Cultura de la violencia Argentina

Parte 1
Instalacin de la cultura de la violencia

El origen y concepto de cultura y de la violencia

La cultura
A la pregunta qu es el hombre nos enfrentamos de lleno con el ser del hombre. Cul es ese
ser? Evidentemente nadie puede responder plenamente a esta pregunta en forma directa. Slo
es posible parafrasear a Dios,1 diciendo el hombre es lo qu

es. Obviamente, este juicio tautolgico no dice nada sobre la naturaleza del ser. De esa
manera, ontolgicamente, el ser humano es un misterio. Por definicin de la Real Academia
Espaola (RAE), misterio es cualquier cosa arcana o muy recndita que no se puede
comprender o explicar.

Si tenemos un primer acercamiento estrictamente biolgico, el hombre es un ser vivo que

pertenece al gnero de animales y dentro de ellos es un bpedo, bimano, mamfero. Como
Aristteles lo defini ms certeramente, es un bpedo implume. Pero la cosa no queda ah. Hay
un organismo anatomofisiolgico animal y un alma animal (como manifestacin de la energa
vital de los seres vivos). Pero es evidente que el hombre an en lo biolgico, se diferencia de
otros animales por una cualidad inherente y singular: su alma animal lo es slo en lo biolgico
pero esencialmente se diferencia por su calidad de inteligente que se manifiesta como espritu
humano. Ese espritu posee tres cualidades, como luego veremos: inteligencia, afecto y
voluntad. De estas tres notas fundamentales, la mayor es la inteligencia o raciocinio pues de
ella depender el manejo de las otras. Pero quizs lo que ms distingue al hombre es su
manifestacin espiritual o modos de ser, a travs de conductas diferentes (distintos modos de
ser). Ninguna especie animal manifiesta tantas y tan diversas conductas, en las que predomina
ms lo artificial que lo natural.

Otra cosa fundamental del ser humano es que maneja el tiempo y el espacio de una manera
completamente opuesta al resto de otros seres vivientes, porque organiza al tiempo y al
espacio, artificializando todo lo natural. Se independiza del medio y de su naturaleza instintiva
para instaurar un modo de vida nico dentro de la escala animal. Su naturaleza biolgica le
permite escapar a todo ciclo biolgico, salvo el de nacer, crecer, desarrollarse y morir y las
funciones biolgicas necesarias: respirar, comer, metabolizar y la catarsis. Sin embargo, es el
nico animal que puede regular artificialmente sus funciones biolgicas y al decir de Deepak
Chopra, somos los nicos seres de la Tierra que podemos cambiar nuestra biologa por lo que
pensamos y sentimos.

Heidegger, un filsofo alemn contemporneo, intent acercar una idea del ser del hombre y
logr un mtodo filosfico que consiste en acercarse al ser del hombre en forma indirecta. Ya
que no se puede acceder directamente a la esencia del hombre, aprehenderemos a la misma a
travs de

Quien se autodefini diciendo yo soy el que soy

Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

los modos2 de ser del hombre (modalidad). Entre los modos de ser del hombre est el modo de
ser con... que Heidegger define como: El ser en s es ser con otros. El ser en s
intramundano de stos es ser ah con....3 Este texto resume dos modos de ser necesarios:

el ser con otros, que marca la projimidad

el ser en s que es la autenticidad.

Qu entendemos por modos de ser del hombre, es decir, su modalidad humana? Dichos
modos son las diversas formas cmo se va manifestando ese ser a travs de todas las
conductas4 de todos los hombres. De ellas abstraemos el concepto de ser.

El primer modo de ser del hombre es a travs de notas constitutivas y la ms inmediata de

estas notas es la razn o inteligencia. Ningn otro ser viviente fue dotado de la facultad de
razn e inteligencia como lo ha sido el hombre. Por lo tanto, la inteligencia es un fenmeno
nico en todo el universo conocido (Teilhard de Chardin)

Las otras dos notas constitutivas del hombre, motivo del libro de Heidegger, son el espacio
el tiempo.5

Todos los seres vivientes comparten el mismo espacio o medio o ambiente. Este es el medio
estimlico o espacio fsico donde todos conviven sujetos a la misma condicin natural y
biolgica. Pero el hombre no vive en el espacio de la misma forma que los otros seres animados
o inanimados. Mientras los otros seres estn meramente en lugar, movidos por factores fsicos,
el hombre instaura un espacio lleno de sentido. A este espacio con sentido es lo que
Heidegger llama mundo.6 Con su inteligencia ilumina y comprende a las cosas en forma distinta
a los otros seres y les da un sentido diferente. As, una piedra que al animal slo le sirve para
orinar y marcar un territorio, o un impedimento al que debe eludir en su marcha, para el
hombre la piedra es un instrumento que puede convertir en un arma, un til o una obra de
arte.

