduos que compem os movimentos sociais, mas no s. Os que
empreendem a luta utpica contra a opresso, em movimentos e revolues de diferentes
nomes, porm semelhantes na busca por justia, contra a fome e a escravido, contra todas
as formas de dominao e contra todos os regimes polticos autoritrios que se impem
imensa maioria da humanidade. Deveramos apreender os meios para intervir no mundo e a
escolha de uma profisso poderia estar vinculada s aspiraes pessoais no panorama das
necessidades da humanidade e do Planeta

Os atores da mudana social so capazes de exercer influencia decisiva

utilizando mecanismos de construo do poder que correspondem s
formas e aos processos do poder na sociedade em rede (CASTELLS,
2013, p 14).

Em 2011, uma frase surgida em cartazes do movimento occupy Wall Street se

multiplicou rapidamente por movimentos do mundo todo: Somos 99%13. A afirmativa
indica que os que ocuparam as praas o fizeram em nome de toda a populao mundial,
enquanto os dirigentes mundiais que governam a economia planetria a partir de interesses
privados somariam menos de 1% de toda a humanidade. Na mesma poca foi publicado
um estudo que indica que aproximadamente 800 instituies privadas, comandadas por
apenas 80 pessoas constituem o grupo dos que tomam as principais decises globais
implementadas para gerir os rumos do planeta14.

Acontece que no lugar da cifra reivindicada, os que se engajam em aes reais pela
transformao do staus quo, apesar de atuarem em prol da imensa maioria, no somariam
mais que outros 1% da humanidade. Essa indicao de Chico Whitaker, que continua:

Em segundo lugar, e este o nosso problema: ns estamos na verdade

(no processo FSM e nas lutas Occupy) ainda falando apenas entre ns.
Ou seja, estamos falando entre pessoas j convencidas de nossas prprias
mensagens.

13
Segundo a pgina do perfil de David Graeber na Wikipdia, a edio de novembro de 2011 da revista
Rolling Stones atribui ao antroplogo anarquista a criao da referida frase.
<http://en.wikipedia.org/wiki/David_Graeber>
14
Dados da pesquisa divulgada em 2011 do ETH (Instituto Federal Suo de Pesquisa Tecnolgica). Segundo
Ladslau Dowbor, em um artigo que comenta os resultados desta pesquisa, Os dados no s confirmam como
agravam as afirmaes dos movimentos de protesto que se referem ao 1% que brinca com os recursos dos
outros 99%. (DOWBOR, 2012).

47
 Este raciocnio leva-me a dizer que precisamos mudar nossa estratgia.
Precisamos voltar-nos para os 98% (se aqueles que controlam o mundo
so realmente 1% e ns chegamos a ser 1%). Digo isto pensando em
nossos fruns sociais (naturalmente o norte-americano e outros em outros
lugares), mas tambm nos movimentos "occupy" e "indignados"
(WHITAKER, 2012b).

H a possibilidade, no entanto que essa proporo seja maior, mas ainda seria cedo
para mensurar j que recente a onda de protestos e ocupaes de espaos pblicos e ainda
mais incipiente a rede em torno dos diversos fruns que comeam a surgir no incio deste
sculo como um tipo de espao pblico criado para a expanso e articulao das lutas e
perspectivas diversas e heterogneas da sociedade civil.

Os fruns so instncias de coordenao da ao e de agregao de

interesses de organizaes da sociedade civil agrupadas por afinidades
temticas ou, de modo mais preciso, funcionam como espaos de
encontro e coordenao peridica que permitem adensar agendas e pautar
a atuao dos atores que neles participam (LAVALLE, 2008, p 78).

Agora precisamos destacar um ponto que revela uma contradio que a primeira
vista poderia se tornar bastante problemtica na perspectiva proposta. Alis, essa
contradio acompanha toda a retomada dos preceitos e valores anarquistas, que so
muitas vezes conjugados e apropriados por aqueles que advogam o neoliberalismo, ou seja,
que buscam a retirada do Estado na regulao dos mercados. Dos milhares de ativistas
annimos que implementam mudanas na sociedade a partir de suas realidades mais
concretas, a mdia tradicional tem especial apreo por aqueles que tornam suas aes
empreendimentos sociais, enquadrando-os no sistema capitalista e corroborando para
solidificar a naturalizao dos processos histricos com o argumento de que os problemas
sociais so pontuais, residuais, e no estruturais, e que podem ser revertidos pelo esprito
individualista, competitivo e empreendedor. Essa uma das estratgias mais recorrentes
em defesa do sistema capitalista, onde todos os problemas seriam pontuais, colaterais,
passveis de ajustes, nunca colocando em questo a estrutura do sistema em si. E o sistema
segue intacto. Acontece que no mundo h muito mais injustia perpetrada pela
naturalizao desse sistema do que poderiam sanar tais heris solitrios, deixando de lado
o fato de que toda a realidade construda historicamente e por isso, poderia ser construda
de maneira diferente. A partir de um breve panorama histrico podemos vislumbrar como
os acontecimentos vo moldando nossa percepo de mundo e como o sistema social vai

48
solidificando tais vises para que, apesar da mudana, no percamos a sensao de que
sempre foi assim e que qualquer processo de transformao estaria inevitavelmente
fadado ao fracasso. Na dcada de 1930, dos crceres do fascismo italiano, Gramsci cunhou
o j citado conceito de hegemonia cultural, para identificar o sistema relativamente sutil de
dominao que impe aos oprimidos uma viso de mundo a partir de diversos aparatos de
estmulos padronizao, alienao e sensao da imutabilidade do sistema, o
legitimando como natural. Para que a mudana ocorra precisamos primeiro nos libertar,
nos emancipar, e o caminho questionar nossa percepo do mundo, nossos valores,
crenas, hbitos e costumes.

Hannah Arendt destaca que Aristteles, em sua afirmao de que o homem um ser
poltico, estaria se referindo ao carter pblico do vivenciar o mundo, do homem em sua
comunidade, sendo poltica toda relao entre os indivduos da comunidade. Para Arendt, o
centro da poltica a preocupao com o mundo, e a essncia da vocao poltica, o amor
ao mundo. Todo agir pblico poltico. (ARENDT, 2003) Em nossa percepo, tal a
necessidade em destacar a quarta categoria apresentada como sendo os que vivenciam esse
amor ao mundo, e que nesse sentido desenvolvem suas aes.

Tal perspectiva de responsabilidade social e conexo comunitria comum a

praticamente todas as sociedades que no foram dominadas pela hegemonia da cultura
ocidental de matriz judaico-crist. Da China antiga aos autctones americanos, passando
pelas tribos africanas e aborgenes australianos a colaborao e comunho social talvez o
elo mais forte das estruturas societrias.

O conceito do taosmo chins wu wei (literalmente no agir) trata de no impor

o ego na ao e no em simplesmente negar passivamente a ao. Wu wei um conceito
integrante da busca espiritual de harmonia com o Tao, o universo. Trata de no impor o
ego contra o curso, que representa o prprio Tao, mas possibilitar que esse curso seja ato
em mim. Ou seja, eu atuo no a partir de minha pulso individualista, mas a partir da
necessidade universal. Assim, o que a primeira vista poderia parecer uma doutrina
conservadora, e que normalmente assim interpretada no processo de traduo a partir da
ideologia ocidental, pode ser a manifestao de um ato revolucionrio, se entendermos este

49
ato como a busca por restituir ao curso normal as guas do caminhar humano represadas
artificialmente pelo sistema opressor15.

Gostaria ainda de destacar algumas implicaes que a quarta categoria traz tona,
como a que tange o papel dos intelectuais, muitas vezes vistos como uma categoria em si
mesma. Na presente abordagem, os intelectuais teriam que se posicionar ideologicamente,
sob pena de o conhecimento por eles gerado servir aos interesses dos que se situam na
primeira categoria, os opressores, re-posicionando tais intelectuais entre os mercenrios,
mesmo que no o percebam. Segundo Florestan Fernandes, No existe neutralidade
possvel: o intelectual deve optar entre o compromisso com os exploradores ou com os
explorados (FERNANDES, 1995). Com o conceito do intelectual engajado, Gramsci j
aponta para essa necessidade, indicando que os trabalhadores intelectualizados deveriam
capturar sua causa os intelectuais tericos (GRAMSCI, 2006b).

A categoria dos ativistas implica ainda em algo fundamental para o campo da luta
social: a questo do protagonismo da revoluo, papel que diversas correntes atribuem ao
proletariado, que vem sendo alargado pelas releituras marxistas heterodxicas classe
trabalhadora em geral, mas que ainda carrega restries ao se tentar aplic-la
complexidade do mundo atual. Os anarquistas, por outro lado, j apontavam esse problema
na hierarquizao da classe revolucionria implicada pelo marxismo e historicamente
defenderam a revoluo sem protagonistas, levada a cabo por toda a sociedade oprimida e
nutrida por toda sua diversidade. Ambas as correntes, no entanto, concordam que o sistema
capitalista produz um envolvente vu que deturpa as percepes dos oprimidos e que
ento, antes de qualquer coisa, para que se libertem socialmente preciso que se
emancipem intelectualmente. Os novos movimentos sociais, de acordo com Melucci
(2001) e Touraine (1989) apontam justamente para essa direo, com os movimentos
sociais assumindo o protagonismo da luta revolucionria, capazes de gerar um conflito
estrutural independente dos agentes. Tais concepes vo de encontro pedagogia da
libertao de Paulo Freire, onde a emancipao do indivduo intrnseca a qualquer
processo de transformao social. Assim como Freire, acreditamos que a emancipao do
sujeito muito mais importante que a agenda revolucionria, que corre sempre o risco de
nova submisso vanguarda intelectual (FREIRE, 2009). Esta perspectiva est no mago

15
A partir do artigo de Antonio Jos Bezerra de Menezes Jr. A ao da no-ao, Em Revista Cult 171,
ano 15, agosto de 2012, pp 44-5

50
da educao libertria, e trata da luta social pela emancipao dos oprimidos, ampliando
assim a quarta categoria, multiplicando os que exercem o amor pelo mundo.

2.4. SOCIALISMO LIBERTRIO E MARXISMO. Algumas aproximaes.

Outra perspectiva que nossa anlise no pode se omitir a teoria crtica histrico-
dialtica, aqui destacada sua defesa pela validao do conhecimento prxico. Consoante
com a funo que Boaventura de Sousa Santos reivindica para sua teoria da traduo, que
sirva de suporte epistemolgico s prticas emancipatrias, o conhecimento gerado s
ser vlido se puder ser utilizado para interagir com o mundo, transformando-o rumo
superao das atrocidades e do sistema opressor em que vivemos. Mas a prxis j era
reivindicada por correntes anteriores como nas propostas de anarquistas como Proudhon
(2011), Kropotkin (2007) e Malatesta (2009).

A teoria crtica vai de encontro tambm perspectiva que buscar iluminar a

complexidade da atuao da sociedade civil engajada nos dias correntes a partir da
construo de um panorama histrico, investigando o contexto em que nosso tema vem se
manifestando ao longo do tempo. No entanto, nossa construo pretende-se crtica no
sentido que Boaventura de Sousa Santos prope, onde a prpria teoria crtica reavaliada e
nada tido como inquestionvel. E dialtica no sentido destacado por Zizek em sua viso
paralctica, que se manifesta enquanto acompanhamos e de certa forma comemoramos -
a evoluo e as dinmicas das esquerdas e da luta contra a dominao, e
concomitantemente reconhecemos com muita apreenso - que corre paralelo o
recrudescimento do sistema opressor.

Mas a perspectiva crtica que mais nos aproximamos a anarquista, at porque se

trata de uma proposta que pode ser entendida contemporaneamente como uma grande ode
diversidade de ideias autnomas e em seu conjunto busca garantir o direito livre
manifestao dos indivduos, sempre em relao dialtica complementar com a
comunidade, algo dinmico constantemente em renovao, mas em uma espcie de
equilbrio oscilante em movimento, como prope o conceito de equilibrao de
Proudhon (BOUGL, 2014).

Vejam que a crtica que aqui se faz ao marxismo direcionada a determinados

conceitos desenvolvidos por algumas correntes, principalmente as ortodoxas, e de maneira

51
nenhuma pretende-se minimizar sua importncia histrica para a dinmica da luta social,
tampouco invalidar suas propostas para aplicao real. A filosofia marxista e todas as
correntes que a partir dela se desenvolveram foi e continuam sendo fundamentais para
a manuteno da esperana por um outro mundo possvel. O marxismo mostra-se como a
principal ferramenta para entendermos o cerne da lgica do sistema que no perodo
moderno empurrou o desenvolvimento do mundo ocidental at os seus limites. No entanto,
acreditamos que a crtica da teoria crtica, conforme proposta por Boaventura de Sousa
Santos e o paradigma da complexidade formulado por Edgar Morin nos auxiliaro a seguir
adiante e compreender criticamente como importantes potenciais foram anulados no
desenvolvimento da modernidade. O socilogo portugus destaca diversas dificuldades que
apontam para uma crise do marxismo, entre elas a dificuldade crucial de ter o marxismo
considerado o capitalismo como etapa componente do progresso e desenvolvimento da
humanidade, assumindo inclusive o colonialismo como parte desse processo.

A outra consequncia foi tornar invisveis, esconder, outras formas de

opresso, de discriminao e de excluso que, para ns, hoje so muito
importantes: o racismo, o sexismo, as castas, etc. Outra conseqncia
problemtica que o marxismo, de alguma maneira, compartilha o ideal
da unidade do saber, da universalidade do saber cientfico e de sua
primazia. Se propomos hoje a necessidade de uma ecologia dos saberes,
estamos falando de algo distinto. Finalmente, toda a teoria crtica tem
sido bastante monocultural, e hoje estamos cada dia mais conscientes da
realidade intercultural de nosso tempo. Por essa razo, chegamos
concluso de que, provavelmente, a razo que critica no pode ser a
mesma que pensa, constri e legitima o que criticvel (SANTOS,
2007, p 52).

No entanto, acreditamos que a emancipao do sujeito seja de fato o fim da teoria

marxista e que o caminho proposto pelo conceito de conscincia de classe continua
bastante promissor, principalmente se pudermos alargar o que se entende por classe, ou a
que se refere tal conscincia. Voltaremos a isso. Por ora, gostaria de chamar ateno
novamente para o fato de que a partir de uma perspectiva genuinamente complexa, onde o
relativismo ctico levado s suas consequncias mais humanitrias, no podemos
descartar nenhuma perspectiva, visto que, desde que plausvel, ningum tem autoridade
suficiente para desacredit-la. Ademais, acreditamos que na diversidade e multiplicidade
de alternativas que reside a fora dos movimentos sociais da contemporaneidade. No s o
respeito diferena, mas a crena no valor e potencialidade do sistema complexo. Tanto

52
um bioma ser muito mais rico e resistente s intempries quanto maior a biodiversidade
nele contida, quanto uma sociedade ser muito mais plena a partir da livre manifestao de
todas as suas diversidades. Nessa linha Boaventura de Souza Santos desenvolve seu
conceito da ecologia dos saberes, que valoriza os saberes populares e a diversidade do
pensamento complexo. Assim, acreditamos que tanto marxistas quanto anarquistas tm
muito ainda a contribuir para a superao das mazelas sociais e a construo de uma
civilizao socialmente justa e ambientalmente sustentvel. Mais adiante, veremos como
Michael Lowy atualiza o pensamento marxista para o que nomeia muito apropriadamente
de ecossocialismo, em um movimento que o aproxima tanto do movimento ecolgico,
como do anarquista (LOWY, 2005).

Entretanto, no nos parece bastar defender o Anarquismo como a paradigmtica

soluo de unio na diversidade dos movimentos sociais na contemporaneidade. Temos
que identificar o socialismo libertrio como a reestruturao evolutiva e necessria do
prprio socialismo do sculo XXI16.

E apesar de todas as ressalvas, no podemos nos esquivar de mencionar a principal

clivagem entre as duas principais vertentes da esquerda mundial. Trata-se da disputa sobre
os meios que tanto vem afastando os que almejam o mesmo fim revolucionrio. Desde o
histrico desentendimento entre Marx e Bakunin na I Internacional Comunista de 187217 -
que acabou consolidando duas correntes bastante conflitantes dentro da esquerda, o
anarquismo e o marxismo, que geraram cada uma tantas outras faces, dogmas e escolas -
o que os separa, com toda a complexidade das implicaes que as seguem, so os meios.
Vale notar que mesmo divergindo cabalmente de conceitos fundamentais - como a
necessidade defendida pelos marxistas, mas inaceitvel aos anarquistas, de um perodo
conhecido como a ditadura do proletariado, em que o Estado seria mantido

16
Ver panorama apresentado por Marco Aurlio Garcia em Agenda para o Socialismo no sculo XXI em
GARCIA, M. A.; GUIMARES, J; POMAR V. Socialismo no sculo XXI. So Paulo: Perseu Abramo, 2005.
17
Em 1872 Bakunin foi expulso da Primeira Internacional Socialista, onde divergira publicamente com Marx
sobre diversas questes programticas, principalmente sobre os caminhos a se chegar na sociedade ideal.
Avaliando a natureza das diferenas que acabaram por distanciar Marx e Bakunin e, em conseqncia, por
implodir a Primeira Internacional, GDH Cole [COLE, 1964, p 90-131] estabeleceu quatro fatores
determinantes para a ruptura entre ambos: as lutas pessoais, a disputa em relao ao autoritarismo e
centralizao, o apoliticismo e a controvertida funo do Estado como instrumento de poder operrio. No
seria uma audcia, entretanto, agregar outro elemento, capital por suas mltiplas e decisivas implicaes, que
permeia a obra de Marx e que Bakunin rejeitou com firmeza e sem vacilaes: o cientificismo derivado de
um evolucionismo progressista, que Marx sempre alimentou e que finalmente levou-o elaborao de uma
crtica do capital, acorrentada s prprias categorias constitutivas do capitalismo, isto , a racionalidade
econmica e a expanso material ilimitada. Trecho da introduo de Michel Suarez ao livro Dilogos
imaginrios entre Marx e Bakunin, de Maurice Cranston (CRANSTON, 2011).

53
provisoriamente para ajustar a nova sociedade comunista -, h diversas similaridades
nesses meios, por exemplo, a busca pela construo do conhecimento verdadeiro, a
superao das injustias, alm da prxis do fim que acarretar que todo o conhecimento
gerado seja a este fim vinculado. Os princpios e os fins continuam ento, ao menos para os
ativistas, sendo os mesmos que uniam Plato e Aristteles e que se configuram como a
principal caracterstica dos ativistas da quarta categoria mencionada acima: a prxis pelo
bem comum.

Continuemos ento tratando da reconciliao entre as principais correntes dentre as

que lutam contra o mesmo inimigo. Maximilien Rubel autor de uma importante iniciativa
em que aproxima suas origens com relao a seus destinos. A tese de Rubel construda
em torno da constatao de que para Marx, o futuro da sociedade ps-revolucionria
anarquista. De acordo com o terico do socialismo, aps a revoluo, a ditadura do
proletariado que seguiria duraria apenas o necessrio para se estabelecer o comunismo e
ento o Estado seria dissolvido e no haveria mais classes. E Rubel vai alm, atribuindo
um lugar eminente Marx entre as contribuies a uma teoria do anarquismo:

Sob a palavra comunismo Marx desenvolveu uma teoria da anarquia,

ou melhor, ele foi, na realidade, o primeiro a construir as bases racionais
da utopia anarquista e a definir um projeto para sua realizao (RUBEL,
1983, p 15).

A aproximao ensaiada por Rubel poderia servir de inspirao para que

anarquistas e marxistas aceitassem suas diferenas e passassem a interagir mais,
construindo em comum acordo o novo paradigma ao mesmo tempo em que j exercessem
no presente, em suas relaes atuais, o que guardavam para suas utopias. Articular juntos
algumas aes, compartilhar experincias e trocas no significa sucumbir viso do outro,
mas permitir que juntos construam algo novo. No necessrio restituir a amizade entre
Marx e Bakunin, mas deixar de lado as histricas desavenas pela nobilssima causa que
sempre lhes fora comum e que continua sendo partilhada. Respeitando cada um suas
alternativas estratgicas, sem pretender mudar a viso do outro para que comungue com a
sua, a transformao da sociedade estaria muito mais perto de se concretizar.

E tambm sempre tendo em mente que, como anarquistas,

representamos um setor especfico do povo, tanto como outros setores
polticos tambm representam um setor e tendncias no seio do povo.

54
 Sustentar que os anarquistas so o nico setor legitimamente
representante do povo sinnimo de elitismo, e uma opinio que no
deixa nada a desejar teoria leninista do partido nico18 (DANTON,
2007, p 4).
Entretanto, se somos anarquistas, os inimigos de todo senhor, tambm
somos comunistas internacionais, pois compreendemos que a vida
impossvel sem agrupamento social.
Isolados nada podemos, enquanto que, pela unio ntima, podemos
transformar o mundo (RECLUS, 2011, p 45).

John Holloway, autor de Mudar o mundo sem tomar o poder (2003), livro que
tem a co-autoria do Subcomandante Marcos, do movimento Zapatista, prope um
controverso marxismo autonomista, onde vemos nova aproximao entre as duas correntes
socialistas. Em uma fala proferida por Holloway durante a quinta edio do FSM, Moacir
Gadotti destaca o seguinte trecho:

Estamos aqui, dizia ele, para dizer no, para determinar nossas
prprias vidas. Ele atribuiu ao impulso pela autodeterminao, a base
para mudar o mundo sem tomar o poder, trabalhando nas fissuras da
dominao capitalista. Como fortalecer esse impulso? Lutando nos
interstcios do tecido social capitalista. Isso pode ser feito por todas as
pessoas, no seu dia a dia, e no pelas pessoas poderosas. Fazer a
revoluo no levar a conscientizao s pessoas, mas dar voz nossa
prpria rebeldia que est em todas as pessoas comuns, como dizem os
zapatistas. O impulso vai contra a representao e, portanto, contra o
prprio estado. Ser representado dizer tome o meu lugar, fale em meu
nome. O estado uma forma particular de organizao social, uma entre
outras, cuja caracterstica bsica o fato de excluir o povo do processo de
deciso social. Temos que ter nossa prpria forma de autodeterminao.
O povo tem a capacidade de organizar a prpria sociedade (GADOTTI,
2007, p 127).

Devemos reconhecer, entretanto, que a militncia poltica configura rdua luta pela
qual se costuma dedicar a vida intensamente. Tais prticas exigem inmeros sacrifcios
pessoais e apesar de acumularem muitas vitrias, as derrotas trazem perdas imensurveis e
costumam ser bem mais frequentes. Fosse diferente o mundo j seria outro. O fato que a

18
O Partido Operrio Social-Democrata Russo, ou POSDR ( -
= ) foi um partido poltico socialista russo fundado em 1898 em Minsk de modo a
unir as vrias organizaes revolucionrias em um partido nico. O POSDR mais tarde se dividiria nas
faces Bolcheviques e Mencheviques, com os primeiros se tornando o Partido Comunista da Unio
Sovitica. Wikipdia. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Partido_Oper%C3%A1rio_Social-
Democrata_Russo>. Durante o processo revolucionrio, no entanto, o POSDR, passa por diversos rachas e
fragmentaes e aps a Revoluo persegue violentamente todos os seus dissidentes e opositores. Ver
tambm LENIN, 2004.

55
ao coletiva direcionada virtuosamente para a transformao do mundo sempre alvo de
perseguio e obriga seus militantes a nadarem constantemente contra a corrente. Assim,
no difcil de perceber quo preciosas se tornam as estratgias formuladas. Poderemos
ento compreender a dialtica que historicamente acompanha essas lutas e que gera rachas
e fragmentaes aparentemente intransponveis. De um lado h um constante esforo na
busca pela formao de uma frente ampla que fortalea a luta de todos, j que os fins
seriam os mesmos. Mas ao mesmo tempo, cada grupo prontamente se nega abrir mo de
suas convices construdas a duras penas durante um processo em que, no raro, muitas
vidas foram perdidas e tende a defender sua posio de maneira intransigente, pendendo
ao dogmatismo e ao sectarismo.

A sectarizao, em ambos os casos, reacionria porque, um e outro,

apropriando-se do tempo, de cujo saber se sentem igualmente
proprietrios, terminam sem o povo, uma forma de estar contra ele
(FREIRE, 2005, p 28).

notrio, por exemplo, que a disputa em torno da fragmentao interna do

movimento anarquista s o enfraquece, e no final das contas impem a todos um menor
peso suas aes. No entanto, se quisermos sinceramente buscar uma soluo para tais
disputas, no devemos insistir em nossas perspectivas embrutecidas, mobilizando esforos
de convencimento do outro em busca de uma via nica, caminho que normalmente rende o
aprofundamento das disputas, pois empurra os movimentos geralmente para o sectarismo
apontado por Danton.

Ora, se o conceito chave do Anarquismo a ausncia de governo e tal reivindicao

fundamenta-se no fato de que cada indivduo uma ilha, reverberando em diferenas to
grandes e mutantes que inviabilizariam qualquer representao, a luta anarquista mais que
qualquer outra deveria centrar-se no respeito diferena e diversidade.

A Humanidade uma s, subordinada mesma condio, e todos os

homens so iguais. Porm, todos os homens so diferentes e, no ntimo
de seu corao, cada homem , na realidade uma ilha. Os anarquistas tm
estado especialmente conscientes dessa dualidade entre o homem
universal e o homem particular, e muitas de suas reflexes tm sido
devotadas busca de um equilbrio entre as reivindicaes da
solidariedade humana geral e as do indivduo livre. Em especial, eles
procuram conciliar ideais internacionalistas a idia de um mundo sem

56
 fronteiras ou barreiras de raa com uma insistncia ferrenha na
autonomia local e na espontaneidade pessoal (WOODCOCK, 2008, p.
7).

E de fato o , ao menos em teoria. Mas quando se trata da prtica poltica, muitas

vezes a intolerncia e o sectarismo tomam a linha de frente afastando os que no pensam
radicalmente igual. claro que esse paradoxo no pode ser simplesmente generalizado,
mas penso que todo tipo de autocrtica deva ser constante e que deveria pautar todo
movimento anarquista muito mais que os outros. E de fato parece que sempre houve
grande esforo neste sentido:

Francisco de Assis, Catarina de Silena, Teresa dvila e tantos outros

entre os fiis de uma f que no a vossa, amaram decerto a humanidade
com o amor mais sincero, e devemos cont-los entre aqueles que viviam
por um ideal de felicidade universal. E, agora, milhes e milhes de
socialistas, de todas as escolas, tambm lutam por um futuro em que o
poder do capital ser destrudo e os homens podero enfim dizer iguais
sem ironia. [...] O objetivo dos anarquistas -lhes, portanto, comum a
muitos homens generosos, pertencentes s religies, s seitas, aos
partidos mais diversos, mas eles distinguem-se claramente pelos meios,
assim como seu nome o indica da maneira menos dubitvel (RECLUS,
2011, p. 23).

lise Reclus, em seu empolgante artigo Anarquia pela Educao, continua suas
consideraes acerca do alinhamento possvel entre os diversos setores e pessoas que
almejam sinceramente um mundo justo e igual, indicando a educao como um meio
para que os indivduos se libertem da ideia mecanicista de governo.

a luta contra todo poder oficial que nos distingue essencialmente.

Cada individualidade parece-nos ser o centro do universo e cada uma tem
os mesmos direitos a seu desenvolvimento integral, sem a interveno de
um poder que a dirige, repreende ou castiga (RECLUS, 2011, p. 26).

Hoje notamos que tal prxis presente tambm no equilbrio lgico do pensamento
complexo vem sendo aplicado estrategicamente por diversas organizaes da luta social.
So movimentos sociais, grupos, coletivos, organizaes, instituies, formais ou no, que
se associam em redes de interesse comum e buscam atuar de maneira incisiva em todas as
frentes possveis, em cada brecha descoberta, coordenando aes das mais variadas em

57
busca de um objetivo comum. Podemos citar alguns exemplos ilustrativos dessa postura,
aproveitando para seguir com nosso panorama sobre a articulao das lutas sociais
contemporneas. O primeiro, mais localizado, trata da luta de diversas entidades
paulistanas contra a execuo de uma auto-estrada em uma regio de reserva florestal no
extremo norte da cidade de So Paulo: o projeto do governo do Estado para o trecho norte
do rodoanel, que passaria pela Serra da Cantareira, um dos poucos remanescentes da mata
atlntica original da regio. Diversas aes foram sincronizadas, desde manifestaes nas
estradas do entorno, passando por campanhas nas redes sociais, aes junto ao Ministrio
Pblico, at a confeco de um dossi com denncias das irregularidades do projeto
encaminhado ao BID (Banco Interamericano do Desenvolvimento, financiador da obra) e a
congressistas dos EUA (principal mantenedor do BID). Apesar de no ter conseguido
embargar definitivamente o projeto, a obra foi paralisada e uma CPI foi instaurada para
averiguar as irregularidades19. O segundo exemplo muito mais amplo e trata do xito das
articulaes dos movimentos sociais de todo o continente Americano para impedir a
implementao da ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas). A proposta foi lanada
pelo presidente dos EUA, durante a Cpula das Amricas, em Miami, em 1994 e logo
movimentos sociais e organizaes de todo o continente iniciaram articulaes em diversas
instncias para impedir o que era tido como a legitimao da dominao dos EUA sobre o
continente. Desde presses sociais direcionadas aos seus governos, passando por
estratgias comuns de difuso da informao pelas mdias alternativas, manifestaes
locais at grandes manifestaes em cada encontro oficial que tinha tal tema em pauta. O
resultado que em 2005 o projeto foi engavetado, constituindo um dos maiores xitos das
articulaes dos movimentos sociais em rede no mbito internacional. Em meio a esse
processo e se beneficiando da organizao que se estabelecia, outro episdio marcou a
atuao dos movimentos sociais na poltica internacional: o processo conhecido como
Frum Social Mundial (FSM), que retomaremos mais adiante.

2.5. INTELIGNCIA COLETIVA. Autogesto e cooperao

19
As aes foram coordenadas pelo PROAM (Instituto de Proteo Ambiental) e pelo CONSEMA/SP
(Coletivo das Entidades Ambientalistas com cadastro junto ao Conselho Estadual do Meio Ambiente -
CONSEMA/SP). Infelizmente a situao j foi regularizada pelo governo do Estado que deu sequencia s
obras j tendo inclusive desmatado parte do Parque Estadual.

58
 Diante do eclipse da razo moderna20 e da crise paradigmtica21 a que se chegou
ao final do sculo passado, surge o pensamento complexo e sistmico, a fsica quntica e a
ecologia profunda, o conhecimento prudente para uma vida decente, entre diversas
perspectivas holsticas, msticas e criativas, novas ou revisitadas, que propem o re-
encantamento do mundo e que ganham cada vez mais fora neste perodo de transio
paradigmtica.

Enquanto a modernidade impunha aos oprimidos a fora do pensamento dualista da

dominao de uns pelos outros, tendo se firmado como um perodo machista, autoritrio,
violento, homofbico, racista, imperialista entre tantas outras caractersticas totalitrias da
dominao, o novo perodo surge com a bandeira da diversidade, da heterogeneidade, do
mltiplo, do respeito s diferenas ao mesmo tempo em que se luta pela igualdade de
direitos, pelo amor, pela comunicao no violenta, pela justia social e sustentabilidade
ambiental.

"Temos o direito a ser iguais quando a nossa diferena nos inferioriza; e

temos o direito a ser diferentes quando a nossa igualdade nos
descaracteriza. Da a necessidade de uma igualdade que reconhea as
diferenas e de uma diferena que no produza, alimente ou reproduza as
desigualdades" (SANTOS, 2003, p 56).

H uma bela inspirao atribuda Isaac Newton que teria manifestado sua
humildade aos interlocutores que o vangloriavam por ter elaborado a teoria gravitacional
explicando que sua teoria era apoiada por teorias anteriores, que por sua vez, s puderam
ser desenvolvidas pelas que vieram antes e assim sucessivamente: "Se enxerguei mais
longe, foi porque me apoiei em ombros de gigantes". Essa questo se manifesta de maneira
mais elaborada em autores como Bakhtin, com sua teoria de que as formulaes do
individuo esto submetidas perspectiva de mundo sedimentadas na cultura que pertence,
materializada em sua linguagem, que inclusive fornece todo o ferramentrio a ele
disponvel, repleto de limites e indues, para suas elucubraes mentais (BAKTHIN,
2010). Em Georg Lukcs, crtico da concepo renascentista de genialidade - que colocava

20
Horkheimer, Eclipse da razo (2002).
21
(...) no limiar do terceiro milnio, estamos provavelmente a assistir ao culminar deste processo. Com o
colapso da emancipao na regulao, o paradigma da modernidade deixa de poder renovar-se e entra em
crise final. O facto de continuar ainda como paradigma dominante deve-se inrcia histrica. Entre as runas
que se escondem atrs das fachadas, podem pressentir-se os sinais, por enquanto vagos, da emergncia de um
novo paradigma. Vivemos pois um tempo de transio paradigmtica. (SANTOS, 2011, p 16)

59
o homem no centro do universo e a genialidade humana no ncleo da discusso sobre as
artes -, com seu conceito materialista de homem, relativiza essa noo ocidental de
genialidade colocando em destaque fatores externos ao indivduo como o contexto
histrico em que vive, sua herana cultural, e as condies subjetivas e materiais que
proporcionariam seu desenvolvimento intelectual (LUKCS, 1974). E em Theodor
Adorno que percebe no fetiche do talento a revitalizao da antiga crena romntica da
genialidade (ADORNO, 1995, p 171). David Graeber destaca que em contraste com as
disputas do campo acadmico, toda a teoria anarquista se baseia no princpio coletivo, que
apesar de termos grandes pensadores em destaque, nenhum deles ganha tanta proeminncia
a ponto de batizar com seu nome uma determinada corrente:

H anarcossindicalistas, anarcocomunistas, insurrecionrios,

cooperativistas, individualistas, plataformistas... Nenhuma delas recebe
seu nome a partir de algum Grande Pensador; ao invs disso, elas so
invariavelmente nomeadas com base em uma prtica ou, mais
frequentemente, devido a um princpio organizacional (GRAEBER,
2011, p 13).

Tais perspectivas abriram caminho para o desenvolvimento de uma teoria mais

recente, articulada com as conexes possibilitadas pelas novas tecnologias da informao e
comunicao (TICs) por Pierre Lvy e por ele chamada de inteligncia coletiva, que seria

uma inteligncia distribuda por toda parte, incessantemente valorizada,

coordenada em tempo real, que resulta em uma mobilizao efetiva das
competncias. (...) Em um coletivo inteligente, a comunidade assume
como objetivo a negociao permanente da ordem estabelecida, de sua
linguagem, do papel de cada um, o discernimento e a definio de seus
objetos, a reinterpretao de sua memria. (...) Esse projeto convoca um
novo humanismo que inclui e amplia o conhece-te a ti mesmo para um
aprendamos a nos conhecer para pensar juntos, e que generaliza o
penso, logo existo em um formamos uma inteligncia coletiva, logo
existimos eminentemente como comunidade. Passamos do cogito
cartesiano ao cogitamus. Longe de fundir as inteligncias individuais em
uma espcie de magma indistinto, a inteligncia coletiva um processo
de crescimento, de diferenciao e de retomada recproca das
singularidades (LVY, 1998, p. 29-31).

A pista fora dada por Marshall MacLuhan quando ainda na dcada de 1960 se
perguntava se: O surgimento de uma comunidade global de saber no ser o resultado

60
natural de um mundo onde a produo e o transporte de mercadorias se fundem, enfim,
com o movimento da prpria informao? e ponderava mais adiante

Porque esses veculos de comunicao, sendo nossas prprias faculdades

estendidas pela primeira vez na histria humana para criar um sensrio
humano tanto fora quanto dentro de ns, oferecem os meios imediatos
para o equilbrio pessoal e social se forem entendidos em seus poderes e
em sua influncia (MCLUHAN, 2005, p 55).
A inteligncia coletiva refere-se essa capacidade das comunidades
virtuais de alavancar a expertise combinada de seus membros. O que no
podemos saber ou fazer sozinhos, agora podemos fazer coletivamente. E
a organizao de espectadores no que Lvy chama de comunidades de
conhecimento permite-lhes exercer maior poder agregado em suas
negociaes com produtores de mdia. (...) Lvy sugere, entretanto, que a
inteligncia coletiva ir, gradualmente, alterar o modo como a cultura de
massa opera. Ele considera mope o pnico da indstria com a
participao do pblico: Evitando que a cultura do conhecimento se
torne autnoma, eles privam os circuitos do espao massificado... de uma
extraordinria fonte de energia (LVY, 2003, p. 237). A cultura do
conhecimento, sugere ele, serve como o motor invisvel e intangvel
para a circulao e a troca de produtos de massa (JENKINS, 2009, p.
56).

2.6. REENCANTAMENTO DO MUNDO. Por uma outra globalizao.

Um ser humano parte de um todo, chamado por ns de o Universo,

uma parte limitada em tempo e espao. Ele experimenta a si mesmo, seus
pensamentos e sentimentos, como algo separado do resto um tipo de
iluso tica de sua conscincia. Essa iluso um tipo de priso para ns,
restringindo-nos a nossos desejos pessoais e afeio a algumas poucas
pessoas mais perto de ns. Nossa tarefa deve ser a de nos libertar dessa
priso aumentando nossos crculos de compaixo para abraar todas as
criaturas vivas e a natureza em toda sua beleza (Albert Einstein).

Como sugerimos em algumas passagens, do ponto de vista histrico o Iluminismo

figura como um ponto a partir do qual pensamos ser possvel clarear o incio da jornada de
constituio da perspectiva ora proposta. Entretanto, devo fazer algumas consideraes
com relao a certas anlises correntes do pensamento complexo, que costumam tomar o
iluminismo apenas como marco do cientificismo moderno, vulgarizando o pensamento
cartesiano como mero pecado capital que teria cegado a razo recm liberta dos grilhes
religiosos, prendendo-a ao dogma compartimentado do cientificismo instrumental e
produtivista.

61
 Primeiro, sobre a lgica do pensamento complexo, que parte do relativismo ctico
no sentido em que toda perspectiva analtica ter necessariamente uma viso limitada sobre
a realidade, nunca a verdade absoluta, tida como inexistente. Tal perspectiva complexa
deve restituir a toda anlise sua parcela de crdito, para manter a coerncia sobre a
plausibilidade de todas e no cair na contradio de negar as ponderaes de seu oponente
simplesmente por no compartilhar de sua viso. Murray Bookhin (2010) e Boaventura de
Sousa Santos (2011), entre outros nos alertam enfaticamente sobre essa presuno que
acaba por jogar o beb junto com a gua do banho.

Segundo, porque sem o iluminismo no teramos chegado onde estamos, estaramos

talvez vagando ainda cegos pelo obscurantismo da idade mdia e seramos incapazes de
nos formular as questes a que hora nos dedicamos.

Terceiro porque concordamos com Noam Chomsky (2011) quando afirma que o
Iluminismo no tinha apenas um destino nico e necessrio, e que dialeticamente, correu
paralelo ao desenvolvimento da modernidade, ofuscado por suas dualidades marcantes.
Para o autor, o principal herdeiro do iluminismo o socialismo libertrio, que possibilitou
a formao de uma terceira via, que se identifica com o pensamento complexo e com o
protagonismo da sociedade civil emancipada.

