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RODRIGO KFER
Porto Alegre
2016
RODRIGO KFER
Porto Alegre
2016
AGRADECIMENTOS
Entitled Reincarnation spiritism and Christianity: a study from Boaventura Kloppenburg, this
work deals with the theme of reincarnation spiritism Kardecist front matrix to Christianity in
Brazil. This theme which is portrayed due to the percentage increase in the doctrine of
supporters in the country according to Brazilian Institute of Geographic - IBGE data.
Kardecism postulates that later Christianity to the early period is a corruption of the truth
revealed by Jesus Christ, and this affirmed and defended, as well as the early Christians,
reincarnation and his doctrine. Exposing, they call themselves followers of Christ. The
academic part seeks to show theologically after historical-critical exploration of spiritualism,
which aspects of soteriology self redeeming spiritualism and heteroredentora of Christianity,
along with possible concepts of reincarnation and resurrection of the flesh from Jesus Christ,
are important to highlight that reincarnationism and be a Christian terms are mutually
exclusive and irreconcilable. The works of Kloppenburg are as a starting point for developing
a study on the subject and achieving the greater objective of exposing the differences between
the reincarnationist spiritualism and Christianity, for the demonstrative purpose that they are
irreconcilable doctrines in the same person. According to Reincarnationist spiritualism, true
Christianity is lived among them. In view of the affirmation practiced by the Spiritists, the
present purpose of this approach is to explain that spiritualism can not, for the same historical
and theological reasons, be taken over by Christianity, or a species of it, even if its adherents
say so.
INTRODUO ......................................................................................................................................8
CONCLUSES ................................................................................................................................... 88
REFERNCIAS ................................................................................................................................. 92
ANEXOS .............................................................................................................................................. 96
8
INTRODUO
Ainda que algumas alegaes apontem para certos grupos primitivos que,
contrariamente ao homem moderno, vivenciavam a morte com jbilo e festa, no se pode
afirmar que tenhamos um argumento de negatividade universal do temor da morte. Antes,
identifica-se a uma percepo apurada da realidade, acomodada culturalmente3.
Seria uma percepo simplista da realidade se no fosse o fato de que este jbilo j
um entendimento elegante, histrico, da pedagogia divina no que se refere ao ente humano.
Este humano um ser de transcendncia que, apesar do sistema de finitude que o faz um
sujeito de questionamentos, conforme Rahner4, antecipa o sistema especulativo explicativo
prprio da religio, e j contempla um horizonte infinito.
Assim como certos grupos primitivos acreditavam e assim jubilavam-se por entender a
morte como a ltima ascenso espiritual a uma forma superior de vida, pode-se ver a histria
da salvao e da revelao enquanto coextensiva a toda a histria universal, j em ao. Todas
1
KLOPPENBURG, B. O Reencarnacionismo no Brasil: orientao para catlicos, 1957, p. 37-38. O autor da
dissertao acrescenta, por exemplo, que Plato o utilizou para explicar a sua epistemologia.
2
Cf. BECKER, E. A Negao da Morte, p. 11.
3
A introduo tem por ponto de partida o aspecto histrico-antropolgico, como base para as demais
construes at o pice teolgico, objetivo deste trabalho. No entendimento do autor da dissertao, todas as
construes religiosas que permearam o homem primitivo, e as demais at Cristo, j em curso a histria da
salvao, assim como Karl Rahner afirma no seu Curso fundamental da f, p. 178-179.
4
Cf. RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 46.
9
No se pode dizer, sem arbitrariedade, que tal povo tinha concepes de reencarnao.
Contrariamente ao que o historiador amador pensa, - ou seja, o pseudocientista-, nenhuma das
grandes civilizaes, como a egpcia ou a grega, possuam em seus sistemas religiosos
concepes de reencarnao6, ao menos para as massas.
Volta e meia na histria, at o sculo XIX, alguns grupos de elite iniciada, como os
pitagricos na antiguidade ou sociedades esotricas europeias da renascena, mantiveram a
ideia de reencarnao no escopo de suas doutrinas. A literatura esotrica e a de conspirao
5
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 3.
6
Os aspectos histricos sobre a reencarnao sero retomados com maior volume na seo crtica.
10
muitas vezes faz referncia a sociedades iniciticas, algumas delas tambm possuidoras da
ideia de reencarnao.
Parece ter sido assim com o espiritismo em todas as suas variantes. Neste estudo, de
modo especial, com o espiritismo reencarnacionista. A crena na reencarnao, desde Allan
Kardec at o momento presente, sobreviveu no seio de uma classe que empenhou tempo e
recursos para a manuteno da doutrina reencarnacionista. Desta classe, surgiram tambm os
seus principais colaboradores e idealizadores.
Esta pauta da mdia acaba criando um maior contato do cristo com o mundo do
espiritismo, gerando a chamada confuso religiosa, citada por Kloppenburg em suas obras;
referida pelo autor como caracterstica peculiar do brasileiro e, por consequncia, um perigo
para a f crist do indivduo da poca.
Diante destes dados introdutrios, no se pode eximir das perguntas: por que os espritas
se declaram como verdadeiros cristos? O que faz do Brasil um pas frtil para o crescimento
do espiritismo? Estas questes sobrepujam parcialmente a crena na ressurreio e dois mil
anos de especulaes teolgicas.
Uma especulao a partir da questo: que tipo de f a crena esprita que tanto atrai
os diversos cristos brasileiros? condizente com a realidade que o telogo hodierno
encontra e reflete em contraposio com a sua f.
Esta penetrao sugere um grande percentual de cristos ativos, ou seja, que observam
os preceitos do cristianismo, mas que carregam no seu ntimo elementos da doutrina esprita
na sua vida espiritual. Tal fenmeno, sustentamos, ignora que tais elementos em contato com
o cristianismo se excluem por incompatibilidade teolgica, ou simplesmente de fim.
7
KLOPPENBURG, K. O Espiritismo no Brasil, orientao para catlicos, p. 43.
13
O recorte espacial e temporal que ser objeto do estudo o Brasil do sculo XX e XXI,
com um espiritismo peculiar e geograficamente tido pelos seus adeptos brasileiros como local
privilegiado pelo mundo dos espritos. Porm, para fins de exposio histrica e doutrinria, e
como formador do contexto de surgimento do espiritismo, os estudos abrangero tambm a
Frana do sculo XIX.
O mtodo utilizado para obter sucesso no alcance dos objetivos a reunio de dados
levantados e a sua devida exposio, comparao e crtica. H a reunio de dois tipos de
dados: os aceitos academicamente, ou seja, aceitos pela ampla maioria dos acadmicos; e
aqueles fornecidos pelo prprio espiritismo, que ainda carecem de sistemtica anlise de suas
fontes. A seleo de obras para o levantamento bibliogrfico levou em conta os ttulos e os
autores que esto presentes na discusso acadmica, em relao a aspectos histricos e
teolgicos, e confrontados com as obras base da doutrina esprita.
A pesquisa no tem por objetivo refutar o espiritismo como manifestao religiosa, mas
a sua afirmao de ser crist. Kloppenburg sempre apontou a ausncia de qualquer elemento
que identifique a doutrina esprita como crist8. No condio sine qua non a necessidade de
refutao do sistema esprita como um todo, como expresso religiosa relevante do indivduo,
para que este trabalho atinja os seus objetivos.
No se saberia afirmar a possibilidade desta misso. Ela no teria sentido neste mundo
plural e somente revelaria a mesquinhez de algum proponente. Sendo assim, apesar da
dissertao estar apoiada, como ponto de partida, nos trabalhos de Boaventura Kloppenburg,
no se destina a analisar questes referentes a supostas fraudes espritas, s quais o telogo
franciscano dedicou bastante ateno. No se nega a religiosidade do esprita, mas o equvoco
do Espiritismo em se afirmar cristo.
O presente trabalho est dividido em trs sees. A primeira seo tem por objetivo a
exposio e a historicidade e, tal como esta proposta sugere, ir expor de forma histrica, para
fins propeduticos, as demais sees, os estudos de Boaventura Kloppenburg frente ao
espiritismo reencarnacionista e a exposio nuclear da doutrina esprita.
8
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 30.
14
A primeira seo fecha com a pretensa ligao histrica, e de certo modo teologal, do
espiritismo com o cristianismo, de forma acrtica. So elencados alguns termos e personagens
cristos comumente usados no ambiente esprita que procuram fortalecer o vnculo, de modo
unilateral, dos espritas com o cristianismo, pelo menos de forma visvel.
O pice desta pesquisa se faz presente na terceira seo. A partir do ttulo Anlise
teolgica frente ao Espiritismo reencarnacionista, sero apresentadas as questes sobre a
soteriologia autorredentora e a heterorredentora, bem como a f a partir da ressurreio de
Jesus Cristo. Nesta seo, so abordados os aspectos teologais frente alternativa esprita
juntamente com uma anlise antropolgica teolgica, procurando elucidar ao leitor que a
revelao crist para todos os homens e para o homem todo, e que a alternativa pela
soteriologia autorredentora proposta pelo espiritismo no corrobora a sua afirmao de ser
crist.
15
9
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 16.
16
para a famlia e que se revelava ao jovem Karl medida que este crescia. Uma realidade
pluralista em todos os sentidos:
Com o Conclio Vaticano II, a sua apologtica teve fim. Era o dilogo e a unio que
imperavam a partir daquele momento. Cessaram as publicaes e, em tom de resignao,
expressou sua obedincia s novas diretrizes da Igreja:
10
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p.10.
11
Conforme o Lexicon, dicionrio teolgico enciclopdico, no verbete apologtica, o termo pode ser definido
como a cincia que se ocupa da apologia da f crist. Aponta ento uma reflexo crtica que procura apresentar
os fundamentos da f crist diante das exigncias da razo.
12
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 189-190.
17
De um dos seus trabalhos, um folheto intitulado Por que o catlico no pode ser
esprita, chegou-se a tirar, em sucessivas edies de cem, duzentos mil exemplares, algo em
torno de um pouco mais de um milho de cpias. O fato demonstra o afinco com que, no
contexto da poca, a Igreja brasileira procurava deter a difuso do espiritismo entre os
catlicos.
participarem, muitas vezes estes no se faziam presentes. Antes, preferiam fazer sua defesa
por escrito atravs de cartas ou publicaes. Cada edio se alternava com uma resposta ao
debatedor, sendo Carlos Imbassahy16 o principal interlocutor de Boaventura, em defesa do
espiritismo.
16
Carlos Imbassahy (1883 1969) foi advogado e funcionrio pblico. Profcuo escritor esprita, tendo sido o
principal interlocutor de Boaventura Kloppenburg nos debates travados atravs de publicaes na dcada de
1960.
