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ESCOLA DE HUMANIDADES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA


MESTRADO EM TEOLOGIA

RODRIGO KFER

ESPIRITISMO REENCARNACIONISTA E CRISTIANISMO:


UM ESTUDO A PARTIR DE BOAVENTURA KLOPPENBURG

Orientador: Prof. Dr. rico Joo Hammes

Porto Alegre
2016
RODRIGO KFER

ESPIRITISMO REENCARNACIONISTA E CRISTIANISMO:


UM ESTUDO A PARTIR DE BOAVENTURA KLOPPENBURG

Dissertao apresentada Escola de


Humanidades da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito
parcial para obteno do grau de Mestre em
Teologia, na rea de Concentrao em
Teologia Sistemtica.

Linha de pesquisa: Teologia e pensamento


contemporneo.

Orientador: Prof. Dr. rico Joo Hammes.

Porto Alegre
2016
AGRADECIMENTOS

As etapas da vida de uma pessoa no so feitas de modo solitrio. No foi diferente


comigo aps a voz ensurdecedora da converso. Converso esta que acontece a cada dia com
a influncia de muitos personagens importantes ao longo desta jornada, que teve mais uma
etapa encerrada com a confeco desta dissertao. Alguns que esto nomeados direta ou
indiretamente aqui tiveram destaque nesta etapa. Sendo assim, quero agradecer primeiramente
a bondade de Deus, bondade esta que recaiu sobre as obras das minhas mos, confirmando-a.

Agradeo a oportunidade que a Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul


me proporcionou ao ceder os louvveis professores ao meu aperfeioamento, e como uma
criana que encara seus dolos, assim eu me portei diante deles. Agradeo mais estritamente
ao Programa de Ps Graduao em Teologia da PUCRS, na pessoa do seu coordenador, Bispo
Dom Leomar Brustolim; aos professores Urbano Zilles e rico Hammes que, com pacincia e
dedicao, alm da sabedoria de ambos os mestres, ajudaram a lapidar este nefito da
docncia. Agradeo tambm a banca examinadora, composta pelo j citado orientador rico
Hammes e pelo professor Urbano Zilles e pelo professor Geraldo Hackmann.

Agradeo tambm a todos os demais colaboradores da PUCRS e aos colegas de curso


que me proporcionaram um perodo feliz e profcuo na minha formao acadmica; aos
familiares que me auxiliaram com suas finanas juntamente com a CAPES, que me
proporcionou um dos melhores estudos em teologia existentes no nosso pas, assim como a
Dr. Dirce Jaeger, da Universidade de Pernambuco, que fez a reviso gramatical da
dissertao.
O nosso respeito e amor devem estender-se tambm
queles que pensam ou atuam diferentemente de ns em
matria social, poltica ou at religiosa. Alis, quanto
mais intimamente compreendermos, com delicadeza e
caridade, a sua maneira de ver, tanto mais facilmente
poderemos com eles dialogar. (Gaudium et spes, 28).
RESUMO

Com o ttulo Espiritismo reencarnacionista e cristianismo: um estudo a partir de Boaventura


Kloppenburg, o trabalho versa sobre a temtica da reencarnao esprita de matriz kardecista
frente ao cristianismo. Tema este que retratado devido ao aumento percentual dos adeptos
da doutrina no pas, segundo o IBGE. O kardecismo, por sua vez, postula que o cristianismo
posterior ao perodo primitivo constitui uma corrupo das verdades reveladas por Jesus
Cristo, o qual afirmou e defendeu, assim como os primeiros cristos, a reencarnao e a sua
doutrina. Nesse sentido, os kardecistas se intitulam seguidores de Cristo. A pesquisa procura
mostrar teologicamente, aps explanao histrico-crtica sobre o espiritismo, que aspectos da
soteriologia autorredentora do espiritismo e heterorredentora do cristianismo, juntamente com
possveis conceitos de reencarnao e ressurreio da carne a partir de Jesus Cristo, so
importantes para evidenciar que reencarnacionismo e ser cristo so termos excludentes e
inconciliveis. As obras de Kloppenburg so como um ponto de partida para se desenvolver
um estudo sobre o tema e atingir o objetivo maior de expor as diferenas entre o espiritismo
reencarnacionista e o cristianismo, com a finalidade demonstrativa de que so doutrinas
inconciliveis numa mesma pessoa. Segundo o espiritismo reencarnacionista, o verdadeiro
cristianismo o vivido entre eles. Diante da afirmao praticada pelos espritas, o trabalho
tem por objetivo especfico expor que espiritismo no pode, pelos mesmos motivos histricos
e teologais, ser tomado por cristianismo, ou uma espcie deste, ainda que seus adeptos assim
o afirmem.

Palavras-chave: Espiritismo no Brasil. Kardecismo. Teologia. Cristianismo. Kloppenburg.


ABSTRACT

Entitled Reincarnation spiritism and Christianity: a study from Boaventura Kloppenburg, this
work deals with the theme of reincarnation spiritism Kardecist front matrix to Christianity in
Brazil. This theme which is portrayed due to the percentage increase in the doctrine of
supporters in the country according to Brazilian Institute of Geographic - IBGE data.
Kardecism postulates that later Christianity to the early period is a corruption of the truth
revealed by Jesus Christ, and this affirmed and defended, as well as the early Christians,
reincarnation and his doctrine. Exposing, they call themselves followers of Christ. The
academic part seeks to show theologically after historical-critical exploration of spiritualism,
which aspects of soteriology self redeeming spiritualism and heteroredentora of Christianity,
along with possible concepts of reincarnation and resurrection of the flesh from Jesus Christ,
are important to highlight that reincarnationism and be a Christian terms are mutually
exclusive and irreconcilable. The works of Kloppenburg are as a starting point for developing
a study on the subject and achieving the greater objective of exposing the differences between
the reincarnationist spiritualism and Christianity, for the demonstrative purpose that they are
irreconcilable doctrines in the same person. According to Reincarnationist spiritualism, true
Christianity is lived among them. In view of the affirmation practiced by the Spiritists, the
present purpose of this approach is to explain that spiritualism can not, for the same historical
and theological reasons, be taken over by Christianity, or a species of it, even if its adherents
say so.

Keywords: Spiritism in Brazil. Kardecism. Theology. Christianity. Kloppenburg.


SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................................................8

1 UMA ANLISE HISTRICA: UM ESTUDO A PARTIR DE KLOPPENBURG ................... 15


1.1 AS PESQUISAS DE BOAVENTURA KLOPPENBURG......................................................... 18
1.2 PARA KLOPPENBURG, UMA CONSTATAO: A CONFUSO RELIGIOSA................. 20
1.3 EXPOSIO NUCLEAR DA DOUTRINA ESPIRITA ........................................................... 22
1.3.1 Sntese da Doutrina Esprita ..................................................................................................... 26
1.3.2 As obras bsicas da Doutrina Esprita ..................................................................................... 31
1.3.3 Cristianismo e Espiritismo de Len Denys .............................................................................. 40
1.4 A PRETENSA RELAO DO ESPIRITISMO COM O CRISTIANISMO ............................. 42

2 UMA ANLISE CRTICA: A F SURGIDA NUM CONTEXTO DE POCA E A F QUE


PROCURA A SUA INTELIGIBILIDADE....................................................................................... 48
2.1 UMA ANLISE DAS BASES SOCIAIS DO ESPIRITISMO NO BRASIL ............................ 51
2.2 UMA ANLISE CRTICA: OS ALEGADOS FATORES HISTRICOS E NEO
TESTAMENTRIOS EM PROL DO ESPIRITISMO REENCARNACIONISTA......................... 57
2.2.1 Os alegados fatores histricos ................................................................................................... 57
2.2.2 Os alegados fatores do Novo Testamento ................................................................................. 65

3 ANLISE TEOLGICA FRENTE AO ESPIRITISMO REENCARNACIONISTA............... 72


3.1 A SOTERIOLOGIA AUTORREDENTORA E A HETERORREDENTORA: UMA ANLISE
TEOLGICA DE BOAVENTURA KLOPPENBURG ................................................................... 74
3.2 A F A PARTIR DA RESSURREIO DE JESUS CRISTO FRENTE VISO
REENCARNACIONISTA ................................................................................................................ 77
3.2.1 A reencarnao do esprito e a ressurreio da carne a partir de uma antropologia
teolgica................................................................................................................................................ 79
3.2.2 A vitria sobre a morte: a ressurreio como um horizonte de esperana a partir de Jesus
Cristo .................................................................................................................................................... 83

CONCLUSES ................................................................................................................................... 88
REFERNCIAS ................................................................................................................................. 92
ANEXOS .............................................................................................................................................. 96
8

INTRODUO

A questo da reencarnao motivo de especulaes desde a antiguidade, podendo-se


tambm penetrar nas sociedades paleolticas para se estudar as suas origens como explicao
do alm, mas no de modo padro, pois nem em todos os povos e nem em todos os lugares e
tempos a reencarnao se fez presente ou teve efeito religioso1.

O ponto de partida da historicidade humana a percepo da morte. A ideia de morte e


o temor a ela persegue o ser humano como nenhuma outra coisa. As necessidades vitais do
ente humano, como alimentao e abrigo, so uma resposta imediata do instinto frente ao
desconhecido do sono perene e da volta ao p. Em uma concepo de carter antropolgico,
pode-se dizer que ela, a morte, uma das maiores incentivadoras da atividade humana2.

Ainda que algumas alegaes apontem para certos grupos primitivos que,
contrariamente ao homem moderno, vivenciavam a morte com jbilo e festa, no se pode
afirmar que tenhamos um argumento de negatividade universal do temor da morte. Antes,
identifica-se a uma percepo apurada da realidade, acomodada culturalmente3.

Seria uma percepo simplista da realidade se no fosse o fato de que este jbilo j
um entendimento elegante, histrico, da pedagogia divina no que se refere ao ente humano.
Este humano um ser de transcendncia que, apesar do sistema de finitude que o faz um
sujeito de questionamentos, conforme Rahner4, antecipa o sistema especulativo explicativo
prprio da religio, e j contempla um horizonte infinito.

Assim como certos grupos primitivos acreditavam e assim jubilavam-se por entender a
morte como a ltima ascenso espiritual a uma forma superior de vida, pode-se ver a histria
da salvao e da revelao enquanto coextensiva a toda a histria universal, j em ao. Todas

1
KLOPPENBURG, B. O Reencarnacionismo no Brasil: orientao para catlicos, 1957, p. 37-38. O autor da
dissertao acrescenta, por exemplo, que Plato o utilizou para explicar a sua epistemologia.
2
Cf. BECKER, E. A Negao da Morte, p. 11.
3
A introduo tem por ponto de partida o aspecto histrico-antropolgico, como base para as demais
construes at o pice teolgico, objetivo deste trabalho. No entendimento do autor da dissertao, todas as
construes religiosas que permearam o homem primitivo, e as demais at Cristo, j em curso a histria da
salvao, assim como Karl Rahner afirma no seu Curso fundamental da f, p. 178-179.
4
Cf. RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 46.
9

as multiformes maneiras de se deparar com a finitude da vida presentes na histria do gnero


humano antes de Cristo j so ento, de certa forma, uma histria da salvao em curso.

Na histria do gnero humano, uma destas multiformes maneiras de se deparar com a


prpria finitude a perspectiva da reencarnao, ou seja, dos mltiplos renascimentos de um
mesmo ente. A palavra reencarnao composta pelo prefixo re, que designa repetio, e
encarnar, que significa etimologicamente tornar a tomar corpo5.

Reencarnao, portanto, a ao do ser espiritual que j animou um corpo no passado,


uma vez libertado deste corpo, tornar a informar, ou animar, um novo corpo, mltiplas vezes
no decorrer do tempo. So de certa forma sinnimos de reencarnao, mutatis mutandis, os
termos: metempsicose, metensomatose e palingenesia.

Em tal percepo, baseada na prpria observao do meio, alguns grupos primitivos e


outros da antiguidade notavam a renovao incessante da natureza que teimava em retornar
aps um perodo de morte sazonal. Esta observao ento transportada mente para sanar
questionamentos referentes finitude da vida corporal.

No se pode dizer, sem arbitrariedade, que tal povo tinha concepes de reencarnao.
Contrariamente ao que o historiador amador pensa, - ou seja, o pseudocientista-, nenhuma das
grandes civilizaes, como a egpcia ou a grega, possuam em seus sistemas religiosos
concepes de reencarnao6, ao menos para as massas.

Entre os judeus, a pedagogia divina foi progressiva, e a exegese afirma que at os


sculos III ou IV a.C. nem a preocupao com a vida alm-tmulo estava presente, quanto
mais a forma dela. Somente na renascena, veremos o surgimento de um sistema referente
reencarnao. E mesmo assim, de modo sui generis.

Volta e meia na histria, at o sculo XIX, alguns grupos de elite iniciada, como os
pitagricos na antiguidade ou sociedades esotricas europeias da renascena, mantiveram a
ideia de reencarnao no escopo de suas doutrinas. A literatura esotrica e a de conspirao

5
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 3.
6
Os aspectos histricos sobre a reencarnao sero retomados com maior volume na seo crtica.
10

muitas vezes faz referncia a sociedades iniciticas, algumas delas tambm possuidoras da
ideia de reencarnao.

Tratam-se de grupos pequenos, com padres semelhantes de existncia, os quais traziam


para dentro do cristianismo o fato fabuloso, ou mgico, da comunicao com os mortos ou
este associado com a ideia de reencarnao. Grupos que no se contentavam em manter o
mesmo padro religioso da maioria da populao, apesar de manterem com esta a aparncia
de compartilharem a mesma f. Por se acharem especiais, deveriam saber algo de especial.

Parece ter sido assim com o espiritismo em todas as suas variantes. Neste estudo, de
modo especial, com o espiritismo reencarnacionista. A crena na reencarnao, desde Allan
Kardec at o momento presente, sobreviveu no seio de uma classe que empenhou tempo e
recursos para a manuteno da doutrina reencarnacionista. Desta classe, surgiram tambm os
seus principais colaboradores e idealizadores.

Hoje, graas aos meios democrticos de comunicao impressos ou virtuais e ao auxlio


da mdia televisiva, que age e reage conforme a demanda do pblico, difcil dizer que
algum no saiba pelo menos da existncia de algum aspecto da doutrina reencarnacionista.

Em se tratando de Brasil, por exemplo, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica


(IBGE) constatou um aumento no nmero dos autodeclarados espritas no pas. De 1,3% da
populao em 2000 para 2,0% (censo de 2010), o que representa 3,8 milhes de brasileiros. O
Instituto constatou tambm que o espiritismo rene o maior nmero de indivduos com ensino
superior (31,5%), quando comparado s demais religies.

Conforme o mesmo levantamento, os espritas recebem tambm os melhores salrios.


So informaes fornecidas pelos autodeclarados adeptos. Porm, sabe-se que o nmero dos
que creem na reencarnao superior, quando contabilizados tambm aqueles que aparecem
associados, na pesquisa, a crenas que no professam a doutrina da reencarnao.

Detentora desses dados, a ao da mdia televisiva que pauta sua programao de


acordo com o potencial de consumo da audincia, sempre marca as suas programaes com
11

algum aspecto da temtica esprita e/ou reencarnacionista, como telenovelas, produes de


filmes, entrevistas com personalidades, divulgao de livros, entre outras.

Esta pauta da mdia acaba criando um maior contato do cristo com o mundo do
espiritismo, gerando a chamada confuso religiosa, citada por Kloppenburg em suas obras;
referida pelo autor como caracterstica peculiar do brasileiro e, por consequncia, um perigo
para a f crist do indivduo da poca.

Diante destes dados introdutrios, no se pode eximir das perguntas: por que os espritas
se declaram como verdadeiros cristos? O que faz do Brasil um pas frtil para o crescimento
do espiritismo? Estas questes sobrepujam parcialmente a crena na ressurreio e dois mil
anos de especulaes teolgicas.

O mundo atual est sempre produzindo mltiplos obstculos esperana crist em


relao ressurreio. A ideia autonomista marcante na cultura atual, que procura negar a
dimenso do mistrio religioso, tem por consequncia a capacidade de tornar dbil a
esperana em relao s realidades que no se veem.

As especulaes que se fizeram presentes ao longo da histria do cristianismo


procuraram excluir os extremos doutrinais. Tornou inteligvel, na medida do possvel, uma
doutrina que reforma e prepara o indivduo para uma plenificao na meta-histria, conforme
a revelao aponta.

Uma especulao a partir da questo: que tipo de f a crena esprita que tanto atrai
os diversos cristos brasileiros? condizente com a realidade que o telogo hodierno
encontra e reflete em contraposio com a sua f.

Com o ttulo Espiritismo reencarnacionista e cristianismo: um estudo a partir de


Boaventura Kloppenburg, o presente trabalho limitar-se-, como o ttulo sugere, aos estudos
sobre a vertente do espiritismo reencarnacionista, pois h vertentes espritas, como a anglo-
sax, que no professam a reencarnao na sua doutrina.
12

Com o complemento um estudo a partir de Boaventura Kloppenburg, o trabalho


tambm sugere um apoio sobre as obras do telogo franciscano versado sobre o tema, como
testemunham as dezenas de obras que publicou. Portanto, no se trata de um estudo segundo
Kloppenburg, ou seja, a abordagem no se acha engessada no pensamento do telogo.

As obras de Kloppenburg so como um ponto de partida para se desenvolver um estudo


sobre o tema e atingir o objetivo maior de expor as diferenas entre o espiritismo
reencarnacionista e o cristianismo. Diferenas no que se refere aos aspectos de historicidade
(origem e desenvolvimento) e teologais, com a finalidade demonstrativa de que so doutrinas
inconciliveis numa mesma pessoa.

Segundo o espiritismo reencarnacionista, o verdadeiro cristianismo o vivido entre eles.


Diante da afirmao praticada pelos espritas, a presente abordagem tem por objetivo
especfico expor que espiritismo no pode, pelos mesmos motivos histricos e teologais, ser
tomado por cristianismo, ou uma espcie deste, ainda que seus adeptos assim o afirmem.

Apesar de o ttulo ser abrangente no que se refere ao espiritismo reencarnacionista, o


presente trabalho ter como ateno o espiritismo kardecista. Como do conhecimento, no
Brasil h diversas linhas que se autodenominam espritas, como por exemplo, a Umbanda, e
que no sero considerados nesta abordagem.

Boaventura Kloppenburg deu maior ateno vertente kardecista pois, conforme o


telogo, o grupo inicial, o mais tradicional e o melhor organizado7. A sua ateno deve-se
tambm ao fato da sua evoluo e estabilidade no que se refere a nmeros de adeptos e por ser
a que mais penetra no cotidiano e no pensamento dos cristos atravs de contato.

Esta penetrao sugere um grande percentual de cristos ativos, ou seja, que observam
os preceitos do cristianismo, mas que carregam no seu ntimo elementos da doutrina esprita
na sua vida espiritual. Tal fenmeno, sustentamos, ignora que tais elementos em contato com
o cristianismo se excluem por incompatibilidade teolgica, ou simplesmente de fim.

7
KLOPPENBURG, K. O Espiritismo no Brasil, orientao para catlicos, p. 43.
13

O recorte espacial e temporal que ser objeto do estudo o Brasil do sculo XX e XXI,
com um espiritismo peculiar e geograficamente tido pelos seus adeptos brasileiros como local
privilegiado pelo mundo dos espritos. Porm, para fins de exposio histrica e doutrinria, e
como formador do contexto de surgimento do espiritismo, os estudos abrangero tambm a
Frana do sculo XIX.

O mtodo utilizado para obter sucesso no alcance dos objetivos a reunio de dados
levantados e a sua devida exposio, comparao e crtica. H a reunio de dois tipos de
dados: os aceitos academicamente, ou seja, aceitos pela ampla maioria dos acadmicos; e
aqueles fornecidos pelo prprio espiritismo, que ainda carecem de sistemtica anlise de suas
fontes. A seleo de obras para o levantamento bibliogrfico levou em conta os ttulos e os
autores que esto presentes na discusso acadmica, em relao a aspectos histricos e
teolgicos, e confrontados com as obras base da doutrina esprita.

A pesquisa no tem por objetivo refutar o espiritismo como manifestao religiosa, mas
a sua afirmao de ser crist. Kloppenburg sempre apontou a ausncia de qualquer elemento
que identifique a doutrina esprita como crist8. No condio sine qua non a necessidade de
refutao do sistema esprita como um todo, como expresso religiosa relevante do indivduo,
para que este trabalho atinja os seus objetivos.

No se saberia afirmar a possibilidade desta misso. Ela no teria sentido neste mundo
plural e somente revelaria a mesquinhez de algum proponente. Sendo assim, apesar da
dissertao estar apoiada, como ponto de partida, nos trabalhos de Boaventura Kloppenburg,
no se destina a analisar questes referentes a supostas fraudes espritas, s quais o telogo
franciscano dedicou bastante ateno. No se nega a religiosidade do esprita, mas o equvoco
do Espiritismo em se afirmar cristo.

O presente trabalho est dividido em trs sees. A primeira seo tem por objetivo a
exposio e a historicidade e, tal como esta proposta sugere, ir expor de forma histrica, para
fins propeduticos, as demais sees, os estudos de Boaventura Kloppenburg frente ao
espiritismo reencarnacionista e a exposio nuclear da doutrina esprita.

8
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 30.
14

A primeira seo fecha com a pretensa ligao histrica, e de certo modo teologal, do
espiritismo com o cristianismo, de forma acrtica. So elencados alguns termos e personagens
cristos comumente usados no ambiente esprita que procuram fortalecer o vnculo, de modo
unilateral, dos espritas com o cristianismo, pelo menos de forma visvel.

A segunda e terceira sees possuem por objetivo a exposio crtica. Sero


apresentadas, frente ao espiritismo reencarnacionista, a crtica no que tange aos seus aspectos
histricos, filosficos e de pretensa ligao com o cristianismo.

Nestas sees, sero retomados os estudos de Boaventura Kloppenburg. A caracterstica


destas mesmas sees a transdiciplinariedade existente na sua crtica, onde as contribuies
das demais cincias humanas estaro presentes para contribuir com o objetivo de mostrar as
diferenas entre espiritismo e cristianismo.

O pice desta pesquisa se faz presente na terceira seo. A partir do ttulo Anlise
teolgica frente ao Espiritismo reencarnacionista, sero apresentadas as questes sobre a
soteriologia autorredentora e a heterorredentora, bem como a f a partir da ressurreio de
Jesus Cristo. Nesta seo, so abordados os aspectos teologais frente alternativa esprita
juntamente com uma anlise antropolgica teolgica, procurando elucidar ao leitor que a
revelao crist para todos os homens e para o homem todo, e que a alternativa pela
soteriologia autorredentora proposta pelo espiritismo no corrobora a sua afirmao de ser
crist.
15

1 UMA ANLISE HISTRICA: UM ESTUDO A PARTIR DE KLOPPENBURG

A realizao de um trabalho em uma perspectiva teolgica catlica sobre o espiritismo


no Brasil sem a utilizao dos trabalhos de Boaventura Kloppenburg seria comear do nada e
deixar de lado mais de dez anos de estudos sistemticos sobre o assunto e dcadas posteriores
de atualizao e reviso sobre o prprio estudo. Esta seo no tem por objetivo elencar de
forma histrica a vida e as obras de Frei Boaventura Kloppenburg, mas salutar de forma
propedutica inserir algumas notas com a finalidade de justificar a sua autoridade sobre o
assunto numa perspectiva religiosa.

Um estudo a partir de Kloppenburg, diferentemente de um estudo segundo


Kloppenburg, significa que o telogo o inspirador da base metodolgica, o maior
contribuinte para a confeco e o alcance do objetivo proposto para esta dissertao.
Entretanto, isso no implica abrir mo de novos elementos para auxiliar no mesmo alcance,
como os autores contemporneos e elementos sociais, para citar alguns.