Essas ideias [de Bakunin, sobre liberdade] vieram do Iluminismo; suas

origens esto no Discurso sobre a desigualdade de Rousseau, em Os
limites da ao do Estado de Humboldt, na insistncia de Kant, em sua
defesa da Revoluo Francesa, de que a liberdade o pr-requisito para
se alcanar a maturidade para a liberdade, no um presente a ser dado
quando certa maturidade alcanada. Com o desenvolvimento desse
novo e inesperado sistema de injustia, o capitalismo industrial, foi o
socialismo libertrio que preservou e ampliou a mensagem humanista
radical do Iluminismo e os ideais clssicos liberais, que acabaram
deturpados numa ideologia para sustentar a ordem social emergente. Na
verdade, pelos mesmos pressupostos que levaram o liberalismo clssico a
se opor interveno do Estado na vida social, as relaes sociais
capitalistas tambm so intolerveis. Isto fica claro, por exemplo, na obra
clssica de Humboldt, Os limites da ao do Estado, que antecipou John
Stuart Mill e talvez o tenha inspirado. Esse clssico do pensamento
liberal, concludo em 1792 , em sua essncia, profundamente, ainda que
prematuramente, anticapitalista. Suas ideias devem ser entendidas para
alm do fato de terem sido convertidas numa ideologia do capitalismo
industrial (CHOMSKY, 2011, p 23).

62
 Em meio ao processo catalisado pelo Iluminismo, Feuerbah revela que o
cristianismo forjou o ser perfeito fora do alcance do homem, em Deus (MARX, 2007),
proposio que Max Weber desenvolver em seu panorama do desencantamento do
mundo, mostrando como a reforma protestante preparou o terreno para que surgisse o
capitalismo com seu esprito voraz (WEBER, 1996). De fato, mal se desvencilhou do
obscurantismo religioso a razo moderna foi logo instrumentalizada para os objetivos do
capitalismo e apesar dos inmeros alertas, seguiu desgovernada at os dias atuais
(ADRONO; HORKHEIMER, 1985).

Paralelamente, no entanto, inspirado pelo budismo e pelas religies orientais,

Shopenhouer (2005) introduz a viso holstica e sistmica no pensamento ocidental,
permitindo que Nietzsche restitusse ao homem a possibilidade de ser seu prprio Deus
(NIETZSCHE, 1992).

Na busca por encontrar o que substitua a moral religiosa para nortear as aes da
humanidade em um mundo completamente desencantado ps-holocausto, Hannah Arendt
revisita o Iluminismo e o classicismo para resgatar da antiguidade clssica a noo de que
a tica a relao do indivduo com a responsabilidade coletiva (ARENDT, 2003).
Theodor Adorno realiza o mesmo movimento em sua obra Educao e emancipao
(ADORNO, 1995), que relacionamos com obras de autores como Paulo Freire (FREIRE,
2009); Istvan Mszros: O objetivo central dos que lutam contra a sociedade mercantil, a
alienao e a intolerncia a emancipao humana (MSZROS, 2008, p 15); e
Boaventura de Sousa Santos:

Todo conhecimento se distingue por seu tipo de trajetria, que vai de um

ponto A chamado ignorncia a um ponto B chamado saber, e os
saberes e conhecimentos se distinguem exatamente pela definio das
trajetrias pelos pontos A e B. Podemos dizer que na matriz da
modernidade ocidental h dois modelos, dois tipos de conhecimento que
podem se distinguir da seguinte maneira: o conhecimento de regulao e
o conhecimento de emancipao. A tenso poltica tambm
epistemolgica (SANTOS, 2007, p 52).
Da perspectiva do ps-moderno de oposio que proponho aqui, a opo
epistemolgica mais adequada fase de transio paradigmtica em que
nos encontramos consiste na revalorizao e reinveno de uma das
tradies marginalizadas da modernidade ocidental: o conhecimento-
emancipao. No fcil formular uma tal opo e ainda o menos
segui-la. No devemos esquecer-nos de que, dada a hegemonia do
conhecimento-regulao, a solidariedade hoje considerada uma forma

63
 de caos e o colonialismo uma forma de ordem. Assim, no podemos
prosseguir seno pela via da negao crtica (SANTOS, 2011, p 81).

Alm de central ao que consideramos a espinha dorsal do pensamento anarquista:

Ns anarquistas, que trabalhamos pela emancipao completa de nosso

indivduo, colaboramos por isso mesmo para a liberdade de todos os
outros (...). Nossa vitria pessoal no se concebe de modo algum sem que
ela torne-se, ao mesmo tempo, uma vitria coletiva (RECLUS, 2011, p.
66).

Com essa reviso do iderio Iluminista, abre-se caminho para o surgimento das
teorias contemporneas do pensamento complexo, da ecologia profunda, da fsica quntica,
entre outros que sugerem uma concepo holstica de mundo, como encontrado nas
religies orientais, notadamente no budismo (MACY; BROWN, 2004, p 66-7). Tal
concepo milenar, que reconhece a conexo entre todos os seres animados e inanimados,
entre cada tomo e estrela do universo, vem sendo investigada cientificamente pela fsica
quntica, popularizada por Fritjof Capra, em seu livro O Tao da Fsica: Um paralelo entre
a fsica moderna e o misticismo oriental (CAPRA, 1983).

A ecologia profunda o elo que faltava na luta contra-hegemnica da ps-

modernidade. Essa percepo holstica, viabiliza o reencantamento do mundo, onde o
homem novamente imerso no sagrado, a retomada da "conscincia de classe" sob uma
nova e complexa perspectiva. A partir da concepo da guerrilha de posies de Gramsci,
em que o esforo revolucionrio dirigido s instituies privadas de controle
hegemnico, faltava na contemporaneidade a ateno esfera religiosa como via
revolucionria. Partidos, Escola e Mdia so as frentes em que os movimentos comumente
vm lutando enquanto no campo religioso a f da populao foi relegada s empresas
pentecostais.

Um novo paradigma comea a se formar neste incio do terceiro milnio a partir da

abertura que o fim do sculo XX proporcionou, mas que j vinha sendo elaborado no
campo cultural, tendo sua formao sido potencializada pelo processo de globalizao. A
cultura ocidental, eurocntrica, que dominou o mundo at ento, foi sendo contaminada
por conhecimentos oriundos de outras culturas que progressivamente comeam a circular
no mundo conectado influenciando percepes e teorias.

64
 Se Shopenhouer iniciou o processo introduzindo elementos do budismo na filosofia
ocidental, podemos identificar uma srie de autores que gradativamente passaram a nos
traduzir valores e conhecimentos a partir de perspectivas multiculturais. Talvez o passo
seguinte tenha sido dado pela literatura, que atravs da arte disseminou perspectivas
diversas pelo mundo que se globalizava. Antoine Galland (traduo de As mil e uma
noites) Herman Hesse, Mia Couto, Albert Camus, Khalil Gibram, so alguns literatos,
entre muitos, que se lanaram nessa empreitada.

A libertria dcada de 1960, alm de impulsionar um novo modelo de ativismo

social, trouxe tona um interesse por sociedades outras que no as usualmente tidas como
desenvolvidas. A efervescncia cultural do perodo vai muito alm da rebeldia juvenil
contra as amarras sociais das sociedades modernas, transcendendo o eurocentrismo ao
lanar seus olhares para o mundo todo, que surgia na cena internacional a partir da nova
colonizao.

Paralelamente, a antropologia teve um desenvolvimento formidvel. Se em seu

incio, fora empregada pelos colonizadores para subjugar e dominar os povos
conquistados, hoje constitui uma ferramenta emancipadora e de empoderamento qual
os povos e comunidades outrora objetivados passam a dominar e manusear com
desenvoltura a partir de seus prprios interesses.

Entendemos que o ser humano est e sempre esteve imerso na natureza. Todos os
povos da Terra, com exceo da nossa civilizao ocidental, entendem o ser humano como
parte integrante do complexo sistema planetrio e por isso percebem-se imersos no
sagrado. O processo de desencantamento do mundo, como nos assinala Max Weber, onde
o sagrado foi extirpado do mundo real para habitar recluso nos cus inatingveis,
promovido em nossa civilizao judaico-crist em grau cada vez mais exacerbado, chegou
a seu pice da profanao da vida no final do sculo passado, com a suposta vitria do
capitalismo e sua insensata proclamao do fim da histria. Acreditamos que vivemos
atualmente um processo de reencantamento do mundo, que teve incio com os movimentos
alternativos da dcada de 1960 e que neste incio de sculo se espalha pelos povos da terra
a uma velocidade incrvel.

65
2.7. PS-MODERNIDADE LIBERTRIA. Alguns desdobramentos do processo
emancipatrio de libertao da razo das amarras modernas.

No desenrolar das investigaes nos deparamos com uma nova percepo que
comea a se revelar e que demanda maiores aprofundamentos, mas que j nos arriscamos a
tatear com esta dissertao. Trata-se do carter libertrio dos novos movimentos sociais e
do anarquismo latente no paradigma ps-moderno.

(...) a dicotomia modernidade versus ps-modernidade. A modernidade

com seu monotesmo de valores, fundada na tradio perene, nas
verdades absolutas, na cincia, nas grandes narrativas, na utopia do
progresso e na ideia da salvao futura do esprito individual versus a
ps-modernidade, barroca, difusa, fragmentada, descrente e catica, que
d lugar ao politesmo de valores, as ambiguidades, conflitos e incertezas
dos sujeitos. (Srgio Vilar, em seu blog.
http://portalnoar.com/sergiovilar/maffesoli-redes-sociais-e-o-mundo-
reencantado/)

Partindo da perspectiva que reconhece a falncia da modernidade eminentemente

capitalista, investigamos algumas diretrizes possveis que permitem uma interpretao dos
novos paradigmas ps-modernos como essencialmente anarquistas. As condies para tal
processo se do em um movimento de libertao da razo - fragmentada, esterilizada e
aprisionada pelo cientificismo moderno -, estimulando a construo livre e colaborativa do
conhecimento no dogmtico atravs de processos educativos libertrios exercidos em
todas as relaes comunitrias.

No reino da fbula, todos os jardins maravilhosos, todos os palcios

encantados, so guardados por drages ferozes. O drago que est porta
do palcio da anarquia nada tem de terrvel: apenas uma palavra
(RECLUS apud LEUENROTH, 1963, p. 1)
A nossa verso moderna de individualismo, ou mais precisamente de
egosmo, ter extirpado a semente da primitiva solidariedade e da ajuda
mtua caractersticas, devo acrescentar, sem as quais um animal to
frgil fisicamente como o ser humano dificilmente conseguiria sobreviver
como adulto, quanto mais como criana (BOOKHIN, 2010, p 112).

O presente trecho destacar as principais caractersticas da ps-modernidade

relacionando-as a posturas, preceitos e conceitos anarquistas. Diversidade, emancipao,
autonomia, liberdade, autogesto, mutualismo, cooperao e comunidade so alguns desses
conceitos bsicos que podem ser encontrados tanto em descries dos paradigmas ps-

66
modernos como no ncleo da filosofia anarquista. Procuramos assim valorizar um conceito
geral de anarquismo enquanto agregador de diversas linhas histricas da atuao libertria.
Entendemos que podemos tratar o anarquismo contemplando muitas de suas variantes a
partir do arcabouo proposto por George Woodcock:

como um sistema de filosofia social, visando promover mudanas

bsicas na estrutura da sociedade e, principalmente pois esse o
elemento comum a todas as formas de anarquismo -, a substituio do
estado autoritrio por alguma forma de cooperao no-governamental
entre indivduos livres. (WOODCOCK, 2007, p. 11-12).

Diante do mundo arruinado pelo sistema capitalista em sua fase terminal que
vivemos na atualidade, interpretada mais adiante como uma crise civilizatria,
acrescentaramos definio de Woodcock a condio anti-capitalista que um conceito
anarquista abrangente deveria postular, como uma defesa contra as tentativas do
neoliberalismo em se apropriar do conceito, alinhando-se aos anarquistas pela luta contra o
estado - e sua regulamentao do mercado -, mas apenas para substitu-lo pelo totalitarismo
corporativo.

***

A partir do iluminismo, passando pelo renascimento at a chegada da modernidade

a razo instrumentalizada vai se configurando como linha mestra no desenvolvimento da
civilizao ocidental, infiltrando-se em todos os campos do saber e transformando
radicalmente o homem, sua concepo de mundo e a sociedade.

Este processo de desencantamento do mundo vai substituindo a metafsica pela

razo instrumental e promove o surgimento das novas cincias humanas. Com o
desenvolvimento contnuo da instrumentalizao da razo, o homem molda sua busca
individual por liberdade, atravs do poder exercido para o domnio da natureza e da prpria
sociedade. O esclarecimento queria dissolver os mitos e desbancar a crendice atravs do
conhecimento. Mas tal conhecimento, oriundo do medo ancestral do homem diante das
ameaadoras foras naturais, se corporificou no conceito moderno de tcnica, que no

67
tem mais como objetivo a felicidade humana, mas apenas uma preciso metodolgica que
potencialize o domnio sobre a natureza.

O desenvolvimento da razo tcnica e do capitalismo, entre outros fatores, acaba

por desembocar em um controle social, destituindo a liberdade do recm conceituado
indivduo, limitando-o, ou at o destituindo de sua prpria individualidade.

Os totalitarismos e as guerras mundiais do sculo XX so conseqncias

extremadas daquele esclarecimento que se desenvolvia com entusiasmo. O indivduo
moderno foi abandonado por Deus, divinizado por si prprio, tornado objeto e massificado.

O indivduo outrora concebia a razo como um instrumento do eu,

exclusivamente. Hoje, ele experimenta o reverso dessa autodeificao. A
mquina expeliu o maquinista; est correndo cegamente no espao. No
momento da consumao, a razo tornou-se irracional e embrutecida. O
tema deste tempo a autopreservao, embora no exista mais um eu a
ser preservado (HORKHEIMER, 2002, p. 133).

***

Apesar de nos posicionarmos em outra perspectiva, que se afasta das usuais

dualidades, no podemos nos furtar de ao menos situar o debate mais emblemtico e
polmico sobre o tema, qual seja aquele que envolve os dois posicionamentos
diametralmente opostos de Lyotard e Habermas. Jean-Franois Lyotard inaugura a
conceituao do novo paradigma, entendendo-o como um aprofundamento dos preceitos
modernos, quando em sua anlise da cincia nas sociedades capitalistas atuais descobre um
mundo cuja complexidade se desenvolveu a ponto de inviabilizar qualquer metanarrativa e
por conseguinte qualquer compreenso autnoma das sociedades. Assim, para o filsofo
francs, alm da mercantilizao do saber de que a ps-modernidade descende - que por si
s j garantiria a cegueira dos rumos da histria -, as interferncias incisivas de qualquer
agente social ser sempre frustrada pelas complexas leis que regem uma realidade cada vez
mais inapreensvel. Os supostos panoramas coerentes montados atravs de perspectivas
ideolgicas, as metanarrativas, que se diziam capazes de prescreverem como transitar
eticamente no mundo ou como interferir incisivamente nos rumos dos acontecimentos, j
no seriam mais apreensveis (LYOTARD, 2010). Seria como em uma clssica cena de
Sneca, onde o ser humano se v acorrentado a uma carroa que desliza eternamente para

68
frente, tendo total liberdade para interagir com o mundo durante o percurso, no entanto,
sendo limitado pela extenso da corda e pela trao que o arrasta inexoravelmente pela
histria (SNECA, 2006). Assim, a complexidade do mundo ps-moderno cair-nos-ia to
pesada sobre os ombros que nos limitaria sobremaneira as possibilidades de liberdade,
autonomia e transformao social. Do outro lado, Jrgen Habermas se lana na defesa da
perspectiva histrica crtico-dialtica, tradio que configura uma das facetas que a prpria
modernidade teria possibilitado e defende a modernidade do que considerou constituir um
ataque indiscriminado razo e possibilidade da emancipao social. Para Habermas, a
ps-modernidade seria um advento ideolgico do conservadorismo poltico e cultural, e
por isso deveria ser atacada veementemente. A defesa da modernidade feita assumindo-a
incompleta em seu projeto de emancipao social atravs da iluminao da razo. A teoria
crtica viria justamente salvar a razo da instrumentalizao e mercantilizao alienada a
que foi submetida. A crise contempornea seria resolvida mediante ajustes nos rumos
traados, nunca pelo abandono da razo (HABERMAS, 1992).

Nossa perspectiva considera ambas as vises, no que concerne ao referido debate,

por demais mecanicistas, apressadas e extremadas e o que propomos pressupe maior
elaborao com relao ao que de fato pode vir de novo no paradigma em formao.

Boaventura de Sousa Santos avalia que, dada a falncia dos preceitos modernos e
sua inseparvel subordinao ao capitalismo em crise final, vivemos em um perodo de
transio em que um novo paradigma se forma. O socilogo portugus reconhece os
avanos trazidos j na modernidade pela teoria critica, mas delimita bem seu alcance,
justificando assim uma nova abordagem:

Uma das fraquezas da teoria crtica moderna foi no ter reconhecido que
a razo que critica no pode ser a mesma que pensa, constri e legitima
aquilo que criticvel (SANTOS, 2011, p. 29).

Esse fato nos anima a lanar algumas releituras e aproximaes na tentativa de

compreendermos nosso momento histrico sem as amarras que nos trouxeram at aqui.

No se trata simplesmente de corrigir a rota da modernidade. Trata-se da

construo de um novo paradigma. Enquanto o medievo valoriza a f em detrimento da
razo, a razo moderna, no processo de abandono da f, abdica da tica, e se perde em um
novo mas no menos obscuro caminho. O novo paradigma deve restaurar a razo e resgatar

69
a tica (prtica aliada teoricamente f ou no) e concili-las a um sistema horizontal,
diverso, sem dogmas ou dominao.

perceptvel nas sociedades modernas a reproduo do esvaziamento da ao em

busca de um pensamento puro, distanciando os esforos de produo do conhecimento
dos locais de prtica social. Esse fenmeno muito claro no isolamento das universidades
menos mercantilizadas, que acabam por se trancar nas torres de marfim de estudos tericos
apartados da realidade - e tambm para os movimentos sociais quando se contaminam em
um vo esforo de teorizao de sua prtica. Muitas vezes ditas progressistas, debruando-
se por vezes sobre estudos das teorias da esquerda, mas sempre distanciadas da prxis e da
militncia22. A inverso corrente nos meios acadmicos em que o positivismo utilitarista
criticado, mas, ao mesmo tempo em que cai em negao incorporado prtica das
cincias humanas, com a clara finalidade de esterilizao do potencial prxico dessas
cincias, revelado, por exemplo, quando o pesquisador quer aplicar seu conhecimento em
situaes prticas e deslegitimado pelo discurso invertido, onde a busca pela prxis seu
pecado e todo seu esforo crtico acaba sendo esterilizado por uma aplicao ingnua de
um utilitarismo positivista. Mesmo as cincias humanas progressistas recuam e vo se
distanciando da prxis, da interferncia crtica deliberada na realidade, por negarem-se a
serem instrumentalizadas pelo sistema de dominao, mas sem perceber, vo assim se
isolando da comunidade e desenvolvendo conhecimentos cada vez mais descolados da
realidade. H, no entanto outras posturas destoantes, que precisam ser mais estimuladas.
Ao fazer a crtica modernidade, devemos direcion-la muito bem ao positivismo,
evitando que o fogo amigo atinja iniciativas que devemos estimular, no sem as criticar e
revisar, sempre que necessrio. Estas so, por exemplo, a fenomenologia e a perspectiva
histrico-crtica-dialtica. Infelizmente, no entanto, muitos marxistas tm atacado
indiscriminadamente todos os ps-modernos, como se fossem uma nica corrente niilista.
Ora, faamos uma reviso mais criteriosa e menos dogmtica desse conturbado perodo de
transio por que passamos.

Entendemos, por exemplo, que na via inversa, muitas dessas crticas proferidas
contra os ps-modernos, como as que Pedro Goergen to bem elabora em seu texto Ps-
modernidade, tica e educao (GOERGEN, 2005), podem ser extremamente bem vindas.

22
Para corrigir essa clivagem que Boaventura de Souza Santos lana sua Universidade Popular dos
Movimentos Sociais, durante o Frum Social Mundial de 2003. Ver mais em O Frum Social Mundial e a
Auto-Aprendizagem: A Universidade Popular dos Movimentos Sociais. Em: SANTOS, 2005, p. 135-142.

70
Seria preciso apenas uma leve correo na pontaria. Elas deveriam focar uma corrente
especfica dos ps-modernos, justamente aquela em que advoga Lyotard, identificada com
os neoliberais, aqueles que pregam o fim da histria e os que no querem mais crer que a
prxis revolucionria seja possvel. Entretanto, h outros ps-modernos. E Goergen ao
tentar salvar os metarrelatos da teoria crtica, decreta junto com Habermas que no haveria
possibilidade de mudana da ordem vigente sem a construo de uma metanarrativa, que
projete para a humanidade o porvir que ser buscado na prtica. Acontece que junto com as
crticas ps-modernas sopram outros ventos, e algumas correntes libertrias, por exemplo,
defendem exatamente a mudana da ordem vigente - a fim de suprimir as opresses e
emancipar os indivduos -, sem o apelo a uma meta narrativa definida, fazendo valer, por
exemplo, as potencialidades da inteligncia coletiva. De acordo com essas abordagens, as
vises totalizadoras redundam na imposio autoritria de uma utopia vlida
necessariamente apenas para um conjunto de indivduos. Essa justamente uma das
crticas que os anarquistas fazem a alguns marxistas, por exemplo, por planejarem a partir
de uma grande leitura materialista-determinista da histria a estrutura teoricamente justa e
igualitria que seria imposta sociedade naturalmente aps a revoluo. verdade que
alguns anarquistas acabam caindo tambm nesta utpica tentao, mas no geral, como
parte daquele conceito abrangente que tentamos nestas linhas traar, seriam infinitamente
mais prximos da diversidade - incrivelmente ps-moderna - que Elise Reclus j nos
brinda em um texto de 1886:

No temos por que traar de antemo o quadro da sociedade futura: cabe

ao espontnea de todos os homens livres cri-lo e dar-lhe sua forma,
por sinal, incessantemente mutvel como todos os fenmenos da vida
(RECLUS, 2011, p. 46).

A razo que alguns ps-modernos criticam, aquela compartimentada pelas

cincias modernas, a razo instrumentalizada pelo mercado capitalista e ao faz-lo, no
negam mecanicamente qualquer tipo de razo, muito pelo contrrio, defendem a
construo de uma nova abordagem racional, na construo de um conhecimento livre,
com a formao de um novo paradigma. Muito mais do que negar a razo, os ps-
modernos lanam-se na rdua e necessria tarefa de resgat-la da sua priso moderna.
Edgar Morin em seu livro A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o
pensamento, declara abertamente:

71
 preciso substituir um pensamento que isola e separa por um
pensamento que distingue e une. preciso substituir um pensamento
disjuntivo e redutor por um pensamento do complexo, no sentido
originrio do termo complexus: o que tecido junto (MORIN, 2010, p
89).

Boaventura de Sousa Santos caracteriza o atual momento como uma transio

paradigmtica, que teria diversas dimenses evoluindo em ritmos desiguais. O autor
distingue duas dimenses principais: a epistemolgica e a societal:

A transio epistemolgica ocorre entre o paradigma dominante da

cincia moderna e o paradigma emergente que designo por paradigma de
um conhecimento prudente para uma vida decente. A transio societal
menos visvel ocorre do paradigma dominante sociedade patriarcal;
produo capitalista; consumismo individualista e mercadorizado;
identidade-fortaleza; democracia autoritria; desenvolvimento global
desigual e excludente para um paradigma ou conjunto de paradigmas de
que por enquanto no conhecemos seno as vibrations ascendantes de
que falava Fourier (SANTOS, 2011, p 16).

O venezuelano Otto Maduro em um belo texto em que discorre sobre o

conhecimento e a necessidade de libert-lo se quisermos superar as opresses e injustias
do mundo moderno, brinda-nos com a seguinte passagem, que pode nos ajudar tambm
nessa desconstruo:

Comeamos a suspeitar tambm que a percepo da realidade atravs de

categorias fechadas, dualistas (verdadeiro/falso, certo/errado, bem/mal,
conservador/progressista, etc.) ou mesmo tridicas
(capitalismo/socialismo/terceira via), dificulta em lugar de favorecer
tanto a compreenso da realidade como o dilogo com pessoas que
compartilham ticas diferentes da nossa (MADURO, 1994, p 188).

lise Reclus pontua, agora em um texto de 1894, a rdua tarefa de pedagogia

contnua a que os revolucionrios libertrios devem se dedicar, quando livres do princpio
da autoridade, para no deixarem o conhecimento engessar num dogmatismo que
caracterizaria a diferena de poderes e a opresso:

Entre iguais, a obra mais difcil, mas mais elevada: preciso buscar
asperamente a verdade, encontrar o dever pessoal, aprender a conhecer-

72
 se, fazer continuamente sua prpria educao, conduzir-se respeitando os
direitos e os interesses dos camaradas (RECULS, 2011, p 27).

E segue com os desdobramentos de tal postura libertria - e ps-moderna:

a cincia, a literatura e a arte tornaram-se anarquistas, se todo progresso,

toda nova forma de beleza devem ao desenvolvimento do pensamento
livre, esse pensamento trabalha tambm nas profundezas da sociedade e
agora j no mais possvel cont-lo. demasiado tarde para deter esse
dilvio (RECLUS, 2011, p 30).

Sob o risco de vermos os ideais libertrios apropriados pela direita neoliberal para
manuteno de sua hegemonia, a conjuntura ps-moderna lana as bases para que o
esprito anarquista se liberte, se popularize e transforme definitivamente a ordem mundial.
Essa disputa, no entanto no poder se prolongar por muito tempo, pois a crise
civilizacional e o colapso ambiental clamam pela urgncia da transformao. Mais que
uma classe, o que est em risco agora nada menos que a sobrevivncia de toda a
humanidade. E talvez, esse seja exatamente o ingrediente que nos faltava.

Assim acabamos por resgatar nossa prpria individualidade e

originalidade. E quando pudermos ser ns mesmos, tudo que sai de ns
ser de extraordinrio valor para a sociedade. Poderamos dizer: s
possvel assumir a sociedade no sentido de sua transformao se
assumirmos a nossa individualidade. por a, pelos caminhos da
originalidade, que correr nossa fora transformadora (FREIRE;
BRITO, 1986, p 22).
Quando as relaes de produo capitalistas, e portanto os Estados
capitalistas, estiverem definitivamente instalados em escala planetria, as
contradies internas do mercado mundial mostraro os limites da
acumulao capitalista e provocaro uma situao de crise permanente,
que colocar em perigo as prprias bases das sociedades que dominam, a
ponto de ameaar pura e simplesmente a sobrevivncia da espcie
humana. Soar a hora da revoluo planetria (RUBEL, 1983, p 19).

73
3. PERSPECTIVAS EM CONFLITO. DA CRISE OPORTUNIDADE

O sistema capitalista global aproxima-se de um ponto zero apocalptico.

Seus quatro cavaleiros do Apocalipse so a crise ecolgica, as
consequncias da revoluo biogentica, os desequilbrios do prprio
sistema (problemas de propriedade intelectual, a luta vindoura por
matria-prima, comida e gua) e o crescimento explosivo das divises e
excluses sociais (ZIZEK, 2012a, p 11-12).

3.1. CRISE CIVILIZATRIA. A urgncia de um novo paradigma.

A grande contribuio da ecologia foi e ainda fazer-nos tomar

conscincia dos perigos que ameaam o planeta em conseqncia do
atual modo de produo e consumo. O crescimento exponencial das
agresses ao meio ambiente, a ameaa crescente de uma ruptura do
equilbrio ecolgico configuram um cenrio-catstrofe que pe em
questo a prpria sobrevivncia da vida humana. Confrontamo-nos com
uma crise de civilizao que exige mudanas radicais (LOWY, 2005, p
45-46).

Avanando no tema e no tempo, percebemos que a crise que pairava no ocidente

sobre o perodo conhecido como modernidade se expandiu para toda a civilizao. Se
buscvamos as razes da crise no advento da era industrial moderna, com as revolues
francesa e industrial e o surgimento do capitalismo, como denunciado pelo conceito do
perodo antropoceno recm identificado, agora precisamos ir mais alm. Para entender o
sistema capitalista Weber j se debruava sobre a idade mdia, onde a reforma protestante
teria formado as condies ideais para que o capitalismo pudesse surgir, indicando ainda
que tal etapa teria sido conseqncia e pice de um processo muito mais antigo, que
culminaria com o desencantamento do mundo atual, mas que teria seu princpio nas
origens da sociedade judaico-crist (WEBER, 1996).

Horkheimer e Adorno seguem outra trilha, mas na mesma linha, e descrevem como
os princpios da empresa capitalista j estavam presentes na primeira obra da literatura
ocidental, narrativa histrica de um Odisseu empreendedor que desempenha seu autoritrio
papel no topo da pirmide hierrquica poltica, econmica e social de sua poca
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985).

74
 De fato, a crise que se aponta no dcimo milnio da histria do homem na Terra23
a crise de uma civilizao imperial que se expande por todo o planeta h cerca de 3 mil
anos24. No bojo dessa expanso violenta, milhares de sociedades, culturas e possibilidades
de outros mundos foram extirpadas25, rumo uma monocultura das sociedades.

"Quando voc se relaciona com a terra e a biodiversidade d origem

diversidade de culturas locais, a sua ligao com a terra, a sua ligao
com a comunidade, uma ligao sagrada. Temos que recuperar nossa
ligao sagrada com a vida. Por trs dessa monocultura no est apenas a
perda da diversidade, h uma perda de subsistncia, de conhecimento, h
a perda de saber como se tinge com tingimentos naturais, como tecer,
como costurar um pedao de roupa, como pregar um boto em uma
camisa; as pessoas jogam fora camisas quando estas perdem um boto.
Estamos sendo cultivados no apenas em uma monocultura, mas em uma
cultura descartvel, onde tudo descartvel. O que leva s hoje
incontrolveis montanhas de lixo. Mas tambm est levando a pessoas
descartveis, comunidades descartveis, cujas culturas so to
desumanizadas que a eles dito, "mas vocs no tm comida", apesar de
80% da comida produzida atualmente no mundo ser cultivada por
comunidades locais em pequenas fazendas com biodiversidade. Mas
fizeram com que a gente pense que o gigante o nico habitante deste
planeta. Em vez de oito mil plantas em nossos pratos, milho e soja, milho
e soja. Em vez de centenas de milhares de formas diferentes de se vestir,
cala jeans e camiseta. Podemos fazer melhor enquanto humanidade"
(SHIVA, 2012).

A sociedade ocidental passou a considerar como cultura apenas os objetos

comercializveis da indstria cultural, de preferncia pasteurizados e transformados em
entretenimento. As prticas comunitrias que so cultivadas em cada sociedade e que
garantem seus modos de vida so solapados pela voracidade da indstria que se apropria
das tcnicas que julga mais eficazes e as patenteia como tecnologias do progresso que
sero comercializadas em forma de produtos e servios que acabaro por impor modos de
vida dependentes, alienados e completamente esvaziados dos sentidos e valores
comunitrios que antes transbordavam e que preservavam a diversidade cultural que
garantia a manuteno da vida no planeta.

23
S h cerca de 10 mil anos, no Plistoceno, que surge a espcie humana com as caractersticas
anatmicas que conhecemos hoje. Nesse perodo geolgico ocorre a domesticao das plantas e animais,
facilitando assim o acesso ao alimento e contribuindo para o crescimento populacional (PILBEAM, 1988,
apud REIGOTA, 2011).
24
Considerando o incio da civilizao grega como cerca de 1100 ac.
25
S no Brasil, estima-se que existiam cerca de 2 mil povos antes da invaso portuguesa. Hoje so cerca de
220 e continuam tendo sua existncia permanentemente ameaada.
(http://www.funai.gov.br/indios/origem.html)

75
 A sociedade ocidental uma resposta monstruosa a um pequeno problema.
(GOLDMAN, 2007). O pequeno problema a que Emma Goldman se refere a luta pela
estabilidade da sobrevivncia das sociedades humanas diante de um suposto perptuo
conflito contra as foras da Natureza. No entanto, aquilo que comumente referimos como
o aperfeioamento da tcnica para garantir o suprimento das necessidades bsicas de
sobrevivncia da espcie humana extremamente falacioso. Como nos aponta Ortega y
Gasset em seu esclarecedor texto Meditao sobre a tcnica (1991), a suposta
neutralidade da tcnica camufla decises ideolgicas que pouco ou nada tem a ver com a
sobrevivncia da espcie e em ltima instncia, como nos esclarece Max Horkheimer em
seu Eclipse da razo (2002), chega mesmo a exercer uma fora contraditria
sobrevivncia no s da nossa, mas de todas as espcies.

Infelizmente os grandes avanos no desenvolvimento histrico que experimentaram

diversas reas do conhecimento - que saram de uma perspectiva colonialista e eurocntrica
para avanadas formulaes sobre o reconhecimento das limitaes do entendimento de
suas perspectivas sobre o outro, identificando a ideologia poltica que nutria os primeiros
avanos de suas disciplinas e passando gradativamente a buscar o empoderamento e
emancipao do outro como na antropologia, a psicologia, a sociologia e a educao -,
aconteceram apenas em teoria e em isolados casos prticos. No geral, a direo em que
caminha a prtica cientfica na globalizao neoliberal, segue os mesmos parmetros
ideolgicos do perodo colonial.

Nosso sistema poltico e social no tolera o indivduo com sua constante

necessidade de inovao. , portanto, em estado de legtima defesa que
o governo oprime, persegue, pune e s vezes mata o indivduo, sendo
ajudado por todas as instituies cujo objetivo preservar a ordem
existente. Ele recorre a todas as formas de violncia e apoiado pelo
sentimento de indignao moral da maioria contra o hertico, o
dissidente social, o rebelde poltico, maioria essa em quem se inculcou
desde sculos o culto ao Estado, educada na disciplina, na obedincia e
na submisso autoridade e no respeito a ela, cujo eco se faz ouvir em
casa, na escola, na igreja e na imprensa (GOLDMAN, 2007, p 36).

Este projeto no se prope a analisar as polmicas em torno da constatao das

diversas manifestaes da crise civilizacional. Tampouco estrutur-las em profundidade.
Bastar-nos- indicar que estamos convencidos de que o alarme soou irrevogavelmente e
que a mudana na ordem social mundial imperativa, urgente e complexa. Neste campo

76
citaremos algumas teorias que assumem e/ou defendem, argumentam ou provam a
gravidade da iminncia do colapso social, poltico, econmico e ambiental e apontar que se
essa comea a figurar como uma prerrogativa da ao da maioria dos movimentos sociais,
para os fins desta pesquisa isto basta.

3.1.1. Crise Social: Consumo Totalitrio.

O cientificismo da propaganda de massa tem sido empregado de modo

to universal na poltica moderna que chegou a ser identificado como
sintoma mais geral da obsesso com a cincia que caracterizou o
Ocidente desde o florescimento da matemtica e da fsica no sculo XVI.
Assim, o totalitarismo parece ser apenas o ltimo estgio de um processo
durante o qual a cincia [tornou-se] um dolo que, num passe de mgica,
cura os males da existncia e transforma a natureza do homem.
Realmente, h uma antiga ligao entre o cientificismo e o surgimento de
leis naturais do desenvolvimento histrico a eliminao da incmoda
imprevisibilidade das aes e da conduta do indivduo. Cita-se o exemplo
de Enfantim, que pressentia a chegada do tempo em que a arte de
movimentar as massas estar to perfeitamente desenvolvida que o
msico e o poeta tero o poder de agradar e comover com a mesma
certeza com que os matemticos resolvem um problema geomtrico ou
um qumico analisa qualquer substncia. Talvez tenha sido nesse
instante que nasceu a propaganda moderna (ARENDT, 1989, p 295-
296).

Este item discorrer sobre a sociedade de consumo, o papel da indstria cultural, da

publicidade e de como esses fenmenos ganham importncia extrema na despolitizao do
mundo contemporneo. Primazia da preocupao arendtiana, a crise da modernidade -
fator que tornara possvel as grandes catstrofes do sculo passado -, esmiuada pela
filsofa em diversos pontos de reflexo, onde a Filosofia Poltica recebe maior destaque
enquanto teoria em sua preocupao final: o mundo e as conseqncias da
irresponsabilidade do homem moderno sobre ele. Tais preocupaes sero mantidas,
porm, ao transp-las para o mundo atual, com a lente de aumento na importncia do
consumo para a crise paradigmtica contempornea, as preocupaes sero elevadas. A
crise da modernidade continua em processo de acentuao e, apesar da contribuio
arendtiana para a entendermos melhor, nada parece impedi-la de nos levar novas
catstrofes. No que seja certo e que podemos adiantar do que se trata, uma vez que o
futuro nos reserva situaes no previsveis, mas algo sombrio pode ser apontado como um
horizonte possvel, uma vez que as condies, denunciadas por Arendt, que levaram a

77
humanidade ao domnio do mal continuam, e pior, se agravam a cada vez que o futuro se
torna passado. A banalidade do mal cada vez mais lugar comum em nossas sociedades.

luz dessa abordagem, poderemos compreender o esvaziamento sistemtico e a

ressignificao de termos como sustentabilidade e comunidade, assim como as estratgicas
recauchutagem por que passam certos segmentos, como o que acontece com a transposio
da indstria cultural economia criativa.

A lgica do consumo, embutida em todos os meios de comunicao, ditam os

valores e o modo de vida para toda a sociedade. Da maneira de agir aos desejos de lazer, de
como se comportar maneira de falar, da esttica do belo aparncia pessoal, do que
pensar e em quem votar, tudo se torna consumvel e manipulado pela propaganda, pronto
para usar e ser descartado.

A indstria de entretenimentos se defronta com apetites pantagrulicos,

e visto seus produtos desaparecerem com o consumo, ela precisa oferecer
constantemente novas mercadorias. Nessa situao premente, os que
produzem para os meios de comunicaes de massa esgaravatam toda
gama da cultura passada e presente na nsia de encontrar material
aproveitvel. Esse material, alm do mais, no pode ser fornecido tal qual
; deve ser alterado para se tornar entretenimento, deve ser preparado
para consumo fcil (ARENDT, 2003, p 259).

Assim, tanto os objetos de arte e bens culturais, aos quais propriamente Arendt se
refere no trecho supracitado, quanto as informaes veiculadas pelos meios de
comunicao, tudo o que divulgado toma esse carter de entretenimento. Fato que se
pode comprovar alm de pela constatao do material qual somos cotidianamente
bombardeados pela mdia, a funo do marqueteiro, do publicitrio e do relaes
pblicas no mundo atual. Tais profisses se espalharam para todas as reas do
conhecimento e suas ferramentas so utilizadas por todos os que pretendem alguma
comunicao com a massa. Aquela lgica encontra-se to enraizada na sociedade atual,
que contamina inclusive as instituies de educao, que reduzem o contedo que se
pretende ensinar s cartilhas bsicas de fcil assimilao, confundindo seus alunos com
consumidores, (o que de fato no de se assustar, diante do esquema to difundido da
educao privada, em que o fim almejado por seus proprietrios pura e simplesmente
lucros cada vez maiores). Verifica-se, ainda, que a nossa sociedade de massa tambm
perdeu a capacidade de julgar, aceitando o produto da sociedade capitalista como o

78
indispensvel para sua sobrevivncia, sem sequer contestar ou questionar suas razes. A
sociedade passa a ser somente a sociedade de consumo, os direitos do cidado passam a ser
apenas os direitos do consumidor.