17
Por baixo espiritismo podemos, de forma superficial, mas sem prejuzo, definir religies de matiz africanas
como Umbanda e Quimbanda, que possuem doutrina esprita na sua expresso. Ao contrrio do alto
espiritismo que seria o kardecismo puramente codificado por Allan Kardec. Este termo no est mais em uso.
18
Cf. SCHIERHOLT, J. A., Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 29.
19
literatura apropriada. Alm de colecionar centenas de folhetos e livros, obteve licena para
vestir-se paisana, de bon, e percorreu dezenas de terreiros, sem ser identificado. O perodo
mais intenso na busca de dados em fontes primrias foi em setembro de 1954 [...]19.
19
SCHIERHOLT, J. A., Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 29.
20
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, orientao para catlicos, p. 6.
20
das teses dos interlocutores, dentre os quais se destaca o j antes mencionado Carlos
Imbassahy.
Para sua surpresa, os ambientes eram frequentados por catlicos, aos quais Kloppenburg
no imputava dolo, ou m vontade, mas ignorncia21. O termo confuso religiosa, cunhado
por Boaventura, j no preenche com a sua carga semntica a realidade religiosa no Brasil.
Hodiernamente, o vocbulo mais preciso vem a ser sincretismo.
Neste estudo, o termo usado por Kloppenburg tem carter mais histrico do que preciso.
Em uma anlise sincrnica, de prima, seria este o termo adequado para o que foi visto na
dcada de 1950:
21
Estes dados esto dispersos em diversas obras de Kloppenburg de forma repetida, mas como fim de referncia,
utilizou-se aqui O Espiritismo no Brasil, 1960.
22
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 5.
21
Kloppenburg, na sua forma irnica de escrever, acabou listando os mais variados tipos
de catlicos existentes em solo brasileiro. No se direcionou para experincias semelhantes
em outros pases, tratando-o como um fenmeno particular da populao brasileira. Para
Kloppenburg, o kardecismo no era o nico problema religioso para o catlico brasileiro23.
23
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 5.
24
SCHIERHOLT, J. A., Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 31.
25
O termo confuso religiosa seria ento substituda pelo de sincretismo, pois este ltimo acompanha esta
evoluo da religiosidade brasileira, que rene partes de diversas doutrinas elaborando uma doutrina nova,
singular ao tipo de indivduo, tentando reparar com distores e acomodaes, superficiais contradies que se
apresentam na sua vivncia.
22
Tendo-se o intuito de conectar de forma sequencial as sees que tratam desta pea
acadmica, de modo a fornecer elementos que gradualmente vo elucidando e levando ao
pice do trabalho, esta subseo ter por objetivo expor de forma sinttica, nuclear e
essencial, a doutrina esprita kardecista.
Esta ausncia de tratativa das obras paralelas se d at por motivos de uma mxima
existente no Livro dos Espritos. Esta mxima, de certo modo congela qualquer especulao
ou consulta aos espritos que podem vir a alterar o ncleo central dos ensinamentos, pois [...]
a doutrina ser sempre a mesma [...] 27. Exceto, ressalta-se, as obras que procuram reforar a
relao existente entre espiritismo e cristianismo.
Nesse sentido, o trabalho focalizar nas obras base da doutrina esprita ou codificao
esprita. Codificao atribuda ao fundador do espiritismo, Hippolyte Lon Denizard Rivail,
conhecido mundialmente pelo pseudnimo de Allan Kardec. Nome este retirado, segundo
explicao do prprio Hippolyte, de uma vida anterior, quando se achava encarnado como um
sacerdote druida.
26
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 5.
27
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 50.
23
Nascido em Lyon, na Frana, em outubro de 1804, Hippolyte estudou na Sua, onde foi
discpulo de Johann Pestalozzi, famoso educador. O pseudnimo Allan Kardec viria somente
em 1857, praticamente substituindo o nome Hippolyte. Aos 50 anos de idade, era respeitado
no campo das Letras, assim como na Filosofia. Era tambm conhecido pelas suas qualidades
morais28.
Homem sensvel e de boa formao geral e cultural, era metdico, lgico e claro na
exposio. Trabalhou tambm como contabilista. Casou em 1826 com a professora Amlia
Gabriel Bondet. No teve filhos. A partir de 1855 dedicou-se inteiramente ao espiritismo29.
Morreu em 18 de abril de 1869 na capital, Paris, em consequncia de um aneurisma.
mister citar que Allan Kardec encontrou, segundo ele, nos princpios da Doutrina
Esprita, explicaes que apontam para leis supremas, razo pela qual afirmou que o
espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos,
antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais etc.30.
28
Cf. SILVA, A. A. A Antropologia kardecista no Brasil, p.15.
29
Ibidem, p. 16.
30
REVISTA ESPRITA, 1862, p. 401. In: FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB.
31
FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA - FEB, Histria do Espiritismo, 2012, n.p.
32
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 17.
24
Nas suas investigaes, notou uma fora inteligente por trs dos fenmenos, ao qual
avanando nas suas pesquisas, revelou-se como o esprito dos homens mortos. Comeou
assim uma srie de centenas de perguntas e respostas sobre este mundo espiritual, codificando
e editando em obras fundamentais toda a Doutrina dos Espritos33.
No Brasil, por exemplo, no final do sculo XIX, o panorama do espiritismo era rico no
que se referia quantidade e diversidade de grupos, cada qual com suas peculiaridades. O
grupo do espiritismo cientfico defendia que s deveria ser estudado o Livro dos Espritos,
procurando dar uma conotao cientfica doutrina. Os estudiosos dos demais livros base
eram conhecidos por kardecistas35.
33
Os livros base da Doutrina Esprita sero retratados nesta seo, posteriormente em subseo prpria para as
obras de Kardec.
34
KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 63.
35
Cf. ARRIBAS, C. G. Afinal, espiritismo religio?, p. 94
25
Espiritismo puro significava que nem era cientfico, nem mstico ou religioso. O
grupo se encontrava no centro das duas definies, mas com tendncias ao olhar
mais filosfico; foi o que menos fora teve na disputa simblica da definio do que
era (ou no) espiritismo36.
Talvez por ser este grupo mais tolerante, acabaram no investindo adequadamente neste
processo, como acabaram fazendo os cientficos e os msticos. Como o campo filosfico era
bastante precrio no Brasil, o espiritismo no chamou a ateno dos quase inexistentes
adversrios filsofos, diferentemente dos muitos adversrios cientistas e catlicos37.
Diante da citao acima, pode se observar, para fins de definio, o fragmento [...]
39
revelados pelos Espritos Superiores [...] . Ora, termos como revelao e espritos, neste
contexto, so prprios de religio. So, inclusive, elementos estranhos cincia verificvel. O
termo superiores pressupe uma hierarquia entre os espritos, coisa tambm prpria de
diversas religies.
36
ARRIBAS, C. G. Afinal, espiritismo religio?, p. 96
37
Ibidem, p. 96.
38
FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA - FEB, Dvidas mais frequentes: O que o Espiritismo?, 2012, n.p.
39
Ibidem, n.p.
26
Tudo o que fizermos ao prximo, de bem ou mal, retornar para ns. a chamada
Lei de Ao e Reao, plantio e colheita. Tem um exemplo na Lei da Fsica,
explicada por Newton, onde toda ao tem uma reao contrria, da mesma
intensidade e sentido oposto. Nosso mundo de segunda categoria e classificado
como de Provas e Expiaes. As expiaes so a colheita nesta ou nas prximas
existncias do erro que tenhamos praticado em outras vidas. No um castigo, pois
Deus no castiga. sim a oportunidade de compreendermos nossos atos indevidos,
40
Cf. DALLEGRAVE, G. Reencarnao, p. 26.
41
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 107.
42
Naitre, mourrir, renaitre encore et progresser sans cessetelle est la loi.
27
sofrendo em ns mesmos o que fizemos outro sofrer. Com isso, nosso esprito
absorve a experincia, e ter a tendncia de no mais pratic-lo43.
Conforme os espritos nas suas respostas, Deus a inteligncia suprema, causa primria
de todas as coisas. Eterno e infinito. E por infinito, o pressuposto de ser desconhecido a
resposta ao questionamento pelo entendimento do que infinito44. Deus desconhecido,
portanto, infinito.
A existncia de Deus pode ser provada segundo os espritos, por um axioma comum
entre as cincias, que afirmam que no existe efeito sem causa. Para crer-se em Deus, basta
que se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo, tem uma causa.
Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada
pde fazer alguma coisa 45. A presena de Deus de uma maneira inata e instintiva no homem,
tambm um pressuposto da existncia de Deus.
Sendo assim, Deus, de uma maneira geral, pode ser tido como um ser supremo que rege
o universo com leis e com justia, de forma automtica e mecnica. Ou seja, se fizer, pagar.
No h espao para uma misericrdia, que seria uma ao arbitrria.
43
VENTURINI, V. Os desafios da f crist na ressurreio de Jesus diante da crena na reencarnao,
presente no espiritismo kardecista do Brasil, nos ltimos cinquenta anos, p. 90.
44
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 55. A sntese no apresentar nesta subseo qualquer crtica
quanto aos elementos fornecidos pelas obras codificadas.
45
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 56.
46
KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 58.
47
Ibidem, p. 23.
28
O mundo do livro do Gnesis 1,3 uma sntese da criao, ou seja, a vontade se fez
matria. Este universo criado finito e renovado de tempos em tempos, sendo vedado ao
conhecimento tanto dos homens, quanto dos espritos, a durao destes tempos.
Conforme resumo de O Livro dos Espritos50, no que tange ao homem, h nele trs
elementos: o primeiro, o corpo ou a sua materialidade, semelhante a dos animais e animado
pelo mesmo princpio vital; o segundo, seria a alma ou o seu ser imaterial, o Esprito
encarnado no corpo; o terceiro, seria o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio
entre a matria e o Esprito, ou seja, o perspirito:
48
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 77.
49
Ibidem, p. 25
50
Esta subseo baseada na Introduo e nos captulos da obra O Livro dos Espritos, auxiliado pela web
pgina do Centro Esprita Ismael de Jaan-SP na sua elaborao, organizado por Srgio Biagi Gregrio,
disponvel em: <http://www.ceismael.com.br/tema/resumo-doutrina-dos-espiritos.htm>.
51
KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 24.
29
Deixando o corpo, a alma voltaria ao mundo dos espritos de onde havia sado para
reiniciar uma nova existncia material aps determinado tempo, o qual varia conforme a
permanncia no estado de esprito errante. Desse modo, passam os espritos por muitas
encarnaes e mltiplas existncias, as quais se somaro a muitas outras, seja neste ou em
outros planetas52.
Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns,
expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer
todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa ainda
outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que lhe
toca na obra da Criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um
instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir,
daquele ponto de vista, as ordens de Deus53.
No seu regresso ao mundo dos espritos, a alma reencontraria todos os que j conhecera
na Terra e, assim, todas as suas existncias anteriores delineariam na sua memria, com a
recordao de todo o bem e de todo o mal que tivesse feito. Os espritos que no esto
encarnados, ou errantes, no ocupam nenhuma regio determinada ou circunscrita. um
mundo parte, invisvel, que existe ao redor da realidade visvel.
52
KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 24.
53
Ibidem, p. 105.
30
Em relao pessoa de Jesus Cristo, pode-se frisar que os espritas no contestam o fato
histrico da sua existncia. considerado um grande personagem que, atravs de muitas
reencarnaes, j alcanou a escala final das perfeies, sendo incomparvel as suas
faculdades medinicas57.
54
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 26.
55
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 238 240.
56
Cf. KARDEC, A. Livro dos Mdiuns, p. 171-181.
57
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 372-373.
31
Jesus, no pensamento esprita, no fazia milagres. Seus dons so explicados pela luz da
cincia esprita. Jesus Cristo seria o portador de uma misso especial: a de ensinar aos homens
que a verdadeira vida no seria a que se peregrina na terra, mas a do reino dos cus; ou numa
linguagem mais contempornea, a do mundo dos espritos60.
De acordo com a Federao Esprita Brasileira FEB61, dos cinco livros fundamentais
que compem a Codificao do Espiritismo, O Livro dos Espritos foi o primeiro a reunir os
ensinos dos Espritos Superiores atravs de mdiuns de vrias partes do mundo.
58
Cf. KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 298.
59
KARDEC. A. Obras pstumas: Estudo sobre a natureza de Cristo, p. 150.
60
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 391 393.
61
Cf. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB, Obras de Allan Kardec, n.p.
32
O Livro dos Espritos, cuja primeira edio francesa data de 1857, seria o marco inicial
desta doutrina e traria uma profunda repercusso no pensamento e na viso de vida de uma
proeminente parcela da populao, sobretudo na Europa. O livro chegou a listar no Index
Librorum Prohibitorum, a partir de 1861.
O livro est estruturado em quatro partes e contm 1.019 perguntas formuladas pelo
prprio Allan Kardec, conhecido como o Codificador. So abordados os ensinamentos
provindos dos espritos que, segundo a doutrina, possuem uma forma lgica e racional, sob os
aspectos cientfico, filosfico e religioso.
O livro, dentro da sua pretenso, procura expor atravs da explicao dos espritos as
causas primrias da realidade dos homens no que tange a sua vida, mas tambm certa
cosmologia e biologia, segundo a parte primeira do livro63. O linguajar cientfico do sculo
XIX destacado juntamente com termos filosficos e religiosos.
62
Cf. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB, Obras de Allan Kardec, n.p.
63
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, 2013.
64
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 69.
33
Portanto, a formao dos seres vivos seria originada pelo caos e pela fora da mesma
natureza, o que no diminuiria a potncia de Deus em relao criao. O aprofundamento
dos questionamentos por parte de quem especula, sem sanar as questes tais como a origem
dos elementos viveis formao da vida, deve-se deixar a cargo do conhecimento exclusivo
de Deus.
A segunda parte do livro trata especificamente dos espritos, ou seja, da sua origem e
natureza; da constituio do esprito e sua relao com o perspirito; da encarnao e dos seus
objetivos. um tratado editado pelos espritos. Pode-se dizer que o cerne da doutrina
esprita reencarnacionista pois os seus onze captulos tratam de forma minuciosa dos
questionamentos sobre o mundo dos espritos, procurando no deixar nada em branco.
A terceira e quarta partes de O Livro dos Espritos tratam, em sequncia, das leis morais
e das esperanas e consolaes. A terceira parte, alm de tratar do progresso baseado na
revelao, aborda a influncia da lei de causa e efeito sobre a histria da humanidade, porm
com um acentuado fundo forense, pois tudo lei.
A quarta parte da obra, por sua vez, retrata a felicidade e a infelicidade em uma
perspectiva relativista, da expiao e arrependimentos de faltas, bem como da natureza das
65
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 69.
66
Cf. KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 69.
34
penas e tambm dos gozos futuros. Nela, so retratados diversos temas, como por exemplo, o
suicdio e o temor da morte.
So Lus, por exemplo, na parte da obra esprita que trata sobre a ressurreio da carne,
o esprito do Santo que responde ao questionamento sobre se a Igreja, atravs do dogma da
ressurreio, estaria j ensinando, ainda que de modo obscuro, a reencarnao. Questo que
So Lus responderia prontamente: evidente68.
O Livro dos Mdiuns uma obra constituda em 1861 por Allan Kardec em Paris.
uma espcie de ferramenta metodolgica que auxilia os mdiuns na sua investigao dos
fenmenos ditos espritas, ou seja, da interveno das entidades no plano fsico. Tem por
segundo ttulo Guia dos Mdiuns e dos Evocadores 69.
Foi constituda tambm dentro do contexto dos fenmenos das mesas girantes na
Europa, sendo o seguimento de O Livro dos Espritos. Destina-se a guiar os que queiram
entregar-se prtica das manifestaes, dando-lhes conhecimento dos meios prprios para se
comunicarem com os Espritos. um guia, tanto para os mdiuns como para os evocadores, e
o complemento de O Livro dos Espritos 70.
A obra composta por duas partes. Possui, alm da introduo, trinta e dois captulos
que descrevem minuciosamente, como o propsito do livro objetiva, um sistema que serve
67
Nas pginas finais de O Livro dos Espritos, eminentes nomes do cristianismo contribuem, segundo a doutrina
esprita, para sua explicao. Pode se considerar como o primeiro contato da doutrina esprita com o
cristianismo no sentido de legitimar o espiritismo frente ao cristianismo.
68
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 454 455.
69
Na folha de rosto da 23 edio em portugus da Federao Esprita Brasileira, de 1954, est impresso
Espiritismo Experimental, O livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns Evocadores, Ensino especial dos
Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo
invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica
do Espiritismo.
70
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, p. 43.
35
como ferramenta para guiar o mdium durante as suas investigaes sobre o mundo dos
espritos e a sua relao com o mundo material.
Assim como todas as obras bases do espiritismo kardecista, o livro possui conexo entre
os seus captulos de forma que as dvidas em relao ao modus operandi dos espritos e dos
mdiuns sejam todas sanadas. Escrito em uma linguagem acessvel a qualquer pessoa
instruda, oferece ainda no seu final, caso seja necessrio, um vocabulrio para os termos
utilizados dentro da doutrina.
Da primeira parte da obra vale destacar, para fins de estudo, o mtodo de fazer
proslitos. Conforme a obra, muito natural e louvvel , em todos os adeptos, o desejo, que
nunca ser demais animar, de fazer proslitos.73 A obra continua, de forma bem escrita, a
descrever os tipos de indivduos que se apresentam frente ao Espiritismo e sintetiza que os de
boa vontade devem ser instrudos na doutrina.
71
KARDEC, A. O livro dos Mdiuns, p. 13.
72
Ibidem, p. 36.
73
KARDEC, A. O livro dos Mdiuns, p. 33.
36
crena geral que, para convencer, basta apresentar os fatos. Esse, com efeito,
parece o caminho mais lgico. Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o
melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os mais patentes fatos
absolutamente no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos tentar
demonstrar. No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e consecutiva, no
constitui o ponto de partida. Este precisamente o erro em que caem muitos adeptos
e que, amide, os leva a insucesso com certas pessoas74.
A parte que trata dos mdiuns de suma relevncia. Todo o contedo anterior a esta
parte da obra funciona como um propedutico para esta etapa do estudo. Nesta, so
especificados os diversos tipos de mdiuns, como os psicogrficos, passando pelos mdiuns
especiais e pela formao e desenvolvimento da capacidade medinica dos mesmos.
O Evangelho segundo o Espiritismo, que tem por ttulo complementar A explicao das
mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas
circunstncias da vida, foi composto em Paris em 1864. Considerando-se as alteraes
sofridas pela redao original, os estudos tomam por texto base a terceira edio, de 1865. A
obra, dividida em vinte e oito captulos, literalmente um evangelho segundo o espiritismo,
como sugere o prprio ttulo.
O objetivo da obra est baseado em uma leitura que o espiritismo faz do cristianismo:
uma escola de moral. Tal leitura sugere que o evangelho tem se mostrado ininteligvel para a
74
KARDEC, A. O livro dos Mdiuns, p. 34.
37
maioria dos leitores e que se deve torn-lo inteligvel luz dos espritos. At ento, a obra
que mais aproxima o espiritismo do cristianismo, considerado o amplo uso de termos e
mximas consolidadas dentro da religio crist e suas variaes de origem cismticas:
Cada captulo da obra possui como ttulo uma mxima de Jesus Cristo contida nos
evangelhos cannicos. Por exemplo, o captulo I tem por ttulo No vim destruir a Lei; o
quarto captulo j renomeado por Ningum poder ver o Reino de Deus se no nascer de
novo; ou No separeis o que Deus juntou como ttulo do captulo XXII.
Conforme a mesma Federao, O Cu e o Inferno uma das cinco obras bsicas que
compem a codificao do Espiritismo. Tem por escopo fundamental explicar a justia divina
luz da Doutrina Esprita. Foi publicado pela primeira vez em Paris no dia primeiro de agosto
de 1865.
75
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 19.
76
FEDERAO ESPRIRA BRASILEIRA FEB, Obras de Allan Kardec, 2012, n.p.
38
A primeira delas tem por objetivo estabelecer uma anlise comparada das doutrinas
religiosas sobre o alm, ademais de expor fatos e explicaes para a morte de crianas, os
nascidos deficientes, os acidentes coletivos, alm de uma variada gama de problemas que s a
imortalidade da alma e a reencarnao explicariam com satisfao.
O Evangelho no faz meno alguma do purgatrio, que s foi admitido pela Igreja
no ano de 593. incontestavelmente um dogma mais racional e mais conforme com
a Justia de Deus que o inferno, porque estabelece penas menos rigorosas e
resgatveis para as faltas de gravidade mediana. O princpio do purgatrio funda-se
na equidade, pois a deteno temporria a concorrer com a perptua condenao.