Nascido em dois de novembro de 1919, na Alemanha, Karl Joseph Kloppenburg chegou


ao Brasil com quatro anos e meio de idade, em 1923. Com os pais e mais seis irmos,
imigraram para o Brasil em consequncia do dificultoso perodo ps-guerra na sua regio de
origem. O pai de Karl, Bernard, era cerealista na Alemanha quando da convocao para a
Primeira Guerra Mundial. Passados mais de trs anos, volta casa ao trmino do conflito e
encontra uma situao muito adversa aos negcios9.

No Brasil, o municpio de Rolante, no Rio Grande do Sul, foi a primeira morada da


famlia Kloppenburg. Quase uma dcada depois, a famlia optou em viver e trabalhar onde
hoje est o municpio de Hulha Negra, na fronteira gacha.

A leitura da biografia de Boaventura Kloppenburg pode sinalizar a origem da aparente


facilidade na produo de obras voltadas anlise de outras expresses religiosas frente ao
catolicismo no Brasil. Originrios de Oldenburg, uma regio homognea, tanto tnica como
religiosamente, os Kloppenburg se depararam com um novo contexto. Um fenmeno novo

9
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 16.
16

para a famlia e que se revelava ao jovem Karl medida que este crescia. Uma realidade
pluralista em todos os sentidos:

Em Rolante, onde fui tomando conscincia da realidade da vida, o ambiente era


completamente diferente e pluralista na cultura e na religio. Havia de tudo: catlico
e protestante, crente e descrente, branco e negro, gente de descendncia portuguesa,
alem, italiana e outros, cada grupo com sua cultura, lngua e tradio religiosa, mais
ou menos praticante10.

Apesar da sua grande facilidade de anlise das expresses religiosas no Brasil, a


utilizao das obras de Boaventura exige certa cautela para promover uma pesquisa dentro de
um ambiente que no quer ser hostil ao pluralismo religioso. Para tanto, h de se ponderar
sobre o conjunto de sua numerosa obra considerando que seus trabalhos, principalmente os
anteriores ao Conclio Vaticano II, possuem uma conotao apologtica11 no condizente com
as ambies ps-Conclio para a promoo do dilogo inter-religioso.

Os escritos ps-Conclio, apesar de serem poucos sobre o tema, j possuem um tom


alinhado aos novos tempos da Igreja. Das suas primeiras obras, foram depurados os excessos
que no contribuiriam para a finalidade desta pesquisa, mas tendo-se tambm o cuidado de
no descaracterizar o estilo de escrita do franciscano com sua carga irnica peculiar.

Do inicio de seus estudos em 1951 at 1999, Kloppenburg escreveu 26 obras12, entre


livros e cadernos sobre o tema, alm de dezenas de artigos em revistas, tais como a Revista
Eclesistica Brasileira REB. Entre eles, alm do espiritismo kardecista, foram abordados
temas referentes s religies de matriz afro e maonaria. Todos os seus escritos at o final
do Conclio Vaticano II, como j fora descrito, tinham carter especificamente apologtico.

Com o Conclio Vaticano II, a sua apologtica teve fim. Era o dilogo e a unio que
imperavam a partir daquele momento. Cessaram as publicaes e, em tom de resignao,
expressou sua obedincia s novas diretrizes da Igreja:

10
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p.10.
11
Conforme o Lexicon, dicionrio teolgico enciclopdico, no verbete apologtica, o termo pode ser definido
como a cincia que se ocupa da apologia da f crist. Aponta ento uma reflexo crtica que procura apresentar
os fundamentos da f crist diante das exigncias da razo.
12
Cf. SCHIERHOLT, J. A. Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 189-190.
17

No sou novato em matria de espiritismo. Na dcada de 50 publiquei sobre a


matria livros, cadernos, folhetos e artigos sem conta. Era antes do Conclio
Vaticano II (1962-1965), quando defendamos nossa f crist e nossa Santa Igreja
contra os ataques de seus adversrios. E entre eles estava evidentemente o
espiritismo. Era a apologtica. Meus escritos, ento, estavam sem dvida marcados
pelo nimo de defesa da f, para a orientao dos catlicos. [...] Veio ento o
Conclio com seu apelo ecumnico para o dilogo e a unio. Dizia-se que o Vaticano
II acabara de vez com a apologtica. Em conseqncia e obediente, afastei-me da
lia. Meus livros sobre a matria no foram mais publicados. Os espritas respiraram
ento vontade. Mas, de fato, depois no houve nem dilogo nem muito menos
unio. E como poderia haver unio entre afirmar e negar a reencarnao?13

Na introduo de sua obra Espiritismo, orientao para catlicos, Kloppenburg


mantm a sua preocupao em relao ao espiritismo frente aos fiis catlicos, expondo os
nmeros referentes s vendas das obras de Allan Kardec e Chico Xavier, na casa dos milhes.
Estas cifras, por si ss, evidenciam que o espiritismo, em suas vrias modalidades, continua
sendo um grave problema tambm depois do Conclio. E o retraimento da Igreja ps-conciliar
(sic) foi certamente uma das causas de sua difuso 14. Boaventura no cr no dilogo com o
espiritismo.

No inicio dos anos 1990, Boaventura Kloppenburg comps a subcomisso da Comisso


Teolgica Internacional, ento presidida pelo Cardeal Ratzinger, para a elaborao do
documento Algumas questes atuais sobre escatologia, cujo tema era a esperana crist na
ressurreio diante de um mundo com uma viso autonomista e plural15. O documento foi
aprovado em dezembro do mesmo ano.

De um dos seus trabalhos, um folheto intitulado Por que o catlico no pode ser
esprita, chegou-se a tirar, em sucessivas edies de cem, duzentos mil exemplares, algo em
torno de um pouco mais de um milho de cpias. O fato demonstra o afinco com que, no
contexto da poca, a Igreja brasileira procurava deter a difuso do espiritismo entre os
catlicos.

Outra caracterstica de Frei Boaventura Kloppenburg era o embate dialgico com os


espritas. No fugia de nenhum. Nas palestras, cujo espao era cedido para os espritas
13
KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 7.
14
Ibidem, p. 3.
15
Cf. COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. A esperana crist na ressurreio, algumas questes
atuais de escatologia, 1994. Este documento uma referncia importante aqui nesta pesquisa por retratar a
realidade da ideia da reencarnao frente crena na ressurreio, alm de ter Boaventura Kloppenburg como
um dos colaboradores da sua redao.
18

participarem, muitas vezes estes no se faziam presentes. Antes, preferiam fazer sua defesa
por escrito atravs de cartas ou publicaes. Cada edio se alternava com uma resposta ao
debatedor, sendo Carlos Imbassahy16 o principal interlocutor de Boaventura, em defesa do
espiritismo.

1.1 AS PESQUISAS DE BOAVENTURA KLOPPENBURG

Kloppenburg, no incio da dcada de 1950, resolveu aprofundar-se de corpo e alma nos


estudos sobre o espiritismo, motivado pelo ento Cardeal paulistano D. Carlos Mota. Este, por
sua vez, inspirava-se no discurso do Papa Pio XII que alertava sobre os perigos da doutrina.
Kloppenburg iniciou seus estudos pelo que era denominado na poca de baixo espiritismo17,
com o objetivo de intensificar uma campanha sistemtica para o esclarecimento dos catlicos.

Na mesma dcada de 1950 em So Paulo, Boaventura Kloppenburg participou de um


congresso teolgico sobre a encclica Mediator Dei. Deliberando sobre o tema do prximo
congresso, alguns pretenderam priorizar a Ao Catlica. O Cardeal D. Carlos Mota, por sua
vez, defendeu um foco na questo esprita, baseado no alerta do prprio Pontfice: o
Espiritismo o maior perigo do Brasil. No houve consenso e muitos acharam o tema pesado
e polmico, porm Frei Boaventura votou favoravelmente proposta do Cardeal Mota18.

Ainda no tocante a seus estudos, vale ressaltar a qualidade da abordagem de


Kloppenburg, obtida, sobretudo, a partir das vrias sadas a campo. Vendo e sentindo in loco a
religiosidade vivida pelos adeptos, reforou o carter do seu estudo e, consequentemente,
conheceu melhor a religiosidade do povo brasileiro.

Boaventura Kloppenburg notou que precisava se esclarecer muito mais a respeito do


fenmeno religioso plural no Brasil. Teve como destino o Rio de Janeiro em busca de

16
Carlos Imbassahy (1883 1969) foi advogado e funcionrio pblico. Profcuo escritor esprita, tendo sido o
principal interlocutor de Boaventura Kloppenburg nos debates travados atravs de publicaes na dcada de
1960.
17
Por baixo espiritismo podemos, de forma superficial, mas sem prejuzo, definir religies de matiz africanas
como Umbanda e Quimbanda, que possuem doutrina esprita na sua expresso. Ao contrrio do alto
espiritismo que seria o kardecismo puramente codificado por Allan Kardec. Este termo no est mais em uso.
18
Cf. SCHIERHOLT, J. A., Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 29.
19

literatura apropriada. Alm de colecionar centenas de folhetos e livros, obteve licena para
vestir-se paisana, de bon, e percorreu dezenas de terreiros, sem ser identificado. O perodo
mais intenso na busca de dados em fontes primrias foi em setembro de 1954 [...]19.

O resultado das pesquisas e estudos de Boaventura foi uma meticulosa investigao


histrica, tanto no aspecto do seu surgimento na Europa, quanto o da sua difuso no Brasil.
Foram elencadas de forma cronolgica as fundaes de Centros, Grupos e Ncleos Espritas
por todo o pas. Anais de primeiras sees foram estudados e analisados em conexo com
outras fundaes, inclusive citando a presena de determinados nomes cones na histria do
espiritismo no Brasil.

Estatsticas tambm foram registradas para um aprimoramento do estudo em relao


evoluo e difuso da doutrina esprita. Foram elencados nmeros da populao local de cada
estado, nmeros de adeptos e a referente porcentagem de praticantes. Para essa finalidade,
utilizava os dados dos censos de cada dcada, comparando-os ao aumento real de adeptos.

Realizou reflexes referentes influncia do espiritismo junto poltica e, inclusive,


descreveu com mincias os litgios dentro do espiritismo brasileiro. Dessa maneira,
reconhecia tendncias e linhas doutrinrias divergentes e, consequentemente, cismticas em
relao Federao Esprita20.

Kloppenburg foi um analista do kardecismo, concatenando suas prticas com a


diversidade religiosa em um mesmo indivduo e o seu alcance entre os catlicos. Seu maior
objetivo, portanto, sempre foi a compilao de textos que protegeriam os fiis do contato
direto com os espritas.

Alm de estudos e publicaes que objetivavam o esclarecimento dos catlicos,


Kloppenburg se viu diante de publicaes espritas que visavam refutar suas concluses.
Afirmavam que o espiritismo seria o cristianismo legtimo, sem desvirtuao. O resultado foi
que, na dcada de 1960, vrias de suas publicaes foram se apurando em relao refutao

19
SCHIERHOLT, J. A., Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 29.
20
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, orientao para catlicos, p. 6.
20

das teses dos interlocutores, dentre os quais se destaca o j antes mencionado Carlos
Imbassahy.

Consequentemente, um mtodo de exposio foi padronizado em suas obras. Consistia


de modo geral, em uma exposio da doutrina esprita, nas alegaes histricas e bblicas que
ligavam o espiritismo ao cristianismo, e nas devidas refutaes baseadas em alegaes,
tambm histricas e bblicas.

1.2 PARA KLOPPENBURG, UMA CONSTATAO: A CONFUSO RELIGIOSA

Diante da tarefa a empreender, conforme proposto no incio da dcada de 1950 no


congresso teolgico sobre a encclica Mediator Dei, e para a sua melhor preparao, procurou
conhecer bem a realidade religiosa do povo brasileiro. paisana, conforme autorizao do
seu superior, pde percorrer livremente os terreiros e centros espritas, conforme j fora
citado.

Para sua surpresa, os ambientes eram frequentados por catlicos, aos quais Kloppenburg
no imputava dolo, ou m vontade, mas ignorncia21. O termo confuso religiosa, cunhado
por Boaventura, j no preenche com a sua carga semntica a realidade religiosa no Brasil.
Hodiernamente, o vocbulo mais preciso vem a ser sincretismo.

Neste estudo, o termo usado por Kloppenburg tem carter mais histrico do que preciso.
Em uma anlise sincrnica, de prima, seria este o termo adequado para o que foi visto na
dcada de 1950:

Partimos da averiguao de um fato: a confuso religiosa existe. indiscutvel. E


essa confuso grande. Basta abrir os olhos. E por confuso religiosa entendemos
no a multiplicidade de religies diversas num mesmo pas, mas a pluralidade de
concepes religiosas num mesmo indivduo. [...]. Mas o que nos espanta e o que
no chegamos a compreender o fato de que vrias religies ou concepes
religiosas, filosficas ou doutrinrias, diretamente opostas entre si e racionalmente
inconciliveis possam coexistir, no numa nao ou numa famlia, mas num s e
mesmo indivduo22.

21
Estes dados esto dispersos em diversas obras de Kloppenburg de forma repetida, mas como fim de referncia,
utilizou-se aqui O Espiritismo no Brasil, 1960.
22
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 5.
21

Esta capacidade de certos indivduos brasileiros de suportar, numa mesma estrutura,


aspectos to diferentes de vrias expresses religiosas, surpreendeu Boaventura Kloppenburg.
Acostumado a ver a coexistncia, de modo aparentemente explcito e dominante, de duas
vertentes de religiosidade de uma mesma matriz, o catolicismo e o protestantismo, deparava-
se agora, no centro do pas, com um fenmeno religioso, no mnimo, original.

Kloppenburg, na sua forma irnica de escrever, acabou listando os mais variados tipos
de catlicos existentes em solo brasileiro. No se direcionou para experincias semelhantes
em outros pases, tratando-o como um fenmeno particular da populao brasileira. Para
Kloppenburg, o kardecismo no era o nico problema religioso para o catlico brasileiro23.

Boaventura cita, alm do catlico esprita, o catlico umbandista, o esoterista, o catlico


astrlogo e rosacruciano, entre outras hibridizaes. Em seguida, relaciona-os todos a um tipo
enfim chamado de catlico folclrico.

Naturalmente, o catlico folclrico exige dos seus sacerdotes todos os direitos de


catlico praticante: reclama casar na igreja, batizar seus filhos, ser padrinho, festejar
a primeira comunho e, sobretudo, enterro religioso. Por outro lado, desconhece seus
deveres: missa dominical, jejum, abstinncia, associar-se na parquia e participar na
vida comunitria, etc. Alis, o padre que cumpre as normas da Igreja tido como
intolerante e os catlicos autnticos so vistos como cafonas e hipcritas24.

O que espantava Kloppenburg era a utilizao pseudo-sistemtica de fragmentos de


doutrinas diversas que, em anlise, se excluam. Doutrinas estas vivenciadas no dia a dia pelo
brasileiro25, sem importar-lhe se havia ou no coerncia interna na sua religiosidade.

Apesar da variedade de hibridizaes de catlicos com outras expresses religiosas, na


dcada de 1950 foi o espiritismo que despertou entre os bispos a constatao de desvio

23
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 5.
24
SCHIERHOLT, J. A., Frei Boaventura Kloppenburg, OFM: 90 anos por Cristo em sua Igreja, p. 31.
25
O termo confuso religiosa seria ento substituda pelo de sincretismo, pois este ltimo acompanha esta
evoluo da religiosidade brasileira, que rene partes de diversas doutrinas elaborando uma doutrina nova,
singular ao tipo de indivduo, tentando reparar com distores e acomodaes, superficiais contradies que se
apresentam na sua vivncia.
22

doutrinrio de maior perigo, por negar praticamente todas as verdades de f da Doutrina


Catlica26.

1.3 EXPOSIO NUCLEAR DA DOUTRINA ESPIRITA

Tendo-se o intuito de conectar de forma sequencial as sees que tratam desta pea
acadmica, de modo a fornecer elementos que gradualmente vo elucidando e levando ao
pice do trabalho, esta subseo ter por objetivo expor de forma sinttica, nuclear e
essencial, a doutrina esprita kardecista.

A heterogeneidade, caracterstica do movimento religioso reconhecido como espiritismo


acaba por dificultar um estudo preciso do fenmeno esprita. Identificada esta dificuldade, se
evitar uma exposio exaustiva e, assim, desnecessria para o objetivo desta pesquisa.

Portanto, no sero tratadas as diversas obras literrias que foram acrescentadas ao


longo da histria do espiritismo. Produes que renem comentrios e explicaes que
auxiliam no entendimento da doutrina esprita, ou seja, obras paralelas surgidas
posteriormente s obras bsicas.

Esta ausncia de tratativa das obras paralelas se d at por motivos de uma mxima
existente no Livro dos Espritos. Esta mxima, de certo modo congela qualquer especulao
ou consulta aos espritos que podem vir a alterar o ncleo central dos ensinamentos, pois [...]
a doutrina ser sempre a mesma [...] 27. Exceto, ressalta-se, as obras que procuram reforar a
relao existente entre espiritismo e cristianismo.

Nesse sentido, o trabalho focalizar nas obras base da doutrina esprita ou codificao
esprita. Codificao atribuda ao fundador do espiritismo, Hippolyte Lon Denizard Rivail,
conhecido mundialmente pelo pseudnimo de Allan Kardec. Nome este retirado, segundo
explicao do prprio Hippolyte, de uma vida anterior, quando se achava encarnado como um
sacerdote druida.

26
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 5.
27
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 50.
23

Nascido em Lyon, na Frana, em outubro de 1804, Hippolyte estudou na Sua, onde foi
discpulo de Johann Pestalozzi, famoso educador. O pseudnimo Allan Kardec viria somente
em 1857, praticamente substituindo o nome Hippolyte. Aos 50 anos de idade, era respeitado
no campo das Letras, assim como na Filosofia. Era tambm conhecido pelas suas qualidades
morais28.

Homem sensvel e de boa formao geral e cultural, era metdico, lgico e claro na
exposio. Trabalhou tambm como contabilista. Casou em 1826 com a professora Amlia
Gabriel Bondet. No teve filhos. A partir de 1855 dedicou-se inteiramente ao espiritismo29.
Morreu em 18 de abril de 1869 na capital, Paris, em consequncia de um aneurisma.

mister citar que Allan Kardec encontrou, segundo ele, nos princpios da Doutrina
Esprita, explicaes que apontam para leis supremas, razo pela qual afirmou que o
espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos,
antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais etc.30.

O espiritismo surgiu a partir de um fenmeno observado no sculo XIX na Europa: as


mesas girantes. Nos sales elegantes, aps os saraus, as mesas eram alvo de curiosidade e de
extensas reportagens, pois moviam-se, erguiam-se no ar e respondiam a questes mediante
batidas no cho (tiptologia)31. Diante de tal fenmeno, Hippolyte Leon Denizard Rivail,
resolveu investigar:

O primeiro fato observado foi o da movimentao de objetos diversos. Designaram-


no vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dana das mesas. Este fenmeno,
que parece ter sido notado primeiramente na Amrica, ou, melhor, que se repetiu
nesse pas, porquanto a Histria prova que ele remonta mais alta antiguidade, se
produziu rodeado de circunstncias estranhas, tais como rudos inslitos, pancadas
sem nenhuma causa ostensiva. De l, propagou-se rapidamente pela Europa e pelas
outras partes do mundo32.

28
Cf. SILVA, A. A. A Antropologia kardecista no Brasil, p.15.
29
Ibidem, p. 16.
30
REVISTA ESPRITA, 1862, p. 401. In: FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB.
31
FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA - FEB, Histria do Espiritismo, 2012, n.p.
32
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 17.
24

Nas suas investigaes, notou uma fora inteligente por trs dos fenmenos, ao qual
avanando nas suas pesquisas, revelou-se como o esprito dos homens mortos. Comeou
assim uma srie de centenas de perguntas e respostas sobre este mundo espiritual, codificando
e editando em obras fundamentais toda a Doutrina dos Espritos33.

Nesta introduo da sntese da Doutrina Esprita, salutar escrever que Boaventura


Kloppenburg ressaltou quatro fundamentos de credibilidade da doutrina. , pois, a doutrina
esprita o resultado de um complexo de quatro fatores, que devem ser estudados com muito
cuidado: 1) o fato da evocao dos espritos; 2) o instrumento da revelao esprita, ou o
mdium; 3) os prprios espritos que se comunicam; 4) a codificao das mensagens 34.

A definio de espiritismo nunca foi um consenso dentro do movimento ao longo da


histria; para uns, uma cincia; para outros, uma filosofia; e para outra parte, uma religio.
Esta ltima, corresponde viso daqueles que no pertencem ou no pactuam com os
fundamentos da doutrina. Mas unnime entre todas as correntes afirmar categoricamente
que a Doutrina dos Espritos.

No Brasil, por exemplo, no final do sculo XIX, o panorama do espiritismo era rico no
que se referia quantidade e diversidade de grupos, cada qual com suas peculiaridades. O
grupo do espiritismo cientfico defendia que s deveria ser estudado o Livro dos Espritos,
procurando dar uma conotao cientfica doutrina. Os estudiosos dos demais livros base
eram conhecidos por kardecistas35.

Porm, em terra fertilmente religiosa como o Brasil, os grupos de conotao mstica ou


religiosa eram superiores em quantidade, subdividindo-se em outros grupos com suas
peculiaridades e tendo a moral crist como principal elo entre eles. Grupos que procuravam
expressar um espiritismo puro, com conotao filosfica, ficavam espremidos entre as
diversas correntes:

33
Os livros base da Doutrina Esprita sero retratados nesta seo, posteriormente em subseo prpria para as
obras de Kardec.
34
KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 63.
35
Cf. ARRIBAS, C. G. Afinal, espiritismo religio?, p. 94
25

Espiritismo puro significava que nem era cientfico, nem mstico ou religioso. O
grupo se encontrava no centro das duas definies, mas com tendncias ao olhar
mais filosfico; foi o que menos fora teve na disputa simblica da definio do que
era (ou no) espiritismo36.

Talvez por ser este grupo mais tolerante, acabaram no investindo adequadamente neste
processo, como acabaram fazendo os cientficos e os msticos. Como o campo filosfico era
bastante precrio no Brasil, o espiritismo no chamou a ateno dos quase inexistentes
adversrios filsofos, diferentemente dos muitos adversrios cientistas e catlicos37.

Nesta fermentao e embate de foras internas dentro do espiritismo brasileiro, pode-se


dizer que houve a fuso de termos. De modo simplista, mas satisfatrio, espiritismo e
kardecismo so praticamente sinnimos no Brasil, funcionando como a prpria designao da
Doutrina dos Espritos.

Como o objetivo desta pesquisa discorrer sobre o espiritismo reencarnacionista, o


kardecismo e o cristianismo, sendo esta uma religio consagrada historicamente, a viso que
se ter de tal doutrina neste estudo ser sempre religiosa. Diante da pergunta o que o
espiritismo?, a Federao Esprita Brasileira (FEB) oferece a seguinte resposta:

o conjunto de princpios e leis, revelados pelos Espritos Superiores, contidos nas


obras de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita: O Livro dos Espritos,
O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A
Gnese. O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos
Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Allan Kardec (O que
o Espiritismo Prembulo)38.

Diante da citao acima, pode se observar, para fins de definio, o fragmento [...]
39
revelados pelos Espritos Superiores [...] . Ora, termos como revelao e espritos, neste
contexto, so prprios de religio. So, inclusive, elementos estranhos cincia verificvel. O
termo superiores pressupe uma hierarquia entre os espritos, coisa tambm prpria de
diversas religies.