O fato que uma sociedade de consumo no pode absolutamente saber

como cuidar de um mundo e das coisas que pertencem de modo exclusivo
ao espao das aparncias mundanas, visto que sua atitude central ante
todos os objetos, a atitude do consumo, condena runa tudo que toca
(ARENDT, 2003, p 264).
no processo constante de exaltao e fetichizao do cotidiano, em
que se apagam as marcas do tempo e da histria e as contradies do
sistema so maquiadas, que o consumo atinge seu mais alto ponto de
realizao. (JOBIM e SOUZA, ET AL. p 97. Apud LOUREIRO, 2003,
p 66-7)

As identidades e tradies culturais so solapadas pela ampliao dos mercados e a

capacidade de resilincia da natureza e dos povos vai sendo cada vez mais comprometida.
A natureza expropriada violentamente para a obteno das matrias primas e da energia
necessrias para a manuteno da indstria em constante crescimento e que para manter tal
furor, alm da publicidade lana mo do que tem se chamado de obsolescncia
programada, que a fabricao de produtos descartveis, programados para se tornarem
obsoletos o mais breve possvel. A populao, agora muito mais identificada como
consumidores do que como cidados, alm de ser submetida ao entretenimento e s foras
pasteurizadoras da hegemonia cultural, tornam-se dependentes do modo de vida urbano-
moderno perdendo paulatinamente sua capacidade de subsistncia.

3.1.2. Crise Poltica. O estado de exceo e o engodo da democracia ocidental

"A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que
vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de
histria que corresponda a essa verdade" (BENJAMIN, 1994, p. 226).
Liev Tolstoi, o mais clebre dos antipatriotas de nossa poca assim o
define: o patriotismo um princpio que justifica a instruo de
indivduos que cometero massacres em massa, um comrcio que exige
um equipamento bem melhor para matar outros homens do que para
fabricar gneros de primeira necessidade sapatos, vestimentas ou
moradias; uma atividade econmica que garante maiores lucros e uma
glria bem mais cintilante do que aquela da qual jamais fruir o operrio
mdio (GOLDMAN, 2007, p 60).

79
 No h guerra entre naes, o que h uma guerra permanente de poder
de uns sobre os outros, guerra de classe (ROMANI, 2007, p 17-18).
A melhor muralha da autoridade a uniformidade; a menor divergncia
de opinio torna-se, ento, o pior dos crimes (GOLDMAN, 2007, p 36)

Se tomarmos o mundo globalizado como um sistema integrado, veremos que as

guerras so constantes, perenes e se manifestam de diferentes maneiras. Como premissa de
tal conceito, definiremos com Virgnia Fontes o capital-imperialismo estadunidense
(FONTES, 2010).

A guerra imperialista dos EUA a principal manifestao da poltica externa

estadunidense, estrategicamente posicionada no plano militar26 com seu poderio blico em
constante movimento, deflagrando guerras cada vez mais tecnolgicas pela manuteno de
seu imprio27. No oriente, as investidas pelo petrleo so chamadas de guerra ao terror, na
AL, o controle estratgico da regio nomeado guerra ao narcotrfico, na frica as
sangrentas guerras em torno da minerao so patrocinadas pelas corporaes.

As guerras regionais, tm sempre participao dos EUA, mas so estrategicamente

deflagradas entre grupos da mesma regio, como entre Israel e Palestina e entre pase
vizinhos de diversas regies da frica.

Os golpes de estado pelas burguesias locais, militares ou no, so quase que em sua
totalidade apoiados pelos EUA, como os que levaram s ditaduras na AL nos anos 1970 e
os recentes golpes dissimulados em Honduras, Venezuela e Paraguai.

H ainda a generalizao das guerras urbanas e rurais, geradas pela extrema

desigualdade social onde as polcias agem com extrema violncia para cumprir as ordens
do capital, seja higienizando e desocupando reas para especulao imobiliria, ou
reprimindo as organizaes do campo que lutam pela reforma agrria. Dados divulgados
por movimentos negros durante o Frum Social Temtico de 2014 denunciam que dois
jovens negros so mortos no Brasil a cada hora.

Essa situao extremamente violenta que as populaes esto sendo

paulatinamente condicionadas tem gerado levantes, contrarrevolues, revoltas e ataques
26
Paulo Arantes em seu Extino, destrincha as entranhas do imperialismo norte-americano conceituando
algumas de suas tcnicas mais usuais, como guerra ao terror, ataques preventivos, tortura terceirizada,
guerra high-tech, petrleo e dinheiro. (ARANTES, 2007)
27
Ver O poder global dos Estados Unidos, Em: O poder global e a nova geopoltica das naes, de Jos
Lus Fiori. (FIORI, 2007) Pesquisa de doutorado em economia apresentada no seminrio A esquerda na
AL.

80
estratgicos tambm em gradual ascenso. Se montarmos um quadro que v desde o
movimento insurgente Zapatista no Mxico em 1994, at a primavera rabe e a
efervescncia de revoltosos que ocuparam praas no mundo todo em 2011, passando pelo
ataque s Torres Gmeas e a brava resistncia Palestina, percebemos que os povos
oprimidos no aceitaro passivamente o massacre a que esto sendo submetidos.

Essa face mais violenta da dominao neoliberal que se transfigura em um

fascismo democrtico, aliada s crises congnitas que o sistema apresenta, e que teve sua
ltima e mais grave manifestao em 2008, poderia ser facilmente interpretada como a
falncia do sistema capitalista. (SANTOS, 2011; ZIZEK, 2012; MSZROS, 2005,
AGAMBEN, 2004; SADER, 2006; 2012; ARANTES, 2007) .

3.1.3. Crise Econmica: A falncia do sistema capitalista

Mesmo a referncia ao imperialismo (em vez do capitalismo) funciona

como um exemplo de como uma categoria econmica pode se ajustar to
facilmente a um conceito de poder ou dominao28 e a implicao
dessa mudana de nfase para a dominao , obviamente, a crena em
outra modernidade (alternativa) na qual o capitalismo funcionar de
maneira mais justa, sem dominao. Mas o que essa noo de
dominao no leva em conta que somente no capitalismo a explorao
naturalizada, est inscrita no funcionamento da economia ela no
resultado de presso e violncia extraeconmicas, e por isso que, no
capitalismo, temos liberdade pessoal e igualdade: no h necessidade de
uma dominao social direta, a dominao j est na estrutura do
processo de produo. [...] Na economia de mercado, as relaes entre as
pessoas podem aparecer como relaes de liberdade e igualdade
mutuamente reconhecidas: a dominao no mais diretamente
representada e visvel enquanto tal (ZIZEK, 2012, p 17).

85 pessoas detm 46% de toda a riqueza produzida no planeta! A desigualdade

no mundo j to alarmante que preocupa at os que se ocupam em manter o status quo e
esse foi o tema em destaque no Frum Econmico Mundial de 2014. O curioso que o
resultado da pesquisa realizada pela Oxfam29 ganhou destaque no como um indicativo da
pobreza a que a maioria da humanidade submetida, mas como uma preocupao com a
estabilidade social das naes e a segurana global! Seria no mnimo ingnuo achar que os
principais economistas, polticos e empresrios do mundo os mercenrios que no limite

28
Frederic Jameson, Representing Capital, p 151.
29
O relatrio Working for the Few. Political capture and economic inequality pode ser acessado na pgina
da oxfam: http://www.oxfam.org/en/policy/working-for-the-few-economic-inequality

81
trabalham direta ou indiretamente para as 85 pessoas citadas -, acusassem seus
patrocinadores de usurparem da populao mundial a riqueza que concentram em suas
mos. sombra desse estudo paira o relatrio de 2013 da Organizao das Naes Unidas
para Alimentao e Agricultura (FAO), indicando que 842 milhes de pessoas sofrem com
a fome no mundo e 1,2 bilho vivem em situao de extrema pobreza.

Quase cem mil mortes dirias no planeta se devem fome. Dentre elas,
30 mil so de crianas com menos de cinco anos. Mais do que trs torres
gmeas por dia que se desmoronam em silncio, sem que ningum chore
ou construa monumentos (Frei Betto, em declarao swissinfo, em
2009).

Longe de indicar problemas perifricos onde meros ajustes na economia de

mercado seriam suficientes para resolver tais questes, a perversidade a que a maior parte
da populao mundial submetida revela a inconsistncia do sistema econmico em que
vivemos. E as solues propostas so sempre pontuais, quando muito apenas amenizam
perifericamente o problema e contribui para sua perpetuao. Um exemplo que nos muito
caro trata do que ficou conhecido como a Revoluo Verde, posta em marcha a partir da
dcada de 1960. Tal programa prometia acabar com a fome no mundo com o processo de
industrializao do campo. O resultado, alm de no chegar nem perto de impactar o
problema a que se propunha resolver, foi catastrfico em outras dimenses. A expanso do
agronegcio aumentou o tamanho das propriedades rurais acelerando o processo de
devastao florestal e a expulso dos pequenos agricultores e povos tradicionais,
aumentando a violncia no campo e na cidade, com o xodo rural e inchao das periferias
urbanas, levando cidades cada vez mais caticas. O avano da industrializao dos
processos agrcolas tradicionalmente artesanais causam tanta dependncia e solapam a
autonomia do pequeno agricultor que o leva processos de endividamento que redundaro
na perda de suas propriedades. Na ndia, devido esse fenmeno, aps a entrada das
grandes multinacionais do agronegcio em seus campos, hoje, a cada 30 minutos um
agricultor comete suicdio30. A monocultura baseada no uso cada vez mais intenso de
venenos e fertilizantes contamina tudo que toca, rios, mananciais, solo e ar, alm de
intoxicar os trabalhadores e envenenar os consumidores com alimentos contaminados.

30
Esses dados alarmantes foram divulgados em um filme lanado em 2011, chamado Sementes Amargas,
direo de Micha X. Peled USA / ndia, 2011.

82
3.1.4. Crise Ambiental: A iminncia do colapso

Nenhum dos principais problemas ecolgicos que hoje defrontamos se

pode resolver sem profunda mutao social (BOOKHIN, 2010, p 23)
A guerra uma condio crnica nos dias de hoje; e a incerteza
econmica, uma presena constante; a solidariedade humana, um mito
rarefeito. O menor dos problemas que enfrentamos no certamente o
pesadelo de um apocalipse ecolgico uma ruptura catastrfica dos
sistemas que mantm a estabilidade do planeta. Vivemos debaixo da
constante ameaa de que o mundo vivo esteja irrevogavelmente minado
por uma sociedade enlouquecida pela sua necessidade de crescimento,
substituindo o orgnico pelo inorgnico, o solo pelo cimento, as florestas
por terrenos estreis e a diversidade de formas de vida por ecossistemas
despojados; em resumo, um andar para trs do relgio evolutivo, para um
mundo mais antigo, mais inorgnico, mineralizado, incapaz de suportar
quaisquer formas complexas de vida, incluindo a espcie humana
(BOOKHIN, 2010, p 103).

Ao focarmos o debate em torno das questes ambientais, identificamos de um lado

as corporaes e os Estados mobilizando um gigantesco e complexo arsenal para tratar das
questes climticas sem tocar na estrutura que a condiciona e de outro, os movimentos
sociais articulando-se para evidenciar justamente o que os primeiros tentam esconder. Sem
entrar propriamente nas discusses tcnicas de biologia, fsica ou engenharia ambiental,
bastar-nos- nas prximas linhas indicar a gravidade da crise que enfrentamos.

Despertar antes que seja tarde. Com esse ttulo eloquente, o mais recente
relatrio da Conferncia das Naes Unidas sobre Comrcio e
Desenvolvimento (Unctad) no d margem a dvidas com relao
necessidade de urgentes e radicais mudanas nas orientaes cientficas e
polticas que moldam os modernos sistemas agroalimentares. O relatrio
reitera e aprofunda concluses de outros documentos de igual relevncia,
divulgados pelas Naes Unidas depois da crise alimentar de 2008.
Ao enfocar, por diferentes ngulos, os crticos desafios que se
apresentam para a agricultura no sculo 21, esses documentos concordam
que a matriz cientfica e tecnolgica da modernizao agrcola incapaz
de oferecer respostas adequadas tendncia de acentuao das crises
alimentar, energtica, ecolgica e climtica que se alastram como
fenmenos de propores globais na histria ambiental contempornea
(PETERSEN, 2013, p 5).

Percebemos ento algumas idiossincrasias da economia verde, como multinacionais

ditas sustentveis que conjugam mercados de armas qumicas com agrotxicos, petrolferas
sendo reconhecidas como ambientalmente responsveis, energia nuclear sendo chamada de

83
energia limpa(!) e at casos de tanques de guerra ecolgicos, explicitando-nos o engodo
panfletrio com que os responsveis pela governana internacional esto lidando com a
crise ambiental. Curioso notar que ao mesmo tempo em que o sistema hegemnico
neoliberal mobiliza imensos recursos para negar a iminncia da crise ambiental,
identificamos duas grandes frentes de atuao que nos revela importantes contradies.
Tudo o que envolve a economia verde em suas mais inslitas personificaes no mundo
corporativo aponta talvez muito mais uma hipocrisia do que realmente uma contradio.
Mas o que dizer do dualismo governamental de diversos estados que enquanto investem
em forjar pesquisas e financiar cientistas que desacreditem a gravidade da crise ambiental,
investem quantias exorbitantes em projetos de geoengenharia?

Isso tudo indica que a Terra est perdendo seu equilbrio, est se
desestabilizando. Todas as condies que permitiram a existncia da vida
esto mudando. A intensidade dos furaces est ligada temperatura das
superfcies dos mares. O Katrina foi o pior evento climtico dos EUA at
ento. E foi apenas uma mostra do que est por vir. As empresas
petrolferas no esto controlando o governo dos EUA. Elas so o prprio
governo (ARMSTRONG, 2009).

Uma ao como a substituio das energias fssil e nuclear por energias

potencialmente limpas, como a elica, a solar e a hidrulica, apenas uma pequena parte
de um reordenamento completo que o sistema precisa passar. Uma das graves iluses dos
governos atuais que para manter a economia aquecida, deve-se manter um crescimento
constante, incentivando o consumo predatrio e desenfreado. A consequncias so
catastrficas. Mais consumo significa maiores assaltos natureza, maiores demandas por
produo de energia e imensides de resduos, muitos deles altamente txicos, que vo se
acumulando pelo planeta.

O quarto relatrio do Painel Intergovernamental sobre Mudanas

Climticas, de 2007, afirma que as emisses de gases do efeito estufa
podem levar a um aquecimento de mais de 5C em 2100, suprimindo as
condies que favorecem a humanidade desde o final da Era do Gelo
(CORREA, 2012, p 20.)
(...) dos dez sistemas biofsicos que garantem a sobrevivncia da Terra,
artigos publicados na revista Nature teriam alertado para o fato de que
dois deles esto alm do limite crtico (biodiversidade e ciclo do
nitrognio), trs esto com o p neste limite (acidificao dos mares, taxa
de oznio da estratosfera e mutaes climticas) e dois outros a um passo

84
 dele (reserva de gua potvel e taxa de poluio) (PCORA, 2012, p
48).

3.1.4.1 ONU e a farsa ecolgica

Infelizmente, apesar de sua fundao ter sido fruto de um louvvel esforo de

articulao internacional pela paz mundial aps o fim da segunda grande guerra do sculo
XX, a ONU tem servido muito mais para apaziguar descontentamentos e garantir a
perpetrao de perversidades cada vez mais indisfarveis, inclusive guerras e ataques
terroristas desferidos pelos pases com assento no Conselho de Segurana.

Assim, no surpresa que as Conferencias Ambientais promovidas pela

organizao sejam muito mais discursos teatralizados e esvaziados que tentativas reais de
solucionar as graves questes ambientais. Talvez em seu incio o organismo at tenha
gozado de certa autonomia para debater as questes ambientais, enquanto o debate era
circunscrito aos ambientalistas e desde que no gerasse demandas srias que atrapalhassem
os planos desenvolvimentistas dos pases lderes do capitalismo mundial. Assim, em 1972,
com a Conferncia sobre Meio Ambiente Humano, em Estocolmo, na Sucia, a ONU
inaugura uma srie de encontros e conferncias internacionais que redundaro, ao longo
dos anos seguintes em dezenas de convenes, protocolos e declaraes incuas que pouco
ou nenhuma fora efetiva demonstraram ter - a no ser a do discurso apaziguador. s
vsperas do vencimento do que o prprio organismo chamou de Objetivos do Milnio
(ODM), que vencem em 2015, o planeta continua a beira de um colapso. E o quadro
continuaria grave mesmo que os tais ODM tivessem sido atingidos pelos pases
signatrios.

No se trata de opor os maus capitalistas ecocidas aos bons

capitalistas verdes: o prprio sistema, fundado na impiedosa
competio, nas exigncias da rentabilidade, na corrida atrs do lucro
rpido que o destruidor dos equilbrios naturais. O pretenso capitalismo
verde no passa de uma manobra publicitria, de uma etiqueta que visa
vender uma mercadoria, ou, na melhor das hipteses, de uma iniciativa
local equivalente a uma gota de gua sobre o solo rido do deserto
capitalista (LOWY, 2005, p 50-51).

Conferencia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Rio 92)

85
 Um encontro desses [Rio92] pressupe o reconhecimento oficial e
internacional, dramtico e unnime, de que a vida no planeta est sendo
realmente ameaada pelos seres humanos.
Era de se supor que estadistas e cientistas iriam se reunir no Rio de
Janeiro para fazer profundas crticas aos fatores de natureza poltica,
econmica e psicolgica que esto levando os homens a essa absurda
irresponsabilidade genocida (FREIRE, 1992, p. 9).

Entretanto, como podemos deduzir a partir do prprio nome do evento, a

conferncia tem como pauta buscar subsdios e recursos tcnicos e cientficos para
continuar com o desenvolvimentismo industrial e o consumismo predatrio, fundado na
ostentao e no desperdcio. Se de um lado reconhecem a importncia do problema a ponto
de montar toda uma estrutura com envolvimento de centenas de pessoas, do outro parecem
incapazes de reconhecer que a nica soluo possvel seria o abandono do capitalismo e a
busca por solues de fato sustentveis.

(...) os participantes oficiais da Rio 92 teriam de reconhecer (o que me

parece impossvel) que a explorao e destruio do homem pelo homem
e sempre ser a causa da explorao e destruio da Natureza. Assim, se
fossem guiados pela coerncia tica, bem como pela verdade histrica e
cientfica, os governos capitalistas teriam que propor o fim do capitalismo
como a nica forma real e eficaz de ser evitada a prevista catstrofe
ecolgica, definitiva e irreversvel (FREIRE, 1992, p. 11).

Conferencia das Naes Unidas sobre Desenvolvimento Sustentvel (Rio+20)

O diagrama em forma de donuts da oxfam, traduzido por diagrama da rosquinha

pelo Instituto Vitae Civilis uma proposta de mapeamento do desenvolvimento
sustentvel, como uma bssola ao futuro que queremos. Nesse diagrama, o crculo de
dentro representaria o piso, ou a base, mnima de utilizao dos recursos ambientais
para garantir os direitos de toda a humanidade, e o crculo externo o teto, onde seriam
demarcados os limites ambientais do planeta. Segundo Aaron Berlink a Rio+20 seria o
encontro em que se estabeleceria os planos e metas para vivermos dentro da rosquinha,
rumo aos Objetivos do Milnio (ODM). A proposta pode at fazer sentido. No entanto,
trata-se de um clculo muito frio e absurdamente simplificado acerca de questes
extremamente complexas. Como se a matemtica pudesse dar conta das nuances da vida
em comunidade. J so clssicos os erros grotescos de economistas que lanam seus
prognsticos sobre os comportamentos humanos a partir de clculos muito bem

86
desenhados na lousa. A ferramenta simplesmente no essa e ademais, a ideologia por trs
de suas supostas imparcialidades seguem outra lgica.

Um dos principais defeitos dos documentos da ONU que eles nunca se

do conta da realidade e das ameaas que pesam sobre a vida e a
humanidade. Eles esto mais preocupados em salvar os sistemas
bancrios e o capital econmico (BOFF, 2012)

***

Como podemos notar pelo histrico das lutas das esquerdas mundiais,
simplesmente a elucidao das estruturas em que se sustentam o sistema opressor do
capital no resolve a questo dos ativistas terem que convencer as sociedades a assumirem
a luta por um novo sistema. Por diversos motivos, entre eles a crena enraizada de que tal
sistema natural, que no h outro melhor e a necessidade cotidiana da sobrevivncia que
os captura no jogo de acordo com as regras vigentes. Da se destaca talvez o mais forte
entre os impulsos de sobrevivncia que seria o de manter o que dispe na situao atual, ou
que pensa entrar em vias de alcanar em um futuro ingenuamente prximo (MADURO,
1994, 92-3). Este seria o principal motivo de esperana que um colapso ambiental iminente
pode proporcionar: J no importaria mais as vantagens pessoais se o planeta todo est
ameaado. hora de todos abandonarem o que esto fazendo para juntos forjarmos um
novo mundo.

A conscincia do risco torna-se sujeito de mudana, oportunidade de

mudana. A ecologia, que foi uma das primeiras causas (ao lado dos
direitos humanos) a se constituir em redes globais, um belo exemplo
dessa luta por outro mundo possvel: pequenos efeitos cumulativos,
pequenas mudanas, silenciosas (s vezes no), j ocasionaram um
grande efeito, sobretudo em termos de conscincia coletiva (GADOTTI,
2007, p 112).

As dificuldades em se argumentar com teorias to fechadas do sistema podem ser

solucionadas a partir das evidncias crescentes da iminncia do colapso ambiental,
perceptvel por todos a partir da sensao trmica, das oscilaes climticas e das
catstrofes naturais, como secas, tempestades, furaces, terremotos e tsunamis cada vez
mais fortes ou deslocados no tempo e espao. Apesar de ainda encontrar muita resistncia,

87
aponta-se um caminho bastante promissor por se contestar as crenas a partir de outras
perspectivas de fora da disputa, com outros argumentos daqueles usualmente colocados
em contraste entre os campos opostos.

A inteno desta pesquisa de mestrado apontar caminhos que podero ser

trilhados por pessoas e comunidades ao estimul-las o pensar por conta prpria. Sugerir
uma forte tendncia de nossa poca que auxilie os que lutam pela transformao a
construirmos juntos um mundo socialmente justo e ambientalmente sustentvel.

3.3. MOVIMENTOS SOCIAIS E EDUCAO. Algumas consideraes.

Uma educao geral pelo Estado uma mera inveno para modelar as
pessoas para serem exatamente umas iguais as outras: e como o molde
em que so plasmadas, o que agrada a fora dominante no governo, ele
estabelece um despotismo sobre a mente, que, por uma tendncia natural,
conduz a um despotismo sobre o corpo (MILL, 2010).

Entendemos que uma das consequncias mais perversas da escolarizao da

sociedade, alm da massificao e do solapamento dos indivduos, seja a esterilizao dos
potenciais educativos e responsabilidades pedaggicas de todas as outras instituies e
relaes sociais. Na linha moderna da fragmentao do conhecimento, as responsabilidades
institucionais e comunitrias tambm so compartimentadas e isoladas. Diante desse
quadro a comunidade abre mo de sua responsabilidade educativa perante as novas
geraes e toda essa carga vai pesar sobre os ombros dos profissionais do ensino,
geralmente pouco preparados, mal remunerados, com baixa auto-estima e extremamente
cobrados de maneira usualmente equivocada, focada na eficincia e produtividade. Esses
profissionais, em sua maioria, compem aquela parcela que denominamos como
oprimidos, sendo que alguns se alinhariam entre os ativistas, mas se assim o fizerem, tero
que enfrentar cotidianamente monumentais batalhas contra um sistema enrigecido.

Alm do absurdo funcionamento da escola como uma fbrica, onde nossas crianas
so tratadas, moldadas e formatadas como produtos, outro grande problema esse que foca
a instituio escolar como sendo o nico espao destinado transio das crianas ao
mundo adulto e os professores como nicos responsveis por tal tarefa homrica. Como se
no bastasse o descabido de tamanha cobrana, o profissional do ensino comumente
lesado, boicotado e limitado, para no falar amordaado em seu potencial criativo, em sua

88
autonomia e em sua capacidade de exercer seu papel social. Justamente porque a escola o
local de primazia da disciplina, da hierarquia, da competio, da ordem e da sujeio. Onde
o conhecimento fragmentado em disciplinas, preso em grades curriculares e ensinado
como verdades dogmticas onde s cabe ao aluno decorar e obedecer se quiser ser algum
na vida.

O conflito da escola atual se agrava com a discrepncia entre o discurso e a prtica.

Enquanto o discurso sobre o papel da educao que se apropria das demandas populares
prega a liberdade, a transformao e socializao dos indivduos, a funo prtica da
instituio escolar a cooptao, a padronizao, a manuteno da ordem e o estmulo
individualidade competitiva. Em meio a essa esquizofrenia institucional o professor acaba
desempenhando um papel autoritrio diante das novas geraes desajustadas,
enquadrando-as na ordem estabelecida enquanto defende incoerentemente sua tarefa
supostamente emancipadora.

O nico meio que o profissional da educao formal tem de impactar

positivamente a sociedade se colocar na contracultura, na guerrilha simblica,
emancipar a si mesmo da alienao e das foras objetivas e subjetivas que o oprime, e
migrar da categoria dos oprimidos para a dos ativistas. A tarefa do educador
contemporneo que se pretenda coerente com a misso a ele incumbida por nossa
comunidade desafiar a ordem estabelecida, atuar no lado B do status quo. Se o
educador quiser assumir seu papel transformador e exercer criativamente a mediao entre
o educando e o mundo de maneira dialgica e verdadeira, ter que se colocar contra o
sistema, ter que quebrar a grade, romper a hierarquia e a disciplina. Ter que transformar
a si prprio e o meio em que atua.

Alm da necessria militncia do esforo em se transformar a escola a partir da

atuao de dentro de seus quadros oficiais, h a inda as experincias, at agora um tanto
isoladas, mas constantes e histricas, de prticas alternativas, como a escola democrtica, a
educao crtica ou as experincias da pedagogia libertria, entre outras. Essas alternativas
procuram diminuir a distncia entre o que se espera da educao, no sentido humanista,
libertrio e emancipador, e as suas prticas reais. Para tanto elas deixam de seguir
estritamente os parmetros, referenciais e diretrizes curriculares, pedaggicas e de gesto
preconizados pela rede oficial e passam a buscar, cada uma sua maneira, desenvolver

89
prticas pedaggicas mais adequadas realidade em que vivem e radicalmente mais
coerentes com o discurso que emanam.

Se o paradigma ps-moderno e libertrio fosse assumido para a educao criar-se-ia

cenrios onde cada grupo, coletivo ou comunidade pudesse experimentar e descobrir
procedimentos livremente. Implicaria em permitir, incentivar e fornecer os meios para que
a educao acontea de acordo com as demandas das comunidades e se desenvolva
localmente de acordo com sua prtica. Forneceria um sistema pblico democrtico e livre
com estimulo e apoio ao ensino autnomo, ao lado de subsdios para desenvolvimentos de
experimentos fora do mbito impositivo dos sistemas estaduais ou municipais. No
exclusivamente na escola, mas onde quer que o grupo proponente julgue apropriado, vivel
ou factvel. Escolas, clubes, centros comunitrios, praas, parques ou bibliotecas.

Existem multiplicidade de experincias que tm se atrevido a

transformar as estruturas da escola. Experincias de educadores que se
atreveram a pensar a escola desde outros lugares. Muitas delas tem se
convertido em mtodos formais, outras trabalham desde espaos
comunitrios e populares, algumas tem escolhido continuar a experincia
em forma privada e muitos outros o fazem de dentro das aulas da escola
pblica. Estes exemplos so provas vivas de que os esquemas tradicionais
da escola podem ser reinterpretados e alterados. Existem experincias em
toda classe e grupo social onde tem havido educadores com inteno de
mudar. Educao Ativa, Popular, Libertria, Cooperativa, Livre,
Ecolgica, Democrtica, Holstica, tnica, Educao sem Escola,
Educao em Casa. Em maior ou menos medida, todas apostam em
pensar a aprendizagem como contnuo crescimento, como o intercmbio
vivo entre o indivduo, seus pares, seu entorno e sua comunidade. Uma
educao Viva (Escolarizando o mundo. O ltimo fardo do homem
branco. 2:11:37)

Uma estratgia democrtica em que possvel a diluio e equilbrio do papel do

educador o estabelecimento de que todos os funcionrios e colaboradores do espao
educativo devem ter seu potencial educador reconhecido, tendo a possibilidade de
participar de atividades pedaggicas de acordo com seu interesse particular. Todos devem
receber o mesmo salrio e ter as mesmas oportunidades. Da faxineira ao coordenador
pedaggico. A todo colaborador deve ser concedida a livre participao, junto com alunos
e pais nos processos decisrios que vo desde o contedo curricular at a administrao
financeira da entidade, passando, logicamente pelas prticas pedaggicas. Esse tipo de
gesto tem sido chamado de organizao de centro vazio, e significa que no h chefes

90
no centro de decises e comando, mantendo a energia na periferia, e no tendo nada no
centro da organizao, exceto um conjunto de princpios acordados, onde possvel
maximizar a criatividade e inovao (John Croft31).

Todos devem ter a seu dispor recursos suficientes para a sua formao contnua,
para a manuteno e aquisio da estrutura fsica e materiais pedaggicos adequados para
o projeto construdo por sua comunidade, alm de um plano de carreira atrativo e digno.
Seus servios como mediadores entre as novas geraes e o mundo que herdaro devem
ser valorizados em todos os ambientes da comunidade, para muito alm dos muros da
escola.

Os educandos, por sua vez, devem estar aptos a se dedicarem s prticas propostas,
isso significa que devem gozar de plena sade, sempre bem alimentados, sem
preocupaes bsicas com relao sobrevivncia, violncia e moradia e que possam ir e
vir livremente. Deste pr-requisito se impulsiona o ativismo poltico e o envolvimento de
toda a comunidade pela transformao social necessria para que se garanta os direitos
bsicos de todos e todas.

O amadurecimento gradual do entendimento do educando com relao ao mundo

que o cerca deve ser um dos objetivos do contedo a ser trabalhado. Assim como as
habilidades necessrias para a subsistncia e autonomia, como atividades manuais de
produo artesanal, a agroecologia e a permacultura. Tais contedos so geralmente
trabalhados com os educandos com o desenvolvimento de projetos pessoais e coletivos a
partir dos quais so desenvolvidas estratgias e metas as quais incluem participao em
oficinas, pesquisas, leituras, trabalhos prticos e produtivos.

No h dvida de que se ns olharmos honestamente as formas

tradicionais de educao e compar-las ao sistema de educao moderno
atual, veremos que as formas tradicionais de conhecimento promoveram
sustentabilidade. Todas essas culturas no foram perfeitas, mas elas
conheciam seu prprio e especfico clima, solo, gua e elas conseguiram
sobreviver independentemente, responsveis por suas prprias vidas, por
geraes aps geraes. Na economia moderna e com o sistema
educacional moderno, as crianas no aprendem nada daquilo, mas ao
invs disso, elas aprendem basicamente como usar produtos corporativos
em uma cultura urbana de consumo. Ento, uma vez educadas em escolas
modernas elas literalmente no sabem como sobreviver em seu prprio
31
Tais ideias de John Croft foram anotadas durante uma oficina sobre Dragon Dreamming ofertada como
uma das atividades autogestionadas que compuseram a Cpula dos Povos. Para mais informaes sobre as
idias e propostas de John acessar http://www.dragondreamingbr.org

91
 meio ambiente (Helena Norberg-Hodge, da Sociedade Internacional pela
Ecologia e pela Cultura. In Escolarizando o mundo. O ltimo fardo do
homem branco. 12min 40s - 13min 28s).

O estmulo participao das crianas nos processos decisrios sobre questes

pedaggicas e de gesto administrativa, incentivando a promoo de assembleias, grupos
de trabalho, comisses, entre outros mecanismos de democracia direta so imprescindveis
na formao de cidados autnomos e responsveis. A liberdade que se pretende estimular
deve ser construda e experienciada em todo o processo educativo.

A educao visa ao. Ora, a ao humana tem trs requisitos

essenciais. Em primeiro lugar, o homem age diante de um fato que real
para ele; portanto, imprescindvel que ele tome conscincia da realidade
sobre a qual vai agir. Ao lado disso, o homem assume uma atitude diante
dessa realidade. Para que a atitude se concretize em ao, o homem parte
sempre dos meios que lhe oferece a cultura (sejam esses meios
instrumentos fsicos, verbais, etc.). A organizao didtica de uma ao
educativa no pode, portanto, deixar de situar-se nesses trs planos:
conscientizar, motivar atitudes, proporcionar instrumentos de ao
(MEB, 43. Anlise terica: 1. apud: FVERO, 2006, p.175).

Na escola tradicional, a diviso das crianas em sries de acordo com suas idades
fisiolgicas, o uso de uniformes, a disposio da classe em fileiras, a supervalorizao das
tcnicas de memorizao e a submisso indiscriminada avaliaes indiferenciadas esto a
servio da padronizao das identidades, da massificao das individualidades. O professor
que tem a misso de comandar a disciplina neste ambiente recebe assim mais uma gama de
estmulos que o induzem a tratar todas as crianas como se no houvesse variaes de
aptides, gostos e vontades. So levados a cobrar de todas o mesmo comportamento
excluindo do grupo qualquer desvio. Reproduzem assim a segregao do diferente,
estimulam o bulling e gradualmente inibem nas crianas toda sua espontaneidade e
criatividade. Ao propor a abolio de tais mecanismos, incentivamos as crianas a
conviverem com o diferente e aguamos a percepo de que cada um um indivduo
nico, cuja individualidade deve ser respeitada e valorizada por todos e todas. Abrimos
espao para que a diferenciao entre o normal e o especial seja relativizado e
possibilitamos a reinsero dos excludos e marginalizados no seio da comunidade.

Metodologicamente a proposta anarquista de educao vai procurar

trabalhar com o princpio de liberdade, o que abre duas vertentes de

92
 compreenso e de ao diferenciadas: uma que entende que a educao
deve ser feita atravs da liberdade e outra que considera que a educao
deva ser feita para a liberdade; em outras palavras, uma toma a liberdade
como meio, a outra como fim (GALLO, 2007, p 23-24).

De fato, liberdade e autonomia compem o cerne dos valores anarquistas e

precisam ser estimulados e construdos durante todo o processo de aprendizagem.

Aquele que comanda busca sempre seu benefcio, e, seja por ignorncia,
seja por malevolncia, trai o povo. O poder faz subir o orgulho cabea
at mesmo dos melhores.
De resto, e essa a principal razo de no querer nenhum chefe,
preciso que os homens cessem de ser conduzidos como um rebanho e
habituem-se a pensar e a tomar conhecimento de sua dignidade e de sua
fora!
Para educar o povo, habitu-lo liberdade e gesto de seus interesses,
preciso deix-lo agir por si mesmo, fazer-lhe sentir a responsabilidade
de seus atos (MALATESTA, 2011, p 71).

A liberdade no pode ser ensinada teoricamente em uma situao coercitiva. Se

pretende-se estimular seres livres o processo deve ser eminentemente livre desde o incio.
Visto que o anarquismo uma proposta de ao poltica onde os meios so to importantes
quanto os fins, a liberdade que deve ser exercida no processo pedaggico est de acordo
com seus valores mais bsicos. Outrossim, faz todo sentido que aquilo que se busca
alcanar seja exercitado durante o processo, haja visto toda a problemtica que se coloca
quando se prorroga o convvio com o mundo que se almeja construir para um futuro
utpico que vai se afastando a cada passo que se d em sua direo. Consideramos to
importante tal perspectiva que dedicaremos ela mais algumas linhas para narrar um caso
ilustrativo.

Durante o Frum Social Temtico de 201432, o Observatrio Internacional de

Democracia para a Amrica Latina, coletivo de instituies que desenvolvem estudos e
aes de polticas participativas em seus territrios, animou um debate sobre a baixa
adeso dos cidados aos espaos de participao poltica, destacando ainda o despreparo
generalizado em tudo o que envolve a utilizao desses espaos. Da interpretao de
ndices e estatsticas organizao comunitria, parecia que os muncipes precisavam

32
De 21 a 26 de janeiro de 2014 em Porto Alegre/RS.
http://www.forumsocialportoalegre.org.br/programacao/programacao_geral.pdf

93
passar por processos de formao bsica antes de fazerem uso adequado desse espao. Tal
leitura era feita tambm num esforo de se entender a falta de interesse por esses
processos. Ora, para ns est claro que a participao poltica deve ser construda desde a
infncia, habituando os cidados a tomarem para si a responsabilidade pelo governo de
seus interesses alm de munici-los do ferramentrio necessrio para tal articulao. Tal
deveria ser a funo social da educao.

Deve-se entender por funo social da educao a contribuio que ela

d para manter ou transformar certa ordem social; ela tanto pode ser uma
agncia de controle social, quanto um fator de mudana social no seio do
sistema associatrio global (FERNANDES, 1979c, 190)

Segundo Roberto Freire (entre outros) a primeira infncia (dos 0 aos 7 anos)
crucial para a formao do indivduo reprimido, j que seria nessa fase que se consegue
atingir com maior sucesso a sensibilidade vulnervel da criana atravs do amor e do
medo. Depois, o resto do trabalho repressor apenas complementar. (FREIRE; BRITO,
1986, p. 36)

Aprender deve significar fundamentalmente desaprender certas coisas,

ou seja, nos livrarmos daquilo que nos ensinaram a fazer e a pensar em
detrimento da expresso livre da espontaneidade. Para conhecer o mundo
e a reserva cultural acumulada pela experincia da humanidade, no h
necessidade de nos desconhecer e de impedir a expresso de nossa
originalidade (FREIRE; BRITO, 1986, p. 35).

Realmente, aps uma infncia inteira de descaso pblico, adestramento,

subservincia, obedincia e cooptao o incio da participao poltica na idade adulta
um desafio absurdamente rduo. a partir dessa perspectiva que se destaca o interesse dos
anarquistas pela educao. Tanto para evitar toda a massificao e adestramento militar a
que so submetidas nossas crianas, quanto pelo seu oposto, o potencial de se j as
municiar com as ferramentas necessrias para o outro mundo que almejamos construir.

Voltaremos nossa anlise agora para a prerrogativa mais prxima dos ideais
libertrios, onde j no seria mais necessrio um sistema repressor como o escolar, ou seja,
o desenvolvimento de uma comunidade em que os processos educativos estivessem
espalhados em todos os espaos, sua responsabilidade compartilhada por todos os
muncipes e situaes de aprendizado sendo estimuladas em toda parte.

94
 Se a educao deve ser sociologicamente analisada como processo
social inclusivo, legtimo conceber a sociedade como sendo, toda ela,
uma situao educativa (FORACCHI, 1979, p. 31).

Talvez o mais prximo que se tenha chegado de tal perspectiva de uma sociedade
sem escolas -, tenham sido algumas experincias dentro de comunidades alternativas onde
a educao exercitada de maneira completamente livre no seio da comunidade. Mas por
mais que se pretenda no futuro uma sociedade sem escolas, preciso atuar na realidade
agora, conforme os meios disponveis no momento e a maioria das experincias de
educao libertria acabaram por aceitar terem seus incios circunscritos instituio
escolar, enquanto paralelamente se construa as condies necessrias para a transformao
social que permitiriam que seus muros fossem derrubados. No lugar dos muros h de se
contar com uma comunidade que exera sua responsabilidade educativa com relao s
novas geraes, que se ficassem simplesmente abandonadas na doentia sociedade atual
teriam seu desenvolvimento totalmente negligenciado.

Em sntese, parece fundamental combinar os dois tipos de interveno

necessrios transformao familiar. Desenvolver uma pedagogia na
primeira infncia que dotasse a criana de mecanismos que a ajudassem a
resistir ao autoritarismo, incentivando, por outro lado, a sua criatividade,
a sua autonomia. E, ao mesmo tempo, intervir no sentido de modificar as
relaes ocultas de poder que operam na famlia, transformando os papis
convencionais de filhos e pais no sentido de limpar qualquer contedo de
subservincia e represso (FREIRE; BRITO, 1986, p 40).

