Vises de filosofia: infncia

Views of philosophy: infancy

Walter Omar Kohan

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Brasil

A palavra filosfica no captura o desejo; pelo contrrio,

seu dono essa velha criana nua.
j.-f. lyotard, 2012
Resumo
Este trabalho um ensaio sobre as relaes entre infncia e filosofia. Scrates e J.-F.
Lyotard so as duas figuras principais que o inspiram. O primeiro, como um infante
da filosofia, algum que deu filosofia uma infncia como modo de vida, no ape-
nas cronolgica. O segundo, a partir de seu conceito de infantia, como forma do
inumano que acompanha o ser humano na sua vida toda. A partir dessas inspira-
es, este ensaio busca tecer diversas relaes da infncia e da filosofia com conceitos
como tempo, escola, poltica, escrita e arte.
Palavras-chave: Scrates; J.-F. Lyotard; infncia; filosofia; poltica.

Abstract
This essay draws some lines on the rela-
tionship between infancy and philoso-
phy. Socrates and Lyotard are the two
mains inspiring figures. The former, as
an infant of philosophy, who gave an
infancy, not only chronological, to phi-
losophy, as way of life. The later, with
his concept of infantia, as a form of the
inhuman that accompanies every human
being in his whole life. From these two
inspirations, this essay draws different
relationships between childhood and phi-
losophy with concepts like time, school,
politics and arts.
Keywords: Socrates, J.-F. Lyotard;
infancy; philosophy; politics.
Resumen
Este trabajo es un ensayo sobre las rela-
ciones entre infancia y filosofa. Scrates
y J.F. Lyotard son las dos figuras princi-
pales que lo inspiran. El primero, como
un infante de la filosofa, alguien que le
dio a la filosofa una infancia como modo
de vida no solo cronolgico. El segundo,
a partir del concepto deinfantia, como
forma de lo inhumano que acompaa al
ser humano en toda su vida. A partir de
esas inspiraciones este ensayo busca esta-
blecer diversas relaciones de la infancia y
la filosofa con conceptos como tiempo,
escuela, poltica, escritura y arte.
Palabras clave: Scrates, J.F-Lyotard,
infancia, filosofa, poltica.

Seduzem-me muito as vises, em plural, da infncia, os relatos vindos

especialmente da memria e da imaginao, com tudo o que podem querer

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http://dx.doi.org/10.1590/1517-106X/172-216
significar uma e outra. A temtica me toca pessoal e profissionalmente: vivo de
vises de infncia, de relatos da memria e da imaginao. Vivo de imaginar
uma infncia ainda por vir, de rememorar uma memria infantil do futuro.
A infncia, devemos diz-lo claramente desde o incio, um mistrio, um
enigma, uma pergunta. No me refiro, claro est, apenas a uma etapa crono-
lgica da vida humana, mas antes que qualquer outra coisa, a essa condio
que nos habita s vezes de forma mais perceptvel, s vezes quase impercep-
tvel desde que habitamos o mundo. Essa condio que, tambm devemos
diz-lo desde o comeo, no nos abandona, mesmo na forma do silncio ou
de uma presena imperceptvel, at que abandonamos o mundo.
Em algum momento sublime do universo, comecei a me aproximar da
infncia atravs da filosofia. Primeiro, pela mo de filsofos como Matthew
Lipman que pensaram fazer da prtica da filosofia uma estratgia de forma-
o democrtica das crianas, da infncia cronolgica. Aos poucos, a infn-
cia foi tomando voos prprios, habitando tempos distintos e me levando a
outros caminhos pela prpria filosofia que tambm voava junto. A partir desse
encontro, a relao que se descortinou entre uma e outra foi extremamente
complexa, intensa e rica. Como diz um dos filsofos contemporneos que tem
se mostrado mais atento a certa infncia, o francs J.F. Lyotard, a filosofia e a
infncia andam de mos dadas, pois aquela no outra coisa seno a infncia
do pensamento, ou seja, essa infinita potncia de recomeo no pensamento
que a pergunta instaura e mostra que, em ltima instncia, quando pensa-
mos, estamos sempre no comeo. Para diz-lo com outras palavras: pensar de
verdade, pensar-se a si mesmo, fazer da filosofia um exerccio de se colocar a
si mesmo em questo exige, a cada momento, ir at a mais recndita infn-
cia do pensamento, comear a pensar tudo de novo como se nunca tivsse-
mos pensado, como se, a cada vez, estivssemos pensando pela primeira vez.
Assim, a infncia quase uma condio da filosofia.
Podemos perceber essa relao entre filosofia e infncia pelo lado dos
possveis: a filosofia e o filosofar so tambm escuta atenta dos possveis no
pensamento, e a infncia , justamente, pelo menos num sentido, o reino
das possibilidades e da ausncia de determinao. Quando se entra na filo-
sofia, l-se sempre no seu frontispcio: Tudo pode ser de outra maneira. Se
no for, no h o que pensar. Por fim, e ainda mais perto desse exerccio, a
infncia a marca da prpria escrita em filosofia, que se antecipa ao escrever,
que se escreve antes de saber e para saber. Uma escrita filosfica que, segundo
Lyotard, como uma criana: prematura e inconsistente (LYOTARD, 2005).
Desse modo, ainda que as pretenses e apostas de alguns filsofos neguem
ou desprezem essa dimenso infantil, a filosofia nunca abandona tal condi-
o, exceto para correr o risco de se abandonar, infrutuosamente, ela prpria.