Que julgar de um pas que s tivesse a pena de morte para todos os delitos? Sem o
purgatrio, s h para as almas duas alternativas extremas: a suprema felicidade ou o
eterno suplcio. E nessa hiptese, que seria das almas somente culpadas de ligeiras
faltas? Ou compartilhariam da felicidade dos eleitos, ainda quando imperfeitas, ou
sofreriam o castigo dos maiores criminosos, ainda quando no houvessem feito
muito mal, o que no seria nem justo, nem racional77.
Allan Kardec procurou, na referida obra, elucidar temas como anjos, cu, demnios,
inferno, purgatrio e o temor da morte, como a passagem bblica de fundo mosaico sobre a
proibio de evocar os mortos. Alm destes itens, apresenta a explicao esprita contrria
doutrina das penas eternas, comum na doutrina crist tradicional.
77
KARDEC, A. O Cu e o Inferno, p. 56.
39
A obra codificada A Gnese dividida em trs partes. Tem por subttulo Os milagres e
as predies segundo o Espiritismo. A primeira edio foi publicada em janeiro de 1868 e as
trs partes esto constitudas por temas encabeados por A Gnese segundo o Espiritismo, Os
milagres segundo o Espiritismo e as Predies segundo o Espiritismo.
Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual o seu carter?
Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? a
Doutrina Esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra, ou por outra, , no
seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de
modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no teria por
efeito impedi-los de fazer uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho
da investigao? Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis
e superiores humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no
diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em si mesmo e em sua
conscincia tudo quanto mister para se conduzir na vida? Tais as questes que
importa nos (sic) fixemos78.
Nesta mesma parte, h uma exposio dos primeiros captulos do Gnesis bblico e sua
explicao sobre o olhar atento da cincia em conformidade com o espiritismo, conferindo-lhe
um olhar de explicao superior a qualquer leitura literal ou religiosa dos textos mosaicos81.
78
KARDEC, A. A Gnese, p. 17.
79
Cf. nota de rodap da pgina 91 da 53 edio da obra A Gnese de 2013, editada pela FEB.
80
Astrnomo francs, popularizador da astronomia, nascido no sculo XIX e pesquisador dos fenmenos
psquico e esprita.
40
Em suma, a obra A Gnese procura dar uma explicao cientfica, luz do espiritismo,
s passagens da Bblia, mais precisamente dos Evangelhos. Em outras palavras, procura
retirar-lhes o carter histrico sobrenatural dos escritos e os respectivos significados
teolgicos que alimentam a f crist.
81
Cf. KARDEC, A. A Gnese, p. 211.
82
KARDEC, A. A Gnese, p. 297.
41
83
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao: exposio e crtica, 1955.
84
Cf. DENYS, L. Cristianismo e Espiritismo, p. 35.
85
DENYS, L. Cristianismo e Espiritismo, p. 6.
42
que levou o orador espanhol Emlio Castelar a exclamar, vendo Pio IX carregado na
sdia, a caminho de S. Pedro: Aquele no o pescador da Galilia, um strapa do
Oriente!86.
A obra continua a sua exposio apresentando um Jesus a que o autor parece conhecer
de forma singular, com a intimidade de algum que estava reencarnado no perodo em
questo. A obra um tratado contra a Igreja e o Cristianismo tradicional e sacia todo leitor
que possui alguma mgoa ou incompreenso da funo da Igreja na obra de Deus.
O espiritismo se autointitula como cincia, filosofia e religio, sendo esta ltima, como
o legtimo cristianismo, sem desvios87. Um cristianismo puro das especulaes teolgicas
surgidas aps o perodo apostlico e dolosamente pensado e sistematizado como religio, tal
como fora idealizado pelo imperador Constantino, o Grande, no sculo IV:
86
DENYS, L. Cristianismo e Espiritismo, p. 6.
87
Cf. KARDEC, A. A Gnese, p. 343.
88
PEREIRA, R. S. Andando com as Prprias Pernas. Reformador, Revista de Espiritismo Cristo, p. 28, 2003.
89
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao: exposio e crtica, p. 46. Na sua obra, Boaventura se baseia nos
escritos do Evangelho segundo o Espiritismo.
43
Passagens bblicas que, na viso dos espritas, no deixam dvidas sobre seu contedo.
O que mais se poderia deduzir, questionam, da afirmao do mestre quando este diz: Em
verdade, em verdade te digo: se algum no nascer de novo no pode entrar no reino de Deus
(Jo 3,3). Diante de to forte evidncia bblica, concluem os espritas:
Segundo os historiadores e exegetas espritas, Teodora fez de tudo para extinguir este
dogma e substitu-lo pelo da ressurreio. O mesmo conclio tambm registra a supresso da
doutrina de Orgenes (reencarnacionista). poca, segundo registros da historiografia esprita
que retoma o panorama do perodo, o pensamento reencarnacionista representava uma
unanimidade entre os gregos.
90
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 72.
44
Apesar de Allan Kardec nunca haver utilizado o termo espiritismo cristo, no Brasil o
termo foi desenvolvido, mantido e divulgado pela Federao Esprita Brasileira - FEB92.
Expresso que descaracteriza, em princpio, as origens do espiritismo francs, mas que se
revela adaptado a um pas essencialmente catlico:
91
Esprito orientador de Chico Xavier, popularizado por este atravs das diversas cartas psicografadas pelo
mdium e assinadas pelo esprito Emmanuel.
92
KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 14.
93
KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientaes para catlicos, p. 14. Esta citao extrada da obra do telogo
fundamentada nas obras pstumas de Allan Kardec, 20 ed. p. 308.
45
94
Cf. ARRIBAS, C.A., Afinal, espiritismo religio? A doutrina esprita na formao da diversidade religiosa
brasileira, p. 272.
95
REIS, Edil. O Evangelho e os ciclos evolutivos. Reformador, Revista de Espiritismo Cristo, Braslia, p. 27.
46
O cartaz ilustrado (conforme Anexo D), por sua vez, traz como elementos icnicos do
cristianismo o semblante pacfico de Jesus Cristo, a pomba e o caminho. Como termos que
98
compem a sua elaborao encontramos: Jesus, O caminho da verdade e da vida , e
inclusive a palavra Evangelho. Assim dispostos no cartaz, tais enunciados facilmente
confundiriam um desinformado que, sob tais circunstncias, assumiria uma postura
desarmada99 frente doutrina diversa da sua. Neste caso especfico, referimo-nos aos
adeptos das correntes crists tradicionais.
96
Cf. ANEXO A.
97
Cf. ANEXO C.
98
Cf. ANEXO C.
99
Desarmado, no no sentido blico, mas receptivo a imagem de Cristo e aos termos cristos sem realizar, ou
sem ser capaz de realizar um juzo de provvel perigo para a sua f. um dos comeos que Boaventura
Kloppenburg cita, onde surge o catlico esprita, por exemplo.
47
Santo Antnio de Pdua, Toms de Aquino, Pedro e Paulo, Joo Batista e Seguidores de
Cristo, alm de Jesus de Nazar. Todos constituem bons exemplos do uso de personagens
essencialmente cristos na nomeao dos centros espritas100.
100
Esta lista de nomes de Centros Espritas foi elencada a partir da web pgina da Federao Esprita Brasileira,
e posteriormente das demais federaes listadas que fazem parte da FEB divididas por regies. A nota 49 de
rodap deste trabalho alude que nas pginas finais de O Livro dos Espritos, recorrente, j naquela poca, a
presena de signatrios personagens da histria do cristianismo.
101
Cf. VERGAl, Campos, in: KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 68.
48
Kloppenburg cita em sua obra103 Espiritismo, orientao para catlicos que as ideias
do reencarnacionismo contemporneo surgiram pela primeira vez na Frana, entre os anos
1830 - 1848, em certos ambientes de pensamento socialista e vinculadas aos princpios do
evolucionismo que agitava a Europa. Seus primeiros pensadores foram Charles Fourier e
Pierre Leroux, socialistas que recorriam ideia das mltiplas existncias para assim explicar o
problema das desigualdades sociais.
Este sculo XIX marcado pela crena cega na cincia como matriz da civilizao
em avano. Kardec, mesmo com a preocupao de fazer cincia, nunca citado
como um cientista na histria da cincia do sculo XIX. Isto, porque em seus
escritos h uma mistura de vrios elementos. Entretanto, Kardec promete desvendar
mistrios que sempre seduziram a curiosidade humana. Fenmenos que a cincia do
seu tempo no tinha explicaes [...]. Com o avano das cincias, psico, patopsico e
102
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 8.
103
Ibidem, p. 50.
104
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, 2002.
105
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. p. 50.
49
109
medieval o termo que diz a f procura sua inteligibilidade , mas a sua busca
nunca foi to contempornea, unindo f e intelecto numa conciliao de propsito louvvel. A
f crist no cega. Santo Toms de Aquino retratava a f como uma ao: Crer um ato da
106
SANTOS, A. A. Antropologia Kardecista no Brasil, p. 31.
107
Cf. KARDEC, A. A Gnese, p. 107.
108
O magnetismo animal retratado em todas as obras base da Doutrina Esprita. Teorizada por Franz Anton
Mesmer (1734 1815), utilizando uma base terica que vinha acumulando desde a antiguidade, o
magnetismo animal foi objeto de controvrsia na comunidade cientfica do sculo XIX. abordada hoje
como uma pseudocincia.
109
Fides quaerens intellectum, mxima da doutrina de Santo Anselmo (ca. 1033 1109).
50
inteligncia humana que assente verdade divina a mando da vontade movida por Deus
atravs da graa110.
Por outro lado, Kloppenburg j apontava que a fonte principal dos erros doutrinrios
do Espiritismo est na orgulhosa pretenso racionalista de querer compreender tudo a ponto
de considerar errado e falso o que supera ou transcende ao entendimento da inteligncia
humana111. Enquanto isso, a f navega sobre um oceano de incertezas.
Atrs de toda a Doutrina Esprita h uma lgica simples de causa e efeito. Paralelamente
a ela, no que se refere ao homem, h uma justia que est embasada nesta mesma causa e
110
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. S. Th. II-II, 2.9.
111
KLOPPENBURG, B. Material para Instrues sobre a Heresia Esprita, p. 5.
112
Cf. GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia, 2011.
51
efeito. E esta justia simplesmente uma justia de carter forense e humano. Causa e efeito,
nesta abordagem simplista, pode ser lido como se fez, deve pagar, sem espao para
misericrdia, no que se refere ao lapso humano.
Todavia, segundo a Doutrina Esprita, esta justia embasada na lei de causa e efeito
interpretada como a realizao da prpria justia divina. Em O Livro dos Espritos, por
exemplo, uma frase contida no texto mostra a fora desta ideia: A pena de talio a Justia
de Deus. Deus quem a aplica113.