No entanto, como nos adverte Istvan Meszros trata-se de uma tarefa no somente
rdua, mas praticamente impossvel a manuteno de uma escola onde os preceitos e
valores no sejam os mesmos da sociedade em que ela est inserida.

uma reformulao significativa da educao inconcebvel sem a

correspondente transformao do quadro social no qual as prticas
educacionais da sociedade devem cumprir as suas vitais e historicamente
importantes funes de mudana (MSZROS, 2008, p. 25).

O histrico das escolas anarquistas, libertrias ou simplesmente alternativas

confirma tal dificuldade. Quase todas tiveram sua continuidade ou dramaticamente
interrompida ou no mnimo dificultada por diversos entraves externos. A mais famosa

95
linhagem de escolas libertrias a das escolas Modernas, iniciadas na Espanha por
Francisco Frrer y Guardia. Apesar de sua primeira experincia em Barcelona ter
funcionado por apenas cinco anos, entre 1901 e 1906, aps o assassinato de seu criador
pelas foras repressoras espanholas o modelo desenvolvido foi rapidamente
internacionalizado, chegando ao Brasil em 1909. Tambm por aqui a proposta logo se
espalhou por diversos estados, mas a partir de 1919 foram enfim proibidas pelo governo
federal. (ANTONY, 2011; CODELLO, 2007; GALLO, 2007; LIPIANSKY, 2007). Alguns
dos envolvidos nessas experincias continuaram driblando a ilegalidade, seja simplesmente
mudando de nome ou migrando para a educao no escolar, notadamente as promovidas
pelos Centros de Cultura Popular. (GALLO, 2007; SIEBERT, 1996; TRAGTEMBERG,
1982). Aqui deixaremos indicada uma ponte que nos parece muito promissora, mas que
precisa ser verificada mais a fundo, entre a pedagogia libertria e as experincias
desenvolvidas pelo Centro de Cultura Popular do Nordeste, de onde se destacou a atuao
de Paulo Freire. (FVERO, 2006; PASSETTI, 1998; PRETTO; TOSTA, 2010; SILVA,
2003). Alm da coincidncia do tipo de instituio que abrigou o desenvolvimento de suas
aes, os conceitos de emancipao, autonomia e comunicao dialgica, chave da
pedagogia freiriana so princpios bsicos das pedagogias libertrias e alicerces
fundamentais para diversas experincias educacionais e pedagogias livres e alternativas.
Vejamos as propostas que Bakunin elaborava l nos anos 1871:

No sero mais escolas; sero academias populares, nas quais no se

poder mais tratar nem de estudantes, nem de mestres, onde o povo vir
livremente ter, se assim achar necessrio, um ensinamento livre, nas
quais, rico de experincia, ele poder ensinar por sua vez muitas coisas
aos professores que lhe traro conhecimentos que ele no tem. Ser pois
um ensinamento mtuo, um ato de fraternidade intelectual entre a
juventude instruda e o povo.
A verdadeira escola para o povo e para todos os homens feitos a vida.
A nica autoridade onipotente, simultaneamente natural e racional, a
nica que poderemos respeitar, ser aquela do esprito coletivo e pblico
de uma sociedade fundada no respeito mtuo de todos os seus membros
(BAKUNIN, 2011, p 75).

Hoje, o acmulo de experincias em educao alternativa, democrtica, livre ou

libertria j possibilita a formao de redes de troca e interao onde todas saem mais
fortalecidas e com maiores possibilidades de continuidade e xito. (APARICI, 2010;
CASTELLS, 1999, 2003; GOHN, 2010b, SINGER, 2011)

96
 Alm do esforo em se criar espaos educativos autnomos, similares ao que hoje
conhecemos como escola, h de se estimular processos pedaggicos em outros mbitos da
vida comunitria, seja no acompanhamento das artes e ofcios com o estmulo ao retorno
da funo de aprendiz, seja no fomento a espaos pblicos preparados para as trocas de
conhecimento, como os museus, os clubes e centros comunitrios, mas tambm na
democratizao da mdia e na abertura de espaos polticos de gesto participativa. Entre
as inmeras possibilidades educativas que a vida em comunidade oferece seus cidados,
a formao de grupos de interesse que dialoguem com a gesto pblica, seja organizando
demandas, exercendo presso poltica, ou desencadeando processos pedaggicos de
difuso dos temas que lhes parecem mais prementes, um dos processos mais potentes e
promissores. Trata-se da rea de atuao dos movimentos sociais, que entendemos
constituir etapa essencial para a transformao da sociedade em todos os aspectos,
inclusive rumo uma sociedade sem escolas.

Partindo do questionamento acerca da educao convencional, chegamos

necessidade de se reformar alm do ensino, o prprio pensamento (Morin). Se for verdade
o que Meszros aponta, que no adianta tentar mudar o sistema de ensino enquanto a
sociedade se mantiver a mesma, como iniciar a transformao? Paulo Freire tem uma frase
nessa linha, onde indica que a educao no muda o mundo, muda pessoas. Pessoas
mudam o mundo. Ora, a atuao das pessoas em prol da mudana do mundo se d nas
aes polticas, que quando coletivas chamamos de movimentos sociais. Podemos daqui
deduzir que a partir dos movimentos sociais podemos mudar o sistema de ensino. Como?
A partir da prpria prtica pedaggica desenvolvida no processo da atuao dos
movimentos sociais e a maior valorizao do processo com relao ao prprio fim. Assim,
apontaramos para o que Jos Pacheco socraticamente defende, que a educao se d nas
relaes, ou seja, no deve ser centrada nem no professor, como na educao
convencional, nem no aluno, como em algumas propostas alternativas.

Reconhecendo ento que todas as aes dos movimentos sociais so aes

educativas, configurando uma das inmeras possibilidades de aprendizagem e produo de
saberes fora da escola33 e que a sociedade por qual lutamos ser educativa em todas as suas

33
Sobre educao e movimentos scias ver Maria da Glria Gohn em Teorias dos Movimentos Sociais
(GOHN, 2011), Movimentos Sociais e Educao (GOHN, 2001) e Movimentos Sociais na
Contemporaneidade (GOHN, 2010).

97
relaes comunitrias, dispensando a instituio escolar, enquanto centro disciplinar das
sociedades autoritrias34.

Ns anarquistas, que trabalhamos pela emancipao completa de nosso

indivduo, colaboramos por isso mesmo para a liberdade de todos os
outros (...). Nossa vitria pessoal no se concebe de modo algum sem que
ela torne-se, ao mesmo tempo, uma vitria coletiva. (RECLUS, 2011, p.
66)

As aes dos movimentos sociais so constitudas como aes educativas,

plenamente e potencialmente, principalmente em trs aspectos. Em sua atuao para
fora, no que incide sobre a comunidade, a prtica dos MS educativa, pois, salvo as
instituies de cunho assistencialista e remediadoras de situaes extremas, para atingir
seus objetivos precisam acionar uma srie de tcnicas educativas e de comunicao para
dialogar com a comunidade que pretendem transformar. essencialmente educativo
tambm em sua organizao interna, deliberadamente na formao de novos quadros e
aprimoramento de suas tcnicas, e praticamente no prprio exerccio de suas aes. E os
MS so potencialmente educadores, pois tem a possibilidade muitas vezes exercida de
colocar em prtica aes de educao popular e comunitria, algo que os aproximam da
educao escolar, mas com um potencial transformador muito maior, alm de principal
formadora de quadros para os prprios movimentos35.

Para o MST, investir em educao to importante quanto o gesto de

ocupar a terra, um gesto, alis, que se encontra no cerne da pedagogia do
movimento. Aqui, educar o aprendizado coletivo das possibilidades da
vida. As dores e as vitrias so face e contraface do mesmo processo
(Pedro Tierra, em viagem a Eldorado dos Carajs, no Par, aps o
massacre de 17 de abril de 1996. Apud CALDAT; KOLLING, 1997).

A educao comunitria pode ser um campo extremamente frtil para o exerccio

das mudanas do sistema educativo, uma vez que nestes espaos as correspondentes
transformaes no quadro social j se encontrariam em movimento, j que a realidade da
comunidade transformada ao mesmo tempo em que a prtica educativa implementada.

34
Sobre a sociedade sem escolas remeto ao clssico livro de Ivan Illich (ILLICH, 1985)
35
Segundo Boaventura de Sousa Santos, o movimento de educao popular formado por militantes de
diversas causas e tende a construir alguma idia de agenda comum, de inter-relaes entre suas temticas.
(SANTOS, 2012)

98
 A atividade poltica, dentro da concepo de poltica que esboamos,
uma atividade pedaggica por excelncia. Nada mais pedaggico, no
sentido de desenvolver a autonomia e a criatividade das pessoas, do que a
gerao de relaes no autoritrias. O processo em si traz o aprendizado
mais fundamental: o da liberdade. E, ao mesmo tempo, nada to
contagiante como o gosto pela liberdade (FREIRE; BRITO, 1986, p. 41)

Aceitando e incorporando toda a diversidade social na prtica pedaggica, coloca-

se em destaque o carter processual e inacabado da construo do conhecimento.
Relativiza-se a formalidade dos saberes possibilitando que todos e todas envolvidas no
processo assumam em si e reconheam no outro os papis concomitantes de educadores e
educandos.

Esse um grande problema para ns que vivemos dentro de um

contexto social repressivo: temos de desempenhar uma atividade
libertadora nos liberando ao mesmo tempo. A contradio com o
ambiente social, em vez de ser imobilizante, deve ser transformada numa
profunda fonte energtica. Temos de aprender a beber nestas
contradies. E no beber no sofrimento, beber no prazer de estar
realizando as nossas utopias, os nossos sonhos, em uma sociedade
adversa. Prazer maior sentir que tudo isto, alm de nos permitir viver,
ajuda a destruir os pilares desta sociedade autoritria. Quem no sentiu o
gosto da liberdade no sabe o que ser livre e no vai poder propiciar
liberdade (FREIRE; BRITO, 1986, p 42-3).
A comunidade o esprito, a luz-guia da tribo; onde as pessoas se
renem para realizar um objetivo especfico, para ajudar os outros a
realizarem seu propsito e para cuidar umas das outras. O objetivo da
comunidade assegurar que cada membro seja ouvido e consiga
contribuir com os dons que trouxe ao mundo, da forma apropriada. Sem
essa doao, a comunidade morre. E sem a comunidade, o indivduo fica
sem um espao para contribuir. A comunidade a base na qual as pessoas
vo compartilhar seus dons e recebem a ddiva dos outros.
Quando voc no tem uma comunidade, no ouvido; no tem um lugar
em que possa ir e sentir que realmente pertence a ele; no tem pessoas
para afirmar quem voc e ajud-lo a expressar seus dons. Essa carncia
enfraquece a psique, tornando a pessoa vulnervel ao consumismo e a
todas as coisas que o acompanham.
Alm disso, a falta de comunidade deixa muitas pessoas com
maravilhosas contribuies a fazer sem ter onde desaguar seus dons, sem
saber onde p-los. Quando no descarregamos nossos dons, vivenciamos
um bloqueio interior que nos afeta espiritual, mental e fisicamente, de
muitas formas diferentes. Ficamos sem ter um lugar para ir, quando
temos a necessidade de ser vistos" (SOM, 2003, p 35-36)

99
 Como j mencionado diversas vezes ao longo desta argumentao, o paradigma que
permeia nossa perspectiva o do pensamento complexo, de Edgar Morin, que Boaventura
de Sousa Santos chama de ecologia dos saberes, e outros autores de pensamento sistmico,
perspectiva holstica, entre diversas nomenclaturas com algumas variaes. Esses
conceitos, em geral, apontam para a transdisciplinariedade como superao da tendncia
tecnocrata da cincia moderna, por ter fragmentado os saberes, dificultando o
entendimento do uso poltico das cincias, submetendo-as mercantilizao da vida, da
sociedade e da natureza. Significa que para restituir ao homem a capacidade da autogesto
individual e comunitria, necessrio fomentar vises mais amplas da sociedade,
promovendo o interrelacionamento dos saberes. Para que possamos tomar em nossas mos
as rdeas de nossa autonomia poltica, e por conseguinte os rumos de nossa vida em
comunidade, precisamos ser capazes de entender e traar um panorama geral dos
mecanismos que regem nossa vida em sociedade. Assim, a diviso do conhecimento em
disciplinas isoladas e sua exponencial especializao, como em uma linha de montagem,
um contrassenso para os objetivos do bem comum, funcionando muito mais para a
alienao poltica, para o controle e a imposio de estruturas sociais que pesam sobre os
ombros da maioria em beneficio de poucos privilegiados.

Classicamente, a pedagogia libertria trabalha esses valores no conceito de

educao integral, onde todas as potencialidades do ser humano sero concomitantemente
estimuladas.

A concepo do homem que subjaz teoria da educao integral

decorrente do humanismo iluminista do sculo dezenove, percebendo-o
como um ser total; o homem concebido como resultado de uma
multiplicidade de facetas que se articulam harmoniosamente e, por isso, a
educao deve estar preocupada com todas estas facetas: a intelectual, a
fsica, a moral, etc.
(...) Politicamente, a educao integral define-se j de sada: baseia-se na
igualdade entre os indivduos e no direito de todos a desenvolver suas
potencialidades (GALLO, 2007, p. 35).
A boa educao, para retomar o ttulo do volume, ocorre ativando ao
mesmo tempo todas as habilidades manuais e intelectuais
(desenvolvimento harmnico e psicofsico do homem completo); todos os
componentes do sentimento e da razo (formao tica do homem); e
condio que tais ativaes sejam colocadas no interior de um projeto
mais vasto, que compreende a crtica incessante do princpio de
autoridade (criao permanente e inexaurvel do homem livre e
responsvel) (BERTI, In CODELLO, 2007).

100
 Caminhando rumo restituio do pensamento complexo, e da teoria da
emergncia, como etapa fundamental da emancipao humana, como tambm queria Paulo
Freire, percebemos o quo artificiais so as linhas que dividem as reas do conhecimento,
to arbitrrias quanto a diviso poltica imposta aos povos africanos no recente perodo
neocolonial36. Assim, entendemos que todas as relaes sociais so ao mesmo tempo
carregadas de potenciais polticos, educativos e comunicacionais. Que toda ao humana
trabalho, lazer e arte, ao mesmo tempo. Que todo movimento expresso, dana e
celebrao. Que no se pode entender um rio a partir de um copo de gua retirada de seu
curso. Que, como nos indicou Herclito, um homem nunca se banha duas vezes no mesmo
rio, porque da segunda vez nem o rio nem o homem sero os mesmos.

Ao longo da histria, os movimentos sociais so produtores de novos

valores e objetivos em torno dos quais as instituies da sociedade se
transformaram a fim de representar esses valores criando novas normas
para organizar a vida social. Os movimentos sociais exercem o
contrapoder construindo-se, em primeiro lugar, mediante um processo de
comunicao autnoma, livre do controle dos que detm o poder
institucional (CASTELLS, 2013, p. 14).

3.4. ECOLOGIAS. Alguns conceitos e desdobramentos.

A luta pela Ecologia, no sentido de possibilitar que as pessoas no

tenham limites ao seu crescimento natural, sua capacidade de auto-
regulao, inclui a luta pelo verde, mas muito mais ampla do que isto. A
questo ecolgica no s resguardar o espao fsico necessrio
sobrevivncia humana. tambm a recriao do espao cultural e social
necessrios a esta sobrevivncia sem limites. O socialismo sustentado por
uma poltica do cotidiano , sobretudo, uma necessidade ecolgica
(FREIRE; BRITO, 1986, p. 34).

Ecologia

Apesar de o termo ecologia ter sido proposto pelo bilogo, naturalista, darwinista e
positivista alemo Ernst Haekel, foi rapidamente incorporado por diversas linhas e

36
As naes europias avanaram durante os sculos XIX e XX por todo o continente africano fragmentando
seu territrio, criando colnias e traando arbitrrias fronteiras polticas com o intuito de organizar sua
explorao, dividindo entre si regies que impuseram entre outras gravssimas e violentas consequencias, a
separao de sociedades coesas e o convvio forado de povos inimigos confinados reas restritas.

101
propostas que ampliavam seu uso original. Em 1869, o conceito era assim definido por seu
criador:

Pela palavra ecologia, queremos designar o conjunto de conhecimentos

relacionados com a economia da natureza - a investigao de todas as
relaes entre o animal e seu ambiente orgnico e inorgnico, incluindo
suas relaes, amistosas ou no, com as plantas e animais que tenham
com ele contato direto ou indireto, - numa palavra, ecologia o estudo
das complexas inter-relaes, chamadas por Darwin de condies da luta
pela vida.37

De fato, a etimologia do termo revela que a construo se refere ao estudo da

casa, com seus componentes de origem grega oikos e logos, significando casa e
estudo, respectivamente.

Apesar de todas as aplicaes e ampliaes que o conceito recebeu ao longo de seus

quase 150 anos de existncia, ainda prevalece seu sentido original, geralmente circunscrito
s coisas da natureza em oposio cultura humana, resqucios de uma concepo dualista
de mundo concebido sob o prisma da modernidade ocidental, mas que, como indicamos,
comea a ser transformado no bojo da transio paradigmtica.

Ecologia Humana

A ecologia humana representa um passo na direo da integrao do homem com a

natureza, mas ainda de maneira bastante limitada. Em geral, trata de compreender o meio
natural, orgnico e inorgnico como o meio de garantir a sobrevivncia da espcie humana.
Seria algo centrado no individuo a tal ponto que a defesa da natureza se faz por uma
atitude quase egosta, antropocntrica, de manuteno da prpria espcie. Como se v,
natureza e sociedade permanecem em campos opostos, de maneira dicotmica, mas h um
processo incipiente de reconciliao.

Ecologia Social

O anarquista estadounidense Murray Bookhin o principal defensor da ecologia

social, que representa um enorme avano para o apaziguamento da luta do homem contra a
37
Apud Ecologia: Ecossistema e Cadeia Alimentar. IN: Programa Educar. CDCC, So Carlos, USP.
Disponvel em: < http://educar.sc.usp.br/ciencias/ecologia/ecologia.html>.

102
natureza, justamente por propor a superao dessa oposio artificial. Chega mesmo a ser
uma proposta de reencantamento do mundo, e principalmente no caso de Bookhin, a partir
de perspectivas puramente cientficas, sem concesses influencias metafsicas.

A ecologia social tenta mostrar de que modo a natureza lentamente se

introduz na sociedade, sem ignorar as diferenas entre uma e outra, por
um lado, nem a extenso pela qual se fundem, por outro. (...)
A ecologia social levanta questes importantes quanto aos diferentes
modos como a natureza e o social tm interagido ao longo dos tempos e
que problemas de interao tem originado (BOOKHIN, 2010, p 115).
O que une a sociedade natureza em uma contnua e gradativa evoluo
a notvel extenso pela qual os seres humanos, vivendo em uma
sociedade racional e ecologicamente orientada, poderiam envolver a
criatividade da natureza distinguindo-se isto de um critrio de xito
evolutivo puramente adaptativo. As grandes realizaes do pensamento
humano, a arte, a cincia e a tecnologia, no servem apenas para
monumentalizar a cultura, servem igualmente para monumentalizar a
prpria evoluo natural (BOOKHIN, 2010 p 122).

Bookhin restitui s sociedades humanas a natureza que lhe intrnseca e demonstra

como a ecologia social pode restaurar o equilbrio entre natureza e cultura de maneira
completamente harmnica. Tal perspectiva, no entanto, aprofunda-se nas conseqncias
polticas que engendra e a militncia pelo abandono do sistema capitalista passa a ser uma
das principais bandeiras dessa corrente, que defende os valores anarquistas como valores
da prpria natureza da condio humana.

A ajuda mtua, a auto-organizao, a liberdade, a subjetividade so,

quando sentidas a partir dos princpios da ecologia social (unidade na
diversidade, espontaneidade, e relaes no-hierarquizadas), valores que
encontram todo o seu sentido em si mesmos (BOOKHIN, s.d., p 71).

Ecologia Evolutiva

Dando sequencia ao desenvolvimento da ecologia social, Bookhin busca restaurar

s sociedades humanas a prpria essncia da evoluo da natureza, que manifesta atravs
de ns toda a sua capacidade de percepo racional e desenvolvimento intelectual. Os seres
humanos so, de acordo com a ecologia evolutiva de Murray Bookhin, a manifestao da
capacidade intelectual da natureza. Seria como se atravs dos seres humanos, a natureza
pudesse ter conscincia de si mesma.

103
 A questo, portanto, no que, de qualquer modo, a evoluo social se
firma por oposio evoluo natural. como a evoluo social pode
situar-se na evoluo natural e porque tem sido arremessada
escusadamente, como argumentei contra a evoluo natural, em
detrimento da vida como um todo. A capacidade de ser racional e livre
no basta para assegurar que essa capacidade se concretize. Se a evoluo
social vista como a potencialidade para a expanso dos horizontes da
evoluo natural at linhas criativas sem precedentes, e os seres humanos
como a potencialidade da natureza se tornar auto-consciente e livre, ento
a questo porque estas potencialidades tm sido desviadas e como
podem vir a concretizar-se (BOOKHIN, 2010, p 126).

A ecologia evolutiva surge como uma tentativa de aproximao entre a ecologia e a

teoria da evoluo das espcies. Murray Bookhin representa uma corrente destoante deste
grupo e fundamenta sua argumentao no em Darwin, mas em Kropotkin. Enquanto o
clebre evolucionista ingls defendia que a evoluo das espcies se d a partir da
competio, onde apenas os mais fortes e mais bem adaptados s adversidades da vida
daro continuidade espcie implementando uma luta sangrenta pela sobrevivncia,
Kropotkin destaca que a partir da cooperao, do apoio mtuo, que as espcies
sobrevivem, e assim, evoluem.

H, desde o sculo 19, uma abundante literatura que pe em evidencia o

papel da cooperao entre as espcies e a sua importncia para a
sobrevivncia do planeta e da vida. O Apoio Mtuo, a obra clebre de
Kropotkin, resume, de forma exemplar, os dados conhecidos no princpio
deste sculo (BOOKHIN, s.d., p 60).

A evoluo defendida por Kropotkin e Bookhin vai alm da seleo natural e clama
por ateno toda complexidade e complementaridade entre as diversas formas de vida no
planeta, entre os diferentes indivduos da mesma espcie e mesmo entre espcies
diferentes.

A natureza, por sua vez, no apenas um cenrio que admiramos

atravs de uma janela uma vista congelada em uma paisagem ou em um
panorama estticos. Tal paisagem de imagens da natureza poder ser
espiritualmente estimulante, mas ecologicamente enganadora.
(...) Onde quer que estejamos, em um campo, em uma floresta ou no
topo de uma montanha, os nossos ps assentam em eras de
desenvolvimento, sejam extratos geolgicos, fsseis de vidas h muito

104
 extintas, a decomposio das recentemente mortas ou a calma excitao
de novas vidas a emergir.
(...) a histria natural uma evoluo cumulativa em direo a sempre
mais variadas, diferenciadas e complexas formas e relaes
(BOOKHIN, 2010, p 123).

Ecologia Profunda

Bastante similar ao conceito de ecologia social descrito acima, o termo ecologia

profunda foi proposto por Arne Naess, em 1973, destacando a diversidade das espcies
como essencial para a manuteno da vida e colocando o ser humano como apenas mais
uma espcie dentre tantas outras, como mais um fio na teia da vida. O que mais diferencia,
entretanto, essa concepo a postura filosfica e altrusta, muito similar ao conceito de
reencantamento do mundo que vimos propondo ao longo deste texto. Foi a partir desta
proposta conceitual que percepes msticas e holsticas das tradies orientais, como o
budismo e o taosmo adentraram nos estudos ecolgicos. A ecologia Profunda reconhece
nos povos tradicionais, cuja origem no advm da linhagem ocidental judaico-crist, a
imerso na natureza e a prtica plena de um modo de vida de acordo com essa proposta de
postura a respeito da biosfera.

Nas palavras de Fritjof Capra38:

"O ambientalismo superficial antropocntrico. V o homem acima ou

fora da natureza, como fonte de todo valor, e atribui a natureza um valor
apenas instrumental ou de uso. A Ecologia Profunda no o separa do
ambiente natural nem qualquer outro ser. V o mundo como uma teia de
fenmenos essencialmente inter-relacionados e interdependentes. Ela
reconhece que estamos todos inseridos nos processos cclicos da natureza
e somos dependentes deles".

Ecologia integral

De acordo com a definio de Leonardo Boff, a ecologia integral um conceito

visionrio que teria sua origem na viso da Terra a partir do espao, em que os primeiros
astronautas puderam perceber a fragilidade e pequenez do planeta que habitamos. Visto em
sua totalidade, a Terra, a vida, a natureza e os seres humanos emergem como uma nica
entidade.

38
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ecologia_profunda

105
 O ser humano a prpria Terra enquanto sente, pensa, ama, chora e
venera. A Terra emerge como o terceiro planeta de um Sol que apenas
um entre 100 bilhes de outros de nossa galxia, que, por sua vez, uma
entre 100 bilhes de outras do universo, universo que, possivelmente,
apenas um entre outros milhes paralelos e diversos do nosso. E tudo
caminhou com tal calibragem que permitiu a nossa existncia aqui e
agora. Caso contrrio, no estaramos aqui (BOFF, 1995).

AgroEcologia

Sistemas de produo agrcola de base ecolgica, que articulam o conhecimento

tcnico-cientfico com os saberes histricos dos agricultores e das comunidades
tradicionais, com foco na sustentabilidade e na soberania alimentar. Por entender ecologia
em seu sentido mais amplo, em que as questes sociais esto intrinsecamente ligadas, a
agroecologia tambm pressupe relaes sociais saudveis, onde a agricultura familiar e a
economia solidria se sobrepem as relaes industriais de explorao do trabalho.

Em seu informe, apresentado ao Comit de Direitos Humanos da

Assembleia das Naes Unidas, Olivier de Shutter, relator especial da
ONU pelo Direito Alimentao, corrobora com as orientaes dadas
pela IAASTD, alm de indicar as potencialidades da Agroecologia como
o enfoque cientfico adequado para reorientar os sistemas de gerao de
conhecimentos e de alternativas tecnolgicas para a agricultura. O
documento refere-se Agroecologia como um modo de
desenvolvimento agrcola que no s apresenta estreitas conexes
conceituais com o direito humano alimentao, mas que, alm disso,
tem apresentado resultados na realizao desse direito junto a grupos
sociais vulnerveis em vrios pases (PETERSEN, 2013, p 8).

Nossa sociedade est caminhando a toda velocidade rumo um abismo, um

colapso ambiental sem precedentes. Enquanto o ser humano achar que seu sustento
depende do supermercado, ele ir defender esse tipo de consumo e tudo o que o
supermercado representa, e nada vai mudar. A partir do momento em percebermos que
da relao com a Natureza que depende nossa sobrevivncia, a transformao rumo uma
sociedade realmente sustentvel ter sido iniciada. E isso no diz respeito s s prximas
geraes. o futuro de toda a humanidade que est em questo. A agroecologia promove o
encontro do consumidor com a produo agrcola e ambos com a ecologia, com a
valorizao da diversidade (individual, cultural e biolgica), com o cuidado com o planeta
e com as sociedades.

106
 A agroecologia o cultivo sustentvel de alimentos saudveis que aumenta a
capacidade de restaurao dos ecossistemas naturais, alm de estimular o cultivo de
subsistncia, a soberania alimentar, o comrcio local e a valorizao do campons.

O agronegcio avana desde a dcada de 1960, com a chamada Revoluo

Verde, a todo vapor. Significa a industrializao do campo, a mecanizao dos processos
produtivos e a submisso da natureza e das comunidades rurais lgica do lucro.
Conforme as grandes corporaes expandem seus domnios na rea rural, o pequeno
agricultor expulso de suas terras, forando o xodo rural e o inchao das cidades. to
perverso que submete o campons sua lgica at seu estrangulamento. A imagem
vendida por essa indstria aquela da fico publicitria, do mundo como fbula, mas a
partir do momento que o agricultor passa a utilizar os agrotxicos ele entra em um ciclo de
dependncia de onde dificilmente sair ileso. O veneno do agrotxico destri toda a vida
do solo e ele logo ser obrigado a comprar fertilizantes artificiais. A soma desses qumicos
acabar com a produtividade de suas sementes comuns, conhecidas hoje como sementes
crioulas, e ele ser induzido a comprar sementes transgnicas. E agora um novo tipo de
semente est cada vez mais em uso, as chamadas semente hbridas, que resultam em
apenas uma ou duas safras e no podem mais ser replantadas, por serem estreis,
vinculando o agricultor um circulo vicioso de compra continuada, precisando de mais
sementes a cada nova safra. A irregularidade dos resultados da agricultura, que sempre tem
seus altos e baixos, aliada dependncia crescente do agricultor ao agronegcio logo o
atolar em dvidas e ele perder suas terras hipotecadas. Na ndia esse processo tem levado
os agricultores a tirarem suas prprias vidas, e a cada 30 minutos um agricultor comete
suicdio, por desespero, por no poder mais suprir as necessidades de sua famlia.

A popularizao do mercado dos orgnicos, a valorizao da vida no campo, o

estmulo ao comrcio local, economia solidria, conscientizao das redes de consumo
que cada um alimenta, o reencantamento do mundo atravs da experincia do retorno
natureza e a militncia social conseqente esto para causar transformaes profundas em
nossa sociedade.

Aes como a Campanha Permanente contra os Agrotxicos e Pela Vida,

Movimentos como o Slow Food e a Revoluo da Colher, coletivos como o GaRfOS
(Grupo de Articulao Regional da Feira de Orgnicos de Sorocaba) e redes como a Rede
SANS (Rede de defesa e promoo da alimentao saudvel, adequada e solidria) entre

107
inmeras outras iniciativas que defendem a alimentao saudvel, a agroecologia e a
soberania alimentar, tm se popularizado, conscientizando exponencialmente a populao.
Alm dos movimentos que se dedicam especificamente causa ambiental, os movimentos
sociais gradativamente tm incorporado a questo ecolgica em suas pautas e a partir da
implementam a transformao social to esperada e sonhada por povos oprimidos do
mundo todo.

Ecossocialismo

O que , ento, o ecossocialismo? Trata-se de uma corrente de

pensamento e de ao ecolgica que toma como suas as aquisies
fundamentais do marxismo ao mesmo tempo que se livra de seus
entulhos produtivistas. Para os ecossocialistas a lgica do mercado e do
lucro assim como a do autoritarismo burocrtico de ferro e do
socialismo real so incompatveis com as exigncias de preservao
do meio ambiente natural (LOWY, 2010b, p 37).

A crise ambiental est hoje to evidente que tericos das mais variadas ideologias
se esforam para introduzir a questo ecolgica em seus programas. Em alguns casos,
como no ecossocialismo, tal esforo alcana resultados bastante promissores. Um dos
principais defensores do ecossocialismo no Brasil o marxista Michael Lowy, que ao
propor a reviso crtica do marxismo para incorporar os preceitos ecolgicos sua doutrina
prope nada menos que o abandono do vis desenvolvimentista e aproveita para criticar o
autoritarismo burocrtico de ferro e do socialismo real, aproximando sua doutrina do
socialismo libertrio.

A questo ecolgica , a meu ver, o grande desafio para uma renovao

do pensamento marxista no inicio do sculo XXI. Tal questo exige do
marxistas uma reviso critica profunda da sua concepo tradicional de
foras produtivas, bem como uma ruptura radical com a ideologia do
progresso linear e com o paradigma tecnolgico e econmico da
civilizao industrial moderna (LOWY, 2005, p 43).

Lowy aponta ainda Chico Mendes como o precursor da convergncia entre ecologia
e socialismo no Brasil. De fato, o seringueiro empreendeu sua luta em defesa da floresta
amaznica ao mesmo tempo em que propunha a propriedade coletiva da terra e sonhava
com um mundo socialista. A emblemtica figura de Chico Mendes poderia tambm muito
bem ilustrar alguns dos principais pontos que vimos defendendo ao longo deste texto: a

108
postura do ativista social de inspirao libertria que luta pela transformao da realidade
imediata em que vive e a materializao de um militante socialista de ao prtica to
evidente que deixaria de fazer sentido a disputa por classific-lo como marxista ou
anarquista.

Pragmtico, homem de terreno e de ao, organizador e lutador,

preocupado com questes prticas e concretas alfabetizao, formao
de cooperativas, busca de alternativas econmicas viveis Chico era
tambm um sonhador e um utopista, no sentido nobre e revolucionrio do
termo (LOWY, 2005, p 13).

3.5. EDUCAO AMBIENTAL. Anarquismo e ecologia.

A conscincia ecolgica levanta-nos um problema duma profundidade e

duma vastido extraordinrias. Temos de defrontar ao mesmo tempo o
problema da vida no planeta Terra, o problema da sociedade moderna e o
problema do destino do Homem.
Isto nos obriga a repor em questo a prpria orientao da civilizao
ocidental.
Na aurora do terceiro milnio, preciso compreender que revolucionar,
desenvolver, inventar, sobreviver, viver, morrer, anda tudo
inseparavelmente ligado (Edgar Morin apud LAGO; PDUA, 1994, p
6).

Recentemente fui incumbido de tratar do curioso tema A dimenso socioambiental

da educao com vistas sustentabilidade como parte do processo seletivo para professor
substituto na rea de Cincias Humanas e Educao na UFSCar Sorocaba. Curioso porque
revela muito em sua prpria composio extremamente pleonstica. So desdobramentos
de termos em qualificaes e atributos que em outro momento da histria se fariam
desnecessrios e suprfluos. Se no, vejamos. Aceitando que o conceito de ambiente
engloba o conjunto do territrio natural com toda a biodiversidade que o habita, incluindo
as sociedades humanas e os artefatos de sua cultura a que se refere o prefixo scio, no
seria ento necessria sua reafirmao. Seguindo a interpretao proposta pelo tema, se
entendemos educao como o processo em que as informaes e conhecimentos gerados
por determinada cultura transmitido entre as geraes, e que tais hbitos, costumes e
valores transmitidos se referem existncia e manuteno da vida comunitria, donde se
desdobra que as questes da relao entre natureza e cultura estariam em seu cerne, a
dimenso (scio) ambiental estaria nela contida desde o incio. Assim,

109
 desde o primeiro momento em que os seres humanos comearam a
interagir com o mundo ao seu redor, e ensinaram seus filhos a fazerem o
mesmo, estava havendo educao e educao ambiental (BRITO, 2002).

O mesmo vale para o termo sustentabilidade colocado como finalidade da

educao, afinal, que comunidade manteria em funcionamento um processo educacional
que conscientemente fosse insustentvel, ou seja, que a estivesse levando ao seu auto-
aniquilamento?

Mas ento em que contexto tal construo pertinente e os atributos se fazem

necessrios? Justamente quando tais aspectos esto sendo negligenciados pela prtica
referida. Trata-se de uma proposio que abarca uma denncia e um posicionamento
ideolgico. Sem embargo, a denncia de que tais aspectos esto sendo negligenciados e o
posicionamento de que deveriam ser resgatados pela prtica educacional vigente.

O atributo ambiental, longe de cumprir apenas uma funo

adjetivante, ao especificar uma educao em particular, constitui um
trao identitrio da EA, marcando sua origem num contexto histrico
determinado: os movimentos sociais ambientais e seu horizonte de crtica
contracultural. neste ltimo sentido que o ambiental ganha uma funo
substantiva, ao demarcar o pertencimento desta educao a uma
tradio ambiental e seu universo de valores, prticas e atores sociais.
(CARVALHO, 2002, 85)

No entanto, ainda restaria a dimenso poltica do uso da linguagem na composio

do discurso. Segundo nos adverte o filsofo Michel Foucault (), o discurso na
contemporaneidade perdeu seu lastro com o real, tendo o significado se descolado do
significante, sua urea mgica se desfez no ar e o que hoje se diz, no mais se refere
estritamente ao que se quer dizer. Resqucios de tempos em que as palavras eram
carregadas de poderes mgicos podem ser notados, por exemplo, quando automaticamente
batemos trs vezes em um objeto de madeira aps descuidadamente proferir uma sentena
indesejada. Da mesma maneira que a obra de arte perde sua aura em meio era da
reprodutibilidade tcnica, como nos adverte Walter Benjamin (), as palavras vo perdendo
seus poderes intrnsecos ao serem corrompidas pelos usos polticos dos discursos
modernos, em que os significantes j no correspondem mais necessariamente aos
significados de sua origem. Portanto, no basta constatarmos a recorrente presena de tais

110
atributos no entorno do termo educao para deduzirmos que tal resgate est de fato em
curso. O contrrio pode ser mais verdadeiro. Os qualificantes podem estar sendo
subvertidos ao discurso como meros artifcios retricos onde a inteno maior seria a de
manter o status quo desviando a ateno do interlocutor para falsas consternaes e
enganosas solues.

Para o movimento ambientalista o termo sustentvel muito caro e tem sido alvo
de disputas bastante acirradas, desde que foi empregado pela primeira vez, no Relatrio
Brundtland, em 1987, como adjetivante do conceito de desenvolvimento.

LOREIRO, et al. (2005) atribuem ao conceito de desenvolvimento

sustentvel uma mera tentativa de ajustar as sociedades ao modo de
reproduo social capitalista, induzindo a humanidade crise ecolgica
global (PEDRINI; BRITO, 2006, p. 5).
Educao para o Desenvolvimento Sustentvel (EDS) uma falcia do
paradigma neoliberal. Ao contrrio a Educao Ambiental para
Sociedades Sustentveis (EASS), por possuir pressupostos opostos a
proposta de paradigma para uma educao ambiental planetria (...)
(PEDRINI; BRITO, 2006, p.1).

A atualidade de tal debate destaca uma disputa poltica onde o discurso hegemnico
constri um conceito de desenvolvimento sustentvel no bojo do falseado ambiente
institucional e conciliatrio do debate da ONU ps 1989, apropriando-se de termos e
conceitos do iderio crtico e emancipatrio das razes contraculturais do movimento
ecolgico histrico a fim de promover a renovao da legitimao e manuteno do
modelo desenvolvimentista.

Neste sentido, adotar uma educao para o DS pode por em risco uma
identidade, uma tradio e um capital simblico que sustenta a utopia
ambiental de uma luta contra-hegemonica e emancipatria para capitular
diante deste instvel conceito, que nasce do corao do status quo tantas
vezes denunciado pela crtica ecolgica como a raiz dos problemas
socioambientais (CARVALO, 2002, p. 89).

***

Entendemos que a investigao elaborada e apresentada nesta dissertao tenha nos

revelado que a proposio formulada tem no mnimo um bom fundamento terico e
prtico, e que se a urgncia da questo ambiental ainda no proporcionou um indito

111
alinhamento entre os mltiplos atores da esquerda mundial em nossa contemporaneidade,
aqui identificada como ps-moderna e libertria, ela tem esse potencial estrondoso e
muitos atores j o perceberam.

A degradao ambiental conseqncia do modo de produo centrado

no capital. preciso centrar o processo de produo no modo de existir,
na ecologia. preciso ecologizar a economia e economizar a ecologia:
submeter a economia ao controle ecolgico e fazer com que a ecologia
deixe de ser ingnua, contemplativa, modernizando-a, fazendo com
que preserve o desenvolvimento humano. Tecnologias limpas,
conscientizao para a produo e consumo responsvel (GADOTTI,
2007, p. 111-112).

primeira vista, os ambientalistas historicamente se colocavam acima das disputas

polticas, no sentido de que j percebiam a importncia da preservao ambiental para
sobrevivncia da humanidade, sejam quais forem os sistemas polticos e econmicos
empregados. De fato, este poderia ser um pressuposto que muito bem explicaria o fato de
que os Partidos Verdes em diversos momentos e em muitos pases fazerem coligaes com
partidos de direita (pr capitalismo) e o fato de a maioria dos ambientalistas atuarem fora
das disputas partidrias, notadamente no terceiro setor.