Modo es una forma variable y determinada que puede recibir un ser, sin que por recibirla
cambie o destruya su esencia. Forma especial que puede adoptar un fenmeno (RAE)

3Heidegger, Martn EL SER Y EL TIEMPO, 4 edic, Edit. Fondo de Cultura Econmica, Mxico
1967: 135

4conducta, segn la RAE es porte o manera con que los hombres gobiernan su vida y dirigen
sus acciones (deriva del latn conducta que significa conducida o guiada)
5 Si bien Heidegger ha recibido muchas crticas sobre su concepcin del ser humano, es
evidente que ha puesto en relevancia algunos conceptos importantes. Aunque en el fondo
termina con un ser humano cerrado, inaccesible y, como dice el filsofo argentino Mario Bunge,
en un mundo que slo mundea y una nada que slo nadea, su obra ha aportado ideas que
dimensionan al hombre de una manera diferente y abre posibilidades a que sea comprendido
de otra forma, no distinta del pensamiento griego clsico, en especial, de Aristteles. En
nuestro concepto Heidegger como Kant, Santo Toms y otros filsofos muy elaborados, se ha
manifestado con un intelectualismo rgido lo que no permite un acceso fcil a su obra. La
tendencia filosfica posmodernista es aligerar a la filosofa de todos los juegos lingsticos e
intelectuales para volverla una disciplina comprensible a todo el mundo y que sirva a todos
para aprender a pensar y a vivir frente a las
necesidades concretas de un hombre concreto.
6 La connotacin de mundo de Heidegger nada tiene que ver directamente con el mundos

latino que tena dos claras denotaciones: como sustantivo, la referencia al universo y al globo
terrqueo; como adjetivo, limpio, aseado y pulcro. Quiz la idea de Heidegger fue reunir
sustantivo (globo terrqueo) con el adjetivo y el mundo con sentido sera la Tierra pulcra que el
hombre instrumenta o cultiva.
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

El espacio fsico tiene todas las dimensiones. Pero el espacio mundano o humano es una
verticalidad que el hombre transita de abajo hacia arriba y que le permite regresar desde arriba
hacia abajo. Este juego de ir hacia arriba y volver hacia abajo constituye la trascendencia del
hombre. En lo denotativo y filosfico, trascender es traspasar los lmites de la experiencia
posible (Kant). Tambin denotativamente trascender es penetrar, comprender y averiguar
alguna cosa que est oculta o es desconocida. La trascendencia es esta penetracin o
perspicacia. Slo nos resta extender el criterio filosfico de la palabra, en el sentido de que es
aquello que est ms all de los lmites naturales y desligado de ellos y el hombre, como ser
trascendente, se coloca bajo el concepto, tambin filosfico, de aquello que est ms all de
los lmites de cualquier conocimiento. Naturalmente, lo trascendente en el hombre, es su
propia esencia, pero ac utilizaremos a trascendencia en el sentido estrictamente filosfico de
lo que est ms all de los lmites naturales. En sus trascendencias, el hombre sale de sus
lmites naturales fsicos, siendo uno de ellos el espacio en que le toca vivir. Esta ida ms all
de lo fsico es la metafsico, plano fundamental de la trascendencia humana.

El hombre, con su inteligencia, llega a lo metafsico, a lo que est ms all de su experiencia

fsica inmediata y esto constituye su trascendencia. Es llegar a lo desconocido y hacerlo
conocido. Siempre la trascendencia involucra algn tipo de concepto relacionado con distancia
y de ah que nace la idea subjetiva de verticalidad que lleva a lo trascendente a ser considerado
en altura y no en horizontalidad (salvo la trascendencia temporal en que se transita del pasado
al presente o del presente al futuro en una proyeccin lineal horizontal). La idea de distancia
conlleva a la de espacialidad. La distancia es algo que se mide entre dos puntos colocados en el
espacio.

El espacio necesita un mbito objetivo o subjetivo. El mbito objetivo es el espacio fsico o

medio o ambiente. Es el lugar donde el hombre est fsicamente en su presente y donde
transcurre su vida. Segn la denotacin, el espacio es el continente de todos los objetos
sensibles que existen parte de este continente que ocupa cada objeto sensible capacidad
de terreno, sitio o lugar distancia entre objetos o sucesos.