36
ARRIBAS, C. G. Afinal, espiritismo religio?, p. 96
37
Ibidem, p. 96.
38
FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA - FEB, Dvidas mais frequentes: O que o Espiritismo?, 2012, n.p.
39
Ibidem, n.p.
26

Conforme citado na introduo deste estudo, h duas grandes correntes espritas no


mundo, divididas curiosamente de forma tnico-lingustica. A vertente latina, que cr na
revelao dos espritos referentes reencarnao; e a anglo-sax, que cr na revelao dos
espritos que afirmam no haver reencarnao.

Para a corrente anglo-sax, o espiritismo est centrado somente na vida do esprito


alm-tmulo. H contradies to importantes entre estas duas vertentes que o V Congresso
Internacional de Barcelona, de 1934, no conseguindo reverter esta disseno, apelou para o
compromisso de respeito e tolerncia40.

1.3.1 Sntese da Doutrina Esprita

O Espiritismo seria a doutrina que sintetiza os ensinamentos de Jesus, que disse do


Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem,
para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e
consola pela f e pela esperana41.

H, no tmulo de Allan Kardec em Paris, no cemitrio de Pre-Lachaise, o famoso


epitfio em francs que define perfeitamente toda a filosofia que permeia o espiritismo
reencarnacionista, a saber, Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre: esta a lei42.

Conforme a doutrina, esta vida que se mantm na terra no a primeira existncia


corprea, mas sim a repetio de uma existncia que, conforme a mesma doutrina, no
necessariamente necessita ter sido na Terra. Como um dos cernes do Espiritismo, a Lei de
Causa e Efeito seria o motor deste progresso:

Tudo o que fizermos ao prximo, de bem ou mal, retornar para ns. a chamada
Lei de Ao e Reao, plantio e colheita. Tem um exemplo na Lei da Fsica,
explicada por Newton, onde toda ao tem uma reao contrria, da mesma
intensidade e sentido oposto. Nosso mundo de segunda categoria e classificado
como de Provas e Expiaes. As expiaes so a colheita nesta ou nas prximas
existncias do erro que tenhamos praticado em outras vidas. No um castigo, pois
Deus no castiga. sim a oportunidade de compreendermos nossos atos indevidos,

40
Cf. DALLEGRAVE, G. Reencarnao, p. 26.
41
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 107.
42
Naitre, mourrir, renaitre encore et progresser sans cessetelle est la loi.
27

sofrendo em ns mesmos o que fizemos outro sofrer. Com isso, nosso esprito
absorve a experincia, e ter a tendncia de no mais pratic-lo43.

Conforme os espritos nas suas respostas, Deus a inteligncia suprema, causa primria
de todas as coisas. Eterno e infinito. E por infinito, o pressuposto de ser desconhecido a
resposta ao questionamento pelo entendimento do que infinito44. Deus desconhecido,
portanto, infinito.

A existncia de Deus pode ser provada segundo os espritos, por um axioma comum
entre as cincias, que afirmam que no existe efeito sem causa. Para crer-se em Deus, basta
que se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo, tem uma causa.
Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada
pde fazer alguma coisa 45. A presena de Deus de uma maneira inata e instintiva no homem,
tambm um pressuposto da existncia de Deus.

O homem, ou melhor, o esprito desencarnado, poder um dia ver a Deus e o


compreender, mas somente quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria.
Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender46.

Sendo assim, Deus, de uma maneira geral, pode ser tido como um ser supremo que rege
o universo com leis e com justia, de forma automtica e mecnica. Ou seja, se fizer, pagar.
No h espao para uma misericrdia, que seria uma ao arbitrria.

O universo na doutrina esprita, assim como no cristianismo, judasmo e islamismo,


criado. Esta criao do universo se deu pela vontade do criador. O universo criado por Deus
abrange toda a realidade, nesta includos os mundos visveis e invisveis47.

43
VENTURINI, V. Os desafios da f crist na ressurreio de Jesus diante da crena na reencarnao,
presente no espiritismo kardecista do Brasil, nos ltimos cinquenta anos, p. 90.
44
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 55. A sntese no apresentar nesta subseo qualquer crtica
quanto aos elementos fornecidos pelas obras codificadas.
45
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 56.
46
KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 58.
47
Ibidem, p. 23.
28

O mundo do livro do Gnesis 1,3 uma sntese da criao, ou seja, a vontade se fez
matria. Este universo criado finito e renovado de tempos em tempos, sendo vedado ao
conhecimento tanto dos homens, quanto dos espritos, a durao destes tempos.

Em relao a organismos animados que constituem o cosmos, e mais precisamente os


do globo terrestre, o princpio vital que anima os seres o fludo universal. Comumente
chamado no meio esprita de fludo magntico, este o elo que une o mundo espiritual e o
mundo material:
Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade ntima que lhes d a
vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. So providos de
rgos especiais para a execuo dos diferentes atos da vida, rgos esses
apropriados s necessidades que a conservao prpria lhes impe. Nessa classe
esto compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres inorgnicos so
todos os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios e que se formam
apenas pela agregao da matria. Tais so os minerais, a gua, o ar etc. 48.

Outras partes do cosmos, conforme a doutrina esprita, tambm so habitados como a


terra49. O globo terrestre no pode ser caracterizado como privilegiado por possuir vida
inteligente, pois h planetas que possuem seres com inteligncia e, inclusive, muito superiores
aos da Terra, segundo a providncia divina.

Conforme resumo de O Livro dos Espritos50, no que tange ao homem, h nele trs
elementos: o primeiro, o corpo ou a sua materialidade, semelhante a dos animais e animado
pelo mesmo princpio vital; o segundo, seria a alma ou o seu ser imaterial, o Esprito
encarnado no corpo; o terceiro, seria o lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio
entre a matria e o Esprito, ou seja, o perspirito:

O perisprito como um lao que une o corpo e o Esprito. Uma espcie de


invlucro semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O
Esprito conserva o segundo, que constituiria para ele um corpo etreo, invisvel no
seu estado normal, mas que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel,
como sucede nos fenmenos de apario51.

48
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 77.
49
Ibidem, p. 25
50
Esta subseo baseada na Introduo e nos captulos da obra O Livro dos Espritos, auxiliado pela web
pgina do Centro Esprita Ismael de Jaan-SP na sua elaborao, organizado por Srgio Biagi Gregrio,
disponvel em: <http://www.ceismael.com.br/tema/resumo-doutrina-dos-espiritos.htm>.
51
KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 24.
29

Os espritos pertenceriam a diferentes ordens de perfeio. Sofrem infalivelmente um


progresso e no podem permanecer os mesmos quanto aos seus estados. No espiritismo,
todos os espritos melhoram a sua situao atravs da ascenso aos diferentes graus da
hierarquia espiritual.

Deixando o corpo, a alma voltaria ao mundo dos espritos de onde havia sado para
reiniciar uma nova existncia material aps determinado tempo, o qual varia conforme a
permanncia no estado de esprito errante. Desse modo, passam os espritos por muitas
encarnaes e mltiplas existncias, as quais se somaro a muitas outras, seja neste ou em
outros planetas52.

A encarnao dos espritos ocorre sempre na espcie humana. No h retrocesso no que


tange espcie. O esprito no voltaria, por exemplo, em um animal irracional. Seria
incorreto, como certos povos acreditavam, que a alma ou esprito pudesse encarnar num corpo
de animal. Seria um retrocesso, incompatvel com a lei de progresso:

Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio. Para uns,
expiao; para outros, misso. Mas, para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer
todas as vicissitudes da existncia corporal: nisso que est a expiao. Visa ainda
outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em condies de suportar a parte que lhe
toca na obra da Criao. Para execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um
instrumento, de harmonia com a matria essencial desse mundo, a fim de a cumprir,
daquele ponto de vista, as ordens de Deus53.

As qualidades da alma so as do esprito encarnado. O homem de bem a encarnao


de um bom esprito e o homem mau, a de um esprito mau. A alma mantm a sua
individualidade antes da encarnao e a conserva aps a desagregao do corpo.

No seu regresso ao mundo dos espritos, a alma reencontraria todos os que j conhecera
na Terra e, assim, todas as suas existncias anteriores delineariam na sua memria, com a
recordao de todo o bem e de todo o mal que tivesse feito. Os espritos que no esto
encarnados, ou errantes, no ocupam nenhuma regio determinada ou circunscrita. um
mundo parte, invisvel, que existe ao redor da realidade visvel.

52
KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 24.
53
Ibidem, p. 105.
30

Os espritos exerceriam sobre o mundo moral e sobre o mundo fsico uma ao


incessante de influncia. Agem sobre a matria e sobre o pensamento humano e constituem
uma das foras da natureza, como causa eficiente de uma variada gama de fenmenos at
agora inexplicveis, que no encontram uma soluo pela via racional.

Alis, a comunicao do esprito encarnado com os espritos desencarnados pode ser de


modo oculto ou ostensivo. No modo oculto, a comunicao se d atravs das influncias boas
ou ms que o homem sofre. necessrio um discernimento para julgar se tal influncia boa
ou m. J no modo ostensivo, d-se atravs da comunicao de modo fenomnico, como as
batidas, as psicografias, ou seja, em num meio material externo ao homem54.

As relaes dos espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos


convidariam ao progresso, sustentando os seres humanos nas diversas provas que surgem na
vida e ajudando-os a suport-las com coragem e resignao, influenciados pelo mundo
espiritual. J os espritos maus influenciariam os homens no que relativamente mau,
operando como uma forma de prazer maligno em ver os humanos carem nas suas tticas. Os
espritos se manifestariam espontaneamente ou pela evocao. A moral dos espritos
superiores se resumiria, como a de Cristo, prottipo da humanidade55.

A relao entre o mundo espiritual, desencarnado, e o mundo encarnado mediada


pelos mdiuns: aqueles que desenvolveram a faculdade inata nos homens, at ento no
desenvolvida, de sentir a influncia dos espritos em uma ou mais formas de comunicao. H
assim diversos tipos de mdiuns, tais como: mdios falantes, auditivos, videntes, sensitivos,
curadores e, finalmente, os famosos psicgrafos56.

Em relao pessoa de Jesus Cristo, pode-se frisar que os espritas no contestam o fato
histrico da sua existncia. considerado um grande personagem que, atravs de muitas
reencarnaes, j alcanou a escala final das perfeies, sendo incomparvel as suas
faculdades medinicas57.

54
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 26.
55
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 238 240.
56
Cf. KARDEC, A. Livro dos Mdiuns, p. 171-181.
57
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 372-373.
31

Jesus Cristo no Espiritismo no possui divindade, no Deus, uma criatura. Em O


Livro dos Espritos, Jesus apresentado como a oferta perfeita da parte de Deus, como
modelo de homem para guia e aspirao58. Era o mdium de Deus, no um simples mdium,
pois este necessitaria da assistncia dos espritos. Jesus, por sua vez, assistia aos outros,
agindo por si mesmo em virtude de seu poder pessoal, conforme providncia divina. Quando
questionado se os milagres provariam a divindade de Cristo, Allan Kardec responde:

Segundo a Igreja, a divindade do Cristo est firmada pelos milagres, que


testemunham um poder sobrenatural. Esta considerao pode ter tido certo peso
numa poca em que o maravilhoso era aceito sem exame; hoje, porm, que a Cincia
levou suas investigaes at s leis da Natureza, h mais incrdulos do que crentes
nos milagres, para cujo descrdito no contriburam pouco o abuso das imitaes
fraudulentas e a explorao que dessas imitaes se h feito. A f nos milagres foi
destruda pelo prprio uso que deles fizeram, donde resultou que muitas pessoas
consideram agora os do Evangelho como puramente lendrios59.

Jesus, no pensamento esprita, no fazia milagres. Seus dons so explicados pela luz da
cincia esprita. Jesus Cristo seria o portador de uma misso especial: a de ensinar aos homens
que a verdadeira vida no seria a que se peregrina na terra, mas a do reino dos cus; ou numa
linguagem mais contempornea, a do mundo dos espritos60.

1.3.2 As obras bsicas da Doutrina Esprita

Os livros-base do espiritismo, todos eles constitudos no sculo XIX, so o manancial


literrio da doutrina. O Livro dos Espritos a primeira obra que procura explicar a doutrina
dos espritos, seguida cronologicamente pelo Livro dos Mdiuns, pelo Evangelho segundo o
Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. Ser exposta tambm a obra de Len Denys,
Cristianismo e Espiritismo, por participar com seus dados relevantes para a objetivao deste
estudo.

De acordo com a Federao Esprita Brasileira FEB61, dos cinco livros fundamentais
que compem a Codificao do Espiritismo, O Livro dos Espritos foi o primeiro a reunir os
ensinos dos Espritos Superiores atravs de mdiuns de vrias partes do mundo.

58
Cf. KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 298.
59
KARDEC. A. Obras pstumas: Estudo sobre a natureza de Cristo, p. 150.
60
Cf. KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, p. 391 393.
61
Cf. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB, Obras de Allan Kardec, n.p.
32

O Livro dos Espritos, cuja primeira edio francesa data de 1857, seria o marco inicial
desta doutrina e traria uma profunda repercusso no pensamento e na viso de vida de uma
proeminente parcela da populao, sobretudo na Europa. O livro chegou a listar no Index
Librorum Prohibitorum, a partir de 1861.

O livro est estruturado em quatro partes e contm 1.019 perguntas formuladas pelo
prprio Allan Kardec, conhecido como o Codificador. So abordados os ensinamentos
provindos dos espritos que, segundo a doutrina, possuem uma forma lgica e racional, sob os
aspectos cientfico, filosfico e religioso.

Ainda segundo a Federao Esprita Brasileira - FEB, independentemente de crena ou


convico religiosa, a leitura de O Livro dos Espritos pode ser de imenso valor para todos os
leitores. Para a Federao, a obra trata de Deus, da imortalidade da alma, da natureza dos
Espritos, de suas relaes com os homens, das leis morais, da vida presente, da vida futura e
do porvir da Humanidade, assuntos de interesse geral e de grande atualidade62.

O livro, dentro da sua pretenso, procura expor atravs da explicao dos espritos as
causas primrias da realidade dos homens no que tange a sua vida, mas tambm certa
cosmologia e biologia, segundo a parte primeira do livro63. O linguajar cientfico do sculo
XIX destacado juntamente com termos filosficos e religiosos.

Tomemos, a ttulo de exemplo, a questo 45 de O Livro dos Espritos, a qual interroga


sobre onde se encontrariam os elementos orgnicos antes da formao do planeta Terra.
Como resposta questo, lemos:

Achavam-se, por assim dizer, em estado de fluido no Espao, no meio dos


Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da Terra para comearem
existncia nova em novo globo. A Qumica nos mostra as molculas dos corpos
inorgnicos unindo-se para formarem cristais de uma regularidade constante,
conforme cada espcie, desde que se encontrem nas condies precisas. A menor
perturbao nestas condies basta para impedir a reunio dos elementos, ou, pelo
menos, para obstar a disposio regular que constitui o cristal. Por que no se daria o
mesmo com os elementos orgnicos?64

62
Cf. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB, Obras de Allan Kardec, n.p.
63
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, 2013.
64
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 69.
33

Conforme a obra, durante anos se conservaram os germes de plantas e de animais que


no se desenvolveram seno a certa temperatura e em meio apropriado, conforme a evoluo
meteorolgica das condies do planeta. Tm-se visto gros de trigo germinarem depois de
sculos. H, pois, nesses germes um princpio latente de vitalidade, que apenas espera uma
circunstncia favorvel para se desenvolver65.

Portanto, a formao dos seres vivos seria originada pelo caos e pela fora da mesma
natureza, o que no diminuiria a potncia de Deus em relao criao. O aprofundamento
dos questionamentos por parte de quem especula, sem sanar as questes tais como a origem
dos elementos viveis formao da vida, deve-se deixar a cargo do conhecimento exclusivo
de Deus.

Este conhecimento exclusivo de Deus um mistrio para os homens, vedado, ao que


parece, inclusive aos espritos. Esta teoria no resolve, verdade, a questo da origem dos
elementos vitais; mas Deus tem seus mistrios e ps limites s nossas investigaes66. Seria
o equivalente ao mistrio cristo.

A segunda parte do livro trata especificamente dos espritos, ou seja, da sua origem e
natureza; da constituio do esprito e sua relao com o perspirito; da encarnao e dos seus
objetivos. um tratado editado pelos espritos. Pode-se dizer que o cerne da doutrina
esprita reencarnacionista pois os seus onze captulos tratam de forma minuciosa dos
questionamentos sobre o mundo dos espritos, procurando no deixar nada em branco.

A terceira e quarta partes de O Livro dos Espritos tratam, em sequncia, das leis morais
e das esperanas e consolaes. A terceira parte, alm de tratar do progresso baseado na
revelao, aborda a influncia da lei de causa e efeito sobre a histria da humanidade, porm
com um acentuado fundo forense, pois tudo lei.

A quarta parte da obra, por sua vez, retrata a felicidade e a infelicidade em uma
perspectiva relativista, da expiao e arrependimentos de faltas, bem como da natureza das

65
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 69.
66
Cf. KARDEC. A. O Livro dos Espritos, p. 69.
34

penas e tambm dos gozos futuros. Nela, so retratados diversos temas, como por exemplo, o
suicdio e o temor da morte.

Nesta mesma parte, identifica-se o uso de termos cristos em relao a aspectos


escatolgicos, como o purgatrio. Algumas respostas de espritos, cujas identidades revelam
serem os de Santo Agostinho e So Lus da Frana67, tambm aparecem no corpo da
codificao.

So Lus, por exemplo, na parte da obra esprita que trata sobre a ressurreio da carne,
o esprito do Santo que responde ao questionamento sobre se a Igreja, atravs do dogma da
ressurreio, estaria j ensinando, ainda que de modo obscuro, a reencarnao. Questo que
So Lus responderia prontamente: evidente68.

O Livro dos Mdiuns uma obra constituda em 1861 por Allan Kardec em Paris.
uma espcie de ferramenta metodolgica que auxilia os mdiuns na sua investigao dos
fenmenos ditos espritas, ou seja, da interveno das entidades no plano fsico. Tem por
segundo ttulo Guia dos Mdiuns e dos Evocadores 69.

Foi constituda tambm dentro do contexto dos fenmenos das mesas girantes na
Europa, sendo o seguimento de O Livro dos Espritos. Destina-se a guiar os que queiram
entregar-se prtica das manifestaes, dando-lhes conhecimento dos meios prprios para se
comunicarem com os Espritos. um guia, tanto para os mdiuns como para os evocadores, e
o complemento de O Livro dos Espritos 70.

A obra composta por duas partes. Possui, alm da introduo, trinta e dois captulos
que descrevem minuciosamente, como o propsito do livro objetiva, um sistema que serve

67
Nas pginas finais de O Livro dos Espritos, eminentes nomes do cristianismo contribuem, segundo a doutrina
esprita, para sua explicao. Pode se considerar como o primeiro contato da doutrina esprita com o
cristianismo no sentido de legitimar o espiritismo frente ao cristianismo.
68
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 454 455.
69
Na folha de rosto da 23 edio em portugus da Federao Esprita Brasileira, de 1954, est impresso
Espiritismo Experimental, O livro dos Mdiuns ou Guia dos Mdiuns Evocadores, Ensino especial dos
Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo
invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica
do Espiritismo.
70
KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, p. 43.
35

como ferramenta para guiar o mdium durante as suas investigaes sobre o mundo dos
espritos e a sua relao com o mundo material.

Assim como todas as obras bases do espiritismo kardecista, o livro possui conexo entre
os seus captulos de forma que as dvidas em relao ao modus operandi dos espritos e dos
mdiuns sejam todas sanadas. Escrito em uma linguagem acessvel a qualquer pessoa
instruda, oferece ainda no seu final, caso seja necessrio, um vocabulrio para os termos
utilizados dentro da doutrina.

O livro parte de noes preliminares, como o questionamento sobre se h espritos71.


Dentro destas mesmas noes, acha-se um captulo que se refere ao modo de lidar com as
pessoas materialistas, ou seja, cticas em relao ao fenmeno esprita. O texto as classifica
desde incrdulos por ignorncia, passando por aqueles que no acreditam por m vontade, at
chegar aos escrupulosos fidestas cristos:

Alm dessas diversas categorias de opositores, muitos h de uma infinidade de


matizes, entre os quais se podem incluir: os incrdulos por pusilanimidade, que tero
coragem quando virem que os outros no se queimam; os incrdulos por escrpulos
religiosos, aos quais um estudo esclarecido ensinar que o Espiritismo repousa sobre
as bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; que um de seus efeitos
incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os
tenham vacilantes. depois, (sic) vm os incrdulos por orgulho, por esprito de
contradio, por negligncia, por leviandade etc.72.

Da primeira parte da obra vale destacar, para fins de estudo, o mtodo de fazer
proslitos. Conforme a obra, muito natural e louvvel , em todos os adeptos, o desejo, que
nunca ser demais animar, de fazer proslitos.73 A obra continua, de forma bem escrita, a
descrever os tipos de indivduos que se apresentam frente ao Espiritismo e sintetiza que os de
boa vontade devem ser instrudos na doutrina.

Segundo a obra, o ponto de partida para captar partidrios o dilogo, no sobre a


questo dos Espritos, mas sobre a existncia da alma no homem. Pode parecer redundante,
mas uma leitura que se poderia fazer que o ponto de partida o prprio homem situado na
sua trama cotidiana:

71
KARDEC, A. O livro dos Mdiuns, p. 13.
72
Ibidem, p. 36.
73
KARDEC, A. O livro dos Mdiuns, p. 33.
36

crena geral que, para convencer, basta apresentar os fatos. Esse, com efeito,
parece o caminho mais lgico. Entretanto, mostra a experincia que nem sempre o
melhor, pois que a cada passo se encontram pessoas que os mais patentes fatos
absolutamente no convenceram. A que se deve atribuir isso? o que vamos tentar
demonstrar. No Espiritismo, a questo dos Espritos secundria e consecutiva, no
constitui o ponto de partida. Este precisamente o erro em que caem muitos adeptos
e que, amide, os leva a insucesso com certas pessoas74.

A segunda parte do Livro dos Mdiuns constituda principalmente pelas diversas


formas de manifestao dos espritos, como as espontneas, as fsicas e visuais. As
comunicaes, assim como as assombraes, tambm tomam parte no livro. Um leitor curioso
de primeira viagem pelas sendas do espiritismo, sem dvida, achar a obra no mnimo
interessante e, no mximo, um convite adeso.

A parte que trata dos mdiuns de suma relevncia. Todo o contedo anterior a esta
parte da obra funciona como um propedutico para esta etapa do estudo. Nesta, so
especificados os diversos tipos de mdiuns, como os psicogrficos, passando pelos mdiuns
especiais e pela formao e desenvolvimento da capacidade medinica dos mesmos.

Passada a parte da definio, categorizao e formao do mdium, o estudo da obra


depara-se com o papel do mdium nos estudos espritas. Este est ligado s evocaes, s
advertncias e a selees de quais espritos se podem invocar. Enfim, trata-se de um tratado
de mediunidade e um manual dos primeiros aos ltimos passos na senda da comunicao com
os espritos.

O Evangelho segundo o Espiritismo, que tem por ttulo complementar A explicao das
mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas
circunstncias da vida, foi composto em Paris em 1864. Considerando-se as alteraes
sofridas pela redao original, os estudos tomam por texto base a terceira edio, de 1865. A
obra, dividida em vinte e oito captulos, literalmente um evangelho segundo o espiritismo,
como sugere o prprio ttulo.