A abordagem por uma viso das bases sociais do Espiritismo no Brasil procura
esclarecer, mesmo de modo provisrio, questes referentes a este fenmeno em territrio
brasileiro no que tange aos aspectos relativos sociedade e a sua opo religiosa.
Como ponto de partida desta abordagem, consideremos duas questes inaugurais que
podem auxiliar na busca de respostas por este fenmeno religioso114: O que moveria uma
pessoa racional e livre,- e neste caso, o brasileiro-, a escolher uma determinada expresso
113
KARDEC, A. O livro dos Espritos, p. 345.
114
Cf. DUARTE, Celso. Espiritismo na Argentina e propondo dilogo. in: Espiritismo e Espiritualismo: desafios
para a Igreja na Amrica Latina, p, 59.
52
Antes mesmo da primeira sesso esprita autntica no Brasil, o fenmeno das mesas
girantes j se manifestava em solo brasileiro. notvel, pela anlise cronolgica dos fatos,
que as mesas no Brasil somente comearam a animar-se depois do conhecimento das mesas
girantes na Europa:
O primeiro ncleo esprita organizado e ativo teve como sede o estado da Bahia, j na
dcada de 1860, e se desenvolveu sob a liderana do ento jornalista Teles de Menezes (1828-
1893), pioneiro na realizao da primeira sesso propriamente esprita, em 17 de setembro de
1865. O Anjo de Deus117, atravs de uma carta psicografada, abriu as portas para o
Espiritismo kardecista no Brasil.
A partir de ento, a doutrina comeou a se difundir pelo pas, sustentada pela divulgao
de um peridico: Echo dAlm Tumulo. Fundado pelo prprio Teles, o jornal contava
inclusive com circulao internacional. O Brasil estava se inserindo no cenrio esprita
internacional e chamando a ateno dos principais personagens da doutrina.
115
Cf. SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 11. A questo referente a homeopatia no possui
relao histrica especfica. Surgiu em pocas e contextos diferentes. Acontece que o sistematizador da
homeopatia, o alemo Samuel Hahnemann (1745-1843), associado, alm tmulo, segundo Kardec, a seu
colaborador nas codificaes das obras tais como, O evangelho segundo o espiritismo e Obras pstumas.
116
SANTOS, A. A. Antropologia Kardecista no Brasil, p. 16.
117
A primeira carta psicografada no Brasil foi assinada pelo esprito identificado como sendo o Anjo de Deus.
53
118
SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 27.
119
Corrente iniciada pelo esprita francs Jean-Baptiste Roustaing (1805 1879), ao qual defendia a inexistncia
do corpo fsico de Jesus e a regresso nas reencarnaes em organismos inferiores.
120
Cf. SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 31.
54
Porm, de modo ordinrio, as classes mais humildes tinham uma relao mais de
clientela a ser assistida nos centros espritas e nas instituies assistenciais por eles
mantidas122. Era como um garimpo procurando pedras preciosas, no um fenmeno de
captao das massas.
121
Cf. SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 80.
122
Ibidem, p. 80.
55
Por fim, uma leitura de cunho sociolgico pode identificar a Doutrina Esprita como
pertencente a uma classe social. Jos Luiz dos Santos identifica que as ideias de evoluo,
mesmo que lentas e sem retrocessos dentro do pensamento esprita, agradam a uma camada
social espremida entre a populao pobre e a classe dominante126. Estrato social que se
caracterstica por uma maior insegurana em relao ao futuro, pois tanto as classes
123
Esse pargrafo est baseado em dados observados pelo autor da dissertao na sua comunidade e em
testemunhos de outros que se inserem no quadro relatado. Em obra j citada, Renold Blanck afirma que mais
de 20% dos cristos suos acreditam na reencarnao. O dado de Blanck nos induz a otimizar as projees
para o cenrio nacional, sobretudo se levarmos em conta a grande diversidade religiosa brasileira, quando
comparada realidade sua.
124
Zibia Gasparetto, escritora esprita, autora de diversos best sellers de autoajuda. Vendeu mais de 15 milhes
de livros.
125
Cf. BOFF, C. M. Escatologia, breve tratado teolgico-pastoral, 2012.
126
Cf. SANTOS, J.L. op. cit., p. 81.
56
dominantes como as mais humildes sempre foram mais resolvidas nos seus aspectos
religiosos.
Jos Luiz dos Santos pondera ainda que as ideias de evoluo tambm se fazem
presentes dentro da classe dominante e que a classe mdia est constituda de vrias
tendncias religiosas. Mesmo as camadas mais pobres e necessitadas que atuam como
clientelas do assistencialismo esprita, continua o autor, esto de certo modo alheias s ideias
do espiritismo enquanto se mantm ligadas a formas de religiosidade tradicional, como o
cristianismo. Dentre estas, so as denominaes de orientao pentecostal ou neopentecostal
que se mostram mais blindadas s influncias do espiritismo, sobretudo devido explcita
demonizao deste no mbito de seus cultos.
Na ocasio, Chico Xavier esteve por trs horas na programao ao vivo para responder, com
sua tradicional habilidade e gentileza, as diversas questes formuladas pelos entrevistadores. A
participao, que estava inicialmente prevista para durar uma hora, alcanou a histrica marca de 75
pontos de audincia. O fato revela, entre outras coisas, a curiosidade do brasileiro ante o
assombroso.
127
MATEUS, L.; MEIRELES, M. Chico Xavier e a Alma do Brasil. Revista poca. Rio de Janeiro, 2010.
128
Dados coletados da Memria Globo, da Rede Globo de Televiso. Disponvel em:
<http://memoriaglobo.globo.com/programas/entretenimento/novelas.htm> Acessado conforme referncias
bibliogrficas.
57
A Doutrina Esprita, alm da revelao dos espritos, tem suas ligaes histricas
constitudas a partir da escrita rebuscada de seus textos apologticos e da oratria de seus
pensadores, comparvel a de Ccero. Em se tratando de justificar um possvel espiritismo
cristo, as ligaes se acham baseadas nas Sagradas Escrituras, com uma interpretao
singular, sem levar em conta as mais variadas escolas hermenuticas.
A Histria como cincia uma faca de dois gumes. Para aqueles que procuram buscar
os fundamentos que abonam determinado status quo, vivenciado por certa parcela de
indivduos no passado, corre-se o risco de o mesmo passado testemunhar contra os mesmos
fundamentos buscados.
129
Cf. KLOPPENBURG, B. A Irrepetibilidade e unicidade da vida humana: o problema da reencarnao.
Teocomunicaes, p. 335.
58
Nesta subseo, alm do apoio dos escritos de Kloppenburg, sero utilizadas outras
fontes que condensam tanto os argumentos pr quanto os argumentos contra. Em sequncia,
ocorrer a sua anlise crtica luz da historiografia revista academicamente e amplamente
aceita na comunidade dos historiadores131.
Entretanto, salutar discorrer sobre um ponto antes de adentrar nesta subseo. Paul
Johnson, na introduo de Histria do Cristianismo, salienta que um cristo com f nada deve
temer diante dos fatos expostos. No haveria razo de ser diferente para um pesquisador
esprita.
Qualquer limite que este historiador estabelecer para o seu campo de investigao, na
verdade, estar tambm admitindo os limites da sua f. Para a historiografia esprita, espera-se
que haja o mesmo pensamento. Para o cristo, deve haver mais liberdade do que para o no
cristo, pois o segundo j se acha comprometido com a rejeio ao cristianismo.
No Egito, por exemplo, a obra Depois da Morte de Len Denys apresenta um excerto
do Livro dos Mortos egpcio, texto que faz aluso aos mltiplos renascimentos. O fragmento
130
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 37.
131
importante esta pequena introduo. Sua finalidade estabelecer que a remisso a historiadores, por parte
do autor da dissertao, aquela que se faz aos profissionais da cincia historiogrfica, uma vez que a maior
parte dos alegados fatores histricos em prol do espiritismo foi, conforme literatura existente, elaborada por
profissionais liberais alheios formao acadmica. Como consequncia, temos a inexistncia ou a precria
existncia de fontes nas suas alegadas afirmaes. recorrente o uso de autores que remetem a outros autores
que tambm no possuem a rigorosa formao em Histria, promovendo um crculo vicioso em relao
autoridade da fonte.
132
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 143.
59
possui uma nota do autor que escreve que tal passagem o apelo aos iniciados, segundo o
Livro dos Mortos 133:
Oh! Alma cega, arma-te com o estandarte dos mistrios e, na noite terrestre,
descobrirs teu duplo luminoso, tua alma celeste. Segue este guia divino e que ele
seja teu gnio, pois ele tem a chave das tuas existncias passadas e futuras!134
Em relao aos judeus, a discusso sobre o assunto s foi registrada no sculo IX136 e de
forma negativa. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, assim como em obras paralelas, a
afirmao de que j existiria entre os judeus, principalmente os da antiguidade, uma crena na
reencarnao137 constitui uma tese infundada, reiteradamente repetida para fundamentar
historicamente a Doutrina.
Saadia ben Josef de Fayyum, conhecido como o Saadia Gaon (892 943) escreve que
o guilgul138 no elemento da doutrina judaica, mas algo estranho a ela, o que evidencia a
novidade do tema nos meios judaicos. Este o primeiro relato sobre o tema registrado entre
os judeus.
133
DENYS, Lon. Depois da morte, p. 47.
134
Ibidem,
135
Fara Amenhotep IV, da XVIII dinastia que reinou aprox. por dezessete anos, at a sua morte em 1336 ou
1334 a.C. Introduziu o culto ao deus Aton, figurando um carter monotesta a religio.
136
Cf. RABINO Shalom Ber (sic) Gourarie in: Kabala e Reencarnao e Ressurreio (Vdeo), Canal Rabino
Intelectual Shalom Ber Gourarie. O autor do estudo quer fazer um rpido passeio introdutrio de forma
histrica pelo assunto at o sculo XIX, sem ater-se, com prejuzo, a exatides histricas secundrias.
137
Cf. KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 68.
138
Isto : reencarnao, no hebraico.
60
Somente no sculo XVI com Isaac Luria, h o primeiro sistema escrito sobre o tema
das mltiplas vidas: o Shaar Haguilgulim ou Porto das Reencarnaes, sistematicamente
utilizado no chassidismo a partir do sculo XVIII139. At o sculo III a.C., a questo da vida
alm tmulo ou a possibilidade de outras vidas sequer eram objeto de especulao metdica
ou de uma preocupao que mobilizasse as atividades intelectuais.
A Palestina, no perodo que compreende o primeiro sculo da era crist, estava tomada
de um pensamento poltico e religioso com conotaes apocalpticas. A presena de um
invasor estrangeiro gerava um clima de tenso constante e praticamente todos os judeus da
poca acreditavam em uma soluo messinica140.