Luego veremos como el hombre supera su medio fsico y transciende a lo metafsico, siendo
una de las primeras trascendencias la instauracin del mundo. En ese mundo vive otras notas
fundamentales de su ser que subsiguen a la inteligencia: el espacio y el tiempo. De la
conjuncin de la inteligencia trascendente con el concepto espacio y el tiempo y del ser con
del hombre, nace la sociedad y con ella el uso de instrumentos para modificar el ambiente
fsico. Ergo: el cultivo de s mismo para su autodesarrollo y el cultivo del ambiente mediante el
uso de instrumentos es bsicamente lo cultural.

La instrumentacin7 del medio ambiente es la cultura8 (del latn colo y cultura = cultivar la
tierra, habitar, educar) palabra que tiene muchas acepciones, pero que nosotros, en sentido de
filosofa antropolgica, la entenderemos como el modo del hombre de instrumentalizar su
instrumento es aquello de que nos servimos para hacer una cosa o bien el conjunto de
diversas piezas

combinadas adecuadamente para que sirva con determinado objeto en el ejercicio de las artes
y oficios
8 Entre las acepciones de la RAE encontramos que cultura es el resultado o efecto de cultivar

los

conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del
hombre Pero en otra acepcin denota: conjunto de modos de vida y costumbres,
conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca o grupo social,
etc.. Finalmente da la acepcin de cultura popular diciendo: conjunto de las manifestaciones
en que se expresa la vida tradicional de un pueblo.
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

mundo. Al instrumentar el espacio donde vive el hombre lo culturiza y comienza a vivirlo a la

luz de la inteligencia. Al culturizarlo y llenarlo de sentido, el espacio estimlico pasa a ser ese
espacio lleno de sentido que es el mundo humano que ya hemos pormenorizado.

La instauracin del mundo es la primera trascendencia del hombre. En ese mundo vive otras
notas fundamentales de su ser que subsiguen a la inteligencia: el espacio y el tiempo. Del
espacio y del tiempo ya hemos dado algunas nociones. La sucesin cronolgica afecta a todo el
universo pero slo es percibida por la inteligencia del hombre, el nico capaz de sentir lo
presente, lo pasado y lo futuro. Tambin es el nico ente que puede manifestar y comunicar lo
que siente y piensa, por s mismo, sin interpretacin de otro ente mundano. El tiempo enlaza
con el espacio cuando nos referimos al transcurso del tiempo y ac se interpreta como lugar o
espacio el lapso que media entre un segundo y otro, entre una hora y otra, etc. Tambin se
espacializa el tiempo cuando se habla de retraso o tardanza o de adelanto de tiempo, pues se
vive como prdida o ganancia de un espacio temporal.

No debemos perder de vista que en todo esto el mundo es una concepcin o idea sobre las
cosas y las cuestiones que estn presentes en el momento en que el hombre se instala a vivir.
De ah, que en cierta manera, cada uno construye su mundo. Por esto Barylko expresa que el
mundo es la suma de prejuicios en la que caemos cuando arribamos sartreanamente al
mundo.9 Esta afirmacin es vlida desde el punto de vista en que est formulada.

La concepcin existencialista supone que cuando no se conocen las cosas, stas estn
sumergidas, de acuerdo al concepto filosfico griego, en lo que se llama caos y la ausencia de
conocimiento o saber produce un vaco de significado y la falta de significado lleva a un vaco
existencial. En parte esto es lo que pensaba Sartre. Lo opuesto al caos es el cosmos o mundo
conocido y ordenado donde se encuentra el lleno de contenido de la existencia humana.

Por eso, para llenar ese vaco de la nada existencial es que comienza la trama de concepciones,
ideas y significados que es el trabajo de instaurar el mundo, tal como lo hemos explicado.
Pero ese mundo puede ser concebido como meros pareceres y se expresa con mera doxa y
por esa razn se vive un mundo en que las cosas parecen ser, pero puede que no sean lo que
parecen. Ese fenmeno en parte se debe a una simbolizacin engaosa de la realidad y, en
parte, una vez que hay una determinada cultura preexistente, el hombre que aparece en la
realidad de un momento o circunstancia histrica precisa, lleva ese bagaje de tradicin cultural.
Luego, puede que mire a su mbito desde esos preconceptos y esto le lleva a pensar con
prejuicios y a construir un mundo prejuiciado.