O objetivo da obra est baseado em uma leitura que o espiritismo faz do cristianismo:
uma escola de moral. Tal leitura sugere que o evangelho tem se mostrado ininteligvel para a
74
KARDEC, A. O livro dos Mdiuns, p. 34.
37

maioria dos leitores e que se deve torn-lo inteligvel luz dos espritos. At ento, a obra
que mais aproxima o espiritismo do cristianismo, considerado o amplo uso de termos e
mximas consolidadas dentro da religio crist e suas variaes de origem cismticas:

Toda a gente admira a moral evanglica; todos lhe proclamam a sublimidade e a


necessidade; muitos, porm, assim se pronunciam por f, confiados no que ouviram
dizer, ou firmados em certas mximas que se tornaram proverbiais. Poucos, no
entanto, a conhecem a fundo e menos ainda so os que a compreendem e lhe sabem
deduzir as consequncias. A razo est, por muito, na dificuldade que apresenta o
entendimento do Evangelho que, para o maior nmero dos seus leitores,
ininteligvel75.

Cada captulo da obra possui como ttulo uma mxima de Jesus Cristo contida nos
evangelhos cannicos. Por exemplo, o captulo I tem por ttulo No vim destruir a Lei; o
quarto captulo j renomeado por Ningum poder ver o Reino de Deus se no nascer de
novo; ou No separeis o que Deus juntou como ttulo do captulo XXII.

Apesar de utilizadas as frases contidas nos evangelhos cannicos, a interpretao, de


modo geral, no coincide com nenhuma das variantes crists de entendimento das frases
evanglicas. Segundo a Federao Esprita Brasileira FEB, O Evangelho segundo o
Espiritismo:

[...] o ensino moral do Cristo Jesus para os cristos de qualquer crena,


desenvolvido pelos Espritos de Luz em comunicaes medinicas recolhidas,
organizadas, comentadas e trazidas a pblico pelo Codificador Allan Kardec. Se o
leitor cristo, leia com aplicao o ensino moral do Mestre Jesus para a
Humanidade sofredora e d-se conta de contedos que talvez nunca antes tenha
percebido, ou compreendido plenamente. Se no cristo, mas um esprito
indagador, leia com respeito a orientao desse Esprito divino, dada h dois mil
anos e sempre atual, em seu carter educativo, motivador e consolador76.

Conforme a mesma Federao, O Cu e o Inferno uma das cinco obras bsicas que
compem a codificao do Espiritismo. Tem por escopo fundamental explicar a justia divina
luz da Doutrina Esprita. Foi publicado pela primeira vez em Paris no dia primeiro de agosto
de 1865.

75
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 19.
76
FEDERAO ESPRIRA BRASILEIRA FEB, Obras de Allan Kardec, 2012, n.p.
38

A obra objetiva demonstrar a imortalidade do esprito e a condio que ele manter no


ento mundo espiritual. Como fundo, as consequncias de seus prprios atos enquanto
encarnado. A obra est divida em duas partes.

A primeira delas tem por objetivo estabelecer uma anlise comparada das doutrinas
religiosas sobre o alm, ademais de expor fatos e explicaes para a morte de crianas, os
nascidos deficientes, os acidentes coletivos, alm de uma variada gama de problemas que s a
imortalidade da alma e a reencarnao explicariam com satisfao.

Outro ponto a destacar sobre a primeira parte de O Cu e o Inferno refere-se ao


purgatrio cristo. A obra cita que no h, nas Escrituras, passagem alguma que fundamente a
sua existncia. Somente no ano 593 d.C. que o purgatrio proclamado como dogma,
segundo os espritas:

O Evangelho no faz meno alguma do purgatrio, que s foi admitido pela Igreja
no ano de 593. incontestavelmente um dogma mais racional e mais conforme com
a Justia de Deus que o inferno, porque estabelece penas menos rigorosas e
resgatveis para as faltas de gravidade mediana. O princpio do purgatrio funda-se
na equidade, pois a deteno temporria a concorrer com a perptua condenao.
Que julgar de um pas que s tivesse a pena de morte para todos os delitos? Sem o
purgatrio, s h para as almas duas alternativas extremas: a suprema felicidade ou o
eterno suplcio. E nessa hiptese, que seria das almas somente culpadas de ligeiras
faltas? Ou compartilhariam da felicidade dos eleitos, ainda quando imperfeitas, ou
sofreriam o castigo dos maiores criminosos, ainda quando no houvessem feito
muito mal, o que no seria nem justo, nem racional77.

Allan Kardec procurou, na referida obra, elucidar temas como anjos, cu, demnios,
inferno, purgatrio e o temor da morte, como a passagem bblica de fundo mosaico sobre a
proibio de evocar os mortos. Alm destes itens, apresenta a explicao esprita contrria
doutrina das penas eternas, comum na doutrina crist tradicional.

A segunda parte da obra, proveniente de um fundo emprico, rene exemplos acerca do


estado da alma durante e aps a desencarnao. No texto, aparecem elencados depoimentos de
criminosos arrependidos, de espritos endurecidos, de espritos felizes e de espritos
sofredores sobre o estado daqueles que cometeram suicdio e daqueles que esto em perodo
de expiao no globo terrestre.

77
KARDEC, A. O Cu e o Inferno, p. 56.
39

A obra codificada A Gnese dividida em trs partes. Tem por subttulo Os milagres e
as predies segundo o Espiritismo. A primeira edio foi publicada em janeiro de 1868 e as
trs partes esto constitudas por temas encabeados por A Gnese segundo o Espiritismo, Os
milagres segundo o Espiritismo e as Predies segundo o Espiritismo.

A obra fundamentada na revelao dos Espritos e muitos dos seus aspectos j se


acham presentes em obras cronologicamente editadas anteriormente. A primeira parte da obra
inicia com questionamentos sobre o carter da revelao esprita:

Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual o seu carter?
Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? a
Doutrina Esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra, ou por outra, , no
seu todo, o produto do ensino oculto vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de
modificaes? Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no teria por
efeito impedi-los de fazer uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho
da investigao? Qual a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis
e superiores humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no
diversa da do Cristo, j conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar em si mesmo e em sua
conscincia tudo quanto mister para se conduzir na vida? Tais as questes que
importa nos (sic) fixemos78.

Nesta mesma parte, encontra-se o interessante captulo VI que trata da Uranografia


geral, isto , da matria e do cosmos, a saber, dos sis, o espao, satlites, planetas, cometas,
e da Via Lctea, alm das leis e foras que regem o universo e muitos outros temas associados
a uma pseudo astronomia. notvel certa influncia da cincia, ainda imprecisa, da poca.

Esta parte da obra textualmente extrada de uma srie de comunicaes ditadas


Sociedade Esprita de Paris, entre 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos uranograficos e assinada
nada mais nada menos que por Galileu Galilei79, atravs do mdium Camille Flammarion80.

Nesta mesma parte, h uma exposio dos primeiros captulos do Gnesis bblico e sua
explicao sobre o olhar atento da cincia em conformidade com o espiritismo, conferindo-lhe
um olhar de explicao superior a qualquer leitura literal ou religiosa dos textos mosaicos81.

78
KARDEC, A. A Gnese, p. 17.
79
Cf. nota de rodap da pgina 91 da 53 edio da obra A Gnese de 2013, editada pela FEB.
80
Astrnomo francs, popularizador da astronomia, nascido no sculo XIX e pesquisador dos fenmenos
psquico e esprita.
40

As partes segunda e terceira, respectivamente Os milagres segundo o Espiritismo e as


Predies segundo o Espiritismo, tratam de temas presentes no cristianismo. Dentre eles, os
prprios milagres, a natureza de Jesus, possesso, profecia e outros temas acoplados a
diversas passagens dos Evangelhos.

Em consonncia com a primeira parte da obra, as demais possuem um mtodo


sistemtico de exposio da passagem bblica acompanhada de uma respectiva explicao
extrada da unio entre a Cincia e o Espiritismo. Quando se l que Jesus caminhava sobre as
guas, deve-se entender a explicao que leva em conta a influncia da gravidade agindo
sobre determinado contexto. Em outras palavras, considerar que naturalmente possvel
caminhar sobre as guas, sem ter que atribuir-lhe carter sobrenatural passagem ou
condio de Jesus enquanto Filho de Deus encarnado:

Na passagem da Transfigurao de Jesus, a explicao tida por motivos do


perspirito: ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a
explicao deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, item 39, um
fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia
de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe
desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no
rol de todos os fenmenos do mesmo gnero82.

Em suma, a obra A Gnese procura dar uma explicao cientfica, luz do espiritismo,
s passagens da Bblia, mais precisamente dos Evangelhos. Em outras palavras, procura
retirar-lhes o carter histrico sobrenatural dos escritos e os respectivos significados
teolgicos que alimentam a f crist.

1.3.3 Cristianismo e Espiritismo de Len Denys

A obra do francs Lon Denys (1846-1927), apesar de no fazer parte do pentateuco


esprita, significativamente importante para a objetivao deste trabalho medida que
descreve uma inconsistncia entre o espiritismo reencarnacionista e o cristianismo em seus
mais variados aspectos.

81
Cf. KARDEC, A. A Gnese, p. 211.
82
KARDEC, A. A Gnese, p. 297.
41

A obra de suma importncia para o Espiritismo. Denys conhecido no ambiente


esprita por ser o Apstolo do Espiritismo, inclusive com atuao fundamental para manter o
carter religioso do Espiritismo nos seus primrdios.

Sob a influncia do Livro dos Espritos, de Kardec, tornou-se adepto do Espiritismo e


est no hall dos grandes personagens da Doutrina, juntamente com Camille Flamarion e
Gabriel Delanne. Boaventura Kloppenburg dedicou bastante ateno aos escritos de Lon
Denys, explicitando na sua obra83 as citaes que atacavam a Igreja e a ressurreio.

A sua principal obra Cristianismo e Espiritismo (1898), um retrato do pensamento


esprita em relao ao cristianismo histrico. O pensador expe que o cristianismo, tal qual se
apresenta, vem a ser uma criao dolosa do gnero humano, enquanto revela sua face
dominadora e mantedora de um status quo poltico e alienante.

O livro uma crtica interpretao da Igreja em relao aos Evangelhos, formulao


dos dogmas e inspirao divina das Escrituras, alm de afirmar que o prprio Espiritismo
constitui a volta ao Cristianismo primitivo84:

A Igreja s foi verdadeiramente popular e democrtica em suas origens, durante os


tempos apostlicos. No dia em que foi oficialmente reconhecida pelo Imprio, a
partir da converso de Constantino, tornou-se a amiga dos Csares e, algumas vezes,
a cmplice dos grandes e dos poderosos. Grande e bela, no entanto, foi outrora a
Igreja de Frana, asilo dos mais elevados espritos e das mais nobres inteligncias.
Os grandes mosteiros, as abadias clebres tornaram-se os refgios do pensamento
humano. Onde esto hoje, na Igreja, os pensadores e os artistas, os verdadeiros
sacerdotes e os santos? Eles cederam lugar aos polticos combativos e negocistas85.

O contedo em tom de discurso inflamado demonstra uma explcita ojeriza do autor


pela Igreja e pelo seu clero, com exceo da outrora igreja francesa. Expressando um culto
sarcasmo, compara os bispos de Roma aos strapas do oriente antigo:

[...]. Esqueamos os despotismos solidrios dos reis e da Igreja, a Inquisio e suas


vtimas, e voltemos aos tempos atuais, em que ela cometeu um de seus maiores
erros: a definio do dogma da infalibilidade papal. O vesturio do Papa, seus gestos
e atitudes, o cerimonial e o fausto de sua cria, tudo recorda as pompas cesarianas, o

83
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao: exposio e crtica, 1955.
84
Cf. DENYS, L. Cristianismo e Espiritismo, p. 35.
85
DENYS, L. Cristianismo e Espiritismo, p. 6.
42

que levou o orador espanhol Emlio Castelar a exclamar, vendo Pio IX carregado na
sdia, a caminho de S. Pedro: Aquele no o pescador da Galilia, um strapa do
Oriente!86.

A obra continua a sua exposio apresentando um Jesus a que o autor parece conhecer
de forma singular, com a intimidade de algum que estava reencarnado no perodo em
questo. A obra um tratado contra a Igreja e o Cristianismo tradicional e sacia todo leitor
que possui alguma mgoa ou incompreenso da funo da Igreja na obra de Deus.

1.4 A PRETENSA RELAO DO ESPIRITISMO COM O CRISTIANISMO

O espiritismo se autointitula como cincia, filosofia e religio, sendo esta ltima, como
o legtimo cristianismo, sem desvios87. Um cristianismo puro das especulaes teolgicas
surgidas aps o perodo apostlico e dolosamente pensado e sistematizado como religio, tal
como fora idealizado pelo imperador Constantino, o Grande, no sculo IV:

Em contrapartida, na metade do sculo XIX, em 18 de abril de 1857, surgia em


Frana o Consolador prometido por Jesus (Joo,14:15-17 e 26), Doutrina que viria
mexer nas estruturas viciadas e ultrapassadas, trazendo de volta o Cristianismo
primitivo, ou seja, a essncia pura dos ensinos do Cristo88.

De acordo com os defensores do reencarnacionismo de matriz kardecista, Jesus sempre


defendeu e ensinou a pluralidade das vidas terrestres. Seria um princpio existente nos
Evangelhos e historicamente consistente com o que o judasmo na mesma poca de Cristo
acreditava, ou seja, na reencarnao89. Esse o argumento cristo utilizado pelo espiritismo
como ponto de partida na defesa da consistncia entre cristianismo e espiritismo.

Segundo os espritas, na passagem encontrada no captulo 17 do Evangelho de Mateus,


Jesus afirma que Joo Batista seria a reencarnao de Elias, bem como mantm um colquio
sobre a reencarnao com Nicodemos em Joo 3 (versculos 1-8). Para os espritas,
indiscutvel que as passagens citadas falam sobre as mltiplas vidas.

86
DENYS, L. Cristianismo e Espiritismo, p. 6.
87
Cf. KARDEC, A. A Gnese, p. 343.
88
PEREIRA, R. S. Andando com as Prprias Pernas. Reformador, Revista de Espiritismo Cristo, p. 28, 2003.
89
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao: exposio e crtica, p. 46. Na sua obra, Boaventura se baseia nos
escritos do Evangelho segundo o Espiritismo.
43

Passagens bblicas que, na viso dos espritas, no deixam dvidas sobre seu contedo.
O que mais se poderia deduzir, questionam, da afirmao do mestre quando este diz: Em
verdade, em verdade te digo: se algum no nascer de novo no pode entrar no reino de Deus
(Jo 3,3). Diante de to forte evidncia bblica, concluem os espritas:

No h, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da


reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos Judeus, ponto que
Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a
reencarnao negar as palavras de Cristo90.

Outras passagens do Novo Testamento, como a Transfigurao; e algumas do Antigo


Testamento, como a evocao de Samuel (1Sm 28,11-15), tambm reforam o vnculo entre o
cristianismo e o espiritismo reencarnacionista. Tudo estaria claro entre os primeiros cristos,
ou seja, a ideia de reencarnao era o ponto chave da doutrina crist at a chegada de
Constantino, o Grande.

Somente a partir do imperador Constantino que a incipiente religio proibida dos


cristos foi institucionalizada e pensada da maneira como a conhecemos nos dias atuais, a
saber, com sua hierarquia, dogmas, preceitos, liturgia, festas e santos.

A doutrina da reencarnao, conforme relato dos historiadores espritas, teria sido


alterada no II Conclio de Constantinopla por fora de lobby exercido pela imperatriz
Teodora. Esta, devido aos atos violentos e imorais que cometera em sua vida, teria alterado a
doutrina crist diante do medo de reencarnar e ter que pagar suas dvidas. Doutrina crist, at
ento, reencarnacionista.

Segundo os historiadores e exegetas espritas, Teodora fez de tudo para extinguir este
dogma e substitu-lo pelo da ressurreio. O mesmo conclio tambm registra a supresso da
doutrina de Orgenes (reencarnacionista). poca, segundo registros da historiografia esprita
que retoma o panorama do perodo, o pensamento reencarnacionista representava uma
unanimidade entre os gregos.

90
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 72.
44

Portanto, o cristianismo na viso esprita uma escola de moral iniciada pelo


governador do planeta Terra, Jesus Cristo: esprito perfeito que tem a misso de guiar os seres
humanos rumo recepo da terceira das grandes Revelaes, a dos Espritos. Allan Kardec
o seu codificador; Len Denys o seu apstolo; e Chico Xavier, o seu maior expoente no
Brasil, juntamente com o esprito Emmanuel91.

Fugindo do simplismo da introduo acima, pode-se perguntar se h realmente uma


pretensa identificao do espiritismo kardecista com o cristianismo. O conceito de cristo
pode ser explanado como aquele que professa a sua f em Jesus Cristo como o Filho Salvador
de Deus encarnado.

recorrente a utilizao, no meio cotidiano, de termos como esprito guerreiro, esprito


perspicaz, paz de esprito, esprito perturbado, esprito de liderana e esprito de vencedor.
Todos relativos a estados de nimo e de conduta. O Cristo aquele que possui o esprito de
Cristo, aquele que animado por Cristo na sua vida sobrenatural e que reflete na sua
conduta no dia a dia. Cristo o que procura imitar a Cristo tal qual ele foi: modelo nico de
perfeio, segundo o que aparece testemunhado nos Evangelhos.

Apesar de Allan Kardec nunca haver utilizado o termo espiritismo cristo, no Brasil o
termo foi desenvolvido, mantido e divulgado pela Federao Esprita Brasileira - FEB92.
Expresso que descaracteriza, em princpio, as origens do espiritismo francs, mas que se
revela adaptado a um pas essencialmente catlico:

Embora o prprio AK jamais tenha usado esta expresso, tomada de J. B. Roustaing


(1865), ofereceu-lhe, no entanto, um bom fundamento para isso quando proclamou
que o espiritismo a realizao das promessas de Jesus Crista acerca do Consolador
e o apresentou como "a Terceira Revelao"; e quando endossou este "aviso do
alm", recebido no dia 9-8-1863: Aproxima-se a hora em que te ser necessrio
apresentar o espiritismo qual ele , mostrando a todos onde se encontra a verdadeira
doutrina ensinada pelo Cristo. Aproxima-se a hora em que, face do cu e da terra,
ters de proclamar que o espiritismo a nica tradio verdadeiramente crist e a
nica instituio verdadeiramente divina e humana93.

91
Esprito orientador de Chico Xavier, popularizado por este atravs das diversas cartas psicografadas pelo
mdium e assinadas pelo esprito Emmanuel.
92
KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 14.
93
KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientaes para catlicos, p. 14. Esta citao extrada da obra do telogo
fundamentada nas obras pstumas de Allan Kardec, 20 ed. p. 308.
45

Dentro da efervescncia existente no espiritismo brasileiro ao longo de sua histria e


consolidao, em suas diversas correntes, venceu a do espiritismo religioso, nomeadamente
reconhecido como cristo. Surge o espiritismo cristo. Portanto, todo esprita brasileiro tem a
conscincia de ser mais um praticante de uma religio crist94.

A revista Reformador, por exemplo, traz em seu expediente o objeto de matria do


peridico como Revista de Espiritismo Cristo. uma revista que trata essencialmente de
temas do cristianismo luz da Doutrina Esprita. So temas histricos, morais e espirituais
corroborados na sua interpretao pelo Evangelho segundo o Espiritismo. Em artigo
publicado no nmero 2.097, por exemplo, encontrar-se- diversas vezes o termo esprita-
cristo95.

Observam-se ao menos trs modalidades de insero e desenvolvimento de elementos


cristos no espiritismo: a utilizao de terminologia e escritos prprios do cristianismo, os
elementos icnicos e a presena de personagens cristos consagrados na histria do
cristianismo.

Nesse sentido, e como antecipao a eventuais questionamentos sobre a concretude de


uma suposta autoidentificao do espiritismo brasileiro como espiritismo cristo,
procederemos a uma retomada de trs produes inseridas em publicaes espritas nacionais.

A revista Reformador, da Federao Esprita Brasileira - FEB, destaca eventualmente


nas suas capas elementos visuais que procuram unir o escrito e o icnico do cristianismo com
a sua doutrina e com Allan Kardec, este como cone mximo do espiritismo reencarnacionista.

comum e interessante observar, nas datas crists, a revista Reformador inserir


elementos cristos no seu visual e no seu contedo. o caso do Natal, perodo de grande
introspeco espiritual para os cristos, que aparece mesclado com a doutrina esprita. Nesse
mesmo contexto, possvel encontrar Santo Agostinho retratado como Precursor do

94
Cf. ARRIBAS, C.A., Afinal, espiritismo religio? A doutrina esprita na formao da diversidade religiosa
brasileira, p. 272.
95
REIS, Edil. O Evangelho e os ciclos evolutivos. Reformador, Revista de Espiritismo Cristo, Braslia, p. 27.
46

Espiritismo no sculo IV 96 na capa da edio natalina de 2003 da referida revista (conforme


Anexo A).

A capa da revista Reformador, de junho de 2009, tambm reproduz a sistemtica


esprita de conciliar elementos cristos com elementos da doutrina de Kardec (conforme
Anexo B). Nela, encontramos uma tnue imagem da face de Cristo ao fundo, juntamente com
a passagem retirada de Jo 14, 6. Alm destes elementos, a capa traz temas cientficos, de
comportamento e referncias a espritos, todos conjuntamente elaborados para formar a
esttica da revista.

Em outra edio da Reformador (2006), elementos declaradamente cristos como o


Natal (conforme Anexo C), smbolo de reconhecimento mundial inclusive pelas demais
grandes religies monotestas, divide espao com termos de reas tais como a cincia (A
marcha evolutiva)97, uma temtica propriamente crist (Orao ante a Manjedoura) e uma
abordagem esprita (A terapia do passe).

O cartaz ilustrado (conforme Anexo D), por sua vez, traz como elementos icnicos do
cristianismo o semblante pacfico de Jesus Cristo, a pomba e o caminho. Como termos que
98
compem a sua elaborao encontramos: Jesus, O caminho da verdade e da vida , e
inclusive a palavra Evangelho. Assim dispostos no cartaz, tais enunciados facilmente
confundiriam um desinformado que, sob tais circunstncias, assumiria uma postura
desarmada99 frente doutrina diversa da sua. Neste caso especfico, referimo-nos aos
adeptos das correntes crists tradicionais.

O uso recorrente de nomes de santos cristos na nomeao de centros espritas


configura outra forma de ligao do espiritismo com o cristianismo. Nomes tais como: Centro
Esprita Saulo de Tarso; Centro Esprita So Miguel Arcanjo, de Belo Horizonte; Centro
Esprita Santo Agostinho, de Uberlndia; Joo Evangelista, de Manaus; Francisco de Assis e
Maria Madalena de Fortaleza; dentre tantos outros como Joana DArc, Vicente de Paulo,

96
Cf. ANEXO A.
97
Cf. ANEXO C.
98
Cf. ANEXO C.
99
Desarmado, no no sentido blico, mas receptivo a imagem de Cristo e aos termos cristos sem realizar, ou
sem ser capaz de realizar um juzo de provvel perigo para a sua f. um dos comeos que Boaventura
Kloppenburg cita, onde surge o catlico esprita, por exemplo.
47

Santo Antnio de Pdua, Toms de Aquino, Pedro e Paulo, Joo Batista e Seguidores de
Cristo, alm de Jesus de Nazar. Todos constituem bons exemplos do uso de personagens
essencialmente cristos na nomeao dos centros espritas100.

Apesar da forma de canonizao de um santo pela Igreja, este no se converte em uma


propriedade da Igreja Catlica. Antes,- e assim justificam os espritas a utilizao destes
personagens em seus centros-, converte-se em um missionrio de luz e representa uma fonte
dessa mesma luz para toda a humanidade.

Tambm so comuns nas paredes interiores de um centro esprita decoraes com


quadros cuja iconografia retrata Jesus e/ou os santos catlicos, muito parecidos com as salas
de reunio de uma parquia onde se renem fiis para determinados fins comunitrios.