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 Um infante da filosofia

Scrates, sempre Scrates. Infante, filsofo, o primeiro mesmo que

existam os pr-socrticos , diz claramente, no incio de sua defesa, que a
defesa da filosofia perante a poltica que a acusa: os acusadores falaram to
bem que quase me esqueci de mim mesmo, de quem eu sou.... Scrates,
ningum menos, fundando a filosofia entre a vida e a morte, expressa os ris-
cos de se esquecer de quem ; da prpria filosofia com a qual se identifica
como estratgia de defesa... E, ento, far sua apologia falando a lngua da
sua infncia. Perante o risco de morte, a filosofia lembra e chama infncia.
Scrates , por vrias razes, um caminho interessante para entrar na
filosofia como infncia do pensamento. o primeiro porque, como disse A.
Heller (1978), sua figura quase uma condio para filosofar em qualquer
tempo: pela forma em que situou a filosofia entre a vida e a morte; pelos seus
infinitos rostos s vezes contraditrios, impossveis, exagerados e porque
parece que, se estamos dentro da filosofia, no podemos deixar de vestir pelo
menos algumas de suas infinitas mscaras... Mscaras essas que retratam seu
carter infantil: estrangeiro, intratvel, perguntador, incmodo, sem lugar,
o mais sem lugar (atopstatos) de todos, talvez o mais infante em Atenas, a
nica cidade onde podia viver.
Outro francs J. Derrida (1997) apresenta, em um dilogo sobre a
hospitalidade, essa lembrana de Scrates no incio da sua defesa, esforando-
se em marcar o seu no-lugar estrangeiro ante os discursos imperantes nos
tribunais da plis. Pela primeira vez diante dos tribunais, aos 70 anos, pede
permisso para falar a lngua infantil em que foi educado. Scrates, correndo
risco de morrer, chama a lngua da sua infncia, aquela na qual foi criado e
com a qual conversa com seus interlocutores nas ruas da cidade, identificando-
se com a filosofia. Improvisando, sem saber, perguntando-se, como se fosse
um estrangeiro, no fala a lngua adulta da cidade. Afirma, infantilmente,
que a acusao contra ele uma acusao contra os que filosofam. A infn-
cia d voz a uma vida que se aferra filosofia perante a iminncia da morte.
A maneira como Scrates se defende mostra outras mscaras do seu
rosto infantil. As acusaes so duas: introduzir novos deuses e corromper
os jovens. O filsofo ateniense se diverte com a primeira delas: os acusadores
dizem que ele irreligioso, e Apolo, o principal deus de Atenas, afirma que
na cidade no h ningum mais sbio do que Scrates. Como se isso no bas-
tasse, Scrates zomba dos juzes. A filosofia se mostra ignorante e ele se per-
gunta como o orculo pode t-lo apontado como o homem mais sbio de
Atenas. No compreende, mas, como uma criana, sai em busca de possibi-
lidades. Qual o sentido de o orculo afirmar que no h ningum mais sbio