A ausncia de uma postura anticapitalista coerente levou a maior parte

dos partidos verdes europeus Frana, Alemanha, Itlia, Blgica
tornar-se simples parceiros ecorreformistas da gesto social liberal do
capitalismo pelos governos de centro-esquerda (LOWY, 2010b, p. 36).

No entanto, h outra via explicativa, que comea a nos fazer muito mais sentido
conforme caminhamos com nossa investigao39: os primeiros ambientalistas de que se
tem notcia foram os anarquistas e a partir dos princpios libertrios que se organizam os
movimentos ambientalistas. Philippe Pelletier, em uma introduo redigida para o livro
Anarquia pela Educao de lisse Reclus relata:

Os anarquistas, ecologistas antes da hora, reconhecem as leis naturais

como as nicas contra as quais o homem nada pode, exceto a morte, e as
situam aqum das leis que os homens podem dar-se livremente.

39
Devo a indicao desse caminho ao orientador desta pesquisa, o Prof. Dr. Zysman Neiman, que nos
apontou algumas similaridades entre os principais princpios anarquistas e a atuao do movimento
ambientalista e do desenvolvimento da Educao Ambiental em nossa sociedade.

112
 (Bakunin, (...) declara: nenhuma rebelio contra a natureza possvel).
(RECLUS, 2011, p.12-13).

Em meados do sculo XX, e notadamente a partir da dcada de 1960, o movimento

ambientalista vai trilhar um caminho independente das outras vertentes anarquistas, mas
mantm muitos dos valores e preceitos de sua ideologia original. O grande apreo pela
diversidade, autonomia e auto-representao, permitiu que o movimento ambientalista se
desenvolvesse em diversos campos, com propostas bastante distintas entre si. Por exemplo,
a negao ou o abandono da poltica institucional pela maioria dos ecologistas, no impede
que alguns de seus colegas adentrem a este campo, mesmo que acabem por legitimar a
apropriao de seus discursos por programas discursivos completamente esvaziados das
reais preocupaes ecolgicas. Ora, de acordo com a concepo anarquista da poltica
partidria, no h ideologia que resista ao jogo hierrquico pelo poder e no h partido que
no faa coligaes estratgicas em uma cega busca em que os fins justificariam meios
injustificveis.

Mas de fato, em coerncia com um dos valores mais bsicos do movimento

anarquista, qual seja a negao da disputa partidria ou qualquer meio de conquista ou
manuteno do Estado, a maioria dos ecologistas buscam outras vias para o exerccio de
sua militncia. Vo se dedicar principalmente educao ambiental em todos os mbitos,
aos movimentos sociais e recente terceira via.

Muitos dos movimentos ecolgicos, pacifistas, que em alguns pases so

amplos movimentos sociais, no tm estrutura rigorosa, rgida, no tm
nenhum partido comandando. Porque nenhum deles visa o poder, mas a
preservao da vida num sentido libertrio (FREIRE; BRITO, 1986, p.
59).

A certeza da importncia de se tratar de frente a questo ambiental e a crise

ecolgica funciona para os ambientalistas como a pauta transversal, comum, de
alinhamento de suas lutas, mas a diversidade de suas opes programticas preservada.

Assim como todo o movimento anarquista acabou sendo estigmatizado com a

repercusso de apenas uma linha de atuao, a da ao direta violenta, que inclusive vai
contra grande parte das outras linhas, que desenvolvem suas perspectivas a partir de
valores intransigentemente pacifistas, os ecologistas foram estigmatizados com
caractersticas pontuais, de algumas formas de atuao que no representam,

113
necessariamente o conjunto de seus valores e procedimentos. Uma delas a j citada
associao com partidos de direita, uma linha de atuao criticada inclusive por grande
parte dos ambientalistas. Outro estigma que marca o movimento at hoje aquele que
insiste na manuteno do dualismo natureza versus cultura, onde os defensores da natureza
parecem ir contra toda a espcie humana. De fato, h uma linha dentro do movimento
ecologista, que privilegia a perspectiva natural do conceito de preservao ambiental e leva
seus militantes a se colocarem ao lado da fauna e flora indefesa contra os ataques violentos
e irracionais perpetrados pelas civilizaes humanas. Balizados pela forma de atuao
libertria por excelncia da ao direta, em sua vertente no violenta, o movimento todo
ficou conhecido pela imagem do ativista que coloca seu corpo como obstculo para
impedir que o progresso humano derrube mais uma rvore, ou termine por extinguir
mais uma espcie de vida do planeta.

Como procuramos destacar algumas linhas acima, esse conceito de ecologia pura
apenas o inaugural, e a partir dele todos os outros passam a incorporar as sociedades
humanas em suas preocupaes conservacionistas. Mas assim como o estigma de que o
anarquismo sinnimo de violncia e caos, o movimento ecologista parece ainda longe de
se desvencilhar do rtulo que o prende como uma camisa de fora com o estigma de
simples defensor de golfinhos e incoerentes empecilhos do desenvolvimento e progresso
humanos.

Entretanto, por de trs da fina camada de rtulos, estigmas e demais atributos

pejorativos que as instituies de controle hegemnico insistem em difundir, h um
formidvel desenvolvimento do movimento ambientalista que adentra sorrateiramente
diversas frestas do sistema capitalista. Um exemplo bastante slido que a perspectiva
ecolgica defendida pelo movimento ambiental, entre todos os movimentos sociais da
segunda metade do sculo XX, a primeira a ser incorporada pelo sistema de ensino
oficial brasileiro, alm de constituir uma Poltica Nacional de Educao Ambiental (Lei
9.759, de 27 de abril de 1999), abrindo caminho para que outras perspectivas demandadas
por movimentos sociais gradualmente fossem tambm incorporadas nos Parmetros
Curriculares Nacionais, como o ensino da Histria e cultura Afro-Brasileira e Indgena
(Lei 11.645, de 10 de maro de 2008).

Outro resultado bastante importante e, conforme argumentamos durante a presente

dissertao, crucial para o alinhamento dos movimentos sociais do sculo XXI, que o

114
movimento ambientalista conseguiu disseminar na sociedade em geral, mas principalmente
entre praticamente todos os demais movimentos sociais que surgiram a partir da dcada de
1960, a preocupao ecolgica e ambiental. Claro, que alm da intensa e meritria atuao
dos ecologistas em inmeras frentes com incidncia em diversos campos e aspectos da
vida social, atuou a seu favor a grave conjuntura da crise ambiental que se aproxima.
Como em uma frase atribuda a Victor Hugo: Nada mais forte que uma ideia cujo tempo
chegou!

115
4. A VIRADA: MOVIMENTOS SOCIAIS E A EMERGNCIA LIBERTRIA:

"Anarquistas ou movimentos inspirados pelo anarquismo esto surgindo

em todos os cantos; os princpios tradicionais do anarquismo -
autonomia, associao voluntria, autogesto, ajuda mtua, democracia
direta - esto na base organizacional do movimento antiglobalizao,
assim como em movimentos radicais em todos os lugares" (GRAEBER,
2011, p. 7)

Como reiterado ao longo do texto, estamos investigando algumas diretrizes

possveis que permitiriam uma interpretao de que vivemos em uma transio
paradigmtica e que os preceitos do novo paradigma comungam essencialmente com os
principais valores anarquistas. As condies para tal processo se do em um movimento de
libertao da razo - fragmentada, esterilizada e aprisionada pelo cientificismo moderno -,
estimulando a construo livre e colaborativa do conhecimento no dogmtico atravs de
processos educativos libertrios exercidos em todas as relaes comunitrias. Na anlise
histrica, percebemos que desde o advento da modernidade instaurou-se uma dualidade
que foi se acirrando at seu auge com a Guerra Fria. Trata-se de uma disputa entre o
controle da sociedade atravs do Estado, pela via do socialismo marxista40, ou o controle
da sociedade pelas corporaes. Quando o socialismo real mostra seu vis totalitrio a
esquerda fragmentada em diversos movimentos sociais que a princpio foram
considerados reformistas apenas. A histria segue seu curso e o final dos anos 1980 seria o
incio do fim da disputa que pareceria definitivamente vencida pelo poder corporativo, que
aproveita a oportunidade histrica para aprofundar ainda mais seu domnio hegemnico
enfraquecendo o Estado e a autonomia individual. tempo do neoliberalismo global.
Enquanto isso instaurada uma crise de paradigmas que dilui as certezas construdas at
ali. o ps-modernismo que vem chegando pela direita, mas que logo se estabelece em
direes variadas. Mas o capitalismo correndo solto, com a mo j visvel do mercado a
devastar tudo que encontra, passa a gerar crises profundas que se iniciam nos pases
perifricos e vo se espalhando pelo globo at atingir em 2008 os pases centrais. Eis que
com o abalo ssmico causado vem tona a fora dos novssimos movimentos sociais, os

40
O socialismo terico, que tem sua expresso maior em Marx e Engels, tem uma viso sobre o Estado muito
parecida com a dos anarquistas, como na famosa definio de O Capital violncia concentrada e organizada
da sociedade (apud BOBBIO, 1999, p. 45). Mas a prtica do socialismo real revelou uma tendncia
perpetuao da etapa provisria em que o Estado seria instrumentalizado pela ditadura do proletariado antes
de sua supresso. Trotsky foi perseguido por Stlin justamente por chegar esta concluso, indicando ainda
que o a burocratizao de um Estado extremamente forte como o Estado Socialista daria margem ao
surgimento de um regime totalitrio. (BENSAID, 2010)

116
altermundialistas, que j vinham se formando desde 1968, mas que agora mostram que tem
um papel muito mais importante que o simples reformismo que lhes foi atribudo naquele
momento. Trata-se da sociedade civil, o terceiro setor, se posicionando contra o estado e
contra o mundo corporativo. So milhares de movimentos sociais pipocando
paulatinamente pelo mundo e que vm se articulando de maneira cada vez mais sistemtica
em suas redes e federaes. Trata-se da formao de uma sociedade civil global (VIEIRA,
2001). Nem mais estado, nem empresas. A sociedade civil quer se autogerir articulada por
outros parmetros, por um novo paradigma. A sociedade civil global protagonista do
mundo ps-moderno e, como veremos, a ps-modernidade anarquista!

Muitos defensores dos clssicos movimentos sociais, apesar de se dizerem

progressistas defenderam conservadoramente as formas de luta que conheciam,
rechaando a novidade que surgia, apontando sua fragilidade mais aparente, a perigosa
fragmentao da esquerda mundial, como inexorvel. Passado quase meio sculo do
turbulento ano de 1968, as redes formadas pelos novos movimentos sociais comeam a
mostrar alternativas quela problemtica. Antes de identificarmos quais so esses
caminhos que despontam, cabe uma ressalva com relao no linearidade do processo.

De fato, a fragmentao ocorreu e muito dos movimentos enfraquecidos, foram

institucionalizados e cooptados pelo mercado. a chamada crise das ONGs dos anos 1990.
H de se reconhecer tambm, que a transferncia da responsabilidade sobre decises e
implementaes de polticas pblicas do Estado, que minimamente apresenta formas
institucionalizadas de controle social com certo nvel de democracia, para ONGs cada vez
mais organicamente ligadas aos interesses do mercado, uma perversidade que se
estabeleceu e que no se trata simplesmente de alguns casos pontuais. Como alerta Milton
Santos O problema do terceiro setor enquanto poltica regida pelas empresas, [ gerar] a
morte da Poltica (SANTOS, 2011, p 67).

O fato que, por outro lado, os Estados tambm se encontram cada vez mais
aparelhados, a servio do mundo corporativo e a fora que estes Leviats (HOBBES, 2009)
detm sobre as sociedades que governam absolutamente gigantesca. Dessa perspectiva,
um novo paradoxo se levanta: quando o Estado eleva seu controle potncia totalitria, os
Movimentos Sociais se unem e sua luta parece ser mais objetiva e efetiva. Por outro lado,
no incomum encontrarmos situaes em que tendo o Estado aberto canais institucionais
de participao, como os Conselhos, Conferncias e Mecanismos de Gesto Participativa,

117
apesar da promessa de os MS passarem a gerir polticas pblicas, eles se enfraquecem e
perdem fora de mobilizao e autonomia em propor agendas.

Aos meus olhos, a hegemonia s avessas o ponto comum entre duas

formas sociais distintas de consentimento: a ativa e a passiva. Vanguarda
do atraso ou atraso da vanguarda? O governo Lula apia-se em uma
forma de hegemonia produzida por uma revoluo passiva empreendida
na semiperiferia capitalista que conseguiu desmobilizar os movimentos
sociais ao integr-los gesto burocrtica do aparato do Estado, em nome
da aparente realizao das bandeiras histricas desses mesmos
movimentos, que passaram a consentir ativamente com a mais
desavergonhada explorao dirigida pelo regime de acumulao
financeira globalizado. [...] Por seu turno, emaranhada em uma rede de
dependncias das polticas pblicas governamentais, e esgotada por uma
dcada e meia de cruentas lutas sociais ofensivas somadas a outra dcada
e meia de obstinadas lutas sociais defensivas, parte considervel das
classes subalternas brasileiras consentem passivamente (BRAGA, 2010,
p 14).
No tenha iluses: se voc atacar o establishment duramente e durante
muito tempo, o establishment tornar voc seu associado (Art
BUCHWALD, apud ABUJAMRA, 2013).

Mesmo assim, em consonncia com o princpio da diversidade de alternativas e

lutas, reconhecemos que os partidos de esquerda tendem a implementar polticas mais
humanitrias, mais direcionadas a atender os interesses das classes populares e por isso so
ainda preferidos, pelos ativistas dos MS, em detrimento dos partidos de direita, por estes
apresentarem explicitamente a tendncia neoliberal de se abandonar as polticas pblicas
ao sabor do mercado. Mas temos que deixar muito claro, que mesmo o partido de esquerda
mais bem intencionado, infelizmente, quando assume o caminho do partidarismo inicia um
processo de dogmatizao progressiva e quando tiver conquistado o poder j ter deixado
de lado muitas de suas convices ticas e compromissos com suas bases. A busca pelo
poder (e depois sua manuteno) acaba se tornando o foco da luta, fim pelo qual todos os
meios so justificados. A alienao dos que se aventuram pelo partidarismo fatal.

Em uma clssica passagem da Odissia, quando os aventureiros precisam atravessar

o vale das sereias em seu caminho de retorno taca, enquanto todos se protegem do
destino fatal tapando seus ouvidos com cera, Odisseu prefere ser amarrado ao mastro da
embarcao a fim de desfrutar inclume da fabulosa msica daqueles seres mitolgicos, e
astutamente se torna o nico homem a sobreviver a tal encanto. Infelizmente, na realidade
partidria, os mastros que ostentam nos cus suas bandeiras so muito frgeis para conter a

118
sede de poder que os condena e por outro lado os ouvidos so pea fundamental no dilogo
necessrio para a ao poltica e ao tap-los, a alienao aumentaria ainda mais.

Os movimentos antiglobalizao, que precederam a inveno do FSM,

tem um modo de fazer poltica fundamentado na ao direta. Eles se
apresentam como um enfrentamento direto e global ao neoliberalismo,
sem as tradicionais mediaes dos partidos. Grupos anarquistas,
ambientalistas, mulheres e defensores dos direitos humanos foram os
principais protagonistas desses movimentos na dcada de 90. De certa
forma, eles inauguraram o princpio metodolgico do espao aberto
consagrado, depois, pelo FSM (GADOTTI, 2007, p. 121).

Apesar das metforas e certa militncia libertria transpassada nas linhas acima,
acreditamos termos indicados razes suficientemente fortes para considerar que algumas
possibilidades de soluo ao dilema vm sendo construdas pelos movimentos sociais
contemporneos, e passam ao largo das questes partidrias.

O grande desafio poltico em relao s classes menos favorecidas seria

responder a trs grandes questes: 1) Como conseguir satisfazer as suas
necessidades bsicas, imprescindveis: alimentao, trabalho, educao,
sade, informao, superando a dominao do capital? 2) Como, ao
mesmo tempo, torn-los libertrios, isto , satisfazer as suas necessidades
essenciais? 3) Como colocar o Estado a servio da sociedade e sob seu
controle? (...)
A resposta ao grande desafio passa ento por dois caminhos polticos. O
primeiro que precisam ser criados instrumentos de controle do Estado.
necessrio reverter a hegemonia estatal em proveito da sociedade civil,
cabendo a esta subordinar o Estado a seus interesses, no de uma classe
em particular, mas da vontade coletiva. As dificuldades so muitas, mas
no se pode fugir do caminho poltico que o de criar controles
democrticos para o autoritarismo estatal. O segundo caminho o das
experincias alternativas margem do Estado ou prescindindo dele. A
sociedade ou segmento dela se organiza para realizar experincias sociais
alternativas e autnomas (FREIRE; BRITO, 1986, p. 62).

4.1. ANTECEDENTES: O breve Sculo XX.

Assim como o domnio da lei, embora criado para eliminar a violncia e

a guerra de todos contra todos, sempre precise dos instrumentos da
violncia para garantir sua prpria existncia, tambm um governo pode
se ver levado a cometer atos que so geralmente considerados crimes, a
fim de garantir sua prpria sobrevivncia e a sobrevivncia da
legalidade (ARENDT, 1989).

119
 Apesar do protagonismo conquistado pelo bloco Socialista na disputa bipolar
contra o Capitalismo Industrial na guerra fria pelo controle autoritrio do mundo em
globalizao, sua bela utopia escapava para abstraes tericas cada vez mais remotas, j
que suas experincias reais se converteram em regimes totalitrios.

Segundo a periodizao histrica proposta por Eric Hobsbawn, o Breve Sculo XX,
(1914 a 1991), proporcionou a expanso do domnio hegemnico do ocidente todo o
mundo, passando por trs eras bem delimitadas, de crise, ascenso e queda. Primeiro,
passamos pela Era da Catstrofe (1914 a 1949), marcado pelas duas Guerras Mundiais.
Em seguida, o mundo dividido pela Guerra Fria controlado por duas super-potncias
orquestradas, experimenta surpreendentemente um perodo de plena expanso e
desenvolvimento. As duas ideologias beligerantes apresentam, no entanto muito mais
similaridades do que seria suposto pela oposio extremada de suas posturas e discursos
que dividiram o mundo em duas grandes zonas de influncia. Cada uma ao seu modo,
organizava sua sociedade a partir da centralizao burocrtica de Estados ultra-
militarizados, centrados em processos de estmulo ao desenvolvimento e necessidade de
incessante crescimento da economia industrial. Se de um lado redundou em regimes
totalitrios a partir do controle centralizado no estado, do outro, o totalitarismo se
desenvolveu a partir do comando coorporativo e da dependncia ao consumismo
exacerbado.

Hannah Arendt, em 1950, no prefcio primeira edio de seu Origens do

Totalitarismo nos alerta que:

A tentativa totalitria da conquista global e do domnio total constituiu a

resposta destrutiva encontrada para todos os impasses. Mas a vitria
totalitria pode coincidir com a destruio da humanidade, pois, onde
quer que tenha imperado, minou a essncia do homem. Assim, de nada
serve ignorar as foras destrutivas de nosso sculo (ARENDT, 1989, p.
12).

A pensadora judia-alem exilada nos EUA em fuga do holocausto desenvolve o

estudo que resulta no citado livro em busca do esclarecimento acerca do mal impondervel
que assombrava a humanidade naquele perodo. Encontra no totalitarismo a forma mais
desenvolvida de autoritarismo exercido pelas elites dominantes e destaca trs verses
diferentes em que tais caractersticas afloraram permitindo que o mal absoluto rondasse o

120
mundo naquele perodo. A partir do regime totalitrio mais bvio naquele fim de guerra, o
Nazismo Alemo de origem fascista e eugenista, a autora identifica no Imperialismo
estadunidense e no socialismo bolchevique da URSS duas outras personificaes, em
etapas distintas, do mesmo mal a partir do controle burocratizado do Estado e do controle
hegemnico das liberdades subjetivas. O ponto de encontro com nossa anlise que esses
trs regimes tiveram seu apogeu na modernidade e comungam com tal paradigma suas
principais caractersticas.

3.1.1. 1968. Novos Movimentos Sociais

Poderamos ser um dos pichadores dos muros de Paris, em maio de

1968. Teramos sido os autores destas frases: Sejamos realistas:
exijamos o impossvel. Ou: Esta noite, a imaginao tomou o poder.
Queriam dizer os jovens parisienses, logo aps a tomada da Sorbonne,
que se tratava da imaginao utpica substituindo o realismo burocrtico,
de direita ou esquerda (FREIRE; BRITO, 1986, p. 83).
A revolta estudantil nos anos 1967-68 foi surpreendente por ser
internacional, atingindo pases muito diferentes quanto ao nvel de vida
ou quanto aos sistema social ou poltico. Essa revolta comea nos Estados
Unidos, em Berkeley, sacode em seguida os pases ocidentais, depois os
pases comunistas, como a Polnia e chega at o Oriente Mdio e a
Amrica Latina. Essa grande onda vai se quebrar nas vsperas dos jogos
olmpicos, no Mxico (MORIN, 2008, p 28).

A runa do sonho comunista abriu espao para o surgimento do que ficou conhecido
como os novos movimentos sociais (MELLUCI, 1996; TOURAINE, 2006), com suas lutas
centradas em questes mais imediatas, como as que se referem s identidades das minorias
historicamente oprimidas. Foi nos anos 1960 que o prprio termo movimentos sociais
foi cunhado para designar multides bradando por mudanas pacficas (faa amor, no
faa guerra), desinteressadas do poder do Estado (ALONSO, 2009, p. 49)41.

que nenhuma teoria havia previsto Maio de 68. Nenhuma das

caractersticas sociolgicas poderia ser encontrada nessa festa. E os
socilogos lutaram ferozmente para introduzir todo esse movimento na
ordem, na norma, a recalcar o seu lado escandaloso, exatamente aquilo
que no interpretado pelos instrumentos conceituais da cincia social ou
poltica.
Eis porque esse acontecimento difcil de ser analisado:
pluridimensional, isto , escapa a nossas analises unidimensionais, e foi

41
. Ver tambm SADER, 1988.

121
 recalcado tanto pelos sobreviventes do movimento como pelos doutores
que dissecaram o cadver (MORIN, 2008, p 33).

Lembremos o turbilho de acontecimentos que povoaram o ano de 1968 no mundo

inteiro, dos hippies e panteras negras estadunidenses, passando pelas barricadas do maio
parisiense, pela primavera de Praga na Tchecoslovquia, chegando marcha dos 100 mil e
ao recrudescimento da resistncia armada brasileira, (BENSAID, 2008; ALI, 2008;
JOYEUX, 2008), que viram germinar a semente da revoluo em grupos sociais at ento
relegados, colocados em segundo plano pela concepo do protagonismo do operariado na
Revoluo Socialista (MALATESTA, 2009). Assim, intensificaram e ganharam fora os
chamados novos movimentos sociais, constitudos pelos movimentos estudantis, feminista,
ecolgico, LGBTS, negro, campons, entre outros, dando possibilidade de organizao e
voz s minorias de todos os tipos, abrindo caminhos de sensibilizao dos oprimidos a
partir das diversas facetas da opresso, ampliando seu escopo de ao para alm da luta de
classes. O mito do protagonismo da revoluo foi enfim deixado de lado.

Todo ator pertence a uma classe social. Mas os atores muitas vezes se
envolvem em frentes de luta que no dizem respeito, prioritariamente, a
problemticas da classe social, como as questes de gnero, tnicas,
ecolgicas, etc. Ou seja, grande parte dos eixos temticos bsicos dos
movimentos sociais contemporneos no diz respeito ao conflito de
classe, mas a conflitos entre atores da sociedade (GOHN, 2011, p. 249).

E se durante a dcada de 1970 esse processo visto como um enfraquecimento da

fora revolucionria da esquerda, que parece pr fim nas possibilidades de orquestrao de
uma frente nica, principalmente porque a fragmentao interna da IV Internacional j
estava mais que consumada, quase meio sculo depois pode ser re-interpretado como o
bero de uma potencial reviravolta capaz de gerar uma estrondosa guinada na histria da
humanidade.

Para educar o povo, habitu-lo liberdade e gesto de seus interesses,

preciso deix-lo agir por si mesmo, fazer-lhe sentir a responsabilidade
de seus atos (MALATESTA, 2009, p. 71).
Para mim, no se trata de fazer metafsica, nem de indagar como se ter
que realizar a revoluo. J disse que creio que caminhamos muito mais
para uma mudana perptua da sociedade, provocada, em cada etapa, por
aes revolucionrias (COHN-BENDIT, 2008, p. 18)

122
 A partir do deslocamento da conscincia de classe para algo mais imediato,
relacionado opresses mais palpveis do cotidiano das camadas subjugadas pelas elites
dominantes, para o reconhecimento das subjetividades daqueles homens e mulheres
oprimidos e oprimidas, de frgeis e fragmentadas identidades, as agendas e programas da
luta social ganham nova configurao. Stuart Hall narra a transio do sujeito do
Iluminismo ao sujeito da ps-modernidade indicando como a fragmentao dos papis
sociais influenciaram na percepo da prpria individualidade. O autor argumenta que o
deslocamento do centro do indivduo na modernidade tardia efeito de importantes
rupturas nos discursos do conhecimento moderno, constitudos como grandes avanos na
teoria social e nas crenas humanas (HALL, 2011, p. 34).

Aquilo que a vanguarda revolucionria conhecia como conscincia de classe era

tido como a chave revolucionria necessria para que a revolta fosse possvel. Os operrios
alienados do produto de seu trabalho alienavam-se tambm das causas das injustias a que
eram submetidos. Os lderes revolucionrios buscavam ento instigar e promover a
conscincia de classe junto ao proletariado (operrios de todo o mundo: uni-vos!,
MARX; ENGELS, 2002), costurando uma identidade a partir de algo que de fato os unia,
mas que de maneira nenhuma era percebido pela prpria classe trabalhadora como o nico
aspecto de sua vida social, tampouco era o mais slido ou o mais regular. Alm de
operrios, pobres, necessitados, oprimidos e explorados, eram mulheres, negros, jovens ou
velhos, originrios de diferentes culturas, etnias e arranjos sociais, que nutriam diferentes
valores com relao natureza, ao amor, busca espiritual, que tinham diferentes
orientaes sexuais, que se identificavam com diferentes estilos de vida e relao com o
meio que os cercam. No lugar da conscincia de classe surgiram inmeras conscincias
identitrias e a partir delas que a sociedade trava hoje sua luta. A palavra de ordem em
2011 foi substituda de uni-vos, por indignai-vos! (HESSEL, 2011).

Esse processo leva gradativamente os povos oprimidos a prescindirem de

representao na luta por seus direitos. Exemplos no faltam e vem surgindo diversos
estudos sobre tal fenmeno. Do hip-hop e saraus das periferias urbanas paulistas s mdias
manejadas diretamente por membros de comunidades indgenas as pistas esto dadas e um
olhar mais atento revelar um crescente protagonismo dos povos oprimidos que lutam por

123
sua prpria representao42. Tal fenmeno pode ser compreendido a partir de diversas
abordagens, como se acompanharmos o desenvolvimento da antropologia, que tem em seu
incio uma postura positivista e eurocntrica, cujo resultados apesar de serem enviesados
pelo mito da imparcialidade eram utilizados no mundo poltico para sua colonizao e
submisso (SAHLINS, 1988; SILVA, 2006). Com a evidncia desse desastroso uso do
conhecimento gerado de forma compartimentada, os antroplogos vo lanando inovaes
tanto no sentido da produo compartilhada do conhecimento, quanto no planejamento
conjunto e empoderamento dos povos estudados para sua defesa e luta pela emancipao
social e cultural (SILVA, 2006; MACDOUGALL, 1998; BARBOSA, 2006).

A histria da mdia radical, como o prprio Gramsci s a duras penas

descobriu em sua prpria vida, quase sempre uma histria de
sobrevivncia e tenso perante a hostilidade veemente e s vezes mortal
das autoridades. Inserir a mdia radical alternativa nesse contexto mais
amplo do poder do Estado, da hegemonia e da insubordinao um passo
necessrio para entend-la. Precisamos estar atentos para as mltiplas
formas de poder e subordinao, que com freqncia se encontram
entrelaadas; para a centralidade da cultura como o campo no qual se
travam as lutas por liberdade e justia; e para a atuao poderosa das
estratgias microssubversivas. Essas estratgias, no entanto, no
irrompem fora da resistncia, dos movimentos sociais e de suas redes de
discusso e debate (DOWNING, 2004).

Ademais, muitos grupos chegam a praticar a mudana em suas comunidades e

vivenciar o mundo que pretendem construir. Este parece ser um importante diferencial e
que provavelmente j se apresenta como uma tendncia dos Novos Movimentos Sociais.
Dos movimentos em torno da agroecologia e permacultura com suas ecovilas, ao
movimento da educao libertria com seus espaos autnomos de educao livre,
chegando aos jovens gregos que inauguram a partir da crise de 2008 espaos autnomos
fora do controle financeiro do aparato corporativo-estatal, possvel identificar inmeros
casos que exemplificam esse fenmeno, em diversas reas. David Graeber em seu
instigante Fragmentos de uma antropologia anarquista vai alm:

42
Esse o tema de um dos artigos que se desprender da presente pesquisa e em breve ser publicado. Nessa
mesma perspectiva apresentei com mais trs colegas (Giselli Frana, Luciana Balsamo e Michel Serigato), na
IV Semana da Pedagogia UFSCar Sorocaba, o estudo de caso BR MCs e os Mapas da Linguagem.
Linguagem e processos de socializao do conhecimento em Mapas para a Festa, de Otto Maduro, a partir de
anlise do grupo de rap indgena Br MCs. (FRANQUES, 2012c)

124
 Talvez os aparatos do Estado existentes sejam gradualmente reduzidos a
fachada, enquanto a substncia retirada deles por cima e por baixo: por
exemplo, tanto atravs do crescimento de instituies internacionais,
como da restituio de formas locais e regionais de autoadministrao.
(...) Enquanto estados neoliberais seguem em direo a novas formas de
feudalismo, concentrando suas armas em torno de condomnios fechados,
espaos insurrecionais que ns nem sequer sabemos so inaugurados
(GRAEBER, 2011, p. 110-111).

3.1.2. 1992: A alvorada do sculo XXI

Em 1989 o evento que ficaria conhecido como o Massacre da Praa da Paz

Celestial, na China, acompanhado por diversos outros acontecimentos no mundo
socialista que comea a ruir. Aps a queda do muro de Berlim, diversas revolues so
precipitadas nos pases que compem a Unio Sovitica, levando enfim ao seu colapso e
ao seu desmantelamento. Esse perodo marca a crise mais aguda da esquerda mundial,
considerada to devastadora que permitiu direita oportunista proclamar o j citado
suposto fim da histria. O slogan vem do ttulo do livro de Francis Fukuyama O fim da
histria e o ltimo homem (1992) que se adianta em proclamar a vitria do capitalismo
sobre o socialismo tecendo uma narrativa que coroaria o sistema do livre mercado como a
ltima etapa do progresso histrico do evolucionismo social.

Acontece que tal discurso fora construdo muito longe da realidade do sistema que
defende. Alm do acirramento das contradies inerentes ao sistema capitalista, e as
desigualdades e opresses crescentes de um sistema que corre cada vez mais solto rumo ao
seu prprio colapso, esse perodo tambm consagra a consolidao da convergncia entre o
paradigma da modernidade e o capitalismo. A crise da modernidade comea a indicar a
crise do prprio sistema que a mantm.

Entre runas que se escondem atrs de fachadas, podem pressentir-se os

sinais, por enquanto vagos, da emergncia de um novo paradigma.
Vivemos pois um tempo de transio paradigmtica (SANTOS, 2011, p
16).

Na Amrica Latina apesar do xito da revoluo Cubana ter impulsionado a fora

das organizaes da esquerda revolucionria no continente, a interveno dos EUA
orquestrando os golpes de estado junto com as burguesias militares locais que instalaram
suas ditaduras a partir de 1964 no Brasil, se espalhando por todo o continente na dcada

125
seguinte, bloqueou abruptamente o que poderia ter se tornado uma empolgante primavera
de grandes propores (LOWY, 1999; SADER, 2012).

Tanto os exilados com a dispora da esquerda latino-americana, que seguiu aos

violentos golpes, quanto os que lutaram pelas diversas vias, da legalidade luta armada,
criaram fortes expectativas onde depositavam todas suas esperanas e que diziam respeito
ao mundo que construiriam quando tivessem restauradas suas democracias. No incio da
dcada de 1990, no entanto, o fim dos regimes ditatoriais de direita tiveram contexto com o
fim da Guerra Fria e a vitria do Capitalismo, e as sociedades latino-americanas, com a
"democracia" nas mos, ao invs de progressistas de esquerda, optaram por eleger polticos
da estatura de Collor, Menem, Fujimori e Chamorro (MADURO, 1994).

No obstante, nos valendo da viso paralctica e da fora paradoxal da dialtica,

com muito entusiasmo que notamos em ambos os perodos, contrastando com a desiluso
generalizada de um primeiro olhar histrico, que acontecimentos extraordinrios foram
sendo deflagrados, colocando em marcha um movimento que no incio do sculo XXI nos
enche de esperanas.

Para educar o povo, habitu-lo liberdade e gesto de seus interesses,

preciso deix-lo agir por si mesmo, fazer-lhe sentir a responsabilidade
de seus atos (MALATESTA, 2009, p. 71).

Constatamos nessa crise o que hoje pode ser considerado como um marco na luta
dos povos oprimidos da AL e talvez o ato inaugural do movimento altermundialista. Trata-
se das mobilizaes que reuniram inmeros Movimentos Sociais em uma articulao que
se projetava a todo o continente onde impuseram o que intitularam como Quinhentos anos
de resistncia indgena, negra e popular, contra as comemoraes pelos quinhentos anos
do descobrimento, que os governos neoliberais da regio, apoiados pelos governos
Ibricos, articulavam placidamente celebrar em 1992 (PIERO, 2012, p. 7). Os dirigentes
polticos da poca deliberadamente ignoravam o massacre dos povos originrios e
planejavam festejar a data como os primrdios da globalizao. Exaltavam a vitria da
civilizao contra a barbrie, mas no puderam ocultar a barbrie de sua civilizao. A
partir de ento uma srie de eventos marcam o processo de globalizao da luta contra o

126
neoliberalismo, donde podemos destacar em 1994 o levante Zapatista43 - que denunciava
que a III Guerra Mundial j estaria em curso desde a Guerra Fria com as polticas
imperialistas dos pases do Norte e que a IV Guerra Mundial comeava com a imposio
do processo de globalizao neoliberal -, ampliado em 1996 com o 1 Encontro
Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo. Dois anos depois, em
Genebra, diversos movimentos sociais com atuao em diferentes reas provenientes de
inmeros territrios, lanam uma frente de ao conjunta, a Ao Global dos Povos,
iniciando uma srie de campanhas populares e aes diretas em resistncia ao
capitalismo e por justia ambiental e social.

Faamos com que aqueles que morrem de fome e frio compreendam que
seus sofrimentos so incompreensveis ante lojas repletas de mercadorias
que lhes pertencem... Quando se produzirem revoltas espontneas, como
amide ocorrem, acudamos e tratemos de dar uma conscincia ao
movimento, exponhamo-nos ao perigo e permaneamos com o povo.
Uma vez no caminho prtico, as idias viro e as oportunidades se
apresentaro. Organizemos, por exemplo, um movimento para no pagar
aluguis; faamos os camponeses compreenderem que eles devem
armazenar toda colheita, ajudemo-los se pudermos, e se os ricos e os
policiais condenarem o ato, estejamos com os camponeses. (...) Enfim,
que cada um faa todo o possvel, segundo a situao que ocupa,
tomando sempre como ponto de partida as necessidades imediatas do
povo e sempre estimulando nele novas aspiraes (MALATESTA,
2009, p. 107).

4.2. FSM. Bem vindo ao sculo XXI.

Seguindo a trilha aberta pela globalizao, no final da dcada de 1990 j era

significativa a quantidade de movimentos sociais e organizaes no governamentais que
atuavam m internacionalmente contestando os parmetros neoliberais que norteavam o
avano das conexes globais. Em 1999 algumas dessas organizaes, lideradas pela
ATTAC - que se destacava no mbito internacional por lutar pela implementao de um
tributo que incidiria sobre movimentaes financeiras internacionais de carter
especulativo tiveram acesso informaes confidenciais da Organizao para a
Cooperao e o Desenvolvimento Econmico (OCDE). Segundo essas informaes, o

43
O Movimento Zapatista inspirou-se na luta de Emiliano Zapata contra o regime autocrtico de Porfirio
Daz que encadeou a Revoluo Mexicana em 1910. Os zapatistas tiveram mais visibilidade para o grande
pblico a partir de 1 de janeiro de 1994 quando se mostraram para alm das montanhas de Chiapas com
capuzes pretos e armas nas mos dizendo Ya Basta! (J Basta!) contra o NAFTA (acordo de livre comrcio
entre Mxico, Estados Unidos e Canad) que foi criado na mesma data.

127
grupo pretendia, durante o encontro da Organizao Mundial do Comrcio (OMC) a ser
realizado em Seattle naquele ano, sem muito alarde firmar entre seus membros uma
espcie de Constituio Mundial do Capital, que iria impor a todas as naes do mundo
uma srie de normas que legislaria sobre as relaes financeiras e comerciais
internacionais de todas as naes do mundo. Rapidamente movimentos sociais e ONGs de
todo o mundo foram mobilizadas e durante o referido evento lotaram as ruas de Seattle. As
manifestaes foram to bem sucedidas que conseguiram bloquear as negociaes fazendo
com que seus organizadores cancelassem o encontro, fazendo tambm com que o assunto
fosse levado ao conhecimento dos pases que teriam sua soberania ultrajada com tal acordo
inviabilizando os planos originais da cpula da OCDE.

O sucesso dos protestos nas ruas de Seattle mostrou ao mundo a fora que os
movimentos sociais podem ter quando atuam alinhados, em sintonia. Os prximos
encontros internacionais organizados pela OMC seriam levados a serem realizados no j
estabelecido encontro conhecido como Frum Econmico Mundial, que ocorre desde a
dcada de 1970 anualmente em Davos, nos Alpes Suos, garantindo a restrio do acesso
e impossibilitando que novos protestos atrapalhassem seus acordos totalitrios. No calor
dos acontecimentos, ainda em 1999, Edgard Morin publica um artigo em que situa a
Batalha de Seattle como evento que inaugura o sculo XXI, dando sequncia marcao
sugerida por Erick Hobsbawn, onde o Breve sculo XX teria terminado em 1992 com o
fim da URSS (MORIN, 1999).

Em contraposio esta organizao piramidal do mundo neoliberal, diante da

conjuntura que se estabeleceu, a criao de um Frum Social Mundial (FSM) parece-nos
hoje a evoluo natural da articulao da sociedade civil face ao tipo de globalizao
imposto ao mundo. Oded Grajew e Chico Whitaker foram os ativistas que formularam a
idia original do FSM e que lanaram sua construo para toda a sociedade, convidando os
movimentos sociais a assumirem a articulao do espao pblico que seria criado.
(WHITAKER, 2005).