O uso de personagens histricos do cristianismo dos primeiros sculos tambm oferece,


segundo a literatura esprita, um suporte histrico para provar que a Igreja primitiva no
repelia o ensino reencarnacionista. Os primeiros Padres, tais como So Clemente de
Alexandria, So Jernimo e, inclusive, Rufino expressavam tal doutrina como verdade
tradicional a certos nmeros de iniciados101.

Outro elemento essencialmente cristo que o visitante a um Centro Esprita perceberia


a orao do Pai Nosso, frequentemente utilizada antes do incio dos trabalhos. A prece
praticada tanto em seu texto original, tal como encontrada nos Evangelhos, como em certas
variantes do texto alterado mediante o emprego de termos essencialmente espritas, ou
poticos, como o caso da orao do Pai Nosso de Chico Xavier.

100
Esta lista de nomes de Centros Espritas foi elencada a partir da web pgina da Federao Esprita Brasileira,
e posteriormente das demais federaes listadas que fazem parte da FEB divididas por regies. A nota 49 de
rodap deste trabalho alude que nas pginas finais de O Livro dos Espritos, recorrente, j naquela poca, a
presena de signatrios personagens da histria do cristianismo.
101
Cf. VERGAl, Campos, in: KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 68.
48

2 UMA ANLISE CRTICA: A F SURGIDA NUM CONTEXTO DE POCA E A F


QUE PROCURA A SUA INTELIGIBILIDADE

O espiritismo de matriz kardecista, ou seja, a sistematizao da doutrina da


reencarnao contempornea fruto de uma regio e de um perodo: a Europa do sculo
XIX102. De semelhante modo, pode-se argumentar que o cristianismo tambm resultado de
um contexto, ou de uma poca.

Kloppenburg cita em sua obra103 Espiritismo, orientao para catlicos que as ideias
do reencarnacionismo contemporneo surgiram pela primeira vez na Frana, entre os anos
1830 - 1848, em certos ambientes de pensamento socialista e vinculadas aos princpios do
evolucionismo que agitava a Europa. Seus primeiros pensadores foram Charles Fourier e
Pierre Leroux, socialistas que recorriam ideia das mltiplas existncias para assim explicar o
problema das desigualdades sociais.

Em relao ao cristianismo, pode-se inclusive argumentar que diversos acontecimentos


histricos anteriores a Cristo tornaram o ambiente propcio ao surgimento de uma seita dentro
do judasmo. Pode-se alegar que fatores histricos contemporneos e posteriores ao seu
surgimento promoveram o seu sucesso, como a pax romana que tornou o ambiente propcio
propagao do cristianismo104.

Entretanto, espiritismo e cristianismo guardam diferenas no tocante aos processos de


surgimento. O espiritismo, para sobreviver alm da poca de seu surgimento, teve que
105
estagnar neste mesmo tempo, [...] e a doutrina ser sempre a mesma [...] , confiando
prematuramente nos frutos da razo cientfica da poca:

Este sculo XIX marcado pela crena cega na cincia como matriz da civilizao
em avano. Kardec, mesmo com a preocupao de fazer cincia, nunca citado
como um cientista na histria da cincia do sculo XIX. Isto, porque em seus
escritos h uma mistura de vrios elementos. Entretanto, Kardec promete desvendar
mistrios que sempre seduziram a curiosidade humana. Fenmenos que a cincia do
seu tempo no tinha explicaes [...]. Com o avano das cincias, psico, patopsico e

102
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 8.
103
Ibidem, p. 50.
104
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, 2002.
105
KARDEC, A. O Livro dos Espritos. p. 50.
49

parapsicolgicas no sculo XX, se pode explicar essas anormalidades dos vivos.


Fica clara a suplantao do Kardecismo como teoria cientfica106.

O espiritismo tentou responder questes para as quais no havia respostas na poca e


que, para uma boa parte dos espritas, tambm no ofereceriam respostas no futuro.
Entretanto, tomemos o exemplo do que revelou o esprito de Galileu Galilei ao mdium
segundo relata a obra codificada A Gnese, publicada em 1868. Nela, Galilei afirma que o
planeta Marte no possua satlites naturais107. Em agosto de 1877, entretanto, foram
descobertos dois satlites de Marte: Fobos e Deimos.

O cristianismo, ao contrrio, para sobreviver teve que se desenvolver ao longo da


histria, numa recepo e interpretao da pedagogia divina, realizando vrios fins de
processo de discernimento. O espiritismo, como filho do seu tempo, dogmatizou de forma
rpida elementos que surgiram numa atividade de passatempo da burguesia francesa da poca.

Contagiado pelo esprito de euforia cientfica vivida na Europa e o positivismo


filosfico que pregava uma religio da humanidade centrada na razo, o Espiritismo acabou
adotando certas teorias da cincia em desenvolvimento da poca, as quais viriam a ser
descartadas pela mesma comunidade cientfica, tais como o mesmerismo ou magnetismo
animal108.

J a f crist procura a sua inteligibilidade, pois a revelao de Deus na histria no


exige que se despoje da razo. Hoje, no se duvida que crer pode tranquilamente fazer parte
da razo. No se abre mo da razo enquanto se cr, do mesmo modo que enquanto se ama
no se est desprovido tambm dela.

109
medieval o termo que diz a f procura sua inteligibilidade , mas a sua busca
nunca foi to contempornea, unindo f e intelecto numa conciliao de propsito louvvel. A
f crist no cega. Santo Toms de Aquino retratava a f como uma ao: Crer um ato da

106
SANTOS, A. A. Antropologia Kardecista no Brasil, p. 31.
107
Cf. KARDEC, A. A Gnese, p. 107.
108
O magnetismo animal retratado em todas as obras base da Doutrina Esprita. Teorizada por Franz Anton
Mesmer (1734 1815), utilizando uma base terica que vinha acumulando desde a antiguidade, o
magnetismo animal foi objeto de controvrsia na comunidade cientfica do sculo XIX. abordada hoje
como uma pseudocincia.
109
Fides quaerens intellectum, mxima da doutrina de Santo Anselmo (ca. 1033 1109).
50

inteligncia humana que assente verdade divina a mando da vontade movida por Deus
atravs da graa110.

Por outro lado, Kloppenburg j apontava que a fonte principal dos erros doutrinrios
do Espiritismo est na orgulhosa pretenso racionalista de querer compreender tudo a ponto
de considerar errado e falso o que supera ou transcende ao entendimento da inteligncia
humana111. Enquanto isso, a f navega sobre um oceano de incertezas.

Paradoxalmente, enquanto os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica


(IBGE) de 2010 apontam que os adeptos do kardecismo representam a maior porcentagem de
diplomados no interior de uma religio, os seus maiores expoentes no so oriundos das
cincias historiogrficas, ou da filosofia, ou da antropologia, ou seja, de reas do
conhecimento que ajudam a sustentar uma doutrina tida como sistemtica, inteligvel. A
maioria dos que esto ou estavam na vanguarda da Doutrina Esprita foram ou so advogados
(Carlos Imbassahy), contabilistas (Divaldo Franco), poetas e escritores (Chico Xavier),
mdicos (como Bezerra de Menezes), educadores, militares e etc.

Na lista dos maiores palestrantes espritas no Brasil h uma grande porcentagem de


juristas e mdicos, demonstrando ser uma doutrina na qual a justia divina uma projeo da
justia de tipo forense ou uma justia que precisa ser reparada, tal qual o corpo insano com o
auxlio do mdico.

Poder-se-ia alegar que o cristianismo primitivo tambm no estava provido de doutos,


mas sem o esforo intelectual do perodo patrstico o cristianismo no suplantaria as religies
pags no Imprio Romano, se quisermos deixar de lado o providencialismo divino. O
confronto com a filosofia pag depurou a apologia dos primeiros Padres, elevando-a a mesma
altura dos que recorriam filosofia para criticar o cristianismo112.

Atrs de toda a Doutrina Esprita h uma lgica simples de causa e efeito. Paralelamente
a ela, no que se refere ao homem, h uma justia que est embasada nesta mesma causa e

110
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. S. Th. II-II, 2.9.
111
KLOPPENBURG, B. Material para Instrues sobre a Heresia Esprita, p. 5.
112
Cf. GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia, 2011.
51

efeito. E esta justia simplesmente uma justia de carter forense e humano. Causa e efeito,
nesta abordagem simplista, pode ser lido como se fez, deve pagar, sem espao para
misericrdia, no que se refere ao lapso humano.

Todavia, segundo a Doutrina Esprita, esta justia embasada na lei de causa e efeito
interpretada como a realizao da prpria justia divina. Em O Livro dos Espritos, por
exemplo, uma frase contida no texto mostra a fora desta ideia: A pena de talio a Justia
de Deus. Deus quem a aplica113.

2.1 UMA ANLISE DAS BASES SOCIAIS DO ESPIRITISMO NO BRASIL

A abordagem por uma viso das bases sociais do Espiritismo no Brasil procura
esclarecer, mesmo de modo provisrio, questes referentes a este fenmeno em territrio
brasileiro no que tange aos aspectos relativos sociedade e a sua opo religiosa.

A ateno dada pelo recorte espacial importante devido ao nmero expressivo de


adeptos brasileiros e tambm pela facilidade de promover um estudo neste territrio,
considerada a heterogeneidade de correntes espritas existente na Amrica Latina.

Uma doutrina, segundo conceito da sistemtica antropolgica, constitui uma


racionalizao da experincia religiosa, de onde se depreende que a escolha de uma
determinada doutrina e no outra pode corresponder a certas condies sociais, polticas,
psicolgicas e culturais. Fatores de considerao necessria, respeitando-se os limites
individuais dentro de uma sociedade.

Como ponto de partida desta abordagem, consideremos duas questes inaugurais que
podem auxiliar na busca de respostas por este fenmeno religioso114: O que moveria uma
pessoa racional e livre,- e neste caso, o brasileiro-, a escolher uma determinada expresso

113
KARDEC, A. O livro dos Espritos, p. 345.
114
Cf. DUARTE, Celso. Espiritismo na Argentina e propondo dilogo. in: Espiritismo e Espiritualismo: desafios
para a Igreja na Amrica Latina, p, 59.
52

religiosa? E quais elementos objetivos e descritveis possui determinada expresso religiosa


para que, em certas circunstncias histricas, se mostre aceitvel a determinado grupo social?

No Brasil, o espiritismo desembarcou na dcada de 1850 atravs da homeopatia


francesa e, por mais duas dcadas, seguiu desenvolvendo-se na Bahia. Diferentemente da
Frana, no surgiu apenas pelo assombroso fenmeno das mesas girantes, mas pelas ideias j
sistematizadas nos primeiros livros sobre o tema115.

Antes mesmo da primeira sesso esprita autntica no Brasil, o fenmeno das mesas
girantes j se manifestava em solo brasileiro. notvel, pela anlise cronolgica dos fatos,
que as mesas no Brasil somente comearam a animar-se depois do conhecimento das mesas
girantes na Europa:

No dia 14 de junho de 1853, o jornal do Comrcio do Rio de Janeiro publica, pela


primeira vez, matria enviada pelo Dr. Jos da Gama e Castro, seu correspondente
em Berlim, comentando os fenmenos das mesas girantes. As Mesas girantes no
Brasil, j danavam em dezembro de 1854. Foi a que Kardec se encontrou pela
primeira vez com o estranho fenmeno das mesas116.

O primeiro ncleo esprita organizado e ativo teve como sede o estado da Bahia, j na
dcada de 1860, e se desenvolveu sob a liderana do ento jornalista Teles de Menezes (1828-
1893), pioneiro na realizao da primeira sesso propriamente esprita, em 17 de setembro de
1865. O Anjo de Deus117, atravs de uma carta psicografada, abriu as portas para o
Espiritismo kardecista no Brasil.

A partir de ento, a doutrina comeou a se difundir pelo pas, sustentada pela divulgao
de um peridico: Echo dAlm Tumulo. Fundado pelo prprio Teles, o jornal contava
inclusive com circulao internacional. O Brasil estava se inserindo no cenrio esprita
internacional e chamando a ateno dos principais personagens da doutrina.

115
Cf. SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 11. A questo referente a homeopatia no possui
relao histrica especfica. Surgiu em pocas e contextos diferentes. Acontece que o sistematizador da
homeopatia, o alemo Samuel Hahnemann (1745-1843), associado, alm tmulo, segundo Kardec, a seu
colaborador nas codificaes das obras tais como, O evangelho segundo o espiritismo e Obras pstumas.
116
SANTOS, A. A. Antropologia Kardecista no Brasil, p. 16.
117
A primeira carta psicografada no Brasil foi assinada pelo esprito identificado como sendo o Anjo de Deus.
53

Os rumos do Espiritismo no Brasil seguiram sob o comando na Federao Esprita


Brasileira FEB e do mdico Bezerra de Menezes, entre 1895 e 1900. Foi um perodo
importante para a doutrina, pois foi o momento de sedimentao de caractersticas do
espiritismo no Brasil118.

Entretanto, no foi possvel evitar as dissenses internas. O prprio Bezerra de


Menezes, adepto da corrente rustanista119 e criticado pelos kardecistas, teve o cuidado de
manter abertas as portas da Federao s diversas tendncias existentes at ento. O
espiritismo da poca teve como caracterstica a identidade de um movimento religioso de
conotao profundamente crist, inclusive apresentando-se como o seu aprofundamento.

Pode-se observar que, apesar da vitria da identidade religiosa na organizao do


espiritismo no Brasil, no se observa uma extino da especulao cientfica por parte dos
espritas. Estes defendiam como objeto de pesquisa, tal como as outras cincias constitudas, o
carter objetivo da realidade do mundo dos espritos e assim tentavam, como ainda tentam,
apresentar-se comunidade em que esto inseridos.

Essa apresentao de carter cientfico, por dentro da identidade religiosa do


espiritismo, facilitou sua penetrao em setores sociais que possuem uma educao formal
acadmica ligada a sua profissionalizao. Isto pode explicar os dados do censo de 2010 do
IBGE que apresenta a religio esprita, de matriz kardecista, com o maior nmero de adeptos
com curso superior. Nmero que supera os 35%.

O fator assistencialista, com nfase na caridade e intimamente ligado s questes de


progresso do esprito encarnado, foi predominante na aceitao da doutrina esprita por
parte dos setores sociais mencionados no pargrafo anterior. A constituio de albergues,
asilos, orfanatos e, inclusive, hospitais preenchera o vazio assistencial deixado pelo Estado e
auxiliara o movimento esprita a atuar numa esfera em que o catolicismo at ento era
hegemnico120.

118
SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 27.
119
Corrente iniciada pelo esprita francs Jean-Baptiste Roustaing (1805 1879), ao qual defendia a inexistncia
do corpo fsico de Jesus e a regresso nas reencarnaes em organismos inferiores.
120
Cf. SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 31.
54

Historicamente, a difuso do movimento esprita no Brasil se deve classe mdia e a


certas elites. Entretanto, esta presena esprita restrita perdurou por pouco tempo. O objetivo
era, desde o incio, divulgar a doutrina a todos os setores alfabetizados da sociedade, o que
terminou por atrelar sua difuso expanso da educao formal no Brasil:

A codificao esprita penetrou no pas por intermdio das elites da sociedade, e o


vnculo com os setores dominantes foi cativado e mantido desde ento. Essa
associao, no poucas vezes, foi importante para o movimento e ajudou-o a
sobreviver e crescer no Brasil121.

Juntamente com a educao formal, onde a possibilidade de ampliar seus horizontes


sociais era uma ferramenta de consolidao do movimento, a atividade de cura promovida
pelos centros espritas foi se tornando conhecida das classes mais humildes. Este
conhecimento atingiu, inclusive, os analfabetos e os que no tinham acesso aos livros e
educao formal.

Portanto, o recrutamento de seus adeptos acontecia neste contexto. Mediante os


primeiros contatos com a doutrina, seja por leituras e/ou palestras, o pblico se identificava
com os valores doutrinrios e acabava participando com maior afinco das atividades e das
prticas da leitura. Desse modo, o recm-chegado era valorizado e convidado a desenvolver
suas habilidades medinicas, at ento latentes.

Porm, de modo ordinrio, as classes mais humildes tinham uma relao mais de
clientela a ser assistida nos centros espritas e nas instituies assistenciais por eles
mantidas122. Era como um garimpo procurando pedras preciosas, no um fenmeno de
captao das massas.

Em relao ao novo adepto, podem-se fazer algumas conjecturas. Oriundo do


cristianismo clssico, seja catlico ou protestante, esse novo adepto seria aquele fiel que no
obteve seu espao no seio da antiga comunidade, seja por motivos de comportamento
introspectivo, vaidade no alimentada, excesso religioso no condizente com um leigo, ou por
no ser atendido no que tange s questes existenciais.

121
Cf. SANTOS, J. L. Espiritismo, uma religio brasileira, p. 80.
122
Ibidem, p. 80.
55

A especulao informal e a ausncia de uma educao crtica no que se refere a


fundamentos so tambm motivos para o cristo acabar se encontrando na doutrina esprita.
Muitos que se dizem cristos, no sentido eclesial do termo, possuem na sua estante uma obra
da literatura esprita.

No so propriamente as obras bsicas do Espiritismo, mas publicaes paralelas123 que


possuem no seu enredo uma doutrina esprita pulverizada. Nessa categoria se acham as
novelas de cunho esprita que se tornaram best sellers brasileiros ou textos de autoajuda com
conotao reencarnacionista como Vencendo o Passado, de Zibia Gasparetto124.

O comportamento de um indivduo ou grupo, no seu cotidiano, muitas vezes


condicionado por um entendimento escatolgico particular ou coletivo. Nesse sentido, a
reencarnao uma resposta aparentemente simples para questes que transcendem o
imediato e o material. O entendimento humano do futuro Juzo de Deus, por exemplo, confere
importncia ao seu comportamento presente e fundamenta a sua responsabilidade tica125.

Um jihadista moderno, por exemplo, possui uma atitude hostil em relao ao


comportamento ocidental. Hostilidade escatologicamente fundamentada em um tipo particular
de interpretao do Alcoro. A sua leitura, guiada por determinada corrente, justificaria os
seus atos violentos.

Por fim, uma leitura de cunho sociolgico pode identificar a Doutrina Esprita como
pertencente a uma classe social. Jos Luiz dos Santos identifica que as ideias de evoluo,
mesmo que lentas e sem retrocessos dentro do pensamento esprita, agradam a uma camada
social espremida entre a populao pobre e a classe dominante126. Estrato social que se
caracterstica por uma maior insegurana em relao ao futuro, pois tanto as classes

123
Esse pargrafo est baseado em dados observados pelo autor da dissertao na sua comunidade e em
testemunhos de outros que se inserem no quadro relatado. Em obra j citada, Renold Blanck afirma que mais
de 20% dos cristos suos acreditam na reencarnao. O dado de Blanck nos induz a otimizar as projees
para o cenrio nacional, sobretudo se levarmos em conta a grande diversidade religiosa brasileira, quando
comparada realidade sua.
124
Zibia Gasparetto, escritora esprita, autora de diversos best sellers de autoajuda. Vendeu mais de 15 milhes
de livros.
125
Cf. BOFF, C. M. Escatologia, breve tratado teolgico-pastoral, 2012.
126
Cf. SANTOS, J.L. op. cit., p. 81.
56

dominantes como as mais humildes sempre foram mais resolvidas nos seus aspectos
religiosos.

Jos Luiz dos Santos pondera ainda que as ideias de evoluo tambm se fazem
presentes dentro da classe dominante e que a classe mdia est constituda de vrias
tendncias religiosas. Mesmo as camadas mais pobres e necessitadas que atuam como
clientelas do assistencialismo esprita, continua o autor, esto de certo modo alheias s ideias
do espiritismo enquanto se mantm ligadas a formas de religiosidade tradicional, como o
cristianismo. Dentre estas, so as denominaes de orientao pentecostal ou neopentecostal
que se mostram mais blindadas s influncias do espiritismo, sobretudo devido explcita
demonizao deste no mbito de seus cultos.

Diante da especulao social apresentada, no se poderia deixar de lado o fator da mdia


televisiva, que teve papel crucial para a expanso do pensamento esprita. Pode-se afirmar, sem
prejuzo, que a primeira grande divulgao pela mdia televisiva do espiritismo no Brasil se deu no
Programa Pinga Fogo da extinta TV Tupi127, em julho de 1971.

Na ocasio, Chico Xavier esteve por trs horas na programao ao vivo para responder, com
sua tradicional habilidade e gentileza, as diversas questes formuladas pelos entrevistadores. A
participao, que estava inicialmente prevista para durar uma hora, alcanou a histrica marca de 75
pontos de audincia. O fato revela, entre outras coisas, a curiosidade do brasileiro ante o
assombroso.

A mdia televisiva, ciente deste panorama e em sintonia com as concluses do IBGE,


aproveita para ampliar sua audincia aumentando, a cada ano, a produo de filmes e telenovelas
com temas espritas. Novelas da Rede Globo como Alm do Tempo (2015), Alto Astral (2014), Joia
Rara (2013), O Astro (2012), Escrito nas Estrelas (2010), A Cura (2010), Alma Gmea (2006),
128
Anjo de Mim (1996) e A Viagem (1994), alm de outros programas, apresentam como
caracterstica o tema da reencarnao e/ou mediunidade na trama.

127
MATEUS, L.; MEIRELES, M. Chico Xavier e a Alma do Brasil. Revista poca. Rio de Janeiro, 2010.
128
Dados coletados da Memria Globo, da Rede Globo de Televiso. Disponvel em:
<http://memoriaglobo.globo.com/programas/entretenimento/novelas.htm> Acessado conforme referncias
bibliogrficas.
57

Alm do Brasil, hoje a teoria da reencarnao amplamente difundida pelo mundo.


Segundo estudos publicados por diversos pases europeus, 23% dos catlicos, 21% dos
protestantes e 12% dos no crentes acreditam na reencarnao129, divididos pelas diversas
faixas etrias.

2.2 UMA ANLISE CRTICA: OS ALEGADOS FATORES HISTRICOS E


NEOTESTAMENTRIOS EM PROL DO ESPIRITISMO REENCARNACIONISTA

A Doutrina Esprita, alm da revelao dos espritos, tem suas ligaes histricas
constitudas a partir da escrita rebuscada de seus textos apologticos e da oratria de seus
pensadores, comparvel a de Ccero. Em se tratando de justificar um possvel espiritismo
cristo, as ligaes se acham baseadas nas Sagradas Escrituras, com uma interpretao
singular, sem levar em conta as mais variadas escolas hermenuticas.

A Histria como cincia uma faca de dois gumes. Para aqueles que procuram buscar
os fundamentos que abonam determinado status quo, vivenciado por certa parcela de
indivduos no passado, corre-se o risco de o mesmo passado testemunhar contra os mesmos
fundamentos buscados.

recorrente na literatura de diversos segmentos a utilizao deste recurso, o qual


muitas vezes sutilmente adaptado para acomodar determinada ideologia. Foi assim com as
repblicas frente s monarquias e destas frente s repblicas, bem como nos diversos
confrontos de classe e suas revolues. No seria diferente dentro das religies.

2.2.1 Os alegados fatores histricos

Em algumas obras de Boaventura Kloppenburg, recorrente que seu mtodo crtico


inclua o auxilio ao objetor de suas crticas mediante uma exposio de argumentos pr e
contra determinado tema dentro do espiritismo. Portanto, assim como os espritas mobilizam

129
Cf. KLOPPENBURG, B. A Irrepetibilidade e unicidade da vida humana: o problema da reencarnao.
Teocomunicaes, p. 335.
58

fatores histricos em defesa de sua doutrina, Kloppenburg faz uso do argumento


histrico130.