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em uma cidade repleta de homens reconhecidos pela sua sapincia? Nada
parece impossvel para Scrates, tampouco para a filosofia ou para a infncia.
O que pode querer dizer o orculo quando afirma que no h ningum
mais sbio do que Scrates? O que parece impossvel, primeiro se torna pos-
svel, depois necessrio. Scrates sai em busca da verdade, perguntando.
Encontra um sentido no que parecia impossvel: a ignorncia e a sabedoria
no so contrrias. No mundo adulto dos sbios, a ignorncia um vazio,
uma falta, um defeito (ignorantia), e a sabedoria o seu contrrio, uma pre-
sena, uma plenitude, uma virtude. Os que se apresentam como sbios se
apresentam cheios, mas de fato esto vazios. No mundo infantil da filosofia,
reside outra forma de vazio: a ignorncia um saber; o mais sbio quem
sabe que no sabe; quem sabe ignorar, sabe no saber, ignora o saber que no
se sabe e sabe o saber que pode permitir criar saber.
Por isso, na infncia do pensamento, a ignorncia tem vrios significa-
dos possveis: ela ausncia de saber, mas tambm o saber afirmativo que
no aceita o que todo mundo considera saber; no querer saber o que,
nem como, todo mundo sabe. Ento, no mundo filosfico da infncia, o mais
sbio no sabe. No sabe o saber que no se sabe a si mesmo e no sabe outro
saber que o saber de querer sempre saber. A ignorncia deixou de ser ausn-
cia, carncia e insuficincia para tornar-se potncia e motor dos possveis.
O gesto de Scrates infantilmente impressionante: nada apenas o que
parece ser; tudo pode ser de outra maneira, inclusive da contrria que . A
ignorncia sabe, o saber ignora; o ignorante sabe, o sbio ignora. Assim, com
Scrates, a filosofia nasce como infncia e no poderia ser de outra maneira.
Nesse cenrio, a infncia da filosofia comovedoramente contrastante: frgil
e potente; aberta e provocadora; estrangeira e hostil.
O problema maior de Scrates no apenas o que ele sabe. que ele
quer que os outros tambm saibam seu saber. Eis o que deu lugar segunda
acusao, corromper os jovens. Os acusadores tm razo: Scrates quer com-
partilhar o que sabe. Mais uma mostra de infncia. E, ento, sai a conver-
sar com outros. Se ele prprio insuportvel, contagiando seu saber torna-se
infinitamente mais insuportvel. H que extirpar a filosofia da plis, h que
extirpar a infncia do pensamento.
A maneira como Scrates responde a essa acusao mais uma lio
infantil: Corromper os jovens? Eu jamais fui mestre de ningum (eg d
didskalos mn oudens ppot egenmen; PLATO, 2001: Apologia de Scrates,
33a). H muitas negaes nessa afirmao: jamais, ningum. Scrates tem
razo. Ele no faz o que fazem os didskaloi: a) no recebe dinheiro de quem
deseja escut-lo nem discrimina seus eventuais interlocutores pela idade ou
pelo dinheiro; b) no ensina conhecimento algum (mte hypeschmen medeni