A ressurreio, como escrita nos Macabeus, era uma ideia constante na mentalidade
judaica da poca, sobretudo por invocar a histria da resistncia contra os invasores
selucidas, motivo para ser citada diversas vezes no Novo Testamento: Jo 10,22-23; Ap 6,10;
Gal 1,4; I Tm 2,6; Tt 2,14; Hb 11,35; At 2,1 e I Cor 16,8.
Ainda no mundo judaico, mas de modo disperso, identificamos que os maiores nomes
do judasmo sempre escreveram o oposto dos princpios propostos pelo espiritismo, o que vai
de encontro tese esprita de que a reencarnao sempre fora, desde a antiguidade, doutrina
dominante no judasmo.
O mesmo Saadia ben Josef de Fayyum teve como pensamento predominante o combate
doutrina platnica da preexistncia da alma, qual considerava criada por Deus juntamente
com o corpo141. Este ltimo, unido substancialmente alma que, aps a morte, sofreria uma
dormio at a ressurreio no ltimo dia, alm dos juzos.
Moiss Maimnides (1135 1204), um dos mais clebres pensadores judeus do perodo
escolstico medieval, exps no seu Tratado sobre a Ressurreio a questo da vida aps a
139
Cf. RABINO Shalom Ber Gourarie in: Kabala e Reencarnao e Ressurreio (Vdeo), Canal Rabino
Intelectual Shalom Ber Gourarie.
140
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, p. 30.
141
Cf. GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia, p. 455.
61
morte. Dentre as questes que dominavam o contexto de disputas intelectuais dos judeus da
poca estava, precisamente, o debate sobre como se daria esta ressurreio.
Alm do judasmo, tambm o islamismo bebe desta mesma fonte escatolgica. Disto
testemunham os elementos filosficos fundantes de sua apologtica expressos na obra de seus
sbios medievais.
142
Cf. MAIMNIDES. Tratado sobre a ressurreio, 1994.
143
Ibidem, p.28.
144
Ibidem, 1994.
145
Cf. ASTOR, Yaacov. Mashiach e a Ressurreio. In: Mashiach, Associao Israelita de Beneficncia Beit
Chabad do Brasi, So Paulo, [200?].
62
Por outro lado, como j fora explicitado, recorrente a utilizao, pelos espritas, de
personagens histricos consagrados na literatura crist. O uso arbitrrio de tais personagens
pelo espiritismo uma tentativa de fundamentar uma conexo da doutrina reencarnacionista
com a Igreja primitiva. E mais, embasar que aquela igreja no repelia o ensino das mltiplas
vidas.
146
KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, orientao para catlicos, p. 378.
147
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 48.
63
As bibliotecas, com suas mais variadas obras consagradas, esto disposio para as
pesquisas de quaisquer adeptos de uma religio. Com boa vontade e mtodo, pode se verificar
a inexatido de qualquer afirmao que tenta sustentar que a Igreja primitiva acreditava no
reencarnacionismo.
O dilogo sobre a histria deve ser rigorosamente arbitrado na academia, sob o perigo
de se realizar uma pseudo-histria, ou seja, de no seguir as convenes historiogrficas e o
mtodo histrico149. A consequncia da falta de rigor pelos espritas em relao histria do
cristianismo semelhante quela que fomenta literaturas que afirmam a inexistncia do
holocausto150 e que terminam solicitando uma reviso da histria ou alimentando supremacias
tnicas.
148
Cf. GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia, p. 1-3.
149
Cf. Carroll, R. T. Pseudohistory. (verbete). In: Pseudohistory (verbete). In: The Skeptic's Dictionary: A
collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusion, n.p.
150
O revisionismo do holocausto tem no historiador militar britnico David Irving (1938) o seu maior expoente.
Foi desacreditado como historiador por ter utilizado diversas vezes falsos documentos histricos como ponto
de partida de pesquisa, apesar do reconhecimento internacional que tem sobre a Alemanha Nazista.
64
psquico151. Com o imprio napolenico, a reconciliao com a Igreja veio, porm uma onda
de estudos sobre o ocultismo atuava paralelamente em algumas elites europeias.
151
Cf. DOUCET, F. W., O Livro de Ouro das Cincias Ocultas, pp. 38 305. Apesar do sugestivo nome da
obra, o autor renomado nos estudos das diversas manifestaes religiosas pelos tempos. Foi discpulo de Carl
Gustav Jung e lembrado dentro do campo dos polmicos estudos de parapsicologia.
152
DOUCET, F.W., op. cit., p. 304.
153
Objeto Voador No Identificado.
154
Ibidem, p. 306.
65
O positivismo que dava os seus primeiros ensaios tambm contribuira para a formao
do contexto. O espiritismo afirmava que sua Doutrina era como um positivismo aplicado s
questes transcendentais156.
A efervescncia do sculo XIX, somada aos avanos das cincias em seus mais variados
campos, viu tambm crescer o interesse de europeus e americanos pelo fenmeno
assombroso. O fenmeno das mesas girantes, antes desenvolvido por mgicos mediante
retorno pecunirio, adquirira agora um cunho espiritualista. Em outras palavras, o fenmeno
assombroso passa de entretenimento da burguesia a evento catalisador e precursor do
kardecismo.
155
GIL, M. F. A insero do espiritismo no universo cultural europeu: uma anlise panormica. Revista
Brasileira de Histria das Religies, p. 194.
156
Cf. GIL, M. F. op. cit., 2010.
66
Boaventura parte do ponto onde Kardec, em O Livro dos Espritos, afirma que o
princpio da reencarnao ressalta de muitas passagens das Escrituras, achando-se
especialmente formulado, de modo explcito, no Evangelho158. Kloppenburg, atravs de sua
metodologia, aponta as devidas passagens e faz uma anlise crtica ressaltando a
arbitrariedade da interpretao esprita. Em relao ao Antigo Testamento, Alan Kardec
retrata Deus da mesma maneira como Marcio159 o retratara. So os chamados escritos da
morada do Deus mesquinho e meticuloso.
O espiritismo que postula uma identidade com a Igreja primitiva no leva em conta que
as primeiras comunidades crists sempre professaram ser a verdadeira sucessora do Antigo
Testamento. Consideravam a histria da Antiga Aliana como a sua prpria pr-histria160.
Somente com um olhar teolgico que a riqueza das Escrituras se desvela dentro da
pedagogia divina. Os acontecimentos so historicamente processuais e tem por cume a
paixo, morte e ressurreio de Cristo. As Escrituras foram escritas em trs lnguas por mais
de quarenta autores, das mais diversas profisses, em um perodo de aproximadamente mil e
seiscentos anos e cada livro apresenta uma carga contextual condizente com a poca da
inspirao161.
157
Cf. KLOPPENBURG, B. Reencarnao, exposio e crtica, p. 46.
158
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 151. Na obra de Boaventura Kloppenburg, Reencarnao, exposio
e crtica, a mesma citao encontra-se na pgina 46.
159
Marcio de Sinope (c. 85 - 160). Heresiarca cuja teologia, o marcionismo, propunha dois deuses distintos, um
do Antigo Testamento, outro do Novo Testamento, o de Amor.
160
Cf. RAHNER, K. Escritura e Teologia (verbete). In: FRIES, H. (Org.) Dicionrio de Teologia, Conceitos
fundamentais da teologia atual, p. 74.
161
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, 2002.
67
f, medida que nutre a desconfiana de que o tempo e a subjetividade de cada autor teriam
influenciado e modificado os ensinamentos do Mestre.
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral por si ss so
ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte se lhes
apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo, como j o
puderam reconhecer os que o tm estudado seriamente e como todos, mais tarde,
ainda melhor o reconhecero162.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S
os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam
nisso. As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram
claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da
alma e da sua ligao com o corpo 163.
Uma vez derrubada esta premissa histrica, toda a especulao esprita em torno das
Escrituras cairia por terra. Entretanto, em um movimento estranho no que se refere a qualquer
hermenutica, os espritas realizam a arbitrria interpolao de um dado que funciona como
um salto para acomodar outro, ou seja, afirmam que quando os judeus falavam em
ressurreio, referiam-se na verdade reencarnao164.
162
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 18.
163
Ibidem, p. 69.
164
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 69.
68
busca, entretanto, parece ter se esquecido de que a Boa Nova veio para todos,
primordialmente para os pobres.
Por exemplo, em Mt 11,14 lemos as seguintes palavras de Jesus sobre Joo Batista: E
se quiserdes aceitar, ele o Elias que est por vir. No Antigo Testamento, Elias havia sido
arrebatado, o que no carregaria o significado de uma morte, mas de deslocamento para outro
lugar. O mesmo sucede em At 8,39-40, quando Felipe tambm se viu arrebatado. No contexto
vetero-testamentrio, encontramos:
Tal arrebatamento para junto de Deus visto como acontecimento excepcional, pois
a vida dos demais piedosos termina na morte, que rompe o lao da comunho com
Deus. Algum texto isolado reflete a esperana de que Deus possa arrebatar para si
seu servo fiel (Sl 49,16 e 73,24). No judasmo ps-exlio houve uma
remitologizao, sob influncia do ambiente helenista-oriental e de antigas tradies
cananeias ainda latentes. Em consequncia disso encontra-se no judasmo com certa
frequncia o tema da viagem ao cu, especialmente para os heris dos tempos
antigos, como forma de revelao dos mistrios divinos165.
Em uma interpretao livre, [...] o Elias que est por vir pode significar,
hodiernamente falando, o aparecimento de um Pel ao qual o futebol espera aparecer
novamente, com toda a sua genialidade. Elias era um poderoso profeta. Mas em O Livro dos
Espritos encontramos a afirmao categrica de que Elias se acha reencarnado em Joo
Batista: Pois que Joao Batista fora Elias, houve reencarnao do Espirito ou da alma de Elias
no corpo de Joao Batista166.
165
BAUER, J. B. Asceno de Cristo (Verbete), in: Dicionrio Bblico-Teolgico, p. 31
166
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 151.
69
Ora, havia um homem dentre os fariseus, cujo nome era Nicodemos, um chefe dos
judeus. Ele veio at Jesus durante a noite e lhe disse: Rabi, sabemos que vens da
parte de Deus como mestre, pois ningum pode fazer esses sinais que tu fazes, a no
ser que Deus esteja com ele. Jesus tomou a palavra e lhe disse: Em verdade, em
verdade te digo: se algum no nascer do alto, no pode ver o Reino de Deus.