O FSM pode ser rapidamente definido a partir de sua origem, como contraposio
globalizao neoliberal e seu principal espao de articulao internacional, o Frum
Econmico Mundial. Enquanto os poucos polticos e empresrios - os opressores da
classificao proposta nessa dissertao -, se encontram portas fechadas em um resort
suo para arquitetar a partir de seus interesses individuais, da lgica da explorao e do

128
lucro -, os rumos que sero impostos poltica planetria, no encontro onde o Social
substitui o Econmico o debate dialgico, autogestionado, aberto participao
popular e tem como premissa o respeito diversidade de povos, aos movimentos, opinies
e posies ideolgicas. Os movimentos sociais do mundo inteiro que participam desse
novo espao de articulao tm em comum a clara identificao do atual sistema
hegemnico, o capitalismo neoliberal, como a causa que empurra a humanidade e o planeta
ao abismo e contra a qual unimos nossas foras (SANTOS, 2005, 2007; WHITAKER,
2005; LEITE, 2003).

Sem o controle hierrquico de dirigentes ou de uma vanguarda revolucionria, os

ativistas que se renem nos encontros do FSM compem uma diversidade incrvel de
experincias, perspectivas e aes prticas, formando um projeto de combate ao
capitalismo a partir de suas lutas cotidianas. Elevam assim o potencial criativo e dinmico
da inteligncia coletiva que nenhum messias ou gnio seria capaz de compor sozinho.

E alm das articulaes, aproximaes e trocas de experincias proporcionadas neste

grande encontro dos ativistas de todo o mundo, a celebrao do encontro proporciona
efusiva e emocionante percepo de que no se est sozinho na rdua luta contra a
dominao, lembrando que a tarefa da luta social no precisa ser constituda apenas de
abnegaes e sacrifcios.

maravilhoso recriar continuamente nossas utopias, a partir do

momento em que elas se realizam. Vivemos em permanente exerccio da
crtica, manifestao suprema da liberdade. A construo de uma nova
sociedade to prazerosa como viver nessa que estamos construindo,
pois viver numa sociedade na perspectiva libertria significa recri-la
permanentemente (FREIRE; BRITO, 1986, p. 24).

Na Carta de Princpios do FSM h uma srie de diretrizes que dizem respeito

principalmente manuteno do Frum como espao internacional de articulao da
sociedade civil, aberto, mltiplo, diverso, apartidrio, horizontal e permanente. Vale a pena
uma leitura atenta dessa Carta de Princpios, pois se trata de um legtimo manifesto
diversidade e construo de um novo mundo, e por isso, a reproduzimos em anexo. O
projeto utpico do FSM, que privilegia o discurso tico evidente em sua Carta de
Princpios significa, segundo Boaventura de Souza Santos, a reemergncia de uma utopia

129
crtica, isto , a crtica radical da realidade presente e o desejo de uma sociedade melhor
(SANTOS, 2005, 16).

Apesar de ter se estabelecido Porto Alegre/RS como a cidade-sede do FSM, sua

internacionalizao foi assegurada pela deciso de se intercalar encontros centralizados na
capital gacha com encontros descentralizados pelos 5 continentes. Dessa estratgia,
resultaram iniciativas que preenchem o calendrio com etapas preparatrias onde se
estabeleceram Fruns Regionais regulares. Pases de todos os continentes j foram palco
destes encontros com desdobramentos em espaos ainda mais localizados, articulando os
temas e experincias do FSM em etapas que renem movimentos sociais, coletivos e
entidades atuantes diretamente em determinadas cidades e seus arredores.

Essas iniciativas, a princpio articuladas espontaneamente ou consideradas como

etapas preparatrias do encontro centralizado foram ganhando importncia na medida em
que a instncia local mostrou-se to necessria quanto a experincia internacional. o
famoso adgio da globalizao, pensar global e agir local, que se volta contra o prprio
sistema que o criou.

Durante o percurso, outro fator indica para a mesma direo. O exponencial sucesso
do FSM atrai nmeros cada vez mais considerveis de participantes, e o encontro que
iniciou como uma articulao entre movimentos, coletivos e entidades, rapidamente passou
a configurar um espao em que se renem tanto os que j atuam de maneira organizada
quanto os que esto iniciando seu envolvimento com o processo de mudana da ordem
vigente.

No entanto, com o amadurecimento do processo, os participantes do FSM

comearam a perceber que mesmo com a entrada de novos atores e com as etapas regionais
estabelecidas, sua atuao ainda estava circunscrita aos que j esto convencidos da
opresso em voga, aos que acima chamamos de ativistas. Apesar do xito das articulaes
entre ativistas do mundo todo, para exercer a real transformao do sistema neoliberal
imposto ao mundo pela presente globalizao, seria necessrio arregimentar novos
contingentes. Seria necessria a participao dos oprimidos, sua emancipao e
transformao em ativistas.

O componente que faltava se apresentou com mais nfase quando surge em 2011,
por todo o planeta, exploses populares organizadas de maneira rpida e horizontal,
integrando muitos indivduos que ainda no atuavam nos movimentos sociais, coletivos ou

130
entidades no governamentais. Valendo-nos da categorizao proposta, percebemos que os
revoltosos de 2011 partiram de situaes de opresso diretamente para o ativismo. A
Primavera rabe no Norte da frica, o 15M e os Indignados na Espanha, o Occupy Wall
Street nos EUA, o Ocupa Sampa em So Paulo, os Annonymous no mundo todo, entre
outros no nomeados na Palestina, em Israel, na Grcia e no Chile ocuparam praas do
mundo todo mostrando sua indignao com a opresso vigente, reivindicando democracias
reais e radicais, derrubando governos e interferindo diretamente nos rumos da histria44.

Nesse contexto, surgem manifestaes de militncia autnoma, seguindo a tendncia

descrita acima onde os diversos grupos de oprimidos passam a se apropriar das ferramentas
necessrias para sua prpria defesa, dispensando intermedirios, em um movimento por
emancipao e autonomia.

Parece-me necessrio ir ainda muito mais longe, e se tornar, por assim

dizer, socialmente bilnge: reapropriar-se crtica e criativamente da
prpria linguagem popular, fazendo-se dono orgulhoso desta e
desenvolvendo todas as suas potencialidades libertadoras... e, ao mesmo
tempo, reapropriar-se crtica e criativamente do dialeto dominante,
aprendendo a us-lo como uma espcie de segundo idioma que
aumente sempre mais as possibilidades de conhecimento da realidade,
para transform-la (MADURO, 1994, p. 144).

A via campesina, os intelectuais negros, os intelectuais da periferia, os Bro MCs

(artigo), os Pataxs e o Cacique Raoni representam a si mesmos e so exemplos de tantos
outros povos oprimidos que, agora emancipados, so ativistas de sua prpria causa e lutam
sem a necessidade de intermediaes paternalistas.

Os exemplos acima so indcios de que os movimentos sociais impulsionam a

sociedade civil para o fim da representao, para a construo da democracia direta,
aproximando-os ainda mais dos princpios da autonomia anarquista (CHOMSKY, 2011;
MADURO, 1994; LVY, 1998).

Tal batalha, apesar de caminhar historicamente para seu acirramento no por um

suposto determinismo histrico, mas porque a emancipao dos indivduos tem sido
construda a duras penas e com muito esforo tem ganhado terreno inmeras perdas e
retrocessos se do pelo caminho. Assim os novos MS foram sendo institucionalizados e o
44
O discurso de Manuel Castells aos acampados de Barcelona (CASTELLS, 2011), a fala de Slavoj Zizek
aos de Wall Street (ZIZEK, 2011) e o livro Occupy: Movimentos de protesto que tomaram as ruas
contextualizam muito bem tal efervescncia das praas de 2011 (SADER, 2012).

131
terceiro Setor convive com a ameaa constante de cooptao, seja pelo mercado, seja pelo
Estado. Tenhamos em mente a complexidade do panorama histrico traado e sua dialtica
constante. Ao mesmo tempo em que o protagonismo da sociedade civil se desenvolve,
chegando a traar algumas nuances do mundo que queremos, a perversidade da
globalizao neoliberal tambm avana e a cada crise do sistema capitalista por que
passamos, apesar de cada vez mais respondido com grandes demonstraes de fora e
insatisfao das populaes, o sistema avana seus domnios e endurece ainda mais.

Por isso tudo, para entendermos a partir de certo prisma a luta de classes que
acontece nos espaos ps-modernos, que propusemos a categorizao acima, entre
opressores, mercenrios, oprimidos e ativistas.

***

A partir do compartilhamento das experincias de 2011, com o contato que

pudemos estabelecer durante o Frum Social Temtico no incio de 2012 com muitos dos
protagonizaram da citada efervescncia social do ano anterior, com as atividades da
Cpula dos Povos e o Frum Social Mundial da Tunsia, em 2013, confirmamos e
ampliamos as diretrizes que indicam a criao de Fruns Locais com vistas a proporcionar
a integrao dos movimentos, coletivos e entidades aos cidados e cidads indignados.
Assim, em articulao com os protagonistas das praas de 2011, os participantes do FSM
intensificam uma percepo que se revelar estratgica: a de que os FSM estavam sendo
palco para articulao entre os j convertidos, entre os ativistas, e que era necessrio ir s
ruas, s praas, ao encontro da populao, dos oprimidos em geral, para despert-los,
emancip-los e juntos construirmos o outro mundo que consideramos possvel. O que
segue vai alm e tanto os movimentos das praas passam a incorporar as diretrizes do FSM
como os Fruns Locais comeam a se estabelecer em praas, focados na populao do
entorno (WHITAKER, 2011).

Assim, chegamos capital paulista, onde realizamos o primeiro Frum Social de So

Paulo em 2011, e em Sorocaba, com sua verso local realizada no dia 09 de junho de

132
201245. Tanto na capital como no interior, j se articulam outros tantos encontros mais
focados em regies da cidade alternadamente s cidades do entorno. Juntos tambm
articulamos a formao de uma Rede de Fruns Locais atravs da qual desenvolvemos
algumas atividades na Cpula dos Povos, em junho de 2012, no Rio de Janeiro.

O tema do 1 Frum Social Sorocaba foi justamente Rumo Cpula dos Povos e
os facilitadores estimularam os participantes para que as atividades fossem desenvolvidas
em torno dos temas que a Cpula traz a tona. Os facilitadores do Frum Social Sorocaba j
adiantam uma tendncia de alinhamento dos movimentos e tambm representam
localmente o Comit Paulista Rumo Rio+20, organizao da sociedade civil que
organizou os debates da etapa preparatria da Cpula dos Povos no mbito estadual.

4.3. CPULA DOS POVOS. Por justia social e ambiental.

"A posio dos anarquistas em relao ecologia , sem dvida, radical,

mas esse radicalismo atende situao de emergncia, de calamidade
mundial, declarada unnime e oficialmente pelos responsveis polticos e
cientficos de todos os pases do mundo. A vida na Terra pede socorro. Se
vamos atender a esse pedido, que seja de modo corajoso, imediato, direto,
radical e eficiente" (FREIRE, 1992, p. 9).

Optamos por eleger a Cpula dos Povos como objeto de nossa pesquisa porque tal
encontro revelaria um indito alinhamento entre diferentes movimentos sociais e a
esquerda mundial no contexto da globalizao, no incio do sculo XXI, potencializado por
uma grave crise civilizatria46 e por um iminente colapso ambiental planetrio47. A Cpula
dos Povos, em nossa perspectiva, foi uma tentativa dos movimentos sociais
contemporneos em articular o alinhamento da esquerda j em marcha desde 2001 nos

45
Programao disponvel em: www.forumsocialsorocaba.org.br
46
De acordo com inmeros pensadores contemporneos, como conseqncia das crises congnitas que o
sistema apresenta, e que teve sua ltima e mais grave manifestao em 2008, poderia ser facilmente deduzida
uma iminente falncia do sistema capitalista (SANTOS, 2011; ZIZEK, 2011, 2012a, 2012b; MSZROS,
2003, 2005; AGAMBEN, 2004; ARANTES, 2007).
47
O principal climatlogo estadunidense James Hansen, que inclusive trabalha para a NASA, h alguns
anos vem tocando o sinal de alarme, mas durante o governo do presidente George W. Bush tentaram proibi-
lo de falar. Mandaram para ele um recado dizendo que ele era um funcionrio do governo americano e que o
que ele estava dizendo sobre o perigo do aquecimento global no era a linha do governo, o qual considera
tudo isso uma bobagem. Pediam, por favor, que ele calasse a boca, e, mais que isso, afirmavam que estava
proibido de falar. Um acontecimento sem precedente desde Galileu, quando a Inquisio ordenou a ele que
no deveria dizer que a Terra se mexe, que estava proibido pela Igreja Catlica. (LWY, 2012, p 9). Ver
tambm (LYNAS, 2008).

133
encontros do FSM com a urgncia da questo ambiental. O objetivo estratgico imediato
foi fazer frente Rio+20, desmascarando sua principal bandeira, a economia verde48, ao
revel-la como uma nova investida do Capital diante da crise civilizacional e ambiental em
que se encontra para revitalizao mercadolgica e manuteno de seu poder hegemnico.

Naqueles quentes dias do inverno carioca de 2012 pairava no ar uma forte sensao
de que a Cpula dos Povos representaria algo muito mais complexo e promissor do que o
estratgico e fugaz encontro que seus organizadores propunham. Ela representaria a
materializao de um esforo coletivo para incorporar a questo ambiental na pauta dos
Movimentos Sociais, funcionando ainda como um catalisador para o alinhamento de suas
lutas. Diante desta perspectiva, a questo que se coloca a seguinte: Seria a Cpula dos
Povos um indcio de que estamos diante de um indito e promissor alinhamento da luta
contra-hegemnica mundial, de carter libertrio e ambiental, nesta alvorada do terceiro
milnio?

Verificamos ento que a Cpula dos Povos no representa apenas o estratgico e

fugaz encontro que planejaram seus organizadores, mas encontramos neste evento,
certamente muito mais rico e complexo, elementos que nos auxiliam em nossa tarefa de
identificar o momento auspicioso de alinhamento da esquerda mundial nesta alvorada do
terceiro milnio.

Foram 1200 atividades propostas por entidades, redes e coletivos de instituies

ligadas s mais variadas linhas de atuao, movimentos sociais e oriundas de todos os
continentes do planeta. Dessas, 800 realmente foram executadas49. Cada uma dessas
atividades apresentou o histrico e perspectivas das lutas de seus proponentes em painis
muitas vezes compostos por representantes de diversas linhas de atuao, mas que se
alinhavam j sob determinada bandeira. A organizao da Cpula propunha que as
atividades fossem escritas por coalizes entre mais de uma instituio, estimulando as
articulaes e tornando o nmero de atividades inscritas ainda mais significativo. Uma
quantidade grande dessas atividades, alm dos panoramas e perspectivas, realizavam

48
Se houve um consenso entre os movimentos sociais participantes da Cpula dos Povos que sob a
sloganizao da suposta sustentabilidade contida no conceito de economia verde, os dirigentes do sistema
atual revigoram a mercantilizao dos recursos naturais mantendo seu carter dominador e opressivo. Ver
tambm (ABRAMOVAY, 2012).
49
A programao completa pode ser visualizada na pgina oficial da Cpula dos Povos:
http://cupuladospovos.org.br/cupula-dos-povos/programacao/

134
tambm oficinas, envolvendo o pblico, estimado em 300 mil pessoas, em atividades
imersivas de experienciao prtica de suas propostas.

Para situarmos a importncia da crise ambiental para os Movimentos Sociais

contemporneos, destacamos em Seattle o protagonismo dos movimentos ambientais que
desde a Eco92 j se articulavam internacionalmente em torno das urgentes questes
impostas humanidade pela degradao do Planeta. O Frum Social Mundial surge como
espao que j se sentia necessrio para que os diversos movimentos dialogassem e
programassem suas aes internacionais com mais fora e cooperao luz dos
ambientalistas.

A Conferncia da ONU pelo Desenvolvimento Sustentvel, conhecida como

Rio+20, foi interpretada pelos movimentos sociais como mais uma investida daqueles que
se consideram os donos do mundo contra os movimentos que questionam sua forma de
atuao. Dessa vez a fora desses que atuam em prol de menos de 1% da populao
mundial vem potencializada pelo que Pablo Slon classificou como O Golpe do Sculo.
Para substituir a violncia bruta gerada pelas decises totalitrias, deixam de lado os
conselhos de Maquiavel e passam a atuar sob a forma de dominao que Gramsci, na
dcada de 1930, j identificava como muito mais eficiente, justamente por exercer o
controle a partir da seduo e cooptao, deixando as armas em segundo plano. Assim,
identificando as sutilezas da dominao hegemnica, percebemos mais claramente como
os dirigentes econmicos do mundo assumem a roupagem verde como uma mscara seus
cifres e sob a sloganizao da suposta sustentabilidade da economia verde revigoram a
mercantilizao dos recursos naturais mantendo seu carter dominador e opressivo.

diante desse quadro desolador que a sociedade civil se organiza e se levanta para
mostrar sua indignao. O encontro do Frum Social Mundial do ano de 2012 foi temtico
com o slogan Crise Capitalista, Justia Social e Ambiental, e a sociedade civil se
articulou sobre como se posicionar frente aos arranjos hipcritas da Rio+20. Os
movimentos participantes do Frum integram tambm a Cpula dos Povos, que se
contrape Rio+20 da mesma maneira que o FSM se contrape ao Frum Econmico
Mundial.

importante chamar a ateno para esta contraposio para que fique muito clara a
distino entre os dois eventos que aconteceram simultaneamente no Rio de Janeiro em
junho de 2012. De um lado, uma organizao horizontal, da sociedade civil, que

135
proporcionou um espao aberto, dialgico, em prol da justia social e ambiental. De outro,
portas fechadas, figures de ternos caros posaram para uma foto histria assinando mais
uma vez promessas que no pretendem cumprir e acordos que mercantilizaro ainda mais a
vida e o planeta.

Os altermundistas descobriram na prtica, com o amadurecimento de seu prprio

movimento e em dilogo aberto constante como prxis de construo coletiva do
conhecimento, o que Gramsci, a partir do crcere que foi confinado na Itlia de 1930, j
apontava teoricamente como estratgia a ser desenvolvida pelos revolucionrios das
sociedades ocidentais de capitalismo desenvolvido: a guerra de posies na luta contra-
hegemnica. Diante da complexidade das sociedades modernas, os que lutam por sua
transformao precisam fortalecer seu poder de persuaso e levar sua disputa para os
campos de controle ideolgico dominados pela hegemonia burguesa. Antes de se chegar ao
controle do Estado, Gramsci aponta a necessidade de se persuadir a populao que
sobrevive alienada pelo controle exercido pelos aparelhos privados de dominao,
principalmente a cultura, a escola, a mdia e a igreja (GRAMSCI, 2007).

Alguns encontros realizados no processo da Cpula dos Povos fazem eco s

posies gramscianas: o prprio carter multicultural do encontro, o Frum Mundial de
Educao e a Universidade Popular dos Movimentos Sociais50, O Frum Mundial de Mdia
Livre51, O Movimento F e Poltica e a Viglia dos Povos52.

A ressignificao da postura do ser humano ante vida, proposta pelas vrias

correntes da ecologia ambiental, social, evolutiva, integral e profunda assim como o
ecossocialismo e a agroecologia contidas no conceito de reencantamento do mundo
poderia ser considerado como o elo que faltava na luta contra-hegemnica contempornea.
Na atualizao contempornea da guerra de posies gramscinianas, em que o esforo
revolucionrio dirigido s instituies privadas de controle hegemnico, faltava na
contemporaneidade a devida ateno esfera religiosa como via revolucionria. Partidos,
escola e mdia so as frentes apontadas por Gramsci em que os movimentos comumente
vm lutando, enquanto que no campo religioso, com exceo do protagonismo da Teologia

50
http://www.forummundialeducacao.org/
51
http://www.forumdemidialivre.org/
52
http://forumdospovos/vigilia

136
da Libertao nos perodos ditatoriais da Amrica latina, os assuntos que tangem a f da
populao foram deixados merc dos interesses financeiros das empresas pentecostais.

A mudana holstica na conscincia no significaria, mas sim exigiria,

um carter nico de cada parte e de seu ponto de vista. Comearia, de
modo quase imperceptvel, com um senso de destino comum e a inteno
compartilhada de encontr-lo em conjunto. Comearia a emergir em
comportamentos inesperados, com indivduos em inmeros lugares
encontrando-se para falar e refletir sobre o que est acontecendo em suas
vidas, em seu mundo. Manifestar-se-ia em uma imprevisvel gama de
aes espontneas, com as pessoas saindo de seu conforto particular,
doando tempo e assumindo riscos em nome da Terra e de seus irmos e
irms. Incluiria todas as esperanas e mudanas que do realidade a cada
dimenso da Grande Virada53. E, dada a dinmica dos sistemas auto-
organizados, possvel que, ao refletirmos e agirmos juntos, em pouco
tempo vejamo-nos respondendo presente crise com muito mais
confiana e preciso do que julgvamos ser possvel (MACY; BROWN,
2004.p 65).

Para alm das clssicas posies institucionalizadas privilegiadas pelo potencial

de difuso ideolgica e controle hegemnico que ostentam, h tambm outras trincheiras
em que os movimentos sociais vo avanando pela ao prtica, o que talvez pudssemos
chamar de guerrilhas de posio, como extenso ao conceito de Gramsci, ou ao direta, a
propaganda pela ao, utilizando um conceito anarquista. Para identificar tais movimentos
que compem uma diversidade bastante pujante, citamos os cinco temas agregadores
propostos pelos facilitadores da Cpula dos Povos: Direitos, por justia social e
ambiental; Defesa dos bens comuns contra a mercantilizao; Soberania Alimentar;
Energia e Indstrias Extrativas; Trabalho: Por uma Outra Economia e Novos Paradigmas
de Sociedade.

Adicionemos ao nosso esquema as consequncias socializantes do conceito de

Florestan Fernandes da revoluo dentro da ordem, em que o socilogo defende que as
classes trabalhadoras e as massas populares devem se envolver no aprofundamento da
revoluo burguesa. Mesmo que concordemos com Paulo Arantes considerando j
superada a fase do etapismo do desenvolvimentismo da esquerda brasileira (ARANTES,
2007), Florestan continua muito atual, justamente porque destoa de seus contemporneos,
j que apesar de reconhecer a necessidade de acelerao do desenvolvimento social, a

53
passagem de uma sociedade autodestrutiva e voltada para o crescimento industrial, para uma sociedade
que d sustentao vida (MACY; BROWN, 2004, p. 20)

137
revoluo social contra a ordem capitalista dependente , para Florestan, condio
essencial para o desenvolvimento almejado (FERNANDES, 1976; p.248-249). Ento, no
caminho da superao do subdesenvolvimento, as consequncias socializadoras da
revoluo dentro da ordem tem importncia estratgica:

O proletariado cresce com a conscincia de que tem de tomar tudo com

as prprias mos e, a mdio prazo, aprende que deve passar to depressa
quanto possvel da condio de fiel da "democracia burguesa" para a de
fator de uma democracia da maioria, isto , uma democracia popular ou
operria (FERNANDES, 2000, p. 61).

Importante convidarmos Rosa Luxemburgo para nos alertar dos perigos das
reformas no sistema. Apesar de seu famoso combate contra os revisionistas da II
Internacional, Rosa no ope diametralmente os termos Reforma e Revoluo e reconhece
o papel das reformas se estiverem focadas na educao e conscientizao da populao em
torno de um projeto de emancipao pela via revolucionria. Mas nos adverte que se tais
aes forem esvaziadas da estratgia de ruptura com o sistema capitalista sero cooptadas
pelo sistema que inverter seu papel inicial, redundando na insero da ideologia burguesa
atravs destes mesmos meios (LUXEMBURGO, 1999).

No existe campo neutro de atuao onde o caminho seria percorrido sem riscos.
Todos os campos de todas as reas sofrem influncias estruturais de cooptao e perda da
autonomia que variam apenas de intensidade. Os partidos polticos e o mundo corporativo
talvez sejam os meios mais perigosos onde o canto da sereia se apresente de maneira mais
eficaz, atestado pela raridade dos que mantm intactas suas ideologias aps terem por essas
vias se aventurado com o intuito da transformao social a partir da esquerda. Quase
sempre o fim se torna utpico, sendo confundido com uma falsa promessa de propaganda
de margarina enquanto justifica todos os meios.

As ONGs j mostraram que podem servir tanto ao capital quanto para aes
humanitrias e transformadoras. Os movimentos sociais so no geral mais independentes,
mas tambm operam aproximaes perigosas com o estado, partidos e as corporaes, seja
para viabilizar suas aes atravs do financiamento de seus projetos, seja para completar
sua capacidade tcnica. A burocracia partidria e sindical tambm est presente nas ONGs
e nos MS, o que dificulta muito a passagem para a nova fase anti-hierrquica, participativa

138
e autogestionada que caracterizariam plenamente, por enquanto, apenas os movimentos
sociais altermundialistas.

No obstante os riscos, os movimentos sociais deste incio de sculo conquistaram

o direito de se aterem a um ponto especfico de luta contra o sistema, de onde j comeam
a praticar a mudana estimulando a populao para a viabilidade da proposta
principalmente pelos resultados obtidos no presente.

Dessa postura se destaca a tica e a coerncia em se aplicar em sua vida prtica

aquilo por que luta e defende (RECLUS, 2011) Esse particularismo, entretanto, j tem
histrico suficiente para seu amadurecimento e desenvolveu as teorias e vises de mundo
que os localizam no contexto panormico da luta contra o sistema capitalista (ZIZEK,
2011). Esse contexto operado a partir de seu protagonismo, emancipao e articulao com
outros atores, intelectuais, tcnicos, especialistas, polticos, ativistas, militantes da mesma
ou de outras reas, vem municiando suas teorias com a complexidade necessria, gerando
explicaes completas de mundo a partir de suas perspectivas presentes. Ao contrrio do
que muitos marxistas ortodoxos poderiam antecipar, esses novos paradigmas no excluem
a perspectiva crtica histrico-dialtica, mas a atualizam a partir de suas realidades, como
defende Lucks (1974).

O alinhamento que o movimento altermundista vem construindo atravs de seus

encontros nos FSM, a sua recusa em abrir espao para participao de partidos ou
corporaes, sua organizao anti-hierrquica, participativa e autogestionada indicam
muitas semelhanas com as idias anarquistas. Mas no espao do FSM no se disputa por
um consenso, sendo, portanto constitudo lado a lado por anarquistas de diversas vertentes
e marxistas de variadas filiaes. Talvez Maurcio Tratenberg (2009) poder nos auxiliar a
entender um pouco mais a composio desse espao, quando se reconhece como um
marxista heterodoxo e em seguida nos apresenta Maxilian Rubel, que posiciona Marx
como terico do anarquismo (RUBEL, 2012). As aproximaes aqui esboadas nos levam
a acreditar que seremos muito mais fortes se os revolucionrios incorporarem as propostas
de alinhamento dos altermundistas, aceitando e respeitando seus diferentes dogmas e
estratgias, a fim de coordenarem algumas aes, como em uma orquestra onde a
diversidade dos instrumentos preservada, mas o conjunto soa maravilhosamente
harmnico atingindo a todos, msicos e pblico como um s chamamento vida,

139
emoo, razo, luta e revoluo. A grande diferena que nesta orquestra no h
maestro e na noite de estria, no haver mais distino entre msicos e pblico.

4.4. EXPLOSES. Levantes populares recentes.

A minoria ativa pode, pelo fato de ser teoricamente mais consciente e

estar mais preparada, acender o estopim e meter-se pela fenda. Mas isso
tudo. Os outros podiam seguir ou no seguir. Acontece que seguiram.
Mas depois, nenhuma vanguarda, seja a UEC, a JCR ou os marxistas-
leninistas, puderam assumir a direo do movimento. Seus militantes
puderam participar das aes de um modo decisivo, mas desapareceram
absorvidos pelo movimento. Eles esto nos comits de coordenao, onde
possuem um papel importante, mas em nenhum momento houve
oportunidade para que essas vanguardas desempenhassem um papel
diretivo.
Esse o ponto essencial. Serve para destacar que necessrio abandonar
a teoria da vanguarda dirigente para adotar aquela mais simples e mais
honrada da minoria ativa que desempenha o papel de um fermento
permanente, impulsionando a ao sem pretender a direo. (...) Em
determinadas situaes objetivas com a ajuda de uma minoria ativa a
espontaneidade retoma seu lugar no movimento social. ela que
promove seu avano, e no as ordens de um grupo dirigente (COHN-
BENDIT, 2008, p 19).

Apesar da citao acima parecer descrever os levantes populares recentes, de 2008

at as jornadas de junho brasileiras de 2013, trata-se de um relato feito por um dos mais
famosos protagonistas do movimento estudantil parisiense de 1968, Daniel Cohn-Bendit,
em entrevista Jean-Paul Sartre em pleno calor dos acontecimentos, em 20 de maio do
mesmo ano. So incrveis as semelhanas com os movimentos atuais. Vejamos uma
observao de Manuel Castells sobre o momento atual em sua recente publicao:

Em todos os casos, os movimentos ignoraram partidos polticos,

desconfiaram da mdia, no reconheceram nenhuma liderana e
rejeitaram toda organizao formal, sustentando-se na internet e em
assembleias locais para o debate coletivo e tomada de decises
(CASTELLS, 2013, p. 9).

Atentemos, no entanto para a semelhana de tais relatos s propostas anarquistas do

incio do sculo XIX, por exemplo, com esse trecho de Bakunin, publicado em 1871, sobre
a comuna de Paris:

140
 Possuam alm disso a convico da Revoluo social, diametralmente
oposta, nisto como em todo o resto, Revoluo poltica, a ao dos
indivduos era quase nula e a ao das massas devia ser tudo. Tudo o que
os indivduos podem fazer elaborar, esclarecer e propagar ideias
correspondendo ao instinto popular, e tambm, contribuir com seus
incessantes esforos para a organizao revolucionria da fora natural
das massas, nada alm disso; todo o resto s pode e s deve ser feito pelo
prprio povo. De outro modo chegaramos ditadura poltica, isto ,
reconstituio do Estado, dos privilgios, das desigualdades, de todas as
opresses do Estado, e concluiramos por uma via tortuosa mas lgica,
pelo restabelecimento da escravido poltica, social e econmica das
massas populares (BAKUNIN, 2006, p. 144).

Ao final do trecho, Bakunin se refere diretamente corrente que combatia no seio

da Internacional Socialista, liderada por Marx, que defendia o papel da vanguarda
revolucionria e da manuteno do Estado, por um breve perodo aps a revoluo,
perodo chamado de ditadura do proletariado. De fato, tal anlise acabou por se confirmar
proftica e onde a revoluo socialista se deu seguida pela manuteno do estado, o
autoritarismo se reestabeleceu e o que era para ser provisrio foi sendo prolongado
indefinidamente. Daniel Cohn-Bendit se refere ao perodo revolucionrio Russo como
sendo um movimento em que as massas tomaram partido de maneira horizontalizada, mas
que aps a tomada do controle do estado, as relaes de poder se reestabeleceram:

Com efeito, ainda que ningum queira admiti-lo, o partido bolchevique

no dirigiu a revoluo russa. Ele foi empurrado pelas massas. Ele pde
elaborar sua teoria no decorrer do processo, dar certos impulsos para um
lado ou para o outro, mas no desencadeou, sozinho, um movimento que
foi em grande parte espontneo (COHN-BENDIT, 2008, p. 19).

Na sequncia da entrevista, Sartre faz ao ativista parisiense a mesma pergunta que

repetidamente ouvimos no contexto atual:

O que muita gente no entende que vocs no procuram elaborar um

programa, nem dar uma estrutura ao movimento. Condenam vocs por
quererem destruir tudo sem saber em todo caso sem dizer o que
vocs querem colocar no lugar do que derrubam (SARTRE, apud
COHN-BENDIT, 2008, p. 20).

E a resposta que Cohn-Bendit lhe apresenta a mesma proferida por representantes

do Movimento Passe Livre (MPL) presidenta que intentava com eles negociar os rumos
do movimento:

141
 Claro! Todo mundo se tranqilizaria Pompidou em primeiro lugar se
fundssemos um partido anunciando: Toda essa gente est conosco.
Aqui esto nossos objetivos e o modo como pensamos alcan-los...
Saberiam em que se ater e portanto a forma de anular-nos. J no se
estaria diante da anarquia, da desordem, da efervescncia
incontrolvel.
A fora do nosso movimento reside precisamente no fato de ele se
apoiar numa espontaneidade incontrolvel, que d o impulso sem
pretender canalizar ou tirar proveito da ao que desencadeou (COHN-
BENDIT, 2008, p. 20).
O Movimento Passe Livre, desde o comeo, foi parte desse processo.
Somos um movimento social autnomo, horizontal e apartidrio, que
jamais pretendeu representar o conjunto de manifestantes que tomou as
ruas do pas. Nossa palavra mais uma dentre aquelas gritadas nas ruas,
erguidas em cartazes, pixadas nos muros (MPL-SP, 2013, ANEXO 2).

Como esperamos ter ficado claro ao longo do texto, a referencia que fazemos s
similaridades entre os movimentos atuais e os de 1968, no pretendem simplesmente
coloc-los lado a lado. As diferenas internas entre os movimentos destes dois perodos,
alm da complexidade de suas conjunturas so extremamente drsticas. A perspectiva que
propomos lanar um olhar sobre os acontecimentos da dcada de 1960 destacando a
retomada dos valores libertrios e o surgimento dos novos movimentos sociais como o
princpio de um movimento histrico que vem se desenvolvendo de maneira no linear,
mas que desemboca nos acontecimentos recentes proporcionando um entendimento mais a
fundo sobre a importncia dos acontecimentos recentes.

O Brasil passa por um momento histrico muito auspicioso, em consonncia com

movimentaes sociais do mundo todo. A partir de junho de 2013 a populao brasileira
entra para o cenrio das manifestaes do sculo XXI e em massa participa de protestos
em ruas e praas pblicas por todo o pas. At algumas casas legislativas foram ocupadas e
espontneas assembleias populares foram sendo organizadas em diversos espaos das
nossas cidades. Cidados e cidads insatisfeitos e indignados com o sistema poltico atual
reivindicaram alternativas, almejando mais participao e deram importantes passos rumo
construo de uma nova poltica.

Sorocaba no ficou de fora e embalada pelas manifestaes do Contracatraca, viu

surgir a FAAARS, a promissora Frente Ampla Antifascista e Anticapitalista da Regio de
Sorocaba, que rene alm do coletivo formado para tratar das questes de mobilidade
urbana na cidade, entidades, grupos e instituies tradicionais da sociedade civil, como

142
sindicatos e partidos. A FAAARS configura uma indita articulao multifacetada que
promete balanar as estruturas da luta poltica tradicional e dos movimentos sociais da
cidade e regio.

A FAAARS um coletivo de entidades, movimentos sociais, organizaes da

sociedade civil, cidados e cidads que se renem para alinhar suas diferentes lutas em prol
da transformao social. Respeitando a autonomia das propostas das diferentes linhas de
atuao de seus membros e exaltando a importncia da diversidade em todas as esferas. Se
partidos, sindicatos e alguns dos mais tradicionais movimentos sociais esto em crise, o
coletivo prope que suas estruturas sejam revisadas, refundadas e reformuladas, e no
simplesmente combatidas ou abandonadas.

A principal bandeira do coletivo a luta contra toda forma de opresso e

explorao, e identifica o sistema capitalista como origem e causa das maiores atrocidades
e injustias de nosso tempo, por isso tambm luta contra seu domnio em todas as esferas
da vida.

A FAAARS foi formada em junho de 2013, em meio s ondas de protestos que

tomaram conta das ruas das principais cidades brasileiras. Os protestos, que tiveram como
estopim uma srie de aumentos nas tarifas do transporte pblico urbano, logo tiveram suas
pautas alargadas por diferentes demandas populares. A truculncia da polcia na conteno
dos nimos dos manifestantes teve efeito inverso e inflamou os protestos que foram
aumentando exponencialmente chegando a nmeros extraordinrios, como as cerca de um
milho de pessoas que tomaram as ruas do Rio de Janeiro e So Paulo em 20 de junho. A
grande mdia exercendo seu papel manipulador realizou uma srie de manobras que
acabaram evidenciando sua estratgia oportunista. Mas no auge da popularizao do
levante, a averso indiscriminada poltica tradicional, insuflada pela mdia que insistia
em deslegitimar o carter poltico dos protestos, gerou atos pontuais de violncia entre os
revoltosos que impediam a manifestao de carter partidrio queimando bandeiras e
agredindo militantes. Diante desse quadro quente e imprevisvel, cientes da fora da mdia
e da pouca profundidade poltica da maioria dos que estavam nas ruas, os movimentos
sociais tradicionais se reuniram em uma grande coalizo de foras a fim de evidenciar a
importncia das lutas sociais histricas e aprofundar o debate poltico atual rumo
transformao real da sociedade. Em So Paulo, no dia 25 de junho, representantes das
principais Centrais Sindicais e de mais de setenta movimentos sociais do pas se reuniram

143
para traar os parmetros da coalizo. Como resultado, foi lanada uma Plataforma de
Lutas e agendada uma grande manifestao nacional, que ocorreria no dia 11 de julho em
todo o pas. Devido sua importncia, reproduzimos como anexo a este artigo a
convocao publicada pela FAAARS, onde constam as demandas da Plataforma e o
chamado para a grande mobilizao nacional.

Em Sorocaba, alm da participao na grande jornada nacional de luta e

paralisao, a FAAARS convocou uma Assembleia Popular, que pretendia reunir
manifestantes de primeira viagem com experientes militantes e a populao local para um
dia de debates, dilogos, e construes coletivas. A estratgia que se configurou para a
ocasio vinha sendo articulada a nvel nacional entre militantes de diversas frentes, pode
ser chamada de Fruns Populares Permanentes, e se constitui em trs etapas. A primeira
seria um espao aberto livre, inspirado na metodologia do FSM, para que os movimentos
sociais, coletivos, sindicatos, partidos e demais instituies da sociedade civil
apresentassem seus histricos de lutas, suas propostas e interagissem com a populao e
entre si, buscando um alinhamento das lutas pela transformao, preservando, porm a
diversidade de suas lutas e propostas. A segunda etapa seria focada em uma ao coletiva,
onde todos os participantes teriam a chance de contribuir para a construo da pauta e
contedo do debate que seria ento levado Assembleia como etapa final do processo.
Como se v, na metodologia empregada, a participao poltica direta e autnoma
estimulada ao mesmo tempo em que se valoriza o histrico de cada grupo e a diversidade
de cada perspectiva. Entendemos que essa uma bandeira comum propositiva, diante do
combate seu oposto, o capitalismo e fascismo atuais travestidos de democracia
neoliberal.

Apesar do importante esforo da FAAARS e da Plataforma de Lutas em reformar

os sistemas clssicos de participao poltica, sua principal contribuio talvez seja em
amenizar os conflitos entre ativistas e militantes de linhas programticas diversas e o
aprofundamento do debate poltico, mas j no mais em sindicatos e partidos que os
movimentos sociais do novo sculo lanam suas demandas, que dedicam suas lutas ou
depositam suas esperanas. Os indignados de hoje resolveram agir com autonomia e
liberdade, ocupam espaos pblicos em manifestaes pacficas e espontneas e se
espalham pelo mundo desde a alvorada do novo sculo. Os que se articulam nesta alvorada
junina brasileira, escancaram suas demandas para muito alm da gota dgua dos 20

144
centavos por onde transbordaram. A reivindicao em pauta transcende o aumento na j h
muito tempo abusiva taxa que limita e muita vez obstrui o direito de ir e vir dos
cidados. Amplia-se ao questionamento de todo o modo de vida atual, ao direito uma
cidade saudvel, socialmente justa e ambientalmente sustentvel. Questiona-se toda a
organizao urbana que privilegia os automveis particulares, a especulao imobiliria
que empurra a populao s margens cada vez mais desassistidas e distantes, o desrespeito
ao cidado que encara passivo o transito catico da cidade espremido em meios de
transporte precarssimos e hiper lotados. Questiona-se a centralizao do poder e as
decises egostas impostas aos cidados e cidads. Acusa-se a arbitrariedade da imprensa
que protege sempre os que dispem de mais privilgios mantendo o crculo vicioso da
injustia e desigualdade. Acusa-se o sistema capitalista de gerar e manter a qualquer
custo - uma potencialmente apocalptica crise civilizatria sem paralelo na histria. No
aceitam mais o absurdo ainda imperante da prerrogativa do Estado do monoplio do uso
(cada vez mais gratuito e desmedido) da violncia. E de quebra mostram aos que nos
desgovernam que a participao nas questes pblicas no mais ser restrita s farsas
eleitorais.