Tanto el parecer ser como los prejuicios son formas inautnticas de ver las cosas y de adquirir
conocimiento de ellas y, por lo tanto, alejarse de la verdad, de lo que las cosas y las cuestiones
son esencialmente. Barylko seala que debido a los prejuicios culturales, cada hombre quiere
construir un mundo desde diferentes ideas. Eso justifica que haya creyentes y ateos,
derechistas e izquierdistas, tolerantes y fundamentalistas, buenos y malos, etc. Este fenmeno
configura un mundo compartido desde la mismidad, pero con elemental visin de pasado y
desde esa perspectiva, construir un porvenir. Pero si se pretende un futuro basado en ilusiones,
Barylko, parafraseando a Freud seala que la ilusin no tiene porvenir. El devenir cultural del
mundo ha mostrado diferentes aspectos o facetas que son propias de un fenmeno dispar que
es el fenmeno de la cultura, pues no hay dos cultura iguales sino, a lo sumo, culturas que
comparten

Jaime Barylko SABIDURA DE LA VIDA, Emec Editores, Buenos Aires, 2002

Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

rasgos o caracteres generales. Las diferencias lo son en el estilo de vida en lo referido a usos y
costumbres, la lengua, la religin y las concepciones econmicas, filosficas, polticas de cada
comunidad humana. Incluso, la globalidad del concepto cultural hace referencias
compartimentales claras como son los conceptos que hacen alusin a una cultura occidental y
a una cultura oriental cuyos valores y creencias estn en las antpodas.

Estas consideraciones obligan al hombre actual a tener que habrselas, necesariamente, con su
pasado cultural que le ha dado la lengua y una tradicin cultural y una sociedad presente que
tiene normas tcitas y escritas, usos y costumbres y miles de personas diferentes. El
afrontamiento de esa realidad, si hay una intencin vocacional o racional de buscar la verdad y
la forma ms autntica de vivir, tambin necesariamente le lleva a afinar sus sensaciones de
percepcin de la realidad y la amalgama con las sensaciones internas y externas que percibe en
su existencia.

De su pasado debe rescatar los conceptos probados que se hayan acercado ms a una nocin
de saber, de verdad, de autenticidad. A partir de ellos analizar y revisar, repensar lo que le toca
vivir y con quien debe vivir y tratar de que su intelecto, su emotividad y su volitividad estn
afinados para no errar en las conclusiones a que arribe tras la meditacin crtica. No hay que
olvidar que una meditacin crtica, segn de las bases que se parta, puede conducir o no a una
visin original de la esencialidad de las cosas. Est probado que muchos meditan sobre sofismas
o fundamentalismos y terminan con un pensamiento rgido, al cual la concentracin slo
endurece ms y lo aleja de la flexibilidad racional y del equilibrio emocional y volitivo, para
encastillarse slo en raciocinios, o en actos emocionales o un mero quehacer sin razn ni
sentimiento (actos irracionales). Hay una bsica necesidad obligada de distinguir entre
pensamiento crtico autntico y entre un seudo pensamiento crtico que es ms una obsesin
compulsiva (que le da seudoforma de pensamiento crtico, concentrado) pero cuyo contenido
de meditacin no el debido para la esencia humana.

Este seudo pensamiento crtico, segn Barylko, es el que ha conducido al hombre de hoy a ser
un comentarista de la realidad, donde slo vive criticando todo, sin proponer el debido
quehacer. Si no se soslayan estos conceptos, es probable que se encuentre el camino ms
acertado para interpretar una realidad, instaurar un mundo y realizar un proyecto existencial
que no sea ilusorio. El mundo es, s, una idea pero fundada en una realidad concreta. Lo ilusorio
es la forma de armar la idea. La forma de armar la idea depende de cmo pensamos. Por lo
tanto, saber pensar es saber existir, saber formar la idea de mundo. En suma, saber ser hombre
cabal. Tan fundamental es este concepto que Barylko lleg a establecer casi como consigna
ineludible que educar es ensear a pensar. Nosotros tambin lo creemos as y agregamos,
educar es ensear a pensar, a sentir y a hacer. Esto es, aprender a existir. Conviene dejar bien
claro que la existencia est involucrada con la primera trascendencia del hombre al constituir el
mundo. Sin existencia no hay trascendencia, por lo que existir es trascender.

Previo a considerar la cuestin de la existencia, se impone dilucidar qu significado

imprimiremos a la palabra existencia. Segn la RAE,10 existencia es el acto de existir. Vida del
hombre. Por oposicin a esencia, la realidad concreta de un ente cualquiera, mientras que
existir es tener una cosa ser real y verdadero. Tener vida. Haber, estar, hallarse.