Entretanto, passagens posteriores esclarecem a questo. Nelas, Jesus declara que quem
no nascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus. Esta a chave do
contedo para o entendimento do fragmento citado. O batismo de Joo, retratado no mesmo
captulo, era um batismo de arrependimento, mas o nascer da gua e Esprito era o batismo de
salvao. A morte do homem antigo, velho, e o surgimento do novo homem, vivificado pelo
Esprito167.
Quando, porm, no mesmo texto se usa a expresso nascer da gua, realizada uma
manobra interpretativa. Agora, deixa-se a literalidade da palavra de lado e usam-se
argumentos das cincias e da histria para adequar um significado simples expresso169.
Nascer dgua, aqui, seria meramente ilustrativo, uma vez que se acreditava que a terra surgia
da mesma gua. Kloppenburg, em um tom mais direto, afirma ser incorreta a anlise do
espiritismo sobre a referida passagem:
167
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 63.
168
Ibidem, p. 63.
169
Cf. KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 69.
70
Quando a exegese esprita falha, h o argumento pelo qual notado o flagrante recurso
subjetividade no verificvel da questo. Ainda em relao ao profeta Elias, por exemplo,
Jesus mesmo se encarregou de dizer que Joo no era o profeta, pois Joo era seu
contemporneo. Jesus afirma que Elias h de vir (Mt 11, 14) e que, portanto, ainda no
viera.
O prprio Joo Batista, quando interrogado se era Elias, foi claro e direto. Segundo o
mesmo texto bblico, Joo Batista respondera veementemente: No o sou! (Jo 1,21). Diante
de uma evidncia literria como esta, resta aos espritas afirmarem simplesmente que Joo
havia se esquecido de que era a reencarnao de Elias171. Como argumentar diante de tal
resposta?
O que fora apresentado nesta seo constitui uma breve anlise das afirmaes da
Doutrina Esprita e de seus adeptos, os quais defendem ser o cristianismo tradicional, com
seus quase dois bilhes de crentes, uma corrupo do verdadeiro cristianismo. uma anlise
breve, mas indicativa de que os fundamentos que os espritas buscam diante das Escrituras
no possuem nenhum mtodo alm da arbitrariedade interpretativa.
170
KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, pp. 63-64.
171
Cf. IMBASSAHY, C. A Reencarnao e suas Provas apud KLOPPENBURK, B. A Reencarnao, exposio
e crtica, p. 63.
172
KARDEC, A. A Gnese, p. 287.
71
Procurou-se tambm demonstrar nesta seo, que a busca por sustentao ideolgica no
passado no se sustenta se a histria no testemunhar a favor do que se busca. As crticas aqui
expostas podem levar o leitor a refletir, alm da inconsistncia entre as doutrinas, sobre
aspectos relativos ao rigor acadmico em relao s fontes de consulta.
72
Os quatro primeiros sculos do cristianismo foram o forno que acrisolou boa parte da
doutrina. Somente para se ter uma ideia da efervescncia teolgica nestes primeiros sculos,
em 390 d.C foram catalogados por Filastrio da Brscia mais de 150 grupos diferentes de
doutrinas hereges173.
Por que uns so assim e outros no? Por que uns so ricos e outros no? Por que uns
parecem felizes e agraciados com toda a sorte de benefcios e outros no? Os questionamentos
seguem de acordo com a observao da realidade exposta, mas pode-se notar a ausncia de
uma crtica e a presena de um vcio na sua origem: a superficialidade. So tambm questes
do homem moderno que, mesmo diante da evoluo tecnolgica, no viu respondidos muitos
questionamentos ainda pertinentes:
Todavia, perante a evoluo atual do mundo, cada dia so mais numerosos os que
pem ou sentem com nova acuidade as questes fundamentais: Que o homem?
Qual o sentido da dor, do mal, e da morte, que, apesar do enorme progresso
alcanado, continuam a existir? Para que servem essas vitrias, ganhas a to grande
preo? Que pode o homem dar sociedade, e que coisas pode dela receber? Que h
para alm desta vida terrena? (Gaudium et Spes, 10)
173
Cf. JOHNSON, P. op. cit., p. 196.
73
explorao em massa. Quer voltar a uma fonte de misericrdia, talvez por saber de modo
dissimulado que apenas onde h misericrdia pode haver o fim da crueldade, do mal e da
violncia. Bastariam dez justos para que toda a cidade fosse salva174.
Esse postulado extremo da capacidade humana impede de ver que a nossa realidade
apenas uma parcela de uma realidade de infinita amplitude, a divina, que por ser
intransponvel dada, esta sim, como revelao. Podemos ver o bem e o mal presentes na
realidade e, consequentemente, temos a capacidade de fazer o bem e evitar o mal175. Alm
desta evidncia e capacidade, h somente a especulao metafsica.
O esprita, no seu ntimo, sabe que no necessrio o esforo de uma vida inteira para
reformar-se do mal da soberba. Para o espiritismo, o progresso inevitvel176. Quer queiram
ou no, todos chegaro em um tempo vindouro, atravs das mltiplas vidas, ao objetivo
supremo (seja l qual for a resistncia do indivduo). Este progresso inevitvel, alis, acaba
transgredindo a liberdade humana e, consequentemente, o amor. Pode-se dizer que o
kardecismo seria uma mescla de pseudo pelagianismo com a doutrina da apocatstase177.
174
Cf. MAGISTER, Sandro. Joseph Ratzinger Back in the Chair. Chiesa News.
175
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. De veritate, q. 16 a. 2.
176
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 465.
177
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p.74.
74
178
KLOPPENBURG, B. A Irrepetibilidade e unicidade da vida humana: o problema da reencarnao.
Teocomunicaes, Porto Alegre, v. 19, n. 86, 1989. p. 340.
179
LEN DENIS apud KLOPPENBURG, op. cit., p. 340.
75
Caso a caridade fosse direcionada ao prximo unicamente por si mesmo, ou por causa
dos servios que pode prestar como um instrumento no Espiritismo, como uma ferramenta de
expiao, no seria caridade, mas um auxlio de carter humanista. Um auxlio somente
vlido numa objetividade meramente humana, mas no como uma virtude teologal.
180
BLANCK, R. J. Reencarnao ou Ressurreio: uma deciso de f, p. 39.
181
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 442.
182
Ibidem, p. 304.
183
Cf. TANQUEREY, A. Compndio de Teologia Asctica e Mstica, p.799.
76
progresso incessante e para expiar as faltas. Ope-se assim, de modo absoluto, a toda
soteriologia crist; a obra salvfica do Pai que atravs de Jesus Cristo nos concedeu os mritos
pelos quais a salvao estaria vedada se no fosse consumada.
Nos Evangelhos possvel meditar as passagens onde Jesus nos fala desta nossa vida
terrestre, atribuindo sempre um valor decisivo para toda a existncia posterior a nossa
morte186. A parbola do pobre Lzaro (Lc 16,19-31) pode resumir todo este carter definitivo
encontrado nos Evangelhos.
A salvao crist como obra de Deus escndalo e loucura para os espritas, abonada
por uma razo superficial nublada pela prepotncia de ser autossuficiente. Nem no mundo, ou
seja, na realidade exposta aos olhos, percorrendo o cotidiano da vida, se evidencia isto, a
autossuficincia.
184
KLOPPENBURG, B. Material para Instrues sobre a Heresia Esprita, 45.
185
KLOPPENBURG, B. A Irrepetibilidade e unicidade da vida humana: o problema da reencarnao, p. 340.
186
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 55.
187
REFORMADOR, out. 1951, p. 236.
77
original negado, e com ele, todo o plano de Deus que quer ser Tudo em todos (1 Cor
15,28).
O Espiritismo est convicto de que o homem pode resgatar-se com suas foras. No h a
necessidade de um Deus de perdo. Uma ideia muito simptica para alguns, por oferecer
novas oportunidades que escondem a misria humana e a grandeza de Deus, mas que pe em
jogo no somente a f na ressurreio, mas tambm toda a soteriologia crist189.
188
COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. A Esperana crist na ressurreio: algumas questes
atuais de escatologia, p. 55.
189
Cf. ZILLES, U. Reencarnao ou Ressurreio, p. 26-27.
190
Ibidem, p. 56.
191
Cf. RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 114.
78
Entretanto, uma reflexo sobre a vida e morte de Jesus Cristo na cruz nos propicia um
momento de palpabilidade do divino amor que oferecido para alm das fronteiras onde a
morte se faz, no silncio de Deus193. O homem deve entender a sua finitude diante da culpa e
da morte. Somente os deuses gregos no carregavam culpa como o homem carrega. Diante da
imortalidade, o tempo dissolveria a culpa em um espao onde somente os deuses transitariam.
O dizer no apenas atrasa o progresso do esprito, o qual de alguma maneira ter que
expiar nesta ou em outra vida compulsria. O dizer no no espiritismo possui a mesma
caracterstica de algo falho do cristianismo, mas no definitivo no sentido de permanecer
convicto nesta negao.
192
Cf. BLANK. Op. cit., p. 115.
193
Cf. RATZINGER. J. Introduo ao Cristianismo, p. 141.
194
Cf. BLANCK, R. op. cit., p. 128.
79
Deus coincide seja com a totalidade do universo, seja com o eu profundo, mas no
uma alteridade dialogante, no algum a quem se possa pedir e receber. Quanto
muito algum que j deu o que devia para que nos arranjemos. Por isso tambm
no h mais gratuidade e nem perdo: o que aqui se faz, aqui se paga com purgatrio
krmico, inexorvel195.
195
BLANCK, R. op. cit. p. 117.
196
Cf. KARDEC, A. O livro dos Espritos, p. 105.
80
princpio formal do homem, ou seja, aquilo que o determina como homem ou que d leitura
matria orgnica197.
Na doutrina de Kardec, apesar de o homem ser formado por estas trs partes, o eu do
homem somente a sua alma, sendo o corpo, uma mera habitao [...] anlogo ao dos
200
animais e animado pelo mesmo princpio vital . Pode-se notar, conforme O Livro dos
Espritos, que h outro princpio vital que anima os corpos e que qualquer tentativa de
declarar que a alma seja o princpio animador de um corpo constitui mero jogo de palavras.
197
CF. ZILLES, U. Antropologia teolgica, p. 121-125.
198
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 23.
199
Ibidem, p. 24.
200
Ibidem, p. 106.
201
Ibidem, p. 23.
81
Atravs do corpo, entramos em comunho com todo o universo material, pelo ar que
respiramos, pelo alimento que ingerimos. As coisas existem enquanto relacionadas
com meu corpo, ou seja, o corpo a referncia para minha relao com os demais
existentes. Sem corpo no h mundo nem conscincia. Atravs dele, me comunico
com os outros202.