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 medn ppote mthema mte eddoxa. PLATO, 2001: Apologia de Scrates, 33b.
Outra vez, muitas negaes marcadas pero advrbio grego me), o que lgico,
porque nada sabe; c) se algum diz que apreendeu dele, em privado, algo dife-
rente do que afirma diante de todos os outros, no diz a verdade, j que ele se
comporta da mesma maneira diz o mesmo em particular e em pblico.
Scrates tem razo, mas tambm no tem razo. claro que ele no faz
o que fazem os professores da poca, mas justamente disso que ele acu-
sado. Se ele ensinasse como ensinam todos os que dizem ensinar, no haveria
problema algum. O problema que ele no ensina como tem que ensinar ou
como a plis manda ensinar. Ele funda tambm uma infncia da educao.
Faz nascer outro professor, outra relao com quem aprende e outra possibi-
lidade de ensinar. Outra vez, a infncia infinitamente afirmativa de Scrates.
Derrida tambm sugere outros lugares em que Scrates se mostra como
um estrangeiro na plis: no Crton, por exemplo, perante as leis. Est tudo
combinado para Scrates fugir tranquilamente de madrugada. Seus amigos
oferecem toda espcie de argumentos: morrer desatender aos filhos, dar razo
aos seus inimigos, dar vida aos que combatem a filosofia... Scrates, como
sempre, inverte as coisas: a vida est na sua morte, em uma forma de morrer,
docilmente, infantilmente, com justia e verdade. A morte est na vida dos
que vivem uma vida sem se questionar. No Fedro, antecedendo justamente
o tribunal da escrita (DERRIDA, 2000), Scrates colocar as condies para
estar dentro da filosofia, entre elas, dispor de tempo livre (schol), escola,
tempo de verdade, que se possa perder, liberado das exigncias dos que que-
rem submeter vivncia do tempo, o que produzido nele (ainda que parea,
no havia membros da Capes no tribunal).
A associao entre infncia e filosofia aparece tambm no Grgias, onde
reverte numa crtica da filosofia, de sua inutilidade ou de sua periculosidade.
A infncia vista de forma dominante, nesse e em outros dilogos, como algo
menor ou inconveniente, e a associao entre ela e a filosofia serve para mos-
trar as fraquezas de uma e de outra. Scrates tem ali conversado com o prprio
Grgias e Plo e, de certo modo, ridicularizado a ambos em suas pretenses
de saber o que a retrica. Clicles, seu ltimo interlocutor, entra furioso em
cena e faz uma crtica mordaz de Scrates. Pede para ele parar de agir como
uma criana e distanciar-se da filosofia para dedicar-se a questes mais impor-
tantes (PLATO, 2002: Grgias, 484c). A filosofia sustenta Clicles cor-
rompe os homens quando estes permanecem muito tempo nela e acaba tor-
nando-os inexperientes (peiron) e ridculos para o mais importante: a vida
pblica, poltica, na plis (PLATO, 2002: Grgias, 484c-d). Assim, os fil-
sofos se comportam como crianas. O filsofo to ridculo e infantil nos
assuntos pblicos acrescenta como os polticos nas conversas filosficas.

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Clicles oferece a seguinte comparao, que transcrevo pelo seu modo ilus-
trativo de associar filosofia e infncia:
belo o estudo da filosofia at onde for auxiliar da educao, no sendo essa
atividade desdouro para os moos. Mas, prosseguir nesse estudo at idade
avanada coisa supinamente ridcula, Scrates, reagindo eu vista de quem
assim procede como diante de quem se pe a balbuciar e brincar como criana.
Quando vejo uma criana na idade de falar dessa maneira, balbuciando e
brincando, alegro-me e acho encantador o espetculo, digno de uma criatura
livre e muito de acordo com aquela fase da existncia; porm, se ouo uma
criaturinha articular com correo as palavras, doem-me os ouvidos e acho por
demais forada essa maneira de falar, que se me afigura linguajar de escravos.
Falar um adulto, pelo contrrio, ou brincar como criana procedimento rid-
culo, indigno de homens e merecedor de aoites. precisamente isso que se d
comigo com relao aos que se dedicam filosofia. Alegra-me o espetculo de
um adolescente que se aplica no estudo dessa matria; assenta-lhe bem seme-
lhante ocupao, muito prpria de um homem livre, como considero inferior
e incapaz de realizar alguma ao bela e generosa quem nessa idade descura da
filosofia. Mas, quando vejo um velho cultiv-la a destempo, sem renunciar a
tal ocupao, um homem nessas condies, Scrates, para mim merecedor de
aoites. Como disse h pouco, quem assim procede, por mais bem-dotado que
seja, deixa de ser homem; foge do corao da cidade e das assembleias, onde,
exclusivamente, no dizer do poeta, os homens se distinguem, para meter-se num
canto o resto da vida, a cochichar com trs ou quatro moos, sem jamais profe-
rir um discurso livre, grande ou generoso. (PLATO, 2002: Grgias, 485a-d.)