O que est a ser construdo pedaggico de todos os lados. Aprendemos entre ns a

agir, a atuar politicamente e a nos organizar. Reivindicamos mudanas e o direito de
sermos respeitados, escutados e levados a srio, como a prerrogativa da educao livre e
dialgica que defendemos. E ao invs de proferirmos hipcritas lies tericas sobre como
a mudana poderia ser feita aqui ou ali, formulando planos tericos mirabolantes e
criticando os que fazem de maneira diferente do que faramos levantamos nossas bundas
da frente do computador e incorporamos a mudana que queremos ver no mundo54.

A resistncia, estratgia e batalhas das geraes anteriores que resistiram ao sculo

passado foram fundamentais e por isso somos e seremos sempre gratos. Acontece que a
luta agora outra. J no h mais a Guerra Fria e a cega dicotomia do capitalismo versus
socialismo que polarizou aquele tempo. Mas isso no significa o fim da histria, como
alguns ilusionistas capitalistas tanto repetem. Significa sim, que a histria ser agora
escrita de outra maneira, muito mais participativa. Os homens e as mulheres s no fazem

54
Insisto que relevem o tom militante, por vezes assumidamente panfletrio, que aparece em alguns trechos
desta dissertao, mas consideramos que assumir uma postura engajada seja no mnimo coerente com os
valores e objetivos explcitos do estudo aqui empreendido.

145
a histria como querem se a quiserem apenas para si. Se a construirmos coletivamente ela
ser do jeito que a fizermos!

O que em 1968 fora entendido pelos intelectuais, analistas e lderes da vanguarda

revolucionria da poca como a runa da luta progressista por causa da incipiente
fragmentao da esquerda, que entrava em ebulio no mundo todo naquele emblemtico
ano, visto hoje como a grande fora e riqueza dos movimentos sociais contemporneos.

Por essa razo entendo o advento do Frum Social Mundial como um dos mais
importantes para as lutas sociais desse novo sculo. Trata-se de um espao aberto para a
criao coletiva do novo, que j teve em seu incio todas as caractersticas que a nova luta
social demanda: a radicalizao da democracia, a horizontalidade na organizao, a
autogesto, o respeito diferena e a solidariedade entre as diversas lutas e povos. O FSM,
assim como os movimentos sociais desse sculo, tambm impede a participao de
partidos polticos, empresas privadas, instituies religiosas e grupos militarizados. O FSM
e os novos Movimentos Sociais trazem ao novo milnio a luta libertria que apesar de
marginalizada nunca arrefeceu ou desistiu de combater toda forma de hierarquia,
autoritarismo e opresso.

Apesar do mpeto libertrio e da fora que os impele ao, a populao que

levanta o gigante adormecido revela diferentes nveis de conscincia poltica, autonomia
ideolgica e emancipao social. Tambm pudera, aps tanto tempo sendo bombardeados
pelos imperativos massificadores e alienantes da cultura hegemnica, de se esperar que o
efeito entorpecente da manuteno do status quo seja sentido em diferentes graus pelos
cidados e cidads da nossa contemporaneidade to diversa.

Assim, lembramos novamente as trs dimenses da globalizao propostas por

Milton Santos, que tambm funcionariam como etapas graduais para a emancipao social.
Primeiro, seria necessrio romper o vu de maia que pinta o mundo como fbula. Em
seguida, seriamos capazes de enxergar a estrutura imperial do mundo como perversidade,
para s ento podermos acreditar que a construo de um outro mundo possvel. No
a toa que esse o lema do Frum Social Mundial e exatamente por isso que acreditamos
que sua metodologia to importante neste momento de indignao coletiva. Basicamente,
o que as etapas locais do FSM tm proposto s comunidades em que atuam a re-ocupao
dos espaos pblicos por uma dinmica pedaggica que estimula os movimentos sociais,
organizaes da sociedade civil, coletivos, cidados e cidads a compartilharem suas

146
experincias, suas habilidades, planos, projetos, aes e a histria de suas lutas,
convidando os que ainda no se engajaram pela transformao social que o faam de
acordo com suas aptides, vocaes, disponibilidade e vontade.

Entendemos essas aes, que podem ser desenvolvidas tanto a nvel global, como
acontece nas edies internacionais do FSM, at em escala to focalizada quanto as
imediaes de uma praa pblica, como etapas importantes a serem estimuladas antes das
tradicionais Assemblias Populares. Acreditamos que as atividades autogestionadas
propostas pela metodologia, onde os cidados e cidads tem a oportunidade de
aprofundarem seus conhecimentos tericos e prticos sobre os mais variados temas, so
momentos preparatrios para que as decises tomadas nas Assemblias sejam o mais
coerentes possvel com os anseios reais da populao em questo.

Sentimos ainda a necessidade de mais uma etapa preparatria para que as

Assemblias Populares possam dar conta satisfatoriamente dos variados anseios e
demandas da populao, evitando solap-los pelas foras polticas que muitas vezes
tendem a direcionar as decises mesmo nesses espaos onde a democracia direta tem
primazia.

Utilizada pela primeira vez em Jerusalm como metodologia de facilitao e

mediao de conflitos entre palestinos e judeus, o dilogo das mil mesas uma tcnica
que visa a participao simultnea e horizontal de mltiplos atores em amplos processos
colaborativos. O foco dos trabalhos responder as seguintes questes geradoras: O futuro
que queremos, O presente que vivemos e Aes (a curto, mdio e longo prazo) para
alcanarmos o futuro que queremos. Essas trs questes so distribudas em mesas, uma a
uma, a fim de que em cada mesa se rena um grupo pequeno o suficiente para que todos
possam falar e ser ouvidos e em seguida debatem por um tempo determinado sobre a
questo posta. Findo o tempo os grupos se desfazem e se rearranjam em outras mesas,
garantindo que cada participante tenha a oportunidade de debater sobre cada uma das
questes com a maior diversidade possvel de interlocutores. Ao final de diversas rodadas
cada participante ter dialogado face a face com muitos dos presentes e ter contribudo
com sua perspectiva sobre todas as questes em pauta. A metodologia tem outras
premissas que visam otimizar a participao e a sntese das contribuies em grficos e
documentos finais que podero ser revisados pelos participantes. O resultado ento
convertido em uma pauta muito rica e extremamente colaborativa que poder ser apreciado

147
pela Assembleia com muito mais propriedade do que nas plenrias comuns. O dilogo das
mil mesas teve uma verso adaptada para a Cpula dos Povos e popularizou o mtodo
entre os participantes, que passaram a replicar como prticas em seus encontros internos
assim como metodologias de mediao em encontros populares de larga escala.

Vir o dia em que a evoluo e a revoluo, sucedendo-se

imediatamente, do desejo ao fato, da idia realizao, confundir-se-o
em um nico e mesmo fenmeno. assim que funciona a vida em um
organismo sadio, seja ele o de um homem ou de um mundo (RECLUS,
2011, p. 52).

148
5. CONSIDERAES FINAIS

Derrubemos de uma vez por todas o mito do paraso futuro. No vamos

deixar de viver o hoje esperando o amanh. E viver o hoje na sua
plenitude, isto , no pleno gozo da liberdade, faz da vida uma atividade
poltica criadora (no amplo sentido dado por ns) apaixonante. A vida e a
poltica so dados do presente, no so do passado, nem do futuro. So
fatos do cotidiano (FREIRE; BRITO, 1986, p. 20).

O resultado da investigao em pauta est longe de propor uma teoria que de conta
de responder as questes levantadas durante seu percurso, mas comunga com a capacidade
coletiva potencializada pelas sociedades contemporneas, em que no bojo da cooperao
entre diversos indivduos que as formulaes criativas surgem com maior propriedade,
corroborando com a noo de inteligncia coletiva e multidisciplinaridade formuladas em
nosso tempo. Se as respostas forem demasiadamente vagas, esperamos que as perguntas
sejam pertinentes.

Ainda nos falta imaginao para saber at onde nossas melhores

caractersticas podem se expandir, com uma administrao dos nossos
assuntos mais tica, ecolgica e racional (BOOKHIN, 2010, p. 121).
As diferenas que existem entre indivduos sero respeitadas como
elementos que enriquecem a unidade da experincia e do fenmeno.
Libertos de uma rotina montona e repressiva, das inseguranas e
opresses, da carga de um trabalho demasiado penoso e das falsas
necessidades, dos obstculos impostos pela autoridade e das compulses
irracionais, os indivduos estaro, pela primeira vez na histria, em uma
posio que lhes permitir realizar seu potencial como membros da
comunidade humana e do mundo natural (BOOKHIN, 2010, p 154).
Nas ltimas dcadas, assistimos, em todo o mundo, a um crescimento
extraordinrio das organizaes da sociedade civil que agrupadas em
torno do interesse pblico e erguendo as bandeiras da democracia
poltica, diversidade cultural e sustentabilidade ambiental se
confrontam no espao internacional com os interesses dos Estados e das
corporaes transnacionais voltados ao poder e ao lucro (VIEIRA, 2001,
p. 24).

A presente dissertao se iniciou com um breve panorama da esquerda mundial na

era moderna, a partir da contextualizao da ruptura emblemtica entre socialistas e
anarquistas nos anos 1872. Vimos que apesar do protagonismo conquistado pelo bloco
Socialista na disputa bipolar contra o Capitalismo Industrial na guerra fria pelo controle
autoritrio do mundo em globalizao, sua bela utopia escapava para abstraes tericas

149
cada vez mais remotas, enquanto suas experincias reais se convertiam em regimes
totalitrios. A runa do sonho comunista, no entanto, abriu espao para o surgimento,
marcado pela efervescncia social de 1968, do que ficou conhecido como os novos
movimentos sociais, com suas lutas centradas em questes mais imediatas, como as que se
referem s identidades das minorias historicamente reprimidas. Quase meio sculo depois,
o que fora tomado como uma desastrosa fragmentao da esquerda mundial pode ser re-
interpretado como o bero de uma potencial reviravolta capaz de gerar uma estrondosa
guinada na histria da humanidade. Trata-se da retomada de prticas libertrias que h
muito as sociedades vinham experimentando, que seriam o desenvolvimento da mensagem
humanista radical do Iluminismo, esto na origem tanto do pensamento liberal, quanto
socialista55, mas que foram deturpadas e paulatinamente interrompidas, seus protagonistas
deliberadamente perseguidos, mortos ou banidos56.

A crise paradigmtica, que segue ao fim da Guerra Fria e ao colapso da perspectiva

do socialismo autoritrio, revigora e reinterpreta parmetros libertrios que foram
combatidos ferozmente desde meados do sculo XIX, incorporando-os em diversas reas
do conhecimento, perspectivas analticas e parmetros do ativismo social.

Redesenhada a partir de diferentes atuaes, os principais conceitos anarquistas

reaparecem com muita fora em diversos mbitos da vida social, com destaque aos
movimentos sociais altermundialistas que entram em cena a partir da dcada de 1990. Os
que outrora foram acusados de enfraquecer a luta contra-hegemnica, promovendo a
fragmentao da esquerda, hoje se articulam cada vez mais em abrangentes redes,
internacionais e diversificadas, a partir de onde afirmam que outro mundo possvel.

55
Com o desenvolvimento desse novo e inesperado sistema de injustia, o capitalismo industrial, foi o
socialismo libertrio que preservou e ampliou a mensagem humanista radical do Iluminismo e os ideais
clssicos liberais, que acabaram deturpados numa ideologia para sustentar a ordem social emergente.
(CHOMSKY, 2011, 23)
56
A trajetria de Emma Goldman pode evidenciar tal perseguio generalizada. Revolucionria anarquista de
origem russa, emigrou para os EUA em 1886, de onde foi deportada em 1919. Volta para a Rssia onde sofre
com as perseguies e a represso que se seguiram Revoluo Russa parte para a Europa ocidental no
mesmo ano, e em 1923 publica My Didillusionment in Rssia, crtica severa ao sistema sovitico.
Perseguida pelos agentes do FBI grande parte de sua vida, foi presa seis vezes entre 1893 e 1921, acusada de
incitar rebelies, preconizar o controle da natalidade e opor-se Primeira Guerra Mundial e ao alistamento
militar, entre outras acusaes. (...) Durante a Guerra Civil Espanhola (1936) apoiou ativamente os
anarquistas na luta contra o fascismo. Faleceu em Toronto, Canad, em 1940. Extrado do verbete publicado
nas primeiras pginas da coletnia O indivduo, a sociedade e o Estado, e outros ensaios, publicada pela
editora Hedra (GOLDMAN, 2007). A Guerra Civil Espanhola configura tambm um evento histrico que
evidencia a perseguio que os anarquistas sofreram tanto por parte dos capitalistas quanto pelos socialistas,
j que foi uma revoluo anarquista violentamente reprimida pela direita fascista com apoio de movimentos
comunistas.

150
 Fazer esta revoluo total transformar radicalmente todas as relaes,
todos os papis sociais que desempenhamos. No se trata de uma
estratgia meramente individual. Comea no individual e prossegue no
coletivo, enraizando socialmente o processo revolucionrio. A sociedade
se transforma, isto , revolucionam-se as relaes sociais a partir da
destruio do seu contedo autoritrio. No fundamental a tomada do
poder, mas sim a sua destruio, em todas as suas caractersticas
autoritrias (FREIRE; BRITO, 1986, p. 22-23).

Criado em 2001, o Frum Social Mundial (FSM) a materializao de um espao

internacional livre, diversificado, horizontal e colaborativo, onde as articulaes das redes
em formao esboam uma alternativa ao utpico Partido nico com um importante e
decisivo diferencial: a diversidade cultural e ideolgica e a autonomia individual so
preservadas57.

neste contexto que nosso objeto est inserido e a partir do qual nos oferece um
novo elemento que teve seu estudo priorizado por esta pesquisa.

O encontro da sociedade civil que aconteceu paralelamente e em contraposio

Conferncia da ONU pelo Desenvolvimento Sustentvel (Rio+20), em junho de 2012 no
Rio de Janeiro, denominado por Cpula dos Povos, acrescenta uma perspectiva positiva no
contexto do FSM acima descrito ao destacar um tema comum, transversal s diversas
formulaes e formaes da luta contra-hegemnica58 neste contexto marcadamente
libertrio: a perspectiva ecolgica.

57
Desenvolveremos uma perspectiva a partir da qual supomos poder estabelecer uma relao dialtica entre
o Frum Social Mundial e a AIT (Associao Internacional dos Trabalhadores), mais conhecida como
Internacional Socialista. A funo a mesma, qual seja, alinhar os esforos internacionais dos que lutam
contra o sistema capitalista cada vez mais poderoso e em processo expansivo de globalizao. A grande
diferena que enquanto a AIT era formada basicamente pelos operrios, conhecidos como proletariados, e
buscava um planejamento estratgico comum, o FSM comporta uma vasta quantidade de movimentos
sociais, atuantes em diversas reas da sociedade, a partir de diferentes vieses, e no busca uma soluo nica,
um projeto estratgico comum, e sim o fortalecimento da prpria diversidade.
58
Apesar da anlise no se filiar totalidade do pensamento gramsciniano, alguns conceitos desenvolvidos
pelo pensador marxista italiano tem nos sido muito inspiradores para o desenvolvimento de uma perspectiva
que, contudo, acaba por se afastar de sua origem. o caso do conceito de hegemonia cultural, desenvolvido
por Gramsci com o intuito de viabilizar as anlises marxistas diante de realidades mais complexas que as do
tempo de Marx. Ao perceber que a revoluo bolchevique na Rssia abriu espao para uma burocratizao
do Estado e a vigncia de um regime autoritrio, Gramsci pondera que h outras lutas a serem travadas antes
da tomada do poder. Em uma brilhante transposio do Prncipe de Maquiavel para a era moderna, Gramsci
identifica que nas sociedades complexas o domnio exercido sobre as classes trabalhadoras se d por outros
meios, para alm do monoplio do uso da fora pelo Estado. Trata-se do controle cultural exercido pela
burguesia a partir das instituies privadas de controle hegemnico, que so alm dos partidos, a igreja, a
escola e a mdia. Assim, conclui que para uma Revoluo atingir seus objetivos, dever antes travar uma
guerra de posies, uma guerra contra-hegemnica a fim de conquistar o poder em cada uma dessas

151
 Suas consequencias [das agresses ambientais] se manifestam
claramente, no sendo mais possvel Cincia e Mdia mant-las
ocultas da opinio pblica mundial (FREIRE, 1992, p. 10).
Os desequilbrios causados no mundo natural tm sua origem nos
desajustes do mundo social (BOOKCHIN, apud FREIRE, 1992, p. 11)

Acredito que a chamada questo ecolgica parece ter sido incorporada

como eixo fundamental para discusso de uma nova ordem mundial. E
nesse contexto de divulgao das diferentes correntes ambientalistas,
encaro a Ecologia Social como sendo um foco permanente do debate
acerca das novas formas de estruturao da vida social e da produo que
garanta a manuteno do equilbrio com o meio ambiente, permitindo o
pleno exerccio da autonomia, originalidade e desenvolvimento humano.
Nesse sentido, o esforo com este captulo estabelecer um paralelo entre
a sociedade dita moderna, em seu estgio mais recente, e a explorao do
meio ambiente. Da falar da Ecologia Social como corrente ambientalista
que encara os grandes problemas scio-ecolgicos no como fenmenos
isolados, mais sim como os desajustes do mundo social contemporneo.
A base de pensamento em relao ao conceito de Ecologia Social vem
diretamente de Bookchin, (1991; p.17). Ele acredita que os problemas
ecolgicos s podem ser resolvidos com profunda mudana social,
substituindo-se a atual sociedade por uma Sociedade Ecolgica, que
incorpore mudanas radicais e indispensveis para eliminar os abusos
ecolgicos. Uma sociedade baseada no humanismo ecolgico, que
encarne uma nova racionalidade, uma nova cincia, uma nova tecnologia.
Os desequilbrios causados no mundo natural tm sua origem nos
desajustes do mundo social (Ibid., p.19). Como defensor de uma
ecologia social v claramente que a explorao e destruio do homem
pelo homem causa da explorao e destruio da natureza.
(MARIANO NETO, 2003, p. 42)

Acreditamos que nossa investigao tenha nos mostrado que a proposio

formulada tem algum fundamento, que de fato a percepo da urgncia ambiental vem
proporcionando um indito alinhamento entre os mltiplos atores da esquerda mundial.
Chegamos ento a uma segunda questo, que se mostra imprescindvel, mas que ficar
aqui apenas indicada: esto os MS atuando de maneira incisiva para aproveitar a
oportunidade histrica que se lhes apresenta?

instituies, a partir das quais, libertaria os oprimidos da coeso cultural a que estavam submetidos.
(KONDER, 2001; GRAMSCI, 2007b). Ver tambm: Coutinho (2008); Martin-Barbero (2008); Sader e
Cecea (2002)..

152
 Destacamos tambm a inspirao libertria dos movimentos sociais
contemporneos e junto com a perspectiva ecolgica parece-nos uma perspectiva das mais
importantes que encontramos. Comparemos um trecho da anlise de Melucci sobre os
novos movimentos sociais com a famosa abertura de George Woodcock sua compilao
sobre a Histria das ideias e movimentos Anarquistas:

Os atores dos conflitos repropem a interrogao sobre os fins: atingem

as diferenas entre os sexos, as idades, as culturas; interrogam-se sobre o
que seja a natureza e sobre os limites de interveno humana, ocupam-se
da sade e da doena, do nascimento e da morte. A ao dos movimentos
se diferencia do modelo de organizao poltica e assume uma crescente
autonomia dos sistemas polticos. Ela est estreitamente entrelaada com
a vida cotidiana e com a experincia individual (MELUCI, 2001, p. 28).

Para citar um exemplo mais recente, destacamos a principal bandeira dos que
ocuparam centenas de praas pblicas em importantes cidades do mundo todo em 2011,
que clamava por uma democracia real, conceito cuja raiz pode ser identificada nas
teorias libertrias de participao poltica autnoma e direta. Como disse Vladimir Safatle
aos acampados do movimento Ocupa Sampa, no Vale do Anhangaba, em So Paulo no
mesmo ano de 2011:

Agora, percebemos algo fundamental: no d mais para confiar em

partidos, sindicatos, estruturas governamentais que podem ter suas
funes em certos momentos, mas que no tm nenhuma capacidade de
ressoar a verdadeira necessidade de rupturas. (...) A poca em que nos
mobilizvamos tendo em vista a estrutura partidria acabou
radicalmente (SAFATLE, 2012b, p. 55).

O Frum Social Mundial justamente a materializao de um espao internacional

livre, diversificado, horizontal e colaborativo, onde as articulaes das redes em formao
esboam uma alternativa ao utpico Partido nico com um importante e decisivo
diferencial: a diversidade cultural e ideolgica e a autonomia individual so preservadas.
Neste ponto, propomos uma relao dialtica entre o Frum Social Mundial e a AIT
(Associao Internacional dos Trabalhadores), mais conhecida como Internacional
Socialista. A funo a mesma, qual seja, alinhar os esforos internacionais dos que lutam
contra o sistema capitalista cada vez mais poderoso e em processo expansivo de
globalizao predatria. A grande diferena que enquanto a AIT era formada

153
basicamente pela vanguarda revolucionria, representando a classe operria, e buscava um
planejamento estratgico comum, o FSM comporta uma vasta quantidade de movimentos
sociais, atuantes em diversas reas da sociedade, a partir de diferentes vieses, e no busca
uma soluo nica, um projeto estratgico comum, e sim o fortalecimento da prpria
diversidade.

A rede est sendo conectada e vem ensaiando pequenas revolues, dos Zapatistas
Primavera rabe. Mas para que tais iniciativas no se fechem isoladas em si mesmas,
para que as prxis criativas no sejam mimetizadas pelo grande Leviat, necessrio que a
atuao seja coordenada em sintonia internacional, transversal, intergeracional e
horizontal, com uma mesma bandeira que os una e fortalea. Os indivduos, movimentos e
organizaes que articulam o FSM vm desenvolvendo essa estratgia de organizao.
Aprenderam com os MS de 2011 e caminham juntos cada vez mais integrados. Mas a
bandeira que balanava em to pomposo mastro, ainda permanecia em branco.

No vazio desse compasso, lentamente vemos se delinear nada menos que o planeta
em chamas. o estandarte messinico do Apocalipse que se configura como proposta
impositiva ao alinhamento das lutas.

A vida na Terra est ameaada e se a Rio+20 teve algum sucesso inconteste foi o
estmulo para a configurao da Cpula dos Povos que disseminou a conscincia ambiental
e esboou a profundidade do problema que temos que enfrentar. A Cpula dos Povos pinta
na bandeira do FSM a referida imagem do planeta em chamas. Os MS deste incio da
segunda dcada do terceiro milnio, que j contavam com sua estrutura internacionalizada,
atuando dinmica e horizontalmente em rede, podem enfim desfraldar aos quatro ventos
uma bandeira comum. Paradoxalmente contam com uma catstrofe iminente que ao
mesmo tempo em que ameaa o planeta, oferece a oportunidade da ao conjunta e prepara
as massas para sua emancipao.

Entre tantos outros males do modo de vida atual, ganham fora a

ideologia neolibeal, que colocou o lucro e o sucesso pessoal acima de
todos os outros valores, e a mistificao tecnolgica, que se tornou
ferramenta imprescindvel para o duplo papel de proporcionar satisfao
e dependncia, com danos cada vez mais evidentes (Editorial da Caros
Amigos especial Males do Mundo, ano XVI, julho de 2012, p. 3).

154
 A fora que identificamos no processo do FSM, justamente a de formar uma
vitrine com a exposio de milhares de solues para os inmeros problemas enfrentados
pelas sociedades contemporneas. uma das manifestaes mais potentes da inteligncia
coletiva que j se viu entre os movimentos sociais.

Ao aproximarmos a luta social contempornea caractersticas Anarquistas, no

pretendemos defender a viabilidade de nenhuma receita e por isso no deixamos de criticar
aspectos dogmticos e sectrios presentes no seio do prprio movimento anarquista. O que
se pretende aqui apelar para o bom senso de todos os envolvidos para o reconhecimento
da existncia de inmeras alternativas viveis, justas e autnomas, e que juntas, sem perder
suas identidades, podero enfim fazer frente ao sistema hegemnico dominante. Portanto,
ao tecermos algumas crticas ao socialismo marxista, principalmente com relao suas
incidncias dogmticas e autoritrias, o que se pretende no simplesmente a defesa
intransigente do anarquismo, mas sim apontar para um caminho em que as diversas
propostas e perspectivas sejam aprimoradas no sentido de permitir que a diversidade
acontea e que se respeite a heterogeneidade das perspectivas. A defesa do socialismo
libertrio em determinadas passagens no se faz pelo que de dogmtico poderia ser
subtrado de sua proposta de ausncia de Estado como um programa utpico e alternativa
esttica crise atual. Tal escolha se d muito mais pelo carter mltiplo que contempla,
pelo reconhecimento do complexo, das muitas vias, das infinitas verdades e
conhecimentos, que a superao do sistema partidrio e do Estado permitiriam se
desenvolver.

Pode-se perguntar qual o valor de se estudar uma tendncia definida

no desenvolvimento histrico humano que no articula uma teoria social
detalhada e especfica. Alis, muitos crticos desconsideram o
anarquismo por acreditarem que ele utpico, sem forma, primitivo ou
incompatvel com as realidades de uma sociedade complexa. No entanto,
pode-se argumentar diferentemente; que em todo estgio da histria,
nossa preocupao deve ser a de desmantelar as formas de autoridade e
de opresso, as quais sobrevivem de uma poca em que podiam ser
justificadas pelas necessidades de segurana, sobrevivncia ou
desenvolvimento econmico, mas que agora contribuem para em vez de
aliviar o dficit cultural e material. Neste caso, no existir doutrina de
transformao social fixa para o presente e o futuro, nem mesmo,
necessariamente, um conceito imutvel e especfico dos objetivos para os
quais a transformao social deva tender (CHOMSKY, 2011, p. 18).

155
 Se optamos por assumir um vis militante em nosso trabalho acadmico porque
com o desenvolvimento da pesquisa fomos encontrando fatos e desenvolvendo
perspectivas a partir das quais percebemos que precisamos agir em carter de urgncia. Os
movimentos sociais, organizados pelos ativistas precisam acelerar o processo de
convergncia e construir manifestaes e protestos cada vez maiores, conquistando durante
o processo contingentes cada vez maiores de oprimidos que, despertos, engrossariam a
fora dos indignados.

As formas tradicionais de democracia j no convence os mais pobres.

A ao direta nas ruas um meio de se fazer ouvir os diversos
movimentos populares que buscam alternativas para uma globalizao
solidria (SANTOS, 2007).

Quem sabe, ento, finalmente poderemos bradar aos quatro ventos que o prncipe
definitivamente est morto! J no haver mais espao para que os fins atropelem os
meios. O individualismo progressista da direita ou a estratgia poltica romntica utpica
da esquerda se desmanchariam no ar e revelariam um vasto horizonte repleto de
diversidade e possibilidades a partir da transformao do presente. O progresso a qualquer
custo j cobrou um preo alto demais e as sociedades humanas no esto mais dispostas a
se deixarem violentar.

Dogmatismos e extremismos sero ento questionados. Dogmas so conhecimentos

acorrentados. E mesmo o ceticismo, a corrente mais racional da filosofia, tem suas
descrenas perturbadas com a necessidade da ao.

Diferentemente de todos os tempos da histria, desta vez, quando comemorarmos a

morte do prncipe, no louvaremos em seguida o novo Rei! Trataremos de enterrar todo
germe do despotismo e autoritarismo que nos assola desde tempos imemorveis. Os
partidos que suplantaram o Prncipe de Maquiavel tambm devem deixar de nos impor sua
luta dogmtica, suas estratgias maquiavlicas que servem sua insacivel sede de poder.
Nada mais ser tolerado acima do povo. Ningum poder falar em seu nome.

O novo mundo se constri com emancipao, autonomia, criatividade, diversidade,

respeito, cooperao, horizontalidade, paz e amor. Assim, faz-se impossvel sonhar um
mundo por outros povos, julgando que tal sonho fosse melhor que o deles prprios.

156
 Dispensados do fardo de viabilizar universalmente um futuro utpico a qualquer
custo, podemos agora atender nossas realidades presentes, nossas relaes pessoais, nossa
ao direta em nossa comunidade e a contribuio na construo coletiva de um novo
mundo repleto de iniciativas, com saberes e fazeres diversos.

As mltiplas solues construdas pelos movimentos sociais em sua diversidade

libertria podem ser incentivadas para visualizarmos a abrangncia e complexidade de suas
propostas. Essa catalogao, no entanto, no poder ser reduzida composio de um
sistema ideal, visto que as solues propostas esto intrinsecamente ligadas s suas
conjunturas de luta e em suas realidades locais. Caberia aqui um paralelo questo dos
mestres iluminados atrs dos quais se formam as religies. Os profetas apontam caminhos
diferentes para diferentes discpulos, mas estes, ao escreverem seus ensinamentos, a partir
de suas perspectivas pessoais, petrificam conselhos outrora fludos em livros dogmticos e,
generalizadas suas aplicaes, a nica fora que lhes restam o controle poltico, a
manuteno do poder pelo dogma religioso. Infelizmente na poltica - e na vida - a espera
por respostas prontas, a necessidade de rtulos e receitas dificultam muito o pensamento
independente, livre e emancipado.

Posicionando-nos contra todo tipo de autoritarismo e centralizao de poder, e

ainda re-configurando nossos discursos e aes de acordo com o contexto de cada
conjuntura em que a luta se insere, somos sempre mal interpretados por preconceitos
enrijecidos.

Por outro lado h uma ampla rede formada por seres que no se sujeitam ao
controle do pensamento nico e, emancipados, transformam o mundo. O poeta Gary
Snyder chama essa rede de o grande submundo. Segundo ele, nossa

(...) linhagem pode ser rastreada at os curandeiros, sacerdotisas,

filsofos, monges, rabinos, poetas e artistas que falam em nome do
planeta, pelas outras espcies, pela interdependncia, uma vida que
transcorre atravs e em torno de imprios (Gary Snyder apud HILMI,
2012, p. 21).

O mundo precisa de ns e nosso ativismo j est proporcionando a mudana que

queremos ver no mundo. Porque ns somos aqueles por quem estvamos esperando59!

59
Provrbio atribudo ao povo Hopi, originrio da Amrica do Norte.

157
158
 REFERNCIAS

ABRAMOVAY, R. Muito alm da economia verde. So Paulo: Abril, 2012.

ADORNO, T. Educao e emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995.

______. Mnima moralia: reflexes a partir da vida lesada. Rio de Janeiro: Beco do
Azougue, 2008.

ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: J. Zahar,

1985.

AGAMBEN, G. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004.

ALI, T. O poder das barricadas: uma autobiografia dos anos 60. So Paulo: Boitempo,
2008.

ALONSO, . As teorias dos movimentos sociais: um balano do debate. Lua Nova, So

Paulo, v. 76, p. 49-86, 2009.

ANTONY, M. Os microcosmos: experincias utpicas libertrias sobretudo pedaggicas:

Utopedagogias. So Paulo: Imaginrio, 2011.

APARICI, R. et al. Educomunicacin: ms All Del 2.0. Barcelona: Editorial Gedisa,

2010.

ARANTES, P. Extino. So Paulo: Boitempo, 2007.

ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.

______. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

______. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

159
______. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2003.

______. Crises da Repblica. So Paulo: Perspectiva, 2004.

ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Edipro, 1995.

BAKTHIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do mtodo

sociolgico na cincia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2010.

BAKUNIN, M. Textos anarquistas. Porto Alegre: L&PM, 2006.

______. A cincia e a questo vital da revoluo. So Paulo: Imaginrio, 2009.

______. Deus e o Estado. So Paulo: Hedra, 2011.

BARBOSA, A.; CUNHA, E. T. Antropologia e imagem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar

Editor, 2006.

BAUDRILLARD, J. Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio dgua, 1991.

BENSAID, D. Os irredutveis: teoremas da resistncia para o tempo presente. So Paulo:

Boitempo, 2008.

BENSAID, Daniel. Trotskismos. Fortaleza: Expresso Grfica Ed, 2010.

BERTALANFFY, L. V. General system theory. New York: Braziller, 1968.

BETTO, Frei; BARROS, M. O amor fecunda o universo. [S.l.]: Agir, 2008.

BOFF, L. Uma cosmoviso ecolgica: a narrativa atual, em Ecologia: grito da Terra, grito
dos pobres. So Paulo: tica, 1995.

______. Saber cuidar. tica do Humano. Compaixo Pela Terra. Rio de Janeiro: Vozes,
1999.

160
______. Discurso proferido durante participao na Cpula dos Povos. Rio de Janeiro,
2012.

BOOKHIN, M. Ecologia social e outros ensaios. Rio de Janeiro: Achiam, 2010.

______. Anarquismo, crtica e autocrtica: primitivismo, individualismo, caos, misticismo,

comunalismo, internacionalismo, antimilitarismo e democracia. So Paulo: Hedra, 2011.

______. Sociobiologia ou Ecologia Social? Rio de Janeiro: Achiam, 2000.

BOUGL, C. A sociologia de Proudhon. So Paulo: Imaginrio, 2014.

BRAGA, R. Apresentao. In: OLIVEIRA, F.; BRAGA, R.; RIZEK, C. (Org.).

Hegemonia s avessas. So Paulo: Boitempo, 2010. p. 7-14.

BRANDO, C. R. As flores de abril: movimentos sociais e educao ambiental.

Campinas: Autores Associados, 2005.

_______. A cano das sete cores: educando para a paz. So Paulo: Contexto, 2005b.

_______. O vo da arara-azul: escritos sobre a vida, a cultura e a educao ambiental.

Campinas: Armazm do Ip, 2007.

CALDART, R. S.; KOLLING, E. J. O MST e a educao. In: STDILE, J. P. (Org). A

reforma agrria e a luta do MST. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 223- 242.

CANCLINI, N. G. Consumidores e cidados: conflitos multiculturais da globalizao. Rio

de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.

CAPRA, F. O tao da fsica: m paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental. So

Paulo: Cultrix, 1983.

CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

161
______. A galxia da internet: reflexes sobre a internet, os negcios e a sociedade. Rio de
Janeiro: Zahar, 2003.

______. Castells prope outra democracia. Em Outras Palavras, So Paulo, 18 jul. 2011.
Disponvel em: <http://www.outraspalavras.net/2011/07/18/castells-propoe-outra-
democracia/>. Acesso em: 19 abr. 2012.

______. Redes de indignao e esperana: movimentos sociais na era da internet. Rio de

Janeiro: Zahar, 2013.

CASTRO, J. de. Geografia da fome. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

100 PROPOSTAS do Frum Social Mundial. Petrpolis: Vozes, 2006.

CHOMSKY, N. Controle da mdia: os espetaculares feitos da propaganda. [S.l.]: Graphia,

2003.

______. Notas sobre o anarquismo. So Paulo: Hedra, 2011.

CITELLI, A. Comunicao e educao: a linguagem em movimento. So Paulo: Senac,

2004.

CODELLO, F. A boa educao: experincias libertrias e teorias anarquistas na Europa, de

Godwin a Neill. So Paulo: Imaginrio, 2007.

COHN; S.; PIMENTA, H. Maio de 68. So Paulo: Azougue Editorial, 2008.

COLE, G. D. H. Historia del pensamiento socialista: Marxismo y anarquismo (1850-

1890). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1964. v. 2.

COLOMBO, E. Anarquismo, obrigao social e dever de obedincia. So Paulo:

Imaginrio, 2003.

CORREA, J. C. Os desafios da Cpula dos Povos. Democracia Viva, Rio de Janeiro, n.

48, jun. 2012.

COUTINHO, E. G. (Org). Comunicao e contra-hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.

162
CRANSTON, M. Dilogo imaginrio entre Marx e Bakunin. So Paulo: Hedra, 2011.

DALAI LAMA. Entrevista Rede Internacional de Jornais de Rua (INSP). Revista Ocas,
So Paulo, n. 84, p. 19-21, jul./ago. 2012.

DANTON, J. A. G. Problemas e possibilidades do anarquismo. So Paulo: Fasca, 2011.

______. Sobre a poltica de alianas: problemas em torno da construo de um plo

libertrio de luta. [S.l.: s.n.], 2007.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia 1. [S.l.]: Assrio

& Alvim, 2004.

DOWBOR, L. Democracia econmica: alternativas de gesto social. 2012. Disponvel em:

< http://dowbor.org/ >. Acesso em: 26 abr. 2013.

DOWNING, J. D. H. Mdia radical: rebeldia nas comunicaes e movimentos sociais. So

Paulo: SENAC, 2004.

FVERO, O. Uma pedagogia da participao popular: anlise da prtica educativa do

MEB Movimento de Educao de Base. Campinas: Autores Associados, 2006.

FERNANDES, F.; PRADO JR, C. Clssicos sobre a revoluo brasileira. So Paulo:

Expresso Popular, 2000.

FERNANDES, F. Em busca do socialismo. So Paulo: Xam, 1995.

______. A sociologia numa era de revoluo social. Rio de Janeiro, Zahar, 1976.

FERRARA, N. F. F.; PRADO, C. C. Caos: uma introduo. So Paulo: Blcher, 1994.

FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. So Paulo: UNESP, 2011.

163
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Rio de Janeiro: Vozes,
1987.

FREIRE, P. Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

______. Pedagogia da autonomia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

______. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.

______. Pedagogia para a liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2009.

FREIRE, R.; BRITO, F. Utopia e paixo: a poltica do cotidiano. Rio de Janeiro: Rocco,
1986.

FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

GADOTTI, M. Pedagogia da terra. So Paulo: Peirpolis, 2000.

GADOTTI, M. et al (Org.). Globalizao, educao e movimentos sociais: 40 anos da

Pedagogia do Oprimido. So Paulo: Instituto Paulo Freire, 2009.

GALLO, S. Pedagogia libertria: anarquistas, anarquismos e educao. So Paulo:

Imaginrio, 2007.

GOERGEN, P. Ps-modernidade, tica e educao. Campinas: Autores Associados, 2005.

GOHN, M. da G. Movimentos sociais e educao. 5. ed. So Paulo: Cortez, 2001.

______. Movimentos sociais no inicio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Vozes, 2003.

______. O protagonismo da sociedade civil: movimentos sociais, ONGs e redes solidrias.

So Paulo: Cortez, 2008.

______. Movimentos e lutas sociais na histria do Brasil. So Paulo: Loyola, 2009a.

164
______. Novas teorias dos movimentos sociais. So Paulo: Loyola, 2009b.

______. Educao no formal e o educador social. Atuao no desenvolvimento de

projetos sociais. So Paulo: Cortez, 2010a.

______. Movimentos sociais e redes de mobilizaes civis no Brasil contemporneo. Rio

de Janeiro: Vozes, 2010b.

______. Educao no formal e cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2011a.

______. Teoria dos movimentos sociais. Paradigmas clssicos e contemporneos. So

Paulo: Edies Loyola, 2011b.