Para la filosofa antropolgica o antropologa filosfica el concepto de existencia, referido

estrictamente a la vida humana, es otro, aunque pueda haber una relacin lejana con la
denotacin de la RAE. El ser del hombre es un ser desconocido. Es como si estuviera dentro de
un crculo al

Diccionario de la Lengua Espaola, editado por la Real Academia Espaola (RAE), 21 edicin
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

cual no puede entrarse. Es un ser encerrado en s mismo (sistencia del ser). Esta sistencia o
mismidad cuando no es trascendida por el hombre, ste queda convertido en un ser encerrado,
ensimismado que no convive en el mundo. Es el caso de ermitaos o eremitas que se
enclaustran en una cueva y rehuyen vivir en sociedad. Por esto, el ser ensimismado, el que no
se manifiesta, no constituye un hombre propiamente dicho, por lo que Aristteles que el
hombre que vive slo o es Dios o es bestia.

El hombre, para manifestar su ser, debe salir de esa mismidad o sistencia, es decir, llevarla
afuera lo que significa ex-sistencia (ex = fuera; sistencia = de s). Es decir, que el hombre
cuando sale de su sistencia, de su mismidad, inicia su existencia, o sea, comienza a vivir fuera
de s. Pero fuera de s no es la expresin que se usa corrientemente para indicar a un hombre
iracundo sino que en este caso significa que el ser sale de su encerramiento sistencial o
mismidad, para existir y se convierte en un ser abierto. Se refiere a que el hombre comienza a
relacionarse como ser humano con su medio, su ambiente. Esto lo logra con el uso de su
conciencia. La conciencia es el instrumento de la inteligencia para realizar el proceso de la ex-
sistencia. Esa relacin de s mismo con el mundo, es lo que Ortega y Gasset defina como yo y
mis circunstancias.

Esta es otra de las notas fundamental del ser del hombre. Y necesariamente, al ser abierto es
cuando comienza a ser con otros seres. Este ser con... es otra nota fundamental del hombre
que lo lleva a convivir con otros seres humanos como condicin fundamental de su ser. As el
hombre es un ser social.

Este concepto de apertura hacia fuera es probablemente lo que la RAE denomina tener una
cosa ser real y verdadero. Es como si el ser del hombre, al manifestarse exteriormente entra
en la realidad y ah comienza su manifestacin verdadera. De todos modos, sea manifiesto o
no, el ser del hombre no pierde su esencia. E igualmente estar inmerso en la realidad pues
vive en esa realidad (en el sentido de que est ah ocupando un lugar) pero no existe en ella
cuando no se manifiesta como ser abierto o ser social sino que est dentro de s mismo.

Dentro de nuestra concepcin filosfica de la existencia, la cual ha sido extrada de una prolija
revisacin etimolgica de la palabra existencia, la definicin dada por la RAE no es pertinente
porque pretende que vida y existencia es la misma cosa. Creemos que existir no es estar slo en
la realidad y tener una presencia verdadera. Luego, lingsticamente, la palabra existencia tiene
una denotacin similar a vida, estar vivo, estar en la realidad; una connotacin en que existir es
igual que ser y una etimologa que es la que realmente marca el verdadero significado de
existencia y que es el que nosotros hemos explicado. Luego, la existencia es uno de los modos
de ser del hombre.

El hombre puede vivir el mundo y su vida de tres modos:

ensimismado
fuera de s mismo

enajenado

Al hombre ensimismado ya lo hemos explicado. El hombre enajenado es cuando no est ni

encerrado en s, ni existiendo, sino que, simplemente, no se manifiesta a s mismo porque
atraviesa la vida como si fuera otro. Slo el hombre que logra exsistir, manifestarse fuera de
su mismidad, es el que podr adoptar actitudes existenciales. Por actitud entenderemos a la
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

disposicin de nimo, de algn modo, manifestada.11 En cierta medida, esta denotacin de

actitud resulta algo iterativa cuando se le adiciona el adjetivo existencia, pues tanto actitud
como existencia, para ser tales, necesitan ser manifestadas, exteriorizadas, realizadas. Paul
Roubiczek12 propone distinguir esencia de existencia diciendo que la esencia nos remite a la
genuina naturaleza de las cosas: es la humanidad del hombre. La esencia abarca a todos los
hombres, sin distinciones individuales. En cambio, la existencia se refiere a un hombre
concreto, determinado, individual, que puede ser Juan o Pedro y al cual yo conozco
personalmente. No es lo abstracto de la humanidad sino lo concreto de mi persona o de Juan.
Dentro de la humanidad estn los existentes (que viven fuera de s), los ensimismados y los
enajenados (seres abiertos y seres cerrados, en general). Pero frente a una persona concreta
ah constatar si existe o no, es decir, si vive como ser abierto o es un ser cerrado. La esencia es
algo comn de todos los hombres. Los modos de manifestar la esencia, la modalidad o
personalidad humana, son notas individuales. Cada hombre tiene un particular modo de
manifestar su ser. El existencialismo, como filosofa, exige que se tome, para reflexionar, como
punto de partida la existencia y no la esencia, de modo que se dejen intactas las cosas de la
realidad; tal cual se presentan en la experiencia personal genuina y no se idealicen o se
concepten en forma abstracta. La existencia es la filosofa de lo concreto.