Clicles declara que bonito dedicar-se filosofia na medida em que

serve educao (paideia). A raiz dessa palavra est emparentada com a pala-
vra pas, que significa criana. Clicles no aprecia as crianas, nem a edu-
cao, nem a filosofia. Todas elas fazem parte de um mundo inferior, ante-
rior ao mundo real da poltica. A filosofia pode acompanhar a vida humana
durante a fase do jogo (pazon), justamente porque o momento de perder
tempo, do tempo sem importncia. Mas, aquele que se dedica filosofia na
vida adulta torna-se um homem desprezvel (um anti-homem, an-andro),
principalmente porque ele no ocupa um lugar pblico (gora) no centro da
cidade, lugares da realizao da cidadania. Para Clicles, o filsofo, como o
infante, no um cidado.
Clicles tem muita razo. maneira socrtica, sob formas infantis e
estrangeiras de expressar-se em uma comunidade, a filosofia completamente
atpica: ela busca desconhecer todas as coisas, question-las, desaprender o
que sabemos, afirmar o valor do no saber e do buscar responder, com todas
as suas foras, questes que no podem ser respondidas. Essa prtica da filo-
sofia insuportvel para legislar um estado de coisas. Ela no nem deixa
ser ao conhecimento, apenas uma relao perturbadora com os conheci-

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 mentos consagrados. Do mesmo modo, ela no ensina nenhum saber tem
a ensinar , mas provoca aprendizagens, a respeito de si mesmo e das formas
de vida compartilhadas . infantil demais a filosofia socrtica, insuportvel
para qualquer especialista em legislar a vida.
Mudando algumas palavras, a valorao da infncia e da filosofia afir-
mada sem reparos por Clicles tem muitos adeptos em nosso tempo. H algo
menor, muito infantil (no sentido mais banal da palavra) nesse andar ques-
tionando as coisas sem fim. Alm disso, ela no s intil como tambm
perigosa, pelos desvios, incertezas, estrangeiridades, pela sua incapacidade
de formar as crianas para o mundo real. Por isso, ela deve ser expurgada
da plis. Em todos os tempos, h pretensos juzes do pensamento. Por isso, a
lngua infantil de Scrates no escutada nos tribunais e a sua vida deve ser
exemplarmente punida.
Este o paradoxo de Scrates, do phrmakon (droga, remdio, veneno)
filosfico que ele inventa. Scrates a filosofia, a infncia no tem lugar
na plis, no sabe falar a sua lngua; essa lngua o que a plis mais precisa e,
ao mesmo tempo, o que a plis no pode suportar... ela diz infantilmente o
que a plis no pode nem quer ouvir: a questiona, a interpela, a faz lembrar
do que ela pretende ter deixado atrs e no quer recordar.
Scrates, como vemos, afirma uma figura infantil no pensamento. um
filsofo infantil, um amigo da infncia. Ele inventa um modo infantil de habi-
tar a filosofia como forma de vida, como estilo de viver perguntando, questio-
nando, incomodando, falando uma lngua estranha, estrangeira, inabitvel...
Vive a filosofia e vive a infncia... Outro francs, M. Foucault (2009), mos-
trou como, a partir do mesmo Scrates, j nos dilogos de Plato, duas linhas
da filosofia nascem: ela pode ser modo de viver como Scrates o afirma e
exemplifica, alm da Apologia, em dilogos como o Lques ou exerccio cog-
nitivo como no Alcibades I, onde, enquanto conhecimento de si, uma
condio para o cuidado dos outros. Ao longo da histria, cada vez mais se
foi intensificando a filosofia como atividade intelectual e, cada vez mais, redu-
zindo-se como modo de vida...
Assim, a maior parte dos que hoje chamamos de filsofos tem muito
mais a ver com essa tradio dominante de conceber a filosofia como ativi-
dade cognitiva, intelectual. Quando os lemos, entramos em contato com
o resultado dessa atividade intelectual. Alguns deles tm dado, nessa ativi-
dade, particular ateno infncia. Para seguir com os franceses, importa-
me dar testemunho de J.-F. Lyotard. Nos seus escritos, a infncia aparece de
formas variadas. Por exemplo, interessante notar como um dos seus livros
mais emblemticos (O ps-moderno) est constitudo por cartas escritas para
crianas. O autor termina esse livro com um curioso e instigante Memorial

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sobre o curso de filosofia, em que descreve a filosofia como uma autodid-
tica, uma prtica de recomear a cada vez no pensamento. Eis as ltimas trs
linhas do livro:
O pensamento talvez tenha mais infncia disponvel entre os de 35 anos que
entre os de 18, e fora do curso de estudos mais do que dentro. Nova tarefa para
o pensamento didtico: buscar sua infncia em qualquer parte, inclusive fora
da infncia. (LYOTARD, 2005)