Nesta subseo, alm do apoio dos escritos de Kloppenburg, sero utilizadas outras
fontes que condensam tanto os argumentos pr quanto os argumentos contra. Em sequncia,
ocorrer a sua anlise crtica luz da historiografia revista academicamente e amplamente
aceita na comunidade dos historiadores131.

Entretanto, salutar discorrer sobre um ponto antes de adentrar nesta subseo. Paul
Johnson, na introduo de Histria do Cristianismo, salienta que um cristo com f nada deve
temer diante dos fatos expostos. No haveria razo de ser diferente para um pesquisador
esprita.

Qualquer limite que este historiador estabelecer para o seu campo de investigao, na
verdade, estar tambm admitindo os limites da sua f. Para a historiografia esprita, espera-se
que haja o mesmo pensamento. Para o cristo, deve haver mais liberdade do que para o no
cristo, pois o segundo j se acha comprometido com a rejeio ao cristianismo.

Conforme a afirmao dos historiadores espritas, a reencarnao teria sido, desde a


antiguidade, ensino comum entre todos os povos, pois ensinando o dogma da pluralidade das
existncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que teve origem nas primeiras
idades do mundo e que se conservou no ntimo de muitas pessoas, at os nossos dias132.

No Egito, por exemplo, a obra Depois da Morte de Len Denys apresenta um excerto
do Livro dos Mortos egpcio, texto que faz aluso aos mltiplos renascimentos. O fragmento

130
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 37.
131
importante esta pequena introduo. Sua finalidade estabelecer que a remisso a historiadores, por parte
do autor da dissertao, aquela que se faz aos profissionais da cincia historiogrfica, uma vez que a maior
parte dos alegados fatores histricos em prol do espiritismo foi, conforme literatura existente, elaborada por
profissionais liberais alheios formao acadmica. Como consequncia, temos a inexistncia ou a precria
existncia de fontes nas suas alegadas afirmaes. recorrente o uso de autores que remetem a outros autores
que tambm no possuem a rigorosa formao em Histria, promovendo um crculo vicioso em relao
autoridade da fonte.
132
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 143.
59

possui uma nota do autor que escreve que tal passagem o apelo aos iniciados, segundo o
Livro dos Mortos 133:

Oh! Alma cega, arma-te com o estandarte dos mistrios e, na noite terrestre,
descobrirs teu duplo luminoso, tua alma celeste. Segue este guia divino e que ele
seja teu gnio, pois ele tem a chave das tuas existncias passadas e futuras!134

Seria arbitrrio e careceria de fundamentos histricos afirmar que a doutrina da


reencarnao era comum no Egito antigo. A citao acima, por exemplo, no deixa isso claro
no Livro dos Mortos que, alis, era um livro utilizado como um guia para a outra vida, em
forma definitiva. No Egito antigo no havia a possibilidade de reparar os erros em sucessivas
vidas.

O fara Akhenaton135, por exemplo, contrariando as tradies da religio at ento em


vigor, teve vrias imagens destrudas aps a sua morte por ordem dos sacerdotes do antigo
culto. Ao fundada na crena de que, assim, estariam punindo o prprio fara no alm e de
forma definitiva.

Em relao aos judeus, a discusso sobre o assunto s foi registrada no sculo IX136 e de
forma negativa. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, assim como em obras paralelas, a
afirmao de que j existiria entre os judeus, principalmente os da antiguidade, uma crena na
reencarnao137 constitui uma tese infundada, reiteradamente repetida para fundamentar
historicamente a Doutrina.

Saadia ben Josef de Fayyum, conhecido como o Saadia Gaon (892 943) escreve que
o guilgul138 no elemento da doutrina judaica, mas algo estranho a ela, o que evidencia a
novidade do tema nos meios judaicos. Este o primeiro relato sobre o tema registrado entre
os judeus.

133
DENYS, Lon. Depois da morte, p. 47.
134
Ibidem,
135
Fara Amenhotep IV, da XVIII dinastia que reinou aprox. por dezessete anos, at a sua morte em 1336 ou
1334 a.C. Introduziu o culto ao deus Aton, figurando um carter monotesta a religio.
136
Cf. RABINO Shalom Ber (sic) Gourarie in: Kabala e Reencarnao e Ressurreio (Vdeo), Canal Rabino
Intelectual Shalom Ber Gourarie. O autor do estudo quer fazer um rpido passeio introdutrio de forma
histrica pelo assunto at o sculo XIX, sem ater-se, com prejuzo, a exatides histricas secundrias.
137
Cf. KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 68.
138
Isto : reencarnao, no hebraico.
60

Somente no sculo XVI com Isaac Luria, h o primeiro sistema escrito sobre o tema
das mltiplas vidas: o Shaar Haguilgulim ou Porto das Reencarnaes, sistematicamente
utilizado no chassidismo a partir do sculo XVIII139. At o sculo III a.C., a questo da vida
alm tmulo ou a possibilidade de outras vidas sequer eram objeto de especulao metdica
ou de uma preocupao que mobilizasse as atividades intelectuais.

A Palestina, no perodo que compreende o primeiro sculo da era crist, estava tomada
de um pensamento poltico e religioso com conotaes apocalpticas. A presena de um
invasor estrangeiro gerava um clima de tenso constante e praticamente todos os judeus da
poca acreditavam em uma soluo messinica140.

A ressurreio, como escrita nos Macabeus, era uma ideia constante na mentalidade
judaica da poca, sobretudo por invocar a histria da resistncia contra os invasores
selucidas, motivo para ser citada diversas vezes no Novo Testamento: Jo 10,22-23; Ap 6,10;
Gal 1,4; I Tm 2,6; Tt 2,14; Hb 11,35; At 2,1 e I Cor 16,8.

Ainda no mundo judaico, mas de modo disperso, identificamos que os maiores nomes
do judasmo sempre escreveram o oposto dos princpios propostos pelo espiritismo, o que vai
de encontro tese esprita de que a reencarnao sempre fora, desde a antiguidade, doutrina
dominante no judasmo.

O mesmo Saadia ben Josef de Fayyum teve como pensamento predominante o combate
doutrina platnica da preexistncia da alma, qual considerava criada por Deus juntamente
com o corpo141. Este ltimo, unido substancialmente alma que, aps a morte, sofreria uma
dormio at a ressurreio no ltimo dia, alm dos juzos.

Moiss Maimnides (1135 1204), um dos mais clebres pensadores judeus do perodo
escolstico medieval, exps no seu Tratado sobre a Ressurreio a questo da vida aps a

139
Cf. RABINO Shalom Ber Gourarie in: Kabala e Reencarnao e Ressurreio (Vdeo), Canal Rabino
Intelectual Shalom Ber Gourarie.
140
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, p. 30.
141
Cf. GILSON, E. A Filosofia na Idade Mdia, p. 455.
61

morte. Dentre as questes que dominavam o contexto de disputas intelectuais dos judeus da
poca estava, precisamente, o debate sobre como se daria esta ressurreio.

Maimnides afirmava primeiramente que a ressurreio seria um dos treze princpios


fundamentais da f judaica. Sustentava que aps a ressurreio, com as almas reinvestidas nos
corpos, haveria outro estgio final, isento de matria142: o Mundo Vindouro. Quando
questionado sobre a uma interpretao alegrica das escrituras, o autor responde:

Respondemos a sua pergunta e explicamos a eles que a ressurreio dos mortos um


princpio fundamental da tor, e o retorno da alma ao corpo, que no deve ser
explicado alegoricamente, mas aceito literalmente; e que a vida no Mundo Vindouro
depois da ressurreio dos mortos como afirmado no tratado Chelek e julgamos
que isto seria suficiente143.

Em contrapartida, Rabi Nachmnides (1194 1270), pensador de uma gerao posterior


a Maimnides, destoa no que se refere imaterialidade do Mundo Vindouro. Para
Nachmnides, a vida eterna aps a ressurreio ser neste mundo fsico, material144. So
diferentes notas escatolgicas que em momento algum apontam para as mltiplas vidas.

Estes so traos puramente judaicos, presentes no pensamento dos sbios da doutrina,


ou seja, comum entre eles. H variaes caractersticas de uma originalidade intelectual
prpria, mas mantendo sempre o carter hilemrfico do homem, o que contraria o espiritismo
reencarnacionista.

O Chassidismo, variante do judasmo moderno, admite as reencarnaes, mas como um


meio para se chegar a um fim escatolgico. J a ressurreio, para o mesmo Chassidismo, o
fim escatolgico por excelncia, a premiao do fiel com a entrada na eternidade145.

Alm do judasmo, tambm o islamismo bebe desta mesma fonte escatolgica. Disto
testemunham os elementos filosficos fundantes de sua apologtica expressos na obra de seus
sbios medievais.

142
Cf. MAIMNIDES. Tratado sobre a ressurreio, 1994.
143
Ibidem, p.28.
144
Ibidem, 1994.
145
Cf. ASTOR, Yaacov. Mashiach e a Ressurreio. In: Mashiach, Associao Israelita de Beneficncia Beit
Chabad do Brasi, So Paulo, [200?].
62

Portanto, o mundo islmico tambm no admite a ideia da reencarnao. A civilizao


islmica, surgida no final do sculo VII e incio do sculo VIII, compreende hoje mais de 1,6
bilhes de adeptos distribudos pelo mundo em vrias vertentes. Nenhuma delas,
reencarnacionista.

Por outro lado, como j fora explicitado, recorrente a utilizao, pelos espritas, de
personagens histricos consagrados na literatura crist. O uso arbitrrio de tais personagens
pelo espiritismo uma tentativa de fundamentar uma conexo da doutrina reencarnacionista
com a Igreja primitiva. E mais, embasar que aquela igreja no repelia o ensino das mltiplas
vidas.

Na sua obra O Espiritismo no Brasil, Kloppenburg, depois de esmiuar a viso esprita


em relao ao desenvolvimento histrico do cristianismo, escreve com sua peculiar ironia:

Embora bastante ignorantes assim a explicao esprita e sem terem


compreendido a fundo os ensinamentos de Jesus, os Apstolos e os cristos dos
primeiros tempos de Cristianismo se conservaram relativamente fiis s diretrizes de
Jesus. O Cristianismo primitivo era, segundo eles, uma perfeita comunidade esprita
e as reunies dos primeiros cristos purssimas sesses espritas146.

Para o Espiritismo e seus historiadores o verdadeiro cristianismo teria sido deturpado


desde a era apostlica; de forma dolosa por alguns e por ignorncia por outros. Diante de uma
simples anlise das afirmaes reencarnacionistas em relao a este pargrafo, uma
superficialidade se torna evidente. Impreciso que se atribui, sobretudo, ausncia de rigor
cientfico no mtodo, quando houver algum [mtodo].

Por exemplo, Santo Agostinho, um dos maiores expoentes do cristianismo e ferrenho


defensor da ortodoxia, para os espritas [...] um dos maiores vulgarizadores do espiritismo
na antiguidade. Manifestam-no quase por toda parte147. A questo saber onde, em qual
fonte, documento ou evidncia aceita academicamente eles embasam tal afirmao.

146
KLOPPENBURG, B. O Espiritismo no Brasil, orientao para catlicos, p. 378.
147
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 48.
63

Inseridas no contexto das primeiras comunidades crists, as expresses literrias com


vis doutrinrio tiveram seus pensamentos e categorias retirados do que j existia dentro de
uma variada gama de conceitos judaicos. Outras correntes fora do judasmo tambm
contriburam para o enriquecimento intelectual do cristianismo.

No decurso da histria do cristianismo, o estoicismo contribuiu para o seu


enriquecimento, mas foi o platonismo que deu o primeiro start considervel em relao a
conflitos internos que viriam a depurar a doutrina crist, a exemplo da gnose. A filosofia
aparece para os cristos como questo ante a qual se deve tomar posio, seja para conden-
la, seja para absorv-la na nova religio148.

As bibliotecas, com suas mais variadas obras consagradas, esto disposio para as
pesquisas de quaisquer adeptos de uma religio. Com boa vontade e mtodo, pode se verificar
a inexatido de qualquer afirmao que tenta sustentar que a Igreja primitiva acreditava no
reencarnacionismo.

O dilogo sobre a histria deve ser rigorosamente arbitrado na academia, sob o perigo
de se realizar uma pseudo-histria, ou seja, de no seguir as convenes historiogrficas e o
mtodo histrico149. A consequncia da falta de rigor pelos espritas em relao histria do
cristianismo semelhante quela que fomenta literaturas que afirmam a inexistncia do
holocausto150 e que terminam solicitando uma reviso da histria ou alimentando supremacias
tnicas.

No curto reinado da Deusa Razo na Repblica Francesa do final do sculo XVIII, a


religiosidade tradicional institucionalizada ficou suspensa. Uma comunidade que no exerce
seus conceitos religiosos por coero procura um substituto para manter o equilbrio

148
Cf. GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia, p. 1-3.
149
Cf. Carroll, R. T. Pseudohistory. (verbete). In: Pseudohistory (verbete). In: The Skeptic's Dictionary: A
collection of Strange Beliefs, Amusing Deceptions, and Dangerous Delusion, n.p.
150
O revisionismo do holocausto tem no historiador militar britnico David Irving (1938) o seu maior expoente.
Foi desacreditado como historiador por ter utilizado diversas vezes falsos documentos histricos como ponto
de partida de pesquisa, apesar do reconhecimento internacional que tem sobre a Alemanha Nazista.
64

psquico151. Com o imprio napolenico, a reconciliao com a Igreja veio, porm uma onda
de estudos sobre o ocultismo atuava paralelamente em algumas elites europeias.

A Revoluo Francesa, prenncio de um domnio da razo, continuou a exercer certa


influncia durante o sculo XIX para alm do campo poltico. A reao surgiu igualmente
como uma onda de romantismo na literatura, nas artes e na vida em geral 152. Em decorrncia
destas reaes, intensificou-se o interesse pelos assuntos alm do sensvel. Enquanto isso, do
outro lado do oceano, desencadeada nos Estados Unidos a polmica em torno das irms Fox.

curioso e salutar lembrar que somente em decorrncia dos supostos fenmenos em


torno das irms Fox que, dez anos depois, mais de treze mil americanos testemunharam
aparies de espritos. Pode-se fazer um paralelo com os fenmenos OVNIS153, que somente
foram desencadeados com o surgimento dos aeroplanos do incio do sculo XX. Ningum v
o que no se pode imaginar.

Paralelamente, discutia-se na Europa a formao do cosmos e a origem da vida. Duas


faces de cientistas reivindicavam sua base de pesquisa: os materialistas, que afirmavam que
no inicio havia somente a matria; e os espiritualistas que, contrariando os primeiros, diziam
que no incio era o esprito.

Johann Friedrich Zoellner (1834-1882), matemtico e fsico, procurava provar a


existncia da quarta dimenso, a dos espritos154. Enquanto isto, Augusto Comte publicava o
seu Curso de Filosofia Positiva e Charles Darwin, A Origem das Espcies.

Dentro de uma anlise histrica, pode-se visualizar o contexto frtil dentro de um


espao geogrfico e um recorte temporal prprio para o surgimento da Doutrina Esprita.
Fatores histricos e sociais mostram-se hipteses mais do que provveis para explicar o
surgimento do espiritismo na Europa do sculo XIX:

151
Cf. DOUCET, F. W., O Livro de Ouro das Cincias Ocultas, pp. 38 305. Apesar do sugestivo nome da
obra, o autor renomado nos estudos das diversas manifestaes religiosas pelos tempos. Foi discpulo de Carl
Gustav Jung e lembrado dentro do campo dos polmicos estudos de parapsicologia.
152
DOUCET, F.W., op. cit., p. 304.
153
Objeto Voador No Identificado.
154
Ibidem, p. 306.
65

A Europa vivia um clima de urbanizao, de modernidade, de grandes


transformaes e efervescncia social. nesse contexto histrico que surge o
espiritismo, profundamente marcado pelas caractersticas centrais que assinalavam a
segunda metade do sculo XIX, ou seja, as idias de evoluo, de progresso, de
objetividade, de cientificidade e de transformao social [...]155.

O espiritismo acabou firmando-se no continente europeu na segunda metade do sculo


XIX devido a um discurso que procurava harmonizar os valores que estavam em voga na
poca. Valores que remontam ao perodo que se seguiu Revoluo Francesa, tais como o
cientificismo, a racionalizao e a laicizao da sociedade.

O positivismo que dava os seus primeiros ensaios tambm contribuira para a formao
do contexto. O espiritismo afirmava que sua Doutrina era como um positivismo aplicado s
questes transcendentais156.

A efervescncia do sculo XIX, somada aos avanos das cincias em seus mais variados
campos, viu tambm crescer o interesse de europeus e americanos pelo fenmeno
assombroso. O fenmeno das mesas girantes, antes desenvolvido por mgicos mediante
retorno pecunirio, adquirira agora um cunho espiritualista. Em outras palavras, o fenmeno
assombroso passa de entretenimento da burguesia a evento catalisador e precursor do
kardecismo.

2.2.2 Os alegados fatores do Novo Testamento

As Sagradas Escrituras so um repositrio de f comum a toda a cristandade,


independentemente de suas caractersticas histricas ou de notas teologais. Para todas as
correntes crists, as Sagradas Escrituras so divinamente inspiradas. Paradoxalmente, apesar
de se autodenominarem cristos, os espritas negam qualquer inspirao divina existente no
contedo das Escrituras.

A obra de Boaventura Kloppenburg desempenha um papel significante nas reflexes em


torno da questo das Escrituras frente ao Kardecismo. No captulo do livro A Reencarnao,

155
GIL, M. F. A insero do espiritismo no universo cultural europeu: uma anlise panormica. Revista
Brasileira de Histria das Religies, p. 194.
156
Cf. GIL, M. F. op. cit., 2010.
66

exposio e crtica, que trata do argumento cristo157, Kloppenburg aponta as alegadas


passagens das Escrituras utilizadas pelos espritas para fundamentar o carter cristo de sua
Doutrina.

Boaventura parte do ponto onde Kardec, em O Livro dos Espritos, afirma que o
princpio da reencarnao ressalta de muitas passagens das Escrituras, achando-se
especialmente formulado, de modo explcito, no Evangelho158. Kloppenburg, atravs de sua
metodologia, aponta as devidas passagens e faz uma anlise crtica ressaltando a
arbitrariedade da interpretao esprita. Em relao ao Antigo Testamento, Alan Kardec
retrata Deus da mesma maneira como Marcio159 o retratara. So os chamados escritos da
morada do Deus mesquinho e meticuloso.

O espiritismo que postula uma identidade com a Igreja primitiva no leva em conta que
as primeiras comunidades crists sempre professaram ser a verdadeira sucessora do Antigo
Testamento. Consideravam a histria da Antiga Aliana como a sua prpria pr-histria160.

Somente com um olhar teolgico que a riqueza das Escrituras se desvela dentro da
pedagogia divina. Os acontecimentos so historicamente processuais e tem por cume a
paixo, morte e ressurreio de Cristo. As Escrituras foram escritas em trs lnguas por mais
de quarenta autores, das mais diversas profisses, em um perodo de aproximadamente mil e
seiscentos anos e cada livro apresenta uma carga contextual condizente com a poca da
inspirao161.

Com a negao do valor de escritos inspirados divinamente, os espritas acrescentam


que Jesus nada deixou por escrito. Assim sendo, sustentam que a composio dos textos do
Novo Testamento, principalmente no que tange aos Evangelhos, suscita dvidas sobre a
fidedignidade da narrativa bblica realidade dos fatos. O espiritismo parte da dvida, no da

157
Cf. KLOPPENBURG, B. Reencarnao, exposio e crtica, p. 46.
158
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 151. Na obra de Boaventura Kloppenburg, Reencarnao, exposio
e crtica, a mesma citao encontra-se na pgina 46.
159
Marcio de Sinope (c. 85 - 160). Heresiarca cuja teologia, o marcionismo, propunha dois deuses distintos, um
do Antigo Testamento, outro do Novo Testamento, o de Amor.
160
Cf. RAHNER, K. Escritura e Teologia (verbete). In: FRIES, H. (Org.) Dicionrio de Teologia, Conceitos
fundamentais da teologia atual, p. 74.
161
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, 2002.
67

f, medida que nutre a desconfiana de que o tempo e a subjetividade de cada autor teriam
influenciado e modificado os ensinamentos do Mestre.

Apesar da dvida, o espiritismo se autointitula portador da chave que desvenda os


escritos sagrados, pois acredita que os Evangelhos so ininteligveis para a grande maioria dos
seus leitores. Esquece que a Bblia o conjunto de textos mais difundido, comercializado e
lido no mundo, sendo a distncia inconcebvel entre qualquer outra obra e a Bblia. Fenmeno
no mnimo estranho, caso no fosse inteligvel seu contedo:

Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral por si ss so
ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte se lhes
apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo, como j o
puderam reconhecer os que o tm estudado seriamente e como todos, mais tarde,
ainda melhor o reconhecero162.

Procurar dados fundantes pr reencarnacionismo nos Evangelhos seria um malabarismo


histrico devido, sobretudo, a um problema na premissa adotada pelos espritas. Suas
especulaes partem de uma premissa que j se acha fadada nulidade desde sua origem,
conforme j fora tratado em subseo anterior que abordou os aspectos histricos envolvidos:
a de que os judeus acreditavam na reencarnao no perodo em questo:

A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S
os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam
nisso. As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram
claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da
alma e da sua ligao com o corpo 163.

Uma vez derrubada esta premissa histrica, toda a especulao esprita em torno das
Escrituras cairia por terra. Entretanto, em um movimento estranho no que se refere a qualquer
hermenutica, os espritas realizam a arbitrria interpolao de um dado que funciona como
um salto para acomodar outro, ou seja, afirmam que quando os judeus falavam em
ressurreio, referiam-se na verdade reencarnao164.

No tocante aos aspectos interpretativos das passagens bblicas, o espiritismo tambm


necessita fazer malabarismos interpretativos para acessar aquilo que no est visvel. Nessa

162
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 18.
163
Ibidem, p. 69.
164
KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 69.
68

busca, entretanto, parece ter se esquecido de que a Boa Nova veio para todos,
primordialmente para os pobres.

Por exemplo, em Mt 11,14 lemos as seguintes palavras de Jesus sobre Joo Batista: E
se quiserdes aceitar, ele o Elias que est por vir. No Antigo Testamento, Elias havia sido
arrebatado, o que no carregaria o significado de uma morte, mas de deslocamento para outro
lugar. O mesmo sucede em At 8,39-40, quando Felipe tambm se viu arrebatado. No contexto
vetero-testamentrio, encontramos:

Tal arrebatamento para junto de Deus visto como acontecimento excepcional, pois
a vida dos demais piedosos termina na morte, que rompe o lao da comunho com
Deus. Algum texto isolado reflete a esperana de que Deus possa arrebatar para si
seu servo fiel (Sl 49,16 e 73,24). No judasmo ps-exlio houve uma
remitologizao, sob influncia do ambiente helenista-oriental e de antigas tradies
cananeias ainda latentes. Em consequncia disso encontra-se no judasmo com certa
frequncia o tema da viagem ao cu, especialmente para os heris dos tempos
antigos, como forma de revelao dos mistrios divinos165.

Em uma interpretao livre, [...] o Elias que est por vir pode significar,
hodiernamente falando, o aparecimento de um Pel ao qual o futebol espera aparecer
novamente, com toda a sua genialidade. Elias era um poderoso profeta. Mas em O Livro dos
Espritos encontramos a afirmao categrica de que Elias se acha reencarnado em Joo
Batista: Pois que Joao Batista fora Elias, houve reencarnao do Espirito ou da alma de Elias
no corpo de Joao Batista166.

A reencarnao nem sequer termo pensado no Novo Testamento. A ressurreio, por


sua vez, era amplamente reconhecida no ambiente judaico da poca. Ainda sobre a
ressurreio, lemos as categricas palavras de Marta sobre Lzaro, expressas em Jo 11,24:
Sei que ele ressurgir na ressurreio no ltimo dia, evidenciando uma esperana comum
entre eles.