Pero es necesario decir actitud existencial para referirnos al fenmeno de la especial

disposicin de nimo que en forma personal se adoptan para enfrentar los fenmenos
vivenciales, es decir, los fenmenos que la vida nos depara durante toda nuestra existencia. El
principal fenmeno existencial es la cultura, pues sin ella el hombre estara reducido a una mera
vida animal instintiva irracional.

Cultura y civilizacin: Qu fue lo primero?

Hay una tendencia actual a implicar a cultura y civilizacin como dos cosas iguales. Pero la Real
Academia Espaola (RAE) adopta distintas acepciones para ambos trminos. Ya consignamos, y
ahora iteramos, que la denotacin de cultura es resultado o efecto de cultivar los
conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio las facultades intelectuales del
hombre. Pero en otra acepcin denota: conjunto de modos de vida y costumbres,
conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca o grupo social,
etc.. Finalmente da la acepcin de cultura popular diciendo: conjunto de las manifestaciones
en que se expresa la vida tradicional de un pueblo.

Con el vocablo civilizacin tiene menos problemas y da una nica acepcin general de conjunto
de ideas, creencias religiosas, ciencias, tcnicas, artes y costumbres propias de un determinado
grupo humano.

En modo grosero, la RAE pareciera dar a entender que cultura es lo que el hombre obtiene, el
producto de poner en movimiento su inteligencia y determinar un modo de hacer mediante
ciencias, tcnicas, costumbres, adquisicin de conocimientos y en forma de un proceso gradual
que va determinando grados de desarrollo. La filosofa antropolgica ha relacionado a cultura
con cultivo, en el sentido de crear instrumentos para hacer algo. Esa facultad de
instrumentar es propia del hombre y de ningn otro ser vivo (a menos que la capacidad de las
aves de hacer nido, los insectos para realizar su vivienda o la de los roedores que construyen
diques sea concebido como capacidad de instrumentacin). De todos modos, el instrumentar
animal est presente desde el

Acepcin de la RAE

EL EXISTENCIALISMO, Editorial Labor, Barcelona, 1970

Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

nacimiento hasta la muerte como habilidad instintiva y se repite infinitamente en iguales

patrones o modelos de instrumentos, lo que se transmite por una memoria filtica ancestral
en forma secular. En cambio, la instrumentacin humana es una creacin infinita que le
permite al hombre realizar millones de instrumentos, los que varan de un momento a otro, de
una poca a otra, de un siglo a otro. Las culturas humanas son tan diversas para una misma
especie animal, que no se ha contemplado biolgicamente otro fenmeno igual en otras
especies animales. Hay una habilidad inteligente donde predomina lo intelectual, pero
tambin lo emocional. El hombre no slo hace instrumentos utilitarios, sino que tambin
expresa sus emociones y sentimientos a travs del arte.

Estas caractersticas determinan que lo primero en el hombre es la tendencia al hacer, a

fabricar instrumentos (homo faber) y de ese proceso de instrumentacin nace la cultura y
posteriormente la civilizacin. El hombre prehistrico no era civilizado, pero era culto. Su
cultura prehistrica ha dejado no slo instrumentos de piedra, hierro y bronce, sino tambin
pinturas rupestres que determinaban un modo de hacer y un modo de instrumentar. Sin
embargo, ningn historiador ni cientfico habla de civilizacin prehistrica. Esto nos arrima
desde ahora a un concepto esclarecedor: si el hombre no hubiera fabricado primero los
instrumentos, no habra construido la civilizacin. Por ende, etimolgicamente, primero el
hombre hace cultura y luego civiliza.

Tambin desde el punto de vista etimolgico, civilizacin tiene ms que ver con el latn civitas
que emula al griego polis y hace referencia a la ciudad. Y sabemos que cuidad es lo que excluye
al agro. Contrariamente, cultura comienza su idea etimolgica con el cultivo de plantas y
animales, esto es, con el campo. Sin esta digresin etimolgica, no nos podemos poner de
acuerdo qu vamos a significar con el empleo de las palabras cultura y civilizacin.
Etimolgicamente don dos cosas distintas, histricamente son dos cosas concatenadas: con el
inicio de la cultura arranca el proceso de civilizacin. Si bien con el transcurrir del tiempo y el
cmulo de instrumentos y quehaceres humanos diversos, pueden confundirse ambos trminos.
Pero nunca debemos ser demasiados pragmticos para creer que son iguales e indistintos.