O entendimento da unio ntima entre corpo e alma, tal qual preconiza o hilemorfismo
universal de matriz aristotlico-tomista, no permite admitir a reencarnao ou migrao das
almas. A alma no tem como fim ser uma substncia separada do corpo. A sua unidade to
profunda que inclusive certos processos psquicos como medo e dio, sentimentos de
felicidade e tristeza, acabam por influenciar processos fsicos do corpo, como batimentos do
corao e presso arterial203.
Para Santo Toms de Aquino, a alma separada do corpo no se encontra no seu estado
de perfeio, alm de contrariar a prpria natureza da alma. E mais, refere-se incompletude
da alma separada do corpo, como antes da ressurreio, mesmo tendo em vista a possibilidade
de contemplao da face de Deus. Pode-se vislumbrar neste pensamento uma forte razo pela
qual no contraditrio afirmar a ressurreio da carne:
Se para alma natural estar unida ao corpo, estar sem o corpo seria contrrio a sua
natureza, sendo que uma alma sem o corpo no possuiria a perfeio de sua
natureza. No era conveniente que Deus comeasse sua obra pelas criaturas
imperfeitas ou por coisas que esto fora da ordem natural. Assim, no criou um
homem sem p ou sem mo, que so partes naturais suas. Portanto, muito menos fez
uma alma sem corpo204.
202
ZILLES, U. Antropologia teolgica, p. 121.
203
Cf. ZILLES, U. Antropologia teolgica., p. 122.
204
SANTO TOMS DE AQUINO. S. Th. I, q. 118, a. 3.
82
Para Toms de Aquino206, a identidade corpo e alma jamais se perde, mesmo aps a
corrupo do cadver. O que individualiza cada alma separada do corpo, devido a sua
imaterialidade, a sua identidade com o seu co-princpio substancial material, que o
individualiza207.
205
SILVA, A. A. A Antropologia kardecista no Brasil, p. 25.
206
O autor da dissertao optou pelo conceito de individuao tomista, por estar em consonncia com os demais
autores aqui utilizados. Mas h a especulao sobre a individuao em diversas escolas crists, como a
Escotista, onde a forma que individualiza em vez da matria, em clara oposio a Santo Toms de Aquino.
207
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. O Ente e a Essncia, p. 11-13.
208
KLOPPENBURG. B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 60.
209
Ibidem, p. 60.
83
O ser cristo tem sua f empenhada em Cristo e deposita sua esperana na ressurreio
dos mortos, como efeito da ressurreio de Cristo. Esta, por sua vez, no est centrada no
prprio corpo orgnico, ou na prpria alma imaterial como causa, mas em outro, em Cristo210,
aquele que venceu a morte. No pensamento esprita, a causa da reencarnao o prprio ente
condicionado por uma lei automtica, pois este sofre compulsoriamente o progresso, alheio a
liberdade.
Paulo, na sua primeira epstola aos Corntios, fundamenta a questo central da esperana
crist: E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. (I
Cor 15,14). A ressurreio de Cristo, alm de ser a causa meritria da ressurreio de todos,
tambm a causa modelar da ressurreio.
Ainda hoje, o sentido messinico de Cristo no atraente para um pblico movido pela
ideia de prazer ou pela ideia de reencarnao. No seu perodo, Jesus ansiava por mostrar que
no era uma espcie de sacerdote militar contra um opressor estrangeiro, como eram os
210
Cf. BLANCK, R. op. cit., p. 118.
211
A obra de Eduardo da Silva Santos, A Ressurreio da Carne: estudo comparativo entre a posio de
telogos contemporneos e a posio tradicional da Igreja sobre o momento da ressurreio da carne, um
estudo sobre as diversas abordagens dos principais telogos contemporneos frente ao Magistrio da Igreja.
84
romanos, tampouco fazia apologia ao sofrimento ou ao sacrifcio. Caminhava pela sua terra
anunciando uma mensagem de um Reino Novo, cujo triunfo teria que ser alcanado por meio
de sua morte.
Esta ideia de sacrifcio no era nada atraente para o mundo antigo, nem para qualquer
mundo212. Hoje o Cristianismo est ansioso por mostrar que o triunfo j foi atingido e que
assim como a ideia da sua morte no era atraente, tambm hoje a ideia da sua ressurreio no
parece ser atraente para os adeptos da doutrina das mltiplas vidas.
212
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, p. 41.
213
Cf. RAHNER, K. op. cit., p. 315.
214
Ibidem, p. 316.
215
Cf. BLANCK, R. op. cit., p. 118.
216
FERGUNSON, S. B; WRIGHT, D. F. Ressurreio (verbete), Novo Dicionrio de Teologia, p. 866.
85
Desde as comunidades crists primitivas, estes trs momentos expressam tambm que a
salvao j est presente, mas ainda pendente, e que a pacincia o momento exclusivo para
o autntico cristo em relao ressurreio.
medida que se aproxima a finitude da vida material, da qual o ser humano adquire
crescente cincia ao longo dos anos, o homem exerce, por necessidade transcendental, quer
na forma da livre aceitao, quer na forma da livre recusa, o ato de esperana na sua prpria
217
Cf. BRUSTOLIN. L. A. Quando Cristo vem...a parusia na escatologia crist, p. 205.
218
Cf. HOFFMANN, P. Esperana (verbete) in: FRIES, H. (Org.). Dicionrio de Teologia, p. 82-83.
219
Cf. KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 258.
220
Cf. HOFFMANN, P. Esperana (verbete) in: FRIES, H. (Org.). Dicionrio de Teologia, p. 84.
86
Este presente e o suposto futuro refletido pelo homem revelam uma atuante tenso
escatolgica. O anseio por Deus corresponde ao ir humano e o vir divino222. O cristo no
deveria contemplar tal finitude humana com medo. Por outro lado, semelhantemente aos
primeiros cristos, munidos da esperana, confiantes na ressurreio,- e como ponto de
partida para a compreenso humana do cosmos-, deveriam desejar que tudo se consumasse o
quanto antes.
221
RAHNER, K. Curso Fundamental da F, p. 317-318.
222
Cf. BRUSTOLIN, L. A. op. cit., p. 210-211.
87
Muitos negam que uma nica vida o suficiente para a correo das inmeras faltas
cometidas. A f crist oferece uma plena resposta para os que pensam desta maneira. Apesar
da brevidade da vida, a purificao escatolgica ser perfeita. A ressurreio, ao contrrio da
reencarnao, levar o homem para um estado que superar todo o desejo humano223.
223
Cf. COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. A Esperana crist na ressurreio: algumas questes
atuais de escatologia, p. 52.
88
CONCLUSES
Este estudo no teve como objetivo refutar o espiritismo enquanto expresso religiosa
de determinada parcela da sociedade. No foi um trabalho apologtico. O respeito pela
diversidade religiosa deve ser essencial no cristo, inclusive para poder manter o dilogo com
o prximo. Nem sempre foi assim. O cristianismo e a Igreja sofrem no tempo a pedagogia
divina.
Boaventura Kloppenburg, no que se refere ao seu embate com o espiritismo, deve ser
entendido dentro do contexto de sua poca, entre os anos de 1950 e 1960. E dentro deste
embate entre espiritismo e cristianismo no Brasil, Kloppenburg foi honesto com o seu tempo.
Utilizou toda a sua intelectualidade e disciplina para formular os diversos estudos
materializados nas suas inmeras obras que trataram do tema, sempre com o fim de defender
a f catlica.
Quando se utiliza nesta comparao o termo cristo, no se est falando de uma cultura
crist herdada pelo Ocidente, ou de uma moral crist relegada a outros indivduos que no
professam uma f crist. Seriam apenas notas histricas de um desenvolvimento cristo pelo
mundo. Isso no determinaria que tal indivduo ou comunidade fosse ou tivesse sido adepta
ao cristianismo, mas daquele ente que carrega o Esprito de Cristo e, consequentemente, todas
as suas responsabilidades e liberdades.
Se fosse assim, o cristianismo seria apenas uma escola de moral e no uma doutrina que
procura preparar o indivduo, no mais profundo do seu ser, em relao ao projeto de Deus,
que quer ser Tudo em todos, com extenso a uma nova criao.
89
O cristianismo reforma a essncia que foi deturpada pela queda. O espiritismo procura
justific-la, sem corrigi-la. A cabea de todo o mal a soberba do homem, caput dos pecados,
objeto incessante de reparao do cristo autntico. Este est no mundo, mas no lhe pertence.
Uma autoidolatria evidente nos poderes do mdium, nos conselhos dos que falam com
os mortos. Quem no se deslumbraria com tamanho dom? Entretanto, no se trata de um dom,
mas de habilidade inata e desenvolvida por mritos prprios, pois at nisso Deus desprovido
de ser dispensador. No mximo uma concesso de Deus para que a consideremos divina, tal
qual aquela dada a um tabelio para exercer f pblica por parte do Estado.
A soteriologia autorredentora descrita neste estudo no pode ser pensada como hiptese
para o cristo. Assim como a igreja crist aquela que confessa o Senhor Jesus Cristo como
Deus e Salvador de acordo com as escrituras e busca a cumprir em conjunto com os crentes a
sua vocao comum para a glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, o cristo pode
ser definido da mesma maneira por estar ordenado de modo completo nela, a Igreja.
No seria possvel difundir uma nova doutrina no Ocidente sem estar vinculado de certo
modo ao cristianismo, pois o comportamento cultural e moral do Ocidente, mesmo que
hodiernamente considerado superficial, essencialmente cristo. Colocar o rosto de Jesus em
qualquer empreendimento religioso ou filosfico possui seus resultados positivos, pois no h
rejeio. Foi assim com o espiritismo. Deve-se concluir, em concordncia com Boaventura
Kloppenburg, que no tocante religiosidade, o mundo esprita um mundo completamente
diferente do mundo cristo.
No possvel ser cristo e esprita, pois ser esprita no crer que Jesus seja Deus
encarnado, o qual morreu, ressuscitou e o Salvador do mundo. no crer nos sacramentos,
sinais visveis de Deus e de sua relao com os crentes, e nem na Trindade e no livre arbtrio e
suas consequncias que podem ser permanentes. Ser esprita no crer na ressurreio da
carne de todos os homens.
dos discpulos, mas um acontecimento no tempo e no espao, o que faz do cristianismo uma
religio que pode ser tambm objeto da crtica histrica.
No fim, o verdadeiro conforto a esperana de que o ser humano pode entregar-se nas
mos de um Deus de amor e perdo. Perdo este que apara as injustias na terra, d sentido
vida e nos livra de uma danao eterna, indescritvel, enquanto nos permite conjecturar que
passar por tudo isso novamente, como postula o espiritismo, seria a prpria negao da
afirmao de que Deus Amor.
92
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ANEXOS
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