Mas no dilogo entre Jesus e Nicodemos, retratado em Jo 3,1-5, que os exegetas


espritas batem o teclado incansavelmente. Nele, os espritas afirmam identificar, na fala de
Jesus a Nicodemos, a explcita doutrina reencarnacionista:

165
BAUER, J. B. Asceno de Cristo (Verbete), in: Dicionrio Bblico-Teolgico, p. 31
166
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 151.
69

Ora, havia um homem dentre os fariseus, cujo nome era Nicodemos, um chefe dos
judeus. Ele veio at Jesus durante a noite e lhe disse: Rabi, sabemos que vens da
parte de Deus como mestre, pois ningum pode fazer esses sinais que tu fazes, a no
ser que Deus esteja com ele. Jesus tomou a palavra e lhe disse: Em verdade, em
verdade te digo: se algum no nascer do alto, no pode ver o Reino de Deus.

Entretanto, passagens posteriores esclarecem a questo. Nelas, Jesus declara que quem
no nascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus. Esta a chave do
contedo para o entendimento do fragmento citado. O batismo de Joo, retratado no mesmo
captulo, era um batismo de arrependimento, mas o nascer da gua e Esprito era o batismo de
salvao. A morte do homem antigo, velho, e o surgimento do novo homem, vivificado pelo
Esprito167.

Em O Evangelho segundo o Espiritismo, as interpretaes dos fragmentos das


Escrituras sempre so flexibilizadas conforme a convenincia. Por exemplo, onde a palavra
nascer de novo utilizado no dilogo entre Jesus e Nicodemos, conforme algumas
tradues, os espritas optam pela literalidade do termo e da frase. Kloppenburg d uma
explicao clara sobre a passagem:

So Joo escreveu seu evangelho em grego. A palavra que interessa no caso o


nascer de novo. No original grego diz noothen que quer dizer: nascer do alto. Por
isso a traduo exata da passagem seria assim: Quem no nascer do alto no pode
entrar no reino de Deus. J se v que assim a dificuldade sensivelmente menor, se
que j no desapareceu de todo168.

Quando, porm, no mesmo texto se usa a expresso nascer da gua, realizada uma
manobra interpretativa. Agora, deixa-se a literalidade da palavra de lado e usam-se
argumentos das cincias e da histria para adequar um significado simples expresso169.
Nascer dgua, aqui, seria meramente ilustrativo, uma vez que se acreditava que a terra surgia
da mesma gua. Kloppenburg, em um tom mais direto, afirma ser incorreta a anlise do
espiritismo sobre a referida passagem:

Este texto o segundo argumento apresentado pelos reencarnacionistas para mostrar


que Cristo estaria do lado deles. Podemos encontrar estas palavras nos cabealhos de
revistas e jornais espritas, como se fosse a mais insofismvel afirmao da

167
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 63.
168
Ibidem, p. 63.
169
Cf. KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 69.
70

reencarnao. No entanto, a coisa no to evidente. E primeiramente chamamos a


ateno para a traduo, que no de todo exata. So Joo escreveu seu Evangelho
em grego. A palavra que interessa no caso o nascer de novo. No original grego
diz noothen que quer dizer: nascer do alto. Por isso a traduo exata da passagem
seria assim: Quem no nascer do alto, no pode entrar no reino de Deus. J se v
que assim a dificuldade sensivelmente menor, se que j no desapareceu de todo.
E se lermos o texto inteiro, em seu contexto, veremos que o prprio Nicodemos no
o entendera bem e ele pediu maiores esclarecimentos. E ento Jesus explica seu
pensamento: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer do alto (outra vez:
noothen), por meio da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus170.

Quando a exegese esprita falha, h o argumento pelo qual notado o flagrante recurso
subjetividade no verificvel da questo. Ainda em relao ao profeta Elias, por exemplo,
Jesus mesmo se encarregou de dizer que Joo no era o profeta, pois Joo era seu
contemporneo. Jesus afirma que Elias h de vir (Mt 11, 14) e que, portanto, ainda no
viera.

O prprio Joo Batista, quando interrogado se era Elias, foi claro e direto. Segundo o
mesmo texto bblico, Joo Batista respondera veementemente: No o sou! (Jo 1,21). Diante
de uma evidncia literria como esta, resta aos espritas afirmarem simplesmente que Joo
havia se esquecido de que era a reencarnao de Elias171. Como argumentar diante de tal
resposta?

O que fora apresentado nesta seo constitui uma breve anlise das afirmaes da
Doutrina Esprita e de seus adeptos, os quais defendem ser o cristianismo tradicional, com
seus quase dois bilhes de crentes, uma corrupo do verdadeiro cristianismo. uma anlise
breve, mas indicativa de que os fundamentos que os espritas buscam diante das Escrituras
no possuem nenhum mtodo alm da arbitrariedade interpretativa.

Na Gnese de Allan Kardec, h um fragmento que coloca a Doutrina Esprita atual em


um contexto semelhante ao dos primeiros seguidores de Jesus: Os espritas, cuja doutrina a
do Cristo de acordo com o progresso das luzes atuais, so tratados como os judeus que
reconheciam em Jesus o Messias 172.

170
KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, pp. 63-64.
171
Cf. IMBASSAHY, C. A Reencarnao e suas Provas apud KLOPPENBURK, B. A Reencarnao, exposio
e crtica, p. 63.
172
KARDEC, A. A Gnese, p. 287.
71

Procurou-se tambm demonstrar nesta seo, que a busca por sustentao ideolgica no
passado no se sustenta se a histria no testemunhar a favor do que se busca. As crticas aqui
expostas podem levar o leitor a refletir, alm da inconsistncia entre as doutrinas, sobre
aspectos relativos ao rigor acadmico em relao s fontes de consulta.
72

3 ANLISE TEOLGICA FRENTE AO ESPIRITISMO REENCARNACIONISTA

A Doutrina Esprita no passou por um acrisolamento histrico e intelectual como


passou o cristianismo. O espiritismo, depois de elaborado doutrinalmente, teve a sua
propagao semelhante s heresias de certas pocas, que eram de rpida difuso por terem
uma logicidade simples e de fcil assimilao.

Os quatro primeiros sculos do cristianismo foram o forno que acrisolou boa parte da
doutrina. Somente para se ter uma ideia da efervescncia teolgica nestes primeiros sculos,
em 390 d.C foram catalogados por Filastrio da Brscia mais de 150 grupos diferentes de
doutrinas hereges173.

Diante de uma realidade onde a privao, a contingncia e a maldade se distinguem


claramente do bem, ou de um bem,- como por exemplo um deficiente ao lado de um no
deficiente-, esta caracterstica de aparente logicidade vem sanar questes surgidas num mbito
superficial na mente do questionador.

Por que uns so assim e outros no? Por que uns so ricos e outros no? Por que uns
parecem felizes e agraciados com toda a sorte de benefcios e outros no? Os questionamentos
seguem de acordo com a observao da realidade exposta, mas pode-se notar a ausncia de
uma crtica e a presena de um vcio na sua origem: a superficialidade. So tambm questes
do homem moderno que, mesmo diante da evoluo tecnolgica, no viu respondidos muitos
questionamentos ainda pertinentes:

Todavia, perante a evoluo atual do mundo, cada dia so mais numerosos os que
pem ou sentem com nova acuidade as questes fundamentais: Que o homem?
Qual o sentido da dor, do mal, e da morte, que, apesar do enorme progresso
alcanado, continuam a existir? Para que servem essas vitrias, ganhas a to grande
preo? Que pode o homem dar sociedade, e que coisas pode dela receber? Que h
para alm desta vida terrena? (Gaudium et Spes, 10)

O homem ps-medievo procurou conhecer, conforme a mxima kantiana sapere aude,


mas acabou sabendo apenas da sua prpria impotncia em formular resolues existenciais.
Confiou no progresso, mas na balana da histria o progresso foi instrumento blico de

173
Cf. JOHNSON, P. op. cit., p. 196.
73

explorao em massa. Quer voltar a uma fonte de misericrdia, talvez por saber de modo
dissimulado que apenas onde h misericrdia pode haver o fim da crueldade, do mal e da
violncia. Bastariam dez justos para que toda a cidade fosse salva174.

O vcio que o cristianismo sempre procurou derrubar o da autossuficincia na


economia da salvao, que mascara de modo superficial uma vontade de ser como Deus, tal
qual descrevem os primeiros captulos do livro de Gnesis: Porque Deus sabe que no dia em
que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal
(Gn 3,5).

Esse postulado extremo da capacidade humana impede de ver que a nossa realidade
apenas uma parcela de uma realidade de infinita amplitude, a divina, que por ser
intransponvel dada, esta sim, como revelao. Podemos ver o bem e o mal presentes na
realidade e, consequentemente, temos a capacidade de fazer o bem e evitar o mal175. Alm
desta evidncia e capacidade, h somente a especulao metafsica.

Entretanto, as questes elaboradas como exemplo nos pargrafos anteriores no seriam


um problema para o cristianismo de orientao calvinista. Esta doutrina entende que os
acontecimentos de ordem fati, de certo modo, so uma realidade do predestinador e no do
ente predestinado, negando-se a universalidade da questo.

O esprita, no seu ntimo, sabe que no necessrio o esforo de uma vida inteira para
reformar-se do mal da soberba. Para o espiritismo, o progresso inevitvel176. Quer queiram
ou no, todos chegaro em um tempo vindouro, atravs das mltiplas vidas, ao objetivo
supremo (seja l qual for a resistncia do indivduo). Este progresso inevitvel, alis, acaba
transgredindo a liberdade humana e, consequentemente, o amor. Pode-se dizer que o
kardecismo seria uma mescla de pseudo pelagianismo com a doutrina da apocatstase177.

174
Cf. MAGISTER, Sandro. Joseph Ratzinger Back in the Chair. Chiesa News.
175
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. De veritate, q. 16 a. 2.
176
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 465.
177
Cf. KLOPPENBURG, B. A Reencarnao, exposio e crtica, p.74.
74

3.1 A SOTERIOLOGIA AUTORREDENTORA E A HETERORREDENTORA: UMA


ANLISE TEOLGICA DE BOAVENTURA KLOPPENBURG

Para Boaventura Kloppenburg, o ponto central da discusso teolgica sobre a


reencarnao vem a ser a questo sobre a soteriologia autorredentora, presente no espiritismo
kardecista, e a heterorredentora do cristianismo178. O Espiritismo reencarnacionista nega
qualquer possibilidade de uma condenao eterna ou da ressurreio da carne.

Os mritos pessoais so a nica forma de expiao e progresso para o esprita. A alma


se salva pelo seu prprio esforo, negando assim a soteriologia crist:

No, a misso de Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da


humanidade. O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum.
Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. o que
os Espritos, aos milhares, afirmam em todos os pontos do mundo179.

A recm-apresentada citao de Lon Denis, extrada de seu livro Cristianismo e


Espiritismo, deixa claro que no se trata de uma busca por um Ser do qual no se pode pensar
nada maior, mas de uma afirmao de que no h nada maior do que o homem. A teleologia
esprita, no fundo, no tem a Deus como causa final, mas o prprio homem. Deus um
postulado regulador, para que no fique explcito o fato de que a doutrina esprita tem o
homem como seu causador formal e eficiente.

Apesar da citao de Len Denis, os espritas se autodenominam seguidores de Cristo.


O kardecismo postula, como j fora explicitado anteriormente, que o cristianismo posterior ao
perodo primitivo constitui uma corrupo das verdades reveladas por Jesus Cristo, o qual
afirmou e defendeu, assim como os primeiros cristos, a reencarnao e a sua doutrina.

No se pode deixar de notar a contradio existente entre mritos pessoais e progresso


inevitvel. Na soteriologia autorredentora, Jesus rebaixado da condio divina a de um
burocrata governador do mundo, uma vez que a justia que se opera em tal redeno carrega
uma projeo humana de tipo forense:

178
KLOPPENBURG, B. A Irrepetibilidade e unicidade da vida humana: o problema da reencarnao.
Teocomunicaes, Porto Alegre, v. 19, n. 86, 1989. p. 340.
179
LEN DENIS apud KLOPPENBURG, op. cit., p. 340.
75

Diante da questo da vida aps a morte, as pessoas demonstram acentuada


inclinao para questes da justia. Muitos com toda razo, no conseguem aceitar a
ideia de que com a morte, tudo seria igualado, a ponto de desaparecerem todas as
desigualdades existentes aqui na terra, porque, afinal, perante Deus, todos so iguais.
Se assim fosse perguntam essas pessoas haveria enorme injustia. Que motivo
teria algum para se esforar numa vida conforme a vontade de Deus, se depois da
vida seria igualado a quem nunca se esforou? O nosso senso de justia revolta-se
contra tal ideia. Deve haver algum meio para distinguir entre os que se esforaram e
os outros, isto , os mpios, os perseguidores, os opressores, numa palavra, todos
aqueles que nunca se interessaram em fazer a vontade de Deus 180.

Dentro desta soteriologia autorredentora, a to proclamada caridade esprita expressa


nas fachadas de muitos centros espritas atravs da mxima fora da caridade no h
salvao contrasta com o enunciado cristo extra ecclesiam nulla salus, enquanto sinaliza
para diferenas essenciais entre a caridade esprita e a caridade crist.

Segundo a Doutrina Esprita, a reencarnao serve basicamente para duas finalidades:


expiar os pecados e progredir sem cessar181. Segundo a Doutrina, a caridade esprita lei e
tem a funo de facilitar o progresso do esprito nesta passagem corporal182, servindo de
instrumento durante uma encarnao.

Portanto, a caridade esprita possui como objetivo a reparao para a evoluo,


enquanto que a caridade crist no possui outro fim seno a Deus. A caridade crist
indubitavelmente uma virtude teologal. Diferentemente da caridade esprita, visa o amor ao
prprio Deus no prximo, ou que se ame o prximo por Deus183. O fim sempre o prprio
Deus: para que Deus seja Tudo em todos (1 Cor 15,28).

Caso a caridade fosse direcionada ao prximo unicamente por si mesmo, ou por causa
dos servios que pode prestar como um instrumento no Espiritismo, como uma ferramenta de
expiao, no seria caridade, mas um auxlio de carter humanista. Um auxlio somente
vlido numa objetividade meramente humana, mas no como uma virtude teologal.

A caridade esprita o cerne de toda a soteriologia autorredentora do Espiritismo. A


caridade no a ao da Graa de Deus, mas um esforo prprio para dar continuidade ao

180
BLANCK, R. J. Reencarnao ou Ressurreio: uma deciso de f, p. 39.
181
Cf. KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 442.
182
Ibidem, p. 304.
183
Cf. TANQUEREY, A. Compndio de Teologia Asctica e Mstica, p.799.
76

progresso incessante e para expiar as faltas. Ope-se assim, de modo absoluto, a toda
soteriologia crist; a obra salvfica do Pai que atravs de Jesus Cristo nos concedeu os mritos
pelos quais a salvao estaria vedada se no fosse consumada.

A f no nos fala somente da natureza de Cristo, no nos apresenta apenas o Verbo


que se fez carne, mas ensina-nos tambm que Cristo nosso Mediador e Redentor.
E os espritas, por seu turno, esses profissionais negadores dos dogmas cristos, no
se riem apenas das verdades relativas natureza de Cristo, eles zombam tambm da
principal obra de Jesus: a nossa redeno por seu precioso sangue184.

Para Kloppenburg, a palavra reencarnao um vocbulo que contm inmeras


negaes da doutrina crist, opondo-se frontalmente a ela.185 Para o mesmo telogo,
cristianismo no evoluo, mas revoluo, pois a irrepetibilidade e unicidade da vida
liberdade crist, de se ter um no definitivo e um sim definitivo.

Nos Evangelhos possvel meditar as passagens onde Jesus nos fala desta nossa vida
terrestre, atribuindo sempre um valor decisivo para toda a existncia posterior a nossa
morte186. A parbola do pobre Lzaro (Lc 16,19-31) pode resumir todo este carter definitivo
encontrado nos Evangelhos.

A salvao crist como obra de Deus escndalo e loucura para os espritas, abonada
por uma razo superficial nublada pela prepotncia de ser autossuficiente. Nem no mundo, ou
seja, na realidade exposta aos olhos, percorrendo o cotidiano da vida, se evidencia isto, a
autossuficincia.

A Federao Esprita Brasileira - FEB atravs da revista Reformador sintetiza este


escndalo e loucura ao afirmar que a [...] salvao no se obtm por graa nem pelo sangue
derramado por Jesus no madeiro [...]; mas a salvao ponto de esforo individual que cada
um emprega, na medida de suas foras 187.

A imolao de um justo para a reparao dos erros, segundo os espritas, uma


iniquidade maior ainda que o pecado do primeiro par. Nesse contexto racional, o pecado

184
KLOPPENBURG, B. Material para Instrues sobre a Heresia Esprita, 45.
185
KLOPPENBURG, B. A Irrepetibilidade e unicidade da vida humana: o problema da reencarnao, p. 340.
186
Cf. KLOPPENBURG, B. Espiritismo, orientao para catlicos, p. 55.
187
REFORMADOR, out. 1951, p. 236.
77

original negado, e com ele, todo o plano de Deus que quer ser Tudo em todos (1 Cor
15,28).

A sua negao conveniente para a lgica existente na Doutrina, onde no h margem


para os mistrios. Pecado original e preexistncia da alma se tornaria inconcilivel, devido a
responsabilidade do erro, claro, numa viso sempre forense e humana. O homem somente
comear a entender o seu sentido ltimo, se considerar a sua natureza humana como graa de
Deus188.

O Espiritismo est convicto de que o homem pode resgatar-se com suas foras. No h a
necessidade de um Deus de perdo. Uma ideia muito simptica para alguns, por oferecer
novas oportunidades que escondem a misria humana e a grandeza de Deus, mas que pe em
jogo no somente a f na ressurreio, mas tambm toda a soteriologia crist189.

3.2 A F A PARTIR DA RESSURREIO DE JESUS CRISTO FRENTE VISO


REENCARNACIONISTA

Em relao soteriologia crist, a Redeno nos permite descobrir a profundidade do


amor que no retrocede diante do extraordinrio sacrifcio do Filho, para satisfazer a
190
fidelidade do Criador e Pai para com os seres humanos, criados sua imagem . Deve-se
ter conscincia de que a mensagem de Deus, do Deus da Graa, que no centro da Boa Nova
h uma convico prpria do cristianismo que, em lugar de retribuio, oferece perdo.

Apesar da obscuridade e das dificuldades da questo para o homem contemporneo, a


criatura humana um ser radicalmente ameaado pela culpa. Para o cristianismo, culpa,
pecado e perdo so temas centrais, pois a religio crist se entende como portadora da Boa
Nova da redeno do homem atravs de Jesus Cristo191.

188
COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. A Esperana crist na ressurreio: algumas questes
atuais de escatologia, p. 55.
189
Cf. ZILLES, U. Reencarnao ou Ressurreio, p. 26-27.
190
Ibidem, p. 56.
191
Cf. RAHNER, K. Curso fundamental da f, p. 114.
78

Culpa, em um contexto humano de finitude, carrega um forte apelo transcendncia,


como efeito religioso da nsia de todo ser humano pela imortalidade192.

A morte, apesar do senso comum, no pode ser entendida como um momento de


julgamento por um magistrado, mas como o momento de se resolver toda a confuso humana
vivida pelo indivduo. A morte tambm poderia ser encarada como o ponto final do absurdo
da existncia, para o qual no haveria nenhuma soluo.

Entretanto, uma reflexo sobre a vida e morte de Jesus Cristo na cruz nos propicia um
momento de palpabilidade do divino amor que oferecido para alm das fronteiras onde a
morte se faz, no silncio de Deus193. O homem deve entender a sua finitude diante da culpa e
da morte. Somente os deuses gregos no carregavam culpa como o homem carrega. Diante da
imortalidade, o tempo dissolveria a culpa em um espao onde somente os deuses transitariam.

Culpa e liberdade encontram-se intrinsicamente implicados no homem. A liberdade


humana, expresso da graa do Amor de Deus, quando exercida no pice de sua plenitude
implica decidir contra ou a favor do prprio Deus. Entretanto, dentro desta mesma liberdade,
o dizer no apenas uma possibilidade de valor no igual ao sim:

O no uma possibilidade da liberdade, mas se trata de possibilidade da liberdade


que ao mesmo tempo sempre representa algo de falho, descarrilado, malogrado, algo
que, por assim dizer, autodestrutivo e autocontraditrio. Semelhante no pode
dar a impresso de que o sujeito se afirma de maneira realmente radical somente
atravs dele194.

Na Doutrina Esprita, o dizer no no possui a perspectiva de exercer a liberdade


definitiva. Para os espritas, o carter do no apenas provisrio devido ao influxo que
encerra a liberdade humana diante do progresso inevitvel.

O dizer no apenas atrasa o progresso do esprito, o qual de alguma maneira ter que
expiar nesta ou em outra vida compulsria. O dizer no no espiritismo possui a mesma
caracterstica de algo falho do cristianismo, mas no definitivo no sentido de permanecer
convicto nesta negao.

192
Cf. BLANK. Op. cit., p. 115.
193
Cf. RATZINGER. J. Introduo ao Cristianismo, p. 141.
194
Cf. BLANCK, R. op. cit., p. 128.
79

Nas diversas doutrinas religiosas, assim como na Doutrina reencarnacionista, h sempre


uma busca por compreender o nosso desejo transcendental de imortalidade. Porm, na viso
reencarnacionista Deus no conta muito. Ele semelhante ao relojoeiro, muito utilizado nas
modernas concepes de Deus como um designer, cuja lei est acima do prprio Deus, pois
nem ele poderia suprimi-la.

No h graa atuante tambm nesta viso kardecista e, consequentemente, no h


perdo para aquele no:

Deus coincide seja com a totalidade do universo, seja com o eu profundo, mas no
uma alteridade dialogante, no algum a quem se possa pedir e receber. Quanto
muito algum que j deu o que devia para que nos arranjemos. Por isso tambm
no h mais gratuidade e nem perdo: o que aqui se faz, aqui se paga com purgatrio
krmico, inexorvel195.

Sendo assim, as discusses em torno do no e do sim e da dimenso da liberdade


humana e suas consequncias passageiras ou permanentes nos possibilitam avanar nas
discusses sobre a ressurreio de Jesus (e todos os demais) e a reencarnao. Abordagem que
parte, em primeira instncia, de uma anlise antropolgica teolgica.

3.2.1 A reencarnao do esprito e a ressurreio da carne a partir de uma antropologia


teolgica

A questo da reencarnao do esprito versus a ressurreio da carne , juntamente com


a soteriologia autorredentora e a heterorredentora, o maior ponto de discusso entre espritas e
cristos. A reencarnao tem por objetivo fazer o esprito passar por todas as vicissitudes da
vida a fim de prepar-lo para a parte que lhe toca na execuo da criao196.

Em primeiro lugar, deve-se entender a questo antropolgica que fundamenta tanto a


doutrina esprita quanto a crist. O ncleo do indivduo no espiritismo reencarnacionista o
prprio esprito; no cristianismo, o homem todo. Este compreendido como uma unidade
substancial formada por dois princpios co-substanciais, o corpo e a alma, sendo a alma o

195
BLANCK, R. op. cit. p. 117.
196
Cf. KARDEC, A. O livro dos Espritos, p. 105.
80

princpio formal do homem, ou seja, aquilo que o determina como homem ou que d leitura
matria orgnica197.