Fernando Savater13 define a civilizacin como el conjunto de soluciones tcnicas

universalmente reconocidas como ms eficaces ante los problemas y necesidades humanas.
Luego, habra una sola forma de civilizar, esto es, civilizacin, como madre, no hay ms que una.
En cuanto a cultura el autor escribe: Baste decir que no todas las culturas son iguales, es decir,
que no todas encaminan con la misma eficacia los medios de la civilizacin para armonizar los
anhelos humanos de libertad personal, homogeneidad colectiva, desarrollo econmico,
participacin igual en la toma de decisiones polticas, progreso cientfico y educativo, justicia
social, etc. Cada una de las culturas no representa una identidad eterna, platnica, sino un
conjunto de esfuerzos concretos y tentativas a veces equivocadas de ciertos seres humanos
para obtener una vida mejor. Como ha escrito Thomas Sowell, autor de una importante triloga
sobre la relacin de las culturas con la raza, las migraciones y las conquistas: Las culturas no
existen simplemente como diferencias estticas que haya que celebrar, sino que compiten
entre s como formas mejores y peores de conseguir hacer las cosas, mejores y peores no desde
el punto de vista de algn observador, sino desde el de las propias personas en sus afanes entre
las descarnadas realidades de la vida... Decir que todas las culturas son igualmente respetables
equivale a afirmar que da lo mismo cruzar un ro por un puente, que en balsa, o andando por el
fondo con una piedra pesada en los brazos. Los humanos no estamos obligados a venerar
ciegamente nuestra identidad cultural, ni tampoco la de los dems. En todas se hallan rasgos
interesantes que podemos

Fernando Savater ALIANZA... DE QU?, artculo publicado en octubre de 2005

Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

aprovechar y elementos rechazables que cuanto antes se superen, mejor. No son conjuntos
cerrados que hay que elegir o repudiar en bloque, sino mens variopintos, en los que junto a
recetas sabrosas abunda tambin lo indigesto y hasta lo venenoso. Si en la humanidad se ha
dado cierto progreso, se debe a que los hombres no hemos respetado nuestras culturas y de
vez en cuando nos hemos atrevido a apartar las vacas sagradas de nuestro camino.
Precisamente este rasgo de rebelda razonada contra la tradicin es lo ms caracterstico del
espritu europeo y sera una autntica traicin que renuncisemos a l por miramientos
multiculturales mal comprendidos o por llevarnos bien con quienes amenazan nuestras
instituciones democrticas. Esto es vlido sobre todo dentro de nuestros pases, pero tambin
fuera de ellos, en el terreno internacional. Desde luego, no es cosa de ir por el mundo
imponiendo nuestras preferencias a caonazos, pero no resulta absurdo tratar de fomentar, en
nuestro pas y en otras partes del mundo, lo que consideramos valores que mejoran la
convivencia social... El debate entre las formas de vida en comn y su interrelacin crtica debe
continuar abierto, porque nos va el futuro en ello. Son las personas con ideas y razones las que
deben aliarse en todas partes, sean cuales fueren sus discutibles culturas de origen, para
mejorar los usos de la civilizacin que comparten.

De esta extensa cita podemos extraer algunas conclusiones interesantes:

La cultura es el conjunto de esfuerzos concretos y tentativas humanos para obtener una vida
mejor. (las culturas) compiten entre s como formas mejores y peores de conseguir hacer las
cosas, mejores y peores no desde el punto de vista de algn

observador, sino desde el de las propias personas en sus afanes entre las descarnadas
realidades de la vida. Las culturas encaminan los medios de la civilizacin para armonizar los
anhelos humanos de libertad personal, homogeneidad colectiva, desarrollo econmico,
participacin igual en la toma de decisiones polticas, progreso cientfico y educativo, justicia
social, etc.

La civilizacin es el conjunto de soluciones tcnicas universalmente reconocidas como ms

eficaces ante los problemas y necesidades humanas.