H dois sentidos aqui afirmados para a infncia: que ela possa estar
fora da infncia significa que, como comeo, interrupo, estrangeiridade do
pensamento, pode estar fora da idade cronolgica que costumamos demar-
car como infncia e, tambm, que somos habitados pela infncia para muito
alm de uma fase cronolgica da vida.
Em outros trabalhos, Lyotard se ocupou de pensar mais detalhadamente
essa infncia no cronolgica que nos ocupa.1 Entre os muitos sentidos que
se tm dado infncia, apresento um: a infantia como a diferena entre o
que pode e no pode ser dito, o indizvel, algo perdido que habita impercep-
tivelmente o dizvel como sua sombra, seu lembrete, um no dito que obra
como uma condio para que se possa dizer algo com sentido.
Nesse sentido, a infantia como condio latente que est por trs de
cada palavra pronunciada por qualquer ser humano uma forma do inu-
mano. Mas, o que o inumano? Lyotard por sua vez, distingue duas de suas
formas (LYOTARD, 1989): o inumano do sistema, chamado de desenvolvi-
mento, competitividade, democracia representativa, mercado, mundo
livre, e o inumano que cada alma humana carrega pelo fato de ter nascido de
uma indeterminao forada a se abandonar a si prpria, a se determinar sem
poder fazer nada para evit-lo. A segunda forma do inumano essa passagem
do no ser ao ser da qual todos nascemos e ningum escolheu. Fomos fora-
dos a nascer, nenhum ser humano foi perguntado se queria vir ao mundo.
Essas duas formas do inumano so encontradas, opostas. Vejamos, por
exemplo, em relao ao tempo. A primeira impe a necessidade de correr
atrs do tempo, de fazer um bom e produtivo uso dele, ser eficiente, eficaz na
forma de percorrer essa linha extensiva, sucessiva, consecutiva, irreversvel de
movimentos cronolgicos que constituem sua imagem preferida do tempo.
A segunda no corre atrs do tempo, deixa o tempo se perder em percur-
sos no lineares, mas polimorfos, intensivos, repetitivos, de forma complexa
ou, ainda, anda distrada em busca do tempo perdido, especialmente aquele
tempo remoto da indeterminao, abandonada num movimento em que o
1
Para um estudo mais detalhado da concepo de infncia em Lyotard, sugiro: SMEYERS;
MASSCHELEIN (2012); FRY (2014) e, particularmente, LOCKE (2012), que desdobra, nos trs
sentidos que aqui apresentamos, a forma complexa em que Lyotard trabalha o conceito de infncia.

ALEA | Rio de Janeiro | vol. 17/2 | p. 216-226 | jul-dez 2015 WALTER OMAR KOHAN | Vises de filosofia: infncia 223
 passado nem sempre antecede o presente e o futuro pode no suced-lo. o
tempo circular, de eterno retorno, dos ciclos, como o tempo dos aimars, de
um passado que est na nossa frente porque se pode ver e do futuro que est
atrs porque desconhecido.
No campo da economia, abre-se um caminho para a poltica. Se a pri-
meira forma do inumano busca impor o capital em todas as suas variantes
como uma nica ideia triunfante e hegemnica, com a lgica consequncia de
que no haveria alternativas possveis ao sistema e que nenhuma outra ideia
seria vivel para alm dela prpria, Lyotard considera que a poltica s pode
ser a resistncia a essa forma capitalista de inumano, em nome da memria
daquela outra forma de inumano esquecida, aquela de uma alma que constan-
temente lembra a dvida com o inumano do qual nasceu. Em suas palavras:
(...) que mais resta de poltico que no seja a resistncia a este inumano? E que
mais resta, para opor resistncia, que a dvida que toda a alma contraiu com a
indeterminao miservel da sua origem, da qual no cessa de nascer? Ou seja,
com o outro inumano? Esta a dvida que temos para com a infncia e que no
saldada. Mas basta no esquecer para resistir e, talvez, para no ser injusto.
Esta a tarefa da escrita, do pensamento, da literatura, das artes, aventurar-se
a prestar testemunho. (LYOTARD, 1989)