O espiritismo radicaliza o dualismo corpo e alma, sendo a alma o esprito encarnado, e


simplesmente esprito, quando desencarna. Apesar de se falar em um dualismo radical, o
homem, segundo o espiritismo kardecista, formado por trs partes, todas essenciais. H no
homem trs coisas: 1, o corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo
princpio vital; 2, a alma ou ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3, o lao que prende
a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito198. A respeito do
perspirito, pode se ainda acrescentar:

O lao ou perisprito, que prende ao corpo o Esprito, uma espcie de envoltrio


semimaterial. A morte a destruio do invlucro mais grosseiro. O Esprito
conserva o segundo, que lhe constitui um corpo etreo, invisvel para ns no estado
normal, porm, que pode tornar-se acidentalmente visvel e mesmo tangvel, como
sucede no fenmeno das aparies199.

Na doutrina de Kardec, apesar de o homem ser formado por estas trs partes, o eu do
homem somente a sua alma, sendo o corpo, uma mera habitao [...] anlogo ao dos
200
animais e animado pelo mesmo princpio vital . Pode-se notar, conforme O Livro dos
Espritos, que h outro princpio vital que anima os corpos e que qualquer tentativa de
declarar que a alma seja o princpio animador de um corpo constitui mero jogo de palavras.

Na prpria Doutrina Esprita, a alma independe do corpo material, sendo inclusive a


morte um aspecto de liberdade para o esprito201. No cristianismo clssico, a alma depende do
corpo para realizar todas as suas operaes cognitivas, pois depende da materialidade dos
sentidos para receber a comunicao dos entes materiais extra mente, expostos na realidade
diante de si. Sem as operaes dos sentidos, no haveria a conscincia de si. Com o corpo,
entramos em contato com a Criao:

A alma humana est em um corpo, e o corpo humano animado. Como humanos


somos, em corpo, seres encarnados. O corpo a nossa maneira de ser no mundo.

197
CF. ZILLES, U. Antropologia teolgica, p. 121-125.
198
KARDEC, A. O Livro dos Espritos, p. 23.
199
Ibidem, p. 24.
200
Ibidem, p. 106.
201
Ibidem, p. 23.
81

Atravs do corpo, entramos em comunho com todo o universo material, pelo ar que
respiramos, pelo alimento que ingerimos. As coisas existem enquanto relacionadas
com meu corpo, ou seja, o corpo a referncia para minha relao com os demais
existentes. Sem corpo no h mundo nem conscincia. Atravs dele, me comunico
com os outros202.

Diferentemente do cristianismo, fundamentos filosficos e antropolgicos do


espiritismo no contemplam uma ntima ligao entre o corpo e a alma, razo pela qual a
ressurreio nem sequer especulada no mbito do espiritismo. O cristo tem a ressurreio
como objeto de f, mas nem por isso deixa de abstrair e especular conforme a sua capacidade
intelectiva, dom de Deus, e nem de querer tentar sanar questes pertinentes a sua religio,
fruto da revelao divina. Entre os espritas, no entanto, no se verifica esta dinmica. Sua
Doutrina pressupe, entre outras coisas, que as revelaes dos Espritos se acham prontas e
acabadas.

O entendimento da unio ntima entre corpo e alma, tal qual preconiza o hilemorfismo
universal de matriz aristotlico-tomista, no permite admitir a reencarnao ou migrao das
almas. A alma no tem como fim ser uma substncia separada do corpo. A sua unidade to
profunda que inclusive certos processos psquicos como medo e dio, sentimentos de
felicidade e tristeza, acabam por influenciar processos fsicos do corpo, como batimentos do
corao e presso arterial203.

Para Santo Toms de Aquino, a alma separada do corpo no se encontra no seu estado
de perfeio, alm de contrariar a prpria natureza da alma. E mais, refere-se incompletude
da alma separada do corpo, como antes da ressurreio, mesmo tendo em vista a possibilidade
de contemplao da face de Deus. Pode-se vislumbrar neste pensamento uma forte razo pela
qual no contraditrio afirmar a ressurreio da carne:

Se para alma natural estar unida ao corpo, estar sem o corpo seria contrrio a sua
natureza, sendo que uma alma sem o corpo no possuiria a perfeio de sua
natureza. No era conveniente que Deus comeasse sua obra pelas criaturas
imperfeitas ou por coisas que esto fora da ordem natural. Assim, no criou um
homem sem p ou sem mo, que so partes naturais suas. Portanto, muito menos fez
uma alma sem corpo204.

202
ZILLES, U. Antropologia teolgica, p. 121.
203
Cf. ZILLES, U. Antropologia teolgica., p. 122.
204
SANTO TOMS DE AQUINO. S. Th. I, q. 118, a. 3.
82

A antropologia kardecista traz tambm um problema relacionado ao conceito de pessoa.


Considerada a pessoa como uma substncia individual de natureza racional, conceituao
tradicional formulada por Bocio (480 524), e a constante busca do esprito por novas
existncias para a sua purificao krmica, chegaremos desapario da personalidade
humana: Pois o esprito que tenho hoje no meu e j foi no passado habitante de muitos
corpos. Pergunta-se como fica a minha individualidade chamada Joo, Fernando, etc. Como
permanece a minha individualidade hoje? Existindo a reencarnao como vai ser?205.

Para Toms de Aquino206, a identidade corpo e alma jamais se perde, mesmo aps a
corrupo do cadver. O que individualiza cada alma separada do corpo, devido a sua
imaterialidade, a sua identidade com o seu co-princpio substancial material, que o
individualiza207.

Boaventura Kloppenburg, em relao aos escritos de Len Denys sobre a identidade do


corpo e a alma na ressurreio, por causa da dissoluo dos tomos e molculas do corpo
escreve: queremos lembrar apenas que, de fato, sustentamos a identidade entre o corpo
ressuscitado e o corpo que a alma deixou na hora da morte208.

Mas no precisamos ir logo ao extremo de afirmar tambm uma identidade de


tomos e molculas! Dizem muito bem os telogos que basta sustentar uma
identidade relativa. conhecido o fenmeno biolgico do metabolismo, segundo o
qual o corpo humano, pela contnua assimilao e desassimilao das substncias, de
tempo em tempo, se renova inteiramente, de tal modo que os tomos ou as
molculas que anos atrs integravam o nosso corpo, j hoje esto totalmente
substitudos por outros209.

Pode-se notar, apesar da brevidade da exposio, que so duas antropologias


significantemente distintas. No se pode deixar de notar que, enquanto a antropologia crist
considera o homem todo, corpo e alma, a antropologia kardecista desfaz essa totalidade,
considerando essencialmente o eu, a alma, sem referncia ao corpo. Essa a lgica da
negao da ressurreio em favor da reencarnao.

205
SILVA, A. A. A Antropologia kardecista no Brasil, p. 25.
206
O autor da dissertao optou pelo conceito de individuao tomista, por estar em consonncia com os demais
autores aqui utilizados. Mas h a especulao sobre a individuao em diversas escolas crists, como a
Escotista, onde a forma que individualiza em vez da matria, em clara oposio a Santo Toms de Aquino.
207
Cf. SANTO TOMS DE AQUINO. O Ente e a Essncia, p. 11-13.
208
KLOPPENBURG. B. A Reencarnao, exposio e crtica, p. 60.
209
Ibidem, p. 60.
83

A antropologia kardecista remete a reflexo sobre o homem para uma teleologia


esprita. Na ltima reencarnao, o esprito em estado de perfeio no possui corpo. Viver
uma bem aventurana entre os muitos mundos existentes, de forma livre. Para os
reencarnacionistas, no h unio substancial. H, como fora visto nos pargrafos anteriores,
apenas uma transitoriedade acidental entre corpo e alma.

3.2.2 A vitria sobre a morte: a ressurreio como um horizonte de esperana a partir


de Jesus Cristo

O ser cristo tem sua f empenhada em Cristo e deposita sua esperana na ressurreio
dos mortos, como efeito da ressurreio de Cristo. Esta, por sua vez, no est centrada no
prprio corpo orgnico, ou na prpria alma imaterial como causa, mas em outro, em Cristo210,
aquele que venceu a morte. No pensamento esprita, a causa da reencarnao o prprio ente
condicionado por uma lei automtica, pois este sofre compulsoriamente o progresso, alheio a
liberdade.

Paulo, na sua primeira epstola aos Corntios, fundamenta a questo central da esperana
crist: E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. (I
Cor 15,14). A ressurreio de Cristo, alm de ser a causa meritria da ressurreio de todos,
tambm a causa modelar da ressurreio.

A ressurreio da carne est sempre pautada no debate teolgico contemporneo,


principalmente devido hodierna perplexidade perante a morte e a existncia ps-morte. A
ressurreio da carne est presente em todos os manuais teolgicos do cristianismo e, apesar
de haver diversas especulaes teolgicas referentes a questes de quando e como, em
todos h a presena da esperana na ressurreio a partir da ressurreio de Cristo211.

Ainda hoje, o sentido messinico de Cristo no atraente para um pblico movido pela
ideia de prazer ou pela ideia de reencarnao. No seu perodo, Jesus ansiava por mostrar que
no era uma espcie de sacerdote militar contra um opressor estrangeiro, como eram os

210
Cf. BLANCK, R. op. cit., p. 118.
211
A obra de Eduardo da Silva Santos, A Ressurreio da Carne: estudo comparativo entre a posio de
telogos contemporneos e a posio tradicional da Igreja sobre o momento da ressurreio da carne, um
estudo sobre as diversas abordagens dos principais telogos contemporneos frente ao Magistrio da Igreja.
84

romanos, tampouco fazia apologia ao sofrimento ou ao sacrifcio. Caminhava pela sua terra
anunciando uma mensagem de um Reino Novo, cujo triunfo teria que ser alcanado por meio
de sua morte.

Esta ideia de sacrifcio no era nada atraente para o mundo antigo, nem para qualquer
mundo212. Hoje o Cristianismo est ansioso por mostrar que o triunfo j foi atingido e que
assim como a ideia da sua morte no era atraente, tambm hoje a ideia da sua ressurreio no
parece ser atraente para os adeptos da doutrina das mltiplas vidas.

A ressurreio de Jesus no um novo perodo da vida dele, no uma metamorfose tal


qual ocorre lagarta. Sua ressurreio, apesar de acontecer na ordem do tempo, deve ser
entendida na sua atemporalidade213 e dentro da sua singularidade:

[...] significa a salvao definitiva perante Deus da existncia humana concreta,


salvao que operada por Deus. Significa a permanente validade real da histria
humana que nem se prolonga no vazio nem perece. A este respeito, a morte, sem a
qual no acontece essa definitividade, exatamente a renncia essencial e a recusa
radical do modelo de representao do como dessa situao definitiva, quer esta se
refira ao corpo quer a alma espiritual dessa nica existncia humana214.

Dentro deste anseio humano e transcendental pela imortalidade, a morte devolver o


esprito a Deus, dentro de um dilogo de confiana. O que Deus fez jamais aniquilado,
destrudo. Na tradio crist, a imortalidade considerada dom Divino e o termo
ressurreio dos mortos, ou ressurreio da carne, a melhor expresso para o fim do
homem, ou seja, a vocao do corpo com uma novidade especfica que concentra e une os
justos elementos da imortalidade215. A morte foi vencida, no era aniquiladora da condio
humana.

Portanto, ao vencer a morte, Cristo sintetiza a plena humanidade. Jesus no retorna ao


seu estado pr-encarnado de ser to somente divino. Nem existe mais em estado
incorpreo216. Ele ainda homem. Sua humanidade agora tanto fsica como espiritual, mas
no mais no estado anterior a sua morte.

212
Cf. JOHNSON, P. Histria do Cristianismo, p. 41.
213
Cf. RAHNER, K. op. cit., p. 315.
214
Ibidem, p. 316.
215
Cf. BLANCK, R. op. cit., p. 118.
216
FERGUNSON, S. B; WRIGHT, D. F. Ressurreio (verbete), Novo Dicionrio de Teologia, p. 866.
85

Antecipando o ato da morte, a esperana caminha com o cristo. A esperana como


virtude teologal abre-nos a perspectiva para Deus, num relacionamento existencial e no
como mero pressuposto de um otimismo vazio de causa. Esperana e escatologia esto
intimamente ligadas, pois a segunda reflete a primeira em relao ao destino do homem e de
todo o cosmos217.

Diferentemente do antigo conceito grego de esperana, algo totalmente a-religioso para


eles, o conceito israelita reflete o conceito cristo de esperana218. Para os judeus, com a
morte, morre tambm toda a esperana, uma vez que esta dirigida unicamente para Deus e a
sua atuao sobre o povo judeu na terra.

Para o ser cristo, a f e a esperana simplesmente no se extinguem com a morte, mas


carecem de objetivo, considerando-se que a satisfao que o crente espera no face a face com
Deus no alm tem somente o amor e a caridade como virtudes teologais objetivas. Para Paulo,
a caridade jamais acabar (I Cor 13, 8).

No espiritismo, Kardec afirma que a f a me da esperana e da caridade219. Como no


h o conceito de graa divina na doutrina reencarnacionista, nada dom, tudo mrito do
homem. Para o cristo, a esperana implica trs momentos que se acham relacionados com a
expectativa da ressurreio: a expectao do futuro, a confiana e a pacincia220.

Desde as comunidades crists primitivas, estes trs momentos expressam tambm que a
salvao j est presente, mas ainda pendente, e que a pacincia o momento exclusivo para
o autntico cristo em relao ressurreio.

medida que se aproxima a finitude da vida material, da qual o ser humano adquire
crescente cincia ao longo dos anos, o homem exerce, por necessidade transcendental, quer
na forma da livre aceitao, quer na forma da livre recusa, o ato de esperana na sua prpria

217
Cf. BRUSTOLIN. L. A. Quando Cristo vem...a parusia na escatologia crist, p. 205.
218
Cf. HOFFMANN, P. Esperana (verbete) in: FRIES, H. (Org.). Dicionrio de Teologia, p. 82-83.
219
Cf. KARDEC, A. O Evangelho segundo o Espiritismo, p. 258.
220
Cf. HOFFMANN, P. Esperana (verbete) in: FRIES, H. (Org.). Dicionrio de Teologia, p. 84.
86

ressurreio221. E mais hodiernamente, a depender da sua crena multifacetada, uma


esperana na prpria reencarnao.

A ressurreio constitui para o homem uma esperana transcendental. A experincia de


f na ressurreio de Jesus preenche o vazio que o homem encontra prximo a sua prpria
finitude. Ocasio em que declara, sem prejuzo algum, que com a morte nada se acaba alm
deste tempo. A experincia da eternidade torna-se concreta medida que compreendemos o
evento singular de Jesus como um rasgo na histria.

Na reencarnao, como ponto de reflexo do indivduo diante da mesma finitude da


vida material, pode-se chegar a uma justificao do passado histrico, compreendido do ponto
de partida do seu nascimento. A reencarnao no o lana na eternidade tal qual o
cristianismo o faz. Antes, diante da reflexo sobre por que sou assim?, conforta o homem
mediante uma justificao ao longo da histria, em suas diversas encarnaes.

Na morte vencida por Jesus compreende-se, com toda a conscincia, a existencialidade


do gnero humano e no apenas luzes de uma vida anterior. Na reencarnao, o foco o
passado; e na ressurreio, o futuro. O homem um ser de futuro.

Este presente e o suposto futuro refletido pelo homem revelam uma atuante tenso
escatolgica. O anseio por Deus corresponde ao ir humano e o vir divino222. O cristo no
deveria contemplar tal finitude humana com medo. Por outro lado, semelhantemente aos
primeiros cristos, munidos da esperana, confiantes na ressurreio,- e como ponto de
partida para a compreenso humana do cosmos-, deveriam desejar que tudo se consumasse o
quanto antes.

A ndole escatolgica da Igreja ecoa de modo sublime a vocao de cada cristo


peregrino nesta terra ao afirmar que no termo da nossa vida sobre a terra, que s uma.
(Lumen Gentium, 48), os sofrimentos desta mesma vida no tero proporo com a glria que
haver de se revelar em ns (Rm 8,18).

221
RAHNER, K. Curso Fundamental da F, p. 317-318.
222
Cf. BRUSTOLIN, L. A. op. cit., p. 210-211.
87

Muitos negam que uma nica vida o suficiente para a correo das inmeras faltas
cometidas. A f crist oferece uma plena resposta para os que pensam desta maneira. Apesar
da brevidade da vida, a purificao escatolgica ser perfeita. A ressurreio, ao contrrio da
reencarnao, levar o homem para um estado que superar todo o desejo humano223.

223
Cf. COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. A Esperana crist na ressurreio: algumas questes
atuais de escatologia, p. 52.
88

CONCLUSES

Este estudo no teve como objetivo refutar o espiritismo enquanto expresso religiosa
de determinada parcela da sociedade. No foi um trabalho apologtico. O respeito pela
diversidade religiosa deve ser essencial no cristo, inclusive para poder manter o dilogo com
o prximo. Nem sempre foi assim. O cristianismo e a Igreja sofrem no tempo a pedagogia
divina.

Boaventura Kloppenburg, no que se refere ao seu embate com o espiritismo, deve ser
entendido dentro do contexto de sua poca, entre os anos de 1950 e 1960. E dentro deste
embate entre espiritismo e cristianismo no Brasil, Kloppenburg foi honesto com o seu tempo.
Utilizou toda a sua intelectualidade e disciplina para formular os diversos estudos
materializados nas suas inmeras obras que trataram do tema, sempre com o fim de defender
a f catlica.

Sabendo do contexto em que foram produzidas as obras de Kloppenburg, esta pesquisa


teve o cuidado de no reproduzir aquele tempo neste. Como consequncia, este trabalho tem,
como objetivo paralelo, demonstrar a incompatibilidade de ser cristo, com toda a carga
semntica do termo, e expressar, ao mesmo tempo, a doutrina esprita reencarnacionista.
Portanto, no se pde deixar de lado, como ponto de partida desta pesquisa, a obra de
Boaventura Kloppenburg.

Quando se utiliza nesta comparao o termo cristo, no se est falando de uma cultura
crist herdada pelo Ocidente, ou de uma moral crist relegada a outros indivduos que no
professam uma f crist. Seriam apenas notas histricas de um desenvolvimento cristo pelo
mundo. Isso no determinaria que tal indivduo ou comunidade fosse ou tivesse sido adepta
ao cristianismo, mas daquele ente que carrega o Esprito de Cristo e, consequentemente, todas
as suas responsabilidades e liberdades.

Se fosse assim, o cristianismo seria apenas uma escola de moral e no uma doutrina que
procura preparar o indivduo, no mais profundo do seu ser, em relao ao projeto de Deus,
que quer ser Tudo em todos, com extenso a uma nova criao.
89

Inclusive, a moral esprita no possui a dimenso sobrenatural da moral crist. A moral


no espiritismo apenas um imperativo extrnseco para o esprita. O espiritismo kardecista no
possui o direito de se declarar cristo, pois a sua doutrina reencarnacionista quer esvaziar toda
a Boa Nova de Jesus Cristo.

O cristianismo reforma a essncia que foi deturpada pela queda. O espiritismo procura
justific-la, sem corrigi-la. A cabea de todo o mal a soberba do homem, caput dos pecados,
objeto incessante de reparao do cristo autntico. Este est no mundo, mas no lhe pertence.

No espiritismo, metaforicamente falando, tudo justificado nesta mar incessante de


progresso sem fim. Processo em que a casca removida, mas o ncleo, a soberba, sempre
passa intocvel pela reforma. Nem Deus pode nos resgatar da misria da vida, segundo o
espiritismo. Ele no pode sequer nos auxiliar ou nos enviar seu Filho, pois para isso deveria
haver o despojo da soberba no homem, o reconhecimento de sua finitude e,
consequentemente, o reconhecimento de sua autoidolatria.

Uma autoidolatria evidente nos poderes do mdium, nos conselhos dos que falam com
os mortos. Quem no se deslumbraria com tamanho dom? Entretanto, no se trata de um dom,
mas de habilidade inata e desenvolvida por mritos prprios, pois at nisso Deus desprovido
de ser dispensador. No mximo uma concesso de Deus para que a consideremos divina, tal
qual aquela dada a um tabelio para exercer f pblica por parte do Estado.

A soteriologia autorredentora descrita neste estudo no pode ser pensada como hiptese
para o cristo. Assim como a igreja crist aquela que confessa o Senhor Jesus Cristo como
Deus e Salvador de acordo com as escrituras e busca a cumprir em conjunto com os crentes a
sua vocao comum para a glria do nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, o cristo pode
ser definido da mesma maneira por estar ordenado de modo completo nela, a Igreja.

A negao da ressurreio , no fundo, a desesperana de projetos humanos falidos e


uma expresso de impotncia diante da histria. Somente uma ideia de reencarnao
ofereceria, como um placebo, o conforto da soberba no atendida. Na Doutrina esprita h
uma infinidade de tempo para se reconciliar consigo mesmo. Se no for nesta existncia, a
reconciliao ocorrer na prxima, ou na prxima e assim por diante.
90

H tambm no espiritismo uma ideia de individualidade no alcance do progresso. Os


outros so ferramentas que esto ao alcance da oportunidade de aplacar o karma existencial
oriundo das vidas passadas. O prprio corpo uma ferramenta que se torna desnecessria to
logo se conclua o progresso do esprito. Analisando assim, o dilogo com os espritas deveria
comear no nvel da antropologia filosfica.

J um cristo s pode ser entendido no contexto de todos os cristos. Cristianismo um


corpo no qual cada irmo possui sua funo. Um cristo entendido e compreendido no meio
da sua comunidade. Exerce sua funo como rgo deste corpo mstico que tem Cristo por
cabea.

O espiritismo s se desenvolveu e se manteve ao longo da histria por cooptar


elementos do cristianismo. No o cooptou integralmente tal qual um cisma que defende notas
teolgicas, mas naquilo que lhe era conveniente. E mesmo assim, com deturpaes de todos
os gneros, sejam eles teologais ou histricos.

No seria possvel difundir uma nova doutrina no Ocidente sem estar vinculado de certo
modo ao cristianismo, pois o comportamento cultural e moral do Ocidente, mesmo que
hodiernamente considerado superficial, essencialmente cristo. Colocar o rosto de Jesus em
qualquer empreendimento religioso ou filosfico possui seus resultados positivos, pois no h
rejeio. Foi assim com o espiritismo. Deve-se concluir, em concordncia com Boaventura
Kloppenburg, que no tocante religiosidade, o mundo esprita um mundo completamente
diferente do mundo cristo.

No possvel ser cristo e esprita, pois ser esprita no crer que Jesus seja Deus
encarnado, o qual morreu, ressuscitou e o Salvador do mundo. no crer nos sacramentos,
sinais visveis de Deus e de sua relao com os crentes, e nem na Trindade e no livre arbtrio e
suas consequncias que podem ser permanentes. Ser esprita no crer na ressurreio da
carne de todos os homens.

Sem a ressurreio de Cristo no h entendimento em relao ao cristianismo. A prpria


natureza do cristianismo est centrada neste evento. Cristo no uma ideia surgida na mente
91

dos discpulos, mas um acontecimento no tempo e no espao, o que faz do cristianismo uma
religio que pode ser tambm objeto da crtica histrica.

No fim, o verdadeiro conforto a esperana de que o ser humano pode entregar-se nas
mos de um Deus de amor e perdo. Perdo este que apara as injustias na terra, d sentido
vida e nos livra de uma danao eterna, indescritvel, enquanto nos permite conjecturar que
passar por tudo isso novamente, como postula o espiritismo, seria a prpria negao da
afirmao de que Deus Amor.
92

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96

ANEXOS
97

ANEXO A CAPA DA REVISTA REFORMADOR DEZ/2003


98

ANEXO B - CAPA DA REVISTA REFORMADOR JUN/2009


99

ANEXO C - CAPA DA REVISTA REFORMADOR DEZ/2006


100

ANEXO D - CARTAZ DA 61 SEMANA ESPRITA

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