La forma de la civilizacin es una, la de la cultura es variable y diferente en cada lugar

La adhesin a la cultura no es algo eterno y obligatorio, sino que los grandes progresos de la
humanidad se debieron a rebeliones contra las tradiciones culturales establecidas

Cuando una cultura o tradicin atenta contra la libertad, la democracia y la convivencia en

general debe combatirse tanto en el propio pas como en otros pases, pero las diferencias y las
oposiciones no se imponen por la violencia de las armas o actos hostiles en general, sino
mediante la diplomacia del dilogo y las buenas relaciones demostrando la bondad de las
reformas propuestas y la verdad de un real bien comn
Se debe elegir lo mejor de cada cultura y que sea de plena vigencia para mejorar los usos de la
civilizacin que debe compartirse, tanto al nivel nacional como en el internacional

La violencia

Para establecer la conjuncin de cultura y de violencia, debemos ahora referirnos al origen del
concepto violencia. Creemos que la violencia nace con la esencia misma del hombre y fue
manifestada por primera vez con lo que hemos llamado el sndrome de Can-Abel, pues ste
es el primer asesinato en la humanidad segn el relato bblico y por lo tanto, la primera
manifestacin
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

violenta del hombre. Hablar de una cultura de la violencia es destacar cmo la violencia, en todas sus
formas, y otros defectos de la humanidad, se han originado, mantenido y desarrollado desde el
comienzo de la humanidad hasta nuestros das.

La violencia es sentir impulsos negativos que obran con mpetu y fuerza y pueden desatar o no
acciones que infringen o quebrantan la normalidad, sea sta legal o fctica o la vida natural,
equilibrada y armnica de una sociedad (natural modo de proceder). Luego, lo violento es lo que
est fuera de su natural estado, situacin o modo.

Algunos autores como Fitzhugh Dobson14 definen a la violencia como la emocin de la ira o la
hostilidad, en una forma intensa y destructiva. Es la clera, expresada de una forma intensa, con el
intento de daar fsicamente o matar a una persona o destruir alguna cosa. Advierte que la violencia
est mejor referida en relacin con las acciones hostiles. Pero antes distingue entre acciones violentas
y sentimientos violentos. Mientras que los sentimientos permanecen dentro de nosotros como una
especie de violencia interior y nos provocan todo un sentimiento de ira y hostilidad (genio arrebatado
e impetuoso guiada por la ira) que luego analizaremos, las acciones violentas son lo que propiamente
conocemos como violencia pues sta esta referida a lo que se hace, a lo que obra, a las acciones
y efectos de la violencia.

Por lo tanto, la violencia podemos aplicarla sobre nosotros mismos o sobre otras o sobre las cosas. El
resultado, tanto de sentimientos como de acciones violentos, ser siempre el mismo: algn tipo de
dao (dao personal o dao ajeno). Mientras los sentimientos violentos son diversos, y la ira
experimentada de modo profundo e intenso, una vez desatados son incontrolables e irrefrenables, y
las acciones violentas son la concrecin de esos sentimientos. Pero si nos educamos debidamente, no
slo podremos evitar los sentimientos y las acciones violentas, sino controlarlos apenas surgen y
antes de que crezcan en nosotros y se agiganten. Una manera es oponiendo sentimientos y acciones
positivas, a los sentimientos y acciones negativas.

Nuestra meta es realizar una meditacin profunda pero con palabras sencillas a fin de evitar mtodos
acadmicos muy brillantes pero engorrosos, para explicar temas filosficos. Queremos, en cierta
forma, tomar el dicho de Lucrecio es agradable acudir a las fuentes puras y beber de ellas. Con este
criterio es que deseamos explicar nuestro punto de vista con la misma sencillez y pureza que lo hacan
los filsofos griegos del estilo de Platn, Scrates y Aristteles. Creemos que el pensamiento
trascendente no debe usar academicismos rebuscados o echar mano a tcnicas muy refinadas que
dan a los textos una cierta anfibologa para la mayora de los lectores no entrenados en las ciencias
filosficas estudiadas en mbitos universitarios.

La sencillez y claridad de la exposicin, no restan altura ni eficacia a un pensamiento, idea o hiptesis,

si la naturaleza de la misma arranca de fundamentos fenomenolgicos reales y verdaderos. Hablamos
de cultura de la violencia, porque cultura es lo que se cultiva, lo que se cra, el arte de hacer y usar
instrumentos, es la instrumentalizacin del mundo. Por esto, pasa a ser el conjunto de modos de
vida y costumbres, conocimiento y grado de desarrollo de algo en una poca o grupo social. As
entendido, comprenderemos ntidamente la violencia es algo que puede cultivarse o desarrollarse
como un estilo de vida y esto significar instrumentalizarla. Precisamente, en este trabajo,
trataremos de algunos instrumentos o medios que llevan a la violencia y la instalacin de costumbres
violentas en nuestros grupos sociales y en nuestra poca actual.