Basta no esquecer a dvida com a infncia para no ser injusto. Basta

no esquecer a dvida com a infncia para no ser injusto? No o sabemos.
Mas em tempos em que afloram os discursos de formao da infncia, ainda
em nome da filosofia, talvez uma tarefa poltica interessante para o pensa-
mento seja lembrar que no existem motivos nem modos de acabar com a
infncia. Ela nos constitui como forma de sinal de nossa condio indeter-
minada. Lembr-la, na escrita, na arte, na educao, constitui uma fora, um
estilo, uma forma poltica de testemunho.
Eis uma tarefa da escrita. Ao mesmo tempo impossvel e necessria.
Impossvel porque escrevemos para dar forma a uma infncia que em nenhum
caso se deixa escrever. Necessria como tarefa poltica de lembrar e afirmar
aquela forma do inumano que silenciada, negada pela outra forma do inu-
mano dominante. A escrita necessria e impossvel como a filosofia, como a
infncia, uma espcie de sobrevivente, uma entidade que deveria estar morta,
mas ainda est viva (LYOTARD, 1997: 63).
Como sobrevivente, a infncia tambm uma esperana: o aconte-
cimento de uma alterao radical possvel no fluxo que empurra as coisas a
repetir o mesmo (LYOTARD, 1997: 62). A infncia nomeia algo que j ,
mas sem ser ainda algo, uma espcie de espanto que introduz no mundo
do humano uma forma do inumano que ainda no pode ser identificada;

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a infncia o nome de um milagre, o da interrupo do ser das coisas pela
entrada de seu outro, do outro do ser.
Dvida, esperana, milagre, pode a infncia encontrar seu lugar na escola?
Parece difcil na escola do inumano, do currculo, das avaliaes, das sries
que progridem para preparar a infncia para um tempo melhor, para que as
crianas possam abandonar aprazivelmente a infncia e habitar o mundo dos
assuntos que contam e importam. Contudo, essa escola tambm habitada
por outra: a escola como schol, a escola do tempo livre, liberado, da lem-
brana do outro esquecido, de um tempo ainico, sem sequncia de passado,
presente e futuro. Nos tempos atuais, a escola como schol parece to necess-
ria quanto impossvel. Quem sabe essa lembrana do tempo perdido possa se
configurar como uma fora poltica de habitar a escola, ainda ou sobretudo,
em nome da filosofia, da infncia ou de sua reunio?
Finalmente, a infncia uma forma de tempo sensvel: A capacidade de
sentir prazer e dor, afetividade, asthesis, independente de sua possvel arti-
culao este tempo antes do logos chamado infantia (LYOTARD, 2006:
109). Um tempo antes do logos, um tempo afetivo, sentido. Outra vez, a
infncia chama filosofia: philo-sopha, phlos: afeto, paixo, amizade. A filo-
sofia , como a infncia, um tempo sensvel, antes do logos, antes do tempo.
Antes no significa necessariamente aqui, anterior na linha cronolgica, sig-
nifica um tempo primeiro, inicial, inaugural, uma condio.
Assim, a privao da infncia significa, como afirma Locke (2012), a
negao de todos os modos de expresso, sentido e articulao, quase que um
retorno do humano ao inumano. No h vida s na infncia. Mas tampouco
h vida sem infncia. Outra vez, o paradoxo, o enigma, o impossvel. Nessa
exigncia incontornvel da presena de uma ausncia, se encontram, mais
uma vez, infncia e filosofia. Esses dois impossveis, necessrios para que exis-
tam vida e morte como formas de expresso e sentido, para que uma vida seja
vivvel para um ser humano. Eis a tarefa poltica da escrita, da arte, da edu-
cao, da filosofia: lembrarmo-nos de que somos infncia e quase nada mais.

Reviso de Peter de S Ferreira

Referncias bibliogrficas
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Walter Omar Kohan ps-doutor em filosofia pela Universidade de Paris 8. pro-

fessor titular da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), pesquisador do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) do Brasil e
da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). Ganhou o
prmio Cientista do Nosso Estado na rea Educao em 2008. autor de Scrates,
el enigma de ensear (Buenos Aires: Biblos, 2009); Filosofa, la paradoja de aprender y
ensear. (Buenos Aires: Libros del Zorzal, 2008); Infncia, estrangeiridade e ignorn-
cia (Belo Horizonte: Autntica Editora, 2007); Infncia: entre educao e filosofia.
Belo Horizonte: Autntica Editora, 2003). E-mail: wokohan@gmail.com.

Recebido em: 14/04/2015

Aprovado em: 01/05/2015

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