______. Movimentos sociais na contemporaneidade. Revista Brasileira de Educao, So

Paulo, v. 16, n. 47, maio/ago. 2011c.

GOLDMAN, E. O indivduo, a sociedade e o Estado, e outros ensaios. So Paulo: Hedra,

2007.

GOMES, P. G. Filosofia e tica da comunicao na midiatizao da sociedade. So

Leopoldo: Unisinos, 2006.

GRAEBER, D. Fragmentos de uma antropologia anarquista. Porto Alegre: Deriva, 2011.

GRAMSCI, A. Cadernos do crcere: introduo ao estudo da filosofia e a filosofia de

Benedetto Croce. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006a. v. 1.

______. Cadernos do crcere: os intelectuais, o princpio do educativo, jornalismo. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006b. v. 2.

______. Cadernos do crcere: Maquiavel, notas sobre o estado e a poltica. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2007a. v. 3.

_______. Cadernos do crcere: temas de cultura: ao catlica, americanismo e fordismo.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007b. v. 4.

165
HABERMAS, J. Arquitetura moderna e ps-moderna: modernidade: um projeto
inacabado. In: ARANTES, O. B. F.; ARANTES, P. E. Um ponto cego no projeto esttico
de Jrgen Habermas: arquitetura e dimenso esttica depois das vanguardas. So Paulo,
Brasiliense, 1992. p. 125-149.

_______. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. Trad. Luiz Srgio Repa,
Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2011.

HARVEY, D. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural.

So Paulo: Loyola, 2007.

HESSEL, S. Indignai-vos. So Paulo: Leya, 2011.

HILMI, . Transio na cultura agrcola: uma lgica distinta. Roma: The more and better
Network, 2012.

HOBBES, T. Leviathan. New York: The Project Gutenberg EBook, 2009.

HOBSBAWN, E. Era dos extremos: o breve sculo XX, 1914-1991. So Paulo: Cia das
Letras, 1994.

HOLLOWAY, J. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Boitempo, 2003.

HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2002.

ILLICH, I. Sociedade sem escolas. Petrpolis: Vozes, 1985.

JOYEUX, M. et al. Maio de 68: os anarquistas e a revolta da juventude. So Paulo:

Imaginrio, 2008.

KONDER, L. Gramsci e a crtica da modernidade. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 2 jun.

2001. Caderno Idias-Livros, p. 8. Disponvel em:
<http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv163.htm>. Acesso em: 12 de fev. 2012.

166
KROPOTKIN, P. A. O princpio anarquista e outros ensaios. So Paulo: Hedra, 2007.

KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2007.

______. Jamais fomos modernos. So Paulo: Editora 34, 1994.

LAGO, A.; PDUA, J. A. O que ecologia. So Paulo: Brasiliense, 1994.

LAVALLE, A. G.; CASTELLO, G.; BICHIR, R. M. Atores perifricos na sociedade civil:

redes e centralidades de organizaes em So Paulo. Revista Brasileira de Cincias
Sociais, So Paulo, v. 23, n. 68, out. 2008.

LEITE, J. C. Frum Social Mundial: a histria de uma inveno poltica. So Paulo:

Fundao Perseu Abramo, 2003.

LENIN, V. Esquerdismo: doena infantil do comunismo. So Paulo: Anita Garibaldi,

2004.

LEMOIGNE, J. L. La modlisation des systmes complexes. Paris: Dunod, 1990.

LEUENROTH, E. Anarquismo: roteiro da libertao social. Rio de Janeiro: Mundo Livre,

1963.

LVI-STRAUSS, C. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus, 2008.

LVY, P. A inteligncia coletiva: por uma antropologia do ciberespao. So Paulo:

Edies Loyola, 1998.

LIPIANSKY, E. M. A pedagogia libertria. So Paulo: Imaginrio, 2007.

LORENZ, E. N. Essncia do caos. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1993.

LOUREIRO, R.; DELLA FONTE, S. S. Indstria cultural e educao em tempos ps-

modernos. So Paulo: Papirus, 2003.

167
LWY, M. Ecologia e Socialismo. So Paulo: Boitempo, 2005.

______. Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de
histria. So Paulo: Boitempo, 2010a.

______. Crise ecolgica, capitalismo, altermundialismo: um ponto de vista ecossocialista.

Margem Esquerda, So Paulo, n. 14, 2010b.

______. Ecossocialismo: alternativas de desenvolvimento para superar o modelo

produtivista-consumista. In: ABONG. Por um outro desenvolvimento. So Paulo:
ABONG, 2012. p. 7-17.

LWY, M. O Marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos dias atuais. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 1999.

LUKCS, G. Histria e conscincia de classe: estudos de dialctica marxista. Porto:

Escorpio, 1974.

LUXEMBURGO, R. Reforma ou revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 1999.

LYNAS, M. Seis graus: o aquecimento global e o que voc pode fazer para evitar uma
catstrofe. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

LYOTARD, J.-F. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010.

MACDOUGALL, D. Transcultural cinema. [S.l.]: Princeton University Press, 1998.

MACLUHAN, M. McLuhan por McLuhan: conferncias e entrevistas. Rio de Janeiro:

Ediouro, 2005.

MACY, J.; BROWN, M. Y. Nossa vida como Gaia. So Paulo: Gaia, 2004.

MADURO, O. Mapas para a festa: reflexes latino-americanas sobre a crise e o

conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1994.

168
MALATESTA, E. Entre camponeses. So Paulo: Hedra, 2009.

MALES do mundo atual. Caros amigos, So Paulo, ano XVI, ed. 57, jul. 2012. Edio
especial.

MARQUES DE MELO, J. at al. (Coord.). Educomdia, alavanca da cidadania: o legado

utpico de Mario Kapln. So Bernardo do Campo: UNESCO/Umesp, 2006.

MARTIN-BARBERO, J. Dos meios s mediaes. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008.

MARTINS, J. de S.; NOVAES, S. C.; ECKERT, C. O imaginrio e o potico nas Cincias

Sociais. Bauru: Edusc, 2005.

MARTINS, M. F.; GROPPO, L. A. Introduo pesquisa em educao. Piracicaba:

Biscalchin Editor, 2007.

MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

______. Manifesto do Partido Comunista. Porto Alegre: LP&M, 2002.

MEIRA, P.; SATO, M. S os peixes mortos no conseguem nadar contra a correnteza.

Revista de Educao Pblica, Cuiab, v. 14, n. 25, p. 17-35, 2005.

MELUCCI, A. A inveno do presente. Petrpolis: Vozes, 2001.

MELUCCI, A. Challenging codes: colletive action in the information age. Cambridge:

University Press, 1996.

MSZROS, I. O sculo XXI: socialismo ou barbrie?. So Paulo: Boitempo: 2003.

______. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2008.

MILL, J. S. Sobre a liberdade. So Paulo: Hedra, 2010.

169
MILLS, C. W. Sobre o artesanato intelectual e outros ensaios. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2009.

MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1990.

______. O sculo XXI comeou em Seattle. Le Monde Diplomatique, So Paulo, dez.

1999.

______. O jogo em que tudo mudou. In: COHN, S.; PIMENTA, H. (Org). Maio de 68. Rio
de Janeiro: Azougue, 2008. p. 28-35.

______. A cabea bem feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2010.

______. Os sete saberes necessrios para a educao do futuro. So Paulo: Cortez;

Braslia: UNESCO, 2011.

NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

ORTEGA Y GASSET, J. Meditao sobre a tcnica. Rio de Janeiro: Livro Ibero-

Americano Limitada, 1963.

PASSETTI, E. Conversao libertria com Paulo Freire. So Paulo: Imaginrio, 1998.

PCORA, A. o fim do mundo!. Cult, So Paulo, ano 15, v. 171, ago. 2012.

PETERSEN, P. Prefcio. In: GOMES, J. C. C.; ASSIS, W. S. de (Org.). Agroecologia:

princpios e reflexes conceituais. Braslia: Embrapa, 2013. p. 10-15

PIERUCCI, A. F. O desencantamento do mundo: todos os passos de um conceito. So

Paulo: Editora 34, 2003.

PIERO, Joaquin. Integrao popular continental: a hora agora!. Le Monde

Diplomatique Brasil, So Paulo, ano 5, n. 60, p. 6-7, jul. 2012.

PRETTO, N.; TOSTA, S. Do MEB Web. So Paulo: Autntica, 2010.

170
PROUDHON, P. J. A propriedade um roubo: e outros ensaios anarquistas. Porto Alegre:
L&PM, 2011.

REIGOTA, M. A floresta e a escola: por uma educao ambiental ps-moderna.So Paulo:

Cortez, 2002.

______. O que educao ambiental. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 2009.

RANCIRE, J. O mestre ignorante: cinco lies sobre a emancipao intelectual. 2. ed.

Trad. Llian do Valle. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

RECLUS, . Anarquia pela educao. So Paulo: Hedra, 2011.

ROMANI, C. Introduo. In: GOLDMAN, E. O indivduo, a sociedade e o Estado, e

outros ensaios. So Paulo: Hedra, 2007. p. 9-26.

RUBEL, M. Marx: Terico do Anarquismo. Novos Rumos, Marlia, v. 49, n. 1, p. 13-36,

jan./jun, 2012.

RIBEIRO, D. O processo civilizatrio. So Paulo: Cia das Letras, 1998.

RYOKI, A.; ORTELLADO, P. Estamos vencendo: resistncia global no Brasil. So Paulo:

Conrad, 2004.

SADER, E. Quando novos personagens entraram em cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988. p. 9-60.

SADER, E. et al. Occupy: movimentos de protesto que tomaram as ruas. So Paulo:

Boitempo, 2012.

SADER, E. Contra o pessimismo. Revista Carta Maior, So Paulo, mar. 2007. Disponvel
em:
<http://www.cartamaior.com.br/templates/postMostrar.cfm?blog_id=1&post_id=103>.
Acesso em: 15 mar. 2012.

171
SADER, E.; JINKINGS, I. As armas da crtica: antologia do pensamento de esquerda. So
Paulo: Boitempo, 2012.

SADER, E.; JINKINGS, I. et al (Org.). Latinoamericana: enciclopdia contempornea da

Amrica Latina e do Caribe. So Paulo: Boitempo, 2006.

SADER, E.; CECEA, A. E. (Org). A guerra infinita: hegemonia e terror mundial.

Petrpolis: Vozes, 2002.

SAFLATE, V. A esquerda que no teme dizer seu nome. So Paulo: Trs estrelas, 2012.

______. Amar uma ideia. SADER, E. et al. Occupy: movimentos de protesto que tomaram
as ruas. So Paulo: Boitempo, 2012b. p. 45-56.

SAHLINS, M. Cosmologias do Capitalismo: o setor Trans-Pacfico do Sistema Mundial.

In: REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 16., 1988, Campinas. Anais... [S.l.:
s.n.], 1988. p. 47-106.

SAID, E. Cultura e poltica. So Paulo: Boitempo, 2003.

SANTOS, B. de S. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So

Paulo: Cortez, 2011. (Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica, v. 1).

______. O Frum Social Mundial: manual de uso. So Paulo: Cortez, 2005.

______. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitanismo multicultural. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

______. Renovar a Teoria Crtica. So Paulo: Boitempo, 2007.

SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal.

Rio de Janeiro: Record, 2001.

SARTRE, J. P.; COHN-BENDIT, D. A expanso do campo do possvel. In: COHN, S.;

PIMENTA, H. (Org). Maio de 68. Rio de Janeiro: Azougue, 2008. p. 12-25.

172
SATO, M.; CARVALHO, I. Educao Ambiental: pesquisa e desafios. Porto Alegre:
Artmed, 2005.

SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. So Paulo: UNESP,

2005.

SNECA, L. A. Sobre a brevidade da vida. Porto Alegre: LP&M, 2006.

SIEBERT, R. (Org.) Educao libertria: textos de um seminrio. Rio de Janeiro: Ed.

Achiam; Florianpolis: Movimento-Centro de Cultura e Autoformao, 1996.

SILVA, R. B. Educao comunitria: alm do Estado e do mercado?. Campinas: Autores

Associados, 2003.

SILVA, V. G. da. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e texto etnogrfico nas
pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo: Edusp, 2006.

SOM, S. O esprito da intimidade: ensinamentos ancestrais africanos sobre

relacionamentos. So Paulo: Odysseus, 2003.

TOURAINE, A. Os novos conflitos sociais: para evitar mal-entendidos. Lua Nova, So

Paulo, n. 17, p 5-18, jun. 1989.

______. Critica da modernidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.

______. O Ps-Socialismo. So Paulo: Brasiliense, 2004.

______. Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje. Rio de Janeiro: Vozes,
2006.

TRAGTEMBERG, M. Sobre educao, poltica e sindicalismo. So Paulo: Cortez:

Autores Associados, 1982.

______. Reflexes sobre o socialismo. So Paulo: UNESP, 2006.

173
______. A falncia da poltica. So Paulo: UNESP, 2009.

TROTSKY, L. Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha. So Paulo: Editora Instituto

Jos Lus e Rosa Sundermann, 2011.

VIEIRA, L. Os argonautas da cidadania: a sociedade civil na globalizao. Rio de

Janeiro: Record, 2001.

WEBER, M. Sobre a Teoria das Cincias Sociais. Lisboa: Presena, 1979.

______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1996.

______. Cincia como vocao. In: ______. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo:
Cultrix, 1972. p. 7-52.

WHITAKER, F. O desafio do Frum Social Mundial. So Paulo: Loyola, 2005.

______. Conto invertido, do fim ao comeo. 2012. Disponvel em:

<http://forumsocialsp.org.br/artigos/conto-invertido/>. Acesso em: 22 ago. 2012.

WOODCOCK, G. Histria das idias e movimentos anarquistas. Porto Alegre: L&PM,

2007. (A idia, v. 1).

______. Histria das idias e movimentos anarquistas. Porto Alegre: L&PM, 2008. (O
movimento, v. 2).

ZIZEK, S. A viso em paralaxe. So Paulo: Boitempo, 2008.

______. A tinta vermelha: discurso de Slavoj iek aos manifestantes do movimento

Occupy Wall Street. 2011. Disponvel em:
<http://boitempoeditorial.wordpress.com/2011/10/11/a-tinta-vermelha-discurso-de-slavoj-
zizek-aos-manifestantes-do-movimento-occupy-wall-street/>. Acesso em: 27 nov. 2011.

______. Primeiro como tragdia, depois como farsa. So Paulo: Boitempo, 2011.

______.Vivendo no fim dos tempos. So Paulo: Boitempo, 2012a.

174
______. O ano em que vivemos perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012b.

______. O violento silncio de um novo comeo. In: SADER, E. et al. Occupy:

movimentos de protesto que tomaram as ruas. So Paulo: Boitempo, 2012c. p. 15-26.

Filmes:

ACHBAR, M.; ABBOTT, J.; BAKAN, J. A Corporao. Canad: [s.n.], 2003. (145 min.).
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=Zx0f_8FKMrY>. Acesso em: 26 abr.
2013.

ARMSTRONG, F. A era da estupidez. [S.l.: s.n.], 2009. (88 min.). Disponvel em: <
http://www.youtube.com/watch?v=_d4YDLK0jP0>. Acesso em: 26 abr. 2013.

BLACK, C. Escolarizando o mundo: ltimo fardo do homem branco. [S.l.: s.n.], 2010, (65
min).

BRIENT, J.-F. A servido moderna. [S.l.: s.n.], 2009. (52 min.) Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=B7hSxm67izU&feature=related>. Acesso em: 26
abr. 2013.

DANNORITZER, C. A histria secreta da obsolescncia programada. [S.l.: s.n.], 2010.

(52 min). Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=o0k7UhDpOAo&feature=related>. Acesso em: 26
abr. 2013.

DELIA, A. Belo Monte, Anncio de uma Guerra. [S.l.: s.n.], 2012. (100 min.). Disponvel
em: < http://www.youtube.com/watch?v=091GM9g2jGk>. Acesso em: 26 abr. 2013.

DOIN, G. La educacin prohibida. [S.l.: s.n.], 2012. (145 min.) Disponvel em:
<http://www.educacionprohibida.com/>. Acesso em: 26 abr. 2013.

FERRAZ, I. G. Marighela. [S.l.: s.n.], 2011. (100 min.).

GAMBLE, F; GAMBLE, K. C. THRIVE: What On Earth Will It Take? [S.l.: s.n.], 2012.
(132 min.). Disponvel em: < http://www.thrive.com.br/>. Acesso em: 26 abr. 2013.

175
GANDINI, E. Surplus. [S.l.: s.n.], 2003. (51 min.). Disponvel em: <
http://www.youtube.com/watch?v=YbpmWeymWWw>. Acesso em: 26 abr. 2013.

JOSEPH, P. Zeitgeist: the movie. [S.l.: s.n.], 2007. (120 min.). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=SXl7mRb5Tww>. Acesso em: 26 abr. 2013.

______. Zeitgeist. Addendum. [S.l.: s.n.], 2008. (123 min.). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=xEdO8f2XEjA>. Acesso em: 26 abr. 2013.

______. Zeitgeist. Moving forward. [S.l.: s.n.], 2011. (167 min.). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=SuiCYiwHptg>. Acesso em: 26 abr. 2013.

LEE, I. Culturas da resistncia. [S.l.: s.n.], 2010. (73 min.). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=cCmBdIcUocE>.Acesso em: 26 abr. 2013.

LOACH, K. Terra e liberdade. [S.l.: s.n.], 1995. (109 min.).

MOORE, M. Fahrenheit: 11 de Setembro. [S.l.: s.n.], 2004. (122 min.).

RENNER, E. Muito alm do peso. [S.l.: s.n.], 2012. (84 min.). Disponvel em:
<http://www.muitoalemdopeso.com.br/>. Acesso em: 26 abr. 2013.

_______. Criana, a alma do negcio. [S.l.: s.n.], 2011. (49 min.). Disponvel em:
<http://defesa.alana.org.br/post/28846064502/crianca-a-alma-do-negocio-mostra-como-no-
brasil>. Acesso em: 26 abr. 2013.

ROWLEY, R. A Quarta Guerra Mundial. [S.l.: s.n.], 2003. (76 min.). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=F-QXn8IpBLg>. Acesso em: 26 abr. 2013.

SHIVA. V. Monocultura da vida: fronteiras do pensamento. [S.l.: s.n.], 2012. (1 min 46 s).
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=Mnj_SE05rxY&hd=1>. Acesso em:
26 abr. 2013.

TENDLER, S. Globalizao Milton Santos: o mundo global visto do lado de c. [S.l.: s.n.],
2007. (89 min.). Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=-
UUB5DW_mnM&feature=related>. Acesso em: 26 abr. 2013.

176
_______. O veneno est na mesa. [S.l.: s.n.], 2011. (49 min.). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=8RVAgD44AGg>.
Acesso em: 26 abr. 2013.

TOWNSEND, S. A Batalha de Seattle. [S.l.: s.n.], 2007. (99 min.). Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=PPD0depdyNc>. Acesso em: 26 abr. 2013.

VICENTE, M.; CHASSE, B.; ARNTZ, W. Quem somos ns. [S.l.: s.n.], 2005 (109 min.).
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=o7TZLnL7HLA>. Acesso em: 26 abr.
2013.

VIDEOHACKERS. Brad, mais uma noite nas barricadas. [S.l.: s.n.], 2007. (55 min.).
Disponvel em: < https://vimeo.com/1983128>. Acesso em: 26 abr. 2013.

WATKINS, P. A Comuna de Paris, 1871. Paris: [s.n.], 2010. (210 min.). Acesso em: 26
abr. 2013

177
 ANEXO1. Carta de Princpios do Frum Social Mundial60
O Comit de entidades brasileiras que idealizou e organizou o primeiro Frum
Social Mundial, realizado em Porto Alegre de 25 a 30 de janeiro de 2001, considera
necessrio e legtimo, aps avaliar os resultados desse Frum e as expectativas que criou,
estabelecer uma Carta de Princpios que oriente a continuidade dessa iniciativa. Os
Princpios contidos na Carta, a ser respeitada por tod@s que queiram participar desse
processo e organizar novas edies do Frum Social Mundial, consolidam as decises que
presidiram a realizao do Frum de Porto Alegre e asseguraram seu xito, e ampliam seu
alcance, definindo orientaes que decorrem da lgica dessas decises.
1. O Frum Social Mundial um espao aberto de encontro para o aprofundamento
da reflexo, o debate democrtico de idias, a formulao de propostas, a troca livre de
experincias e a articulao para aes eficazes, de entidades e movimentos da sociedade
civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer
forma de imperialismo, e esto empenhadas na construo de uma sociedade planetria
orientada a uma relao fecunda entre os seres humanos e destes com a Terra.
2. O Frum Social Mundial de Porto Alegre foi um evento localizado no tempo e
no espao. A partir de agora, na certeza proclamada em Porto Alegre de que "um outro
mundo possvel", ele se torna um processo permanente de busca e construo de
alternativas, que no se reduz aos eventos em que se apie.
3. O Frum Social Mundial um processo de carter mundial. Todos os encontros
que se realizem como parte desse processo tm dimenso internacional.
4. As alternativas propostas no Frum Social Mundial contrapem-se a um
processo de globalizao comandado pelas grandes corporaes multinacionais e pelos
governos e instituies internacionais a servio de seus interesses, com a cumplicidade de
governos nacionais. Elas visam fazer prevalecer, como uma nova etapa da histria do
mundo, uma globalizao solidria que respeite os direitos humanos universais, bem como
os de tod@s @s cidados e cidads em todas as naes e o meio ambiente, apoiada em
sistemas e instituies internacionais democrticos a servio da justia social, da igualdade
e da soberania dos povos.
5. O Frum Social Mundial rene e articula somente entidades e movimentos da
sociedade civil de todos os pases do mundo, mas no pretende ser uma instncia
representativa da sociedade civil mundial.
6. Os encontros do Frum Social Mundial no tm carter deliberativo enquanto
Frum Social Mundial. Ningum estar, portanto autorizado a exprimir, em nome do
Frum, em qualquer de suas edies, posies que pretenderiam ser de tod@s @s
seus/suas participantes. @s participantes no devem ser chamad@s a tomar decises, por
voto ou aclamao, enquanto conjunto de participantes do Frum, sobre declaraes ou
propostas de ao que @s engajem a tod@s ou sua maioria e que se proponham a ser
tomadas de posio do Frum enquanto Frum. Ele no se constitui portanto em instancia
de poder, a ser disputado pelos participantes de seus encontros, nem pretende se constituir
em nica alternativa de articulao e ao das entidades e movimentos que dele participem.
7. Deve ser, no entanto, assegurada, a entidades ou conjuntos de entidades que
participem dos encontros do Frum, a liberdade de deliberar, durante os mesmos, sobre
declaraes e aes que decidam desenvolver, isoladamente ou de forma articulada com
outros participantes. O Frum Social Mundial se compromete a difundir amplamente essas

60
Disponvel em: http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=4&cd_language=1

178
decises, pelos meios ao seu alcance, sem direcionamentos, hierarquizaes, censuras e
restries, mas como deliberaes das entidades ou conjuntos de entidades que as tenham
assumido.
8. O Frum Social Mundial um espao plural e diversificado, no confessional,
no governamental e no partidrio, que articula de forma descentralizada, em rede,
entidades e movimentos engajados em aes concretas, do nvel local ao internacional,
pela construo de um outro mundo.
9. O Frum Social Mundial ser sempre um espao aberto ao pluralismo e
diversidade de engajamentos e atuaes das entidades e movimentos que dele decidam
participar, bem como diversidade de gnero, etnias, culturas, geraes e capacidades
fsicas, desde que respeitem esta Carta de Princpios. No devero participar do Frum
representaes partidrias nem organizaes militares. Podero ser convidados a participar,
em carter pessoal, governantes e parlamentares que assumam os compromissos desta
Carta.
10. O Frum Social Mundial se ope a toda viso totalitria e reducionista
da economia, do desenvolvimento e da histria e ao uso da violncia como meio de
controle social pelo Estado. Propugna pelo respeito aos Direitos Humanos, pela prtica de
uma democracia verdadeira, participativa, por relaes igualitrias, solidrias e pacficas
entre pessoas, etnias, gneros e povos, condenando todas as formas de dominao assim
como a sujeio de um ser humano pelo outro.
11. O Frum Social Mundial, como espao de debates, um movimento de idias
que estimula a reflexo, e a disseminao transparente dos resultados dessa reflexo, sobre
os mecanismos e instrumentos da dominao do capital, sobre os meios e aes de
resistncia e superao dessa dominao, sobre as alternativas propostas para resolver os
problemas de excluso e desigualdade social que o processo de globalizao capitalista,
com suas dimenses racistas, sexistas e destruidoras do meio ambiente est criando,
internacionalmente e no interior dos pases.
12. O Frum Social Mundial, como espao de troca de experincias, estimula o
conhecimento e o reconhecimento mtuo das entidades e movimentos que dele participam,
valorizando seu intercmbio, especialmente o que a sociedade est construindo para centrar
a atividade econmica e a ao poltica no atendimento das necessidades do ser humano e
no respeito natureza, no presente e para as futuras geraes.
13. O Frum Social Mundial, como espao de articulao, procura fortalecer e criar
novas articulaes nacionais e internacionais entre entidades e movimentos da sociedade,
que aumentem, tanto na esfera da vida pblica como da vida privada, a capacidade de
resistncia social no violenta ao processo de desumanizao que o mundo est vivendo e
violncia usada pelo Estado, e reforcem as iniciativas humanizadoras em curso pela ao
desses movimentos e entidades.
14. O Frum Social Mundial um processo que estimula as entidades e
movimentos que dele participam a situar suas aes, do nvel local ao nacional e buscando
uma participao ativa nas instncias internacionais, como questes de cidadania
planetria, introduzindo na agenda global as prticas transformadoras que estejam
experimentando na construo de um mundo novo solidrio.
Aprovada e adotada em So Paulo, em 9/04/2001, pelas entidades que constituem
o Comit de Organizao do Frum Social Mundial, aprovada com modificaes pelo
Conselho Internacional do Frum Social Mundial no dia 10 de junho de 2001.

179
 ANEXO 2. Carta dos Comits Estaduais e Locais Assemblia dos Povos
Rio de Janeiro, 22 de junho de 2012
Diante da crise civilizacional e urgncia das questes ambientais conclamamos os
movimentos, coletivos, grupos, cidados e cidads a se engajarem conosco no fomento de
espaos de convergncia em fruns locais de dilogos, reflexes e aes.
Esse espao de convergncia de luta pela emancipao dos povos, que teve seu
desenrolar facilitado pelo processo do Frum Social Mundial e suas diversas verses locais
espontneas e autnomas, renovado pelas ocupaes que tomaram as praas do mundo
anunciando a Primavera dos Povos em 2011, culmina nesta Cpula onde finalmente as
questes socioambientais so reconhecidas em seu centro e os movimentos sociais a
abordam a partir de suas ricas e diversas perspectivas.
Assumindo a misso de expandir estes crculos aos cidados, cidads e movimentos
locais, formou-se de maneira independente, autnoma e apartidria, uma Rede de Comits
Estaduais e Locais com foco na Cpula dos Povos frente a Rio+20, atualmente em plena
expanso para continuidade do processo. Estimamos ter dialogado diretamente com mais
de 100 mil pessoas em So Paulo, Santa Catarina, Amazonas, Paran, Minas Gerais, Mato
Grosso do Sul, Bahia, Rio de Janeiro e Distrito Federal.
As aes colocadas em marcha foram bastante diversas, entre elas destacamos:
Mapeamento dos principais problemas socioambientais dos estados e

municpios envolvidos;
Promoo de dilogos, oficinas, seminrios, conferncias e fruns locais;

Produo de cartas, manifestos, atos, intervenes artsticas e culturais;

Difuso dos resultados dos processos e convite ao dilogo e participao

em diversos meios de comunicao e nas redes sociais, com presena nas

mdias locais alternativas e tradicionais;
Fomento incidncia em polticas pblicas;

Promoo e participao em marchas, manifestaes, mobilizaes e atos

pblicos.
Animados e muito confiantes no processo horizontal e colaborativo desencadeado,
nos articulamos agora como facilitadores de um FRUM DOS POVOS e convidamos as
Redes, instituies, movimentos, grupos, coletivos, cidados e cidads a participarem da
construo de um espao mundial de convergncia de Luta dos Povos por sua emancipao
e empoderamento. Pautada na ao direta e fomento construo de Fruns Locais,
articulados em redes livres, acreditamos contribuir para a acelerao de um processo
histrico atualmente em marcha, de convergncia entre os j mobilizados, movimentao
dos indignados e despertar dos adormecidos.
Convidamos a todos e todas que participaram desta Cpula dos Povos a juntarem-
se a ns e compartilharem suas propostas, planos e agenda, para montarmos um grande
panorama de aes e propostas para um mundo melhor.
Para confluir nossas redes criamos o endereo livre e aberto
WWW.FORUMDOSPOVOS.ORG e convidamos a todos e todas para interagir neste
processo.
Gratido.
Facilitadores do FRUM DOS POVOS. Do mundo para as praas, por justia
social e ambiental.

180
 ANEXO 3. Carta aberta do MPL-SP presidenta61
Presidenta Dilma Rousseff,
Ficamos surpresos com o convite para esta reunio. Imaginamos que tambm esteja
surpresa com o que vem acontecendo no pas nas ltimas semanas. Esse gesto de dilogo
que parte do governo federal destoa do tratamento aos movimentos sociais que tem
marcado a poltica desta gesto. Parece que as revoltas que se espalham pelas cidades do
Brasil desde o dia seis de junho tem quebrado velhas catracas e aberto novos caminhos.
O Movimento Passe Livre, desde o comeo, foi parte desse processo. Somos um
movimento social autnomo, horizontal e apartidrio, que jamais pretendeu representar o
conjunto de manifestantes que tomou as ruas do pas. Nossa palavra mais uma dentre
aquelas gritadas nas ruas, erguidas em cartazes, pixadas nos muros. Em So Paulo,
convocamos as manifestaes com uma reivindicao clara e concreta: revogar o aumento.
Se antes isso parecia impossvel, provamos que no era e avanamos na luta por aquela que
e sempre foi a nossa bandeira, um transporte verdadeiramente pblico. nesse sentido
que viemos at Braslia.
O transporte s pode ser pblico de verdade se for acessvel a todas e todos, ou seja,
entendido como um direito universal. A injustia da tarifa fica mais evidente a cada
aumento, a cada vez que mais gente deixa de ter dinheiro para pagar a passagem.
Questionar os aumentos questionar a prpria lgica da poltica tarifria, que submete o
transporte ao lucro dos empresrios, e no s necessidades da populao. Pagar pela
circulao na cidade significa tratar a mobilidade no como direito, mas como mercadoria.
Isso coloca todos os outros direitos em xeque: ir at a escola, at o hospital, at o parque
passa a ter um preo que nem todos podem pagar. O transporte fica limitado ao ir e vir do
trabalho, fechando as portas da cidade para seus moradores. para abri-las que
defendemos a tarifa zero.
Nesse sentido gostaramos de conhecer o posicionamento da presidenta sobre a
tarifa zero no transporte pblico e sobre a PEC 90/11, que inclui o transporte no rol dos
direitos sociais do artigo 6o da Constituio Federal. por entender que o transporte
deveria ser tratado como um direito social, amplo e irrestrito, que acreditamos ser
necessrio ir alm de qualquer poltica limitada a um determinado segmento da sociedade,
como os estudantes, no caso do passe livre estudantil. Defendemos o passe livre para todas
e todos!
Embora priorizar o transporte coletivo esteja no discurso de todos os governos, na
prtica o Brasil investe onze vezes mais no transporte individual, por meio de obras virias
e polticas de crdito para o consumo de carros (IPEA, 2011). O dinheiro pblico deve ser
investido em transporte pblico! Gostaramos de saber por que a presidenta vetou o inciso
V do 16 artigo da Poltica Nacional de Mobilidade Urbana (lei n 12.587/12) que
responsabilizava a Unio por dar apoio financeiro aos municpios que adotassem polticas
de priorizao do transporte pblico. Como deixa claro seu artigo 9, esta lei prioriza um
modelo de gesto privada baseado na tarifa, adotando o ponto de vista das empresas e no
o dos usurios. O governo federal precisa tomar a frente no processo de construo de um
transporte pblico de verdade. A municipalizao da CIDE, e sua destinao integral e
exclusiva ao transporte pblico, representaria um passo nesse caminho em direo tarifa
zero.

61
Disponvel em: http://saopaulo.mpl.org.br/2013/06/24/carta-aberta-do-mpl-sp-a-presidenta/

181
 A desonerao de impostos, medida historicamente defendida pelas empresas de
transporte, vai no sentido oposto. Abrir mo de tributos significa perder o poder sobre o
dinheiro pblico, liberando verbas s cegas para as mfias dos transportes, sem qualquer
transparncia e controle. Para atender as demandas populares pelo transporte, necessrio
construir instrumentos que coloquem no centro da deciso quem realmente deve ter suas
necessidades atendidas: os usurios e trabalhadores do sistema.
Essa reunio com a presidenta foi arrancada pela fora das ruas, que avanou sobre
bombas, balas e prises. Os movimentos sociais no Brasil sempre sofreram com a
represso e a criminalizao. At agora, 2013 no foi diferente: no Mato Grosso do Sul,
vem ocorrendo um massacre de indgenas e a Fora Nacional assassinou, no ms passado,
uma liderana Terena durante uma reintegrao de posse; no Distrito Federal, cinco
militantes do Movimento dos Trabalhadores Sem Teto (MTST) foram presos h poucas
semanas em meio s mobilizaes contra os impactos da Copa do Mundo da FIFA. A
resposta da polcia aos protestos iniciados em junho no destoa do conjunto: bombas de
gs foram jogadas dentro de hospitais e faculdades; manifestantes foram perseguidos e
espancados pela Polcia Militar; outros foram baleados; centenas de pessoas foram presas
arbitrariamente; algumas esto sendo acusadas de formao de quadrilha e incitao ao
crime; um homem perdeu a viso; uma garota foi violentada sexualmente por policiais;
uma mulher morreu asfixiada pelo gs lacrimogneo. A verdadeira violncia que
assistimos neste junho veio do Estado em todas as suas esferas.
A desmilitarizao da polcia, defendida at pela ONU, e uma poltica nacional de
regulamentao do armamento menos letal, proibido em diversos pases e condenado por
organismos internacionais, so urgentes. Ao oferecer a Fora Nacional de Segurana para
conter as manifestaes, o Ministro da Justia mostrou que o governo federal insiste em
tratar os movimentos sociais como assunto de polcia. As notcias sobre o monitoramento
de militantes feito pela Polcia Federal e pela ABIN vo na mesma direo: criminalizao
da luta popular.
Esperamos que essa reunio marque uma mudana de postura do governo federal
que se estenda s outras lutas sociais: aos povos indgenas, que, a exemplo dos Kaiow-
Guarani e dos Munduruku, tem sofrido diversos ataques por parte de latifundirios e do
poder pblico; s comunidades atingidas por remoes; aos sem-teto; aos sem-terra e s
mes que tiveram os filhos assassinados pela polcia nas periferias. Que a mesma postura
se estenda tambm a todas as cidades que lutam contra o aumento de tarifas e por outro
modelo de transporte: So Jos dos Campos, Florianpolis, Recife, Rio de Janeiro,
Salvador, Goinia, entre muitas outras.
Mais do que sentar mesa e conversar, o que importa atender s demandas claras
que j esto colocadas pelos movimentos sociais de todo o pas. Contra todos os aumentos
do transporte pblico, contra a tarifa, continuaremos nas ruas! Tarifa zero j!

Toda fora aos que lutam por uma vida sem catracas!

Movimento Passe Livre So Paulo

24 de junho de 2013

182
 ANEXO 4: PLATAFORMA UNITRIA DE LUTAS

Estimados Companheiros e Companheiras,

No dia 25 de junho, tivemos duas reunies muito importantes: a primeira, fomos

convidados por todas centrais sindicais para participar da reunio deles, e a outra noite,
reuniu todos os movimentos sociais de todos os campos polticos, mais de 77 organizaes
e movimentos.
Como encaminhamento dessas duas reunies decidiu-se realizar uma grande
jornada nacional de luta e paralisao, no dia 11 de julho (quinta-feira) envolvendo todas
as organizaes do movimento sindical e popular do campo e da cidade.
Foi construda uma plataforma unitria de lutas das centrais sindicais, com os
seguintes pontos:
1. EDUCAO; (aqui entra os 10% do PIB para educao, melhoraria da
qualidade, ciranda infantil nas cidades, etc.);
2. SADE; (aqui entra garantia de investimentos conforme a constituio, melhoria
do SUS, apoio a vinda dos mdicos cubanos, etc.);
3. TRABALHO - Reduo da jornada de trabalho para 40 horas; (ja tem projeto na
cmara basta aprovar)
4. TRANSPORTE pblico de qualidade; (aqui entra a proposta de tarifa zero em
todas as grandes cidades)
5. Contra a PEC 4330 (terceirizao); Rejeio desse projeto do governo, que na
pratica rasga a CLT e institucionaliza o trabalho tercerizado sem nenhum direito de FGTS,
ferias, etc.)
6. Contra os leiles do petrleo; (e podemos incluir a reviso do cdigo minerao,
etc., conforme o problema aparece em cada regio)
7. Pela REFORMA AGRRIA; (com tudo o que significa de soluo dos
problemas dos acampados, desapropriaes, recursos para produo de alimentos
sadios..legalizao das areas de quilombolas, demarcao imediata das reas indgenas,
etc.)
8 Pelo fim do fator previdencirio; (que afeta a classe trabalhadora ao se aposentar)

II. Propostas INCLUDAS PELOS MOVIMENTOS:

9. REFORMA POLTICA e realizao de plebiscito popular;
10. REFORMA URBANA; para enfrentar a crise urbana das grandes cidades, com
especulao imobiliria, etc.
11. MDIA LIVRE, pela democratizao dos meios de comunicao. Encaminhar
projeto para aprovao no congresso, que unificou todos os movimentos no Frum
Nacional pela Democratizao da Mdia, e que j estamos coletando assinaturas.

183
 III DENUNCIAMOS:
1. O GENOCDIO DA JUVENTUDE NEGRA E DOS POVOS INDGENAS;
2. A REPRESSO E A CRIMINALIZAO DAS LUTAS E DOS
MOVIMENTOS SOCIAIS;
3. A IMPUNIDADE DOS TORTURADORES DA DITADURA;
4. Somos CONTRA APROVAO DO ESTATUTO DO NASCITURO;
5. Somos CONTRA A REDUO DA MAIORIDADE PENAL.

TODOS DEVEMOS PREPARAR ESSE GRANDE MOVIMENTO DE

PARALISAO NACIONAL, DE TODA CLASSE TRABALHADORA, que ter como
lema:

"Pela Liberdade Democrtica e Pelos Direitos dos Trabalhadores e Trabalhadoras"

RECOMENDAES:

IMPORTANTE que cada estado e movimento faa seus panfletos com a pauta,
acima explicando para a populao.

BRASIL DE FATO ESPECIAL: Ns estamos construindo um Brasil de Fato

especial na forma de tabloide, com 16 paginas tratando desses temas. Vai ficar pronto dia 3
de julho. Assim, no dia 2 de julho de noite podemos enviar para cada estado, a ARTE
PRONTA para serem encaminhadas grfica. Alguns estados j esto recolhendo recursos
e vo rodar em tabloide (que fcil encontrar grfica nas capitais) para rodar o jornal.. Se
quiserem rodar em SP, o custo est em torno de 7 mil reais para cada 50 mil exemplares.

Por favor, reproduzam essa circular, e faam chegar a toda militncia de cada
movimento, no maior numero possvel de municpios, pelo interior.

So Paulo, 25 de Junho de 2013

Ah!

184